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ACADÊMICOS:
ADEMILSON RODRIGUES DOS SANTOS
DAVID SEGOVIA
LEANDRO CORTIJO ALVES
MARCOS COELHO PEDROSO
MIGUEL HOPKA FILHO
SANTO DAIME
Santos
Ademilson Rodrigues dos Santos
David Segóvia
Leandro Cortijo
Marcos Coelho Pedroso
Miguel Hopka filho
SANTO DAIME
ULBRA,
obten
ob çãocomo
tenção requisito
de not
nota
a na dispara
discip avaliação
ciplin
lina
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Culture
tura
a
Religiosa, sob a orientação do Professor:
Pastor Paulo Rodrigues da Rosa
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO.....................
............................................
..............................................
..............................................
................................................03
.........................03
2 ASPECTOS HISTÓRICOS.......................
HISTÓRICOS..............................................
..............................................
.........................................
...........................05
.........05
2.1 SIGNIFICADO DO NOME SANTO DAIME................
DAIME.......................................
...............................................
...........................05
...05
4 ASPECTOS ORGANI
ORGANIZACIONAIS
ZACIONAIS DO SANTO DAIME....................
DAIME.............................................40
.........................40
4.1 ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO DO SANTO
SANTO DAIME................
DAIME.......................................
..........................40
...40
5 CONCLUSÃO..........
CONCLUSÃO.................................
..............................................
..............................................
.............................................................43
......................................43
6 REFERÊNCIAS .......................
..............................................
..............................................
..............................................
............................................
......................44
.44
1 INTRODUÇÃO
território brasileiro e em alguns outros países, como nos Estados Unidos e México.
se-á em todos os seus aspectos, começando pela sua vida em sua terra natal, o nordeste do
país, onde conviveu e teve influências das religiões daquela região, bem como do catolicismo,
religião esta que foi adotada pela mãe do fundador do Santo Daime.
Mestre Irineu começou a difundir a religião, captando os seguidores que foram denominados
daimistas.
tempo. Hoje, a religião está sendo amplamente difundida no país, tendo presença firme,
Sobre o dese
desenvol
nvolvime
vimento
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moviment
mentoo reli
religios
giosoo em ques
questão
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fizer
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am e fa
fazem
zem o ref
referi
erido
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movim
iment
entoo
acontecer,
acontecer, como exemplo do Padrinho Sebastião Mota de Melo, a Madrinha Rita Gregório e o
Santo Daime: costumes, rituais, doutrinas, posicionamento sobre a figura de Jesus Cristo,
Por fi
fim,
m, con
conclu
cluir-s
ir-se-á
e-á o tra
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interessante
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mentoo reli
religios
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pretende
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2 ASPECTOS HISTÓRICOS
2.11
2. SIGN
SIGNIF
IFIC
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O DO NOM
OME
E SANT
NTO
O DA
DAIM
IME
E
tradições caboclas e xamânicas da bebida sacramental ayahuasca, conhecida desde antes dos
incas e rebatizou-a com o nome de Daime, significando, com isso, a invocação espiritual que
deveria ser feito pelo fiel, ao comungar com a bebida: Dai-me amor, Dai-me Luz, etc.
O movi
moviment
mentoo reli
religios
giosoo do Sant
Santoo Daim
Daimee co
começ
meçou
ou no inte
interio
riorr da flores
floresta
ta
amazônica, nas primeiras décadas do século XX, com o neto de escravos Raimundo Irineu
Serra. Foi ele que recebeu a revelação de uma doutrina de cunho cristão, a partir da bebida
pela cocção de duas plantas, o cipó Jagube (banesteriopsis caapi) e a folha Rainha ( psicotrya
banesteriopsis
viridis) ambas nativas da floresta tropical. Ela tem propriedades enteógenas , isto é, produz
Segundo o próprio Mestre Irineu, ele recebeu essa Doutrina através de uma
aparição de Nossa Senhora da Conceição, em uma das primeiras vezes que tomou a bebida, na
região de Basiléia, Acre. Os hinos do Mestre, que ele começou a receber a partir do começo
da década de 30 trouxeram uma forte ênfase nos ensinos cristãos e uma nova leitura dos
Evangelhoss à luz do Santo Daime, para afirmar, nos tempos de hoje, os mesmos princípios de
Evangelho
2.3 FUND
FUNDADOR
ADOR DO SANTO
SANTO DAIME
O fundador da religião Santo Daime foi o Sr. Raimundo Irineu Serra, negro
maranhense, de dois metros de altura, migrante nordestino. O mesmo nasceu em São Vicente
fronteira do Peru.
No Acre, o corpus doutrinário do Santo Daime começa a ser estruturado pelo
Mestre Irineu. O mesmo chegou ao Acre por volta de 1912, no ciclo da borracha. Trabalhou
na Comissão de Limites, com o Marechal Rondon. Foi tesourendo da equipe e dela desligou-
Antônio Costa, e foi iniciado por um xamã cujo nome era Crescêncio Pizango,
Pizango, ainda no Peru,
quando
quando trabal
trabalhav
havaa na dem
demarc
arcaçã
açãoo da fro
fronte
nteira
ira bra
brasil
silei
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recém-est
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abele
leci
cida
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Acredita-se que o Mestre Irineu tenha tomado contato em sua terra natal com
os ri
ritu
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aiss de orig
origem
em afri
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cana
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Mara
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que pode
pode se
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esta
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por sua
sua
ascendência.
ascendência. Por outro lado, sua mãe era muito religiosa, praticante do catolicismo e não é de
estranhar que muitos elementos introduzidos na doutrina do Santo Daime tenham origem na
formação inicial de Irineu. Desde criança, Irineu já tinha sonhos e visões com uma senhora
que lhe castigava quando cometia algum delito infantil, como relata Saturnino Brito em seu
“Aos seis anos de idade nele já despontava os primeiros indícios da missão que o
aguardava era quando em sonho uma senhora a ele disciplinava”.
Acredita-se que de 1912 até o início da década de trinta, Irineu tenha vivido a
também foi membro de sociedades secretas como a Ordem Rosa Cruz e o Círculo Esotérico
trazidas da Europa. Nesse período funda com Antonio Costa o Círculo de Regeneração e Fé
na cidade de Brasiléia
Brasiléia.. Do contato travado com esse conhecimento
conhecimento foram incorporada
incorporadass preces
Cruzeiro” (que conta com cento e trinta e dois hinos) seguindo, portanto, toda uma tradição
oral ligada ao urso da ayahuasca pelos índios, pelos curandeiros e vegetalistas amazônicos.
Dona Percília Matos da Silva, contemporânea do Mestre Irineu, zeladora de seu hinário e
comandante da ala feminina da Igreja, conta que quando o conheceu em 1934, ele só tinha
três hinos e que o ritual resumia-se à ingestão do chá, períodos de concentração intercalados
com o canto desses três hinos e de mais três de outros dois companheiros dele. O ritual só
veio ser estabelecido completamente perto do seu falecimento em 1971.
10
Com
Com o apar
aparec
ecim
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ento
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dos hino
hinos,
s, a dout
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dese
senv
nvol
olve
ver
r
musicalmente.
musicalmente. Outros contemporâneos do Mestre Irineu também começam a receber hinos e a
por Daniel Pereira de Matos, que mais tarde fundaria a entidade denominada Barquinha.
estabelecimento das normas, da farda, do bailado e, é claro, também teve seus balanços. O
trabalho foi suspenso um tempo na década de quarenta por causa da desunião e de intrigas de
alguns, tendo sido aberto novamente em 1946 e assim continuou até a morte do Mestre.
