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Jornal de Estudos Espíritas 5, 010202 (2017) - (8 pgs.) Volume 5 – 2017

Explicando conceitos espíritas em Mecanismos da Mediunidade parte

II: analogia com circuitos elétricos
Alexandre Fontes da Fonseca1,a
1
Campinas, SP
e-mail: a a.f.fonseca@bol.com.br
(Recebido em 30 de Dezembro de 2016, publicado em 08 de Março de 2017).

R ESUMO
Escrita a mais de 50 anos atrás, Mecanismos da Mediunidade é uma obra que ainda desafia o estudioso espírita.
Nela, André Luiz propõe uma forma de entender os mecanismos da mediunidade, utilizando-se de comparações
entre determinados efeitos e fenômenos da Física e da Psicologia e alguns efeitos da ação dos pensamentos sobre
os fluidos espirituais. O objetivo desta série de estudos (esta é a parte II) é esclarecer as razões e o valor relativo
dessas comparações em termos doutrinários. Na parte I [Jornal de Estudos Espíritas 4, art. n. 010201 (2016)],
esclarecemos porque André Luiz comparou a emanação fluídica de seres espirituais elevados com a emissão de
raios γ dos núcleos de elementos radioativos da matéria. Aqui, apresentamos um estudo sobre a analogia que ele faz
entre circuitos elétricos e a mediunidade. Descrevemos os elementos mínimos que compõem um circuito elétrico
simples e esclarecemos a relação entre o valor relativo de cada elemento do circuito para o seu funcionamento, com
as condições necessárias para o fenômeno da mediunidade, segundo a proposta de André Luiz. Veremos que André
Luiz corrobora exatamente algumas lições contidas nas Obras Básicas da Codificação, com uma ênfase especial na
importância do médium desenvolver sua concentração, o controle sobre si mesmo e sobre a entidade comunicante,
para que o fenômeno mediúnico seja benéfico para todos: encarnados e desencarnados.
Palavras-Chave: Mecanismos da Mediunidade; fluidos espirituais; circuito mediúnico; vontade; controle da me-
diunidade; concentração.
DOI: 10.22568/jee.v5.artn.010202

I I NTRODUÇÃO Há quem alegue que MM seria uma obra inválida por

Mecanismos da Mediunidade [1] (MM)1 é a 11a obra
da coleção “A Vida no Mundo Espiritual” ditada por An-
dré Luiz através da mediunidade de Francisco Cândido
Xavier e Waldo Vieira. Como mencionado na primeira
parte deste estudo [2], MM é uma das obras menos com-
preendidas no movimento espírita em função do emprego
de conceitos específicos da Física e da Psicologia, que
requerem conhecimento técnico.
É necessário para uma interpretação correta do livro,
o conhecimento de Filosofia da Ciência e Metodologia de
Pesquisa, disciplinas filosóficas que estudam como a ci-
ência desenvolve e produz conhecimento. Muitos compa-
nheiros espíritas tomaram essa obra por tratado científico
da mediunidade em termos da Física, isto é, que o con-
teúdo de MM representaria uma “nova” teoria científica,
com base na Física, para explicar os mecanismos da me-
diunidade. Entretanto, Emmanuel e André Luiz, em seus
prefácios, esclarecem que não propõem uma nova teoria
científica, mas empregam as teorias da Física e da Psi-
cologia como alegorias para o entendimento dos meca-
nismos dos fenômenos mediúnicos. O valor relativo do
conteúdo da obra, bem como a fonte de conhecimentos
científicos de onde André Luiz colheu os conceitos uti-
lizados em suas explicações foram discutidos na parte I
desse estudo [2].
1 De agora em diante, nos referiremos à obra Mecanismos da Mediunidade através da sigla “MM”.
conter alguns erros na descrição de conceitos de Física.
Porém, esse tipo de crítica não impede a percepção do
caráter instrutivo da proposta de André Luiz sobre a me-
diunidade.
De modo a ficar claro que MM não apresenta solu-
ções científicas absolutas para o estudo da mediunidade,
veja o Leitor como Emmanuel descreve a obra MM: “Em
nosso campo de ação, temos livros que consolam e res-
tauram, medicam e alimentam, tanto quanto aqueles que
propõem e concluem, argumentam e esclarecem.” Aí arre-
mata: “Nesse critério, surpreendemos aqui um livro
que estuda.” (Grifos meus). Após dizer isso, Emannuel
sugere que meditemos sobre suas páginas. Ao dizer que
o principal caráter de MM é ser uma obra que estuda e
não que propõe e conclui, ou que argumenta e es-
clarece, Emmanuel mostra que MM não é uma obra de
conhecimentos finais (ou seja, que conclue ou esclarece),
mas que nos convida à reflexão e à meditação. Esse é o
propósito deste artigo: estudar um pouco mais do con-
teúdo de MM visando aprendizado em sintonia com a
Doutrina Espírita.
Para atingir esse objetivo, esta série de artigos (a
parte I já está publicada [2]), busca esclarecer o Leitor es-
pírita sobre os conceitos da Física empregados por André
Luiz e as razões para relacioná-los aos conceitos espíritas
explicados na obra. Isto é, explicar que características

