Saímos...

Agora
Falar sobre a igreja de saída basicamente significa passar e resumir a
exortação apostólica do Papa Francisco Evangelii gaudium, que também não é
um cartão postal: começa a ser quase um livro. Ou seja: fique, saia e se
alegrar. Penso que através de uma escavação, por assim dizer, dentro desses
três verbos é possível traçar o que são, como diz o título desta manhã, os
cenários, os desafios e as escolhas de uma Igreja, precisamente, que quer ser
uma Igreja extrovertida. Então vamos ser liderados por esses três verbos,
como se usá-los como um código para reconhecer, entender, caminhar a
confiança que em Evangelii Gaudium representa para nossas igrejas e
representa para nossa associação.
Eu começaria imediatamente com o primeiro verbo: Fique. Na
experiência de cada um de nós há uma habitação do corpo, e é aquela em que
fisicamente estamos, o domicílio, por assim dizer, e há uma habitação do
coração. Então podemos dizer que uma pessoa vive onde ama, habita onde
tem o coração; você é o lar de quem te ama, e você vive naquele que te ama,
em quem você ama. Acredito que essa experiência, que é uma experiência de
cada um de nós, nos ajuda muito a aceitar as implicações deste verbo que o
Papa usa repetidamente e que ele nos deu na reunião. Ficar é a ancoragem da
vida; ficar é a pedra angular sobre a qual a construção da existência é
construída, o projeto se desvia. E é, portanto, aquele que dá solidez, confiança,
segurança à casa que você constrói. Ficar, repito, é a ancoragem, é a
gravitação do coração e da vida. Mas essa proximidade com a pessoa que
você ama também é a experiência fontal, é o encontro que lhe dá um rosto,
que lhe dá um rosto, que te identifica, faz você se reconhecer, do significado
aos dias que você vive, às coisas que você faz, faz você entender em poucas
palavras qual é o propósito de sua vida, qual é o conteúdo de sua existência. O
encontro com o Senhor, a pessoa do Senhor, é a permanência do cristão, é a
casa, de todo o caso, é a estabilidade, a pedra angular de todo o projeto.
Então, na experiência do encontro com Jesus, na experiência de amizade,
amor, vínculo, sendo um com Jesus, devemos permanecer se não quisermos
ser folhas secas levadas pelo primeiro vento que sopra. Permanecer na
experiência de encontrar o Senhor, daquele encontro que mudou seu coração,
daquele encontro que lhe revelou e lhe deu outra maneira de estar vivo, outro
conteúdo da vida. A experiência deste remanescente deve estabilizar dentro de
nós, tornar-se a fonte não examinada que não seca a qualidade de nossa ação,
o significado e o valor do que estamos dizendo, o que estamos fazendo, o que
estamos fazendo. Então eu lhe perguntaria, precisamente porque a experiência
deste encontro, do seu encontro com o Senhor é uma experiência que
permanece, não um ponto da vida, mas um fio vermelho que atravessa a vida e
em torno do qual a tela da vida está interessada, eu pediria que você voltasse à
experiência deste encontro, eu pediria que voltasse constantemente porque
esta é a maneira de permanecer no encontro , é uma maneira de habitar com
seu coração na pessoa que você ama, e é uma maneira através da qual a
pessoa que sem medida te ama, o Senhor, encontra um lar dentro de você,
vive dentro de você. Portanto, não uma "mordida e fuga" na experiência do
encontro com Jesus, portanto não um contato, uma faísca de um momento,
mas um fogo que nasce, que nutre e aquece a vida. Fique nas experiências de
conhecê-lo. E olha, eu não digo isso, o Papa não diz isso (e já seria muito):
este próprio Jesus diz, no Evangelho de João aos seus discípulos, não em um
dia em que eles tinham ido comer juntos, mas na última noite. Na noite
suprema, que também será a noite do desprendimento, Jesus disse aos seus
discípulos: "Fiquem em mim". Vá e leia a semelhança do sarmento e da videira
(João 15), e você encontrará, de forma quase obsessiva, especialmente
quando Jesus comenta sobre a semelhança, o retorno do verbo "permanecer".
E é isso, que eu gostaria de traduzir da seguinte forma: que seu coração pode
encontrar o lar do Senhor, e que o Senhor encontrará um lar em seu coração.