No coração das florestas da América do Sul, o Mestre Raimundo Irineu Serra
desde antes dos incas e rebatizou-a com o nome de Daime, significando, com isso, a
invocação espiritual
espiritual que deveria ser feito pelo fiel, ao comungar com a bebida: Dai-me amor,
Depois, foi para a cidade de Rio Branco, onde começou a trabalhar com um
na localidade denominada Alto Santo, onde trabalhou até fazer sua passagem em 6 de julho de
1971.
11
Monte Lígia em 1920, desde cedo demonstrou propensão para fazer viagens astrais e ter
visões dos seres encantados da floresta. Começou sua carreira de curador e rezador nos ermos
compadre Oswaldo, que era kardecista. Mudou-se para Rio Branco com a família em 1957,
onde levava uma vida de colono e atendia doentes do seu círculo de parentes, compadres e
Universal Raimundo Irineu Serra, sociedade sem fins lucrativos responsável pelo trabalho
espiri
espiritu
tual
al des
desenv
envolv
olvido
ido com
com a beb
bebida
ida sacram
sacrament
ental
al denomi
denominad
nadaa Santo
Santo Dai
Daime.
me. Em 198
19800
transferiu a comunidade, que vivia nos arredores de Rio Branco, para uma área virgem no
Em 1982 fundou o assentamento que hoje vem a ser a Vila Céu do Mapiá,
onde foi um incansável trabalhador, tanto na parte espiritual como material. Gostava de
trabalhar na construção de canoas e fazer grandes caminhadas pela floresta que tanto amava e
conhecia. Nos seus ·últimos anos recebeu carinhosamente os afilhados que chegavam de todas
as partes do mundo. Fez algumas viagens ao sul do país para conhecer as igrejas que tinham
se formado em torno dos seus ensinamentos. Só nesse momento foi que conheceu o mar, o
encontrava para se tratar de uma grave doença cardíaca que o acometera há alguns anos.
12
reli
religi
gião
ão,, memb
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ra nata
nata e vita
vitalí
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ciaa do Co
Cons
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elho
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Dout
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deca
cana
na do Qu
Quad
adro
ro de
Conselheiros.
representando a lembrança do saudoso patrono e fundador, que ela “encarna e simboliza como
ninguém”.
13
O Sr. Sebastião Mota indicou o seu filho Alfredo Gregório de Melo para, ainda
em vida, ser seu sucessor espiritual e principal responsável pela continuação da sua obra.
Aind
Aindaa na déca
década
da de 70,
70, Seba
Sebast
stiã
iãoo Mota
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assu
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mini
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stra
raçã
çãoo da
Comunidade Cinco Mil, então um grupo de famílias de colonos que se agrupara em torno da
figura carismática do seu pai. Sob a direção de Alfredo, a Colônia Cinco Mil se tornou uma
comunidade muito bem organizada, contando com aproximadamente umas trezentas pessoas.
comunidade permaneceu durante dois anos. Foi a partir da sua gestão que se consolidou o
crescimento do movimento daimista por muitas cidades brasileiras e também para o exterior.
O Padrinho Alfredo conta hoje com 50 anos e tem como suas principais
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atribu
buiç
içõe
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Cons
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elho
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Supe
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Dout
utri
riná
nári
rioo e
superintendente-geral
superintendente-geral do Instituto Social e Ambiental Raimundo Irineu Serra.
14
3 ASPECTOS DO
DOUTRINÁRIOS DO
DO SANTO DAIME
culto essencialmente
essencialmente musical. Um de seus ritos denomina-se "bailado" porque nele os adeptos
(fardados) bailam em formação quadrilátera organizada por gênero, entoando hinos cujos
compassos são marcados pelo toque dos maracás. Esses instrumentos cumprem, ainda, a
do "astral" (região "divinal") quando ele principiava, desde 1912, sua iniciação com o uso
ritual
ritual de ayah
ayahuasc
uasca,
a, cond
conduzid
uzidaa por ayah
ayahuasq
uasqueros
ueros mais expe
experien
rientes,
tes, a partir
partir das trocas
culturais estabelecidas entre índios e seringueiros nas selvas acreanas. Mudando-se para Rio
Branco, em 1930, Irineu organizou uma comunidade agrícola e deu continuidade ao seu
trabalho com a ayahuasca. Ao longo do processo de constituição de sua pessoa como líder
religioso e "curador" seu hinário foi sendo recebido (até próximo de sua morte, em 1971),
assinalando o seu percurso e constituindo o modelo para os que o acompanhavam e para os
que viriam depois. Deste modo, todos os hinários da religião daimista têm por referência o
"Cruzeiro".
O rece
recebi
bime
ment
ntoo de hino
hinoss inde
indepe
pend
ndee da posi
posiçã
çãoo do ad
adep
epto
to na es
estr
trut
utur
uraa
organizacional
organizacional do culto. Desse modo, é possível que algum líder não seja dono de hinário. Os
hinos
hinos são rec
recebi
ebidos
dos e org
organ
aniza
izados
dos seq
seqüen
üenci
cialm
alment
ente,
e, dizen
dizendo
do res
respei
peito
to à "passa
"passagen
gens"
s"
(acontecimentos)
(acontecimentos) na vida do adepto e da coletividade
coletividade,, podendo ainda referir-se a questões que
15
afetam o país, o mundo ou o cosmos. Ao serem recebidos, são avaliados pelo dirigente, que
Juramidã". Na avaliação leva-se em conta a linha temática - a mensagem dos hinos - e a linha
melódica que, deve corresponder a um dos três gêneros musicais: valsa, mazurca ou marcha.
quanto ritual, como terceiro "evangelho" que (junto ao Velho e ao Novo Testamento) dá
Estes dados desenham nossa questão: trata-se de texto sagrado que contém ensinamentos de
conduta moral e ritual. É obra do "produtor de religião", no dizer de Otto (1985), do mestre
fundador de uma escola espiritual. Essa condição é exposta, entre outros, no hino dezesseis,
terceira estrofe, que diz: "Ó minha/ Ó mãe do coração/ eu vivo nesta escola/ para ensinar os
Considera-se que toda a doutrina está contida nesse hinário, cuja origem é o "astral".
perenes, processo de reencontro com o ser, sua "essência", seu destino, confronto com o
Durand (1995:45).
modo de ser "essencial" do Mestre Irineu. Seu hinário, portanto, mostra os desdobramentos e
16
consequentemente,
consequentemente, do culto ao Santo Daime. Esse hino permite ver a similitude do culto com
sacralidades próximas. O hino "Lua Branca" registra a hierofania que funda "O Cruzeiro", ao
mesmo tempo que seu simbolismo prolonga hierofanias anteriores onde, a partir da "Lua
Branca",
Branca", desdobra
desdobra-se
-se a epi
epifani
faniaa da "Deu
"Deusa
sa Univ
Universa
ersal",
l", "Noss
"Nossaa Senhora
Senhora da Conceiç
Conceição",
ão",
“Rainha da Floresta".
"constelações de imagens".
3.2 PRINC
PRINCIPAIS
IPAIS COSTUMES
COSTUMES DO SANTO DAIME
Vári
Vários
os são
são os cost
costum
umes
es do Sant
Santoo Da
Daim
ime.
e. No tópi
tópico
co se
segu
guin
inte
te,, onde
onde é
explicitado
explicitado sobre a doutrina desta religião, será conceituado o termo trabalho dentro de várias
de trabalho. Dessa forma, é mister falar sobre alguns tipo de trabalhos realizados pelos
adeptos dessa religião.