Seção 02: Artigos Regulares 010202 – 1 Autor(es)

c
Explicando conceitos espíritas em . . .
desses conceitos da Física são relevantes para explicar ou
valorizar os conceitos espíritas descritos por André.
Como a Doutrina Espírita é nossa referência a res-
peito dos fenômenos espíritas, é válido aqui reproduzir
um resumo de como o Espiritismo descreve os mecanis-
mos da mediunidade. A partir de conceitos presentes em
O Livro dos Médiuns (LM) [3] e O Livro dos Espíritos
(LE) [4], os mecanismos da mediunidade segundo o Es-
piritismo podem ser entendidos em 5 itens a seguir:
1. O perispírito é o agente das sensações exteriores
(item 257 do LE. “Durante a vida, o corpo recebe
impressões exteriores e as transmite ao Espírito
por intermédio do perispírito.” (Kardec, item 257
do LE, grifos meus). A percepção dos Espíritos se
dá através de todo o seu ser quando está desencar-
nado ou emancipado do corpo, e não através órgãos
como quando está encarnado (item 249a do LE);
2. O perispírito e o fluido universal servem de meio
de transmissão ao pensamento, como o fio elétrico
(item 455 do LE e itens 51 e 58 do LM). “O Espí-
rito precisa, pois, de matéria, para atuar so-
bre a matéria. Tem por instrumento direto
de sua ação o perispírito, como o homem tem
o corpo. Depois, serve-lhe também de agente in-
termediário o fluido universal, espécie de veículo
sobre o qual ele atua, ...” (Kardec, item 58 do
LM, grifos meus);
3. É preciso que haja uma ligação entre desencarnado
e médium para haver a comunicação espírita. O
fluido do médium se combina com o fluido univer-
sal que o Espírito carrega consigo. É necessária a
união desses dois fluidos para haver o fenômeno da
mediunidade, seja de efeitos físicos (item 74 do LM)
seja de efeitos inteligentes (item 223 do LM).
4. Os Espíritos se comunicam com os encarnados (mé-
diuns) da mesma forma como os Espíritos se comu-
nicam entre si, isto é, tão somente pela irradiação
do pensamento (item 225 do LM).
5. Os Espíritos tem mais facilidade para responder
questões quando há afinidade entre o perispírito
do desencarnado e o do médium que serve de in-
térprete. “Quando seja um terceiro quem nos haja
de interrogar, é bom e conveniente que a série de
perguntas seja comunicada de antemão ao médium,
para que este se identifique com o Espírito
do evocador e dele, por assim dizer, se impregne,
porque, então, nós outros teremos mais facili-
dade para responder, por efeito da afinidade
existente entre o nosso perispírito e o do
médium que nos serve de intérprete.” (Erasto
e Timóteo, item 225 do LM, grifos meus).
Os mecanismos da mediunidade segundo o Espiri-
tismo, portanto, decorrem das propriedades e funções do
perispírito e questões de afinidade fluídica entre Espírito
2O termo “fluido espiritual” não é rigorosamente exato, mas isso foi discutido por Kardec no item 5 do Cap. XIV da GE [5].
J. Est. Esp. 5, 010202 (2017).
comunicante e médium, ambas relacionadas com o pen-
samento e a vontade que são as “alavancas” do Espírito
(ver cap. XIV de A Gênese (GE) [5]). O Espiritismo não
entra no mérito dos mecanismos físicos envolvendo a in-
teração entre os fluidos e a matéria. Infelizmente, nossa
Ciência ainda não reconhece a existência dos fluidos espi-
rituais2 . Como comentamos acima, embora André Luiz
construa suas explicações para os mecanismos da mediu-
nidade em termos de conceitos da Física e da Psicolo-
gia, essa tentativa não constitui uma teoria científica dos
fluidos ou sua interação com a matéria. É ele próprio
quem esclarece isso no Cap. 7 de MM, intitulado “Ana-
logias de circuitos”:
Cabe considerar que as analogias de circuitos apre-
sentadas aqui são confrontos portadores de jus-
tas limitações, porquanto, na realidade, nada existe
na circulação da água que corresponda ao efeito mag-
nético da corrente elétrica, como nada existe na
corrente elétrica que possa equivaler ao efeito
espiritual do circuito mediúnico [1, Cap. 7, grifos
meus].
Por isso, e por razões que discutimos antes (ver parte
I deste estudo [2]), o pensamento ou os fluidos espirituais
não são ondas eletromagnéticas, nem as partículas que os
constituem são exatamente do mesmo tipo, propriedades
e funções das partículas que compõem os átomos da ma-
téria.
Na primeira parte deste estudo [2], esclarecemos a
comparação feita por André Luiz, contida na obra MM,
entre a emissão de raios γ (diz-se “gama”) por núcleos
de elementos radioativos da matéria com a emissão de
fluidos por Espíritos muito elevados. Assim como a emis-
são de raios gama decorre de reações e transformações
profundas no âmago dos núcleos atômicos da matéria, a
emissão de uma vibração muito elevada decorre de trans-
formações, emoções e sentimentos muito profundos na
intimidade do ser. Sentimentos bons mas menos pro-
fundos, como aqueles que sentimos quando estamos em
preces, são capazes de fazer-nos gerar luzes espirituais de
frequência menor que as vibrações comparadas por An-
dré Luiz aos raios gama, mas de frequência maior que as
vibrações e pensamentos comuns do dia-a-dia. Ele faz
analogia dessas vibrações boas da prece com aquelas que
os elétrons emitem quando ganham bastante energia den-
tro de seus átomos e liberam-na na forma de fótons de
frequência um pouco maior. Na Física, a energia de um
fóton é proporcional a sua frequência. Quanto maior a
frequência, maior a energia do fóton, e sua capacidade em
transformar a matéria ao seu redor. Por isso que são os
raios ultravioletas e raios X, e não os raios de luz visível,
que são capazes de causar câncer, pois eles tem frequência
e, portanto, energia suficientes para causar reações quí-
micas nos núcleos das células, podendo levar ao cancer.
No Espiritismo, a frequência da luz espiritual condiz com
a qualidade elevada do sentimento íntimo que um Espí-
rito vivencia, que tem poder transformador para o bem.
Cumpre destacar, porém, que a analogia não é perfeita
porque a luz emitida por um corpo material sempre atua
010202 – 2 JEE

