C o m e n t á r io B íb l ic o

Ex p o s it iv o

Antigo Testamento
Volume II — Histórico

W arren W. W iersbe

T r a d u z id o p o r
S u sa n a E. K la ssen

Ia Edição
5a Impressão

Geográfica
Santo André, SP - Brasil
2010
 S u m á r io

Jo su é ................................................................................................................ 0 7

J u íz e s ................................................................................................................8 9

R u t e ............................................................................................................ 1 72

1 S a m u e l ...................................................................................................... 1 9 9

2 S am uel / 1 C r ô n ic a s ............................................................................2 9 3

1 Reis............................................................................................................. 391

2 R eis / 2 C r ô n ic a s .................................................................................. 491

E s d r a s ........................................................................................................ 5 8 6

N eem ia s ......................................................................................................6 1 4

Es t e r , 689
 2 R eis e 2 C r ô n ic a s

ESBOÇO 5. Colhendo os frutos do pecado

(2 Rs 8:1 -9:37; 2 Cr 21:1 -22:9) 521
Tema-chave: O julgamento de Deus sobre 6. A espada e a coroa
Israel e Judá (2 Rs 10 - 11;
2 C r22:10-23:21)...................... 528
1. O MINISTÉRIO DE ELISEU - 7. Concentrando-se na fé
2 REIS 1 - 13 (2 Rs 12 - 13; 2 Cr 24)................. 536
8. Nove reis - cinco assassinatos
II. A QUEDA DE SAMARIA - (2 Rs 14 - 15; 2 Cr 25 - 27) 543
2 REIS 14 - 17 9. Uma história de dois reinos
(2 Rs 16- 17; 2 Cr 28)................. 551
III. O CATIVEIRO DE JUDÁ - 10. A formação de um rei - Parte 1
2 REIS 18 - 25 (2 Rs 18:1 - 20:11;
2 Cr 29:1 - 31:21;
CONTEÚDO 32:24-26; Is 38)............................ 557
1. Caminhos separados 11. A formação de um rei - Parte 2
(2 Rs 1 - 2)................................. 492 (2 Rs 18:17 - 19:37; 20:12-21;
2. Graça maravilhosa! 2 Cr 32:27-33; Is 36 - 37; 39) 563
(2 Rs 3 - 4)................................. 501 12. O fim está próximo
3. Três homens - três milagres (2 Rs 21:1 - 23:30;
(2 Rs 5:1 -6:7)............................ 508 2 Cr 33:1 -35:27)........................ 571
4. A batalha é do Senhor 13. Chegou o fim
(2 Rs 6:8 - 7:20)......................... 515 (2 Rs 23:31 - 25:30; 2 Cr 36) 579

