Bibliologia

Conteúdo

1 Bibliologia/Capa 1

2 Bibliologia/Introdução 2

3 Objetivo 3

4 Composição 4
4.1 Livros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
4.2 Capítulos e versículos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

5 Meio 5
5.1 Versões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

6 Bibliologia/Antigo Testamento 6

7 Aliança 7
7.1 Aliança com Adão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
7.2 Aliança com Noé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
7.3 Aliança com Abraão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
7.4 Aliança com Moisés e as tribos de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
7.5 Aliança com Davi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

8 Bibliologia/Pentateuco 10

9 Bibliologia/Livros Históricos 11

10 Bibliologia/Livros Poéticos 12

11 Bibliologia/Livros Proféticos 13

12 Bibliologia/Profetas Maiores 14

13 Bibliologia/Profetas Menores 15

14 Bibliologia/Novo Testamento 16
14.1 O Novo Testamento (NT) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
14.2 Classificação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
14.3 Cronologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

i
ii CONTEÚDO

15 Ajudem a Página! 17

16 Bibliologia/Evangelho 18

17 Bibliologia/Epístolas Paulinas 19

18 Bibliologia/Epístolas Gerais 20

19 Bibliologia/Deus 21

20 Auto revelação 22

21 O criador 23

22 Personalidade 24

23 Os atributos de Deus 25

24 Os nomes de Deus 26

25 Bibliologia/Cristologia 28

26 Humanidade 29
26.1 Vida natural humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
26.2 Vida religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
26.3 Conhecimento das escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
26.4 Tentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
26.5 Vida sem pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

27 Divindade 31
27.1 Aspectos miraculosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
27.2 Consciência de sua divindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
27.3 Prerrogativas divinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
27.4 Testemunho dos apóstolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

28 União das duas naturezas 32

28.1 Elementos fundamentais da união . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

29 Ofícios 33
29.1 Profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
29.2 Sacerdote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
29.3 Rei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

30 O sacrifício 34
30.1 O resgate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

31 A ressurreição 35
CONTEÚDO iii

32 Bibliologia/Anjologia 36

33 Os anjos 37
33.1 Sua natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
33.2 Sua classificação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
33.3 Seu caráter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
33.4 Sua obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

34 Anjo da guarda 39

35 Bibliologia/Demoniologia 40

36 Satanás 41
36.1 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
36.2 Caráter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
36.3 Suas atividades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
36.4 Destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

37 Espíritos maus - anjos decaídos 43

37.1 Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
37.2 Caráter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
37.3 Destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

38 Demônios 44

39 Bibliologia/Homem 45

40 A doutrina do homem (antropologia) 46

40.1 O homem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

41 A origem da inteligência do homem 47

41.1 Criação especial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
41.2 Evolução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

42 A natureza do homem 48
42.1 A tri-unidade humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
42.2 O espírito humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
42.3 A alma do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
42.4 O corpo do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
42.5 A imagem de Deus no homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
42.6 A semelhança de Deus no homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

43 Bibliologia/Hamartiologia 50

44 Introdução 51
iv CONTEÚDO

45 O fato do Pecado 52
45.1 O Ateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
45.2 O Determinismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
45.3 O Hedonismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
45.4 Ciência Cristã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
45.5 A Evolução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

46 A Origem do Pecado 53
46.1 A Tentação: Sua possibilidade, origem e sutileza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
46.2 A Culpa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
46.3 O juízo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
46.4 A redenção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

47 A Natureza Do Pecado 55
47.1 Errar o alvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
47.2 Tortuosidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
47.3 Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
47.3.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
47.3.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
47.3.3 Licença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Capítulo 1

Bibliologia/Capa

Bem-Vindo ao WikiLivro sobre

Estudos Bíblicos
Índice >>

Abordando as principais doutrinas bíblicas estudadas em

cursos teológicos

1
Capítulo 2

Bibliologia/Introdução

2
Capítulo 3

Objetivo

A Bíblia é uma coletânea de muitos livros, que foram argila, pedra, e eram copiados por copistas (escribas, sa-
escritos com o objetivo de documentar historicamente a cerdotes) e lidos aos sábados.
vida do homem e seu relacionamento com Javé - chamado
Na Bíblia também a literatura poética do povo hebreu é
Deus, que se torna conhecido através de seus feitos nela documentada, temos ainda a história dos profetas, emis-
narrados.
sários enviados por Javé com missões especiais, a história
Moisés, o primeiro autor, reuniu os primeiros relatos da de Reis e demais governantes, grandes personagens histó-
história do homem na terra com a finalidade de ensinar ao ricos como Nabucodonosor deixaram registrado nela seu
povo hebreu sobre Javé, o Deus que tinha aliança com seu testemunho.
patriarca Abraão. Moisés, que havia estudado na corte de Já no Novo Testamento é documentada a vida de Jesus
faraó, foi o escolhido por Javé para guiar o povo hebreu, por testemunhas que com ele viveram, e a história de
que era cativo do Egito, e documentou todos os fatos para seus seguidores até o primeiro século, várias cartas do-
que as próximas gerações não esquecessem de Javé e bus- cumentam a vida e doutrinas perpetuadas para as outras
cassem outros deuses. gerações.

Torá em rolos

Quando o povo chegou na terra prometida, líderes, juí-

zes, reis, seguiram documentando suas vidas e a história
do povo através de escribas, que reuniam a função de his-
toriador, jornalista, sábio, cronologista, arauto, ministro,
pois saber ler e escrever era muito nobre e necessário para
os governantes daquela época, estes usavam a cronologia
para comprovar seus direitos de goverante. Temos assim
os chamados livros históricos.
Os livros eram repassado as outras gerações por tradição
oral religiosa, o Torá, que era escrito em couro, papiro,

3
Capítulo 4

Composição

A Bíblia é composta de 66 livros, 1.189 capítulos, 31.173 nicenses - I Timóteo - II Timóteo - Tito - Filémon
versículos, mais de 773.000 palavras e aproximadamente Cartas Gerais
3.600.000 letras. Gasta-se em média 50 horas (38 VT e
12 NT) para lê-la ininterruptamente ou pode-se lê-la em Hebreus - Tiago - I Pedro - II Pedro - I João - II João - III
um ano seguindo estas orientações: 3,5 capítulos diaria- João - Judas
mente ou 23 por semana ou ainda, 100 por mês em média. Livro profético
Apocalipse ou Revelação

4.1 Livros
4.2 Capítulos e versículos
O Antigo Testamento é composto de 39 livros (excluídos
os chamados deuterocanônicos). A Bíblia em sua forma original é desprovida das divisões
de capítulos e versículos. Para facilitar sua leitura e loca-
Pentateuco
lização de “citações” o Prof. Stephen Langton, no ano de
Gênesis - Êxodo - Levítico - Números - Deuteronômio 1227 dC a dividiu em capítulos. Até o ano de 1551 dC
Históricos não existia a divisão denominada versículo. Neste ano o
Sr. Robert Stephanus chegou a conclusão da necessidade
Josué - Juízes - Rute - I Samuel - II Samuel - I Reis - II de uma subdivisão e agrupou os texto em versículos.
Reis - I Crônicas - II Crônicas - Esdras - Neemias - Ester
Poéticos e Sapienciais
Jó - Salmos - Provérbios - Eclesiastes (ou Coélet) -
Cântico dos Cânticos de Salomão
Proféticos
Profetas Maiores
Isaías - Jeremias - Lamentações de Jeremias - Ezequiel -
Daniel
Profetas Menores
Oséias - Joel - Amós - Obadias - Jonas - Miquéias - Naum
- Habacuque - Sofonias - Ageu - Zacarias - Malaquias
Livros do Novo Testamento
O Novo Testamento é composto de 27 livros.
Evangelhos
Mateus - Marcos - Lucas - João
Livro Histórico
Atos dos Apóstolos (abrev. Atos)
Cartas Paulinas
Romanos - I Coríntios - II Coríntios - Gálatas - Efésios -
Filipenses - Colossenses - I Tessalonicenses - II Tessalo-

4
Capítulo 5

Meio

Até a invenção da gráfica por Gutenberg, a Bíblia era um planeta milhões de exemplares entre a versão integral e
livro extremamente raro e caro, pois eram todos feitos o NT. Mais de 500 milhões de livros isolados já foram
artesanalmente (manuscritos) e poucos tinham acesso às comercializados. Afirmam ainda que a cada minuto 50
Escrituras. Bíblias são vendidas, perfazendo um total diário de apro-
O povo de língua portuguesa só começaram a ter acesso ximadamente 72 mil exemplares!
à Bíblia de uma forma mais econômica a partir do ano de Encontra-se nas livrarias com facilidade as seguintes ver-
1748 dC, quando foi impressa a primeira Bíblia em por- sões em português:
tuguês, uma tradução feita a partir da "Vulgata Latina".
Nestes séculos a Palavra de Deus foi escrita em diversos • Revista Corrigida;
materiais, vejamos os principais:
• Revista Atualizada;

• Pedra - Inscrições encontradas no Egito e Babilônia • Contemporânea;

datados de 850 aC
• Nova Tradução na Linguagem de Hoje;
• Argila e Cerâmica - Milhares de tabletes encontra-
• Viva;
dos na Ásia e Babilônia.
• Jerusalém;
• Madeira - Usada por muitos séculos pelos gregos.
• NVI - Nova Versão Internacional;
• Couro - O AT possivelmente foi escrito em couro.
Os rolos tinham entre 26 a 70 cm de altura.

• Papiro - O NT provavelmente foi escrito sobre este

material, feito de fibras vegetais prensadas.

• Velino ou Pergaminho - Velino era preparado ori-

ginalmente com a pele de bezerro ou antílope, en-
quanto o pergaminho era de pele de ovelhas e ca-
bras. Quase todos os manuscritos conhecidos são
em velino, largamente usado a centenas de anos an-
tes de Cristo.

• Papel - Forma amplamente utilizada hoje.

• CD - Áudio

• CD-Room - Para computadores, é a forma mais re-

cente.

• On-line - Via internet.

5.1 Versões
A Bíblia encontra-se traduzida em mais de 1000 línguas
e dialetos, o equivalente a 50% das línguas faladas no
mundo. Há uma estimativa que já foi comercializado no

5
Capítulo 6

Bibliologia/Antigo Testamento

6
Capítulo 7

Aliança

A Bíblia descreve o relacionamento entre Deus e seu povo 7.1 Aliança com Adão
em termos de aliança (acordo, pacto, concerto). Este tipo
de palavra aparece pela primeira vez em Gênesis 6.18.
Aliança é um acordo solene, negociado ou imposto uni-
lateralmente, que ligam as partes umas às outras em re-
lações permanentes, definidas, com promessas específi-
cas, com reivindicações e obrigações de ambos os lados.
Exemplo: a aliança do casamento.
Conforme a Bíblia, Deus sempre procurou fazer aliança
desde o primeiro homem, Adão, depois deste a ter que-
brado, seus filhos Abel e Sete voltaram a procurar a
Deus. Depois, Deus fez novamente aliança com Noé,
prometendo-lhe não mais destruir a terra com água. Em
seguida, Deus fez um concerto com Abraão e o renovou
com seu filho Isaque, e seu neto Jacó (Israel), e às suas ge-
rações seguintes, os israelitas, também conhecido como
povo hebreu (geração de Abraão).
Deuteronômio 29.1 “Estas são as palavras do concerto
que o SENHOR ordenou a Moisés, na terra de Moabe,
que fizesse com os filhos de Israel, além do concerto que
fizera com eles em Horebe.”
Era hábito dos copistas do Antigo Testamento ao chegar
na palavra referente ao nome de Deus - Javé (Jeová) tro-
car esta palavra pela palavra traduzida por Deus, ou SE-
NHOR, por medo de infringirem o primeiro mandamento
- tomar o santo nome de Deus em vão. Dizem ainda al-
guns historiadores que além disso, os copistas mais reli-
giosos ainda tomavam banho, lavavam as mãos, e troca-
vam as roupas por outras limpas toda vez que iam copiar
o nome de Deus. O termo Senhor vem da época medieval
européia, onde tínhamos o senhor e o servo, assim como Adão e Eva. Mabuse, Século XVI
o rei e o súdito. Veja com mais detalhes no capítulo sobre
Deus. A história bíblica começa contando como Deus criou to-
das as coisas, cada qual com seu devido propósito. Ao
O princípio básico tratados no Velho Testamento é o a
criar o homem, Deus o colocou para lavrar e proteger o
Aliança (concerto) de Deus com os israelitas, feito ao
jardim do Éden, e fez com ele um teste moral: não comer
sopé do monte Sinai (ver Êxodo 19.1), onde, Deus es-
de um fruto específico do jardim, Adão foi advertido que
tabelece as promessas e compromissos do seu concerto,
morreria se falhasse, isto o colocou diante de uma escolha
e aos israelitas cabe aceitá-los com fé obediente. (Êxodo
consciente de crer e obedecer, ou de descrer e desobede-
24.1-8).
cer à vontade do seu Criador. Enquanto Adão cresse na
Veremos agora as alianças de Deus com os homens no palavra de Deus e a obedecesse, viveria em comunhão
Velho Testamento. com Deus. Se pecasse e desobedecesse, colheria a sepa-
ração com seu criador, que é a fonte de vida, conseqüen-
temente morreria. Gênesis 2.16.