mecanicamente na transformação de outros corpos ma-
teriais (raios ultravioletas sempre causarão mutações nos
seres suscetíveis a isso), porém com o Espírito a dinâ-
mica não é mesma porque o Espírito sempre tem o livre-
arbítrio para regular sua sintonia em vibrações maiores
ou menores. Em outras palavras, as boas vibrações de
um bom Espírito podem até ajudar outros Espíritos, mas
nunca transformá-los moralmente de modo mecânico ou
automático. A fé raciocinada exige de nós que façamos
essa distinção e identificação desse limite de validade das
analogias entre os efeitos de ondas e luzes materiais e
efeitos de luzes espirituais.
Aqui, apresentamos a parte II desse estudo de escla-
recimento sobre a obra MM, que consiste de explicar as
analogias que André Luiz faz entre os elementos que com-
põem um circuito elétrico, que vão desde o gerador, pas-
sando pelos fios, até o elemento ativo (um motor ou uma
lâmpada por exemplo), com o conceito de “circuito me-
diúnico”, onde os fluidos do desencarnado e do médium se
ligam e combinam para a realização do fenômeno mediú-
nico. Mostraremos o importante papel que a vontade do
médium tem no processo mediúnico, conceito este que
consideramos uma das mais importantes contribuições
doutrinárias de André Luiz na obra MM.
O artigo está organizado da seguinte maneira: na se-
ção II, analisamos conceitos científicos relacionados aos
elementos de um circuito elétrico. Na seção III, apre-
sentamos a descrição de André Luiz para o “circuito me-
diúnico” e a comparação que faz com os elementos que
formam um circuito elétrico. Um resumo das principais
conclusões é apresentado na seção IV.
II C IRCUITO ELÉTRICO
De modo a entender as analogias que André Luiz faz
na obra MM, vamos descrever as características de um
circuito elétrico simples e seus componentes. A figura
a seguir ilustra um esquema e um exemplo de circuito
elétrico.
Figura 1: Esquerda: esquema de um circuito elétrico. Di-
reita: um exemplo de circuito elétrico correspondente ao es-
quema, contendo quatro componentes: bateria, chave, lâm-
pada e fios. V , i e R significam a diferença de potencial, a
corrente elétrica e a resistência elétrica, respectivamente. A
pilha e a lâmpada são os elementos relacionados ao gerador e
resistência elétrica, respectivamente.
Vemos na figura acima o gerador, uma chave elétrica,
os fios e o elemento ativo que foi representado por uma
lâmpada, mas poderia ser um motor, um computador,
3 Ver, por exemplo, o link do Wikipedia sobre Lei de Faraday.
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da Fonseca, A. F.
um aparelho eletrodoméstico, ou qualquer outro aparelho
elétrico que realiza algum tipo de trabalho. No esquema,
o elemento ativo é representado por uma resistência elé-
trica que define o valor máximo de corrente e potência
elétrica que serão consumidos.
André Luiz dá um destaque ao conceito de gerador
elétrico. Nas usinas hidro ou termoelétricas, por exem-
plo, o gerador é composto pelo dínamo que é um apa-
relho que converte energia mecânica em energia elétrica.
Quando as turbinas do gerador são impulsionadas seja
pela água acumulada em uma represa (numa usina hi-
droelétrica) ou pelo vapor d’água em alta pressão (ge-
rado numa usina termoelétrica), espiras elétricas giram
dentro de um ambiente contendo campo magnético, con-
forme ilustrado na figura 2. O movimento de um circuito
elétrico dentro de um campo magnético faz gerar movi-
mento de cargas elétricas através da produção de uma
força eletromotriz. Esse é um fenômeno conhecido como
Lei de Faraday3 . O resultado, portanto, da ação do ge-
rador é o acúmulo de cargas elétricas de sinais contrários
nos terminais a e b do gerador (figura 2).
Figura 2: Ilustração de um dínamo. Uma espira é colocada
entre os pólos Norte e Sul de um imã, de modo que possa girar
em torno de um eixo que cruza o espaço conforme a figura.
Se o eixo da espira é feito girar, uma diferença de potencial
elétrico surgirá entre os terminais a e b. Um circuito ligado
aos terminais a e b fará com que surja uma corrente elétrica
entre eles. “B” é a letra usada para representar o vetor campo
magnético.
Se um circuito elétrico for ligado aos terminais a e b,
uma corrente elétrica surgirá já que o fio condutor per-
mite que as cargas elétricas se movimentem através dele.
Como as cargas acumuladas são de sinais contrários, elas
se atraem e se movimentarão umas em direção às outras.
Isso vai ocorrer até as cargas elétricas se equilibrarem,
isto é, em cada terminal o número de cargas positivas se
tornar igual ao de cargas negativas. Quando isso ocorrer,
a corrente elétrica cessará. De modo a manter a corrente
elétrica permanente, é necessário que o gerador perma-
neça acumulando cargas elétricas de sinais contrários nos
terminais a e b. Um bom gerador é aquele que consegue
manter determinado acúmulo de cargas entre seus termi-
nais independente da intensidade de corrente elétrica que
se faça entre eles. Esses conceitos sobre o gerador elétrico
são importantes porque André Luiz se utilizará deles na
proposta de circuito mediúnico.
010202 – 3 J. Est. Esp. 5, 010202 (2017).
Explicando conceitos espíritas em . . .
Há outros tipos de geradores como, por exemplo, a pi-
lha ou bateria. Dentro da pilha, há compostos químicos
que ao reagirem permitem formar um acúmulo de cargas
positivas e negativas entre seus terminais. Pilhas ou ba-
terias transformam energia química em energia elétrica.