1 sido convencidos nem convertidos, nem sua
C a m in h o s S ep a r a d o s
2 Reis 1- 2
E
liseu ("Deus é salvação") havia sido servo
e aprendiz de Elias por cerca de dez
anos, mas chegara a hora de o Senhor cha­
mar ao lar seu servo corajoso. Temos a im­
pressão de que Elias e Eliseu eram homens
de temperamentos diferentes, sendo Elias o
"filho do trovão" e Eliseu um tipo mais bon­
doso e tranqüilo. Isso não significa que Elias
nunca foi afável e que Eliseu nunca foi seve­
ro, pois o registro bíblico traz exemplos de
ambos os casos. Porém, de modo geral, Elias
atuou como João Batista, colocando o ma­
chado na raiz das árvores, enquanto Eliseu
seguiu um ministério mais reservado, como
o de Jesus (ver Mt 3:1-12 e 11:16-19). Nos
acontecimentos finais dessa parceria espiri­
tual, vemos a revelação de quatro verdades
importantes sobre o Deus de Israel.
1. D e u s ju l g a o p e c a d o (2 Rs 1:1-18)
Depois da morte do perverso rei Acabe, a
nação de Moabe se aproveitou de Acazias,
filho e sucessor de Acabe, e rompeu os la­
ços de vassalagem que os haviam mantido
presos a Israel (v. 1; ver 3:4, 5). Anos antes,
Davi havia derrotado Moabe (2 Sm 8:2), e
Jeorão (Jorão), sucessor de Acazias, se jun­
taria a josafá, rei de Judá, para lutar contra
os moabitas (3:6.ss). Porém, o Senhor domi­
na sobre as nações da Terra (At 17:24-28;
Dn 5:19, 21; 7:27), e sua vontade determi­
na a história. Acazias era um homem perver­
so (1 Rs 22:10, 51-53), mas mesmo quando
não se atribui ao Senhor a permissão de go­
vernar, ele prevalece (SI 33:10, 11).
Idolatria (w. 2-4). Cerca de uma déca­
da antes do acidente de Acazias, Elias havia
conquistado uma grande vitória sobre Baal
(1 Rs 18), mas Acabe e Jezabel não haviam
família (1 Rs 22:51-53). Quando Acazias fe­
riu-se gravemente ao cair pelas grades de
um quarto alto, buscou a orientação de Baal,
não do Senhor Deus de Israel. "Baal" signifi­
ca simplesmente "senhor", e "Baal-Zebul"
quer dizer "Baal é príncipe". Porém, o rema­
nescente devoto a Jeová em Israel mudou
esse nome, ridicularizando o falso deus de
seus vizinhos. "Baal-Zebel" quer dizer "se­
nhor do estrume" e "Baal-Zebube" significa
"senhor das moscas", um dos nomes que
os inimigos de Jesus usaram para insultá-lo
(Mt 10:25).
Por que o rei decidiu enviar mensageiros
para a cidade de Ecrom, a mais de sessenta
quilômetros, para consultar os sacerdotes de
Baal? E verdade que Elias matara os 450 pro­
fetas de Baal (1 Rs 18:19, 22, 40), mas isso
ocorrera dez anos atrás. Sem dúvida, era
possível encontrar outros sacerdotes de Baal
na terra. Os pais do rei haviam alimentado
centenas desses sacerdotes à mesa real (1 Rs
18:19), e não teria sido difícil para Acazias
trazer de outras localidades sacerdotes de
Baal para servir como capelães da corte.
Talvez tenha ido buscar ajuda em Ecrom
porque não queria que o povo de Samaria
soubesse quão grave era seu estado de saú­
de. O templo de Baal em Ecrom era bastan­
te famoso, pois Baal era o deus principal
daquela cidade, e se esperava que os reis
buscassem ajuda naquele local. Observe
que Acazias pediu aos sacerdotes de Baal que
lhe dessem apenas um prognóstico, não
que o curassem.
Deus mantém seus servos informados de
questões sobre as quais as outras pessoas
nada sabem (Jo 15:15; Am 3:7). Esse "Anjo
do S e n h o r " pode muito bem ter sido o Se­
nhor Jesus Cristo em uma de suas aparições
pré-encarnadas (Cn 16:7; 18; 21:17; 22:11;
48:16). Quando os servos de Deus estão
caminhando com seu Senhor, podem estar
certos de que serão dirigidos por ele quan­
do for necessário. Essa havia sido, sem dúvi­
da alguma, a experiência de Elias (ver v. 15
e 1 Rs 17:3, 9; 18:1; 21:18). Elias intercep­
tou os enviados do rei e lhes transmitiu uma
 2 REIS 1 - 2
mensagem que serviria tanto para repreen­
der o rei como para incutir-lhe algum bom
senso. Por que desejava consultar o deus
morto de Ecrom quando o Deus vivo de Is­
rael estava a sua disposição para dizer-lhe o
que aconteceria? Por certo, o rei morreria!
Essa declaração ominosa foi feita três vezes
no decorrer desses acontecimentos - duas
vezes por Elias (vv. 4 e 16) e uma vez pelos
mensageiros (v. 6). Em vez de atuarem como
porta-vozes de Baal, os mensageiros acaba­
ram sendo arautos da Palavra de Deus para
o rei!
Orgulho (vv. 5-12). Parece incrível que
os mensageiros do rei não conhecessem
Elias e que só tivessem descoberto sua iden­
tidade depois de voltar ao palácio! Elias era
inimigo de Acabe (1 Rs 21:20), e Acazias era
filho de Acabe, de modo que Acazias certa­
mente havia comentado com seus cortesãos
sobre o profeta. A descrição que os mensa­
geiros deram de Elias nos lembra de João
Batista, que ministrou "no espírito e poder
de Elias" (Lc 1:17; Mt 3:4). A oração "um
homem vestido de pêlos" indica seus trajes
e não sua aparência (em algumas versões,
"peludo"). Assim como João Batista, Elias
usava roupas comuns dos pobres, feitas de
pêlos de camelo e não os mantos sofistica­
dos de um rei (Mt 11:7-10).
A notificação da sua morte deveria ter
levado Acazias a arrepender-se de seus pe­
cados e a buscar o Senhor, mas, em vez
disso, ele tentou prender o profeta. (O que
nos lembra de que Herodes mandou pren­
der João Batista; Mt 14:1-12.) Acazias sa­
bia que Elias era um adversário temível, de
modo que enviou um capitão com cinqüen­
ta soldados para trazê-lo ao palácio, mas
subestimou o poder do profeta. Será que
Acazias pensou que poderia matar o profe­
ta e, assim, anular a profecia? (As palavras
do Senhor, no versículo 15, indicam que o
rei pretendia assassinar Elias.) Ou, talvez,
o rei esperasse influenciar o profeta para
que mudasse a profecia. Elias, porém, rece­
bia suas ordens do Rei dos reis e não de
monarcas terrenos, especialmente de um rei
idólatra e filho de assassinos. Anos antes, Elias
havia se intimidado ao receber a ameaça de
493
Jezabel, mas, dessa vez, ficou onde estava
e encarou os soldados sem qualquer receio.
Por certo, o capitão não usou a desig­
nação "homem de Deus" como um elogio
a Elias ou como uma confissão da própria
fé, pois "homem de Deus" era um sinôni­
mo comum da época para "profeta". Em
outras palavras, o que Elias disse com sua
resposta foi: '
— Uma vez que você me chama de ho­
mem de Deus, deixe-me provar que sou, de
fato, homem de Deus. Meu Deus tratará de
você de acordo com suas próprias palavras.
O fogo que desceu do céu matou os
cinqüenta homens. Esse julgamento repe­
tiu-se quando outro grupo de cinqüenta
abordou o profeta. Observe que o segundo
capitão ordenou a Elias: "Desce depressa".
Não deixe seu rei esperando! A lembrança
do confronto no monte Carmelo deveria ter
advertido o rei e seus soldados de que Elias
poderia fazer fogo descer do céu (1 Rs 18).1
Não devemos interpretar essas duas de­
monstrações da ira de Deus como evidên­
cias de irritação da parte de Elias ou como
injustiça da parte de Deus. Afinal, os solda­
dos não estavam apenas cumprindo seu
dever e obedecendo a seu comandante?
Esses dois episódios de julgamento abrasa­
dor foram mensagens dramáticas do Senhor
avisando que o rei e a nação deveriam arre­
pender-se ou provariam o julgamento de
Deus. O povo havia se esquecido das lições
do monte Carmelo, e esses dois julgamen­
tos o lembraram de que o Deus de Israel é
"fogo que consome" (Dt 4:24 e 9:3; Hb
12:29). O rei Acazias era um homem orgu­
lhoso que sacrificou dois capitães e cem
homens numa tentativa inútil de evitar a pró­
pria morte. Não se tratava de homens ino­
centes, vítimas dos caprichos de seu rei, mas
sim de homens culpados, dispostos a fazer
aquilo que o rei ordenava. Se tivessem assu­
mido a atitude do terceiro capitão, também
não teriam sido mortos.
Desobediência (vv. 13-18). Em sua in­
sistência para que Elias lhe obedecesse, o
rei enviou um terceiro grupo de soldados,
mas, dessa vez, seu capitão demonstrou sa­
bedoria e humildade. Ao contrário do rei e
494 2 REIS 1
dos dois capitães anteriores, sujeitou-se ao
Senhor e a seu servo. A súplica do terceiro
capitão por si mesmo e por seus homens
mostra que ele reconhecia a autoridade de
Elias e que não faria mal algum ao servo de
Deus. As palavras do Senhor, no versículo 15,
indicam que o perigo encontrava-se nas mãos
dos capitães e não nas mãos do rei. Talvez o
rei tivesse ordenado que matassem Elias a
caminho do palácio. Se o rei deveria morrer,
então pelo menos levaria Elias consigo.
Acazias estava acamado quando Elias o
confrontou pela segunda vez e anunciou que
morreria. Quantas vezes o Senhor precisa
repetir sua mensagem a um pecador per­
verso? O rei deixaria este mundo com as
palavras: "sem falta, morrerás" ainda soan­
do em seus ouvidos e, mesmo assim, re­
cusou-se a obedecer à Palavra de Deus. Mais
uma vez, somos lembrados da forma como
Herodes agiu com relação a João Batista,
pois Herodes ouviu as palavras de João, mas
não se arrependeu (Mc 6:20). Depois de
cerca de dois anos no trono, Acazias mor­
reu, conforme Elias havia previsto, sendo
sucedido por seu irmão mais novo Jorão (ou
Jeorão). Observe que o rei de Judá nessa
época também se chamava Jeorão. A fim de
evitar confusão, iremos nos referir ao irmão
de Acazias e rei de Israel como Jorão e ao
filho de Josafá e rei de Judá como Jeorão.
Antes de encerrarmos esta passagem,
devemos nos lembrar de que, um dia, este
mundo orgulhoso e impenitente experimen­
tará o fogo da ira de Deus. Isso acontecerá
"quando do céu se manifestar o Senhor Je­
sus com os anjos do seu poder, em chama
de fogo, tomando vingança contra os que
não conhecem a Deus e contra os que não
obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus. Estes sofrerão penalidade de eterna
destruição, banidos da face do Senhor e da
glória do seu poder" (2 Ts 1:7-9). Deus orde­
na "aos homens que todos, em toda a parte,
se arrependam" (At 17:30), o que significa
que aqueles que não se arrependem são
rebeldes contra o Senhor. O evangelho não
é apenas uma mensagem na qual se deve
crer, mas também uma ordem a que se de­
ve obedecer.
2. O S e n h o r deseja q u e n o s
lem b re m o s (2 Rs 2:1-6)
O rei Acazias morreu, mas Elias não! Foi le­
vado para o céu num redemoinho acompa­
nhado de uma carruagem de fogo puxada
por cavalos flamejantes. Assim como
Enoque, nos tempos mais antigos, Elias an­
dou com Deus e, de repente, foi estar com
Deus (Gn 5:21-24; Hb 11:5). Os dois ho­
mens ilustram o arrebatamento dos santos
quando Jesus voltar (1 Ts 4:13-18). Porém,
antes de Elias deixar Eliseu para dar conti­
nuidade a seu trabalho, caminhou com seu
sucessor de Gilgal até a região além do
Jordão, o que deve ter sido uma caminhada
e tanto! O Senhor tinha em mente pelo
menos três propósitos ao levar esses dois
servos a caminhar juntos.
Aproveitar o presente. Eliseu sabia que
seu mestre iria deixá-lo (vv. 1, 3, 5) e deseja­
va estar com ele até o fim, ouvir seus conse­
lhos e aprender com ele. A impressão é que
Elias queria que Eliseu ficasse para trás dei­
xando-o ir sozinho, mas se tratava apenas
de um teste da devoção de Eliseu. Quando
Elias jogou seu manto sobre Eliseu e fez dele
seu sucessor, o rapaz prometeu: "te segui­
rei" (1 Rs 19:20) e cumpriu essa promessa.
Ao longo dos anos que esses dois homens
trabalharam juntos, sem dúvida desenvolve­
ram afeição e admiração mais profundas um
pelo outro. A declaração: "Não é bom que
o homem esteja só" (Gn 2:18) não se aplica
apenas ao casamento, mas também ao mi­
nistério. Moisés e Arão trabalharam juntos,
e Davi e Jônatas encorajaram-se mutuamen­
te. Paulo viajou primeiro com Barnabé e,
depois, com Silas, e, ao que parece, Lucas
foi um companheiro constante do apóstolo.
Até mesmo Jesus enviou seus discípulos dois
a dois (Mc 6:7; ver Ec 4:9-12). Não somos
apenas colaboradores do Senhor, mas tam­
bém do povo de Deus e, ao servir ao mes­
mo Senhor juntos, não deve haver rivalidade
(Jo 4:34-38; 1 Co 3:1-9).
Não temos como saber quando um ami­
go e colega de trabalho nos será tirado. Deus
disse a Eliseu que Elias o estava deixando,
mas não sabemos quando é chegada a nossa
hora ou a hora de um amigo ir para o céu.
 2 REIS 1
Que grandes oportunidades desperdiçamos
aos perder tempo com coisas insignifican­
tes, enquanto poderíamos estar aprenden­
do uns com os outros sobre o Senhor e sua
Palavra! Alegra-me o coração quando vejo
cristãos mais jovens e obreiros cristãos dan­
do o devido valor aos membros mais idosos
de suas congregações e aprendendo com
eles. Um dia, esses "gigantes" serão chama­
dos de volta ao lar, e não poderemos mais
aprender com eles.
Esses dois homens representam gerações
diferentes e personalidades opostas, no en­
tanto, foram capazes de andar juntos. Que
forte repreensão para aqueles participantes
da igreja que rotulam as gerações e que as
separam umas das outras. Certa vez, ouvi
um pastor jovem dizer que não queria nin­
guém com mais de 40 anos de idade em
sua igreja e fiquei imaginando onde ele iria
obter os conselhos sábios que normalmen­
te vêm com a maturidade. Dou graças a
Deus pelos "Elias" em minha vida que foram
pacientes comigo e que dedicaram tempo
para me ensinar. Agora, estou tentando com­
partilhar essa mesma bênção com outros.
Preparar para o futuro. Em Betei, Jericó
e Gilgal, os dois homens visitaram os "discí­
pulos dos profetas" (vv. 5, 7, 15; 4:1, 38-40;
6:1, 7; 9:1; ver 1 Rs 20:35), grupos de ho­
mens consagrados e chamados por Deus
para estudar as Escrituras e ensinar o povo.
Samuel liderou uma dessas "escolas" em
Ramá (1 Sm 7:17; 28:3; ver 10:5, 10; 19:20­
23). Esses grupos eram semelhantes às clas­
ses de discipulado em nossas igrejas ou
mesmo às escolas bíblicas e seminários. A
obra do Senhor encontra-se sempre a uma
geração da extinção, e devemos obedecer
fielmente a 2 Timóteo 2:2: "O que de mi­
nha parte ouviste através de muitas testemu­
nhas, isso mesmo transmite a homens fiéis e
também idôneos para instruir a outros".
Aqueles jovens profetas sabiam que seu
mestre estava prestes a deixá-los, de modo
que esses últimos encontros devem ter sido
bastante emocionados. Nas Escrituras, en­
contramos "mensagens de despedida" de
Moisés (o Livro de Deuteronômio), de Josué
(Js 23 - 24), de Davi (1 Cr 28 - 29), de Jesus
495
(Jo 13 - 16)ede Paulo (At 20:1 7-38 e 2 Tm),
mas o Senhor não deixou registrado o que
Elias disse a seus discípulos amados. Sem
dúvida, disse-lhes para obedecerem a Eliseu
como lhe haviam obedecido, para perma­
necerem fiéis à Palavra de Deus fazendo
tudo o que o Senhor lhes ordenasse ao luta­
rem contra a idolatria na terra. Era responsa­
bilidade deles chamar o povo de volta à
obediência à aliança de Deus (Dt 27 - 30),
para que ele pudesse se agradar em aben­
çoar e curar sua terra.
Durante os anos nos quais tive o privilé­
gio de lecionar a alunos de seminário, ouvia,
de vez em quando, alguns deles dizerem:
— Por que precisamos estudar? Charles
Spurgeon nunca foi para o seminário, nem
Campbell Morgan ou D. L . Moody!
Ao que eu costumava responder:
— Se alguns de vocês são Spurgeons,
Morgans ou Moodys, sem dúvida vamos
acabar descobrindo, então lhes daremos
permissão para interromperem seus estudos.
Deixe-me lembrá-los, porém, de que Spur­
geon e Moody fundaram institutos para a
instrução de pregadores e de que Campbell
Morgan foi presidente de uma faculdade e
também lecionou em várias escolas. Enquan­
to isso, de volta aos estudos.
Deus tem maneiras diferentes de prepa­
rar seus servos, mas ainda espera que a ge­
ração mais velha passe adiante à geração
mais nova os tesouros da verdade confia­
dos por seus antecessores, a "fé que uma vez
por todas foi entregue aos santos" (Jd 3).
Recapitular o passado. Gilgal, Betei e
Jericó, bem como o rio Jordão, eram lugares
importantes para a história de Israel, sendo
que cada um deles transmitia uma mensa­
gem significativa. Antes de deixar a terra e
de ir para o céu, Elias desejava visitar esses
lugares pela última vez e levar Eliseu consi­
go. Nosso Deus eterno não habita em luga­
res específicos, mas somos criaturas presas
ao tempo e à história e precisamos dessas
lembranças visíveis para nos ajudar a recor­
dar e a compreender melhor o que Deus
fez por seu povo. O passado não é uma
âncora para nos segurar, mas um leme a nos
dirigir, e o Senhor pode usar essas "memórias
496 2 REIS 1
palpáveis" para fortalecer nossa fé. O poeta
inglês W. H. Auden escreveu: "O homem é
uma criatura que faz história e que não pode
repetir o passado nem deixá-lo para trás". É
importante lembrar o que Deus fez por nós
no passado e transmitir esse tesouro para
nossos filhos e netos (SI 48:9-14; 71:17, 18;
78:1-8; 145:4). Esse é um dos temas princi­
pais do discurso de despedida de Moisés à
nova geração prestes a entrar na Terra Pro­
metida (Dt 4:9, 10; 6:4-9; 11:19-21; 29:29).
O verbo "lembrar" aparece quatorze vezes
em Deuteronômio e "esquecer", pelo me­
nos nove vezes.
Gilgal (v. 1) foi o primeiro lugar onde os
israelitas acamparam depois de atravessar o
rio Jordão e de entrar na Terra Prometida (Js
4:19, 20). Foi nesse local que a nova gera­
ção de homens israelitas submeteu-se à cir­
cuncisão, tornando-se oficialmente "filhos
da aliança" (Js 5:2-9). Gilgal foi o lugar de
recomeços, e Elias queria que seu sucessor
se lembrasse disso. Cada nova geração é
uma oportunidade para Deus levantar no­
vos líderes, e cada vez que o povo se arre­
pende e volta para o Senhor, ele pode
restaurá-lo e renová-lo. Na época de Elias,
Gilgal era um centro de adoração idólatra
(Os 4:15; 9:15; 12:11; Am 4:4 e 5:5), mas
Elias não o abandonou.
De Gilgal, os dois homens caminharam
até Betei (vv. 2, 3), cerca de 25 quilômetros
a oeste de Gilgal. Abraão adorou em Betei
(Gn 12:8; 13:3), como também o fez Jacó.
Foi em Betei que Jacó viu os anjos subindo
e descendo a escada (ou escadaria) que al­
cançava o céu. Foi lá que Deus prometeu
estar com ele e cuidar dele (Gn 28:11-19).
O nome Betei quer dizer "casa de Deus";
nesse local, Jacó adorou ao Senhor e jurou
lhe obedecer. Vários anos depois, Jacó vol­
tou a Betei e, assim como Abraão (Gn 13:3),
recomeçou sua caminhada com o Senhor
(Gn 35). O rei Jeroboão havia colocado um
bezerro de ouro em Betei e feito da cidade
um local de adoração idólatra (1 Rs 12:26­
32; Am 3:14; 4:4-6), mas Elias olhou além
da profanação da cidade em sua época e
viu um tempo em que aquele foi um lugar
de bênção e de renovação.
Em Betei, os discípulos conversaram com
Eliseu sobre a partida de seu mestre. Talvez
pensassem que Eliseu estivesse a par de algo
que ninguém mais sabia, uma atitude nada
incomum entre aprendizes. A mesma cena
repetiu-se quando Elias e Eliseu chegaram a
Jericó (v. 5). Nas duas cidades, Eliseu garantiu
educadamente aos discípulos que sabia o
que estava prestes a ocorrer, mas que dis­
cutir a questão só aumentava a dor da se­
paração de seu mestre. A abordagem dos
discípulos àquilo que Deus estava fazendo
era puramente intelectual, enquanto para
Eliseu, a perda de seu mestre querido trazia
dor ao coração. A marca de um verdadeiro
aprendiz das Escrituras é um coração arden­
te, não um cérebro extraordinário (Lc 24:32;
1 Co 8:1).
Os dois homens andaram mais 20 quilô­
metros para oeste até Jericó, lugar da pri­
meira vitória de Josué na Terra Prometida (Js
5:13 - 6:27). Também foi o local onde Acã
desobedeceu e tomou despojos que perten­
ciam somente ao Senhor, um pecado que
causou a derrota de Israel em Ai (Js 7). Sem
dúvida, a vitória maravilhosa em Jericó mos­
trou a Israel como conquistar a terra: rece­
bam suas ordens do Senhor; obedeçam-lhes
pela fé, por mais absurdas que pareçam;
dêem toda a glória somente a Deus. Nas
duas ocasiões em que Josué não seguiu essa
fórmula, o líder e seu exército foram derro­
tados (Js 7 e 9). Josué havia amaldiçoado
qualquer um que reconstruísse Jericó (Js
6:26), mas a cidade havia sido reconstruída
durante o governo do perverso rei Acabe
(1 Rs 16:34). Para Eliseu, Jericó lembrava a
vitória da fé, a tragédia do pecado e a majes­
tade do Senhor que merece toda a glória.
Elias e Eliseu andaram 8 quilômetros para
o leste e chegaram ao rio Jordão, onde, sem
dúvida, lhes veio à mente e também à con­
versa o relato de Josué 1 a 4. O Senhor abriu
o mar Vermelho para deixar seu povo sair
do Egito (Ex 12 - 15) e, depois, abriu o rio
Jordão para deixar que entrassem na heran­
ça prometida. De que adianta a liberdade
quando não se toma posse da herança? En­
quanto a nação seguia a arca da aliança, o
Senhor abriu as águas do rio, cujo volume
 2 REIS 1
havia aumentado com as cheias, e o povo
atravessou em terra seca! Para comemorar
esse milagre, Josué ergueu um monumento
no meio do rio e outro na margem. Nada
era difícil demais para o Senhor, pois para
Deus todas as coisas são possíveis! E Elias
repetiu o grande milagre!
Esse é um bom momento para mostrar
as semelhanças entre Moisés e Elias. Os dois
separaram as águas - Moisés, do mar Ver­
melho (Êx 14:16, 21, 26); Elias, do rio Jordão.
Os dois fizeram descer fogo do céu (Êx 9:24;
Lv 9:24; Nm 11:1 e 16:35). Os dois viram o
Senhor prover alimento - Moisés testemu­
nhou o maná (Êx 16) e as codornizes (Nm
11); Elias, o azeite e a farinha para a viúva,
além das próprias refeições (1 Rs 17:1-16).
Na terra do Egito, Moisés orou e Deus alte­
rou as condições do tempo, enquanto Elias
orou e Deus fez cessar as chuvas e, depois
de três anos, fez voltar a chover. Moisés deu
a lei ao povo de Israel; Elias chamou o povo
a arrepender-se e voltar para o verdadeiro
Deus vivo. Os dois foram associados a mon­
tes (Sinai e Carmelo) e os dois caminharam
pelo deserto. Os dois tiveram finais singula­
res para a vida: Deus sepultou Moisés num
lugar onde ninguém poderia encontrá-lo e
levou Elias para o céu num redemoinho. Tan­
to Moisés quanto Elias tiveram o privilégio
de estar presentes com Jesus no monte da
transfiguração (Mt 17:4; Mc 9:5; Lc 9:33).
Elias é um bom exemplo a ser imitado
pelos cristãos com referência ao fato inevi­
tável de que, um dia, deixaremos esta terra,
quer pela morte quer pelo arrebatamento
da Igreja. Em vez de ficar sentado sem fazer
coisa alguma, visitou três das escolas de
profetas e, sem dúvida, ministrou a seus dis­
cípulos. Não disse a seu sucessor: "vou te
deixar", fixando-se, desse modo, no aspec­
to negativo, mas sim: "Vou para Betei, para
Jericó e para o Jordão" e se manteve ocupa­
do até o último instante, quando o Senhor o
chamou. Além disso, não pediu a seus su­
cessores que lhe dessem coisa alguma, pois
não há o que possamos levar conosco da
terra para o céu (1 Tm 6:7). Em vez disso,
antes de chegar seu fim, ofereceu um pre­
sente a Eliseu.2 Um dos melhores presentes
497
que podemos deixar é um servo preparado
para assumir nosso posto!
3 . D e u s re c o m p e n s a o s e r v iç o
(2 Rs 2:7-12)
Enquanto Elias e Eliseu encontravam-se à
beira do rio Jordão, estavam sendo observa­
dos à distância por cinqüenta discípulos dos
profetas. Sabiam que Elias iria partir naquele
dia (vv. 3 e 5), mas não sabiam como seria
sua partida nem quando Deus iria chamá-
lo. É bem provável que somente Eliseu viu
que Elias foi arrebatado (v. 10), e depois que
o profeta desapareceu, os cinqüenta discí­
pulos pensaram que, na verdade, ele não os
havia deixado (vv. 16-18). Viram Elias abrir
as águas do Jordão e fechá-las outra vez, mas
não viram o que Eliseu viu quando o rede­
moinho levou Elias para o céu. Os cinqüen­
ta homens foram espectadores apenas de
parte do que ocorrera, mas Eliseu foi partici­
pante do milagre e herdeiro do ministério
de Elias.
Elias não concedeu três desejos a seu
sucessor, mas simplesmente lhe pediu que
dissesse qual era o presente que desejava
mais do que qualquer outra coisa. Todo lí­
der precisa ter suas prioridades em ordem,
e Eliseu soube o que responder: desejava
uma porção dupla do espírito de seu mes­
tre. Não se tratava de um pedido para rece­
ber o dobro do Espírito Santo ou de ter um
ministério duas vezes maior que o de Elias,
mas sim de ter mais do espírito interior que
motivou o grande profeta. Seu pedido ba­
seou-se em Deuteronômio 21:17, a lei da
herança do primogênito. Apesar de haver
muitos "discípulos dos profetas" que eram
como filhos, Eliseu considerava-se o "filho
primogênito" de Elias, que merecia a heran­
ça dobrada que Moisés havia ordenado.
Como um primogênito servindo ao pai,
Eliseu havia caminhado com Elias e cuidado
de suas necessidades (3:11; 1 Rs 19:21), mas
a única herança que desejava era uma por­
ção dupla do espírito interior da coragem,
fidelidade, fé em Deus e obediência à von­
tade de Deus que seu mestre possuía. Com
esse pedido, Eliseu estava aceitando o mi­
nistério profético que Elias havia começado
498 2 REIS 1 - 2
e declarando que, com a ajuda de Deus, o
levaria adiante até sua conclusão.
Elias foi sincero com o amigo e lhe disse
que não tinha o poder de conceder tal pre­
sente, pois apenas o Senhor poderia fazê-lo.
Porém, se o Senhor permitisse que Eliseu
visse Elias ser levado da terra para o céu,
seria prova de que seu pedido havia sido
atendido. E foi então que aconteceu! En­
quanto os dois amigos caminhavam e con­
versavam, uma carruagem de fogo puxada
por cavalos flamejantes passou entre os dois
e um redemoinho levou Elias embora - e
Eliseu viu o que aconteceu! Isso significava
que seu pedido havia sido atendido e que o
Senhor o havia equipado para dar continui­
dade ao ministério de Elias. Sem dúvida, Elias
foi o "profeta do fogo", pois as Escrituras
registram pelo menos três ocasiões nas quais
ele fez descer fogo do céu (1 Rs 18:38; 2 Rs
1:10, 12), de modo que foi apropriado Deus
enviar cavalos e um carro de fogo para acom­
panhar seu servo à glória.
Eliseu reagiu com tristeza, como um fi­
lho que lamenta a morte do pai querido.
Porém, fez um grande tributo a Elias ao
chamá-lo de "carros de Israel e seus cavalei­
ros" (v. 12) - um único homem equivalente
a um exército inteiro! Em sua aliança com
Israel, o Senhor prometeu que, se a nação
obedecesse a ele, faria com que cem israe­
litas fossem capazes de perseguir dez mil
soldados inimigos (Lv 26:6-8), e Moisés pro­
meteu que Deus faria um homem perseguir
mil e dois homens perseguirem dez mil (Dt
32:30). Aquele que está com Deus está em
maioria.
4. D e u s h o n r a a fé (2 Rs 2:13-25)
Elias havia partido, e Eliseu não poderia mais
lhe pedir ajuda, mas o Deus de Israel conti­
nuava assentado em seu trono. Daquele
momento em diante, a fé de Eliseu lhe daria
acesso ao poder de Deus e o capacitaria a
realizar a obra do Senhor em Israel. O texto
registra três milagres, sendo que cada um
deles constitui uma mensagem espiritual que
devemos compreender nos dias de hoje.
A travessia do rio (vv. 13-18). Por que
Elias saiu da Terra Prometida e foi para o
outro lado do Jordão? Estava abandonando
seu país e seu povo? Sem dúvida, o redemo­
inho de Deus poderia tê-lo levado com a
mesma facilidade de Betei ou Jericó. Em ter­
mos técnicos, Elias ainda estava em territó­
rio israelita quando cruzou o rio, uma vez
que Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés
tinham sua herança a leste do Jordão. Po­
rém, a questão ia além do aspecto técnico,
pois, ao levar Eliseu para o outro lado do
Jordão, Elias obrigou-o a confiar que Deus o
conduziria de volta à outra margem! O su­
cessor de Elias viu-se na mesma situação que
Josué: precisava crer que Deus abriria, como
de fato abriu, o rio para ele. Os discípulos
que observavam a cena devem ter se per­
guntado o que seu novo líder iria fazer.
Ao tomar o manto de Elias, Eliseu estava
deixando claro que aceitava as responsabili­
dades envolvidas em assumir a sucessão do
grande profeta e em continuar seu trabalho.
Ao usar o manto para abrir as águas do Jor­
dão, estava declarando que sua fé não se
encontrava no profeta que havia partido, mas
no Deus vivo e sempre presente. Sem dúvi­
da, devemos honrar a memória e as realiza­
ções dos líderes que partiram. "Lembrai-vos
dos vossos guias, os quais vos pregaram a
palavra de Deus; e, considerando atentamen­
te o fim da sua vida, imitai a fé que tiveram"
(Hb 13:7). Porém, um número excessivo de
fundadores e de líderes falecidos ainda con­
trola do túmulo os ministérios que costuma­
vam exercer, e seus sucessores encontram
enormes dificuldades em fazer as mudan­
ças necessárias para a sobrevivência do tra­
balho. Eliseu não cometeu esse erro, pois
pediu ao Deus de Elias que o ajudasse, e o
Senhor honrou sua fé. Eliseu não era um
clone de Elias, mas os dois homens tinham
uma coisa em comum: ambos tinham fé no
Deus vivo e verdadeiro. Por esse motivo,
Hebreus 13:7 ordena que nos lembremos
dos líderes espirituais do passado e que "[imi­
temos] a fé que tiveram".
A travessia miraculosa do rio Jordão por
Eliseu não apenas demonstrou o poder de
Deus e a fé de seu servo, mas também anun­
ciou aos discípulos dos profetas que Eliseu
era seu novo líder. Quando Deus abriu o
 2 REIS 1 - 2
jordão para que Israel atravessasse, usou o
milagre a fim de engrandecer o nome de
Josué e de declarar que sua mão estava so­
bre o novo líder (Js 3:7, 8; 4:14). A. W. Tozer
costumava dizer, com razão, que "não é a
votação que faz o líder". Qualquer que te­
nha sido sua forma de treinamento ou de
seleção, os verdadeiros líderes espirituais ga­
rantem a seus seguidores que possuem um
chamado divino ao demonstrar o poder de
Deus em sua vida. "Assim, pois, pelos seus
frutos os conhecereis" (Mt 7:20).
Os cinqüenta discípulos dos profetas que
viram Eliseu atravessar o Jordão em terra seca
não tiveram dificuldade em sujeitar-se a ele
e em aceitar sua liderança, pois o poder Deus
era evidente em seu ministério.
Porém, os cinqüenta discípulos não acre­
ditaram que seu líder anterior havia, de fato,
ido para o céu e pediram uma verificação
no local. Deus havia mostrado claramente
que Eliseu era seu novo líder, então por que
procurar Elias? E por que o Senhor tomaria
seu servo num redemoinho só para, depois,
abandoná-lo em alguma parte erma da ter­
ra? Era a um Deus assim que serviam? Além
disso, era impossível aos discípulos fazer uma
busca por toda a terra, então por que se­
quer começar? A idéia toda era ridícula, e
Eliseu só permitiu que se fizesse a busca
porque se aborreceu com os repetidos pe­
didos deles. Os novos líderes não devem ir­
ritar-se com o interesse de seus seguidores
pelo líder anterior. Quando os grupos de
busca reportaram-se de volta a Eliseu em
Jericó, pelo menos ele teve o privilégio de
dizer: "Eu disse!"
O saneamento das águas más (vv. 19­
22). Não apenas os discípulos dos profetas
foram leais a Eliseu, como também os líde­
res de Jericó o respeitaram e buscaram sua
ajuda. Não deve nos surpreender que as
águas de Jericó fossem desagradáveis e que
seu solo fosse improdutivo, pois a cidade
estava debaixo de maldição (Js 6:26). O
israelita do Antigo Testamento considerava
o sal em relação à aliança com Deus (Nm
18:19) e à pureza pessoal na adoração (Lv
2:13). A expressão "comer sal" significava
"compartilhar da hospitalidade", de modo
499
que o sal tinha sentido de amizade e de
lealdade entre as pessoas e entre Deus e os
homens. O sal não purificou a água nem
tratou o solo - isso foi obra de Deus. Esse
milagre nos lembra do que aconteceu em
Mara ("amargo"), quando Moisés saneou a
água lançando nela um pedaço de uma ár­
vore (Êx 15:22-26). Em Mara, Deus se revelou
a seu povo como "Jeová-Rafá - o Senhor
que sara".
Para quem visita Jericó hoje em dia, os
guias turísticos mostram a "fonte de Eliseu"
e convidam a experimentar a água.
Temos, mais uma vez, um milagre que
se refere a um recomeço. Tanto que Eliseu
tirou o sal que usou de um prato novo. O
milagre foi um "sermão prático" que lem­
brou o povo de que as bênçãos de Deus
estavam sobre a nação leal a sua aliança.
Desobedecer à lei significava perder as bên­
çãos do Senhor (Dt 28:1 5ss).
O julgamento dos escarnecedores (vv.
23-25). Esse acontecimento ocorreu em
Betei, um dos centros de idolatria em Israel
(1 Rs 12:28-33; Am 7:13). O termo hebraico
traduzido por "rapazinhos" quer dizer "jo­
vens" ou "rapazes" e se refere a pessoas de
12 a 30 anos de idade, capazes de discernir
o certo e o errado e de tomar as próprias
decisões. Não se tratava de um grupo de
garotos se fazendo de espertinhos, mas sim
de uma gangue de jovens arrogantes ridi­
cularizando maliciosamente a Deus e a seu
servo.
A expressão "Sobe!" refere-se à ascen­
são recente de Elias ao céu. Cinqüenta ho­
mens viram Elias desaparecer da terra num
instante e, sem dúvida, contaram o que ha­
via ocorrido, de modo que o acontecimen­
to provavelmente foi assunto de inúmeras
conversas. Na verdade, os jovens estavam
dizendo: "Se você é mesmo um homem de
Deus, por que não vai para o céu como Elias
foi? Que bom que ele partiu; e seria bom se
você seguisse o mesmo caminho!"
Um jovem chamar um homem adulto de
"calvo" era um grave desrespeito, e repetir
o apelido tornava a ofensa ainda maior. O
cabelo grisalho era uma "coroa de honra"
(Pv 16:31) para os israelitas, mas a calvície
500
era algo raro em seu meio e considerada
por alguns como uma desgraça (Is 3:24).
O que temos aqui é uma gangue de
desordeiros irreverentes e desrespeitosos
zombando do servo de Deus e repetindo
palavras que, provavelmente, ouviram em
casa ou nas ruas da cidade. Uma vez que
conhecia a Palavra de Deus, Eliseu sabia que
os insultos dos rapazes eram uma transgres­
são da aliança com Deus, de modo que in­
vocou uma maldição sobre eles. (Uma das
advertências da aliança era que Deus envia­
ria animais selvagens para atacar o povo. Ver
Lv 26:21, 22.) Esses rapazes não estavam
mostrando respeito para com o Senhor Deus
de Israel nem para com Elias ou Eliseu, de
modo que precisavam ser julgados. As duas
ursas feriram os jovens, mas não os mata­
ram, e, para o resto da vida deles, as cicatri­
zes que ficaram serviram para lembrá-los de
que não poderiam brincar com o Senhor e
escapar incólumes.
É comum ver o Senhor enviando julga­
mentos especiais no começo de um novo
período da história bíblica, como se Deus
estivesse alertando seu povo para o fato de
que um recomeço não significa que as re­
gras antigas mudaram. Depois do início do
ministério no tabernáculo, Deus matou
Nadabe e Abiú por terem oferecido "fogo
estranho" perante o Senhor (Lv 10). Depois
da primeira vitória de Israel na Terra Prome­
tida, Deus ordenou que Acã fosse morto por
ter tomado para si tesouros dos despojos de
guerra que haviam sido inteiramente consa­
grados a Deus (js 7). No início do reinado
de Davi em Jerusalém, o novo rei providen­
ciou para que a arca da aliança fosse levada
1. Tiago e João haviam estado com Elias no monte da Transfiguração e quiseram imitá-lo pedindo fogo dos céus sobre seus
"inimigos". Jesus os repreendeu (Lc 9:52-58). A reação cristã apropriada à oposição encontra-se descrita em Mateus 5:38-48
e Romanos 12:14-21.
2. A inferência, nesse caso, é que, depois de ir para o céu, Elias não poderia mais fazer coisa alguma por Eliseu. Ver Lucas
16:19-26.
2 REIS 1 - 2
para a capital, e Uzá foi morto por haver to­
cado na arca (2 Sm 6:1-7). Quando Ananias
e Safira mentiram aos líderes da Igreja primiti­
va, Deus tirou a vida do casal (At 5). Aqui, no
começo do ministério de Eliseu, o ataque
sofrido pelos jovens serviu de aviso claro de
que o Senhor Deus de Elias ainda estava rei­
nando e ainda levava sua aliança a sério.
A atitude demonstrada por esses jovens
espalhou-se pela terra e foi o que, por fim,
levou à queda tanto de Samaria quanto de
Judá. "O S e n h o r , Deus de seus pais, come­
çando de madrugada, falou-lhes por in­
termédio dos seus mensageiros [...]. Eles,
porém, zombavam dos mensageiros, des­
prezavam as palavras de Deus e mofavam
dos seus profetas, até que subiu a ira do
S e n h o r contra o seu povo, e não houve re­
médio algum" (2 Cr 36:15, 16).
Eliseu havia estado com Elias em Gilgal,
Betei e Jericó e havia atravessado o rio Jordão
com ele, mas nesta ocasião foi ao monte
Carmelo, ao local do maior triunfo de Elias.
Tanto quanto sabemos, Eliseu não estava
presente quando Elias fez descer fogo do
céu. Talvez, ao visitar o local onde havia fi­
cado o altar, Eliseu tenha meditado sobre o
que o Senhor havia feito e seu espírito te­
nha sido renovado. Sem dúvida, deu graças
a Deus por ser parte de uma herança tão
maravilhosa. No entanto, não se pode viver
no passado, de modo que partiu daquele
local sagrado e foi para Samaria, capital do
reino do Norte e lar do rei Jorão, filho de
Acabe. Lá, se envolveu em uma guerra que
juntou Israel, Judá e Moabe contra Edom,
sendo que o profeta deu aos três reis a arma
para conquistar a vitória.