7
8 CAPÍTULO 7. ALIANÇA

Desde o início da história, a raça humana tem estado vin-
culada a Deus, mediante a fé na sua palavra e a obediência
à mesma, como a verdade absoluta. A vida por meio da
fé e obediência foi o princípio da comunhão que Adão
tinha com Deus no Éden.
Aliança das obras
Deus fez do primeiro homem o representante de toda sua
posteridade, isto fez com que Adão envolvesse seus re-
presentados no resultado de sua ação pessoal, quer para o
bem, quer para o mal.
A questão moral no teste de Adão era se ele aceitaria Deus
determinar o que era bom e mal, ou se ele decidiria isso
por si mesmo, independentemente do que Deus lhe tinha
dito. Isto implicava confiar em Deus ou não.
Os filhos de Adão, herdaram a vida que este recebera do
criador, mas também a morte como responsabilidade de
sua falha. Na vida teriam a oportunidade de buscar nova-
mente a Deus, e na morte não perpetuariam seus desejos
para o mal.
gerações. Então, quando Deus viu isto, se arrependeu de
ter feito o homem, mas, devido à sua promessa de um sal-
vador na descendência de Adão, resgatou uma família da
descendência dos filhos de Sete e não do assassino Caim,
era a família de Noé.
Com Noé Deus também fez uma aliança de confiança,
em que Noé teria de trabalhar na construção de um
grande barco com mantimentos para sobreviver a uma
inundação, caso Noé confiasse em Deus dedicando anos
de sua vida na construção de um grande barco, e nele re-
colhesse mantimentos e animais, seria salvo juntamente
com sua família, se não, morreria juntamente com os ou-
tros. Veja que se estes outros seguissem o exemplo de
Noé também seriam salvos.
“Assim fez Noé conforme a tudo o que Deus lhe orde-
nara”. Gênesis 6.22
Pela obediência de Noé foi salva sua família, e Deus pro-
mete não mais destruir a terra com água, usando o sinal
do arco-íris como memorial.Gênesis 8 e Gênesis 9

Caim, primeiro filho de Adão, matou Abel, segundo filho,

por inveja do relacionamento deste com Deus. Repreen- 7.3 Aliança com Abraão
dido, Caim desafiou a Deus: seu pecado era tão grande
que ninguém poderia perdoar. Então Deus colocou nele
um sinal, para que não fosse tocado, assim teria o resto
de sua vida para se arrepender do seu feito. Gênesis 4.8
Deus havia prometido um salvador (messias) da linhagem
de Adão, mas seu primeiro filho havia matado o segundo.
Então lhe nasce Sete, e de Sete Enos, começa assim nova-
mente o homem a invocar o nome de Deus.Gênesis 4.26

7.2 Aliança com Noé

Abraão e os três Anjos que iam destruir Sodoma e Gomorra

Deus havia ordenado aos filhos de Noé que repovoassem

a terra, mas gerações seguintes começaram a se unir em
cidades, e intentaram em construir torres para alcançarem
A Arca de Noé segundo Edward Hicks.
o céu, a chamada torre de Babel, que deu origem a cidade
Os homens se multiplicam na terra, mas também se mul- Babilônia. Então Deus confundiu a sua linguagem para
tiplica a violência, até os filhos de Deus - gerações de espalhar o homem na superfície da terra. Gênesis 11.1-9
Adão que invocavam a Deus, procuravam as filhas dos Da geração se Sem, filho de Noé, nasce Abrão, que é
homens malignos, corrompendo assim o futuro das suas chamado por Deus para sair do meio de sua parentela e
7.5. ALIANÇA COM DAVI 9

peregrinar para uma terra prometida. Gênesis 12 Nilo, onde uma filha do faraó se banhava, e encontrando-
Deus promete a Abrão o que os habitantes de Babilônia o criou-o como filho. Êxodo 2
buscavam, ter um grande nome e ser pai de grandes na- Quando cresceu, Moisés defendeu um escravo israelita e
ções. Apesar de sua idade e de sua mulher Sara serem tirou a vida de um egípcio que lhe maltratava, então fu-
avançadas, confiou Abrão em Deus e partiu com sua mu- giu errante para o deserto, onde passou a trabalhar como
lher e seu sobrinho Ló. pastor. Deus aparece a Moisés no monte Sinai (Horebe)
e lhe chama para ser o libertador do povo de Israel de seu
Deus muda o nome de Abrão que significa pai exaltado
-provavelmente seu pai “Tera” fosse muito rico, para cativeiro. Como um um deus era invocado por seu nome,
Abraão, que significa pai de muitas nações. Também o Moisés pergunta o nome de Deus, que lhe responde: pri-
nome de sua mulher Sarai é mudado para Sara, ambos meiro se identifica como o Deus da aliança com seus pais,
são variantes significando princesa. segundo como “Eu Sou o que Sou”, que depois abreviou
para "Eu Sou", em hebraico Javé. Para mais detalhes leia
Ló separa-se de Abraão e vai morar em Sodoma. Deus o capítulo sobre Deus. Êxodo 3
visita Abraão através de 3 anjos, e lhe avisa da devassi-
dão desta cidade, e que pretende destruí-la Gênesis 18.16 Deus usa Moisés como seu porta-voz, e pede a faraó que
juntamente com a cidade de Gomorra. Abraão suplica a liberte os escravos hebreus (tribo de Abraão,israelitas),
Deus pelos justos desta cidade, e Deus livra a família de como o faraó não os liberta, Deus castiga o Egito com
Ló. Novamente Deus faz um acordo do confiança com muitas pragas até que este os liberte. Êxodo 7 a 12
Ló, este ao fugir da cidade não poderia olhar para traz, Então Moisés conduz as tribos de Israel ao monte Sinai,
mas sua esposa duvida, e ao olhar para traz se torna uma onde Deus faz uma aliança com todo povo, prometendo
estátua de sal.Gênesis 19 que se estes obedecessem suas leis seria o seu Deus, se-
A aliança com Abraão incluía sua descendência, se uma não, deixaria de protegê-los e voltariam a ser escravizados
parte falhasse pagaria com a morte, então Deus cobrou a pelas nações. Êxodo 19 e 20
morte do filho de Abraão para provar se este cumpriria o
acordo. Abraão assim o fez, crendo que como sua mulher
gerara um filho na sua velhice, Deus poderia devolvê-lo 7.5 Aliança com Davi
dos mortos. Deus impediu que Abraão sacrificasse seu fi-
lho substituindo-o por um cordeiro. Temos aqui o prece- Quando as tribos de Israel se apossaram da terra de Ca-
dente à substituição na morte do culpado por animais, na naã, fora dirigidas por líderes militares e tribais, sacer-
lei de Moisés, e também no sacrifício do Cristo no Novo dotes, juízes e reis. Ao se misturarem com os povos
Testamento, como substituição na Nova Aliança (Novo buscaram a idolatria e o modo de vida desses povos, de-
Testamento).Gênesis 22 sobedecendo assim a aliança feita com Deus no monte
Deus visitou Jacó, neto de Abraão, cujo nome significa Sinai. Antes do povo ser escravizado novamente (cati-
enganador - pois enganara seu irmão Esaú pela benção veiro), Deus lhes tinha dado oportunidade de se redimi-
do patriarca. Deus mudou seu nome para Israel, que sig- rem através de sacrifícios de animais. Mas para isso era
nifica aquele que luta com Deus - devido a ele ter lutado necessário que pessoas de autoridade tivessem compro-
com um anjo exigindo sua benção no lugar de seu irmão metimento em ensinar ao povo sobre Deus e suas leis.
que havia vendido o direito da benção por um prato de Davi, o segundo rei de Israel, resolveu construir um
comida.Gênesis 32.22 templo para que o nome de Deus fosse lembrado e ado-
Jacó, agora chamado Israel, teve 12 filhos, dos quais saí- rado, pois seus símbolos, como a arca e utensílios de ado-
ram as 12 tribos de Israel, Deus cumpriu a sua parte do ração, ainda eram guardados em tendas. Deus se agradou
acordo.Gênesis 39.31 disto e prometeu guardar o nome e a geração de Davi,
assim como este intentou guardar e preservar o nome de
Deus. Disto vem que o salvador (messias) prometido a
Adão viria da linhagem de Davi. 2 Samuel 7
7.4 Aliança com Moisés e as tribos
de Israel
Devido a uma grande fome, as tribos de Israel vão para o
Egito, onde José, filho mais novo de Jacó (Israel), é co-
governante do Egito. Gênesis 46
Depois da morte de Jacó e José, sobe ao poder um novo
faraó que escraviza as famílias de Israel, e ainda manda
matar seus recém nascidos. É quando nasce Moisés, cujo
nome significa nascido das águas, pois para salvá-lo ele foi
colocado num cesto que foi levado pela correnteza do rio
Capítulo 8

Bibliologia/Pentateuco

Definição Etimológica
a) Conceito hebraico. A palavra hebraica para Penta-
teuco é chamishi, adjetivo masculino singular absoluto,
cujo significado temos: número ordinal, 5º.
b) Conceito grego. A palavra grega para Pentateuco é
pentateuchos, palavra que é formada pelo adjetivo cardi-
nal plural masculino acusativo de pénte, cujo significado
temos: número cardinal “cinco”, mais o substantivo mas-
culino teuchos, significando: estojo, receptáculo e por fim
rolo ou volume.
Em síntese a palavra Pentateuco significa cinco estojos ou
cinco receptáculos, ou seja, os pergaminhos eram guar-
dados nesses estojos, no caso do Pentateuco, havia cinco
estojos ou receptáculos para eles.

10
Capítulo 9

Bibliologia/Livros Históricos

Os Livros dessa seção descrevem acontecimentos impor-

tantes de como o povo entrou em Canaã, a terra que
Deus havia prometido a Abraão e a seus descendentes;
descreve o período dos grandes reis de Israel:Saul,Davi
e Salomão; a divisão de Israel em dois Reinos(Israel,no
Norte,e Judá,no Sul),que,com frequência,se encontravam
em conflito. Essa seção conclui narrando a queda de Is-
rael e de Judá sob o domínio de Impérios vizinhos mais
poderosos, o exílio na Babilônia e o posterior retorno a
Jerusalém e à Judéia. Nessa seção estão incluidos tam-
bém dois livros (Rute e Ester)Que não se preocupam
tanto com a história de Israel,mas mostram como a fé
individual(nesse caso as duas mulheres)pode fazer dife-
rença.
Dentro dos Livros Históricos estão inclusos os seguintes
Livros: Josué ,Juízes ,Rute, 1ºSamuel, 2ºSamuel, 1ºReis,
2ºReis, 1ºCrônicas, 2ºCrônicas, Esdras, Neemias e Ester.

11
Capítulo 10

Bibliologia/Livros Poéticos

Na Bíblia Sagrada estão presentes cinco livros titulados

como poéticos e são eles: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesi-
astes e Cantares de Salomão(ou Cânticos dos Cânticos).

12
Capítulo 11

Bibliologia/Livros Proféticos

Livros Proféticos
Na Bíblia, um “profeta” é uma pessoa chamada para fa-
lar em lugar de Deus e anunciar a mensagem divina ao
povo. Aqui, os livros proféticos registram as mensagens
de Deus ao povo de Israel e Judá na forma de discur-
sos e sermões, visões e experiências da vida dos profe-
tas que pregaram entre cerca de 750 e 450 A.C, ou seja,
em torno de um século. Algumas das mensagens são de
julgamento e advertência, enquanto outros anunciam o
perdão e a renovação. Dentre os livros proféticos estão:
Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias,
Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacu-
que, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.