17
Há uma
uma vari
varied
edad
adee cons
consid
ider
eráv
ável
el de ti
tipo
poss de tr
trab
abal
alho
hoss no Sa
Sant
ntoo Da
Daim
ime,
e,
estudiosos já confundiram essa natureza de forma que às vezes trabalhos diferentes são
colocados sob a mesma ótica ou o contrário. Tentarei aqui não fazer o mesmo e descrever
cada trabalho de acordo com a sua história e com sua função dentro da doutrina do Santo
Daime, lembrando que nem todas as igrejas realizam todos os trabalhos, eles acontecem
doutrina, depois de cinqüenta anos de estudos com a bebida sagrada que ele mesmo batizou
de Daime, deixou um corpus bem definido do que seriam os principais ritos da nova religião
que surgia da confluência de muitos elementos. Durante esse período, muitas coisas foram se
esse ponto, atravessou muitas fases, como narram os primeiros seguidores do Mestre. De
início, a doutrina possuía um pequeno numero de adeptos e os hinos que a compunham não
passavam de dez. Então, na falta de um local próprio para a realização dos trabalhos, o Mestre
se reunia com seus primeiros discípulos na casa de algum deles e ali realizavam o trabalho.
Mesmo depois de já possuírem a sede, continuaram ainda fazendo isso. Dona Percília,
contemporânea e zeladora do hinário do Mestre faz essa observação: “No tempo do Mestre,
cada domingo tinha hinário na casa de um dos membros da comunidade. Começava na casa
mais próxima da sede e ia circulando até terminar na sede de novo. Todo domingo, das duas
às quatro. Era chamado o Hinário Rondante. Se não desse pra terminar o hinário num
reveza a casa onde se realiza, fazendo com freqüência uma pequena peregrinação
peregrinação para levar e
trazer a imagem do santo para o qual se está rezando de casa em casa. Não há apontamentos
18
sobre o assunto, mas creio poder relacionar esse fato com a herança levada do Nordeste por
muitos dos seguidores de Irineu e por ele próprio. Em um trabalho, podem ser encontradas
trabalho e designa aqueles que irão assumir as outras funções. Ao lado da sua cadeira, fica
uma cadeira vazia, geralmente maior e enfeitada, que é destinada ao Mestre Irineu, como
Mestre Império Juramidam e comandante real do trabalho do Santo Daime. Perto da sua
passagem, ele teria transmitido uma instrução a seu Leôncio Gomes, pessoa que o substituiria,
que ele não alterasse e nem mexesse no trabalho dele, que ele ia continuar comandando do
astral. Ainda hoje todos os dirigentes de igreja continuam repetindo e seguindo a instrução.
FEMININA: É responsável pelo comando dos fiscais e pela zeladoria do bom andamento do
trabalho (nem todas as igrejas possuem essa função que é geralmente assumida pelo fiscal de
salão).
bailado, cuidam das velas, da água e do atendimento aos doentes. Dependendo do movimento
pode haver mais de um. Se postam ao lado da porta da igreja, no lado de dentro, o homem à
desse espaço que é delimitado ao redor da igreja cuidando daqueles que estão em passagens
di
difí
fíce
ceis
is no te
terre
rreir
iroo e cuid
cuidam
am das
das vela
velass dos
dos pont
pontos
os que
que sã
sãoo ab
aber
erto
toss fo
fora
ra da igre
igreja
ja,,
do seu Tranca-Rua. Nas igrejas menores, geralmente o fiscal de terreiro assume também essa
função. Vale salientar que podem ser abertos outros pontos conforme a natureza do trabalho
19
ou orientação da direção. Num trabalho de Iemanjá, pode-se abrir um ponto específico, sob a
responsabilidade da fiscal de terreiro feminina. Num trabalho muito forte, com presença de
espíritos sofredores,
sofredores, a direção pode orientar a colocaçã
colocaçãoo de um ponto para as almas.
DESPAC
DESPACHAN
HANTES
TES:: Servem
Servem o San
Santo
to Dai
Daime.
me. Geral
Geralmen
mente
te são pe
pesso
ssoas
as que
conhecem bem o processo de feitura do chá, seus graus e também conhecem bem as pessoas
da comunidade. Interessante notar que na maior parte das igrejas (salvo nos trabalhos
feminino.
variados no trabalho do Santo Daime, sendo os mais comuns: violão, cavaquinho, sanfona,
flauta,
flauta, gui
guita
tarra
rra,, baixo,
baixo, tambo
tambor.
r. Podem
Podem ser tocad
tocados
os qua
quaisq
isquer
uer ins
instru
trumen
mentos
tos des
desde
de que
respeitada a harmonia com os outros e com o canto das puxadoras.
trabalhos “puxarem”, ou seja, cantarem a primeira estrofe do hino, definindo nesse momento
a altura, o tom, o timbre, etc. Espera-se delas que também segurem o canto, pois os trabalhos
podem demorar várias horas. Geralmente várias delas se revezam nessa função. Lembrando
que o estudo e o canto são responsabilidades de todos os adeptos, pois como temos visto é
Concentração;
Concentração; o Hinário; a Santa Missa; e o Trabalho de Cruzes. A concentração é, por assim
dizer, o trabalho ordinário da doutrina do Santo Daime. Realiza-se todo dia 15 e 30 de cada
mês, independente de qual dia da semana seja. É, antes de qualquer coisa, o que o próprio
uma pequena quantidade de hinos, sendo o restante do tempo destinado para o adepto se
concentrar. Essas datas são seguidas por todas as igrejas, independente de filiação direta à
20
Usa-se a farda azul, abre-se o trabalho com as preces seguintes: pelo sinal,
sinal da cruz, três pai nossos e três ave-marias intercalados e a Chave de Harmonia; serve-se o
Decreto de Serviço do Mestre Irineu; ao fim de duas a três horas de concentração, cantam-se
em pé, os últimos hinos do Mestre Irineu, seguidos das preces de encerramento, a saber: três
pai nossos e três ave-marias intercalados, a Prece de Cáritas, a Salve Rainha e a Chave de
Encerr
Encerrame
ament
ntoo pro
pronun
nunci
ciada
adass pel
peloo dir
dirige
igent
ntee do tra
trabal
balho:
ho: “Em
“Em nom
nomee de Deu
Deuss Pai todo
todo
poderoso, da Virgem Soberana Mãe, de Jesus Cristo Redentor, do Patriarca São José e de
todos os Seres divinos da corte celestial, com a ordem do nosso Mestre Império Juramidam
está encerrado o nosso trabalho de hoje, meus irmãos e minhas irmãs. Louvado seja Deus nas
altura
alturas”
s”,, ao que tod
todos
os res
respon
pondem
dem:: “pa
“para
ra que sem
sempre
pre seja
seja louvad
louvadaa nossa
nossa Mãe
Mãe,, Maria
Maria
“Quando nós chegamos aqui, Padrinho Irineu tinha dez hinos. Maria Damião tinha
três. Maria Franco tinha quatro (...). Na concentração, tinha macaxeira insossa,
cantávamos aquele hino da refeição, etc. Quando terminava, tomava Daime de novo
e concentrava. Passava a noite inteira concentrada, fazia pouco hinário”.
