que é e como age a "economia sacramental":

No dia de Pentecostes, pela efusão do

Espírito Santo, a Igreja é manifestada ao mundo.
O dom do Espírito inaugura um tempo novo na
"dispensação do mistério": o tempo da Igreja,
durante o qual Cristo manifesta, torna presente e
comunica sua obra de salvação pela liturgia de
sua Igreja, "até que ele venha". Durante este
tempo da Igreja, Cristo vive e age em sua Igreja
e com ela de forma nova, própria deste tempo
novo. Age pelos sacramentos, é isto que a
tradição comum do Oriente e do Ocidente chama Os Sacramentos
de "economia sacramental"; esta consiste na
comunicação (ou "dispensação" dos frutos do
Mistério Pascal de cristo na celebração da liturgia
A Economia Sacramental
"sacramental" da Igreja. (1076)
Os sacramentos “são como que forças que saem do Corpo de
Assim, esta nova etapa do do Catecismo da Igreja para curar as feridas do pecado e para nos dar a vida nova do
Cristo” (CIC 1116).
Católica tem por objetivo abordar o novo tempo e
a nova forma de Deus salvar os homens através da
O Catecismo da Igreja Católica é dividido em quatro partes:
Igreja, pela economia sacramental. Credo Apostólico, Sacramentos, Dez Mandamentos e, por
último, o Pai Nosso. Esta aula é a introdução à segunda parte
que se inicia no número 1066.

A ideia dos sacramentos encontra representação na figura da

hemorroísa (Mc 5, 25-34), curada ao tocar a orla do manto de
Jesus. Os sacramentos "são como que forças que saem do
Corpo de Cristo para curar as feridas do pecado e para nos dar
a vida nova do Cristo" (CIC 1116).

Os sacramentos são as formas que Jesus escolheu para

distribuir ao longo da história, nas várias gerações cristãs, a
graça santificante que brota da Sua Cruz, do Seu Corpo,
quando do Seu lado aberto brotou sangue e água dali brotaram
também os sacramentos. Concretamente é a chamada
"economia sacramental". O Catecismo explica o termo da
seguinte forma:

No Símbolo da Fé, a Igreja confessa o

mistério da Santíssima Trindade e seu
"desígnio benevolente" sobre toda a criação:
o Pai realiza o "mistério de sua vontade"
entregando seu Filho bem-amado e seu
Espírito para a salvação mundo e para a
glória do seu nome. Este é o mistério de
Cristo, revelado e realizado na história
segundo um plano, uma "disposição"
sabiamente ordenada que S. Paulo denomina
"a realização do mistério" e que a tradição
patrística chama de "Economia do Verbo
Encarnado" ou "a Economia da
Salvação" (1066)
No Antigo Testamento, houve o anúncio da vinda de um
Messias. Os judeus esperavam que ele viesse e instaurasse
novos céus e nova terra, pois a humanidade sobrevive neste
mundo marcado pelo pecado e dominado pelo demônio (Gên
3).
No entanto, desde o início há também uma promessa divina.
Deus diz: "Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendência e a dela. Esta te ferirá a cabeça, e tu ferirás o
calcanhar" (3, 15). Trata-se do proto-Evangelho, o primeiro
anúncio da vinda de Jesus, pelo qual os profetas esperavam. A
descendência da mulher aniquilará a serpente. E veio Jesus.
O grande escândalo dos judeus é que eles olharam para Jesus e
se perguntaram como pode ser ele o Messias esperado se o
mundo continua o mesmo, se a maldade persiste? Se a serpente
continua viva? O messias deveria vir e fazer justiça, fazer
novos céus e nova terra.
João Batista também se sentiu confuso. Estando preso, ouviu
falar sobre os feitos de Jesus e lhe mandou um recado
indagando: "És tu aquele que há de vir, ou devemos esperar
outro?" (Mt 11,3) O que Jesus estava pregando, portanto, eram
completamente assustador e novo para a mentalidade da época.
Jesus responde :
"Voltem e contem a João o que vocês estão
ouvindo e vendo: os cegos recuperam a
vista, os paralíticos andam, os leprosos são
purificados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam e aos pobres é anunciada a Boa
Nova. E feliz aquele que não se escandaliza
por causa da mim" (11, 4-7)
Ora, partes dos sinais previstos estavam acontecendo. Mas
outra parte não. O que não se sabia, contudo, era que a vinda
do Messias seria em duas etapas.
O que não se sabia ainda era que a aquela vinda de Jesus não
seria a última. A primeira seria de modo humilde, mas
deixando claro que era o Messias prometido. No entanto, não
realizou tudo. Jesus morreu, ressuscitou, subiu aos céus,
enviou o Espírito Santo e inaugurou, assim, o chamado "tempo
da Igreja", que não havia sido previsto pelos profetas do
Antigo Testamento. Um tempo no qual se dá a "economia
sacramental."
Trata-se de uma novidade, de algo inesperado. Cristo morreu
na Cruz e com ela esmagou o inimigo. A sua vitória, aos olhos
desavisados, é praticamente invisível, pois o mundo continua o
mesmo, com guerras, maldades, doenças, morte, etc.
Contudo, apesar de a morte de Cristo na Cruz representar uma
aparente derrota, ela é, na verdade, uma vitória, uma graça, pois,
é a Igreja que brota do peito aberto de Cristo.
Esta é a novidade maior: Jesus não é somente o Messias, é o
próprio Deus que se fez homem; é a união entre Deus e o
homem. Um mistério denominado "união hipostática".
A economia sacramental, portanto, é a forma de o homem entrar
em unidade com o Cristo. Simbolicamente, como Eva brotou do
lado de Adão, também a Igreja brotou do lado de Cristo. Quando
Adão dormiu, Deus fez Eva; quando Cristo dormia morto na
cruz, Ele fez a Igreja.
Do peito aberto de Cristo brota um rio de água e de sangue, que
significam a Eucaristia e o Batismo, os dois sacramentos
principais que fazem da humanidade Corpo de Cristo.
O protestantismo, por sua vez, nada mais fez do que jogar fora a
economia sacramental, pois não cria - e ainda não crê - que a
Igreja possa ser instrumento de salvação nem na eficácia dos
sacramentos. Em Lutero, esse processo não ocorreu plenamente,
contudo, com esses pressupostos (sola gratia, sola fide), com o
decorrer do tempo, a conclusão é de que os sacramentos nada
fazem e que tudo depende da própria pessoa. Os pentecostais
são um bom exemplo.
Infelizmente não foram somente os protestantes que se
afastaram dos sacramentos. Muitos católicos também. Parece
absurdo, mas muitos que se dizem católicos já não creem na
eficácia dos sacramentos.
Pregadores transformam os sacramentos numa pedagogia
naturalista, num psicologismo sem sentido. Para alguns deles, o
batismo é para "tomar consciência da fé" e não para inserir a
pessoa no Corpo de Cristo. Ele não perdoa pecados, não dá a
graça santificiante, é apenas uma tomada de consciência. Para
outros, a Eucaristia é tão somente uma partilha. A confissão é
tratada como uma espécie de sessão terapêutica gratuita, já não é
mais um ato de arrependimento, de reconhecimento da própria
miséria diante de Deus que derrama sobre cada um a sua infinita
misericórdia, mas tão somente um momento para se livrar das
próprias culpas.
A Igreja é o Corpo de Cristo, portanto, o sacramento universal,
como diz o Concílio Vaticano II, através do qual a humanidade é
salva. A fé é necessária, evidentemente, mas existem também
sinais eficazes nos quais a graça santificante de Cristo é
distribuída. Deste modo, em cada sacramento dispensado há um
crescimento na graça santificante.
O Catecismo da Igreja Católica explica de modo muito claro o