13
Capítulo 12

Bibliologia/Profetas Maiores

Os livros de Isaías, Jeremias e Ezequiel são chamados de

“Profetas Maiores”, por causa da sua extensão.

14
Capítulo 13

Bibliologia/Profetas Menores

Os doze livros mais curtos que concluem esse grupo são

chamados de “Profetas Menores”, em contraste com os
livros mais longos e não porque sua mensagem tenha
menor importância [importância secundária nos assuntos
proféticos].

15
Capítulo 14

Bibliologia/Novo Testamento

14.1 O Novo Testamento (NT) d) Profecia - Trata-se do livro de Apocalipse ou Reve-

lação. Esse Livro aborda os eventos finais referentes ao
Logo depois da ressurreição de Cristo, aqueles que fo- universo, a terra, a igreja e ao destino da humanidade.
ram testemunhas oculares de sua glória saíram pregando
o Evangelho, a todos os lugares. Isso era feito verbal-
mente. Com o passar dos anos, surgiu a necessidade de 14.3 Cronologia
registrar aquilo que ensinavam. Foi aí que os livros do
Novo Testamento começaram a ser escritos. É bom lem- No entender cronológico, a ordem dos livros do NT seria:
brar que, enquanto o Antigo Testamento levou cerca de
1046 anos para ser escrito, o Novo Testamento o foi em 1 Tessalon. ----- 51 d.C. ..........Atos dos Apóstolos -----
menos de 100 anos. 64 d.C.
2 Tessalon. ----- 52 d.C. .........................1 Timóteo -----
64 d.C.
14.2 Classificação 1 Coríntios ----- 56 d.C. ............................1 Pedro -----
64 d.C.
O Novo Testamento tem 27 livros. Foi escrito em grego 2 Coríntios ----- 57 d.C. ....................................Tito -----
popular, conhecido como Koiné. Os livros são classifica- 65 d.C.
dos em quatro grupos, conforme o assunto, ou seja: Bio-
grafia, História, Epístolas e Profecia. Gálatas ----- 57 d.C. ....................................Mateus -----
65 d.C.
a) Biografia - São os quatro Evangelhos. Descrevem a
vida terrena de Jesus e seu ministério. Os três primeiros Romanos ----- 58 d.C. ............................2 Pedro -----
Evangelhos são chamados de Sinópticos devido ao para- 64/65d.C.
lelismo existente entre eles. Os Evangelhos são os livros Marcos ----- 59/60 d.C. ...........................2 Timóteo -----
mais importantes da Bíblia. Os demais livros são uma 67 d.C.
preparação para a vinda de Cristo ou uma explicação so-
bre a doutrina de Cristo. Efésios ----- 61 d.C. .......................................Judas -----
70 d.C.
b) História - É o livro de Atos dos Apóstolos. Registra a
história da Igreja primitiva. Tiago ----- 61 d.C. .......................João (Evangelho) -----
85 d.C.
c) Epístolas - São 21 cartas, e vão de Romanos a Judas.
Elas contém a doutrina da Igreja. Podem ser divididas da Filipenses ----- 62 d.C. .................................1 João -----
seguinte forma: 90 d.C.
Colossen. ----- 62 d.C. .................................2 João -----
• (I) Nove são dirigidas a igrejas (de Romanos a 2 Tes- 90 d.C.
salonicenses); Filemom ----- 62 d.C. ....................................3 João -----
• (II) Quatro são dirigidas a indivíduos (duas a Timó- 90 d.C.
teo, uma a Tito e outra a Filemon); Lucas ----- 63 d.C. .................................Apocalipse -----
96 d.C.
• (III) Uma é dirigida aos hebreus cristãos;
Hebreus ----- 63 d.C.
• (IV) Sete são dirigidas a todos indistintamente (Ti-
ago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João e Judas). Estas
são também chamadas universais, ou gerais, mesmo
duas delas serem dirigidas a pessoas (2 e 3 João).

16
Capítulo 15

Ajudem a Página!

Bom dia!
Queria pedir a ajuda de vocês para que melhorem está
página.
Quando ela ficar boa, poderá ser tirado este pedido.
Muito obrigado(a).

17
Capítulo 16

Bibliologia/Evangelho

Os quatro evangelhos apresentam diversos relatos dos en-

sinamentos de Jesus Cristo e, juntos, constituem +ou-
metade do Novo Testamento. Eles são chamados de
“Evangelhos”, uma palavra de origem grega que significa
“boas notícias”, porque eles anunciam as boas notícias de
Jesus Cristo e do Reino de Deus.

18
Capítulo 17

Bibliologia/Epístolas Paulinas

Paulo é considerado o autor de quase todos os “livros” do

Novo Testamento (treze ao todo) e algumas de suas car-
tas estão, certamente, entre os escritos mais antigos do
Novo Testamento. Nove cartas de Paulo são endereça-
das a igrejas em localidades especificas. Nessas cartas,
Paulo afirma seu direito de ser considerado um apóstolo,
dá orientação em assuntos que estão causando problemas
nessas igrejas e ensina pessoas sobre como Deus torna as
pessoas aceitáveis por meio da morte e ressurreição de
Cristo Jesus. As outras cartas são dirigidas a cristãos in-
dividuais.

19
Capítulo 18

Bibliologia/Epístolas Gerais

Os nove últimos livros do Novo Testamento são escri-

tos em vários estilos por escritores diferentes. Os livros
de Hebreus até Judas são, frequentemente, chamados de
Cartas Gerais, embora alguns deles (Hebreus e 1ºJoão)
podiam ser mais bem classificados como sermões. As-
sim como as Cartas de Paulo, esses livros lançam luz so-
bre os assuntos sociais, históricos e teológicos tratados
pela igreja Primitiva e continuam a fornecer a direção es-
piritual para os crentes de hoje.

20
Capítulo 19

Bibliologia/Deus

21
Capítulo 20

Auto revelação

Hoje, o nome pode ser apenas um rótulo, mas os nomes

bíblicos vêm de uma ampla tradição, segundo a qual o
nome oferece significativa informação a respeito de quem
o usa.
Na Bíblia, Deus identificou-se a Moisés como o Deus que
tinha se comprometido numa relação de aliança com os
patriarcas (Gênesis 17.1-14), depois, quando Moisés lhe
perguntou o que deveria dizer ao povo quando este qui-
sesse saber qual era o seu nome (pois os antigos acredita-
vam que um deus só poderia ser invocado pelo seu nome),
Deus respondeu: “Eu Sou o que Sou”, depois abreviou
para “Eu Sou”, o tetragrama Javé no original em hebraico,
e finalmente como “Javé, o Deus de vossos pais” (Êxodo
3.15-16). Os estudiosos da bíblia crêem que ao se mos-
trar através de uma árvore que queimava mas não se con-
sumia, Deus se mostrou como auto-sustentável (que não
depende de outra coisa para sobreviver).

22
Capítulo 21

O criador

Segundo Tomás de Aquino, se toparmos com uma pedra,

podemos achar que ela “sempre esteve ali”, mas se to-
parmos com um relógio, temos que concluir que alguma
inteligência criou aquele mecanismo com o objetivo de
mostrar as horas, pois este não poderia “sempre ter estado
ali”, associando assim o relógio com o ser humano, con-
cluiu que esta inteligência seria Deus. Afirma ainda que
todas as coisas dependem de outras para existirem, e que
deve haver uma matéria primária que se auto-originou, da
qual dependem as matérias seguintes, a esta matéria pri-
mária conclui ser Deus. A isso chamamos prova filosófica
da existência de Deus.
Biólogos que crêem no criacionismo (Deus criou todas
as coisas), afirmam que o código genético, como um có-
digo escrito, necessita de um emissor inteligente o bas-
tante para criá-lo e transmití-lo a um receptor, também
inteligente o bastante para interpretá-lo e compreendê-
lo, constituindo assim uma mensagem, ou seja, comu-
nicação de um emissor (Deus) através do meio (DNA)
usando uma linguagem (código) para um receptor (ho-
mem). Sendo que o homem recebe o código não só na
sua criação, como também ao adquirir inteligência para
decifrá-lo.
Conforme a Bíblia, Deus criou todas as coisas a partir
do nada, apenas com o uso de sua voz de comando, es-
tabelecendo tempos determinados para cada fase da cri-
ação, culminando na criação do próprio homem, o qual
fez à sua “imagem e semelhança”, ou seja, também com
inteligência para criar, apenas semelhante porque Deus
pode criar do nada, enquanto que o homem cria a partir
de outras coisas. Sendo esta a diferença entre o homem
e o resto da criação, enquanto os outros apenas reagem,
o homem tem a capacidade de agir, mudar, modificar o
meio, semelhante ao seu criador.

23
Capítulo 22

Personalidade

Personalidade é uma existência dotada de uma autocons-

ciência e de poder de autodeterminação, representando a
soma das características que descrevem o que é ser uma
pessoa.
Características de uma pessoa: 1. Intelecto; 2.
Vontade (volição) - poder de decisão; 3. Sentimentos.
Qualidade fundamentais que caracterizam a perso-
nalidade:
1. Autoconsciência O ser autoconsciente pode é a cons-
ciência de si mesmo distinto do mundo que o cerca, po-
dendo pensar sobre seus próprios pensamentos, analisar
seus próprios sentimentos, avaliando sua própria vontade.
Deus é autoconsciente conforme Êxodo 3.14, Isaías 45.5,
1 Coríntios 2.10.
2. Autodeterminação O ser pessoal tem liberdade e faz
suas escolhas internamente, em razão de motivos e fina-
lidades. Deus determina as coisas conforme Jo 23.13,
Romanos 9.11, Hebreus 6.17.
3. Consciência moral Uma pessoa tem consciência do que
é direito e do que é errado, da obrigação de fazer o bem
e de evitar o mal. Deus reconheceu o certo e o errado em
Gênesis 2.9.
O conceito de Deus no Antigo Testamento
Os escritores são muitas vezes antropomórficos e antro-
popáticos em suas representações de Deus, isto é, atri-
buem formas e sentimentos da pessoa humana a Deus.
A presença de Deus na Bíblia é descrita como uma pre-
sença pessoal, como quem os homens podem conversar,
em quem devem confiar e a quem devem obedecer, pois
Deus mostra-lhes sua vontade específica, e lhes faz pro-
messas.

24
Capítulo 23

Os atributos de Deus

Walter Thomas Conner define atributos como sendo “as

qualidades ou características do ser divino, em virtude das
quais ele se distingue de todos os seres criados e sem as
quais ele não seria digno do culto e do serviço do homem”.
Portanto os atributos são as qualidades do ser de Deus,
são elas:
1. Autoexistência - Deus existe por si não dependendo de
outra substância para existir.
2. Eternidade - Como criador dos tempos, e estando
acima de sua criação, Deus não tem princípio nem fim.
3. Onipresença - Como criador de todas as coisas, Deus
não se limita a estar em um lugar.
4. Onisciência - Como criador dos tempos, Deus não se
limita a tempos, conhecendo o princípio e o fim de todas
as coisas.
5. Onipotência - Como criador, Deus não se submete à
sua criação.