como espaço de cura. Dona Percília conta a seguinte história: “Perto do dia 30 de junho de
1971 perguntei para ele: O senhor não gostaria de uma concentração para melhorar sua
igrejas ligadas ao CEFLURIS foram introduzidos outros aspectos. Abre-se o trabalho com as
preces, cantam-se hinos de despacho durante o tempo em que os participantes bebem o
21
Irineu em pé (algumas igrejas às vezes bailam esses hinos). Nesse tipo de concentração
do Mestre, foge um pouco ao trabalho deixado por ele. A concentração do Mestre também
tem horário determinado para acabar, sempre antes da meia-noite, conforme depoimento de
dona Gecila Teixeira Souza, contemporânea do Mestre que visitou o Ceará em 2007 e
término desse trabalho. Os Hinários são os trabalhos de festejo. Usa-se a farda de gala,
branca, com vários detalhes nas roupas, principalmente na das mulheres. Interessante notar
aqui que as fardas passaram por um processo de evolução, começam a ser institucionalizadas
a partir de 1936 e estabelecidas oficialmente perto da passagem do Mestre:
"As primeiras fardas eram umas túnicas de mescla, uns dólmãs. Tinha um chapéu
branco na cabeça. Eram duas fardas: fardamento oficial (túnica de mescla e calça
branca) e fardamento azul (calça de mescla e túnica branca)".
Daime. Segundo muitos informantes, é quando se deixa de ser “passageiro e passa a ser
tripulante”. Agora o adepto vai ter que remar junto com os outros e isso significa assumir uma
série de obrigações materiais e espirituais, que assim podem ser resumidas: 1 Ŕ pagamento do
dízimo (que nas igrejas do Santo Daime é recolhido geralmente como contribuição
contribuição mensal); 2
feitios, etc.
obedecendo aos critérios da igreja escolhe a data que quer se fardar. Deve ser durante um
hinário de farda branca. Algumas igrejas estipulam um tempo mínimo de freqüência para
22
aceitar o fardamento, geralmente seis meses. Nesse tempo o neófito deve preparar a farda e
comparecer aos diversos tipos de trabalho que existem para poder, ele mesmo, refletir sobre a
condição que deseja assumir perante o grupo. É comum que pessoas freqüentem a igreja
durante muito tempo sem se fardar, como também é comum encontrar pessoas que se fardam
si próprio. Acontece também, muitas vezes, do neófito se fardar e depois “correr” (termo que
os da
daim
imis
ista
tass ma
mais
is velh
velhos
os usam
usam para
para desi
design
gnar
ar aq
aque
uele
less que
que ab
aban
ando
dona
nam
m a re
reli
ligi
gião
ão).
). O
ritual do hinário. Num certo momento (geralmente no começo ou no final), o fardando vai até
a mesa e nessa hora canta-se o hino 65 do padrinho Alfredo Gregório, chamado Graduação, e
então o dirigente ou pessoa escolhida pelo fardando para ser seu padrinho coloca uma estrela
de prata em seu peito, do lado direito se for casado e do esquerdo se for solteiro.
“No ponto em que estou com meu Pai e minha Mãe toda estrela que dou é uma
Graduação nesse caminho que vou uma grande devoção”
Janeiro, no trabalho de São João de 2007, faz esclarecimentos sobre o que é ser um fardado e
“Nesse
as suas sentido assim
proteções, é muito
saber importante
lutar consigo viver ter
mesmo, dentro da luz,
clareza, ter ter as suas defesas,
inteligência, ter
pra poder
discernir o bem do mal, o certo e o errado, poder sempre escolher o bem, escolher a
luz, nas horas das dores, toda hora aparece, seguir o compromisso do Daime dentro
da luz, dentro do amor de Deus. Se fizer 10% do que está escrito nesse hinário aqui
já dá pra. Muita coisa. É ter essa posição de entender o que o Mestre está falando e
já cumprir alguma coisa, é um caminho que se faz da escuridão para a luz, se faz da
ignorância
ignorâ ncia para o conhecimen
conhecimento to da verdade,
verdade, na transforma
transformação
ção da própria
própria verdade,
verdade,
do egoísmo pra caridade, pra generosidade, se sai do orgulho e da vaidade pra poder
chegar na humildade, na simplicidade, na pequenez, você sai da raiva pra poder
chegar na mansidão, na calma, na paciência, tudo é um trajeto que leva séculos, isso
não é só uma vida não, isso é só um capítulo da eternidade, essa vida agora é só uma
página do livro da existência das nossas almas. Então até isso o fardado passa a ter
também, o sentido da vida dele, o sentido da existência dele, você saber o sentido da
vida e você saber o sentido que ele te ataca, e como é que é, conforme é, pra onde é,
já sabe o sentido então não se perde mais, já pegou sua direção. O segundo
compromisso é com aé Igreja,
tripulação, o fardado é deixar
o soldado, de ser oque
uma pessoa passageiro para passar
serve a Deus, serve aaobra
ser da
de
iluminação cristã, tem sua posição, tem sua responsabilidade, recebeu sua estrela,
cantou o hinário que fala que a estrela que não brilha não pode iluminar, então o
23
e amor, qualidades imprescindíveis em todos os níveis da vida do daimista para que ele seja
um bom soldado do Mestre e o siga nessa batalha consciente de que suas atitudes pessoais,
farda, distinguindo
distinguindo postos como num quartel, mas antes de seu falecimento
falecimento resolveu igualar a
todos deixando apenas uma estrela na farda. A partir daí o novo fardado deixa a fila dos não-
fardados e, conforme a sua situação (casado ou solteiro, rapaz ou moça) passa a ocupar um
24
outro local dentro do salão. Sobre a obrigatoriedade dos trabalhos o padrinho Wilson Carneiro
Ainda tinha o São João, que já era feito no tempo dele, e depois o CEFLURIS
incluiu mais o São José (19/03), o Santo Antonio (13/06), o aniversário da madrinha Rita
(25/06), o São Pedro (29/06), a passagem do Mestre (06/07), o Dia das Mães e o Dia dos Pais,
o an
aniv
iver
ersá
sári
rioo (07/
(07/10
10)) e a pass
passag
agem
em (20/
(20/01
01)) do pa
padr
drin
inho
ho Se
Seba
bast
stiã
ião,
o, o An
Anoo No
Novo
vo e o
aniversário do padrinho Manoel Corrente (29/09). Como podemos ver houve um aumento
matriz no Céu do Mapiá e em algumas igrejas maiores, tendo em vista que as igrejas urbanas
têm dificuldade para conciliar as atividade cotidianas com o calendário extenso da doutrina.