Independente do tipo de gerador, para haver corrente
elétrica é necessário que um circuito elétrico ligue os dois
terminais através de fios que conduzam eletricidade. Essa
ligação é, em geral, representada pela chave elétrica que
permite fazer ou desfazer os contatos entre os fios de
acordo com a vontade do operador. Embora passivo, o
papel dos fios é também destacado por André Luiz em
suas comparações. A vontade do operador é um item im-
portante nas analogias que André Luiz faz. A figura 3
ilustra o resultado de ter a chave aberta ou fechada.
Figura 3: Circuito aberto (esquerda) e fechado (direita).
III C IRCUITO MEDIÚNICO
Agora, vamos analisar algumas analogias que André
Luiz faz envolvendo esses conceitos de circuitos elétricos
e seus elementos com o fenômeno mediúnico na seguinte
sequência: conceito de dínamo, de gerador mediúnico e
analogia com o gerador “shunt”.
III.1 Dínamo espiritual
André Luiz define o conceito de dínamo espiritual da
seguinte maneira:
O Espírito, encarnado ou desencarnado, na essência,
pode ser comparado a um dínamo complexo ... Para
que nos façamos mais simplesmente compreendidos,
imaginemo-lo como sendo um dínamo gerador, indu-
tor, transformador e coletor, ao mesmo tempo, com
capacidade de assimilar correntes contínuas de força
e exteriorizá-las simultaneamente [1, Cap. 5, item
“Dínamo espiritual”].
Na definição simples de dínamo, vimos na Seção an-
terior que ele nada mais é que um conversor de energia
mecânica para energia elétrica, baseado na Lei de Fara-
day. Entretanto, na definição de André Luiz, transcrita
acima, mais funções foram atribuídas ao conceito de dí-
namo espiritual. Ele diz ser o Espírito um dínamo com-
plexo, capaz de não somente de gerar correntes de forças
e exteriorizá-las, mas também induzir, transformar e co-
letar esse tipo de força.
André Luiz chama essas forças de mento-eletro-
magnéticas. A intenção de André Luiz é associar essas
forças ao que a mente produz e fazer analogia com a
J. Est. Esp. 5, 010202 (2017). 010202 – 4
forma como a matéria produz luz, magnetismo e corren-
tes elétricas. Destacamos a palavra *analogia* porque
André Luiz deixou bem claro isso no Cap. 7 de MM, já
comentados na Introdução. Cumpre-nos, também, escla-
recer o entendimento doutrinário do assunto. Por forças
mento-eletromagnéticas André Luiz se refere ao Fluido
Universal (FU) modificado pela ação do pensamento e
vontade do Espírito [5, Ver cap. XIV de GE] que, então,
se propaga em direção e de acordo com a qualidade do
pensamento. Isso é importante pois o espírita não pode
nunca perder de vista a referência doutrinária das obras
de Kardec, na explicação dos fenômenos espíritas.
III.2 Gerador mediúnico
Logo em seguida, ainda no Cap. 5 de MM, André
Luiz define o conceito de gerador mediúnico. Para isso,
ele faz algumas definições, isto é, ele considera primeiro o
conceito de cargas positivas e cargas negativas da seguinte
maneira:
Idealizemos o fluxo de energias mento-eletromagné-
ticas, ou fulcro de ondas da entidade comunicante
e do médium, como dois campos distintos, associ-
ando valores positivos e negativos, respectiva-
mente, com uma diferença de potencial que, em
nosso caso, constitui certa capacidade de junção
específica [1, Cap. 5, item “Gerador mediúnico”,
grifos meus].
Primeiro, lembramos que por energias mento-eletro-
magnéticas André Luiz se refere ao FU modificado pela
ação do pensamento e vontade. No caso da citação
acima, André Luiz afirma que devemos considerar o FU
modificado pelos Espíritos do desencarnado comunicante
e encarnado médium como representando duas polarida-
des, de modo *análogo* à polaridade elétrica devido ao
acúmulo de cargas positivas e negativas. Isso faz sentido,
porque se encarnado e desencarnado não pensarem em
nada e não quiserem se comunicar, não haverá fenômeno
mediúnico. Vemos, portanto, que André Luiz não afirma
que a corrente mediúnica será composta de cargas “elé-
tricas” do mundo espiritual, mas de FU modificados pelo
desencarnado e encarnado. Isso está em pleno acordo
com as obras de Kardec (veja, por exemplo, o item 2 do
resumo apresentado na Introdução).
Em Física, potencial elétrico é definido como a energia
potencial eletrostática, por unidade de carga elétrica, ca-
paz de fazer cargas elétricas se moverem sob ação de for-
ças eletrostáticas que se formam devido a um acúmulo de
cargas. Por diferença de potencial, entende-se dois pon-
tos no espaço entre os quais existe um valor não nulo de
potencial elétrico de um ponto em relação ao outro, isto
é, que faz com que cargas elétricas acumuladas em um
dos pontos possam se mover em direção ao outro ponto,
caso haja um condutor que os conecte.
André Luiz não se refere a acúmulo ou capacidade de
gerar movimento de cargas quando define o conceito de
diferença de potencial no fenômeno mediúnico. Primeiro,
ele associa a ideia de diferença de potencial com o que
ele chamou de valores positivos e negativos que, por sua
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vez, dizem respeito aos pensamentos do Espírito desen-
carnado e médium. De fato, sem que hajam pensamentos
distintos, não é possível haver fluxo (ou troca) de pensa-
mentos. E, por valores positivos e negativos, ele não quer
dizer que sejam positivos e negativos no sentido moral,
mas que representam apenas pensamentos de seres dis-
tintos: de um desencarnado e de um encarnado.
Mas, André Luiz também associou o conceito de di-
ferença de potencial no fenômeno mediúnico ao que ele