25
Capítulo 24

Os nomes de Deus

Todos sabemos que nome não se deve traduzir, mas sim • El Raí = O Deus que tudo vê
transliterar conforme a natureza de cada língua. Por
exemplo: Os nomes de Eva, David e outros que em nosso • El Roi = Deus que vê
idioma levam a letra “v” em hebraico o “v” é substituído
por “u”, aparecendo nos textos como Eua e Dauid. A letra
• El Shadai = Deus Todo Poderoso
beta “b”, na antiguidade, No grego moderno é “v”. Hoje
se escreve Dabid, para David, e Eba para Eva. Ainda
assim, existem nomes que permanecem inalteráveis em • Eliom = Altíssimo
outras línguas, mas não em sua maioria. Por exemplo,
o nome João, é Yohanan ou Yehohanan (decomposição • Elohim = Criador
Yeh, Yo, Yaho, contração de Yahweh, Javé (Deus) e ha-
nan (compadecer-se), tendo o sentido de Deus teve mi- • Eloi = Senhor de todas as coisas
sericórdia, Deus se compadeceu.) em hebraico; Ioannes
em grego; John em Inglês; Jean em frances; Giovani em • Gibbor = Poderoso
italiano, Juan em espanhol, Johannes em alemão, e as-
sim por diante, isso ocorre com vários nomes. Há nomes
que mudam substancialmente de um idioma para outro. • Jehoshua = Javé é a Salvação
Lázaro em grego é Eleazar em hebraico. Elizabete é a
forma hebraica do nome Isabel. O argumento, portanto, • Jeová Eloheka = O Senhor teu Deus
de que o nome deve ser preservado na forma original, em
todas as línguas, é contraditório não havendo assim muito • Jeová Hosseu = O Senhor que nos criou
apoio bíblico.
Para não escrever diretamente o nome de Deus, os co- • Jeová Jaser = O Senhor é Reto
pista O nomeavam na Bíblia conforme seus atributos e
adjetivos: • Jeová Jiré = O Senhor provê

• Aará = Meu Pastor • Jeová Nissi = O Senhor é a minha bandeira

• Adon Hakavod = Rei da Glória • Jeová Sebhãôh = Senhor dos Exércitos

• Adonai = Senhor • Jeová Shalom = O Senhor é paz

• Attiq Yômin = Antigo de Dias • Jeová Shammah = O Senhor está presente

• El Caná = O Deus zeloso • Jeová Tsidikenu = O Senhor é a nossa justiça

• El Deot = O Deus das Sabedorias • Kadosh = Santo

• El Elah = Todo Poderoso • Kadosh Israel = Santo de Israel

• El Elhôhê Israel = Deus de Israel • Malah Brit = O Anjo da Aliança

• El Ôlam = Deus Eterno • Maor = Criador da Luz

26
 27

• Margen = Protetor

• Nikadiskim = Que nos santifica

• Palet = Libertador

• Rafá = Que cura

• Robeca = Que te sara

• Salvaon = Senhor Todo Poderoso

• Shaphatar = Juiz

• Yaveh El Elion Norah = O Senhor Deus Altíssimo é

Tremendo

• Yaveh Tiçavaot = Senhor das Hostes Celestiais

• Yeshua = Jesus

• Yohanan ou Yehohanan = João - no sentido de Deus

se compadeceu, Deus teve misericórdia.

• Ywhw = Nome impronunciável de Deus; sempre

que aparece na Bíblia, é traduzido por Senhor.
Capítulo 25

Bibliologia/Cristologia

A Bíblia descreve a pessoa de Cristo como um ser de na-

tureza humana, mas também de natureza divina. Esta
cristologia é expressa na definição de Calcedônia.

28
Capítulo 26

Humanidade

Jesus viveu como homem, e sua vida foi descrita por bi- • Orava publicamente (Lucas 3.21), e individual-
ografias de pessoas que conviveram com ele e registra- mente, às vezes durante toda a noite (Lucas 6.12);
ram suas experiências e doutrinas. Existem muitas dou-
trinas sobre a pessoa de Jesus, muitas destas começaram • Ele foi submisso e dependente ao Pai que o enviara
nos primeiros séculos que serão tratadas em um capítulo (João 6.3,8, João 12.49).
aparte, pois o enfoque principal deste livro é apenas des-
crever o que está registrado na Bíblia.

26.3 Conhecimento das escrituras

26.1 Vida natural humana
Jesus demonstrou conhecimento superior aos homens
(João 1.47, João 4.29, Lucas 6.8, Lucas 9.47), e com-
Fatores que indicam a humanidade de Jesus:
preendia as escrituras de modo singular (Mateus 22.29,
Mateus 26.54,56).
• Jesus está na lista das genealogias humanas (Mateus
1.1-16, Lucas 2.23-38);

• Seu nascimento foi normal e humano (Mateus 1.25,

26.4 Tentação
Lucas 2.7);
Cristo foi tentado como nós, mas nunca pecou (Hebreus
• Seu crescimento e desenvolvimento foram normais 4.15). Neste ponto podem surgir duas objeções:
(Lucas 2.40-52); 1. As tentações de Cristo podem não ter sido reais, por-
que ele não tinha natureza pecadora como nós. A resposta
• Ele esteve sujeito a limitações físicas como o a esta objeção é que os puros também sofrem tentações,
cansaço (João 4.6), fome (Mateus 21.18) e sede assim como Adão e os anjos.
(Mateus 11.19); 2. Cristo não podia pecar devido a sua natureza sem pe-
cado. Respondemos dizendo que é preciso considerar a
• Experimentou as emoções humanas: alegria (Lucas intensidade das tentações. Em nosso caso, Deus filtra as
10.21), tristeza Mateus 26.37), amor (João 11.5), tentações antes que elas cheguem até nós (1 Coríntios
compaixão (Mateus 9.36), surpresa (Lucas 7.9), ira 10.13). Qual teria sido a medida da intensidade da ten-
(Marcos 3.5); tação que Deus permitiu para o seu filho? (Mateus 4.4,
Lucas 22.44) O fato dele ser tentado como nós revela que
• Foi morto nas mãos dos homens (Lucas 22.44, João Cristo tinha nossa natureza.
19.33).

26.5 Vida sem pecado

26.2 Vida religiosa
É preciso ressaltar que Jesus Cristo, embora humano,
Sua vida religiosa demonstra sua condição humana: estava livre da depravação moral provocada pela queda
(Hebreus 4.15, Hebreus 7.26, 2 Coríntios 5.21) e de qual-
• Jesus participou da adoração pública (Lucas 4.16); quer transgressão pessoal. Ele foi um ser humano sui ge-
neris, quer dizer, único no gênero.
• Estudou, meditou e explicou as escrituras (Mateus Portanto, segundo a Bíblia, não há dúvida de que Cristo
4.4, Mateus 19.4, Lucas 2.46, Lucas 24.27); era de natureza humana, como nós, mas com a diferença

29
30 CAPÍTULO 26. HUMANIDADE

de que ele não tinha a natureza corrupta que nós temos,

nem praticou qualquer pecado em toda sua vida.
Capítulo 27

Divindade

A divindade de Cristo revelada na Bíblia lhe confere atri- humana, mas também a divina.
butos divinos, de acordo com os seguintes elementos:

27.1 Aspectos miraculosos

Cristo foi em sua vida e sua obra envolvido por tantos
fatos miraculosos que não se pode negar que ele estava
acima da categoria humana, pois nenhum outro homem
foi como ele nesses aspectos. Sua geração foi sobrena-
tural conforme Lucas 1.34.35, demonstrou poder sobre a
natureza, sobre o corpo e a vida de pessoas, sobre seres
espirituais, tudo isto revela autoridade divina.

27.2 Consciência de sua divindade

O próprio Cristo revela sua consciência de divindade
ao se igualar ao Pai na vida (João 5.26), na honra
(João 5.23), na glória (João 17.5), na eternidade (João
8.58), no nome (João 8.24), na fórmula batismal (Mateus
28.19). Ele declara sua união com o Pai (João 5.18, (João
10.33,38).

27.3 Prerrogativas divinas

Jesus exerceu atribuições que só cabem a divindade,
como a autoridade de perdoar pecados (Marcos 2.10),
para alterar a lei de Deus (Mateus 5.21), autoridade sobre
o sábado (Marcos 2.28), sobre a vida de pessoas (Mateus
16.24-26), salvar pessoas de seus pecados e suas con-
seqüências (Mateus 1.21, João 8.34-36). Isto demonstra
sua autoridade divina.

27.4 Testemunho dos apóstolos

Aqueles que conviveram com Jesus ficaram encarregados
de testemunhar sobre sua vida e seu ensino. Estes reve-
lam sua divindade em João 1.1, Romanos 9.5, Tito 2.13,
Hebreus 1.8, 1 João 5.20. Portanto, conforme seus re-
latos registrados na Bíblia, Jesus tinha não só a natureza

31
Capítulo 28

União das duas naturezas

Como pode uma só pessoa ser humana e divina? Como

explicar este mistério?
Não basta considerar que Cristo é humano e divino, é
preciso pensar também como que as duas naturezas se
relacionavam em Cristo.

28.1 Elementos fundamentais da

união
Vamos considerar alguns elementos fundamentais que
ajudam a entender um pouco desse mistério:
1. Imagem de Deus no homem. A imagem e seme-
lhança do homem com Deus propiciam a base da união
do divino com o humano na pessoa de Cristo. Há algo
em comum entre Deus e o homem que tornou possível a
união das duas naturezas em Cristo.
2. A encarnação de Cristo. A encarnação foi o mistério
da união. Como para Deus não há impossível, ele decidiu
se aproximar do homem vivendo entre os homens (João
1), e resgatar a humanidade assumindo ele mesmo a culpa
pela humanidade falhar nas alianças Abraão, Isaac, Jacó,
Moisés, assumindo assim uma nova aliança.
3. O perfeito mediador. Como representante de Deus
para os homens e dos homens para Deus, Cristo se tor-
nou o perfeito mediador pois vive as duas naturezas em
uma só pessoa (1 Timóteo 2.5, 1 João 2.2, Efésios 2.16-
18). Este é o maior efeito da união, pois o homem sempre
criou mediadores, e Deus tornou-se seu mediador com os
homens. (Hebreus 7.24-28).

32
Capítulo 29

Ofícios

No Antigo Testamento havia três ofícios ou funções fun- era uma pessoa divinamente escolhida e consagrada para
damentais na vida do povo de Deus: o de profeta, o de representar os homens diante de Deus e oferecer dons e
sacerdote e o de rei. Esses ofícios eram exercidos por sacrifícios que assegurassem o favor divino, e ainda para
homens escolhidos, ungidos e investidos na função. As interceder pelo povo (Hb 5.4; 8.3). Mas o serviço era
pessoas que ocupavam estas funções cumpriam um pa- feito com imperfeição, quer pela fraqueza do sacerdote,
pel muito importante para a vida do indivíduo e do povo quer pelo tipo de sacrifício que era oferecido.
na sua relação com Deus. Deu um modo geral, por estes
Cristo realizou um sacerdócio perfeito. As duas nature-
ofícios, o povo ouvia (através do profeta), fazia-se repre-
zas, humana e divina, unidas nele, o seu caráter puro e
sentar diante de Deus (pelo sacerdote) e tinha o governo
o sacrifício de si mesmo tornam o seu sacerdócio ideal
político (do rei). Em Cristo, os três ofícios foram reuni-
e perfeito diante de Deus. O seu trabalho sacrificial foi
dos e ele mesmo é o profeta, o sacerdote e o rei. Assim
consumado, historicamente, na cruz (Hb 10.12,14). Seu
ele é um mediador completo e perfeito. sacrifício foi único e de valor eterno, portanto, suficiente
para a redenção da humanidade, sem que haja a necessi-
dade de qualquer outro sacrifício por parte dos homens
29.1 Profeta (Hb 10.10). Seu trabalho de intercessão foi realizado
quando ele esteve na terra (Jo 17); porém, foi depois de
oferecer o seu sacrifício que ele passou a exercer, especi-
O trabalho do profeta no Antigo Testamento era falar em
ficamente, esse ministério de intercessão (Hb 7.25; 9.24).
nome de Deus. Ele interpretava os atos e os planos de
A base da sua intercessão é o seu sacrifício (1Jo 2.1,2).
Deus para os homens e orientava o povo nos caminhos
traçados por Deus. Desta forma ele era um representante
de Deus para o povo.
29.3 Rei
Cristo foi verdadeiro profeta, anunciado desde Moisés
(Dt 18.15). Os que creram em Jesus Cristo reconhece-
ram ser ele o profeta que devia vir ao mundo (Jo 6.14, At Os profetas do Antigo Testamento falaram de um rei que
3.22). Ele revelou Deus e a sua vontade, não apenas com viria da casa de Davi, para governar Israel e as nações,
palavras, mas também em pessoa e obras (Hb 1.3). Sua com justiça, paz e prosperidade (Is 11.1-9). O anjo disse
revelação do Pai é final na história da humanidade (Hb a Maria que Jesus seria esse rei (Lc 1.32,33). Cristo
1.1 ss). mesmo afirmou que era esse rei prometido (Jo 18.36,37).
Depois da sua ressurreição, ele declarou seu poder sobre
Cristo realizou seu trabalho profético em diferentes épo- todas as coisas (Mt 28.18). Na sua ascensão, ele foi coro-
cas. De modo direto e pessoal, ele cumpriu sua função ado e entronizado como rei (Ef 1.20-22; Ap 3.21). Jesus
profética no período da vida terrena. Mas na preexistên- Cristo é rei, e já está reinando, porém, não ainda de modo
cia, de modo indireto, ele exerceu a função de profeta, visível aos olhos humanos (Hb 2.8), nem de modo pleno
falando através de mensageiros, humanos ou angelicais (1Co 15.25-28; Hb 10.13). Mas um dia Cristo estará rei-
(Jo 1.9; 1Pe 1.11). Também depois da ascensão, ele fa- nando à vista de todo mundo (Ap 11.15).
lou pelo Espírito Santo os apóstolos (Jo 16.12,13,25; Jo
17.26). E parece na glória ele continuará revelando as O reino de Cristo no presente se mostra na vida das pes-
coisas do Pai aos santos (1Co 13.12). soas que a ele se entregam, e nas igrejas, que são as comu-
nidades de seus discípulos. Trata-se, no presente, de um
reino espiritual, no coração e na vida dos que nele crêem
(Jo 18.36). Porém, um dia o reino de Cristo se mostrará
29.2 Sacerdote em toda sua plenitude na vida e no mundo, com “novos
céus e nova terra, nos quais habita a justiça” (2Pe 3.13).
O livro de Hebreus descreve bem o exercício do ofício
sacerdotal de Cristo. No Antigo Testamento o sacerdote

33
Capítulo 30

O sacrifício

Dentro do ofício sacerdotal de Cristo está sua obra sacri-

ficial. Qual o significado da morte de Cristo? O que de
fato aconteceu quando o filho de Deus morreu? Interpre-
tações neste sentido têm sido dadas no decorrer da his-
tória. Algumas são errôneas, outras apresentam aspectos
bíblicos da expiação. É preciso considerar todas elas e
reunir vários aspectos bíblicos que elas apresentam para
se ter uma compreensão melhor do significado da obra de
Cristo na cruz.