2 cem mil cordeiros e da lã de cem mil car­
G raça M a r a v il h o s a !
2 R eis 3 - 4
esde o início de seu ministério, Eliseu
D
mostrou ser um operador de milagres
como Elias, seu mestre e antecessor, pois
abriu o rio Jordão e o atravessou em terra
seca e, depois, purificou a água de Jericó.
Exceto pelo julgamento invocado sobre um
grupo de jovens arrogantes (2:23-25), os
milagres de Eliseu foram, antes de tudo, re­
velações da graça e misericórdia de Deus.
Elias nos lembra de João Batista, com seu
machado, a pá de limpar a eira e o batismo
de fogo (Mt 3:1-12; Lc 1:1 7), enquanto Eliseu
nos lembra de Jesus, que se compadeceu
das multidões e que "andou por toda a par­
te, fazendo o bem" (At 10:38). Os seis mila­
gres registrados nestes dois capítulos, sem
dúvida, exaltam a graça de Deus.
1 . A GRAÇA DERROTA O IN IM IG O
(2 Rs 3:1-27)
Quando Acazias morreu, seu irmão, Jorão,
subiu ao trono de Israel (1:17). Jorão tam­
bém era chamado de Jeorão, mas como esse
era também o nome do filho de Josafá e co-
regente de Judá, diferenciaremos os dois
chamando o rei de Israel de Jorão. Uma vez
que era filho de Acabe e de Jezabel, dificil­
mente se pode dizer que o novo rei era um
homem piedoso. Pelo menos, removeu uma
imagem consagrada a Baal (1 Rs 16:32, 33)
e demonstrou certo respeito por Eliseu. Po­
rém, nem a adoração a Baal e nem os beze­
rros de ouro foram tirados da terra durante
seu reinado; a coluna de Baal que Jorão re­
moveu foi devolvida a seu lugar e Jeú teve
de destruí-la (2 Rs 10:27).
Uma rebelião cara (w. 4-8; ver 1:1). A ter­
ra de Moabe era particularmente apropriada
para a criação de ovelhas, mas o tributo de
neiros, pago anualmente a Israel, era, sem
dúvida, pesado. A morte de Acabe e o bre­
ve reinado de Acazias, que durou menos de
dois anos, deram a Mesa a chance de rebe­
lar-se. Quando Jorão, um homem mais jo­
vem, assumiu o trono de Israel, pareceu uma
ocasião oportuna para Moabe libertar-se, de
uma vez por todas, do jugo israelita. No
entanto, Jorão não queria perder toda essa
renda nem desejava que o povo pensasse
que era um governante fraco, de modo que
realizou um censo militar e se preparou para
a guerra.
Jeorão, na época co-regente de Judá, era
casado com Atalia, irmã de Jorão, e, portan­
to, pareceu correto Jorão pedir ao rei Josafá
que o acompanhasse na campanha para
castigar Moabe. Um ano antes, os moabitas
e amonitas haviam declarado guerra a Judá,
e Josafá havia conquistado a vitória absolu­
ta sobre eles com a ajuda do Senhor (2 Cr
20). Jorão queria aliados desse tipo a seu
lado! Os dois reis decidiram não atacar pelo
norte, pois a fronteira nessa região de Moabe
era extremamente fortificada e havia a pos­
sibilidade de os amonitas interferirem. Em
vez disso, resolveram realizar um ataque pela
extremidade sul do mar Morto. O exército
de Jorão iria marchar até o Sul, atravessan­
do Judá, juntar-se aos homens de Josafá e,
então, os dois exército marchariam por Edom
e se reuniriam ao exército edomita na frontei­
ra Sul de Moabe, uma região mais vulnerável.
Um exército necessitado (vv. 9-14). O
plano era bom, e o exército de Jorão saiu
de Samaria; depois de três dias de marcha,
juntou-se ao exército de Josafá em Judá, pro­
vavelmente em Jerusalém. Então, os dois
exércitos seguiram para o sul rumo a Edom,
uma jornada de cerca de quatro dias. Assim,
depois de sete dias de marcha, os exérci­
tos chegaram ao vale situado na extremi­
dade sul do mar Morto, entre os montes
de Judá e de Moabe. Tudo estava indo bem,
até que a água acabou. Os soldados esta­
vam sedentos; os animais de carga e o gado
que serviria de alimento também precisa­
vam de água.
502 2 REIS 3 - 4
Num esquecimento conveniente de que
Baal, o deus de seu pai, era o deus da chuva,
o rei Jorão reagiu a essa situação culpando
o Senhor por sua dificuldade (v. 10). Josafá,
no entanto, sugeriu que consultassem o Se­
nhor e descobrissem o que ele desejava que
fizessem. Havia dado o mesmo conselho a
Acabe alguns anos antes, quando os dois
haviam unido forças para lutar contra os siros
(1 Rs 22). Jorão não conhecia nenhum pro­
feta do Senhor; nem sequer sabia que Eliseu
estava por perto. Um de seus oficiais teve
de lhe dizer que o profeta havia se juntado
aos soldados, sem dúvida sob orientação
divina. Naquele momento, Eliseu era o ho­
mem de maior valor em todos os exércitos
combinados das três nações. Eliseu havia
comparado Elias ao exército de Israel (2:12),
mas naquela ocasião, seu poder foi maior
do que três exércitos!
O texto não diz onde Eliseu estava, mas
os três reis se humilharam e foram pedir a
ajuda do profeta. Quando Josafá uniu-se a
Acabe para lutar contra os siros, o profeta
do Senhor repreendeu-o por sua transigên­
cia (2 Cr 19:1-4), mas dessa vez a presença
de um descendente do rei Davi foi a chave
para a vitória. Eliseu deixou claro que não
estava ajudando Jorão, filho de Acabe, mas
sim Josafá, filho de Davi. Mais uma vez, foi a
aliança de Deus com Davi que trouxe a gra­
ça de Deus e seu salvamento para o povo.
A resposta de Jorão tem um tom claro de
incredulidade:
— Estamos todos juntos nessa situação e tunidade de conseguir riquezas, os moabitas
corremos o risco de ser derrotados!
Mas em se tratando de confrontar reis,
Eliseu era tão audaz quanto Elias, seu mentor.
Uma intervenção divina (vv. 15-27). A
música do harpista trouxe tranqüilidade à
mente e ao coração do profeta, ajudando-o
a aumentar sua comunhão com o Senhor,
depois do que Eliseu revelou o plano de
Deus. Os reis deveriam dar ordem a seus
soldados para que cavassem valas ou covas
no vale seco. Então, Deus mandaria chuva
para as montanhas distantes, mas o exército
dos moabitas não ficaria sabendo, pois não
haveria som algum de vento nem de tem­
pestade. A chuva criaria uma enchente que
desceria das montanhas e cobriria a planí­
cie árida. Parte dessa água seria coletada nas
valas e poderia ser usada para saciar a sede
dos homens e dos animais. Porém, Deus
também usaria esses reservatórios para en­
ganar e derrotar os moabitas, mas Eliseu não
explicou de que maneira isso aconteceria.
Eliseu acrescentou, ainda, que Deus ca­
pacitaria os três exércitos a derrotar os moa­
bitas, mas a vitória deveria ser completa.
Precisariam destruir, pedra por pedra, todas
as cidades fortificadas de Moabe e lançar
pedras nos campos. Deveriam, também,
derrubar as árvores e fechar todas as fontes
de água.1 Em outras palavras, os três exérci­
tos teriam de destruir os recursos de Moabe
para que os moabitas não tivessem como
se reagrupar e começar a contra-atacar.
Os sacerdotes em Jerusalém estavam
oferecendo os sacrifícios matinais quando a
chuva que caiu nas montanhas desceu e
inundou o vale. A água encheu as valas, for­
mando grandes poças na terra, e os solda­
dos, o gado e os animais de carga puderam
saciar sua sede. Porém, o exército moabita
reunido na fronteira nem suspeitou da chu­
va! Deus providenciou para que o reflexo
do sol nas poças de água parecesse sangue,
e os moabitas foram levados a pensar que
os três exércitos haviam acabado uns com
os outros. (O que, de fato, havia acontecido
entre os exércitos de Moabe, Amom e Edom
quando atacaram o rei Josafá; 2 Cr 20:22­
30.) Confiantes de sua segurança e da opor­
atacaram o acampamento dos três reis e
sofreram derrota absoluta, sendo persegui­
dos enquanto batiam em retirada.
Os três exércitos obedeceram às ordens
de Deus e entraram em Moabe determi­
nados a destruir as cidades e a causar o má­
ximo possível de estragos a seus recursos
naturais. O rei de Moabe e seu exército re­
cuaram para Quir-Haresete, capital de Moa­
be na época, e o exército invasor levantou
um cerco, mas não conseguiu penetrar a
cidade. O rei moabita tentou romper as fren­
tes de Edom, talvez com a finalidade de per­
suadir seus antigos aliados a ajudá-lo, mas
seu plano não funcionou. Seu último passo
 2 REIS 3 - 4
foi apelar para o deus Quemos e lhe ofere­
cer a vida do príncipe herdeiro. Realizou o
sacrifício em público, no muro da cidade;
como resultado, os exércitos suspenderam
o cerco e voltaram para suas terras.
Uma conclusão estranha (v. 27). ]orão
conseguiu castigar Moabe por quebrar o
acordo com Israel, mas o que exatamente
levou a guerra a terminar? A oração "houve
grande ira contra Israel" pode ser traduzida
de várias formas, inclusive por; "Tamanha foi
a consternação dos israelitas ao verem o que
o rei havia feito que levantaram acampamen­
to e voltaram para sua própria terra".
Não podemos crer que o falso deus Que­
mos tenha feito algo para impedir os invaso­
res ou que Jeová tenha permitido que um
sacrifício pagão brutal tirasse a glória de seu
nome. "Eu sou o S e n h o r , este é o meu nome;
a minha glória, pois, não a darei a outrem,
nem a minha honra, às imagens de escultu­
ra" (Is 42:8). Assim, restam duas possibili­
dades. Talvez o sacrifício tenha renovado a
coragem e o zelo dos moabitas, de modo
que seu exército atacou com novo entusias­
mo e expulsou os invasores. Ou, talvez, a
repugnância dos israelitas ao verem o sacri­
fício tenha sido tanta que juntaram suas coi­
sas e partiram, e os outros reis seguiram com
seus exércitos. O sacrifício humano era proi­
bido pela lei de Moisés (Lv 20:1-5), e é pos­
sível que Josafá tenha se sentido culpado
por seu cerco haver causado a morte do
príncipe herdeiro. Porém, os três exércitos
haviam exterminado uma multidão no cami­
nho para Moabe, e não é provável que la­
mentassem a morte do sucessor do rei. Além
disso, o texto enfatiza Israel e não Judá, e o
rei Jorão de Israel não se perturbaria com a
oferta de sacrifício humano. Afinal, vinha de
uma família de assassinos!
Se o Senhor enviou sua ira conta Israel,
então por que o fez? Julgou somente o rei
Jorão e seu exército (Israel = o reino do
Norte) ou Israel e Judá em conjunto? Ao lon­
go do texto, a designação "Israel" refere-se
ao reino do Norte e não às tribos unidas, de
modo que o alvo deve ter sido Jorão e o
exército de Israel. Em duas ocasiões, Jorão
havia questionado se Jeová era capaz de
503
fazer alguma coisa e se, de fato, tomaria uma
providência (vv. 10, 13), e Eliseu deixou cla­
ro que ele não dava atenção ao rei apóstata
(vv. 13, 14). No entanto, Jorão estava parti­
cipando da grande vitória decorrente da fé
do rei de Judá! Talvez o Senhor tenha de­
monstrado sua ira somente contra o exérci­
to de Israel para ensinar uma lição a Jorão,
assim como havia enviado a seca e fogo do
céu para ensinar uma lição a seu pai, Aca­
be. Quando Israel teve de deixar o campo,
os outros dois exércitos partiram com eles,
acabando, desse modo, com o cerco. A ca­
pital não foi destruída, e o rei moabita e seu
exército não foram capturados e mortos, o
que, portanto, redundou numa vitória incom­
pleta. Porém, por amor à casa de Davi, em
sua graça, Deus deu a vitória aos três reis.
2. A GRAÇA PAGA A DÍVIDA (2 Rs 4:1-7)2
Depois do grande conflito internacional,
Eliseu voltou aos assuntos das escolas de
profetas - um verdadeiro líder espiritual se
preocupa com os indivíduos - seguindo o
exemplo de seu mentor, Elias, que havia mi­
nistrado às famílias (1 Rs 17:8-24). O fato de
a mulher ser uma viúva e mãe de dois filhos
mostra que os discípulos dos profetas não
eram um grupo monástico celibatário. Eli­
seu conhecia o homem em questão e sabia
que era reputado por sua piedade. Sua mor­
te havia acabado com qualquer renda que
porventura recebia, e, naquele tempo, era
extremamente difícil para uma viúva criar
dois filhos sem esse sustento. Mesmo as
pessoas consagradas e que estão se prepa­
rando para o ministério passam por prova­
ções e dificuldades.
De acordo com a lei hebraica, um cre­
dor poderia tomar um devedor e seus filhos
como servos, mas não deveria tratá-los como
escravos (Êx 21:1-11; Lv 25:29-31; Dt 15:1­
11). Seria uma grande tristeza para essa
mulher perder o marido para a morte e os
dois filhos para a servidão, mas Deus é aque­
le que "faz justiça ao órfão e à viúva" (Dt
10:18; SI 68:5; 146:9) e enviou Eliseu para
ajudá-la.3
Com freqüência, Deus parte daquilo que
já temos. Moisés tinha em mãos um bordão,
504
e Deus usou esse instrumento para realizar
grandes coisas (Êx 4:2). Pedro e seus com­
panheiros tinham em mãos suas redes de
pescar (Lc 5), e o menino tinha alguns pães
e peixes (Jo 6). Tudo o que a pobre viúva
tinha era um pouco de azeite numa botija,
mas "no que se refere a Deus, um pouco
pode ser muito". A maioria das vizinhas da
viúva tinha em casa vasilhas vazias que não
estavam sendo usadas, de modo que, ao
pegar emprestadas essas vasilhas, a viúva não
estava roubando ninguém, e uma vez que
tivesse vendido o azeite, poderia devolvê-
las. Eliseu instruiu-a a fechar a porta, a fim
de que ninguém visse que um milagre esta­
va ocorrendo em sua casa; sem dúvida, ela
advertiu os filhos a não comentarem sobre
o assunto. A quantidade de azeite que rece­
beu foi limitada apenas pelas vasilhas dispo­
níveis e isso, por sua vez, foi determinado
por sua fé (ver também 2 Rs 13:10-19). "Faça-
se-vos conforme a vossa fé" (Mt 9:29). O
dinheiro da venda do azeite foi suficiente
para pagar a dívida e prover o sustento para
ela e seus dois filhos.
Nem sempre o Senhor realiza milagres
desse tipo para nos ajudar a pagar nossas
dívidas, mas ele supre nossas necessidades,
se crermos e obedecermos. Se entregarmos
tudo a ele, Deus pode fazer com que uma
pequena quantia tenha um grande rendimen­
to. Esse milagre também nos lembra do maior
milagre de todos: o perdão, pela graça, de
todas as nossas dívidas com o Senhor por
intermédio da fé em Jesus Cristo (Lc 7:36­
50; Ef 1:7; Cl 2:13). Eliseu não teve de pagar
coisa alguma para que Deus provesse o di­
nheiro necessário a fim de quitar a dívida,
mas Jesus Cristo teve de pagar com sua vida
para que nossos pecados fossem perdoados.
3. A g r a ç a d á v id a (2 Rs 4:8-37)
Suném ficava pouco mais de 30 quilôme­
tros a noroeste de Abel-Meolá, cidade natal
de Eliseu, e cerca de 40 quilômetros depois
de Suném ficava o monte Carmelo (ver o v.
25). Alguém viajando a pé poderia percorrer,
em média, cerca de 25 a 30 quilômetros por
dia, de modo que Suném era muito bem lo­
calizada para Eliseu quando ele ia ao monte
2 REIS 3 - 4
Carmelo orar, meditar e buscar o Senhor
de alguma outra maneira. Uma vez que o
monte Carmelo era um lugar muito espe­
cial por causa do ministério de Elias, talvez
também houvesse uma escola de profetas
nesse local.
Uma mulher extraordinária (vv. 8-10).
Essa mulher cujo nome não é mencionado
pertencia a uma classe social elevada e com
alto poder aquisitivo. Porém, também era
extraordinária por sua percepção, pois ob­
servou que Eliseu passava por aquela região
com freqüência em suas viagens ministeriais.
Percebeu, ainda, que ele era um homem de
Deus e sentiu o desejo de servir ao Senhor
servindo a seu profeta. Temos a impressão
de que faltava ao marido dela o mesmo
discernimento espiritual, mas pelo menos ele
não se opôs à hospitalidade que a esposa
ofereceu ao pregador itinerante. Permitiu
que construísse acomodações permanentes
para o profeta no terraço da casa e que
mobiliasse o quarto com uma mesa, uma
cadeira,4 uma cama e um candeeiro. O cô­
modo era grande o suficiente para se andar
de lá para cá dentro dele (v. 35) e, ao que
parece, também tinha espaço para Geazi,
servo de Eliseu (v. 13). A mulher providen­
ciou, ainda, para que os dois homens fos­
sem devidamente alimentados.
Em nosso tempo, com tantos hotéis e
pousadas, a hospitalidade oferecida ao povo
de Deus, especialmente aos servos do Se­
nhor, está se tornando um ministério cada
vez mais esquecido e uma bênção perdida.
No entanto, uma das qualificações para um
presbítero é ser "hospitaleiro" (1 Tm 3:2; Tt
1:8), e Hebreus 13:2 exorta todos os cris­
tãos a praticar essa virtude (ver Gn 18). De­
vemos abrir nosso coração e nosso lar para
outros e não nos queixar disso (1 Pe 4:9).
Um presente extraordinário (vv. 11-17).
O profeta e seu servo estavam descansan­
do no quarto quando Eliseu expressou o
desejo de fazer algo especial pela mulher
em retribuição a sua bondade para com eles
e pediu a Geazi que a chamasse para con­
versar com ela sobre o assunto. Eliseu diri­
giu-se a Geazi, pois talvez a mulher tivesse
o profeta em tão elevada consideração que
 2 REIS 3 - 4
não se sentia digna de falar com ele. Sua
resposta, porém, foi breve e humilde: "Habi­
to no meio do meu povo". Não queria que
Eliseu intercedesse por ela junto ao grande
Deus, pois não desejava ser tratada como
uma pessoa extraordinária. Seu ministério
para com eles vinha de seu desejo de servir
ao Senhor.
Depois que a mulher deixou os aposen­
tos do profeta, Geazi sugeriu que talvez ela
desejasse ter um filho. O marido era mais
velho do que ela, de modo que talvez não
houvesse mais como ela conceber; porém,
se o Senhor permitiu que Abraão e Sara ti­
vessem um filho, poderia fazer o mesmo por
aquela mulher e seu marido. Era provável
que o marido morreria antes dela e, sem uma
família, ela ficaria sozinha. Geazi chamou-a
novamente e, dessa vez, Eliseu lhe falou pes­
soalmente. Deu-lhe uma promessa muito
parecida com as palavras de Deus para
Abraão e Sara (v. 16; Gn 17:21; 18:14).
Quantas bênçãos maridos com fé apenas
nominal já receberam em decorrência da
devoção de suas esposas piedosas! A pro­
messa se cumpriu, e a mulher deu à luz um
filho. A graça trouxe vida onde antes ela não
existia.
Uma tristeza extraordinária (vv. 18-28).
O menino ainda era pequeno quando esses
acontecimentos ocorreram, pois a mãe con­
seguia segurá-lo no colo e foi capaz de le­
var o corpo inerte da criança até o quarto
do profeta no terraço (vv. 20, 21). O texto
não especifica a causa da doença do meni­
no, mas talvez o calor da estação da colhei­
ta o tenha afetado. A mãe chamou o pai da
criança, que estava no campo, e lhe pediu
que providenciasse para ela um servo e um
jumento, mas não lhe disse que o menino
havia morrido. O fato de a esposa preparar-
se para sair indicou ao marido que o meni­
no não corria perigo e que, provavelmente,
estivesse cochilando. Sem dúvida, a mãe fi­
cou com medo de que o marido mandasse
sepultar a criança de imediato, pois ninguém
desejava ter um corpo morto dentro de casa
na estação quente da colheita. Seu marido
perguntou por que desejava encontrar Eli­
seu, uma vez que não era dia santo, mas sua
505
única resposta foi: "Não faz mal" (no origi­
nal, shalom, "paz") e, posteriormente, disse
o mesmo a Geazi (v. 26).
A atitude de Geazi com relação à visita
da mulher revela um aspecto sombrio de seu
caráter que se torna ainda mais evidente no
capítulo seguinte (v. 27; ver Mt 15:23; 19:13­
15). Talvez a mulher e seu servo tenham in­
terrompido o cochilo da tarde do profeta e
de seu servo, mas Eliseu percebeu que ha­
via algo de errado que o Senhor não tinha
lhe revelado. Até mesmo Jesus pediu infor­
mações em certas ocasiões (Mc 5:9; 9:21;
Jo 11:34). É evidente que a mulher estava
amargurada e profundamente entristecida e,
ao que parece, culpava Eliseu pela tragédia.
Não havia pedido um filho, e se Eliseu e
Geazi não tivessem interferido, sua alegria
não lhe teria sido tomada.
Um milagre extraordinário (vv. 29-37).
A mulher e seu servo devem ter corrido para
chegar ao monte Carmelo a tempo de Eliseu
e Geazi voltarem com eles no mesmo dia, e
o animal deve ter ficado exausto com uma
viagem tão cansativa sob o sol de verão. Por
que Eliseu mandou Geazi à frente? E prová­
vel que Geazi fosse mais jovem que o profe­
ta e, também, mais veloz, podendo chegar
mais rapidamente à casa da mulher. Era im­
portante que alguém voltasse logo a fim de
guardar o corpo para que o pai não o desco­
brisse e sepultasse. Geazi colocou seu bor­
dão sobre o menino, mas nada aconteceu.
(Pode-se atribuir isso ao que estava oculto
em seu coração?) A mulher montou o ju­
mento, e Eliseu seguiu-a de perto, mas o texto
não diz que o profeta recebeu um poder
especial como o que foi dado a Elias quan­
do ele correu ao lado do carro de Acabe
(1 Rs 18:46).
Mais uma vez, o milagre ocorreu a por­
tas fechadas (4:4; ver também Lc 8:51). Pri­
meiro, o profeta orou e, depois, seguindo o
exemplo de Elias (1 Rs 17:17-24), estendeu-
se sobre o corpo. Levantou-se e andou de
um lado para o outro no quarto, sem dúvida
orando e buscando o poder de Deus e, em
seguida, estendeu-se novamente sobre o
menino. Dessa vez, o menino voltou à vida,
espirrou sete vezes e abriu os olhos. O texto
506 2 REIS 3 - 4
não explica o significado dos espirros, mas
uma possibilidade é que tenham sido uma
forma de Deus expelir algo tóxico dos pul­
mões do menino. Seria de se esperar que
Eliseu sentisse enorme satisfação em levar o
menino para baixo e entregá-lo à mãe, mas,
em vez disso, chamou Geazi que, por sua
vez, chamou a mãe.5 Ver Hebreus 11:35.
No entanto, a história não termina aí (ver
8:1-6). Mais tarde, quando Eliseu anunciou
a vinda de uma fome de sete anos, também
aconselhou a mulher a se mudar, de modo
que ela foi habitar no meio dos filisteus.
Quando voltou para reassumir a posse de
sua propriedade, Geazi estava falando com
o rei e contando-lhe sobre a ressurreição do
menino, e a mãe da criança apareceu no pa­
lácio! O rei autorizou seus oficiais a lhe de­
volverem a propriedade, juntamente com a
renda que ela tivesse perdido durante sua
ausência. No final, a morte do menino foi
uma bênção velada.
Somente a graça de Deus pode dar vida,
seja a um ventre estéril, seja a um menino
morto, e somente a graça de Deus pode
conceder vida espiritual ao pecador morto
(jo 5:24; 17:1-3; Ef 2:1-10). Foi Deus quem
deu vida ao menino, mas usou Eliseu como
instrumento para realizar sua obra. O mes­
mo acontece com os pecadores ressurretos
dentre os mortos: Deus precisa de teste­
munhas, de guerreiros de oração e de cris­
tãos interessados em ser instrumentos que
darão vida a esses pecadores. Nas palavras
de Charles Spurgeon: "O Espírito Santo
opera por meio daqueles que se sentem
dispostos a entregar a vida por outros e a
lhes conceder não apenas seus bens e ensi­
no, mas também o próprio ser. Ah! que bom
seria se houvesse mais Eliseus, pois então
veríamos mais transgressores mortos em pe­
cado ressurgindo".6
4. A GRAÇA REMOVE A MALDIÇÃO
(2 Rs 4:38-41)
Eliseu visitou os discípulos dos profetas em
Gilgal no tempo da fome (8:1) e ordenou
que seu servo Geazi fosse preparar um en­
sopado para eles. Não havia muitos vege­
tais, e alguns homens foram procurar ervas
nos campos para acrescentar ao cozido. O
discípulo que voltou com o manto cheio de
cabaças ("colocíntidas") não sabia muita
coisa sobre vegetais e simplesmente trouxe
o que parecia ser comestível. Na verdade,
ninguém sabia o que eram as cabaças!
Quais foram as evidências de que a co­
mida estava envenenada? Talvez o primeiro
indício tenha sido o gosto amargo na pane­
la, e é possível que os homens tenham sen­
tido dor de estômago e náuseas.
Havia morte nas águas de Jericó antes
de serem purificadas (2 Rs 2:19-22), e ago­
ra havia morte na panela em Gilgal. Tinha
sido introduzida de modo inocente por um
discípulo bem-intencionado, mas precisava
ser removida. Porém, era um tempo de
fome, e a comida era escassa, de modo que
Eliseu jogou um pouco de farinha dentro
da panela, e o Senhor removeu o veneno
do ensopado.
Tanto quanto sabemos, não havia plan­
tas venenosas no jardim do Éden. Elas só
apareceram com os espinhos e cardos de­
pois que Adão pecou (Gn 3:17-19). Hoje
em dia, há muita "morte na panela", pois
vivemos sob a maldição da lei do pecado e
da morte, os dois elementos que imperam
sobre este mundo (Rm 5:14-21). Porém,
quando Jesus morreu na cruz, tomou sobre
si a maldição da lei em nosso lugar (Gl 3:13),
e, para aqueles que creram em Cristo, o que
reina é a graça (Rm 5:21) e "[reina] em vida"
(v. 17). O ferrão ("aguilhão") da morte foi
removido (1 Co 15:50-57)!
5. A GRAÇA SACIA OS FAMINTOS
(2 Rs 4:42-44)
Em Israel, o reino do Norte, não havia um
templo oficial consagrado a Jeová, e vários
dos sacerdotes e levitas fiéis haviam deixa­
do a terra apóstata de Israel e se mudado
para Judá (1 Rs 12:26-33; 2 Cr 11:13-17).
Uma vez que não havia um santuário para
o qual o povo pudesse levar seus dízimos e
ofertas (Lv 2:14; 6:14-23; 23:9-17; Dt 18:3­
5), essas ofertas eram levadas para a escola
de profetas mais próxima, onde eram com­
partilhadas com pessoas fiéis à lei mosaica.
As ofertas das primícias de cereais poderiam
 2 REI S 3 - 4 507