Isso se torna a fonte, o núcleo que explode, expande, gera a saída. Esta
estadia é a força, a causa, a comida da missão, de sair. No conceito bíblico, no
conceito do Evangelho, saindo, a missão é o centro que se expande, é o centro
que atinge distância e distância, é o centro que chega à periferia. Esta é a
missão. Sem isso, a missão se torna um desperdício progressivo, sangrando o
centro. Sem isso, a missão se torna uma sociologia. Papa Francisco diria uma
ONG. Outro elemento que eu gostaria de acrescentar, e é que o fruto deste
remanescente no Senhor, ou seja, dessa entrada, dessa vida em seu ser filho
do pai, fruto disso somos nós, fruto desse remanescente de Jesus no Filho é a
Igreja, é fraternidade. O fruto dessa permanência é a Ação Católica, é
associação. E mais uma vez, o fruto dessa permanência nele e saindo, é o
caminho da evangelização, é a Igreja em missão, é o que já foi chamado de
apostolado. Isso significa que ficar é o coração e a força de cada saída. Em
outras palavras, a experiência de serem crianças é a força de se tornarem
irmãos, especialmente quando se tornarem irmãos é uma estrada difícil. A
experiência de discípulos remanescentes, como Maria de Betânia sentada aos
pés de Jesus, que o ouvia enquanto falava, a experiência é como Maria de
Nazaré, que guardava todas essas coisas meditando sobre eles em seu
coração; a experiência de serem discípulos, discípulos remanescentes, é o
coração e a força de cada apóstolo, cada apostolado, cada jornada de
evangelização. Dentro de cada apóstolo o coração é o do discípulo, os pés são
do Apóstolo; as mãos e a boca do apóstolo são do apóstolo, mas o coração é
do discípulo, porque se ele se solta, se o coração do discípulo que permanece
aos pés de Jesus ouvindo sua palavra, enfraquece o passo, enfraquece sua
mão, enfraquece a voz do apóstolo. E isso me parece extremamente
importante, porque é a confiança, é a entrega do Evangelho. Se você for tomar
o Evangelho de Marcos no capítulo 3, onde falamos sobre o chamado dos
Doze, Marcos usa expressões que mesmo na língua grega são particularmente
duras, mesmo estilisticamente, gramaticalmente. Marcos escreve: καὶ o δσδεκα
τοὺς, que produzimos lindamente "e constituímos os doze". Mas o texto diz, "e
ele fez os doze." E ele acrescenta porque fez isso: isso é uma referência ao ato
criativo de Deus, não é qualquer história, porque por trás de um termo há uma
ressonância, há uma alusão, muitas vezes os termos são uma piscadela que
alude a outra coisa. Mas então ele diz por que fez isso: ἵνα ὦσιν μετ'αὐτοῦ,
"para que eles estivessem com ele". Em primeiro lugar, o discípulo, em
primeiro lugar, é uma estadia. Eles não dizem "e ele fez os 12 para enviá-los",
não, mas para eles estarem com ele, eles estavam com ele. Primeiro de tudo
permanecer, ser discípulo, estar com Jesus, ficar com Jesus. καὶ ἵνα ἀποστέλλῃ
αὐτοὺς κηράσσειν: e para enviá-los para pregar, traduzimos, mesmo que aqui
seja feita referência a kerigma, então "para enviá-los para anunciar". Mas você
vê, depois de ficar lá está indo, mas você não pode primeiro há ficar com ele, e
depois há sair para o anúncio. É por isso que eu disse que ficar é a base, é o
conteúdo, é a força animadora de cada saída. É também a possibilidade de
superar o cansaço, as decepções, o desgaste que todo caminho de saída
inevitavelmente traz consigo. Esta fica com Jesus, esta vida na pessoa de
Jesus e permitindo que Jesus habite, tenha um lar dentro de nós, esse
remanescente mútuo de nós nele e dele em nós (vá e refaça as fórmulas de
reciprocidade no Evangelho de João, "Eu em você e em mim", "Eu no Pai e no
Pai") , este remanescente nos permite ser primeiro continuamente
evangelizados, para sermos nós primeiro continuamente alcançados pela força,
misericórdia, capacidade de fermentação do Evangelho (o fermento na massa,
você se lembra?), e, portanto, nos permite ser, continuamente, fielmente,
evangelizado do Senhor e por esta razão ser um Evangelho efetivamente
proposto àqueles a quem estamos extrovertidos.
O segundo verbo: saia. O uso comum do verbo "sair", de "Igreja saiu",
instintivamente tem para nós como tema da Igreja. Estamos de saída. Não,
isso não é verdade. Porque a Igreja não usa esse verbo, sai, aprende, não cria
o verbo, o verbo não o usa; ela, primeiro, aprende. O primeiro a sair é o
Senhor. Nunca esquecemos que o Deus cristão, o Deus da Trindade, está em
êxtase na frente de sua criatura (e aqui cito o teólogo Bruno Forte). Aqui
também pensamos que o êxtase é o do homem diante de Deus, e não é
verdade: o primeiro êxtase é o de Deus antes do homem, é o de Deus que
entra em êxtase, que está em êxtase na frente de sua criatura. Mas o que
significa êxtase? Extatis significa levantar-se, mover-se, a partir de uma estase,
de uma quiescência, de uma situação não desatada e mover-se para aquele
que com sua presença, com o amor que você sente por ele, ele puxa você para
si mesmo, coloca você se movendo em direção a si mesmo. Então o primeiro a
sair é o Deus cristão, é a Trindade que sai para o Filho em direção à criação. É
a Trindade que no Filho sai em direção à criatura, em direção à criatura, ao
homem, mas em direção a uma criatura, um homem que, desculpe-me, chupa,
não tem títulos, não tem beleza, não tem razão para chamar de amor, para ser
amado. É Deus que se torna um peregrino a uma criatura que é colocada no
espaço de distância, distância, negação, que está de costas. E Deus, por assim
dizer, entra em êxtase na frente de nossos ombros, porque viramos nossos
rostos para ele, desviamos seu rosto dele e o transformamos em nós mesmos,
dobramos para a posição budista de contemplação do umbigo. Começamos
esse movimento circular: entramos em êxtase na frente de nós mesmos,
saímos para ficar em quem somos. Deus se torna um peregrino, Deus se
coloca em movimento, sai de si mesmo. A Trindade sai da experiência da
