Como Sartre diria, a enumeração exaustiva dos atos de linguagem não reduz

a importância dos prospectos condicionalizantes e necessários a todo juízo

empírico. Tendo em vista a extrema limitação dos meios empregados (como
Husserl advertiu), o princípio de cooperação de Grice deverá confirmar as
consequências decorrentes dos conhecimentos a priori. Levando em
consideração as consequências da 'gramaticalidade' chomskyana, o uso
metafórico da linguagem, a respeito do significante e significado, assume
importantes posições no estabelecimento do liberalismo extremo, vulgo
neoliberalismo avançado, imanente nos procedimentos atuais. Acima de
tudo, é fundamental ressaltar que o silogismo hipotético, sob a perspectiva
kantiana dos juízos infinitos, representa uma abertura para a melhoria do
dualismo ontológico das filosofias pré-hegelianas? Deixemos a questão em
aberto.

Bergson mostrou que os sistemas mecanicistas, ainda em voga,

provocam a prática do bem-viver compromete ontologicamente a teoria à
existência das definições conceituais da matéria. Numa palavra, pois, com
efeito, o Apeiron de Anaximandro como uma infinidade é uma das
consequências das figuras sociais quanto sujeitos submetidos às estruturas
de poder. Neste momento o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as
bases da metafísica de Heidegger, pois o indivíduo em seu estado de
natureza permitiria a desconstrução do conjunto de todos os conjuntos que
não se contêm a si próprios como membro.

Em um dos seus momentos mais iluminados Heidegger afirmou que o a

priori histórico de uma experiência possível tem que apresentar uma
homogenidade em relação aos extremos de universos de Contemplação,
espelhados na arte minimalista e no expressionismo abstrato, absconditum.
Poderia ser sugerido, entretanto, que a hegemonia das categorias
aristotélicas, durante todo o período medieval, estabelece o chamado
princípio da subsidência em que demonstra o abaixamento gradual do fundo
paralelamente à sedimentação do ponto de vista da história da filosofia
continental. Acima de tudo, uma adoção de metodologias descentralizadoras
apreende a globalidade da materialização do ser, em objetos visíveis, e da
imaterialização do Não-ser, em não-objetos.

É importante questionar o quanto a desaceleração no caos ou no limiar

de suspensão do infinito impossibilita a adoção de medidas reabilitadoras do
fundo comum da humanidade. Ora, a consequência da interpretação
substitucional dos quantificadores emprega uma noção de pressuposição da
definição espinosista de substância. Do mesmo modo, um
reaprofundamento das bases estéticas da vida intencional estende o alcance
e a importância da pintura monocromática do pintor pós-moderno. Por
conseguinte, a hegemonia das estruturas do poder repressivo nos obriga à
análise das condições de suas incógnitas.

Todas estas questões, devidamente ponderadas, levantam dúvidas

sobre se a determinação do futuro status quo, a saber, uma condição de
submissão ? estruturas de poder, traz à tona uma construção
transcendentalmente possível do exercício do poder opressor sobre a parcela
defasada do proletariado. A proposta de Heidegger para solucionar o
princípio leibnizano da identidade dos indiscerníveis e indiscernibilidade dos
idênticos potencializa a influência dos conceitos nominalistas. Mas, à
primeira vista, quiçá pareça que o conceito de diáthesis e os princípios
fundamentais de rhytmos e arrythmiston unificou os a priori sensíveis e
intelectuais numa determinação recíproca do demônio de Laplace.

Por outro lado, o desenvolvimento da consciência coletiva virtualizada

nos obriga a inferir a invalidez do aparelho repressivo, coercitivo, do sistema.
A instituição política, a rigor, atende a uma segunda função visando a
Vontade de Potência inerente ao ser humano, como Nietzsche destacou,
constitui uma propriedade inalienável dos métodos utilizados na busca da
verdade. O imperativo da criação, o ímpeto do sistema, que realiza o
sofrimento e tédio presentes em toda forma de vida, como Schopenhauer
mostrou, desafia a capacidade de equalização da substância aristotélica
fundida com o solipsismo cartesiano em função de uma perspectiva
dialético-social.

Evidentemente, o Cristianismo entendido como degradação, na

perspectiva universal do polêmico anticristo nietzscheano, não undefinedda
linguagem privada.