30.1 O resgate
A idéia do resgate implica num preço pago. A Bíblia en-
sina que o sangue de Cristo serviu de resgate, isto é, foi
um preço pago pela nossa redenção (Mc 10.45; 1Co 6.20;
1Tm 2.6; 2Pe 2.1). No princípio do cristianismo discutiu-
se sobre a quem teria sido pago o preço. Alguns pais da
igreja entenderam que o preço teria sido oferecido ao di-
abo, para resgatar os homens cativos de Satanás, mas, ao
final, Cristo teria surpreendido o inimigo, ressuscitando
dentre os mortos, e derrotando o diabo. Mas esta idéia
do preço pago ao diabo é errônea. Não parece razoável
nem bíblico que o sacrifício tenha sido oferecido a Sata-
nás. Este não adquiriu nenhum direito sobre a humani-
dade, e a Bíblia não fala de nenhuma transação que Deus
tenha feito com o diabo. Certamente, o preço do resgate
foi oferecido ao próprio Deus. Foi Deus que, pela sua
justiça e santidade, sujeitou o pecador ao domínio e con-
seqüências do pecado, obras do diabo, de cujo cativeiro
Cristo nos resgatou (Hb 2.14,15). Então, Cristo nos res-
gatou do cativeiro do pecado e do diabo, a que estávamos
entregues pela justiça divina (Rm 1.24,26,28).

34
Capítulo 31

A ressurreição

A ressurreição de Cristo:

• testifica sua divindade (Rm 1.4),

• proclama sua vitória sobre o pecado (Hb 9.28),

• sobre os poderes das trevas (Ef 1.20,21),

• sobre a morte (2Tm 1.10),

• assegura a eficácia de sua obra redentora (Rm 4.25;

8,33,34; 1Pe 1.3; 1Co15.15-19),

• evidencia a realidade de seu reino futuro, mostra-se

como as primícias da colheita futura, que é a ressur-
reição, o princípio da nova criação (1 Co 15.20-26;
2Co 5.17; 2Pe 3.13; Ap 21.22).

Na ressurreição de Cristo emerge uma nova ordem de

existência neste mundo que há de consumar-se na gló-
ria do mundo vindouro. Pela ressurreição, Cristo Jesus
se torna “esperança nossa” (1Tm 1.1).

35
Capítulo 32

Bibliologia/Anjologia

36
Capítulo 33

Os anjos

33.1 Sua natureza 33.2 Sua classificação

Visto como “a ordem é a primeira lei dos céus”, é de es-
perar que os anjos estejam classificados segundo o seu
posto e atividade. Tal classificação é implícita em 1Pe.
3.22, onde lemos, “os anjos, as autoridade, e as potên-
Os anjos são: cias” (Vide Cl. 1.16; Ef. 1.20,21).
a) Criaturas. a) Anjo do Senhor.
Isto é, seres criados. Foram feitos do nada pelo poder de A maneira pela qual o “Anjo do Senhor” é descrito,
Deus. Não conhecemos a época exata de sua criação, po- distingui-o de qualquer outro anjo. É-lhe atribuído o po-
rém sabemos que antes que aparecessem os homens eles der de perdoar ou reter pecados conforme diz o Antigo
já existiam, havia muito tempo, e que a rebelião daqueles Testamento. O nome de Deus está nele (Êx. 23.20-23).
sob Satanás já se havia registrado, deixando duas classes Em Êx. 32.34 se diz: “Meu Anjo irá diante de ti"; em
– os anjos bons e os anjos maus. Sendo eles criaturas, Êx. 33.14 há esta variação: “Minha presença (literal-
recusam a adoração (Ap. 19.10;22.8,9) e ao homem, por mente meu rosto) irá contigo para te fazer descansar”. As
sua parte, é proibido adorá-los (Cl. 2.18). duas expressões são combinadas em Is. 63.9; “Em toda
b) Espíritos. angústia deles foi ele angustiado, e o anjo da sua face os
salvou”. Duas coisas importantes são ditas acerca desse
Os anjos são descritos como espíritos, porque, diferente anjo: primeiro que o nome de Jeová, isto é, seu caráter
dos homens, eles não estão limitados às condições na- revelado, está nele; segundo que ele é o rosto de Jeová,
turais e físicas. Aparecem e desaparecem à vontade, e ou melhor, o rosto de Jeová pode ser visto nele. Por isso
movimentam-se com uma rapidez inconcebível sem usar tem o poder de salvar (Is. 63.9); de recusar o perdão (Êx.
meios naturais. Apesar de serem puramente espíritos, 23.21). Veja-se também a identificação que Jacó fez do
têm o poder de assumir a forma de corpos humanos a anjo com o próprio Deus (Gn. 32.32; 42.16). Não se
fim de tornar visível sua presença aos sentidos do homem
pode evitar a conclusão de que este Anjo misterioso não
(Gn. 19.1-3). é outro senão o Filho de Deus, o Messias, o Libertador
c) Imortais. de Israel, e o que seria O Salvador do mundo, portanto, o
Isto é, não estão sujeitos à morte. Em Lc. 20.34-36, Je- Anjo do Senhor é realmente um ser incriado.
sus explica aos saduceus que os santos ressuscitados serão b) Arcanjo.
como os anjos no sentido de que não podem mais morrer. Miguel é mencionado como o arcanjo, o anjo principal
d) Numerosos. (Jd. 1.9; Ap. 12.7; vide 1Ts 4.16). Ele aparece como
o anjo protetor da nação israelita (Dn. 12.1) a maneira
As escrituras nos ensinam que seu número é muito
grande. “Milhares de milhares o serviam, e milhões de pela qual Gabriel é mencionado também indica que ele é
de uma classe muito elevada. Ele está diante da presença
milhões” (Dn. 7.10). “Mais de doze legiões de anjos”
(Mt. 26.53). “Multidão dos exércitos celestiais” (Lc. de Deus (Lc. 1.19) e a ele são confiadas as mensagens de
mais elevada importância com relação ao reino de Deus
2.13). “E aos muitos milhares de anjos” (Hb. 12.22).
Portanto, seu Criador e Mestre é descrito como o “Se- (Dn. 8.16; 9.21).
nhor dos exércitos”. c) Os anjos eleitos.
e) Sem sexo. São provavelmente aqueles que permaneceram fiéis a
Os anjos sempre são descritos como varões, porém na Deus durante a rebelião de Satanás (1Tm. 5.21; Mt.
realidade não têm sexo; não propagam a sua espécie (Lc. 25.41).
20.34,35). d) Os querubins.

37
38 CAPÍTULO 33. OS ANJOS

Parecem ser de uma classe elevada de anjos relacionados 33.4 Sua obra
com os propósitos retributivos (Gn. 3.24) e redentores
(Êx. 25.22) de Deus, para com o homem. Eles são des- a) Agentes de Deus.
critos como tendo rostos de leão, de homem, de boi, e
de águia, e isto sugere que representam uma perfeição de São mencionados como os executores dos pronunciamen-
criaturas – força de leão, inteligência de homem, rapidez tos de Deus (Gn. 3.24; Nm. 22.22-27; Mt. 13.39,41,49;
de águia, e serviço semelhante ao que o boi presta. Essa 16.27; 24.31; Mc. 13.27; Gn. 19.21; 2Sm. 24.16; 2Rs.
composição de formas e sua aproximação asseguram que 19.35; At. 12.23).
“a própria criação será libertada do cativeiro da corrup- b) Mensageiros de Deus
ção” (Rm. 8.21).
Anjo significa literalmente “Mensageiro”. Por meio de
e) Os serafins. anjos Deus envia: 1. Anunciações (Lc. 1.11-20; Mt.
São mencionados em Isaías 6. Pouco sabemos acerca de- 1.20,21); 2. Advertências (Mt. 2.13; Hb. 2.2); 3. Ins-
les. Certo escritor crê que eles constituem a ordem mais trução (Mt. 28.2-6; At. 10.3; Dn. 4.3-17); 4. Encoraja-
elevada de anjos e que a característica que os distingue mento (At. 27.23; Gn. 28.12); 5. Revelação (At. 7.53;
é um ardente amor a Deus. A palavra serafins significa Gl. 3.19; Hb. 2.2; Dn. 9.21-27; Ap. 1.1).
“ardentes”. c) Servos de Deus.
“Não são porventura todos eles espíritos ministradores
enviados para servir a favor daqueles que hão de herdar
a salvação?" (Hb. 1.14). Os anjos são enviados para: 1.
Sustentar (Mt. 4.11; Lc. 22.43; 1Rs. 19.05); 2. Preser-
var (Gn. 16.07; 24.7; Êx. 23.20; Ap. 7.1); 3. Resgatar
(Nm. 20.16; Sl. 34.17; 91.11; Is. 63.9; Dn. 6.2; Gn.
33.3 Seu caráter 48.16; Mt. 26.53); 4. Interceder (Zc. 1.12; Ap. 8.3,4);
5. Servir aos justos depois da morte (Lc. 16.22).
a) Obedientes.
Eles cumprem os seus encargos sem questionar ou vacilar.
Por isso quando oramos a Deus pedimos: “Seja feita a tua
vontade, assim na terra como no céu” (Mt. 6.10; vide Sl.
103.20; Jd. 1.6; 1Pe. 3.22).
b) Reverentes.
Sua atividade mais elevada é a adoração a Deus (Ne. 9.6;
Fp. 2.9-11; 1.6).
c) Sábios.
“Como um anjo... para discernir o bem do mal”, era uma
expressão proverbial em Israel (2Sm. 14.17). A inteli-
gência dos anjos excede a dos homens nesta vida, porém é
necessariamente finita. Os anjos não podem diretamente
discernir os nossos pensamentos (1Re. 18.39) e os seus
conhecimentos dos mistérios da graça são limitados (1Pe.
1.12). Como diz certo escritor: “imagina-se que a ca-
pacidade intelectual dum anjo seja mais vasta do que a
nossa; que uma só imagem na mente angelical contenha
mais detalhes do que uma vida toda de estudos poderia
proporcionar aqui”.
d) Mansos.
Não abrigam ressentimentos pessoais, nem injuriam os
seus opositores (2Pe. 2.11; Jd. 1.9).
e) Poderosos.
São “magníficos em poder” (Sl. 103.20).
f) Santos.
Sendo separados por Deus e para Deus, são “santos anjos”
(Ap. 14.10).
Capítulo 34

Anjo da guarda

Lendo os versículos acima citados à luz das palavras de

Nosso Senhor em Mt. 18.10, alguns formaram a doutrina
de “Anjos Protetores”, a qual ensina que cada pessoa tem
um anjo especial designado para guardá-la e protegê-la
durante a vida. Eles afirmam que as palavras de Atos
12.15 implicam que os cristãos primitivos entenderam
dessa maneira as palavras do Senhor. Não podemos ser
dogmáticos sobre o assunto; entretanto, as promessas de
ajuda por parte dos anjos são suficientemente numerosas
e claras para proverem uma fonte de ânimo para todos os
cristãos.