Lembrando ainda que cada igreja faz, geralmente, algum trabalho mais particular (como o
festa, comemorativos,
comemorativos, são bailados a noite toda e cantam-se os principais
principais hinários da doutrina
nesses dias. Chegam a durar até doze horas. Creio que as observações de CONNERTON são
25
São João, Finados, Natal, Ano Novo, etc) extraindo-se a relação de cada adepto com isso e
hinário que irá ser cantado: o do mestre Irineu, o do padrinho Sebastião, o do padrinho
pelo Mestre Irineu, é realizada toda primeira segunda-feira de cada mês, nos hinários de
trabalho com o terço das almas, são cantados apenas dez hinos (seis do mestre Irineu, dois do
membros dos que estão ao redor da mesa se levantam formando uma cruz cada um com uma
vela acesa na mão. Os hinos são cantados compassadamente, em sinal de respeito pelos
desencarnados.
desencarnados. O trabalho de Cruzes é feito muito raramente e em poucas igrejas. É realizado
maioria dos trabalhos do Santo Daime, é um trabalho no qual canta-se apenas dois hinos. O
restante do tempo é dedicado a leitura de um texto no qual são invocados todos os santos, os
anjos e arcanjos pela destruição do mal e, ao mesmo tempo, pela salvação das almas. Boa
parte desse texto é escrita em latim. Bem, aí estão os trabalhos deixados pelo Mestre Irineu:
Concentração, Hinários, Cruzes e Santa Missa.. No entanto, antes de seu falecimento ele já
autorizara Wilson Carneiro de Souza a receber doentes em sua casa na Colônia 5000 no que
26
viria a ser mais tarde o Pronto Socorro de Cura Raimundo Irineu Serra. Padrinho Wilson,
como é chamado, desenvolveu um trabalho de cura chamado Linha de Arrochim, que hoje é
realizado em vários outros Prontos Socorros espalhados por todo o país, constituin
constituindo-se
do-se como
espaç
espaços
os rec
reconh
onhec
ecido
idoss par
paraa a cura.
cura. O padri
padrinho
nho Seb
Sebas
asti
tião
ão Mota
Mota de Melo
Melo ta
també
mbém
m tinha
tinha
autorização
autorização para receber doentes e fazer Daime e em 1971 com a passagem do Mestre Irineu e
os constantes desentendimentos dentro do grupo, ele resolveu inaugurar sua própria igreja
contando para isso com o apoio da numerosa família e de muitos adeptos mais antigos que
abandonaram a antiga sede no Alto Santo e acompanharam Sebastião, primeiro para a Colônia
5000, depois, para o Rio do Ouro e para o Mapiá. O padrinho Sebastião, ele mesmo dono de
Estrela, no qual são cantados hinos voltados para a cura e podem ser realizados atendimentos
ao
aoss do
doen
ente
tess atra
atravé
véss de pess
pessoa
oass para
para isso
isso prep
prepar
arad
adas
as.. Esse
Esse tr
trab
abal
alho
ho poss
possui
ui suas
suas
particularidades; nele são cobrados, com rigor, a abstinência sexual, alcoólica, etc, nos três
dias que precedem e sucedem o dia do trabalho; toma-se uma dose maior de Daime para que
sua ação possa ser mais forte; são escritos em um papel o nome de pessoas ausentes para as
a realização desses trabalhos, foi construído no Mapiá um espaço próprio que chama-se
comumente Casa da Estrela, exemplo que foi seguido por alguns centros; os que não possuem
Cura. Esse trabalho começa a ser apresentado num momento muito delicado na vida desse
grupo ainda na Colônia 5000. Esse é o momento da mudança da comunidade para a floresta
rela
relaci
cion
onam
amen
ento
toss pess
pessoa
oais
is.. Tamb
Também
ém come
começa
çaram
ram a ac
acon
onte
tece
cerr co
com
m maio
maiorr fr
freq
eqüê
üênc
ncia
ia
27
incorporações, transes prolongados e eventos mediúnicos de uma ordem tal que isso por si já
abertamente. Conta-se mesmo que nesse período o padrinho Alfredo passou quase um mês
de desobsessão que utiliza muitas preces e citações da Doutrina Kardecista, a saber: Prece
para o começo da reunião; Prece para os médiuns; Prece para afastar os maus espíritos e Prece
par
paraa o en
ence
cerra
rrame
ment
ntoo da reun
reuniã
ião.
o. É comu
comum
m a inco
incorp
rpor
oraç
ação
ão nos
nos se
seus
us dive
divers
rsos
os níve
níveis
is..
espíritos sofredores
sofredores à procura de luz e que devem ser doutrinados. No Céu do Mapiá somente
o padrinho Alfredo abre esse trabalho. Durante o canto de determinados hinos, os ocupantes
da mesa devem “se perfilar”, que consiste numa determinada postura na qual o daimista deve
levantar a mão esquerda com os cinco dedos para cima e a direita levantando apenas os dedos
indicador, médio e polegar, em atenção ao “Mestre Jesus Cristo e aos nossos guias espirituais,
espirituais,
São Miguel, São João Batista, etc...”54 Canta-se a “Oração” do padrinho Sebastião, os
“Men
“Mensa
sage
geir
iros
os”” de São
São Mi
Migu
guel
el e os hino
hinoss de Cu
Cura
ra.. Pa
Para
ra o es
estu
tudo
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ssee tr
trab
abal
alho
ho,, fo
foii
desen
desenvol
volvid
vidoo out
outro
ro tra
trabal
balho
ho cha
chamad
madoo “Me
“Mesa
sa Bra
Branc
ncaa de Cur
Curaa e Estudo
Estudoss Eso
Esoté
téric
ricos
os e
Mediúnicos Professor Antonio Jorge”. Nesse trabalho, são abertos estudos de mediunidade,
de psicografia, irradiação, incorporação, etc, além de atendimento aos doentes, caso haja
28
nos Estados Unidos, de acordo com as instruções do padrinho Alfredo Gregório de Melo.
Antonio Jorge, atualizado pelo Padrinho Alfredo Gregório de Melo em outubro de 2000.
alguns desses é possível uma abertura ainda maior para eventos que naturalmente não
ocorrem nos trabalhos de concentração e hinário. De acordo com a abertura para cada uma
dessas linhas, são feitas chamadas específicas e cantados hinos que dizem respeito a elas.
Também aí podem acontecer os atendimentos das entidades aos doentes. Tanto o trabalho de
São Miguel como o de Mesa Branca tem uma ligação muito forte com o kardecismo pois o
padrinho Sebastião
Sebastião e sua família já trabalhavam na Mesa Branca Espírita antes de conhecerem
o Santo Daime e durante muito tempo o padrinho atendeu com os espíritos do Dr. Bezerra de
Umbanda. Mas a ligação do Santo Daime com a Umbanda se efetiva realmente no Trabalho
chamadas as entidades dessa linha para atuação e doutrinação. Cantam-se hinos do caderno de
maior intensidade os tambores e a dança varia de acordo com a entidade. Não se usa farda
(recomenda-se o branco) e há um terreiro especial para esse trabalho. No Mapiá acontecem
igrejas do sudeste como o Reino do Sol, em São Paulo, também realizam Giras. Em todos os
trabalhos descritos aqui, com exceção dos hinários e das giras, usa-se farda azul.
O feitio “Vou colocar a minha mente clara e bem limpinha na boca da fornalha
para
para o meu Pad
Padrin
rinho
ho Est
Estamo
amoss esp
espera
erando
ndo Ren
Renasc
ascer
er na ap
apura
uração
ção Do div
divino
ino for
fornal
nalhei
heiro
ro
Queimar no seu coração” (Hino 92 – Alex Polari de Alverga) Esse é um dos momentos rituais
29
que origina o culto e que é considerada, pelos adeptos, como remédio dos deuses. Também é
um momento de reunião dos membros de determinada igreja que vão estar juntos o tempo
todo em regime de cooperação mútua para que cada passo do feitio seja dado com firmeza e
perfeição. Esses passos são encandeados uns aos outros de modo que exigem dedicação
material e atenção extrema para o participante não se perder no meio do processo, que na sua
Por isso todo feitio é uma oportunidade para o grupo trabalhar junto e firmar as
depende da do outro. A harmonia do grupo é, pois, pilar de sustentação para que o resultado
final seja alcançado. Podemos afirmar que o Daime que é produzido em um feitio é o reflexo
também uma nova e posterior etapa se seguimento das instruções recebidas no feitio. Ainda
problemas estarão sendo cozinhados e apurados dentro delas, com vistas a serem transmutados e resolvidos”.
e, conseqüentemente, a escassez das plantas, foi fazendo com que os feitores passassem a
utilizar o material cozinhado mais vezes para um melhor aproveitamento. Nas áreas mais
30
urbanas da Amazônia, já não se encontra cipó e folha suficiente para atender à grande
demanda e os mateiros têm que se embrenhar cada vez mais na floresta. Por outro lado, as
igrejas mais urbanas têm se esforçado para vencer as dificuldades de plantio e cada vez mais
determinado tipo de solo e clima e não se adaptam bem em todo lugar. Essa é, portanto, uma
um processo artesanal que remonta à ancestralidade da doutrina, dos seus arquétipos, de seus
bebida.