ser espigas assadas de grãos, flor da farinha
assada em forma de bolos ou mesmo de
pães. É bem provável que tudo isso fosse
recebido com grande alegria pelos discípu­
los dos profetas e, por certo, o Senhor hon­
rou aqueles que se recusaram a curvar-se
diante dos bezerros de ouro em Dã e Betei.
Havia cem homens famintos no grupo
e, apesar de as dádivas que o ofertante trou­
xe terem sido honradas pelo Senhor, não
poderiam alimentar devidamente o grupo
todo. Trata-se de uma situação semelhante
àquela pela qual Cristo e os discípulos pas­
saram (Mt 14:13-21; 15:29-33 e textos pa­
ralelos nos Evangelhos). A pergunta de
Ceazi: "Como hei de eu pôr isto diante de
cem homens?" (v. 43) se parece com a per­
gunta de André sobre os cinco pães e dois
peixes: "Mas isto que é para tanta gente?"
(Jo 6:9).
Eliseu, porém, sabia que o Senhor tinha
essa situação difícil totalmente sob seu con­
trole. O profeta ordenou que o servo colo­
casse sobre a mesa os pães e os cereais, e
quando Geazi obedeceu, não apenas houve
comida suficiente para todos, como também
sobrou. A Palavra do Senhor havia anuncia­
do e realizado o impossível.
Quando o Senhor alimentou os cinco
mil, usou o milagre como pano de fundo
para a pregação de uma poderosa mensa­
gem de salvação sobre o Pão da Vida (Jo
6:25ss). Eliseu não fez um sermão, mas esse
milagre nos garante que Deus conhece nos­
sas necessidades e que as supre quando
confiamos nele. Hoje em dia, temos conge­
ladores e supermercados que fornecem
nossos alimentos e há instituições que dis­
tribuem comida aos pobres. Mas, no tempo
de Eliseu, o povo preparava e consumia a
comida um dia de cada vez. Por isso, Jesus
nos ensinou a orar: "O pão nosso de cada
dia dá-nos hoje" (Mt 6:11). Durante os anos
que passou no deserto como exilado, Davi
dependeu da provisão de Deus e pôde di­
zer: "Fui moço e já, agora, sou velho, porém
jamais vi o justo desamparado, nem a sua
descendência mendigar o pão" (SI 37:25).
O Senhor supre todas as nossas necessida­
des com as riquezas da sua graça.

1. Deuteronômio 20:16-20 aplicava-se aos ataques de Israel sobre cidades em Canaã que faziam parte da herança dos israelitas

na Terra Prometida. Era proibido cortar árvores frutíferas, arruinando, desse modo, a própria herança. Porém, em terras

estrangeiras, o exército poderia devastar inteiramente as áreas atacadas.

2. Não há indicação alguma de que a apresentação dos acontecimentos deste capítulo esteja em ordem cronológica.

3. Neemias 5:5 e 8, Isaías 1:17 e 23 e Amós 2:6 indicam que o povo de Israel nem sempre demonstrou o amor de Deus para
com as viúvas desamparadas. A Igreja primitiva preocupava-se especificamente com as viúvas, preocupação que deve ser

resgatada pelas igrejas de hoje (1 Tm 5:1-16; Tg 1:2 7).

4. O termo traduzido por "cadeira" também pode significar "um assento de honra" ou "trono".

5. É interessante observar a participação de Geazi nesse episódio todo (vv. 15, 25, 29, 36). Ao que parece, Eliseu preferiu que

seu servo atuasse como intermediário entre ele e a "mulher rica".