felicidade infinita e eterna para se tornar paixão, para se tornar dor sem
medida, bem como amor sem medida diante de uma criatura que está presa no
espaço da rejeição, solidão, egoísmo, e, portanto, fez com que as sementes e
a planta amarga, venenosa do desespero, crescessem dentro de si, que
germinam do chão da solidão. Este é o primeiro a sair: na saída está o Deus
cristão, na saída está o Deus da Trindade. E toda vez que você celebra a
Eucaristia, toda vez que você quebra o pão, toda vez que você se lembra da
cruz de Jesus você diz a este Deus que sai para encontrá-lo, você fala deste
Deus peregrino no caminho para sua vida, de sua história, para vir bater em
sua porta como o fim de sua saudade, de seu desejo, contos deste contínuo,
interminável Emaús, que é a história humana, que é a história de cada um de
nós. No caminho para o pôr-do-sol abandonamos a experiência da
ressurreição, a experiência de Jerusalém, e caminhamos pelo espaço de
distância, distância, caminhamos nos encontramos à noite, vamos em direção
a Emaús! E a ressurreição que ele faz? A ressurreição não permanece em
Jerusalém. A ressurreição entra na estrada e chega até você à sua noite,
chega até você em seu pôr-do-sol, enquanto a noite de avanço tenta engolir
você, a ressurreição chega a você em seu caminho da morte. Eles andaram
tristes. O peregrino de Emaús. Aqui está a saída. Esta é a saída de Deus, que
está diariamente em nossas vidas. Ontem celebramos a eucaristia, em breve
celebraremos a eucaristia, mas de que saída estamos falando? De qual igreja
vamos sair? igreja na saída porque Deus toma pelos ouvidos e traz para nós,
apesar de apontar seus pés. E seríamos nós que como o verbo e criar o
movimento de saída? Estaríamos nós? Pobre saída! É por isso que ficar é o
coração de cada saída, porque ficar significa colocar um ao outro, ter um lar no
coração de Deus e de lá aprendendo a partir de um Deus que sai, conhecendo
o rosto de um Deus que atinge distância, limite, distância, que atravessa a
geografia de cada negação, a geografia de cada desespero porque nenhum
homem se coloca mais sozinho e não amado. A partir daí aprendemos a saída,
e naquela escola temos que ficar. É por isso que eu lhe disse que o coração de
cada apóstolo é o discípulo. Nessa escola, nesse aprendizado devemos
permanecer, se não nos tornarmos apóstolos de nós mesmos.
Chegando a coisas mais prosaicas, eu acho que como resultado do que
estávamos dizendo, desta igreja saindo, que reúne o movimento de Deus e
prolonga-o ao longo do tempo, com seus passos pobres, um pouco descabido,
um pouco manco, caminhando pelo caminho da saída, acredito que essa visão
de uma Igreja que aprende com Deus a sair em direção à distância , para a
distância, aprende com Deus a ir para os espaços, as atitudes de rejeição,
negação, esnobismo, acredito que esta Igreja precisa repensar seu cuidado
pastoral, ou seja, pela pastoral sua própria maneira de agir, sua própria
maneira de agir, e os critérios pelos quais ela verifica, com os quais ela avalia
seus próprios eventos , suas próprias experiências, a presença ou ausência de
resultados que teve. Por que temos que repensar nosso cuidado pastoral
comum? Porque uma certa má educação nas últimas décadas nos ensinou que
cada problema é respondido por uma iniciativa: há um problema? Então
tomamos uma iniciativa, fazemos um grupo especializado para isso, fazemos
equipe especializada para esse setor, para esse problema. Então, Igreja
Missionária? Então vamos fazer três dias na missão, vamos ser especialistas
leigos na jornada da missão. Não! Então, igreja não para? Vamos refazer a
Igreja! Vamos repensar a Igreja: escrevo esta Igreja com o c minúsculo aqui
porque não estou falando do que flui do coração da Trindade, mas daquela
Igreja que tentamos escalar, falo de pastoral, falo das escolhas concretas com
as quais tentamos traduzir as grandes coisas. Então repense a pastoral normal,
a pastoral ordinária em uma chave para sair, ou seja, em uma chave
missionária, em uma chave de evangelização. E o Papa fala de uma conversão
pastoral de fato, que também é uma mudança de cuidado pastoral, mas é
antes de tudo uma mudança de mentalidade, uma mudança de atitudes e
categorias mentais. O que significa repensar nosso cuidado pastoral comum?
Querendo ou não, nossas igrejas, quero dizer dioceses, paróquias,
associações, nasceram, e ainda são basicamente projetadas para responder a
um pedido, para responder a uma pergunta. A demanda é a demanda por
treinamento; o pedido é a questão dos sacramentos; o pedido é a demanda por
celebrações; a demanda é a questão das expressões da religiosidade popular.
Nossa pastoral é uma pastoral auxiliada a responder à pergunta. Tornar-se
uma Igreja extrovertida significa isso: equipar nosso cuidado pastoral para
despertar essa questão que está morrendo e que, caso contrário, as pessoas
não se voltariam mais para você por não ser mais capaz de compreender
dentro de si o pedido, a necessidade, a expectativa dessa resposta que você
está equipado para dar. Se não fizermos esse passo, não percorremos essa
distância, continuamos sendo um movimento de nicho que infelizmente morre
de si mesmo, ou se alegra em si mesmo, dependendo do temperamento e do
dia, porque tem uma série de respostas fornecidas, mas não pode dá-las a
ninguém porque ninguém lhe faz a pergunta, e por isso ele faz a pergunta ,
você dá a resposta e você se perpetua assim. Mas a Igreja saiu significa uma
pastoral auxiliada a despertar a demanda, promover a inquietação da pesquisa,
levar as pessoas, a ler-se, a ver-se, não só na superfície, não só na grama
verde dos prados, mas para ler-se do lado das raízes, de suas profundezas,
tentando aquecer o que está sob a crosta de aparência , de "todo mundo pensa
assim", de "todo mundo faz isso". Ajudar as pessoas a liberar a demanda que
está dentro de nós. Esta é a igreja de saída, esta é uma ação católica de saída.