chamou de uma certa capacidade de junção específica.
O que seria essa capacidade de junção específica? Va-
mos primeiro interpretar as palavras que compõem esse
conceito. A palavra “capacidade” diz respeito à possibi-
lidade que uma coisa ou pessoa tem de realizar determi-
nada atividade. A palavra “junção” se refere ao conceito
de união, ou contato, ou ainda combinação que é a pa-
lavra usada por Kardec para determinar uma das condi-
ções necessárias ao fenômeno da mediunidade (ver item 3
do resumo). Por fim, a palavra “específica” diz respeito
a algo particular, relacionado apenas aos envolvidos no
fenômeno que, no caso, é a tentativa de formar-se uma
comunicação mediúnica entre desencarnado e encarnado.
Portanto, por certa capacidade de junção específica, in-
terpretamos que André Luiz se refere à capacidade de se
formar uma combinação entre os fluidos do desencarnado
e os do médium. Quanto maior essa capacidade, maior e
mais firme será a diferença de potencial necessária para
formar e manter a corrente mediúnica.
Perante essas analogias, como entender o papel do
médium e do Espírito no processo mediúnico? Para res-
ponder essa questão, vejamos como André Luiz prossegue
nas explicações ainda no referido capítulo de MM:
Estabelecido um fio condutor de um para o ou-
tro que, em nosso problema, representa o pen-
samento de aceitação ou adesão do médium, a
corrente mental desse ou daquele teor se improvisa
em regime de ação e reação ... Se quisermos sus-
tentar o continuísmo de semelhante conjugação, é
imprescindível conservar entre os dois um ge-
rador de força, que, na questão em análise, é
o pensamento constante de aceitação ou ade-
são da personalidade mediúnica, através do qual
se evidencie, incessante, o fluxo de energias conjuga-
das entre um e outro,... [1, Cap. 5, item “Gerador
mediúnico”, grifos meus].
As afirmativas acima esclarecem um papel importante
do médium na comunicação mediúnica. O fio condutor
que, no caso do circuito elétrico, permite haver a con-
dução das cargas elétricas formando a corrente elétrica,
representa segundo André Luiz, o pensamento de acei-
tação ou adesão do médium. Isto é, o fio condutor
está para um circuito elétrico como o pensamento de
aceitação ou adesão do médium está para o fenômeno
mediúnico! Sem fio condutor, não há corrente elétrica e
o circuito elétrico não funciona. Sem o pensamento
de aceitação ou adesão do médium, não há corrente
fluídica de pensamentos e a mediunidade não ocorre. As-
sim, enumeramos a primeira contribuição, chamemo-la de
C1, de André Luiz para o entendimento da mediunidade
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da Fonseca, A. F.
e façamos uma análise doutrinária a respeito:
C1. O pensamento de aceitação ou adesão do mé-
dium é condição necessária para o fenômeno mediúnico.
As palavras aceitação e adesão revelam uma ação da
vontade do médium com relação ao Espírito que deseja se
comunicar. Aceitar ou aderir significam concordar com
ou conceder ao Espírito, mesmo que momentaneamente,
a oportunidade de se comunicar. Entretanto, essas pala-
vras não significam afinidade que significa semelhança de
sentimentos, preferências e pensamentos de outrem. Esse
detalhe é importante pois muitos confundem a mediuni-
dade com um fenômeno de ressonância. Ressonância é
um fenômeno de intensificação na troca de energia en-
tre dois ou mais sistemas físicos, quando estes oscilam
ou vibram em uma dada frequência natural e comum a
eles. Esse conceito de ressonância é bom para entender
as influências que sentimos dos Espíritos que se afinizam
conosco e com nossos gostos, e explica o item 5 do resumo
dos mecanismos da mediunidade segundo o Espiritismo,
que apresentamos na Introdução. Isto é, os Espíritos te-
rão mais facilidade em expor seus pensamentos através da
mediunidade, na medida que encontram médiuns cujos
pensamentos são afins aos deles. Mas isso não significa
que seja impossível uma comunicação mediúnica através
de médiuns que pensam de modo diferente pois que basta
que o médium exerça o pensamento de aceitação ou
adesão para a comunicação ocorrer.
Se isso não fosse verdade, jamais pessoas boas como,
por exemplo, Chico Xavier, poderiam dar comunicações
a Espíritos malévolos, obsessores, extremamente desequi-
librados. Nesses casos, o problema não é de afinidade no
sentido moral, mas sim no sentido de que por estarmos
encarnados, estamos naturalmente vibrando o nosso pen-
samento de acordo com a matéria, e esses Espíritos, por
terem ainda muito apego à matéria e aos sentimentos
mundanos menos dignos, naturalmente se afinizam com
os encarnados. Logo, a condição apresentada por André
Luiz é bastante sensata, isto é, para que uma comunica-
ção mediúnica ocorra entre um Espírito ainda inferior e
nós, é necessário o nosso pensamento firme de aceitação
ou adesão. Veremos adiante, que essa condição é indis-
pensável para um bom trabalho mediúnico de amparo e
socorro aos Espíritos sofredores.
Pelo menos, a contribuição C1 é válida em termos do
fenômeno mediúnico de efeitos inteligentes, pois alguns
fenômenos de efeitos físicos podem ocorrer mau grado a
vontade ou mesmo consciência do médium, conforme es-
clarece São Luís nas questões XV e XVIII do item 74 do
LM, e o cap. V da segunda parte dessa obra.
André Luiz prossegue na analogia entre a mediuni-
dade e o circuito elétrico dizendo que para sustentar o
continuismo da corrente mediúnica, assim como no caso