6. S purgeo n, Charles. Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. 25, p. 121.


3 nos dias do profeta Eliseu, e nenhum deles
T rês H o m e n s - T rês
M ila g r es
2 R eis 5:1 - 6 :7
E
liseu foi um profeta operador de milagres,
ministrando a pessoas de todos os tipos
que foram até ele com necessidades de
todos os tipos. Nesta seção, vemos Eliseu
curando um general eminente, julgando o
próprio servo e ajudando um discípulo hu­
milde a voltar ao trabalho. Parece haver uma
longa distância entre o imponente coman­
dante de um exército e um machado perdi­
do, mas ambos eram importantes para Deus
e para seu servo. Assim como Jesus Cristo
quando ministrou aqui na terra, Eliseu de­
dicou tempo aos indivíduos e não foi in­
fluenciado pela posição social ou situação
econômica dessas pessoas. "Lançando so­
bre ele toda a vossa ansiedade, porque ele
tem cuidado de vós" (1 Pe 5:7).
Porém, por mais importantes que sejam
os milagres nesta seção, o tema do ministé­
rio é ainda mais relevante. O Senhor não
deu apenas vida nova a Naamã, mas tam­
bém um novo propósito e um novo ministé­
rio. Quando Naamã voltasse para a Síria,
seria muito mais do que um general: seria
um embaixador do verdadeiro Deus vivo de
Israel. Naamã adquiriu um novo propósito
de vida, mas, infelizmente, Geazi perdeu seu
ministério como conseqüência de sua cobi­
ça e dissimulação. .Quando Eliseu recupe­
rou o machado perdido, o discípulo pôde
voltar ao trabalho, e seu ministério lhe foi
restaurado.
1 . N a a m ã recebe um m in is té r io
(2 Rs 5:1-19)
O nome do profeta Elias é citado vinte e
nove vezes no Novo Testamento, enquanto
o nome de Eliseu aparece apenas uma vez.
"Havia também muitos leprosos em Israel
foi purificado senão Naamã, o siro" (Lc 4:27).
Naamã era um gentio, comandante do exér­
cito de uma nação inimiga e, portanto, não
é de se admirar que a congregação em Na­
zaré tenha se irado contra Jesus, interrom­
pido seu sermão e o carregado para fora da
sinagoga. Afinal, por que o Deus de Israel
iria curar um homem gentio que não fazia
parte da aliança? Era um inimigo que havia
raptado meninas israelitas e um leproso que
havia sido colocado em isolamento para es­
perar pela morte. Essas pessoas não tinham
conhecimento algum da graça soberana de
Deus. Assim como Naamã, encheram-se de
ira, mas, ao contrário de Naamã, não se
humilharam e confiaram no Senhor. A expe­
riência de Naamã com Eliseu ilustra para nós
a obra da graça de Deus ao salvar os peca­
dores perdidos.
Naamã precisava do Senhor (vv. 1-3).
O rei da Síria era Ben-Hadade II, e, em seu
cargo de comandante do exército, Naamã
era o segundo no poder. Porém, com todo
seu prestígio, autoridade e riqueza, Naamã
era um homem condenado, pois sob seu
uniforme escondia-se o corpo de um lepro­
so. O versículo 11 indica que a infecção
estava limitada a apenas um lugar, mas a
lepra tem a tendência de espalhar-se caso
não seja tratada e, por fim, leva à morte.
Somente o poder do Deus de Israel podia
curá-lo.
Naamã não sabia, mas o Senhor já havia
operado em seu favor ao dar-lhe vitória so­
bre os assírios. Jeová é o Deus de Israel e da
aliança com seu povo e pode usar qualquer
pessoa, salva ou não, para realizar sua von­
tade (ver is 44:28; 45:13; Ez 30:24, 25). O
Senhor também mostrou sua bondade ao
permitir que Naamã levasse a menina israe­
lita para casa a fim de servir sua esposa. A
menina era uma escrava, mas, porque con­
fiava no Deus de Israel, era livre. Mais do
que isso, testemunhou humildemente de sua
fé para sua senhora. Suas palavras foram
tão convincentes que a mulher contou ao
marido, o qual, por sua vez, informou o rei.
Nunca subestime o poder de um simples
 2 REIS 5:1 - 6:7
testemunho, pois Deus pode pegar as pala­
vras dos lábios de uma criança e levá-las aos
ouvidos do rei.
Apesar de não haver qualquer afirmação
explícita nas Escrituras de que a lepra seja
um retrato do pecado, ao ler Levítico 13,
podemos ver claramente a existência de
paralelos. Assim como a lepra, o pecado não
se atém à superfície, mas atinge as camadas
mais profundas (v. 3), espalha-se (v. 7), con­
tamina (v. 45), isola (v. 46) e só serve para
ser queimado pelo fogo (vv. 52, 57).
Buscando o Senhor (vv. 4-10). Naamã
não poderia sair da Síria sem a permissão
do rei e precisava de uma carta oficial de
apresentação para Jorão, rei de Israel. Afi­
nal, a Síria e Israel eram inimigos, e a che­
gada de um comandante do exército siro
poderia causar um grande mal-entendido.
Tanto Naamã quanto Ben-Hadade partiram
do pressuposto equivocado de que o profe­
ta faria o que o rei lhe ordenasse e que, tan­
to o rei quanto o profeta, esperavam receber
presentes caros em troca do serviço. Por esse
motivo, Naamã levou consigo mais de tre­
zentos quilos de prata e mais de sessenta
quilos de ouro, além de vestimentas caras.
A serva não havia dito coisa alguma sobre
reis ou presentes, mas apenas indicara Eliseu,
o profeta, dizendo a sua senhora o que o
Senhor poderia fazer. Os não salvos care­
cem de qualquer conhecimento sobre o
Senhor e apenas complicam aquilo que é
tão simples (1 Co 2:14). Nossa salvação não
é obtida dando presentes a Deus, mas sim
recebendo pela fé sua dádiva de vida eter­
na (Ef 2:8, 9; Jo 3:16, 36; Rm 6:23).
O rei Jorão poderia ter honrado ao Se­
nhor e começado a construir a paz entre a
Síria e Israel, mas ele não aproveitou essa
chance. Apesar de 2 Reis 3:11 dar a enten­
der que Jorão e Eliseu não eram amigos che­
gados, o rei sabia quem Eliseu era e o que
poderia fazer; sem dúvida, sabia que a mis­
são de Israel era dar testemunho às nações
ímpias a seu redor (Is 42:6; 49:6). Porém, as
preocupações de Jorão eram de caráter
pessoal e político e não espiritual, e o rei
interpretou a carta como uma declaração de
guerra.1 Assustado com essa idéia, rasgou
509
impulsivamente as vestes, algo que os reis
raramente faziam. Sua mente estava turva­
da pela incredulidade e o medo, e não era
capaz de entender o que o Senhor estava
fazendo.
O profeta estava em sua casa na cidade
de Samaria, mas sabia o que o rei havia dito
e feito em seu palácio, pois Deus não es­
conde de seus servos coisa alguma daquilo
que precisam saber (Am 3:7). Sua mensa­
gem a Jorão deve ter exasperado o rei, mas,
ao mesmo tempo, Eliseu estava salvando
Jorão de um vexame pessoal e de possíveis
complicações internacionais. Por certo, ha­
via um rei assentado em seu trono, mas tam­
bém havia um profeta em Israel! O rei não
poderia fazer coisa alguma, mas o profeta
era um canal do poder de Deus. Eliseu sa­
bia que Naamã precisava ser humilhado an­
tes de receber a cura. Acostumado com o
protocolo do palácio, esse líder estimado es­
perava ser reconhecido publicamente e re­
ceber expressões exageradas de apreciação
pelos presentes generosos que havia trazi­
do consigo, pois era assim que os monarcas
procediam. Porém, Elias nem sequer saiu de
sua casa para receber o homem! Em vez
disso, enviou um mensageiro (Geazi?) ins­
truindo o general a percorrer os cinqüenta
e poucos quilômetros até o rio Jordão e mer­
gulhar sete vezes no rio, depois do que es­
taria purificado de sua lepra.
Naamã havia buscado ajuda, e sua bus­
ca havia chegado ao fim.
Resistindo ao Senhor (vv. 11, 12). Se
Naamã começou sua jornada em Damas­
co, então havia viajado mais de 160 quilô­
metros para chegar a Samaria, de modo que
mais uns 50 e poucos quilômetros não de­
veriam tê-lo perturbado. Porém, o general
enfureceu-se, e a causa fundamental dessa
ira foi seu orgulho. Ele já havia decidido em
sua mente como o profeta iria curá-lo, mas
não era assim que Deus trabalhava. Antes
de os pecadores poderem receber a graça
de Deus, devem sujeitar-se à vontade do
Senhor, pois "Deus resiste aos soberbos, con­
tudo, aos humildes concede a sua graça"
(1 Pe 5:5; ver Rm 10:1-3). O Dr. Donald Grey
Barnhouse costumava dizer: "Todos têm o
510 2 REIS 5:1 - 6:7
privilégio de ir para o céu à maneira de Deus
ou para o inferno a sua própria maneira".
O Senhor já havia começado a trabalhar
no orgulho de Naamã, mas ainda havia mais
por vir. O rei Jorão não era capaz de curá-
lo, e o profeta não foi à corte nem saiu de
casa para saudá-lo; além disso, deveria mer­
gulhar num rio sujo não uma, mas sete vezes.
E pensar que ele era um grande general, o
segundo no comando sobre a nação da Síria!
"Era exatamente essa a complicação", disse
o evangelista D. L. Moody ao pregar sobre
essa passagem. "Naamã já havia determina­
do, por sua própria conta, de que modo o
profeta deveria curá-lo e se zangou pelo fato
de o homem de Deus não seguir seus pla­
nos". Por acaso é diferente nos dias de hoje?
As pessoas desejam ser salvas de seus peca­
dos participando de rituais religiosos, afilian­
do-se a uma denominação, dando dinheiro
à igreja, mudando de vida, fazendo boas
obras e outros tantos substitutos para a de­
cisão de depositar sua fé em Jesus Cristo.
"Não por obras de justiça praticadas por nós,
mas segundo sua misericórdia, ele nos sal­
vou" (Tt 3:5).
Naamã tinha outro problema: preferia os
rios de Damasco em vez do lamacento rio
Jordão.2Acreditava que a cura viria da água,
de modo que o mais lógico era pensar que,
quanto melhor a água, melhor a cura. Prefe­
ria fazer as coisas a seu modo e viajar mais
de 160 quilômetros a obedecer a Deus e
percorrer 50 quilômetros! Estava, ao mesmo
tempo, tão perto e tão longe da salvação!
Confiando no Senhor (w. 13-Í5a). Mais
uma vez, o Senhor usou servos para cum­
prir seus propósitos (vv. 2, 3). Se Naamã não
estava disposto a ouvir a ordem do profeta,
talvez desse atenção ao conselho de seus
próprios servos. "Vinde, pois, e arrazoemos,
diz o S e n h o r " ( I s 1 :1 8 ). Eliseu não lhe pediu "para louvor da glória de sua graça" (Ef 1:6,
para fazer algo difícil ou impossível, pois isso j 12, 14). Além disso, teria dado a Naamã,
teria apenas aumentado o orgulho do rei.
Pediu que obedecesse a uma ordem sim­
ples, realizando um ato de humilhação, e
não havia nada de desarrazoado em sujei­
tar-se. Quando Naamã contou essa história
na Síria e chegou a esse ponto do relato,
seu amigo lhe perguntou: "Você fez isso?".
A fé que não conduz à obediência na ver­
dade não é fé.
Quando o general emergiu da água pela
sétima vez, sua lepra havia desaparecido e
sua pele estava como a de uma criança. Na
linguagem do Novo Testamento, havia nas­
cido de novo (Jo 3:3-8). "Em verdade vos
digo que, se não vos converterdes e não vos
tornardes como crianças, de modo algum
entrareis no reino dos céus" (Mt 18:3). Por
meio de sua obediência, Naamã demons­
trou ter fé na promessa de Deus, e o Senhor
purificou-o da lepra. Citando novamente D.
L. Moody, "Ele perdeu a calma, perdeu o
orgulho e perdeu a lepra; essa costuma ser
a seqüência pela qual os pecadores orgu­
lhosos e rebeldes são convertidos". Naamã
deu um testemunho público claro de que o
Senhor Deus de Israel era o único e verda­
deiro Deus vivo, o Deus de toda a Terra.
Renunciou aos falsos deuses e ídolos da Sí­
ria e se identificou com Jeová. Que grande
acusação foi esse testemunho contra o rei e
o povo idólatras de Israel!
Servindo ao Senhor (vv. 15b-19). Assim
como todo cristão recém-convertido, Naamã
ainda tinha muito a aprender. Havia sido
salvo e curado ao crer na graça de Deus,
mas precisava crescer na graça e na fé e
aprender a viver de modo a agradar ao Deus
que o havia salvo. Em vez de apressar-se a
voltar para casa e a compartilhar as boas
novas, Naamã voltou à casa de Eliseu, a fim
de agradecer ao Senhor e a seu servo (ver
Lc 17:11-19). Isso significava viajar mais 50
quilômetros, mas o general deve ter percor­
rido o caminho todo se regozijando. Seu
desejo de recompensar Eliseu foi natural, mas
se o profeta tivesse aceitado o presente, te­
ria tomado o crédito para si e tirado a glória
que pertencia a Deus. O Senhor nos salvou
um recém-convertido, a impressão de que
seus presentes tinham alguma relação com
a salvação. Abraão havia recusado os pre­
sentes do rei de Sodoma (Cn 14:17-24), e,
posteriormente, Daniel recusaria a oferta do
rei (Dn 5:17); Pedro e João rejeitariam o di­
nheiro de Simão (At 8:18-24).
 2 REIS 5:1 - 6:7
Naamã estava começando a crescer em
sua compreensão do Senhor, mas ainda ha­
via um longo caminho a percorrer. Eliseu
recusou os presentes, mas Naamã pergun­
tou se poderia levar consigo uma porção da
terra de Israel para a Síria, a fim de usá-la em
sua adoração a Jeová. Naquele tempo, as
pessoas acreditavam que os deuses de uma
nação habitavam naquela terra, e quem saís­
se daquela terra deixava o deus para trás.
Mas Naamã havia acabado de testemunhar
que só Jeová, o Deus de Israel, era o Deus
de toda a terra (v. 15)! No entanto, levar aque­
la terra consigo foi um ato de coragem, pois
seu senhor e seus amigos perguntariam a
Naamã qual era o significado daquilo, e ele
teria de lhes faiar de sua fé no Deus de Israel.
Em seu segundo pedido, Naamã mos­
trou discernimento incomum, pois se deu
conta de que o rei esperaria que ele conti­
nuasse a executar seus atos oficiais na posi­
ção de comandante do exército. Isso incluía
acompanhar o rei ao templo de Rimom, o
equivalente siro do deus Baal. Naamã esta­
va disposto a realizar esses rituais externa­
mente, mas queria que Eliseu soubesse que
não o faria de coração. Naamã anteviu que
sua cura e sua vida transformada teriam im­
pacto sobre a corte do rei e, um dia, leva­
riam à salvação do rei. Em vez de criticar os
cristãos que trabalham em cargos públicos,
precisamos orar por eles, pois enfrentam
decisões muito difíceis.3
E interessante que Eliseu não lhe tenha
passado um sermão nem o tenha admoes­
tado, mas apenas lhe tenha dito: "Vai em
paz". Essa era a bênção habitual da aliança
que os israelitas invocavam quando as pes­
soas partiam de viagem. O profeta iria inter­
ceder por ele e confiar que Deus o usaria
em seu novo ministério na Síria. Que gran­
de testemunho Naamã poderia ser naquela
terra de trevas - e teria como companhia
sua serva!
2. G e a z i tem seu m in is té r io r e v o g a d o
(2 Rs 5:20-27)
Enquanto Naamã procurava viver de acordo
com a verdade e buscar ao Senhor, o servo
de Eliseu estava envolto em dissimulação e
511
em desejos pecaminosos. O último dos dez
mandamentos é "não cobiçarás" (Êx 20:1 7),
mas quem transgride a esse único manda­
mento coloca-se sob a tentação de transgre­
dir os outros nove. As pessoas cobiçosas
transformam sua riqueza material em ídolos,
dão falso testemunho, roubam, envergo­
nham o nome de Deus, ofendem os pais e
até matam. A vida espiritual de Geazi estava
se degenerando, e esse episódio foi seu
ponto culminante. Ele havia afastado de si a
mulher cujo filho morreu (2 Rs 4:27) e não
teve poder para restaurar a vida ao menino
(4:31). Aqui, vemos sua cobiça assumir o
controle, levar à mentira e, por fim, fazer
Geazi ser acometido de lepra. A doença
externa tipificou sua deterioração interna.
Geazi mentiu a si mesmo (v. 20). Ao
recusar os presentes, Eliseu havia sido firme
com Naamã, mas ensinara ao recém-conver­
tido uma lição difícil. Geazi estava medindo
a conduta de seu senhor de acordo com os
parâmetros do mundo e não da forma como
Deus a media. Assim como os discípulos
quando Maria ungiu Jesus, o servo pergun­
tou: "Para que este desperdício?" (Mc 14:3­
9), com a diferença que, na situação de
Geazi, foi uma oportunidade desperdiçada
de adquirir riquezas. Na verdade, acredita­
va que teria uma vida melhor, que seria mais
feliz se aceitasse alguns dos presentes de
Naamã e que tinha o direito de fazê-lo. "Ten­
de cuidado e guardai-vos de toda e qual­
quer avareza; porque a vida de um homem
não consiste na abundância dos bens que
ele possui" (Lc 12:1 5).
Por certo, Geazi sabia que a salvação e
a cura de Naamã se deviam inteiramente à
graça de Deus e que aceitar os presentes
poderia dar ao general siro a impressão de
que ele era capaz de fazer alguma coisa para
se salvar. Quando voltasse para a Síria,
Naamã teria de prestar contas dos tesouros
que não havia levado de volta, o que só ser­
viria para enfraquecer seu testemunho.
Abraão recusou os presentes do rei de
Sodoma, a fim de não comprometer seu tes­
temunho diante do povo dessa cidade que
precisava conhecer o Senhor (Gn 14). Pedro
e João recusaram a oferta de Simão para não
512 2 REIS 5:1 - 6:7
dar aos samaritanos a impressão de que os
dons de Deus poderiam ser comprados com
dinheiro (At 8:20ss). O apóstolo Paulo che­
gou até a recusar o sustento da igreja de
Corinto para que o povo não pensasse que
ele era apenas outro filósofo itinerante deci­
dido a arrecadar dinheiro.4
Geazi usou o nome do Senhor em vão
ao dizer: "tão certo como vive o S e n h o r " (v.
20; ver v. 16), pois havia pecado em seu
coração e planejava pecar ainda mais. Ao
que parece, Geazi não tinha temor algum
de Deus em seu coração e, em sua vida par­
ticular, usava o nome de Deus com deslei­
xo. Se tivesse reverenciado o nome de Deus
- o terceiro mandamento, Êxodo 20:7 - não
teria sido dominado pela cobiça.
Geazi mentiu para Naamã (vv. 21-24).
A caravana de Naamã não estava muito lon­
ge, e Geazi conseguiu correr e alcançá-la
(2 Rs 4:26, 29). Naamã fez algo nobre ao
parar seu carro e descer para encontrar-se
com o servo de Eliseu (ver At 8:31). Talvez
Eliseu tivesse outra mensagem para ele ou
houvesse uma necessidade a ser suprida. O
fato de um general siro demonstrar tanta con­
sideração para com um servo israelita foi,
sem dúvida, sinal de que o Senhor havia
transformado seu coração. Naamã o saudou
dizendo "Shalom - Vai tudo bem?", ao que
Geazi respondeu, "Shalom - Tudo vai bem".
Mas nem tudo ia bem! Quando o coração
de um homem está cheio de cobiça e seus
lábios cheios de mentiras, ele está muito lon­
ge de desfrutar shalom, que significa "paz,
bem-estar, satisfação, segurança".
Ao realizar seu plano perverso, Geazi
não apenas usou o nome de Deus em vão,
como também lançou mão da obra de Deus
com "intuitos gananciosos" (1 Ts 2:1-6).
Usando o nome de Eliseu, mentiu a Naamã
e pediu presentes para dois discípulos dos
profetas de Betei e de Gilgal, de escolas que
ficavam na região do monte Efraim. Não
devemos criticar Naamã por acreditar nas
mentiras de Geazi; afinal, como recém-con­
vertido, faltava ao general o discernimento
que vem de uma experiência espiritual ca­
da vez mais madura. A declaração: "Meu
senhor me mandou dizer" foi uma mentira
deliberada, ainda que, apesar de Geazi não
saber, seu senhor tivesse conhecimento do
que ele havia feito. Naamã não apenas deu
a Geazi mais do que o servo havia pedido,
embrulhando tudo com cuidado, como tam­
bém ordenou que dois de seus servos carre­
gassem os presentes para ele. Quando os
três homens chegaram ao monte sobre o
qual ficava Samaria (ou talvez uma colina
entre eles e Samaria), Geazi pegou os pre­
sentes e mandou os homens de volta para
que ninguém os reconhecesse e começas­
se a fazer perguntas. Geazi estava perto da
casa de seu senhor e deveria ter cuidado
para que Eliseu não descobrisse o que ele
havia feito.
Geazi mentiu a Eliseu (vv. 25-27). Agin­
do de modo extremamente inocente, Geazi
colocou-se diante de seu senhor à espera de
suas ordens; mas descobriu que, na verdade,
estava sendo julgado! O servo havia se es­
quecido que "todas as coisas estão desco­
bertas e patentes aos olhos daquele a quem
temos de prestar contas" (Hb 4:13). Deus
sabia o que Geazi havia feito e comunicou a
seu profeta. Essa cena nos lembra de como
Josué interrogou Acã (Js 7) e de como Pedro
interrogou Ananias e Safira (At 5), sendo que
todos esses interrogados haviam cobiçado
riquezas e mentido sobre o assunto.
Eliseu não apenas viu o que seu servo
havia feito como também enxergou o que
havia dentro do coração dele e descobriu
sua motivação. Geazi desejava ser um ho­
mem rico, dono de terras e de rebanhos,
com roupas caras e servos para obedecer a
suas ordens. Não se contentava em traba­
lhar ao lado do profeta Eliseu; queria segu­
rança e conforto. Sem dúvida, não há nada
de errado em desejar ser rico, se é isso que
Deus tem para sua vida, pois Abraão e Isaque
foram homens ricos, como também o foi
Davi. Porém, é errado conseguir essa rique­
za pela dissimulação e fazer dela seu deus.
Geazi usou o ministério de Deus como um
meio de enganar a Naamã, contrariando,
desse modo, a vontade de Deus (1 Ts 2:1-6;
2 Co 2:17; 4:2).
Deus julgou Geazi ferindo-o com lepra
e prometendo que pelo menos um de seus
 2 REIS 5:1 - 6:7
descendentes a cada geração sofreria desse
mesmo mal. A cobiça que carcomeu lenta­
mente seu coração transformou-se em lepra,
corroendo-lhe o corpo. Geazi havia alimen­
tado esperanças de deixar uma grande ri­
queza para seus descendentes, mas, em vez
disso, deixou grande vergonha e tristeza para
os anos vindouros. Em Israel, os leprosos eram
considerados imundos e não tinham permis­
são de viver normalmente e em comunida­
de. Geazi não poderia mais servir a Eliseu;
havia perdido seu ministério. "Não avaren­
to" é uma das qualificações para o servo de
Deus (1 Tm 3:3). Uma das marcas dos últi­
mos dias é que as pessoas amarão mais o
dinheiro do que a Deus ou outras pessoas
(2 Tm 3:1-5).
3. O MINISTÉRIO RESTAURADO DO
d is c íp u lo (2 Rs 6:1-7)
Eliseu não era apenas pregador itinerante e
profeta que fazia milagres, mas também
supervisor de várias escolas de profetas, em
que rapazes chamados para o ministério re­
cebiam instrução e encorajamento. Sabemos
da existência dessas escolas em Gilgal, Betei
e Jericó (2 Rs 2:1-5) e também em Ramá,
cidade natal de Samuel (1 Sm 19:22-24), mas
é possível que houvesse outras. Tanto Elias
quanto Eliseu consideravam de suma impor­
tância que a geração seguinte conhecesse
o Senhor e compreendesse sua Palavra, e
essa é a comissão da igreja nos dias de hoje
(2 Tm 2:2). D. L. Moody e Charles Spurgeon
não tiveram o privilégio de receber instrução
formal para o ministério, mas os dois come­
çaram escolas que ainda hoje preparam ser­
vos de Deus. E bom servir à nossa geração,
mas não devemos nos esquecer das gera­
ções por vir.
Esse relato dá continuidade à história de
2 Reis 4:44. Deus havia abençoado a escola
de Jericó, e era preciso aumentar as acomo­
dações. Os discípulos estudavam juntos
quando o profeta os visitava, pois se encon­
travam com ele e se assentavam diante dele
para ouvi-lo ensinar (v. 1). Também comiam
juntos (4:38-44), mas viviam nas próprias ca­
sas (4:1-7). E um bom sinal quando Deus le­
vanta uma nova geração de servos e quando
513
os ministros mais antigos do Senhor dedi­
cam seu tempo para ensiná-los.
Porém, um novo crescimento traz consi­
go novas obrigações, e as acomodações à
beira do Jordão precisavam ser ampliadas.
Hoje em dia, escolas numa situação como
essa organizariam maneiras de levantar fun­
dos e contratariam arquitetos e construtores,
mas, no tempo de Eliseu, eram os discípulos
que faziam todo o trabalho. Além disso, o
líder da escola ia com eles e estimulava seu
trabalho, e uma vez que possuía um cora­
ção de pastor, Eliseu estava disposto a acom­
panhar seu rebanho e a compartilhar seus
fardos.
Ao contrário do que encontramos à nos­
sa disposição hoje, o povo daquele tempo
não tinha lojas de ferragens cheias de fer­
ramentas. Os implementos de ferro eram
preciosos e escassos, o que explica por que
0 discípulo teve de tomar o machado em­
prestado para ajudar a preparar a madeira.
(Quando eu estava no seminário, não pos­
suía ferramenta alguma.) Não apenas as fer­
ramentas eram escassas, como também não
eram feitas com a mesma resistência e dura­
bilidade dos utensílios de hoje. Tanto é que
Moisés deu uma lei especial referente ao
dano que poderia ser causado se o ferro do
machado saltasse do cabo (Dt 19:4, 5), indi­
cando que isso acontecia com freqüência.
Se a lei acerca dos animais emprestados tam­
bém se aplicava às ferramentas (Ex 22:14,
15), então o pobre discípulo teria de reem­
bolsar pelo ferro perdido aquele que lhe
havia emprestado a ferramenta, o que pro­
vavelmente desestabilizaria seu orçamento
por um bom tempo. Sem o ferro, o discí­
pulo não teria como trabalhar, o que pro­
vocaria um aumento na carga de trabalho
de outra pessoa. Levando-se tudo isso em
consideração, o ferro do machado que afun­
dou no rio poderia causar uma porção de
problemas.
O discípulo foi rápido o suficiente para
ver onde o ferro do machado havia caído e
honesto o suficiente para contar a Eliseu o
que havia acontecido. O Jordão não é o rio
mais limpo da Terra Santa (2 Rs 5:12), e se­
ria muito difícil alguém ver uma ferramenta
514 2 REIS 5:1 - 6:7