39
Capítulo 35

Bibliologia/Demoniologia

40
Capítulo 36

Satanás

Alguns afirmam que não existe tal ser, o diabo; mas de- como sua aliada, porém, Deus frustrou o plano e disse:
pois de observar-se o mau que existe no mundo, é lógico “Porei inimizade entre ti e a mulher” (Gn. 3.15).
que se pergunte: “quem continua a fazer a obra de Sata-
nás durante a sua ausência, se é que ele existe?"
As criaturas se revelam: 36.2 Caráter
As qualificações do caráter de Satanás são indicadas pelos
36.1 Origem seguintes títulos e nomes pelos quais é conhecido:
a) Satanás significa literalmente “adversário” e descreve
Leia Is. 14.12-15; Ez. 28.12-19. seus intentos maliciosos e persistentes de obstruir os pro-
A concepção popular de um diabo com chifres, pés de pósitos de Deus.
cabra e de aparência horrível teve sua origem na mitolo- Essa oposição manifestou-se especialmente na suas ten-
gia pagã e não na bíblia. De acordo com as Escrituras, tativas de impedir o plano de Deus ao procurar destruir
Satanás originalmente Lúcifer (“literalmente o que leva a linhagem escolhida, da qual viria o Messias – atividade
a luz”), o mais glorioso dos anjos. Mas, ele, orgulhosa- predita em Gn. 3.15. E desde o princípio ele tem per-
mente, aspirou ser “como o Altíssimo” e caiu na “conde- sistido nesta luta. Caim, o primeiro filho de Eva, “era do
nação do diabo” (1Tm. 3.6). maligno e matou o seu irmão” (1Jo. 3.12). Deus deu a
Notemos os antecedentes históricos no cap. 14 de Isaías Eva outro filho, Sete, que veio a ser a semente escolhida
e 28 de Ezequiel. Muitos têm perguntado “Por que os reis da qual procederia o Libertador do mundo. Mas o veneno
da Babilônia e de Tiro são mencionados primeiramente, da serpente ainda estava surtindo efeito na raça humana, e
antes de revelar-se a queda de Satanás” A resposta é: o no transcurso do tempo a linhagem de Sete cedeu às más
profeta descreveu a queda de Satanás tendo em vista um influências e se deteriorou. O resultado foi a impiedade
propósito prático. Alguns dos reis da Babilônia e Tiro universal da qual resultou o dilúvio. O plano de Deus,
reivindicaram adoração como seres divinos, o que é uma não obstante, não foi frustrado porque havia pelo menos
blasfêmia (vide Dn. 3:1-12; Ap. 13.15; Ez. 28.2; At. uma pessoa justa, Noé, cuja família se tornou origem de
12:20-23), e faziam de seus súditos o jogo de sua am- uma nova raça. Dessa maneira fracassou o propósito de
bição cruel. Para poder admoestar os tais, os inspirados Satanás de destruir a raça humana e impedir o plano de
profetas de Deus afastaram o véu do obscuro passado e Deus.
descreveram a queda do anjo rebelde, que disse: “Eu se- Satanás é descrito como procurando destruir a igreja, de
rei igual a Deus”. Esta é lição prática: se Deus castigou o duas maneiras; interiormente, pela introdução de falsos
blasfemo orgulho de tão alta categoria, como deixará de ensinos (1Tm. 4.1; vide Mt. 13.38,39), e exteriormente
julgar a qualquer rei que se atreva usurpar seu lugar? No- pela perseguição (Ap. 2.10).
temos como Satanás procurou contagiar nossos primeiros
pais com seu orgulho. (Vide Gn. 3.5, Mt. 12.24). No- b) Diabo significa literalmente “caluniador”. Satanás é
temos como o frustrado orgulho e ambição ainda o con- chamado assim porque calunia tanto a Deus (Gn. 3.2,4,5)
somem, a ponto de desejar ser adorado (Mt. 4.9) como como ao homem (Ap. 12.10; Jó 1.9; Zc. 3.1.2; Lc.
“deus deste mundo"(2Co. 4.4), uma ambição que tempo- 22.31).
rariamente será satisfeita quando ele encarnar o anticristo c) Destruidor é o sentido da palavra “Apollyon” (grego),
(Ap. 13.4). “Abaddon” (hebraico Ap. 9.11). Cheio de ódio contra
Como castigo por sua maldade, Satanás foi lançado foi o criador e suas obras, o diabo desejava estabelecer a si
lançado fora do céu, juntamente com um grupo de anjos mesmo com o deus da destruição.
que ele havia alistado em sua rebelião. (Mt. 25.41; Ap. d) Serpente. “Essa antiga serpente, chamada o diabo”
12.7; Ef. 2.2;. Mt. 12.24). Ele procurou ganhar Eva (Ap. 12.9) nos faz lembrar aquele que, na Antigüidade,

41
42 CAPÍTULO 36. SATANÁS

usou uma serpente como seu agente para ocasionar a mundo; e os que o seguem estão ao seu lado”.
queda do homem. d) As restrições das atividades. Ao mesmo tempo em que
e) Tentador. (Mt. 4.3) “Tentar” significa literalmente reconhecemos que Satanás é forte, devemos ter cuidado
provar ou testar, e o termo é usado também com rela- de não exagerar o seu poder. Para aqueles que crêem em
ção aos tratos de Deus (Gn. 22.1). Mas, enquanto Deus Cristo, ele já é um inimigo derrotado (Jo. 12.31), e é
põe à prova os homens para o seu próprio bem para puri- forte somente para aqueles que sedem à tentação. Apesar
ficar e desenvolver o seu caráter, Satanás tenta-nos com de sua fúria rugidora ele é um covarde, pois Tiago disse:
o propósito malicioso de destruí-los. “Sugeitai-vos a Deus, resisti ao diabo e ele fugirá de vós”
f) Príncipe e deus deste mundo. (Jo. 12.31; 2Co. 4.4). (Tg. 4.7). Ele tem poder, porém limitado. Não pode
Esses títulos sugerem sua influência sobre a sociedade or- tentar (Mt. 4.1) afligir (Jó 1.16), matar (Jó 2.6; Hb. 2.14),
ganizada fora ou à parte da influência da vontade de Deus; e nem tocar no homem sem a permissão de Deus.
“o mundo jaz no maligno” (no poder do maligno) (1Jo.
5.19) e está influenciado por ele (1Jo. 2.16). As Escritu-
ras descrevem o mundo como sendo qual vasto conjunto 36.4 Destino
de atividades humanas, cuja trilogia se resume nestas pa-
lavras: fama, prazer e bens. A esses três objetivos tudo Desde o princípio Deus predisse e decretou a derrota da-
está subordinado. Hábeis argumentos em defesa dos mes- quele poder que havia causado a queda do homem (Gn.
mos criam a ilusão de serem realmente dignos. 3.15), e o castigo da serpente até o pó da terra foi vislum-
bre profético da degradação e derrota final dessa “velha
serpente”, o diabo. A carreira de Satanás está em descen-
são sempre.
36.3 Suas atividades
No princípio foi expulso do céu, durante a tribulação será
lançado da esfera celeste à terra (Ap. 12.9), durante o
a) A natureza das atividades. Satanás: 1. Perturba a obra
milênio será aprisionado no abismo, e depois de mil anos
de Deus (1 Ts. 2.18); 2. Opõe-se ao Evangelho (Mt.
será lançado ao lago de fogo (Ap. 20.10). Dessa maneira
13.19; 2Co 4.4); 3. Domina, cega, engana e laça os ím-
a Palavra de Deus nos assegura a derrota final do mal.
pios (Lc. 22.3; 2Co. 4.4; Ap. 20.7,8; 1Tm. 3.7); 4.
Aflige (Jó 1.12) e tenta (1Ts. 3.5) os santos de Deus.
Ele é descrito como: 1. Presunçoso (Mt. 4.4,5); 2. Or-
gulhoso (1Tm. 3.6); 3. Poderoso (Ef. 2.2); 4. Maligno
(Jó 2.4); 5. Astuto (Gn. 3.1; 2Co. 11.3); 6. Enganador
(Ef. 6.11); 7. Feroz e cruel (1Pe. 5.8).
b) A esfera das atividades. O diabo não limita as suas
operações aos ímpios e depravados. Muitas vezes age nos
círculos mais elevados como “anjo de luz” (2Co. 11.14).
Deveras, até assiste às reuniões religiosas, o que é indi-
cado pela sua presença no ajuntamento dos anjos (Jó 1)
e à “sinagoga de Satanás” (Ap. 2.9). Freqüentemente
seus agentes se fazem passar como “ministros da justiça”
(2Co. 11.15).
A razão que o leva a freqüentar as reuniões religiosas é o
seu malicioso intento de destruir a igreja, porque ele sabe
que uma vez perdendo o sal da terra o seu sabor torna-
se inútil, assim o homem torna-se vítima das suas mãos
inescrupulosas.
c) O motivo das atividades. Porque está Satanás tão in-
teressado em nossa ruína? Responde José Hussein: “Ele
aborrece a imagem de Deus em nós. Odeia até mesmo a
natureza humana que possuímos, com a qual se revestiu
o Filho de Deus, odeia a glória externa de Deus, para a
promoção da qual temos sido criados e pela qual alcan-
çaremos a nossa própria felicidade eterna. Ele odeia a
própria felicidade, para a qual estamos destinados, por-
que ele mesmo a perdeu para sempre. Ele tem ódio de nós
por mil razões e de nós tem inveja”. Assim disse o antigo
escriba de Deus: “Pela inveja do diabo veio a morte ao
Capítulo 37

Espíritos maus - anjos decaídos

37.1 Origens
Os anjos foram criados perfeitos e sem pecado, e como
o homem, dotados de livre escolha. Sob a direção de Sa-
tanás, muitos pecaram e foram lançados fora do céu (Jo.
8.44; 2Pe. 2.4; Jd. 1.6).

37.2 Caráter
O pecado no qual eles e seu chefe caíram, foi o orgulho.
Alguns têm pensado que a ocasião da rebelião dos anjos
foi a revelação da futura encarnação do Filho de Deus e
a obrigação deles o adorarem.
Segundo as Escrituras, os anjos maus passam parte do
tempo no inferno (2Pe. 2.4) e parte no mundo, espe-
cialmente nos ares que nos rodeiam (Jo. 12.31; 14.30;
2Co. 4.4; Ap.12.4, 7-9). Enganando os homens por meio
do pecado exercem grande poder sobre eles (2Co 4.3,4;
Ef. 2.2; 6.11,12), este poder não obstante está aniquilado
para aqueles que são fiéis a Cristo, pela redenção que Ele
consumou (Ap. 5.9; 7.13,14).

37.3 Destino
O inferno foi preparado para o eterno castigo dos anjos
maus (Mt. 25.40).

43
Capítulo 38

Demônios

As Escrituras dão claro testemunho de sua existência real

e de sua operação (Mt. 12.26,27). Nos Evangelhos apa-
recem como os espíritos maus desprovidos de corpos, que
entram nas pessoas, das quais se diz que têm demônio.
Em alguns casos, mais de um demônio faz sua morada
na mesma vítima (Mc. 16.9; Lc. 8.2). Os efeitos desta
possessão se evidenciam por loucura, epilepsia e outras
enfermidades, associadas principalmente com o sistema
mental e nervoso (Mt. 9.33; 12.22; Mc. 5.4,5).
O indivíduo sob a influência de um demônio não é se-
nhor de si mesmo; o espírito mau fala por seus lábios ou
o emudece à vontade; leva-o a onde quer e geralmente
o usa como instrumento, revestindo-o às vezes de uma
força sobrenatural.