Em um feitio podemos encontrar várias funções, divididas entre o batalhão
feminino e o batalhão masculino. Com exceção da limpeza das folhas, todas as outras
LIMPEZ
LIMPEZA
A DAS FOLHAS
FOLHAS:: Rea
Reali
liza
zada
da geral
geralmen
mente
te pe
pelas
las mulher
mulheres,
es, é um
momento importante do feitio Ŕ adstrita ser a única tarefa feminina; as folhas devem ser
limpas manualmente, uma a uma, numa atividade de concentração e introspecção, onde são
refletidas a condição de cada uma naquele momento e também a sua purificação. É comum
que se cantem hinos durante a limpeza das folhas e que as mulheres aproveitem esse espaço
movimento masculino.
masculino. As mulheres menstruadas não podem participar da limpeza das folhas,
MATEIROS: São aqueles que conhecem melhor a mata e sabem onde procurar
e reconhecer o cipó em meio à grande variedade que existe na Amazônia. Essa procura pode
du
dura
rarr vári
vários
os dias
dias.. Traz
Trazem
em o cipó
cipó para
para a ca
casa
sa de fe
feit
itio
io co
cort
rtan
ando
do em pe
peda
daço
çoss de
31
aproximadamente 30 cm para facilitar a bateção. Nas casas de feitio urbanas, não existe essa
função, pois os plantios já são planejados de forma a facilitar a colheita e também porque
tipos de graus de Daime. Muitos daimistas mais antigos afirmam que só se pode fazer Daime
se tiver ligação com o Mestre Irineu. Sempre que uma panela de Daime vai sair do fogo, o
Feit
Feitor
or ba
bate
te co
com
m um gamb
gambit
itoo (ped
(pedaç
açoo de pau
pau usad
usadoo pa
para
ra ve
veri
rifi
fica
caçã
çãoo do volu
volume
me dos
dos
cozimentos) na borda da panela. Faz isso três vezes (em honra ao sol, a lua e as estrelas) para
sistema que remete ao próprio Mestre Irineu. Como um dos seus contemporâneos afirma: “só
faz Daime, quem tiver ligação com o Mestre, senão faz chá”60. Os feitores são formados
so
some
ment
ntee ao cabo
cabo de long
longoo te
temp
mpoo acom
acompa
panh
nhan
ando
do,, obse
observ
rvan
ando
do e es
estu
tuda
dand
ndoo todo
todoss os
mecanismos; exercitando a memória para não perder de vista um só instante tudo o que
acontece dentro da casa de feitio, sob pena de por um momento de distração, queimar uma
panela, perder um ponto, etc. É aí que mais se exige atenção do daimista, pois é o momento
que se está preparando o sacramento que vai ser consumido na igreja por vários meses.
Feitores experientes são chamados para dar instrução aos adeptos mais novos nas igrejas que
sobre o preparo. A seguir, a montagem de uma panela como é feita pela maioria dos feitores:
1ª camada - cipó
32
2ª camada - folha
3ª camada - cipó
4ª camada - folha
5ª camada - cipó
6ª camada folha
Término da montagem
cozimento que depois são unidos a outros cozimentos. Quando se tem uma certa quantidade
desses cozimentos, monta-se outra panela e coloca-se sessenta litros de cozimento (ao invés
de água) e daí, finalmente se retira vinte litros de Daime. É um processo que exige muita
concentração
concentração de um lado e muito preparo do corpo, de outro.
Serra, em Rio Branco e o feitor era o Padrinho Nonato Sousa, assistido pelos seus filhos
(Renato, Robson e Raimundo). Foram produzidos mil litros de Daime, durante doze dias de
feitio, sempre em ritmo intenso de trabalho. RASPADORES DE CIPÓ: são responsáveis por
limpar e raspar o cipó que vai ser batido. É uma atividade que requer cuidado para não se
33
BATEDORES DE CIPÓ: são responsáveis por bater o cipó que vai ser usado
no feitio. As bateções são divididas em turnos variáveis que vão de quatro a seis horas. Os
bat
bated
edor
ores
es po
post
stam
am-s
-see em fren
frente
te aos
aos toco
tocoss de ba
bate
teçã
çãoo e empu
empunh
nhan
ando
do ma
marr
rret
etas
as de
aproximadamente dois quilos vão “batendo” o cipó até transformá-lo numa espécie de bagaço.
Nessa, mais do que em qualquer outra atividade ligada ao Santo Daime, o esforço físico é
muito grande, além do que todos os batedores obedecem a um ritmo estabelecido por um
puxador de bateção e devem bater sempre no mesmo momento, criando a impressão de que
estamos ouvindo apenas um som. O daimista acredita que naquele momento está purgando
uma parte de seus pecados e à medida que se esforça fisicamente cumpre uma dupla jornada
mente, catou cada mau pensamento escondido em seu cérebro. Agora é a hora da
firm
firmez
ezaa e da pe
pers
rsev
ever
eran
ança
ça,, da renú
renúnc
ncia
ia e do sacr
sacrif
ifíc
ício
io,, para
para cons
consag
agra
rarr a
transmutação. E a quebra do ego foi realizada não de uma forma metafórica como
em outras
outras iniciaçõ
iniciações
es,, mas por meio
meio das marretas
marretas.. Ao peso
peso do seu impac
impacto,
to,
A casa de feitio por ser o local destinado a cozinhar o Daime deve ser o mais
higiênico possível. Sua construção obedece a uma série de exigências que vão desde a
observação da entrada do vento para a fornalha até o arredondamento dos cantos para não
juntar sujeira. Os tocos de bateção devem ser de madeira de lei para suportar o peso das
batidas das marretas. Recomenda-se que a sala de bateção seja azulejada e nela não se entra
34
120 litros.
uma panela que de ser retirada pelos paneleiros e levada até a calha para que escorrer o
Daime. Cada panela pesa em torno de cento e vinte a cento e cinqüenta quilos e os
No momento em que o Daime está escorrendo pela bica, costumam-se cantar
hinos específicos
específicos de Feitio que geralmente falam dos componentes do Daime: o cipó, a folha,
a água e o fogo.