no fundo. O profeta não "pescou" o ferro o próximo (1 Sm 25:13). Os servos de Deus

do machado com uma vara, mas sim atirou
um pedaço de pau na água sobre o lugar
onde o ferro havia afundado, e o Senhor le­
vantou a ferramenta de modo que flutuasse
na superfície do rio e pudesse ser apanhada.
Foi um milagre e tanto de um Deus podero­
so por intermédio de um servo compassivo.
Esse episódio nos oferece algumas apli­
cações espirituais, e talvez a primeira delas
seja a de que tudo o que temos é "empres­
tado". Paulo perguntou: "E que tens tu que
não tenhas recebido?" (1 Co 4:7), e João
Batista disse: "O homem não pode receber
coisa alguma se do céu não lhe for dada"
(Jo 3:27). Quaisquer dons, aptidões, bens e
oportunidades que temos vêm de Deus,
e teremos de prestar contas deles quando
nos encontrarmos face-a-face com o Senhor.
Esse discípulo perdeu a ferramenta cara
enquanto servia o Senhor. O serviço fiel é
importante, mas também pode implicar o
risco de perdermos algo de valor para nós
enquanto realizamos nosso trabalho. Moisés
perdeu a paciência e a mansidão enquanto
supria água para o povo (Nm 20:1-13), e Davi
perdeu o domínio-próprio ao ser gentil com
devem caminhar com cuidado diante do Se­
nhor e inventariar suas "ferramentas" para que
não percam algo extremamente necessário.
A boa notícia é que o Senhor pode re­
cuperar aquilo que perdermos e nos colocar
de volta no trabalho. Se "perdemos o fio"
em nossa incumbência, ele pode nos res­
taurar e nos tornar mais afiados e eficientes
no serviço dele. O importante é saber quan­
do e onde aconteceu, a fim de confessar
isso a ele de todo o coração e, depois, vol­
tar ao trabalho!
E por falar em machados, Eclesiastes
10:10 oferece um bom conselho: "Se o fer­
ro está embotado, e não se lhe afia o corte,
é preciso redobrar a força; mas a sabedoria
resolve com bom êxito". O equivalente
moderno seria: "Não trabalhe com mais
esforço; trabalhe com mais inteligência". A
sabedoria diz que o trabalhador deve afiar
sua ferramenta antes de começar o traba­
lho. Porém, esse texto em Reis nos lembra,
ainda, de que o ferro do machado deve
estar fixado com firmeza ao cabo. Não tra­
balhe sem uma ferramenta afiada e não "per­
ca o fio"!

1. Ao que parece, jorão encarava a vida de modo pessimista, perspectiva esta que expressou ao tirar conclusões precipitadas.

Quando ficaram sem água, ele não creu que Eliseu seria capaz de prover água para os três exércitos (2 Rs 3:10, 13). Quando

leu a carta, tomou-a como sendo para eíe próprio e não deu ouvidos a Eliseu.

2. A água em Abana (Amana) e Farfar vinha da neve das montanhas ao redor de Damasco, de modo que era pura e fresca.

Naamã precisava aprender que os caminhos de Deus são mais elevados que os nossos (ls 55:8, 9).
3. Deus também feriu temporariamente Miriã de lepra, pois ela criticou o irmão, Moisés (Nm 12), e permanentemente o rei

Uzias, pois ele tentou ministrar como sacerdote (2 Cr 26:16-21). Três pecados a evitar: a cobiça, as críticas maldosas e a

rebelião contra o chamado de Deus para nossa vida.

4. Em 1 Coríntios 9:1-14, Paulo afirmou que o trabalhador cristão é digno de seu salário e incluiu a si mesmo nesse caso.

Porém, nos versículos 15 a 27, argumentou que tinha o direito de recusar o sustento deles, a fim de levar o evangelho a

mais pessoas. Tratava-se de uma convicção pessoal, que Paulo não impôs sobre todas as igrejas nem sobre todos os servos

de Deus. Paulo sabja que, especialmente em Corinto, aceitar dinheiro poderia criar uma barreira entre ele e as pessoas que
estava tentando alcançar.