44
Capítulo 39

Bibliologia/Homem

45
Capítulo 40

A doutrina do homem (antropologia)

40.1 O homem.
Somente Deus pode verdadeiramente revelar Deus. Esta
revelação de si mesmo, tão necessária à salvação,
encontra-se nas escrituras. Da mesma fonte deriva a opi-
nião de Deus sobre o homem, que é a opinião verdadeira,
pois quem melhor pode conhecer o homem do que o seu
Criador? Nestes dias, quando as falsas filosofias repre-
sentam de modo errado a natureza humana, é de grande
importância que conheçamos a verdade. Assim melhor
poderemos compreender também as doutrinas sobre o
pecado, o juízo e salvação, as quais se baseiam no ponto
de vista bíblico da natureza do homem.

46
Capítulo 41

A origem da inteligência do homem

O pesquisador Alirio Freire divulgou recentemente um maneira que, segundo essa teoria, houve uma ascensão –
dos mais significativos estudos sobre a origem da inteli- gradual e constante desde as formas inferiores de vida às
gência humana. Sua pesquisa indica que a aquisição da formas mais elevadas até chegar ao homem.
inteligência tenha a ver com o evento do andar bípede (bi-
pedalismo ou processo de verticalização). Segundo Ali-
rio Freire, o bipedalismo do homem ocorreu em função
de uma série adventos que forçaram novas funções adap-
tativas e que talvez tenha sido um acontecimento dividido
em várias etapas e graus de verticalização. A pesquisa
aponta que o bipedalismo esteja diretamente ligado ao
surgimento da inteligência na espécie, destacando exem-
plos significativos para tal associação.

41.1 Criação especial

A Bíblia ensina claramente a doutrina de uma criação es-
pecial, que significa que Deus fez cada criatura “segundo
a sua espécie”. Ele criou as várias espécies e então as dei-
xou para que se desenvolvessem e progredissem segundo
as leis do seu ser. A distinção entre o homem e as criatu-
ras inferiores, implica a declaração de que “Deus criou o
homem à sua imagem”.

41.2 Evolução
Em oposição à criação especial, surgiu a teoria da evolu-
ção que ensina que todas as formas de vida tiveram sua
origem em uma só forma e que as espécies mais eleva-
das surgiram de uma forma inferior. Por exemplo, o que
outrora era caramujo transformou-se em peixe; o que era
peixe chegou a se réptil; o que outrora era réptil tornou-
se pássaro, e (para encurtar a estória) o que outrora era
macaco evoluiu e tornou-se ser humano. A teoria é a se-
guinte: em tempos muito remotos apareceram a matéria
e a força – mas como e quando, a ciência. Dentro da ma-
téria da força surgiu uma célula viva – mas de onde surgiu
também ninguém sabe. Nessa célula havia uma centelha
de vida, da qual se originaram todas as coisas vivas, desde
o vegetal até o homem, sendo este desenvolvimento con-
trolado por leis inerentes. Essas leis, em conexão com o
meio ambiente, explicam a origem das diversas espécies
que têm existido e que existem incluindo o homem. De

47
Capítulo 42
A natureza do homem
42.1 A tri-unidade humana
Segundo Gn. 2.7, o homem se compõe de duas substân-
cias: a material, chamada corpo, e a substância imaterial
chamada alma. A alma é a vida do corpo, e quando a
alma se retira, o corpo morre. Mas, segundo Its. 5.23 e
Hb. 4.12, o homem se compõe de três substâncias: espí-
rito, alma e corpo; alguns estudantes da Bíblia defendem
essa opinião de três partes da constituição humana versus
doutrina de duas partes apenas adotada por outros. Am-
bas as opiniões são corretas quando bem compreendidas.
O espírito e a alma representam os dois lados da substân-
cia não-física do homem, ou, em outras palavras, o espí-
rito e alma representam dois lados da natureza espiritual.
Embora distintos, o espírito e a alma são inseparáveis e
entrosados um no outro. Por estarem tão interligados, as
palavras “espírito” e “alma” muitas vezes se confundem.
(Sl. 12.7; Ap. 6.9); de maneira que em outro texto a subs-
tância espiritual do homem se descreve como alma (Mt.
10.28), e em outra passagem como espírito (Tg. 2.26).
“Sendo o homem 'espírito' é capaz de ter conhecimento
de Deus e comunhão com Ele; sendo 'alma', ele tem co-
nhecimento de si próprio; sendo 'corpo', tem através dos
sentidos conhecimento do mundo.” (Scofiel)
42.2 O espírito humano
Habitando a carne humana, existe o espírito dado por
Deus em forma individual (Nm. 16.22; 27.16). o es-
pírito foi formado pelo Criador na parte interna da natu-
reza do homem, capaz de renovação e desenvolvimento
(Sl. 51.10). Esse espírito é o centro e a fonte da vida
humana; a alma possui e usa essa vida e lhe dá expressão
por meio do corpo. No princípio Deus soprou o espírito
de vida no corpo inanimado e o homem foi feito “alma
vivente”. O espírito é aquilo que faz o homem diferente
de todas as coisas criadas. É dotado de vida humana e
inteligência (Pv. 20.27; Jó 32.8) que se distingue da vida
dos irracionais. Os irracionais têm alma (Gn. 1.20), mas
não têm espírito.
48
42.3 A alma do homem
A alma é aquele princípio inteligente e vivificante que
anima o corpo humano, usando os sentidos físicos com
seus agentes na exploração das coisas materiais e os ór-
gãos do corpo para se expressar e comunicar-se com o
mundo exterior.
42.4 O corpo do homem
Os seguintes nomes aplicam-se ao corpo: a) Casa, ou ta-
bernáculo.(2Co. 5:1). É a tenda na qual a alma do ho-
mem, qual peregrina, mora durante sua viagem do tempo
para a eternidade. À morte, desarma-se a barraca e a
alma parte. (vide Is. 38.12; 2Pe. 1.13,14). b) Invólucro.
(Dn. 7.15). O corpo é a “bainha” da alma. A morte é
o desembainhar da espada. c) Templo. O templo é um
lugar consagrado pela presença de Deus; um lugar onde
a onipresença é localizada. (1Rs. 8.27,28). O corpo de
Cristo foi um “templo” (Jo. 2.21) porque Deus estava
nEle (2Co. 5.19). Quando Deus entra em relação espiri-
tual com uma pessoa, o corpo dessa pessoa torna-se um
templo do Espírito Santo. (1Co. 6.19).
42.5 A imagem de Deus no homem
“Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa
semelhança” (vide Gn. 5.1; 9.6; Ec. 7.29; At.
17.26,28,29; 1Co. 11.7; 2Co. 3.18; 4.4; Ef. 4.24; Cl.
1.15; 3.10; Tg. 3.9; Is. 43.7; Ef. 2.10). O homem foi
criado à semelhança de Deus, foi feito como Deus em
caráter e personalidade. E em todas as escrituras o ideal
de alvo exposto diante do homem é o de ser semelhante
a Deus (Lv. 19.2; Mt. 5.45-48; Ef. 5.1). E ser como
Deus significa ser como Cristo que é a imagem de Deus
invisível.
42.6. A SEMELHANÇA DE DEUS NO HOMEM 49

42.6 A semelhança de Deus no ho-

mem
Dizem alguns teólogos que o espírito é a origem da in-
teligência do homem, pois com ele o homem tem acesso
às coisas celestiais, ao poder criador de Deus, e assim ao
pensamento e as idéias, o que difere o homem das de-
mais espécies, tornando-o único e superior, não só capaz
de adaptar-se, mas também de mudar o ambiente em sua
volta.
À Semelhança de Deus o homem é o único ser que tem a
capacidade de criar, com o detalhe que Deus pode criar
a partir do nada, enquanto que o homem cria a partir de
coisas criadas. Deus é o início e o sustento de todas as
coisas, enquanto que o homem pode trabalhar coisas cri-
ando outras, ou seja, o homem precisa das substâncias
materiais, mesmo expressando sua arte na pintura é ne-
cessário do quadro e das tintas.
Capítulo 43

Bibliologia/Hamartiologia

50
Capítulo 44

Introdução

O PECADO
Está escrito que Deus ao completar a obra da criação, de-
clarou que tudo era “muito bom”. Observando, mesmo
ligeiramente, chegamos à conclusão de que muitas coi-
sas que agora existem não boas – o mal, a impiedade, a
opressão, a luta, a guerra, a morte, e o sofrimento. E,
naturalmente surge a pergunta: como entrou o mal no
mundo? – pergunta que tem deixado perplexos muitos
pensadores. A Bíblia oferece a resposta de Deus; ainda
mais, informa-nos o que o pecado realmente é; melhor
ainda, apresenta-nos o remédio para o pecado.

51
Capítulo 45

O fato do Pecado

Não há necessidade de discutir a questão da realidade do 45.4 Ciência Cristã

pecado; a história e o próprio conhecimento íntimo do
homem oferecem abundante testemunho do fato. Mui- Esta seita nega a realidade do pecado. Declara que o pe-
tas teorias porém apareceram para negar, desculpar ou cado não é algo positivo, mas simplesmente a ausência do
diminuir a natureza do pecado. bem. Nega que o pecado tenha existência real e afirma
que é apenas um “erro moral da mente”.

45.1 O Ateísmo 45.5 A Evolução

Ao negar a Deus nega também o pecado porque, estrita- Considera o pecado como herança do animalismo. Desse
mente falando, todo pecado é contra Deus; e se não há modo em lugar de exortar a deixar “homem velho” ou
Deus, não há pecado. o “antigo Adão”, os proponentes dessa teoria deviam
admoestá-las a que deixassem o “velho macaco” ou o “ve-
lho tigre”. Como já vimos, a teoria da evolução é antibí-
blica.
45.2 O Determinismo

É a teoria que afirma ser o livre arbítrio uma ilusão e não

uma realidade. Nós imaginamos que somos livres para
fazer nossa escolha, porém realmente nossas opções são
ditadas por impulsos internos e circunstâncias que esca-
param ao nosso domínio. Mas as Escrituras afirmavam
invariavelmente que o homem é livre para escolher en-
tre o bem e o mal – uma liberdade implícita em todos os
mandamento e exortações. Longe de ser vítima da fata-
lidade e casualidade, declara-se que o homem é o árbitro
do seu próprio destino.

45.3 O Hedonismo

Da palavra grega que significa “prazer”, é a teoria que sus-

tenta que o melhor ou mais proveitoso que existe na vida
é a conquista do prazer e fuga à dor; de modo que a pri-
meira pergunta que se faz não é: “Isto é correto?", mas:
“Trará prazer?". É nessa teoria que se baseia o ensino
moderno da “auto-expressão”. Em linguagem técnica o
homem deve “libertar suas inibições"; em linguagem sim-
ples “ceder à tentação porque reprimi-la é prejudicial à
saúde”. Naturalmente isso muitas vezes representa um
intento para justificar a imoralidade.

52
Capítulo 46

A Origem do Pecado

O terceiro capítulo de Gênesis oferece os pontos chaves tância, não tinha ouvido diretamente a proibição divina.
que caracterizam a história espiritual do homem, as quais (Gn. 2.16-17). E ela espera até que Eva esteja só. Note-
são: a tentação, a culpa, o juízo e a redenção. se a astúcia na aproximação. Ela torce as palavras de
Deus (Vide Gn. 3.1; 2.16-17) e então finge surpresa por
estarem assim torcidas; dessa maneira ela astutamente se-
46.1 A Tentação: Sua possibili- meia dúvida e suspeitas no coração da ingênua mulher, e
ao mesmo tempo insinua que está bem qualificada para
dade, origem e sutileza ser juiz quanto à justiça de tal proibição.