Então, a preocupação de liberar, de aumentar a demanda. Aqui surge
imediatamente, e é uma objeção que o Papa enfrenta em Evangelii Gaudium, o
discurso daqueles que dizem: mas desta forma dispersamos uma herança,
temos uma tradição para continuar, uma tradição de viver, temos uma tradição
de fidelidade que deve nos caracterizar. Então você tem que ser claro em sua
cabeça um conceito: fidelidade não é conservação, fidelidade é conversão. Isso
está claro em todos? Porque paradoxalmente, mas não muito, você pode ser
conservadores ferozes e terríveis traidores, precisamente por causa do que é
preservado. Enquanto a conversão está retornando (aqui é fidelidade) para
aquele que te envia e vai para aqueles para quem você é enviado. Então não é
só olhar para a coisa que você sempre fez e continuar a fazê-lo porque você
sempre fez isso. Isso não é fidelidade, é conservação. Fidelidade, que é
conversão, significa: voltar e olhar porque você fez aquela coisa lá, ou seja,
voltar e olhar para aquele para quem você fez isso, e ir e ver aqueles para
quem você faz isso. Então você encontra a dimensão da fidelidade, e você vai
descobrir que fidelidade não é conservação. Paradoxalmente, se você não
mudar você trai; se você (e isso não se aplica ao casamento!) não mudar a
trapaça.
Outra coisa que eu gostaria de dizer, mas não me faça perguntas sobre
isso porque eu não posso responder. Desta igreja extrovertida, (não só está
Igreja extrovertida aprende a ser assim com o Senhor), em primeiro lugar Jesus
falou no Evangelho, se você for ver na sinóptica, Marcos e Lucas e Mateus,
enviando os doze em missão. Há uma coisa que ataca: se você pegar Mateus
10, Marcos 6 e Lucas 9, você encontrará uma constante, com alguma variação
leve, mas é massivamente constante: para sair, para ir em uma missão, você
tem que ser leve. Traduzo: não leve com vocês duas túnicas, não leve com
você o biscoito, não leve o dinheiro com você. No entanto, eu sempre digo
tenha cuidado, porque o texto usa um termo em que o dinheiro não é a centena
de folhas de idade, mas os centésimos de euros, aqueles que se colocam no
cinto. Portanto, há uma espécie de peculiaridade, a insuportável relação do
Senhor ao dinheiro: ele quer que seus missionários não tenham um centavo de
euros com eles, nem mesmo escondidos em seus cintos. Então, o que pode
ser tomado para o caminho da igreja de saída de acordo com Jesus? Há duas
coisas que podem ser tomadas, que você tem que tomar, porque o verbo
tomado está acostumado com o imperativo. Primeiro as sandálias. Por quê?
Em primeiro lugar, sandálias. Porque a estrada é pedregosa, está cheia de
pedras que cortam seus pés. Em segundo lugar, a vara porque a estrada é
ladeira acima, é cansativo. E isso já diz duas qualidades da jornada de saída,
da jornada da missão. As meias porque a pedra vai cortar seus pés, o pau
porque você vai ser marcado pela fadiga. Mas o conceito básico é o seguinte:
uma Igreja extrovertida deve ser uma Igreja leve. E aqui temos que nos
perguntar: eu não sei se algum de vocês quando você sai em uma viagem para
as montanhas ou vai para uma via difícil, uma subida, você carrega na sua
mochila a geladeira, o computador, a TV, ou qualquer outra coisa. Suponho
que não, eu acho que não, então uma Igreja extrovertida precisa ser uma Igreja
leve, institucionalmente leve, estruturalmente leve, contentemente essencial. E
aqui eu gostaria de encaminhá-lo para ler todas aquelas páginas muito
perigosas que o Papa escreve, e que fazem a febre chegar a certos estudiosos
da teologia moral e certos teólogos, que o Papa escreve quando diz que o
Evangelho vem antes da moralidade, porque tem implicações que fazem a
febre vir. Este ser leve, eu acho, também é sobre a ação católica. Uma Ação
Católica que é considerada como uma associação de saída, recebe do Senhor
o mesmo apelo: pegue as meias e a vara, o resto não é necessário. Então, se
isso repensar, se essa conversão pastoral para uma pastoral de saída pede
para ser um clareamento da própria maneira de se perguntar, de se propor,
pelo menos para as pessoas e nas fases de proclamação, a Ação Católica
também deve ser questionada sobre isso. Mas eu te digo e repito, não me faça
perguntas mais tarde sobre isso, o que é que você tem que sair, eu não sei. Só
acho que o Senhor nos ajudará a entendê-lo: que emergirá, em consciência,
florescerá na consciência do povo de Deus, através da oração, através da
palavra, através do confronto mútuo, e poderá se tornar uma consciência
comum da Igreja. Este é o método que o Papa indica quando fala do sensual
fidei do povo cristão.