4 121:4).
A B atalha É do S en h o r
2 R eis 6 :8 - 7:2 0
nosso ver, teria sido muito mais lógico
A
o Senhor designar Elias, o "filho do tro­
vão", para confrontar os exércitos inimigos
que invadiram Israel. Em vez disso, porém,
escolheu Eliseu, o jovem agricultor de espí­
rito pacífico. Eliseu era como o "cicio tran­
qüilo e suave" que veio depois do tumulto
do vento, do terremoto e do fogo (1 Rs
19:11, 12), assim como Jesus veio depois
de João Batista, o pregador com um ma­
chado na mão. Ao declarar a justiça de Deus
e chamar ao arrependimento, tanto Elias
quanto João Batista prepararam o caminho
para o ministério de seus sucessores, pois
sem convicção da culpa não há verdadeira
conversão.
Como sempre nas Escrituras, o principal
ator desse drama é o Senhor e não o profe­
ta. Por aquilo que disse e fez, bem como
por aquilo que deixou de fazer, Eliseu reve­
lou o caráter do Deus de Israel ao rei Jorão
e a seu povo. Jeová não é como os ídolos
das nações (SI 115), pois somente ele é o
verdadeiro Deus vivo.
1. O D e u s q u e vê (2 Rs 6:8-14)
Sempre que os siros planejavam um ataque
à fronteira, o Senhor dava a informação a
Eliseu, e o profeta avisava o rei. Baal jamais
poderia ter feito isso pelo rei Jorão, pois os
ídolos "Têm olhos e não vêem" (SI 115:5).
O Senhor não apenas vê as ações, mas tam­
bém os pensamentos de todos (SI 94:11;
139:1-4) bem como o coração (Pv 15:3, 11;
Jr 17:10; At 1:24). A maioria das pessoas em
Israel, o reino do Norte, não era fiel ao
Senhor e, no entanto, em sua misericórdia,
ele cuidou do seu povo. "É certo que não
dormita, nem dorme o guarda de Israel" (SI
O rei da Síria estava certo de que havia
um traidor em seu acampamento, pois a
mente do incrédulo interpreta todas as coi­
sas do ponto de vista do mundo. Os idóla­
tras tornam-se como os deuses que adoram
(Sl 11 5:8), de modo que Ben-Hadade estava
tão cego quanto seu deus Rimom (2 Rs 5:18).
Porém, um dos oficiais de Ben-Hadade sabia
o que estava acontecendo e informou ao
rei que o profeta Eliseu estava encarregado
da "inteligência militar" e tinha conhecimen­
to do que o rei dizia e fazia até no próprio
quarto.
A solução lógica era eliminar Eliseu. Mais
uma vez, vemos a ignorância do rei, pois
se Eliseu ficava sabendo de todos os planos
do rei para o ataque à fronteira, por certo
também ficaria sabendo desse plano - e foi
exatamente o que aconteceu! Os espias de
Ben-Hadade encontraram Eliseu em Dotã,
uma cidade cerca de 20 quilômetros ao
norte da capital, Samaria. A casa de Eliseu
ficava em Abel-Meolá, mas, em seu ministé­
rio itinerante, ele se deslocava de uma cida­
de para a outra. Em termos humanos, teria
ficado mais seguro na cidade fortificada de
Samaria, mas o profeta não teve medo, pois
sabia que Deus cuidava dele. A chegada de
uma companhia de soldados, cavalaria e
carros com seus cavaleiros naquela noite não
perturbou nem um pouco o profeta. Não
era o exército todo, mas sim um grupo gran­
de, como aquele que realizava os ataques
na fronteira (v. 23; 5:2; 13:20; 24:2).
Quando os servos de Deus estão den­
tro de sua vontade e realizando sua obra,
tornam-se imortais até que essa obra esteja
completa. Os discípulos tentaram dissuadir
Jesus a não voltar para Judá, mas ele lhes
garantiu que trabalhava dentro de um
"cronograma divino" e, portanto, não cor­
ria perigo algum (Jo 11:7-10). Somente
quando "era chegada a sua hora" (Jo 13:1;
17:1) é que seus inimigos tiveram o poder
de prendê-lo e de crucificá-lo. Se o Pai cui­
da até mesmo de um pardal (Mt 10:29),
então certamente está cuidando de seus
filhos preciosos.
516 2 REIS 6:8 - 7:20
2. O D e u s q u e p ro te g e
(2 Rs 6:15-17)
O servo mencionado no texto não é Ceazi,
pois ele havia sido afastado de sua função e
fora substituído. O jovem acordava cedo -
o que é bom sinal mas ainda era deficien­
te em sua fé. Vendo a cidade cercada de
soldados inimigos, sua reação foi natural e
buscou a ajuda de seu senhor.
Uma mulher disse ao evangelista D. L.
Moody ter encontrado uma promessa ma­
ravilhosa que lhe dava paz quando estava
preocupada e citou o Salmo 56:3: "Em me
vindo o temor, hei de confiar em ti". Moody
disse que tinha uma promessa ainda melhor
para ela e citou [saías 12:2: "Eis que Deus é
minha salvação; confiarei e não temerei".
Ficamos imaginando quais promessas do Se­
nhor vieram à mente e ao coração de Eliseu,
pois é a fé na Palavra de Deus que traz paz
em meio à tempestade. É possível que se
tenha lembrado das palavras de Davi no Sal­
mo 27:3: "Ainda que um exército se acam­
pe contra mim, não se atemorizará o meu
coração; e, se estourar contra mim a guerra,
ainda assim terei confiança". Ou talvez as
palavras de Moisés em Deuteronômio 20:3,
4 lhe tenham vindo à mente: "Não desfale­
ça o vosso coração; não tenhais medo, não
tremais, nem vos aterrorizeis [...] pois o Se­
n h o r , vosso Deus, é quem vai convosco a
pelejar por vós contra os vossos inimigos,
para vos salvar".
Eliseu não se preocupou com o exérci­
to; antes, sua maior preocupação foi com o
servo assustado. Ao andar com Eliseu e ser­
vir a Deus, o rapaz enfrentaria várias situa­
ções difíceis e perigosas e teria de aprender
a confiar no Senhor. Nesse caso, provavel­
mente oraríamos pedindo ao Senhor que
desse paz ao coração do jovem ou que acal­
masse sua mente, mas Eliseu orou pedindo
a Deus que abrisse os olhos do servo. Ele
vivia de acordo com as aparências, não pela
fé, e não conseguia ver o enorme exército
angelical do Senhor cercando a cidade. A fé
nos permite ver o exército invisível de Deus
(Hb 11:27) e crer que ele nos dará a vitória.
Jacó teve uma experiência parecida antes
de se encontrar com Esaú (Gn 32), e Jesus
sabia que, se fosse da vontade de seu Pai,
um exército de anjos poderia livrá-lo (Mt
26:53). "Como em redor de Jerusalém estão
os montes, assim o S enhor , em derredor do
seu povo, desde agora e para sempre" (SI
125:2). "O anjo do S enhor acampa-se ao re­
dor dos que o temem e os livra" (SI 34:7). Os
anjos são servos do povo de Deus (Hb 1:14),
e, até chegarmos ao céu, jamais saberemos
exatamente quanto eles nos ajudaram.
3. O D e u s q u e m o s t r a m is e r ic ó r d ia
(2 Rs 6:18-23)
Eliseu não pediu que o Senhor ordenasse
ao exército angelical para destruir os solda­
dos insignificantes de Ben-Hadade. Como
acontece com as nações nos dias de hoje, a
derrota só serve para promover a retaliação,
e Ben-Hadade teria mandado outra compa­
nhia de soldados. Deus deu a Eliseu um
plano muito melhor. Havia acabado de orar
pedindo que o Senhor abrisse os olhos de
seu servo e, então, orou pedindo que Deus
escurecesse a vista dos soldados siros. Os
homens não ficaram inteiramente cegos, pois
se isso tivesse acontecido, não poderiam ter
seguido Eliseu; porém, sua visão foi enevoa­
da de tal modo que puderam ver, mas não
compreender. A ilusão deles era que esta­
vam sendo conduzidos à casa de Eliseu
quando, na verdade, Eliseu os estava levan­
do para a cidade de Samaria!
Eliseu mentiu aos soldados siros quando
foi ao encontro deles (v. 19)? Não, pois não
se encontrava mais na cidade de Dotã e, de
fato, estava a caminho de Samaria. Na ver­
dade, o profeta estava salvando a vida dos
siros, pois se o rei Jorão estivesse no coman­
do, teria dado cabo deles (v. 21). Por certo,
Eliseu levou-os até o homem que estavam
procurando. Quando o exército chegou a
Samaria, os guardas devem ter ficado espan­
tados ao ver o profeta conduzindo os solda­
dos, mas atenderam a seu pedido e abriram
as portas; em seguida, Deus abriu os olhos
dos siros. Imagine qual não foi a surpresa
desses soldados ao encontrar-se no centro
da capital e à mercê dos israelitas.
Se dependesse do rei Jorão, teria exe­
cutado todos os soldados siros e assumido
 2 REIS 6:8 - 7:20
o crédito pela grande vitória, mas Eliseu
interveio. O rei usou de muita gentileza,
chamando Eliseu de "meu pai" (v. 21), uma
designação usada pelos servos para se diri­
gir a seu senhor (5:13), mas, algum tempo
depois, o rei quis cortar a cabeça de Eliseu
(v. 32)! Como Acabe, seu pai perverso, Jorão
poderia matar um inocente num dia e "an­
dar cabisbaixo" diante do Senhor no dia se­
guinte (1 Rs 21), uma instabilidade típica de
pessoas de ânimo dobre (Tg 1:8).
A resposta de Eliseu deixou o rei inteira­
mente de fora. Acaso Jorão havia derrotado
exército em combate? De modo algum! Se
houvesse vencido a batalha, teria o direito
de executar os prisioneiros, mas se esse não
foi o caso, a responsabilidade do rei era lhes
dar de comer. Jorão sabia que partilhar uma
refeição com eles era o mesmo que fazer
uma aliança com os siros (Gn 26:26-31), mas
ainda assim obedeceu. Na verdade, fez mais
do que o profeta havia pedido - que desse
pão e água - e preparou um grande ban­
quete aos soldados.
Salomão escreveu: "Se o que te aborre­
ce tiver fome, dá-lhe pão para comer; se ti­
ver sede, dá-lhe água para beber, porque
assim amontoarás brasas vivas sobre a sua
cabeça, e o S e n h o r te retribuirá" (Pv 25:21,
22). Paulo citou essas palavras em Romanos
12:20, 21, aplicando-as aos cristãos de hoje.
Ver também as palavras de Jesus em Mateus
5:43-48 e Lucas 6:27-36. O rei Jorão deseja­
va executar os siros, mas Eliseu os "abateu
com sua bondade". Ao comerem juntos, fi­
zeram uma aliança de paz, e as companhias
de soldados siros deixaram de atacar as fron­
teiras de Israel.
Será que esse tipo de abordagem evita­
ria conflitos nos dias de hoje? Devemos nos
lembrar de que Israel era uma nação da alian­
ça e de que o Senhor lutava suas batalhas.
Nenhuma nação poderia reivindicar esse
tipo de privilégio. Porém, se a bondade subs­
tituísse as profundas e tão antigas diferen­
ças étnicas e religiosas entre os povos, bem
como o orgulho nacional e a cobiça interna­
cional, sem dúvida haveria menos guerras e
bombardeios. O mesmo princípio aplica-se
ao fim do divórcio e ao abuso nas famílias,
517
a tumultos e saques em bairros, a agitações
em campi universitários e a divisões e confli­
tos em nossas comunidades. "Bem-aventu­
rados os misericordiosos, porque alcançarão
misericórdia" (Mt 5:7).
4. O D e u s q u e é fie l à s u a a l i a n ç a
(2 Rs 6:24-33)
Os ataques às frontéiras cessaram, mas Ben-
Hadade ll decidiu que era chegada a hora
de ir à guerra.1 Os governantes devem pro­
var seu valor ao povo, e derrotar e saquear
o inimigo é uma das melhores maneiras de
revelar a própria força e sabedoria. Dessa
vez, o rei enviou um exército completo, e
temos a impressão de que pegou Jorão in­
teiramente despreparado. Talvez a paz nas
fronteiras tenha tranqüilizado Jorão e o leva­
do a crer que a Síria não representava mais
uma ameaça. Tudo indica que, em se tratan­
do de assuntos militares, Jorão não era mui­
to perspicaz.
O cerco de Samaria durou tanto tempo
que o povo da cidade começou a morrer
de fome. Ao que parece, Eliseu havia acon­
selhado o rei a esperar (v. 33), prometendo
que o Senhor faria algo, mas quanto mais
esperavam, pior sua situação se tornava. No
entanto, é importante lembrar que Deus
advertiu que castigaria seu povo se os israe­
litas não vivessem de acordo com as estipula­
ções de sua aliança. Esses castigos incluíam
a derrota militar (Lv 26:17, 25, 33, 36-39;
Dt 28:25, 26, 49-52) e a fome (Lv 26:26, 29;
Dt 28:1 7, 48), e Israel estava sofrendo com
as duas coisas. Se o rei Jorão tivesse chama­
do o povo ao arrependimento e à oração, a
situação teria mudado (2 Cr 7:14). O povo
foi degradado a tal ponto que precisou re­
correr a alimentos imundos, como cabeça
de jumento e esterco de pombos, pagando
por eles preços exorbitantes: um quilo de
prata pela cabeça de jumento e sessenta
gramas de prata pelo esterco.
Pior do que isso, porém, era que os is­
raelitas estavam comendo os próprios filhos,
um castigo que também havia sido previsto
no caso de o povo transgredir a aliança com
Deus (Lv 26:29; Dt 28:53-57). O rei encon­
trou duas mulheres nessa situação quando
518 2 REIS 6:8 - 7:20
estava andando sobre as muralhas e ins­
pecionando a cidade. Uma das mulheres pe­
diu a ajuda do rei, e Jorão pensou que ela
queria algo para comer e beber. Na realida­
de, a resposta do rei colocou a culpa no
Senhor e não nos pecados de Israel. Somente
Deus poderia encher o chão da eira e o la­
gar e suprir o alimento e a bebida. Mas aque­
la mãe não queria comida e bebida, mas
sim justiça. A amiga dessa mulher não ha­
via cumprido sua parte no trato e esconde­
ra o filho!
Jorão ficou estarrecido que a nação hou­
vesse decaído a esse ponto e rasgou as rou­
pas em público, não como sinal de tristeza
e de arrependimento, mas como prova de
sua ira contra Deus e Eliseu (ver 5:7). Ao
fazê-lo, mostrou que estava usando um
pano de saco sob o manto real, mas de que
adiantavam panos de saco se não havia
humildade nem arrependimento no cora­
ção? As palavras que proferiu em seguida
deixam claro que Jorão não assumiu qual­
quer responsabilidade pelo cerco e pela
fome e que desejava matar Eliseu. Chegou
até a usar o juramento que havia aprendido
de Jezabel, sua mãe perversa (v. 31; 1 Rs
19:2). Acabe, o pai de Jorão, chamou Elias
de "perturbador de Israel" (1 Rs 18:17), e
Jorão culpou Eliseu pela situação calamito­
sa em que Samaria se encontrava. O rei
enviou um mensageiro para prender Eliseu
e para que fosse executado.
O profeta não se perturbou nem se pre­
ocupou, pois o Senhor sempre dizia a Eliseu
tudo o que ele precisava saber. Enquanto o
profeta estava sentado em sua casa com os
anciãos de Israel, alguns líderes que o ha­
viam procurado para pedir conselho e aju­
da, soube que um oficial estava a caminho.
Também soube que o próprio rei o seguiria
para ter certeza de que a execução seria
levada a cabo. Eliseu já havia deixado claro
que não aceitava a autoridade do rei de Is­
rael, pois Jorão não era da linhagem de Davi
(3:14). Jorão era filho de Acabe, o rei assas­
sino que, juntamente com a esposa, Jezabel,
matou os profetas do Senhor que se opuse­
ram à adoração de Baal (1 Rs 18:4). Além
disso, mataram seu vizinho, Nabote, para
que pudessem confiscar sua propriedade
(1 Rs 21).
Eliseu ordenou que os anciãos manti­
vessem as portas fechadas até que os dois
homens estivessem do lado de fora. Ser obri­
gado a ficar esperando à porta não melho­
rou em nada o humor do rei, que gritou para
Eliseu: "Eis que este mal vem do S enhor ; que
mais, pois, esperaria eu do S enh o r ?" (v . 33).
Ele deveria ter dito: "Eu sou a causa dessa
grande tragédia e me arrependo de meus
pecados! Orem por mim!". Havia uma cláu­
sula na aliança para a confissão e o perdão
(Dt 30), caso o rei Jorão e o povo tivessem
lançado mão dessa possibilidade. O Senhor
é sempre fiel a sua aliança, quer seja para
abençoar quando seu povo é obediente quer
para disciplinar quando é desobediente.
5. O D e u s q u e c u m p re su as
p rom essas (2 Rs 7:1-20)
Será que Eliseu e os anciãos permitiram que
o rei entrasse na sala, junto com seu capi­
tão e mensageiro? E provável que sim, mas
quando os homens finalmente abriram a
porta, Jorão teve de ser contido - não mui­
to diferente daquilo que havia acontecido
com Acabe, seu pai, quando Elias o acusou
de ter assassinado Nabote (1 Rs 21:1 7ss).
As únicas mensagens que o Senhor havia
enviado ao rebelde rei Jorão eram o exército
ao redor da cidade e a fome dentro da cida­
de e, ainda assim, o rei não se arrependeu.
As boas novas do Senhor (vv. 1, 2). Que
grande privilégio para o reino de Israel ter o
profeta Eliseu vivendo e ministrando no meio
de seu povo! Nos momentos de crise ao
longo da história de Israel, os profetas trans­
mitiam a mensagem de Deus para seu povo,
quer eles lhe obedecessem quer não. O rei
Jorão podia procurar os sacerdotes de Baal,
mas estes não tinham o que lhe dizer. O
Senhor falava por meio "dos seus servos, os
profetas" (21:10).
Jorão queria que alguma coisa aconte­
cesse de imediato, pois se recusava a esperar
mais. Porém, Eliseu começou sua mensagem
dizendo: "Amanhã, a estas horas mais ou
menos". O que aconteceria? Voltaria a ha­
ver comida disponível, e os preços abusivos
 2 R EIS 6:8 - 7:20
cairiam drasticamente. A flor da farinha para
as pessoas e a cevada para os animais deve­
ria custar, àquela altura, aproximadamente
o dobro de seu preço habitual em tempos
de paz. Tratava-se de um grande alívio dian­
te dos preços que o povo havia pago por
alimentos imundos.
O capitão que estava com o rei não creu
nas palavras do profeta e zombou do que
Eliseu disse. "Por acaso será como o dilúvio
de Noé, com comida sendo derramada do
céu em vez de chuva?", perguntou ele (ver
Cn 7:11. A palavra hebraica traduzida por
"janelas" significa "comportas"). Para o co­
ração humilde que se submete ao Senhor, a
Palavra produz fé, mas o coração orgulhoso
e egocêntrico é ainda mais endurecido pela
Palavra. O mesmo sol que derrete o gelo
endurece a argila. Na manhã seguinte, todo
o povo da cidade - exceto esse capitão -
despertaria para a vida; o capitão, porém,
despertaria para a morte.
Boas novas do acampamento inimigo
(vv. 3-16). A cena se desloca para fora das
portas trancadas de Samaria, onde quatro
leprosos viviam em isolamento (Lv 13:36).
Ninguém havia falado sobre a promessa de
Eliseu de que haveria comida. Estavam dis­
cutindo sua situação precária, quando che­
garam a uma conclusão: se ficassem à beira
do muro, morreriam de fome, mas se fos­
sem até o acampamento inimigo, poderiam
despertar alguma piedade e receber um
pouco de alimento. Mesmo que os siros os
matassem, seria melhor ter uma morte rápi­
da pela espada do que morrer lentamente
de fome. A fim de não serem vistos do muro
da cidade, esperaram até o crepúsculo para
se dirigirem ao acampamento dos siros. A
maior parte dos soldados no acampamento
estaria descansando, e os leprosos teriam
de tratar apenas com alguns dos guardas.
Mas não havia ninguém lá! O Senhor
havia feito os soldados ouvirem um som que
interpretaram como a aproximação de um
grande exército, e os siros abandonaram o
acampamento do modo que se encontrava
e fugiram 40 quilômetros até o rio Jordão,
deixando seus pertences para trás enquan­
to corriam (v. 15). O Senhor derrotara os
519
moabitas com um milagre que havia altera­
do sua percepção visual (3:20-23) e, no caso
dos siros, o milagre alterou sua audição e
pensaram que os exércitos dos egípcios e
dos heteus estavam chegando para destruí-
los.2 Os quatro leprosos fizeram o que qual­
quer homem faminto teria feito: comeram
até se fartar e, depois, saquearam as tendas
e esconderam toda a riqueza que puderam
encontrar.
Porém, quando veio a noite, fizeram
outra conferência e analisaram a situação.
Por que uma cidade inteira deveria ficar
passando fome e as mães comerem os pró­
prios filhos, enquanto quatro homens em via
de morrer desfrutavam egoisticamente os
recursos do acampamento abandonado?
Além disso, quando viesse o dia, a cidade
toda descobriria que o inimigo havia fugido
e se perguntaria por que os homens não
haviam dito coisa alguma. Quando a verda­
de aparecesse, os quatro homens seriam
castigados por não terem transmitido as boas
novas.3
Já era noite quando voltaram para a ci­
dade e se aproximaram do guarda que es­
tava à porta. Uma vez que esses quatro
homens viviam junto à porta, é bem prová­
vel que o guarda os conhecesse. Os lepro­
sos lhe deram as boas notícias, e um dos
oficiais levou a mensagem ao rei. Revelan­
do mais uma vez sua incredulidade e pessi­
mismo (3:10, 13), Jorão afirmou que aquilo
não passava de uma armadilha e que o
inimigo estava escondido, tentando atrair a
cidade para fora, a fim de que pudessem
invadi-la. Josué havia derrotado a cidade de
Ai dessa maneira (Js 8). O rei não estava
duvidando do relato dos leprosos, mas sim
rejeitando a palavra de Eliseu. Se Jorão hou­
vesse crido na Palavra do Senhor, teria
aceitado as boas novas dos leprosos.
Um dos oficiais teve o bom senso de
arrazoar com o rei, sugerindo que deixasse
alguns oficiais levarem cavalos e carros e
investigarem o terreno. Se tudo não passas­
se de um ardil e eles fossem mortos, não
faria diferença, pois também teriam morrido
se tivessem ficado na cidade. O oficial pe­
diu cinco cavalos, mas o rei lhe deu apenas
520 2 REIS 6:8 - 7:20

dois carros, provavelmente com dois cava­
los cada um. Os homens encontraram o
acampamento vazio e, então, seguiram a
rota de fuga dos soldados até o rio Jordão,
uma distância de quarenta quilômetros, e
viram no chão roupas e equipamentos que
os siros haviam deixado para trás durante a
fuga.
Os espias correram de volta para a ci­
dade e contaram as boas notícias de que o
exército siro havia partido e de que seu acam­
pamento estava esperando para ser saquea­
do. Sem dúvida, foram ótimas novas para o
povo, que encontrou comida para se alimen­
tar e para vender na cidade, sem falar no
valor dos bens materiais que poderiam ser
transformados em dinheiro. Porém, a lição
mais importante desse relato não é que Deus
salvou seu povo quando não merecia, mas
que Deus cumpriu a promessa que havia fei­
to por intermédio de seu profeta, Eliseu. Ob­
serve a ênfase sobre a expressão "segundo a
palavra do S e n h o r " nos versículos 16 a 18.
Jesus prometeu voltar, mas, neste fim dos
tempos em que vivemos, há quem questio­
ne ou que até mesmo negue essa promessa.
Cumprindo o que Pedro anteviu em 2 Pedro
3, os escarnecedores encontram-se em nos­
so meio e perguntam: "Onde está a promes­
sa da sua vinda?" A igreja é como os quatro
leprosos: temos as boas novas da salvação
e não devemos guardá-las para nós mesmos.
Se as pessoas não crerem na Palavra do Se­
nhor, não estarão prontas para sua vinda;
mas, se nós não transmitirmos a mensagem,
não há como se prepararem. O que dire­
mos quando encontrarmos o Senhor?
Más notícias para o capitão do rei (w.
17-20). Ao que parece, aos poucos esse
oficial havia aceitado a atitude pessimista e
incrédula do rei. Para ele, era impossível os
preços caírem tanto num só dia e haver fari­
nha e cevada disponíveis tão rapidamente,
mas foi isso o que Deus fez! As mesmas
pessoas que pensaram que iriam morrer de
fome correram para fora da porta, derruba­
ram o capitão, pisotearam seu corpo, e ele
morreu. A Palavra do Senhor permaneceu,
mas o homem que negou essa Palavra foi
morto. Jesus disse: "Passará o céu e a terra,
porém as minhas palavras não passarão"
(Mt 24:35).