“Todo esse mistério Dentro da panela está Esse é um segredo Que somente meu Pai
dá Essa é a ciência Maior do que essa não há Esse é que é o poder E quem quiser
que venha cá O Mestre mandou eu dizer Que é para todos escutar Poder maior que o
fogo Eu duvido de que há O Daime que eu mandei descer É para todos observar Que
ele é folha, cipó e água Mais o fogo que ali há Toda maravilha Que borbulha no cipó
Pedi licença e fui entrando Até dentro da Mãe Divina A Ela eu agradeço Toda essa
sempre no nível exigido pelo feitor bem como por sua limpeza. Deve ter muita atenção, pois
às vezes o feitor pede fogo mais alto ou mais baixo em alguma panela específica. Aí se
queimam além de muitas calorias as falhas, as impurezas do adepto, que deve aproveitar cada
momento para meditar na sua vida. O fogo tem um papel fundamental no Feitio, como numa
35
O inte
intere
ress
ssee das
das cria
crianç
nças
as pelo
pelo fe
feit
itio
io é óbvi
óbvio.
o. Espa
Espaço
ço priv
privil
ileg
egia
iado
do de
acontecimentos diversos, elas vão se formando e aprendendo desde cedo o valor que o Santo
Daime como sacramento, bebida ritual, possui; ao mesmo tempo em que vão incorporando
é conhecer o processo de fabricação do Daime para compreender melhor a doutrina que ele
permeia.
bebida sacramental, a Ayahuasca, re-batizada pelo Mestre Irineu com o nome da Santo
Daime.
trabalhos oficiais da Doutrina os relativos a datas festivas (como São João, Natal), os
como Estrela e São Miguel. Dentro da Linha do Padrinho Sebastião há ainda trabalhos
36
com os participantes sentados em seus lugares (sempre divididos entre homens e mulheres)
executam passos individuais e padronizados durante a execução dos hinos (também sendo
separados os homens das mulheres). São três os ritmos utilizados nas cerimônias Daimistas
tradicionais,
tradicionais, a marcha
marcha,, a valsa e a mazurca.
mazurca. Cada ritmo tem seu próprio toque de maracá e seu
passo específico. O objetivo é executar os hinos e o bailado com a máxima afinação entre os
Para
Para part
partic
icip
ipar
ar de um
umaa ceri
cerimô
môni
niaa da
daim
imis
ista
ta,, é ne
nece
cess
ssár
ário
io usar
usar roup
roupas
as
preferencialmente claras, evitando decotes, bermudas e blusas sem manga. Além disso, as
mulheres devem usar saias abaixo dos joelhos. Os Daimistas utilizam um vestuário ritual em
a outra chamada de farda azul, possuindo variações para homens e mulheres. Todo Daimista
fardado traz na sua farda sobre o peito esquerdo a estrela de Salomão com a águia e a lua
lua
crescente, simbolizando
simbolizando uma visão do Mestre Irineu.
exemplo de messianismo.
Gourl
Gourlart
art apr
aprese
esenta
nta uma di
disse
sserta
rtação
ção de me
mestr
strado
ado def
defend
endend
endoo que o San
Santo
to
Daime tem uma formação religiosa caracterizada pelo encontro das tradições vegetalistas da
Santo Daime tenderia mais a ser caracterizado como um xamanismo coletivo, tendo em vista
que todos os participantes do ritual são potenciais xamãs. Aproxima ainda as duas tradições
pela ligação que o vôo xamânico assume em relação à busca da cura para as doenças, usando
37
como narrativa de análise a experiência do padrinho Sebastião quando tomou o Daime pela
primeira vez.
MacR
MacRac
ac ta
tamb
mbém
ém ab
abor
orda
da o Sa
Sant
ntoo Da
Daim
imee do po
pont
ntoo de vi
vist
staa xa
xamâ
mâni
nico
co,,
modernos tipos de culto, passando ainda por uma interpretação das concepções de doença e
cura entre as tradições caboclas da Amazônia e sua relação com o Daime. Destaca ainda a
para o ecletismo evolutivo como matriz fundadora e importante para a inclusão de outras
matrizes doutrinárias. Aponta a existência de uma memória divida e de uma ritualização do
ambiente físico que projeta o rito também no cotidiano do adepto e na sua visão do Santo
Daime como uma batalha astral. Assinala, ainda, aspectos da cura e da doença.
Alves
Alves Ju
Junio
niorr rea
reali
liza
za uma in
inves
vesti
tigaç
gação
ão ext
extrem
remame
amente
nte per
perti
tinen
nente
te sob
sobre
re as
relação do Santo Daime com a Umbanda e sobre a formação dos trabalhos de São Miguel e
das Giras. Nesse trabalho, o autor faz uma descrição sobre a história da Umbanda e do Santo
elementoss da Umbanda pelo Santo Daime. Traz, ainda, narrativas sobre como esse contato se
elemento
inicia e quais as conseqüências para a linha guiada por Sebastião Mota e seu filho Alfredo
38
Percebe-se que na Umbanda tudo é trabalho e que esse conceito serve de amplo
propriamente dito é trabalho; uma passagem dentro do ritual é trabalho; o feitio é trabalho; o
o hinário é trabalho; o canto é trabalho; a prece é trabalho. Enfim, essas são todas variantes
variantes da
mas todas remetem à obrigação do daimista à conclusão de tarefas que são imprescindíveis
para o seu crescimento dentro da doutrina e para a plena realização espiritual. É um chamado
cons
consta
tant
ntee qu
quee de
deve
ve se
serr at
aten
endi
dido
do so
sobb pe
pena
na de qu
quee o ad
adep
epto
to nã
nãoo ga
galg
lgue
ue os de
degr
grau
auss
prepa
prepara,
ra, seg
seguin
uindo
do as ori
orien
entaç
tações
ões,, rec
recome
omenda
ndaçõe
çõess e pro
proibi
ibiçõ
ções
es ex
exigi
igida
dass pa
para
ra que o seu
desenvolvimento
desenvolvimento individual e coletivo sejam melhor aproveitad
aproveitados.
os. É também um veículo para
atingir uma perfeição material e espiritual, é nele que se recebem as instruções, correções,
“peias” que servirão para esse mesmo adiantamento. Esse percurso circular mantém o adepto
sempre na vibração do trabalho, e quanto mais ele estiver ligado nesse circuito, mais ele será
39
morais, éticas, cármicas, ao mesmo tempo em que está constantemente dando prova disso
tudo. Não é uma simples compensação capaz de levar a uma restauração de uma ordem
original, mas um exercício eterno em procura da perfeição, que ata cada indivíduo em torno
das concepções estabelecidas e entre si criando uma rede de sentidos que o leva a se integrar
Quando um adepto cai dentro do salão (desmaio ou um transe no qual ele esteja
inerte) se costuma dar a seguinte recomendação: “não toque no paciente que ele está em
trabalho”. Querendo dizer com isso que o Daime está se processando no organismo do
indivíduo, curando, ensinando, agindo no ser mesmo da pessoa e que quando isso acontece é
Impé
Impéri
rioo Ju
Jura
rami
mida
dam
m – Ra
Raim
imun
undo
do Ir
Irin
ineu
eu Se
Serra
rra.. Ve
Vest
stid
idos
os co
com
m a ar
arma
madu
dura
ra da fa
fard
rdaa e
trabalho reproduz uma luta entre o bem e o mal, onde o primeiro depende do trabalho de cada
algum de um eixo que pode ser assim traduzido: trabalho material (cotidiano) trabalho
material no salão (bailar, cantar, tocar) trabalho espiritual (transe, miração, incorporação).