Uma Igreja extrovertida (sempre cito o Papa aqui) é uma Igreja
tipicamente sentida pela misericórdia. É uma Igreja que tem a face da
misericórdia, a face da misericórdia. E sabe o que é misericórdia? É o amor
que ama o que não é amável, e amar o que é uma droga o torna adorável. Isso
é misericórdia. Quando falamos da misericórdia de Deus por nós dizemos o
seguinte: o Senhor me ama porque eu sou ruim, e me amar, o que é uma
droga, me faz bonita. O que você acha que São Paulo quis dizer quando
escreveu que somos justificados pela graça? Que quando ainda estávamos em
nossos pecados Cristo morreu por nós? Ele disse isso! Que nos tornamos nele
a justiça de Deus?! Ele disse isso! Não por nossos trabalhos, mas por sua
misericórdia, por sua cruz. Então esta é a cara da Igreja. Então, se a Igreja
quer ter igreja, ela não pode ter um rosto diferente de seu Senhor. É como um
bebê, é como uma garotinha, como quando os bairros vêm e todos dizem: "É
tudo mãe, é tudo pai." Quando se olha para a face da Igreja ele diz: "Olha, é
Jesus Cristo, é o Evangelho!".
A Igreja, diz o Papa, deve ser um hospital de campo, uma igreja de
saída é um hospital de campo. Ou seja: caracteriza-se pelo gesto de
misericórdia e preocupação com as misérias humanas, não pelo mérito do
povo, mas pelas necessidades do povo. Antes que Deus faça o título de amor
não é seu mérito, mas sua necessidade, sua necessidade. Você é ainda mais
amado quanto mais você precisa ser, é pelo menos você merece ser. Então,
aqui também, uma Igreja que tem a cara da misericórdia é uma daquelas
afirmações que se você arranhar um pouco de fã vem febre porque, o que isso
significa? Então isso significa que a Igreja não julga mais? Então isso significa
que não há como dizer? Então isso significa que não há verdade para
defender? isso significa que não há mais uma verdade a ser refeita, a ser
proposta? em torno do qual construir a vida, a jornada das pessoas. Uma Igreja
da Misericórdia, um hospital de campo da igreja significa algo que para um
cristão deve ser elementar. Significa que no cristianismo não há verdade como
uma configuração de conteúdo conceitual e que diz respeito à inteligência, e ao
amor como conteúdo ou aspectos que dizem respeito ao coração, à vontade, à
maneira como fazer as coisas. Não há nada para fazer, coisas para dizer, a
verdade, e então uma maneira de dizer a ela, que é então amor. No
cristianismo, a verdade do cristianismo é o amor. Quando eles te dizem,
quando eu lhe perguntei "mas Deus quem é ele?". O que você está me
respondendo? Qual é a verdade de Deus? Qual é o ser de Deus? A identidade
de Deus? Como Deus se manifesta em sua ação? Estas são perguntas que
São João já se fez, porque sua comunidade as fez. Na Primeira Letra, se você
for para navegá-la, você encontra a resposta θεὸς στίν, Deus é amor. Esta é a
verdade, não há verdade para ensinar e praticar com amor. Há uma verdade,
que é o amor. Então misericórdia e julgamento são intrínsecos um ao outro,
eles são feitos um do outro. O julgamento é de misericórdia, e misericórdia é
um julgamento sobre a pessoa, porque é para oferecê-la, é dar-lhes um
medidor para medir-se, um alfabeto para hifenizar, das coordenadas
cartesianas em que se colocar. E então há outra razão para essa misericórdia.
Essa é a razão teológica, mas há outra razão, que eu chamaria de razão
antropológica. Cada pessoa é mais do que ele, comparado com o que ele diz,
comparado com o que ele diz, comparado com os erros que ele comete,
comparado com o mal que ele faz, e comparado com o bem que ele faz. Há
uma transcendência, há adicionalidade, há uma grandeza na pessoa que
supera o que uma pessoa historicamente consegue se expressar. Então
conhecer a pessoa dando crédito ao credo à sua grandeza, investindo nesse
jardim interno que está dentro, no centro de cada deserto, esta é a razão
antropológica da misericórdia. Ou seja, sabendo que nas profundezas de toda
a sua devastação um jardim floresce, uma flor floresce, e eu invisto nessa flor,
eu invisto naquele jardim. Porque não importa o quão ruim você fez, você é
mais do que o mal que você fez.
Para sair você precisa de outro elemento: uma forte ancoragem eclesial.