do circuito elétrico é necessário que o gerador mantenha
a diferença de potencial mantendo o acúmulo de cargas
elétricas entre os terminais do mesmo, é imprescindível
conservar entre os dois [médium e desencarnado] um ge-
rador de força que, na questão em análise, é o pensa-
J. Est. Esp. 5, 010202 (2017).
Explicando conceitos espíritas em . . .
mento *constante* de aceitação ou adesão da per-
sonalidade mediúnica (destaque entre ** meu). Isso
destaca a segunda contribuição, C2, de André Luiz que
consiste da primeira contribuição adicionada da palavra
constante:
C2. O pensamento constante de aceitação ou ade-
são do médium é condição necessária para manter o
fenômeno mediúnico.
Novamente, a afirmativa faz sentido e está de acordo
com a Doutrina Espírita. A palavra constante, entre-
tanto, adiciona um conceito muito importante para a
aplicação da atividade mediúnica na ajuda a Espíritos
desencarnados sofredores. Essa palavra significa manter
a concordância ou aceitação do fenômeno mediúnico de
acordo com a vontade do médium. A importância disso
está no fato de que basta o médium não querer, que uma
comunicação deixa de ocorrer. Se o Espírito comunicante
desejar, através do médium, externar um ato ou palavra
incondizente com a nobreza e elevação de uma reunião
mediúnica, basta o médium não-querer para sustar o im-
pulso menos digno do Espírito. Sobre a responsabilidade
de médiuns e grupos espíritas com relação ao conteúdo
das comunicações mediúnicas vejam-se as seguintes refe-
rências: item 299 do LM, e mensagens XII, XIII, XIV,
XV, XVI e XXIV do cap. XXXI do LM.
As analogias entre o fenômeno mediúnico e circuitos
elétricos ainda não terminaram. André Luiz, no Cap. 6
de MM, analisa o conceito de circuito mediúnico dizendo
assim:
Aplica-se o conceito de circuito mediúnico à extensão
do campo de integração magnética em que cir-
cula uma corrente mental, sempre que se mante-
nha a sintonia psíquica entre os seus extremos ou,
mais propriamente, o emissor e o receptor [1, Cap. 6,
item “Conceito de circuito mediúnico”, grifos meus].
Por campo de integração magnética devemos enten-
der, simplesmente, a combinação entre os fluidos do Es-
pírito comunicante e do médium. É através dessa com-
binação que circula a corrente mental que, como comen-
tamos no começo da Seção III.2 ao falar da analogia
entre cargas e valores positivos e negativos, não consiste
de corrente de cargas elétricas espirituais mas sim de FUs
modificados pelos pensamentos do Espírito que chegam
até o médium e vice-versa. Por sintonia psíquica, deve-
mos, também, entender não a afinidade que decorre da
semelhança de gostos, sentimentos e pensamentos, mas a
aceitação (vide contribuições C1 e C2) do médium e do
Espírito da oportunidade de comunicação entre os dois
planos. Isso fica bem claro a partir das seguintes pala-
vras de André Luiz:
O circuito mediúnico, dessa maneira, expressa uma
“vontade–apelo” e uma “vontade–resposta”,
respectivamente, no trajeto ida e volta, definindo o
comando da entidade comunicante e a concordân-
cia do médium, ... [1, Cap. 6, item “Conceito de
circuito mediúnico”, grifos meus]
J. Est. Esp. 5, 010202 (2017). 010202 – 6
A partir das palavras acima, percebe-se que o fenô-
meno mediúnico, de acordo com a proposta de André
Luiz, depende da vontade de ambas as partes que com-
põem o fenômeno: Espírito desencarnado e médium.
Destaque foi dado para a expressão concordância do mé-
dium, pois além de ser fator necessário para o fenômeno
mediúnico ocorrer, implica na responsabilidade do mé-
dium pelo que o Espírito fizer durante o transe mediú-
nico.
III.3 O gerador “shunt” e a importância da
concentração
Na figura 3, a imagem da lâmpada acesa pode ser
comparada à “luz” de uma mensagem que é recebida pela
via mediúnica, ou o esclarecimento ou alívio que se faz
na mente de um Espírito atordoado e infeliz. No circuito
elétrico, a lâmpada acesa depende da chave elétrica per-
manecer fechada. Embora a contribuição C2, acima ana-
lisada, destaque a importância do pensamento de aceita-
ção do médium permanecer constante, ela não explicita
possíveis fatores que atrapalham o fenômeno mediúnico.
Um desses fatores é o que André Luiz chama, simples-
mente, de desatenção [1, Cap. 6, item “Circuito aberto
e circuito fechado”]. Mas, a desatenção é melhor anali-
sada adiante no Cap. 9 de MM. Neste capítulo, André
Luiz inicia uma outra analogia com o chamado gerador
“shunt” (para abreviar, GS), cujo exemplo de esquema
está ilustrado na figura 4.
Figura 4: Esquema de um gerador “shunt” (GS). O círculo
contendo os terminais “+” e “−” representam o dínamo. Rf,
Ra, If, Ia e Il, são resistências e correntes nas várias partes
do circuito. Nf representa uma bobina capaz de gerar campo
magnético. Ea é a força eletromotriz gerada. O texto ex-
plica o mecanismo de funcionamento deste gerador. Linhas
pretas e vermelhas representam fios condutores e dispositivos
que formam a parte normal do gerador e o circuito “shunt”,
respectivamente.
Para entender como funciona o GS, lembremos a
figura 2. Nela, observamos que o dínamo depende da
existência de um campo magnético dentro do qual uma
espira condutora é feita girar por forças mecânicas ex-
ternas. Pela Lei de Faraday, uma força eletromotriz será
sentida pelas cargas elétricas livres presentes no condu-
tor. Essas cargas irão se acumular nos terminais do ge-
rador ou formarão uma corrente elétrica se os terminais
estiverem ligados a um circuito elétrico. Quanto maior
JEE