Na compreensão do adepto então, tudo o que acontece no salão depende em grande parte de
como o daimista se apresenta nesse dia, pois aquele momento é o resumo da sua vida e como
tal o trabalho realizado naquele período em que se desenvolve o ritual é um acerto individual
40
bem como da responsabilidade de toda a corrente – pensada como o conjunto de adeptos sob
o efeito da bebida sacramental -, pois que o trabalho depende dela para acontecer.
várias correntes religiosas que se interpenetram, tendo como ponto de partida o Cristianismo."
cristãs, como pode corroborar a pergunta e resposta extraída do site da própria organizaçã
organização:
o:
15. O que a Bíblia tem a ver com a Doutrina do Santo Daime?
Tudo, no sentido de alcançarmos seus princípios divinos e colocá-los em prática. E
nada, no sentido de acharmos que, se andarmos com esse livro debaixo do braço,
seremos salvos. O Velho Testamento é a história do povo de Deus. O Novo
Testamento é a História de Deus. E os Hinários são a Nova Era, a bem-aventurança
prometida por Deus. O Velho Testamento é o Tempo do Pai. O Novo Testamento, o
Tempo do Filho e os Hinários, o Tempo da Mãe. É o segredo da Santíssima
Trindade: Pai, Mãe e Filho, unidos pelo Espírito Santo. É a base da Doutrina, a
Sagrada Família. Portanto, precisamos ter certeza de que estamos na Era de Deus-
Mãe.
Porém, para a doutrina do Santo Daime, Jesus Cristo trabalhou e deixou seu
legado no seu tempo, sendo que o que foi deixado por ele não é adequado para a sociedade
contemporânea.
contemporânea. Isto pode ser corroborado pela pergunta e resposta abaixo, extraída do site da
organização:
41
feiticeiros e os magos. É através deles que a Palavra se torna Verbo e, para o bem ou para o
mal, comanda as coisas, as forças ou os espíritos que nomeia. Compreende-se que as grandes
do mundo, tenha sido um Verbo divino a criar todas as coisas e todos os seres proferindo o
seu Nome, a começar pela luz.
da floresta amazônica para levar em frente uma vida espiritual, por mais simples e natural que
fosse, também tinha que dar conta, além da sua sobrevivência material, de um modelo de
era bem radical. Isto por que ele nos alertava para os anúncios escatológicos e messiânicos
dos antigos profetas e afirmava que o Daime confirmava, em suas visões espirituais, muitas
destas profecias, o que era motivo suficiente para que todos devessem ficar alertas mas sem
nunca deixar de plantar muita macaxeira e se preparar para o futuro. Pois ainda segundo ele,
podia ser que este fim do mundo anunciado não fosse tão fim do mundo assim mas sim o fim
de muitas coisas ruins que precisavam se acabar para que o novo mundo, nova vida e novo
42
Já o fim do mundo parece ter uma ampla ligação com a destruição da natureza,
sendo que os daimistas travam uma guerra espiritual e de sobrevivência sempre preocupada
com a preservação da natureza, dos costumes e rituais da religião. Assim, o fim do mundo é
43
4 ASP
ASPECT
ECTOS
OS ORG
ORGANI
ANIZAC
ZACION
IONAIS
AIS DO SAN
SANTO
TO DAI
DAIME
ME
No San
Santo
to Dai
Daime
me ex
exist
istee to
toda
da uma est
estrut
rutura
ura hi
hierá
erárqu
rquic
icaa de pod
poder,
er, que se
(2004), o carisma pode ser considerado um dom pura e simplesmente vinculado ao objeto ou
à pessoa que por natureza o possui e que por nada pode ser adquirido. Entretanto, esta
início da história desta linha religiosa. Mestre Irineu – homem negro, de cerca de dois metros
no interior do grupo, sendo reconhecido por seus seguidores como uma pessoa simples,
Santo
Santo Dai
Daime,
me, já at
atend
endia
ia pes
pessoa
soass doe
doent
ntes,
es, poi
poiss de
desen
senvol
volve
vera
ra a me
mediu
diunid
nidade
ade e era um
A org
organi
aniza
zação
ção do CEF
CEFLUR
LURIS
IS es
está
tá ce
centr
ntrali
aliza
zada
da na fi
figur
guraa do
doss pri
princi
ncipai
paiss
padronização
padronização e aprimorament
aprimoramentoo dos trabalhos espirituais.
44
4.22
4. FOR
ORMA
MAÇ
ÇÃO DOS LÍD
ÍDE
ERE
RES
S DO
DO SAN
SANT
TO DAI
DAIME
ME
Para que um adepto torne-se padrinho, comande uma Igreja, deve cumprir
alguns requisitos básicos. Primeiro, necessita ter aceitação da comunidade, ou seja, sua
liderança implica
implica em consenso do grupo como um todo. Em segundo lugar, o provável futuro
legitime como líder. A linha de hereditariedade pode se tornar um caminho para o sujeito
alcançar o posto de padrinho.
mestre e discípulo, como no caso de Mestre Irineu – o fundador das Santas Doutrinas – e de
Sebastião Mota de Melo, que seguiu de forma dedicada os seus caminhos e ensinamentos
espirituais.
Da mesma forma, um padrinho pode ser designado por outro padrinho, com
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promoção de eventos com a participação de todos os membros para a arrecadação de recursos.
Esta é uma característica marcante dos daimistas: agir de forma coletiva, realizar mutirões,
tudo calcado em uma sociabilidade que Walter Dias Junior (1994) define como uma “União
Mística” – pois ela é gerada pela crença em um mundo astral que os fiéis visitam em suas
mirações.
Há também a venda da bebida Santo Daime, que pode ser respondida pelo site
da própria organizaçã
organização:
o:
08. Cobra-se para se tomar o Santo Daime?
Ele é gratuito, entretanto, aceitamos quem queira colaborar de bom coração. O que
deve ficar claro é que esse tipo de contribuição é voluntária, respeitando-se a
possibilidade ou impossibilidade de cada um.
09. Quanto custa o litro do Santo Daime?
O Daime não tem preço, porque é uma dádiva de Deus. O que ele tem é um custo
para ser feito. Só as Igrejas filiadas recebem Daime para uso específico ritualístico.
Por fim, os daimistas pagam os dízimos, que são contribuições mensais feitas à
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5 CONCLUSÃO
religioso Santo Daime. O mesmo faz um mix de várias vertentes religiosas, colhendo um
pouco da cultura de cada religião a qual o fundador, Mestre Irineu, manteve contato.
contato.
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Dessa forma, percebemos que a religião em estudo é bastante eclética, pelo que
concordamos com o termo “ecletismo evolutivo”, o que melhor caracteriza o Santo Daime.
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consideramos o Santo Daime uma religião cristã, mesmo porque, para que uma religião seja
considerada como cristã, a mesma deve ter a percepção de que um único ser supremo e todo
poderoso seja o criador de tudo o que existe. Assim, o ecletismo do Santo Daime contraria as
Acreditamos que essa é uma das várias religiões que surgem e continuarão a
surgir no decorrer dos tempos, visto as necessidades e mudanças da sociedade, que busca cada
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REFERÊNCIAS
FRÓES, Vera.1986.
SUFRAMA, Santo Daime. Cultura Amazônica – História do povo Juramidam. Manaus:
GOULART, Sandra. As raízes culturais do Santo Daime. São Paulo: Dissertação de Mestrado
em Antropologia – USP, 1996.
OLIVEIRA, José Erivan Bezerra de, Santo Daime: O Professor dos Professores: a
transmissão do conhecimento através dos hinos. Disponível em:
http://www.scribd.com/
http://www.scribd.com/doc/1712667
doc/17126679/Santo-Daime
9/Santo-Daime-O-Professor-dos-
-O-Professor-dos-
ProfessoresTeseUFCE2008.. Acesso em: 14 de março de 2010.
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el.. Santo Daime – o culto do cipó. Di Disp
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http://www.cacp.org.br/seitasdiversas/artigo.aspx?lng=PT-
BR&article=416&menu=8&submenu=1. Acesso em: 14 de março de 2010.