Porque a saída não é a aventura de um cavalo louco na pradaria, nem é uma
forma maníaca que pega alguém. A saída é a dimensão da Igreja, ser uma
Igreja extrovertida não significa adicionar algo ao que a Igreja é ou faz, mas
significa focar uma de suas dimensões essenciais, pedindo à Igreja para se
tornar o que ela é, para fazer o que ela é. Em seguida, uma forte ancoragem
eclesial, porque a jornada missionária é da comunidade cristã. A jornada
missionária é de Ação Católica, a jornada missionária é de uma diocese, um
bispo, um padre, uma Igreja dos leigos. Pode haver figuras típicas de
evangelizadores, mas eles podem existir como examinadores eclesiais, não
como uma mana pessoal. A Ação Católica, e nós a escrevemos claramente,
faz a escolha da paróquia, como espaço de encontro, de relação com as
periferias humanas presentes no território. Ele faz a escolha da paróquia não
porque ele permanece como ele é, como ele escolheu, mas para se tornar
aquela paróquia de saída que é chamada para se tornar. Ela então faz a
escolha da paróquia, mas coloca na paróquia como uma voz profética, como
um recurso profético, como uma força motriz, uma centrífuga, que tenta
empurrar a paróquia, que tenta convencê-la a abrir a porta. E o Papa nos disse
para abrir a porta para que o Senhor pudesse sair: isso é lindo, mas nos faz rir
e chorar juntos. Abra as portas porque você está aprisionando Jesus Cristo, há
um sequestro que estamos fazendo, você está apreendendo o Evangelho. E
talvez vamos atrás dele saindo! É isso mesmo! Mas, e aqui eu adiciono algo na
pele de vocês leigos, para estar nas forças proféticas paroquiais para a saída,
é necessário que, em primeiro lugar, vocês leigos tenham estado lá naqueles
referidos a que você quer trazer a Igreja, em que periferias nas quais você quer
liderar a batalha. Que essas periferias sejam conhecidas, conhecidas por você
e queridas pelo coração. Não é que aqui inventemos algo novo: é a estratégia
que o próprio Jesus, ou o próprio Deus, na história da salvação usa. Claro,
Deus chama Moisés para liderar o caminho do povo no deserto até o Monte
Horeb, mas primeiro, quando ele é jovem, ele o faz fugir do Egito, faz com que
ele vá caminhando para o deserto, faz com que ele habite por várias décadas
nas estepes do deserto, e o encontra no Horeb, onde ele terá então que liderar
o povo. Primeiro ele vai lá, quanto mais cedo ele souber, ama, frequenta os
subúrbios para os quais ele terá que liderar seu povo. Lembra-se do Joshua?
Quando se trata de entrar na terra prometida, ele envia exploradores para
aprender sobre a cidade de Jericó, para ver como as pessoas são, para ver
como a terra produz, para ver como a cidade está estruturada, e então ele vai
guiar as pessoas para a cidade. Lembre-se de Jesus com os Doze. Primeiro
“Ele vai”: ele vai para Fenícia, ele vai para a Galiléia, até sai da Galiléia, vai
para a Decapolis, vai para a Transjorda, ou todas as áreas pagãs ou semi-
pagãs ao redor de Israel, e depois envia os apóstolos em uma missão. Mas
primeiro ele vai, e ele marca o caminho da missão. É por isso que eu disse
uma Igreja partindo para as periferias, uma Igreja partindo para distâncias pode
ser guiada pela Ação Católica, uma paróquia deve ser guiada pela Ação
Católica, mas antes de tudo é necessário que você coloque essas periferias
humanas e sociais, e cultural, econômica, essas periferias humanas você sabe,
você as atendeu, você tem sido, e você os ama. Então você pode se tornar os
líderes da comunidade cristã, então você pode se tornar a força, a voz, a força
propelente e profética da comunidade cristã. Eu gostaria de adicionar mais uma
coisa. Para serem evangelizadores, para contar ao Evangelho e trazê-lo para
as periferias, você tem que ser pessoas que sabem como aquecer seu
coração, você precisa ser pessoas que aquecem seu coração. Você não pode
falar sobre Jesus Cristo por profissão, você não pode falar sobre Jesus Cristo
por competência, porque você leu um livro. Você pode falar sobre Jesus Cristo
porque ele sequestrou seu coração, você pode falar sobre Jesus Cristo porque
você está apaixonado cozido: então você pode falar sobre isso; porque te virou,
e então você fala com o outro sobre o que queima dentro de você. E
conversando uns com os outros sobre o que queima dentro de você, primeiro,
você fala de uma forma calorosa, de acordo com o aquecimento e dispara o
outro.
Eu gostaria de adicionar mais uma coisa. Isso é algo que eu já tive a
oportunidade de dizer muitas vezes e talvez também para vários de vocês, mas
estou devolvendo-lhe esta manhã porque é relevante para esta ação católica
extrovertida, para esta figura do leigo na igreja de saída. Na jornada
missionária deste terceiro milênio, as figuras mais missionárias serão os leigos.
Se eu lhe perguntasse: quem evangelizou a Europa pré-cristã? A resposta
seria clara: monges do Oriente, ou descendo do Norte, evangelizados na
Europa pré-cristã. Se eu lhe perguntasse: o coração da África, o novo mundo
descoberto, e a América, o Brasil, as Américas, quem os evangelizou? A
resposta seria simples: os religiosos os evangelizaram. Os franciscanos, os
dominicanos, os jesuítas. E se eu me perguntar: e Europa, e o Oeste pós-
cristão, quem vai evangelizá-los? Os leigos, vocês são as figuras missionárias,
características dessa nova evangelização, dessa era missionária, desta Igreja
que sai no terceiro milênio. Porque você, com sua vida, traz o Evangelho para
a vida, sem adjetivos, sem especificação. Você, lado a lado, chovendo ou sol,
com pessoas comuns, traz o desde então do Evangelho ao normal. Com sua
vida: isso é evangelização, que não é mais uma evangelização em massa, mas
uma evangelização do relacionamento, do contato pessoal. Não é mais uma
vitória cultural, não é mais uma vitória cultural, mas é um convencimento do
coração das pessoas. Esta é a jornada missionária dos leigos, nas relações
cotidianas, em eventos comuns, na capilaridade da vida. Gostaria também de
acrescentar que para ser pessoas extrovertidas você tem que ter simpatia com
o interlocutor. A jornada missionária não é certa, não é boa, não funciona se
dentro de você tem o complexo de inferioridade. Eu sempre uso a imagem do
cão: um cristão extrovertido, uma Igreja extrovertida, um caminho de
introdução, de evangelização, não pode ser nem o cão que mente nem o cão
que rosna. Em outras palavras, você não pode ter o complexo de inferioridade,
para fazê-lo aceitar dizendo "eu serei como você me quer", e você não pode
sequer ter o complexo da superioridade, que se torna o rosnado, o complexo
de superioridade, expresso e escondido, do interlocutor, o sentido de possuir
uma verdade que ele não tem, de estar na parte certa onde ele não está, e
tudo mais. O caminho da missão é uma jornada que requer dentro de você
(mas realmente, não simplesmente fora, no que você diz e no que você faz),
mas pede que você dentro de si tenha simpatia pelo interlocutor. Ter simpatia
pelo interlocutor, o que não significa compartilhá-lo até o fim, mas certamente
significa apreciá-lo, estimá-lo, ver as positividades que estão em sua pessoa. e
investir especialmente nisso. E ainda seguir esse caminho, significa ser
pessoas do povo, amar as pessoas, sentir simpatia por essa dimensão popular,
reconhecer uns aos outros, voluntariamente ficar dentro dela, tentar não ter
muito amor por pedestais, e o mínimo possível também por plataformas.