a intensidade do campo magnético, maior o acúmulo de
cargas elétricas nos terminais ou a corrente elétrica.
Sabendo que correntes elétricas, por sua vez, podem
gerar campos magnéticos (fenômeno esse descrito pela
Lei de Ampère4 ), engenheiros e cientistas desenvolveram
um gerador cujo campo magnético se auto-alimenta po-
sitivamente. Esse gerador foi chamado “shunt” (GS).
Ele funciona assim: na figura 4 vemos o dínamo re-
presentado pelo círculo contendo os terminais “+” e “−”.
Ea representa a força eletromotriz gerada no dínamo. No
GS, o campo magnético presente no dínamo é *bem pe-
queno* e é chamado de campo magnético residual. Por
isso, quando o gerador é acionado por uma força me-
cânica, uma força eletromotriz, Ea, *bem pequena* é
gerada, mas que faz movimentar algumas poucas cargas
elétricas através do circuito indicado pelas linhas de cor
vermelha na figura. Essas linhas definem um circuito elé-
trico desenhado à esquerda na figura 4 e que contém o
desenho de uma espiral representada pela letra Nf. Essa
espiral representa uma bobina que, pela Lei de Ampère,
tem o papel de gerar um campo magnético quando uma
corrente elétrica passa através dela. A *pequena* cor-
rente elétrica gerada pelo dínamo, ao atravessar a espiral
Nf, gera um campo magnético que, pela figura, vemos
estar localizado *ao lado* do dínamo. Por estar *perto*
do dínamo, e se o circuito orienta o sentido da corrente na
direção certa, o campo magnético gerado pela bobina vai
*se somar* ao campo magnético residual do dínamo,
intensificando o campo magnético total e *fazendo au-
mentar* a força eletromotriz gerada, Ea. *Aumentando*
Ea, *aumenta-se* a corrente através da bobina ou espi-
ral que, por sua vez, *gerará mais campo magnético* e
que, também por sua vez, *aumentará* a força eletromo-
triz gerada, Ea, num processo cumulativo de alimenta-
ção positiva que atinge um valor máximo de equilíbrio de
acordo com as resistências do circuito. Nesse momento,
o gerador atinge sua condição máxima de trabalho.
André Luiz, no Cap. 9 de MM nos lembra que um GS
pode não funcionar se houver: i. ausência de magnetismo
residual que impede a formação de corrente elétrica ini-
cial; ii. ligações invertidas na parte “shunt” do circuito
do gerador (linhas vermelhas na figura 4), que fazem com
que o campo da bobina não intensifique o campo residual;
e iii. muita resistência que impede o aumento da corrente
elétrica.
De posse desses conhecimentos, vejamos, agora, a
analogia que André Luiz faz com o GS:
À feição do gerador “shunt”, se a mente jaz de-
satenciosa, como que mantendo o cérebro em
circuito aberto, forma-se, no mundo intracraniano,
reduzida força mentocriativa que não determina
qualquer corrente circulante no campo individual:
mas, se a mente está concentrada, fazendo con-
vergir sobre si mesma as próprias oscilações, a força
mentocriativa gerada produz uma corrente no campo
da personalidade que, a seu turno, provoca a forma-
ção de energia mental de sentido análogo àquele em
que se exprime o magnetismo de resíduo, dilatando o
4 Ver, por exemplo, o link do Wikipedia sobre Lei de Ampère.
JEE 010202 – 7
da Fonseca, A. F.
fluxo até que a força aludida atinja o seu valor má-
ximo, de acordo com a resistência do campo a que
nos referimos. [1, Cap. 9, item “Corrente do pensa-
mento”, grifos meus]
Podemos indicar, agora, a terceira contribuição, C3,
de André Luiz para o entendimento dos mecanismos
da mediunidade, a partir dessa analogia entre gerador
“shunt” e a concentração do médium:
C3. A importância da concentração.
A falta de concentração dispersa a mente que
dificilmente consegue formar uma boa ligação com um
Espírito comunicante. Isso está de acordo com a Dou-
trina Espírita. A concentração é um fator importante,
como se pode ver nos comentários de Kardec nos itens
148 e 331 do LM, e através do estímulo à prece, à calma
e ao recolhimento (ver itens 177, 204, 207, 217, 222, 332,
335 e 341 do LM e mensagens XIII, XVI e XXIII do Cap.
XXXI também do LM) para que uma reunião mediúnica
tenha o apoio de bons Espíritos.
Ainda no Cap. 9 de MM, André Luiz apresenta pos-
síveis razões para ausência de magnetismo residual nessa
comparação com a mediunidade. Ele considera que seres
ainda muito primitivos, nos primeiros estágios evoluti-
vos, que ainda não conseguem concentrar suas mentes;
aqueles que sofrem forte influência obsessiva; e irmãos
com aparelhagem orgânica cerebral deficiente, natural-
mente não conseguem manter ou sustentar a devida con-
centração mental para a realização de uma comunicação
mediúnica.
IV C ONCLUSÕES
A segunda parte de nossos estudos sobre a obra MM
consistiu de explicar as comparações que André Luiz fez
entre circuitos elétricos e circuito mediúnico. Esclarece-
mos os itens mínimos que compõem um circuito elétrico,
sua importância e papel relativos, e analisamos como An-
dré Luiz se utiliza desses conceitos para apresentar im-
portantes afirmativas a respeito das condições necessárias
para o fenômeno da mediunidade. Nisso, destacamos três
contribuições especiais resumidas a seguir:
C1. O pensamento de aceitação ou adesão do
médium. André Luiz deixa claro que o pensamento de
aceitação ou adesão do médium tem papel tão impor-
tante quanto o do fio condutor em um circuito elétrico.
Por mais simples que seja o papel dos fios condutores,
sem eles nenhum circuito ou aparelho elétrico funciona.
Com essa analogia, André Luiz deixa claro que é condi-
ção necessária que o médium se disponha ao intercâmbio
mediúnico. Mostramos que essa ideia está em perfeito
acordo com o conteúdo das Obras Básicas de Kardec.
C2. O pensamento *constante* de aceitação ou
adesão do médium. Segundo André Luiz, a constância
J. Est. Esp. 5, 010202 (2017).
Explicando conceitos espíritas em . . .