a) A possibilidade da tentação. O segundo e o terceiro

capítulos de Gênesis relatam o fato da queda do homem,
informando acerca do primeiro lar do homem, sua inte-
ligência, seu serviço no jardim do Éden, as duas árvores,
e o primeiro matrimônio, mencionam especialmente as
duas árvores do destino – a árvore da ciência do bem e
do mal, e a árvore da vida. Essas duas árvores consti-
tuem um sermão em forma de quadro dizendo constan-
temente à nossos primeiros pais: “Se seguirdes o bem e
rejeitardes o mal tereis a vida”. E não é esta realmente a
essência do Caminho da Vida encontrada através das Es-
crituras? (Vide Dt. 30.15). Notemos a árvore proibida.
Por quê foi colocada ali? Para prover um teste pelo qual o
homem pudesse, amorosa e livremente, escolher servir a
Deus e dessa maneira desenvolver seu caráter. Sem von-
tade livre o homem teria sido meramente uma máquina.
b) A origem da tentação. “Ora, a serpente era mais as-
tuta que todos os animais do campo que o Senhor Deus
tinha feito”. É razoável deduzir que a serpente, que na-
quele tempo deveria ter sido uma criatura formosa, foi o
agente empregado por Satanás, o qual já tinha se lançado
fora do céu antes da criação do homem. (Ez. 23.13-17;
Is. 14.12-15). Por esta razão, Satanás é descrito como
“essa antiga serpente, chamada diabo” (Ap. 12.9). Ge-
ralmente Satanás trabalha por meio de agentes. Quando
Pedro, embora sem má intenção, procurou dissuadir seu
Mestre da senda do dever, Jesus olhou além de Pedro e
disse “para trás de mim Satanás” (Mt. 16.22-23). Neste
caso, Satanás trabalhou por meio de um dos amigos de
Jesus; no Éden, Satanás utilizou a serpente, uma criatura
da qual Eva não desconfiava. c) A sutileza da tentação. A
sutileza é mencionada como característica distinta da ser-
pente. (Vide Mt. 10.16). Com grande astúcia ela oferece
sugestões, as quais, ao serem abraçadas, abrem caminho
a desejos e atos pecaminosos. Ela começa falando com
uma mulher, o vaso mais frágil, que além dessa circuns-
46.2 A Culpa
Notemos as evidências de uma consciência culpada: 1.
“Então foram abertos os olhos de ambos e conheceram
que estavam nus” (Gn. 21.19; 2Rs. 6.17). As palavras
da serpente (v. 5) cumpriram-se; porém o conhecimento
adquirido foi diferente do que eles esperavam. Em vez
de fazê-los semelhantes a Deus, experimentaram um mi-
serável sentimento de culpa que os fez ter medo de Deus.
Notemos que a nudez física é um quadro de uma consci-
ência nua ou culpada. Os distúrbios emocionais refletem-
se muitas vezes em nossas feições. Alguns comentadores
sustentam que antes da queda, Adão e Eva estavam ves-
tidos com auréola ou traje de luz, que era um sinal da
comunhão com Deus e do domínio do espírito sobre o
corpo. Quando pecaram, essa comunhão foi interrom-
pida; o corpo venceu o espírito e ali começou esse con-
flito entre a carne e o espírito (Rm. 7.14-24), que tem
sido a causa de tanta miséria.
46.3 O juízo
a) Sobre a serpente. “Porque fizeste isto, maldita serás
mais que toda a besta, e mais que todos os animais do
campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos
os dias da tua vida”. Essas palavras implicam que a ser-
pente outrora foi uma criatura formosa e honrada. De-
pois, porque veio a ser um instrumento para a queda do
homem, tornou-se maldita e degradada na escala da cri-
ação animal. Uma vez que a serpente foi simplesmente o
instrumento de Satanás, por quê deveria ser ela punida?
Porque é vontade de Deus fazer da maldição da serpente
um tipo de profecia da maldição sobre o diabo e sobre to-

53
54 CAPÍTULO 46. A ORIGEM DO PECADO

dos os poderes do mal. b) Sobre a Mulher. “E à mulher

disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e tua concep-
ção; com dor terás filhos; e o teu desejo será para teu
marido, e ele te dominará (Gn. 3:16). Assim disse certo
escritor: A presença do pecado tem sido a causa de muito
sofrimento, precisamente do modo indicado acima. Não
há dúvida que dar à luz filhos constituiu um momento
critico e penoso na vida da mulher. O sentimento de fal-
tas passadas pesa de uma maneira particular sobre ela,
e também a crueldade e loucura do homem contribuíram
para fazer o processo mais doloroso e perigoso para a mu-
lher do que para os animais. c) Sobre o homem. (versos
17-19) O trabalho para o homem já tinha sido designado
(2:15). O castigo consiste no afã, nas decepções e aflições
que muitas vezes acompanham o trabalho. A agricultura
é especificada em particular, porque sempre tem sido um
dos empregos humanos mais necessários. De alguma ma-
neira misteriosa, a terra e a criação em geral têm partici-
pação da maldição e da queda do seu senhor (o homem)
porém estão destinadas a participar da sua redenção.

46.4 A redenção
Os três primeiros capítulos de Gênesis contém as três re-
velações de Deus, que por toda a Bíblia figuram em todas
as relações de Deus com o homem. O Criador, que trouxe
tudo à existência (cap. 1), o Deus do Pacto que entra em
relações pessoais com o homem (cap. 2); o Redentor,
que faz provisão para a restauração do homem (cap. 3).
a) Prometida. (Vide Gn. 3:15) (1) A serpente procurou
fazer aliança com Eva contra Deus, mas Deus porá fim
a essa aliança. “E porei inimizade entre ti e a mulher, e
entre a tua semente (descendentes) e a sua semente”. Em
outras palavras, haverá uma luta constante entre o homem
e o poder maligno que causou a sua queda. (2) Qual será o
resultado desse conflito? Primeiro, vitória para a humani-
dade, por meio do Representante do homem, a Se-mente
da mulher. “Ela (a semente da mulher) te ferirá a ca-
beça”. Cristo, a Semente da mulher, veio ao mundo para
esmagar o poder do diabo. (Mt, 1:23;25; Is. 1:31-36,76;
Is. 7:14; Gl. 4:4; Rm. 16:20; Cl. 2:15; Hb. 2:14,15;
1 João 3:8;5:5; Ap.12:7,8,17; 20:1-3,30). (3) Porém, a
vitória não será sem sofrimento. “E tu (a serpente) lhe
ferirás o calcanhar. No Calvário a Serpente feriu o calca-
nhar da Semente da mulher; mas este ferimento trouxe a
cura para a humanidade. (Vide Is. 53:3,4, 12; Dn. 9:26;
Mt. 4:1-10: Lc. 22:39-44;53; João. 12:31-33; 14:30,31:
Hb. 2:18; 5:7; Ap. 2:10). b) Prefigura. (verso 21.) Deus
matou um animal, uma criatura inocente, para poder ves-
tir aqueles que se sentiam nus ante a sua vista por causa
do pecado. Do mesmo modo, o Pai deu seu Filho, o Ino-
cente, à morte, a fim de prover uma cobertura expiatória
para as almas dos homens.
Capítulo 47

A Natureza Do Pecado

Que é pecado? A Bíblia usa uma variedade de termos
para expressar o mal de ordem moral, os quais nos ex-
plicam algo de sua natureza. Um estudo desses termos,
nos originais hebraico e grego, proporcionará a definição
bíblica do pecado.
47.1 Errar o alvo
A palavra mais comumente usada para o pecado significa
“errar o alvo”. Reúne as seguintes idéias:"(l) Errar o alvo,
como um arqueiro que atira mas erra, do mesmo modo,
o pecador erra o alvo final da vida. (2) Errar o caminho,
com um viajante que sai do caminho certo. (3) Ser achado
em falta ao ser pesado na balança de Deus.
47.2 Tortuosidade
Outra palavra significa literalmente “tortuosidade”, e é
muitas vezes traduzida por “perversidade”. O Novo Tes-
tamento descreve o pecado como:
f) Queda, ou Falta, ou cair para um lado (Ef.
1:7) no grego donde a conhecida expressão,
cair no pecado. Pecar é cair de um padrão de
conduta.
g) Derrota é o significado literal da palavra
“queda” em Rom. 11:12. Ao rejeitar a Cristo,
a Nação judaica sofreu uma der¬rota e perdeu
o propósito de Deus.
h) Impiedade, de uma palavra que significa
“sem adoração, ou reverência”. (Rm. 1.12; 2
Tm. 2:16). O homem ímpio é o que dá pouca
ou nenhuma importância a Deus e às coisas sa-
gradas. Estas não produzem nele nenhum sen-
timento de temor e reverência. Ele está sem
Deus porque não quer saber de Deus.
i) O Erro (Hb. 9:17). Descreve aqueles pe-
cados cometidos como fruto da ignorância,
e dessa maneira se diferenciam daqueles pe-
cados cometidos presunçosamente, apesar da
luz esclarecedora. O homem que desafiado-
ramente decida fazer o mal, incorre em maior
grau de culpa do que aquele que é apanhado em
falta, a que foi levado por sua debilidade.

a) Errar o alvo, que expressa a mesma idéia que

a conhecida palavra do Antigo Testamento.
b) Dívida. (Mt. 6:12). O homem deve (a pa-
lavra “deve” vem de dívida) a Deus a guarda
dos seus mandamentos; todo pecado cometido
é contração de uma dívida. Incapaz de pagá-la,
a única esperança do homem é ser perdoado,
ou obter remissão da divida.
c) Desordem. “O pecado é iniquidade” (Lite-
ralmente “desordem”, 1 João 3;4).

d) Desobediência. Literalmente, “ouvir mal";

ouvir com falta de atenção. (Hb. 2:2) “Vide
pois como ouvis” (Lc. 8:18).
e) Transgressão. Literalmente, “Ir além do li-
mite” (Rm. 4:15). Os mandamentos de Deus
são cercas, por assim dizer, que impedem ao
homem entrar em território perigoso e dessa
maneira sofrer prejuízo para sua alma.

55
56 CAPÍTULO 47. A NATUREZA DO PECADO

47.3 Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem

47.3.1 Texto
• Bibliologia/Capa Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Capa?oldid=272458 Contribuidores: Master, CommonsDelinker, Jocile,
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• Bibliologia/Antigo Testamento Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Antigo_Testamento?oldid=234209 Contribuidores: Sal-
lesNeto BR, Master, CommonsDelinker, Jocile, He7d3r, He7d3r.bot e Anónimo: 2
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• Bibliologia/Livros Poéticos Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Livros_Poéticos?oldid=266952 Contribuidores: Jorge Mo-
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• Bibliologia/Livros Proféticos Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Livros_Proféticos?oldid=246773 Contribuidores: Abacaxi
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• Bibliologia/Profetas Maiores Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Profetas_Maiores?oldid=246775 Contribuidores: Abacaxi
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caxi e Anónimo: 2
• Bibliologia/Novo Testamento Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Novo_Testamento?oldid=272901 Contribuidores: Larry
capasity
• Bibliologia/Evangelho Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Evangelho?oldid=246771 Contribuidores: Abacaxi e Anónimo: 1
• Bibliologia/Epístolas Paulinas Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Epístolas_Paulinas?oldid=246770 Contribuidores: Aba-
caxi e Anónimo: 1
• Bibliologia/Epístolas Gerais Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Epístolas_Gerais?oldid=246769 Contribuidores: Abacaxi e
Anónimo: 1
• Bibliologia/Deus Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Deus?oldid=192090 Contribuidores: Master, Jocile, He7d3r, Alguém e
Anónimo: 2
• Bibliologia/Cristologia Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Cristologia?oldid=109686 Contribuidores: Jorge Morais, Master,
Jocile, He7d3r e Atoj
• Bibliologia/Anjologia Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Anjologia?oldid=138963 Contribuidores: Master, Jocile, He7d3r,
Atoj e Anónimo: 1
• Bibliologia/Demoniologia Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Demoniologia?oldid=229228 Contribuidores: Master, Jocile,
He7d3r, Atoj e José Luis P. C. Rocha
• Bibliologia/Homem Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Homem?oldid=146117 Contribuidores: Jorge Morais, Master, Jocile,
He7d3r e Anónimo: 2
• Bibliologia/Hamartiologia Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Bibliologia/Hamartiologia?oldid=267843 Contribuidores: Jorge Morais,
Master, Jocile, He7d3r, Luckas Blade e Anónimo: 3

47.3.2 Imagens
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Three_Angels.png Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ?
• Ficheiro:Adao_eva.PNG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/Adao_eva.PNG Licença: Public domain Contri-
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• Ficheiro:Biblia-1-.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a9/Biblia-1-.png Licença: CC-BY-2.5 Contribuidores:
? Artista original: ?
• Ficheiro:Crystal_Clear_app_Community_Help.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/Crystal_Clear_
app_Community_Help.png Licença: LGPL Contribuidores: All Crystal icons were posted by the author as LGPL on kde-look Artista
original: Everaldo Coelho and YellowIcon
• Ficheiro:Noahs_Ark.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/Noahs_Ark.jpg Licença: Public domain Contri-
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tribuidores: based on the first version of the Wikipedia logo, by Nohat. Artista original: version 1 by Nohat (concept by Paullusmagnus);
• Ficheiro:Wikisource-logo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licença: CC-BY-
SA-3.0 Contribuidores:
Artista original: Nicholas Moreau
47.3. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM 57

47.3.3 Licença
• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0