Instintivamente que você gosta de mergulhar nas pessoas, para estar lá, você
se sente como peixe no mar quando você está no meio das pessoas.
O último verbo é se alegrar. É um tema muito delicado, mas também
muito silencioso, muito esquecido, mesmo no nosso modo de sermos cristãos,
também em nossa maneira de fazer Igreja. É difícil para os climas de nossas
paróquias, nossas dioceses, nossos sacerdotes, serem climas alegres. Acho
esse clima de alegria na Ação Católica. A dimensão da alegria é uma dimensão
esquecida, é uma dimensão sutil, mesmo em nosso cristianismo, também no
cristianismo contemporâneo, na forma de serem cristãos, de nossas
comunidades. No entanto, a alegria é constitutiva do Evangelho, pois se
também tomamos a palavra Evangelho, Evangelium, etimologicamente,
significa uma proclamação que dá alegria, uma proclamação que gera alegria.
E muito facilmente isso permanece apenas um anúncio, nem há um anúncio
que produz um efeito, alegria. Então a alegria é constitutiva do cristão, é típica
do cristão. Há um autor do Novo Testamento que vai tocar nossos rostos sobre
este assunto, gastá-lo, colocar sua pele nele. É Lucas: no Evangelho e nos
Atos. Ele é o evangelista da alegria. Se vocês tomarem em conta o nascimento
de Jesus no evangelho de Lucas, todos vocês descobrem que todos eles
cantam. Pastores cantam, anjos cantam, cantam Nossa Senhora no Magnificat,
cantam o velho Simeão, cantam Zacarias com Beneditino, cantam a todos. A
história cristã começa com uma canção, com alegria e felicidade. Assim que o
Senhor está felicidade é dos pobres, porque há também aqueles que não
cantam. O Evangelho de Mateus é mais atento àqueles que não cantam, como
Herodes e os outros, mas há também aqueles que não cantam porque a
alegria é dos pobres na proclamação de Lucas. O Evangelho de Lucas gasta
tanto nesse aspecto: ou seja, o cristão é coberto pela alegria. Se você pegar o
livro de Atos, por exemplo, onde falamos sobre o nascimento da Igreja, em
paralelo com o livro do Evangelho, onde falamos sobre o nascimento de Jesus
(os Atos dos Apóstolos são o segundo volume da obra de Lucas) você verá
que Lucas escreve esta frase: "Os primeiros cristãos levaram a comida junto
com alegria e simplicidade". O que significa alegria? Significa felicidade, eles
eram felizes, alegria. Isso significa que é a conotação do cristão. A alegria do
Evangelho, que é falada no Evangelho, é outra coisa comparada à alegria,
comparada à folia, em comparação com a dança de sábado à noite, em
comparação com o prazer. Qual é a diferença? A diferença é a seguinte: que
todos esses touros têm sua razão lá fora, fora. A alegria cristã tem seu lar em
seu coração. E é por isso que não é destruído mesmo quando chove lá fora. E
você vê, por exemplo, a alegria dos perseguidos no livro dos Atos. Há uma
passagem, também nos Atos de Lucas, quando os apóstolos são presos e
julgados diante do Sinédrio. Antes de serem enviados para casa, eles são
chicoteados, e depois mandados embora. E Luca comenta: "e eles saíram
felizes por terem sofrido por causa do nome". Mas aqui estão duas palavras
que não podem ficar paradas: feliz e sofrida, feliz por ter sofrido. A razão para a
alegria cristã, da alegria cristã, está dentro, é em ficar, é nessa fidelidade de
encontrar, é nesse fato que ele tem uma casa em você e você tem uma casa
nele, é a experiência de ser amado alegria cristã. É o ser amado de um amor
confiável, que não te trai, que não escapa, que não desmorona na sua mão,
que não vira para o outro lado mesmo quando você tem chupado, mesmo
quando você o traiu, um amor que você sempre pode contar, do qual você
sempre pode começar de novo porque ele está lá, há para você, e é como se
fosse a primeira vez. Então esta é a razão para a alegria cristã. Não é uma
razão externa. Então se tenta, ele é marcado em seu dedo em desprezo da
opinião pública na cidade, eles o chicoteavam, você sai e é na alegria, porque
a razão da alegria é que o coração é a casa do Evangelho, o coração é a casa
do Senhor. A alegria cristã habita no coração, a alegria cristã tem sua razão no
conteúdo do coração.