no pensamento de aceitação ou adesão também é condi- ritos bons e sérios.

ção necessária para que o fenômeno mediúnico ocorra de
modo completo. Isso mostra que o fenômeno mediúnico
não é automático, isto é, não ocorre como se o médium
fosse uma marionete, sem que o médium não possa exer-
cer controle sobre si mesmo, mesmo nos casos de me-
diunidade dita mecânica. Os Espíritos do desencarnado
e médium permanecem atentos ao processo mediúnico.
Isso leva, portanto, a uma consequência importante para
a utilização da mediunidade no trabalho de socorro a Es-
píritos sofredores: o médium sempre detém o controle da
comunicação, daquilo que o Espírito pretende dizer ou fa-
zer. Basta que o médium perceba o excesso para coibí-lo
ou simplesmente desfazer a corrente mediúnica.
C3. A importância da concentração. Segundo o
Espiritismo, o fenômeno da mediunidade requer a ex-
teriorização do perispírito do médium, para que haja a
combinação fluídica necessária à comunicação que se de-
seja realizar (ver itens 3 e 4 da Introdução). Segundo
a obra MM, a concentração é condição necessária à me-
diunidade. Sem concentração, não é possível o médium
exteriorizar seu perispírito para se colocar em maior con-
tato com o Espírito comunicante. Algumas religiões que
fazem uso da prática mediúnica, propõem maneiras dis-
tintas de promover a concentração do médium, seja atra-
vés de músicas e hinos, seja através do uso de substâncias
que acalmam e relaxam a mente. Segundo a Doutrina Es-
pírita, a calma, a prece e o recolhimento são condições
absolutamente necessárias não somente para promover
uma boa concentração, mas também para a realização
de um bom trabalho mediúnico, sob assistência de Espí-
A obra MM ainda descreve muitos outros fenômenos
envolvendo o magnetismo e a eletricidade. Deixaremos
para um próximo artigo, o esclarecimento sobre a com-
paração entre o fenômeno de indução eletromagnética e
a influência dos Espíritos em nossos pensamentos.
A análise da obra MM apresentada nas partes I [2]
e II consiste apenas dos estudos de seu Autor. Outros
pontos de vista, outros detalhes e outras relações entre
afirmativas de André Luiz e a Doutrina Espírita podem
existir e estimulamos os estudiosos e interessados nesses
assuntos que realizem análises similares, dessa e de outras
obras espíritas, e publiquem seus estudos, sempre valori-
zando a mensagem original trazida pelos bons Espíritos
e codificada por Kardec.
R EFERÊNCIAS
[1] F. C. Xavier e W. Vieira, Mecanismos da Mediunidade, pelo
Espírito de André Luiz, FEB, 11a edição, Rio de Janeiro
(1990).
[2] A. F. da Fonseca, “Explicando conceitos espíritas em Meca-
nismos da Mediunidade parte I: analogia com raios gama”,
Jornal de Estudos Espíritas 4, art. n. 010201 (2016). DOI:
10.22568/jee.v4.artn.010201
[3] A. Kardec, O Livro dos Médiuns, Editora FEB, 62a Edição,
Rio de Janeiro (1996).
[4] A. Kardec, O Livro dos Espíritos, Editora FEB, 76a Edição,
Rio de Janeiro (1995).
[5] A. Kardec, A Gênese, Editora FEB, 36a Edição, Rio de Ja-
neiro (1995).

Title and Abstract in English

Explaining spiritist concepts in the book Mecanismos da Mediunidade part II: analogy to
electric circuits

Abstract: Mecanismos da Mediunidade was written more than 50 years ago, and still challenges the spiritist reader. In this
book, André Luiz proposes a way to understand the mechanisms of mediumship based on concepts of Physics and Psycology.
We started a series os studies of this book in order to clarify the meaning of the comparisons and analogies used by André
Luiz within the book. In part I of this series, we clarified the André Luiz’s explanations about the comparison between the
emission of gamma radiation by nuclei and elevated fluids from good spirits [Jornal de Estudos Espíritas 4, art. n. 010201
(2016)]. Here, in part II, we explain and analyse the comparisons between elements of an electric circuit and what André Luiz
called “mediumistic circuit”. We show that André Luiz assertions corroborate exactly what the Spiritist Doctrine says about
the mediumship. In particular, he emphasizes the importance for the medium to develop concentration, control of the spiritual
entity and self-control, in order to obtain a useful mediumistic communication.
Keywords: Mechanisms of mediumship; spiritual fluids; will; control of the mediumship; mediumistic circuit; concentration.

J. Est. Esp. 5, 010202 (2017). 010202 – 8 JEE