Somos crianças, habitantes de uma civilização triste, de uma cultura, de
uma sociedade triste. E isso o Papa escreve: individualismo, consumismo,
dureza, tédio do coração geram tristeza. E essas são características do nosso
tempo. Então, como terapia, como anestesia para o problema, eles oferecem
alegria, uma explosão. Eles oferecem as razões para o eu, o consumo;
respostas que abordam o imediatismo dos sentidos, mas que deixam as razões
do coração descobertas e inéditas. E então o que acontece com um homem
que tem uma dor de estômago grave e você em vez de ir resolver e lidar com o
problema que você faz anestesia, você dá-lhe o analgésico assim por seis
horas ele ri, canta e assobia, e então seis horas depois ele encontra-se com
dor muito mais forte e com um perigo avançado de deixar nossa pele, para
entrar em peritonite. Mas essas são as respostas: respostas que não
respondem, que chutam o problema, jogam ainda mais, com o risco de
encontrá-lo maior, maior e ainda mais insolúvel.
 A última coisa que eu queria dizer a você sobre o verbo se alegrar é que
a alegria está em si evangelizando, a alegria é em si mesmo um Evangelho
proclamado, cantado, porque quando você vê a vida de uma pessoa que teria
todos os motivos para ser tão triste quanto você, e você vê que essa vida
dança e canta, então você se importa por quê. Ou isso não funciona, ou há
algo que ainda não notei. Há uma maneira de estar vivo que não é o que eu
pensei! Então, se a alegria de sua natureza é constitutiva do Evangelho, é uma
proclamação que dá alegria, se a alegria é constitutiva do cristão, a alegria de
sua natureza é missionária, evangelizando. Sem alegria (esta é uma imagem
que encontrei no Cardeal Martini, que tanto amei) somos evangelizadores pela
metade. Então, quando uma Igreja é extrovertida, quando uma Igreja levanta o
problema da viagem para as periferias, da jornada missionária, ela deve ter
cuidado para não ser uma Igreja triste, porque senão é melhor que ela fique em
casa, é melhor que ela coloque outra estaca na porta se ela tiver que sair para
ser uma Igreja triste. Um evangelizador sem alegria é um evangelizador pela
metade: e o Cardeal Martini diz isso com referência à passagem que foi falada
anteriormente. O seu de Emaús. O Cardeal Martini diz: o que os dois de Emaús
fazem? Eles evangelizam. Pode parecer estranho, mas eles evangelizam. Além
de evangelizar Jesus Cristo e, portanto, o destinatário está errado, mas desde
que ele tinha criado o jogo ele o mantém. Enquanto caminhavam tristemente
até uma aldeia longe de Jerusalém, eles se afastaram da ressurreição, se
afastaram da alegria, foram conhecer a noite de avanço, um andarilho, tal
homem se aproxima e caminhou com eles. E ouvindo os discursos que ele
estava fazendo, ele disse, o que você está pensando ao longo do caminho? O
tom de sua resposta também parece um pouco da série "só há vocês
estranhos em Jerusalém que não sabem o que aconteceu? que? como Jesus
de Nazaré homem credenciado por Deus com sinais e maravilhas foi
capturado, julgado pelo nosso, foi morto ... esperávamos que ele libertasse
Israel, mas agora... O que esses homens fazem? Dizem a Jesus que eles
dizem ao evangelho. O problema é que eles dizem a Jesus a Jesus, o grande
problema é que eles evangelizam, mas eles param na morte: esperávamos! A
última palavra é a palavra de Gólgota, é a palavra da cruz; a outra metade está
faltando, o anúncio da ressurreição está faltando, o anúncio da vitória está
faltando, não há liberação de alegria do abismo da tristeza. Porque ele morreu
e se levantou! Ele assumiu toda a tragédia humana, todas as razões para o
choro humano e os transformou em música, ele ganhou as razões do nosso
choro. Esta segunda parte toda esquece, eles não dizem isso, eles não têm
isso em seus corações. E a segunda parte toda é ao lado, e caminha com eles,
e quando a segunda parte acaba, porque pega pão e quebra, então seus olhos
se abrem. Devemos ter cuidado para não ser evangelizadores pela metade,
evangelizadores tristes, que caminham no ritmo de aime (cavalo de balaço).
Devemos ter muito cuidado para não ser assim, porque os que choramingão,
os chorões nunca salvaram ninguém; os chorões, aqueles que adicionam
quantidade de lágrimas às lágrimas, nunca enxugaram as lágrimas de
ninguém. Somos enviados para enxugar lágrimas, como Deus irá no último dia
e enxugar cada lágrima de seus olhos. Somos enviados para enxugar as
lágrimas de um grito que já está muito choroso. Não devemos aumentar nosso
choro: o mundo já está chorando muito por conta própria. Devemos semear
alegria: a alegria é missionária. Nós somos os evangelizadores da vida, não os
evangelizadores da morte.
A última coisa que digo: não nos desanimemos pela fadiga, pela
escassez de resultados. Não fiquemos tristes com os fracassos. Porque (eu
uso uma imagem que é muito querida para mim, mas eu acho que também é
muito explícita e não precisa, para que você e minha felicidade, seja
comentada) Deus com nossas migalhas sabe como fazer seu pão. E acho que
é uma mensagem de esperança e confiança em nós.