1. "Ben-Hadade" era o título ou “ nome real" dos governantes siros, assim como a denominação "Faraó" era o título do rei

egípcio.

2. Mais de um século atrás, os estudiosos seculares costumavam sorrir quando se fazia menção aos heteus, referindo-se a eles

como um "povo mitológico citado na Bíblia". No entanto, escavações arqueológicas revelaram a existência de uma poderosa
civilização hetéia, inimiga freqüente de Israel. Mais uma vez, as pás dos arqueólogos tiveram de confirmar a veracidade do

registro das Escrituras.

3. Não é preciso muita imaginação para aplicar essa cena à igreja de hoje. jesus conquistou a vitória sobre Satanás, e "este dia

é de boas novas". Os cristãos estão desfrutando todas as bênçãos da vida com Deus, enquanto um mundo inteiro está

sofrendo e morrendo. Como podemos guardar essas boas novas para nós mesmos? Se o fizermos, responderemos por isso

quando estivermos diante do juiz. Como nos manter calados num dia de boas novas?

5 lher sunamita rica e sua família aparecem
C o lh en d o os Frutos
d o P ecado
2 Reis 8:1 - 9 :3 7
(2 C r ô n i c a s 2 1 : 1 - 2 2 :9 )
lifaz disse algumas coisas absurdas a seu
E
amigo Jó quando este estava sofrendo,
mas também declarou alguns princípios eter­
nos como este: "Segundo eu tenho visto, os
que lavram a iniqüidade e semeiam o mal,
isso mesmo eles segam" (Jó 4:8). Salomão
repetiu essa verdade em Provérbios 22:8: "O
que semeia a injustiça segará males", e o
profeta Oséias expressou esse fato de modo
bastante vívido ao dizer: "Porque semeiam
ventos e segarão tormentas" (Os 8:7). Jero-
boão, Onri e Acabe haviam levado Israel, o
reino do Norte, à idolatria, e Jeorão, que se
casara com uma filha de Acabe, havia intro­
duzido o culto a Baal no reino de Judá. Os
dois reinos encontravam-se rebeldes contra
o Senhor e contaminados pela idolatria, mas
o dia do julgamento havia chegado para a
dinastia de Acabe, conforme o profeta Elias
havia prenunciado (1 Rs 21:21, 29).
1. A g r a n d e z a de D e u s (2 Rs 8:1-6)
É evidente que esse acontecimento ocorreu
antes da cura de Naamã (2 Rs 5), uma vez
que dificilmente o rei receberia um leproso
no palácio, e Ceazi foi acometido de lepra
(5:27). O autor de 2 Reis não afirma seguir
uma cronologia rígida, nem sabemos ao
certo qual rei Ceazi estava entretendo com
histórias sobre seu senhor. Talvez esse epi­
sódio tenha ocorrido no início do reinado
de Jorão. Trata-se de um relato que traz à
memória a grandeza do Senhor. Os aconte­
cimentos subseqüentes revelam a pecami-
nosidade das pessoas, mas essa seção nos
lembra de que Deus é grande e realizará
seus propósitos apesar da iniqüidade de seu
povo, seja ela enorme ou pequena.
Deus controla a natureza (8:1, 2). A mu­
pela primeira vez em 2 Reis 4:8-37. Em vá­
rias ocasiões, Deus usou a escassez de ali­
mentos para disciplinar seu povo, pessoas
desobedientes que precisavam ser lembra­
das de suas obrigações dentro da aliança
(Dt 28:1 7, 48). É possível que essa fome
tenha sido a mesma citàda em 4:38. O pro­
feta alertou a mulher para que escapasse da
fome mudando-se para a terra dos filisteus.
Sabendo de antemão que a escassez de ali­
mentos era iminente, a mulher conseguiu
providenciar um lugar temporário para mo­
rar na Filístia antes dos outros que fugiriam
posteriormente de Israel. Observe que o
marido dela não é mencionado; porém, uma
vez que era mais velho do que ela (4:14), é
bem provável que tivesse falecido.
A fome veio por ordem do Senhor e es­
tava sob seu controle, pois ele é Senhor de
tudo. "Fez vir fome sobre a terra e cortou os
meios de se obter pão" (SI 105:16). No prin­
cípio, Deus falou e a criação passou a exis­
tir (Gn 1), e, nos dias de hoje, Deus fala e a
criação obedece à sua vontade (ver SI 148).
Se, nesses tempos de disciplina e aflição, o
povo de Deus tivesse orado e confessado
seus pecados, Deus os teria livrado (2 Cr
7:14). Quando as pessoas ignoram a Pala­
vra de Deus, o Senhor pode falar por inter­
médio de sua criação e nos lembrar de que
está no controle.
Deus controla a vida e a morte (8:3-5).
O relato dos milagres na vida da mulher
sunamita revela o poder extraordinário de
Deus. Ela não tinha filhos, e seu marido era
de idade, mas assim como fez com Abraão
e Sara (Gn 17), o Senhor deu nova vida ao
casal, e a mulher concebeu e deu à luz um
filho. Mas o filho adoeceu e morreu e, no
entanto, o Senhor o ressuscitou dentre os
mortos. E Deus quem nos preserva no meio
dos viventes (Sl 66:9) e "na sua mão está a
alma de todo ser vivente e o espírito de todo
0 gênero humano" (Jó 12:10). "Pois nele vi­
vemos, e nos movemos, e existimos" (At
17:28). As fomes nos lembram de que so­
mente Deus pode tornar a natureza produ­
tiva, e a morte nos lembra de que somente
522 2 REIS 8:1 - 9:37
Deus dá vida e tem o poder e a autoridade
de tomá-la. "Não há nenhum homem que
tenha domínio sobre o vento para o reter;
nem tampouco tem ele poder sobre o dia
da morte" (Ec 8:8).
Por sua providência, Deus controla to­
dos os acontecimentos da vida (8:5, 6). No
mesmo instante que Geazi descrevia o mila­
gre maravilhoso da ressurreição, a mãe da
criança entrou na sala do trono! Ela havia
voltado para casa e descobriu que gente
desconhecida tinha se apossado de suas
terras e a roubado de sete anos de produ­
ção. Naquele tempo, era comum levar pro­
blemas desse tipo diretamente ao rei, que
decidia, então, como a propriedade deveria
ser dividida. O fato de Geazi estar lá como
testemunha de que as terras pertenciam à
mulher facilitou ainda mais a decisão do rei.
Anos antes, quando seu filho havia morrido,
a mulher nem sequer imaginou que aquela
experiência tão dolorosa teria um papel im­
portante na preservação de sua propriedade.
Nosso termo "providência" vêm de duas
palavras em latim - pro e video - que, jun­
tas, significam "ver adiante, ver de antemão".
Deus não apenas sabe o que se encontra à
nossa frente, como também planeja o que
há de acontecer no futuro e executa seu
plano com perfeição. Talvez um termo mais
apropriado seja "preparativo". A providên­
cia de Deus não interfere de modo algum
em nosso poder de escolha ou em nossa
responsabilidade pelas escolhas que fazemos
e suas conseqüências (ver 1 Cr 29:11; Jó
41:11; SI 95:3-5; 135:6; 139:13-18; Dn 4:35;
Tg 4:13-15). Esse episódio feliz no palácio
do rei nos revela o caráter de Deus e serve
de preparativo para os acontecimentos tu­
multuados subseqüentes. Hazael assassina
Ben-Hadade e. se torna rei da Síria. Jeú varre
a terra de Israel e, no processo de extermi­
nar a casa de Acabe e a adoração a Baal,
mata reis, príncipes e sacerdotes pagãos. A
perversa rainha Jezabel e a rainha-mãe Atalia
encontram a morte e pagam por suas per-
versidades. Um período e tanto da história!
Não obstante, o Senhor estava assentado em
seu trono, julgando o pecado e cumprindo
sua Palavra. Não importa o que ocorre na
história, Deus está no comando. Ele sabe
todas as coisas e pode tudo; está presente
em toda a parte executando sua vontade; é
um Deus longânimo com os pecadores, mas
que, a seu tempo, julga aqueles que lhe de­
sobedecem. Ainda que nosso mundo esteja
estremecendo (Hb 12:25-29), podemos con­
fiar que Deus está fazendo o que é certo.
2. A PERVERSIDADE DO CORAÇÃO
h u m a n o (2 Rs 8:7-15)
Quando o Senhor encontrou-se com o pro­
feta Elias no monte Horebe (1 Rs 19:8-18),
deu-lhe uma comissão tripla: ungir Hazael
para ser rei da Síria, ungir Jeú para ser rei
de Israel e ungir Eliseu para ser seu sucessor
(1 Rs 19:15, 16). Antes de ser levado para o
céu, Elias havia cumprido apenas uma des­
sas comissões - a unção de Eliseu (1 Rs
19:19-21) - de modo que podemos supor
que pediu a Eliseu que cuidasse das outras
duas tarefas. Jeú se tornaria o flagelo desi­
gnado por Deus para livrar a terra dos des­
cendentes perversos e da falsa religião de
Acabe.
A missão de Eliseu (vv. 7-13). Eliseu
precisou ter fé e coragem para viajar até
Damasco. Afinal, em várias ocasiões, havia
frustrado os planos da Síria de atacar as ci­
dades fronteiriças de Israel (6:9-12) e havia
humilhado o exército siro ao conduzir os
soldados até Samaria e mandá-los de volta
para casa com a barriga cheia, mas com as
mãos vazias (6:14-23). Por causa de Eliseu,
o exército siro havia fugido de Samaria, e os
israelitas puderam saquear seu acampamen­
to (7:1 ss). Quando Eliseu levou o grupo de
soldados para a capital de Israel, demons­
trou misericórdia para com eles e salvou a
vida daqueles homens.
O fato de o rei Ben-Hadade da Síria es­
tar gravemente enfermo e de querer a ajuda
do Senhor tornou a chegada de Eliseu ainda
mais significativa. Era um rei pagão buscan­
do a ajuda de um profeta de Jeová, o que
talvez tivesse alguma relação com a conver­
são de Naamã. Além disso, Ben-Hadade
enviou Hazael, um de seus oficiais do alto
escalão, para encontrar Eliseu e oferecer-lhe
presentes caros. E provável que os presentes
 2 REIS 8:1 - 9:37
fossem mais uma espécie de "suborno" e
que o rei tivesse esperanças de que sua ge­
nerosidade levaria Eliseu a dar-lhe uma res­
posta favorável. Porém, assim como Elias, seu
mestre, Eliseu sem dúvida se recusou a acei­
tar os presentes (5:15, 16). Ao chamar o rei
da Síria de "teu filho", Hazael estava ten­
tando honrar Eliseu ainda mais (ver 6:21).
Então, fez a pergunta-chave: Ben-Hadade iria
se recuperar de sua enfermidade? A resposta
de Eliseu parece intencionalmente ambígua,
pois o texto hebraico pode ser entendido
tanto como: "Certamente sararás" quanto
como: "Certamente não sararás". Ao que
parece, o profeta estava dizendo: "Essa en­
fermidade não tirará sua vida, mas ele mor­
rerá de outra forma". Em outras palavras, a
doença do rei não era terminal, mas sua vida
estava prestes a terminar. Como alto oficial
do rei, Hazael desejava dar boas notícias ao
rei, de modo que não lhe transmitiu a segun­
da parte da mensagem. Eliseu não estava
mentindo para Hazael. À pergunta de Hazael:
"O rei irá sarar dessa doença?" respondeu
dizendo: "Sim e não". Não, a enfermidade
não iria matar o rei, mas, sim, alguma outra
coisa iria tirar sua vida. Porém, Eliseu não re­
velou o que era essa "outra coisa" nem quan­
do isso aconteceria.
Eliseu olhou fixamente para Hazael,
como se estivesse lendo seus pensamentos
e vendo seu coração e, em seguida, o pro­
feta começou a chorar. O Senhor havia lhe
mostrado parte da violência e derramamen­
to de sangue que viria das mãos de Hazael,
atos brutais que costumavam ser praticados
em tempos de guerra (15:16; Os 13:16; Am
1:3-5). A resposta de Hazael indica que ele
reconhecia sua condição de subordinado no
governo e que imaginava onde conseguiria
a autoridade para fazer tais coisas.' Ao cha­
mar-se de "cão" não estava se referindo a
sua natureza perversa - "Por acaso sou al­
gum cão para fazer tais coisas?" -, mas sim
ao fato de ser um "joão-ninguém", um ser­
vo humilde do rei, um homem desprovido
de tamanha autoridade. A réplica de Eliseu
deixou o siro estarrecido: Hazael teria toda
a autoridade necessária, pois se tornaria rei
da Síria. O texto não diz, mas é possível que
523
tenha sido nesse momento que Eliseu ungiu
Hazael com óleo sagrado. Se esse foi o caso,
Hazael foi o único rei da Síria a ter a unção
do Senhor.
Mesmo antes de Eliseu anunciar a pro­
moção de Hazael, pode ser que tenha visto
no coração do siro seu plano de matar Ben-
Hadade. Ou será que foram as palavras do
profeta que incitaram èsse desejo? De qual­
quer modo, Eliseu não poderia ser culpado
por aquilo que Hazael decidisse fazer.
Hazael aceitou o fato de que seria o próxi­
mo rei, mas não perguntou como isso ira
acontecer. Eliseu deixou claro que o rei iria
morrer, mas não em decorrência de sua
enfermidade. Talvez Hazael tenha pensado:
"Se o rei vai morrer de qualquer forma, en­
tão por que esperar? Por que não lhe tirar a
vida agora e me tornar rei bem antes?" Quan­
do o coração humano está inclinado para o
mal, pode criar todo tipo de justificativa. "En­
ganoso é o coração, mais do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto; quem
o conhecerá?" (Jr 17:9).
Quando o rei perguntou qual havia sido
a mensagem de Eliseu, Hazael lhe transmitiu
a primeira parte e disse: "Certamente sara­
rás". Quanto a isso, disse a verdade, pois o
rei não morreria de sua enfermidade. Porém,
a fim de garantir que a segunda parte da
mensagem se cumpriria, Hazael sufocou Ben-
Hadade com um cobertor molhado e pesa­
do e tomou o trono para si. Reinou sobre a
Síria durante quarenta anos (841-801 a.C).
3. A INSENSATEZ DA TRANSIGÊNCIA
(2 Rs 8:16-29; 2 C r 21)
O escritor muda seu enfoque para Judá, o
reino do Sul, e relata como o rei Jeorão trou­
xe a apostasia e o julgamento sobre a terra.
Durante cinco anos, Jeorão foi co-regente
de seu pai, Josafá, e quando Josafá morreu,
Jeorão assumiu o trono. Era casado com
Atalia, filha de Acabe, e Josafá havia ajuda­
do Acabe a lutar contra os siros em Ramote-
Gileade (1 Rs 22). Em outras palavras, aos
poucos, o muro de separação entre a dinas­
tia de Davi em Judá e os descendentes de
Acabe em Israel estava ruindo. O futuro do
grande plano divino de salvação dependia
524 2 REIS 8:1 - 9:37
da dinastia davídica, de modo que Jeorão
estava se deixando usar pelo inimigo. Ao
mostrar-se condescendente para com os
governantes perversos de Israel, Jeorão de­
sagradou o Senhor e enfraqueceu a nação.
Um reinado de terror (vv. 16-22). Quan­
do subiu ao trono, Jeorão imitou o exemplo
de Jezabel e assassinou todos os seus irmãos
e qualquer um que pudesse ameaçar sua
autoridade (2 Cr 21:1-7). Seu pai havia dado
a cada um dos filhos uma cidade fortificada
sobre a qual governar, e Jeorão não queria
que seus irmãos formassem uma coalizão
contra ele. Em vez de reuni-los para orar e
adorar a Deus no templo e buscar a sua
bênção, Jeorão seguiu os caminhos de Aca­
be e de Jezabel e reinou pela espada. Seu
desejo era ver os irmãos fora do caminho
para que não pudessem opor-se a sua políti­
ca de promover o culto a Baal. Jezabel havia
vencido outra vez.
Deus poderia ter destruído o rei e seu
reino, mas, por amor a Davi, ele manteve
viva a sua dinastia (v. 19; ver 1 Rs 11:36 e
15:4 e Sl 89:29-37 e 132:17). Porém, o Se­
nhor permitiu que Judá fosse derrotado vá­
rias vezes, inclusive nas revoltas de Edom e
de Libna (vv. 20-22; 2 Cr 21:8-11). Davi ha­
via derrotado e subjugado Edom (2 Sm 8:13,
14; 1 Rs 11:15-17), porém, uma vez que
estavam livres de Judá, colocaram o próprio
rei no trono. O exército de Jeorão havia in­
vadido Edom, mas tinha sido cercado pelas
tropas de Edom e mal conseguiu romper as
linhas inimigas a fim de bater em retirada.
Uma palavra de advertência (2 Cr 21:12­
15). Observamos anteriormente que o es­
critor de 2 Reis não seguiu uma cronologia
rígida, e temos aqui outro exemplo. O arre­
batamento do profeta Elias é registrado em
2 Reis 2:11, mas o rei Jeorão de Judá, filho
de Josafá, é mencionado em 1:17. Isso sig­
nifica que Elias ainda estava vivo e minis­
trando no início do reinado de Jeorão. Não
sabemos quanto tempo se passou entre a
ascensão de Jorão ao trono de Israel e os
acontecimento registrados em 2 Reis 2 que
levaram ao arrebatamento de Elias. A reda­
ção dessa carta para o rei de Judá pode ter
sido um dos últimos ministérios de Elias.2
O profeta lembrou jeorão de três gran­
des reis de Judá: Davi, que fundou a dinas­
tia real; Asa, um rei piedoso que purificou a
terra do mal (1 Rs 15:9-24; 2 Cr 14 - 16); e
Josafá, o pai de Jeorão.3 Em vez de seguir o
caminho desses reis, Jeorão imitou o modelo
de Acabe. Em decorrência disso, o povo se­
guiu seu mau exemplo e não foi difícil tornar
a adoração a Baal amplamente difundida em
Judá, o único lugar onde Jeová havia sido
adorado sem transigências ao paganismo.
Jeorão não apenas era idólatra, mas tam­
bém assassino e matou os próprios irmãos,
de modo que o Senhor o faria colher aquilo
que havia semeado. O inimigo invadiria e
saquearia o reino de Judá e levaria os tesou­
ros de Jeorão bem como suas esposas e fi­
lhos. Então, o rei seria acometido de uma
enfermidade intestinal incurável que lhe cau­
saria grande dor e, por fim, lhe tiraria a vida.
Essas duas previsões se cumpriram Os
filisteus e os árabes invadiram judá, levaram
embora os tesouros do palácio e as esposas
e filhos de Jeorão, com exceção do jovem
Acazias, conhecido também como Joacaz.
O rei contraiu uma doença intestinal dolo­
rosa e persistente e morreu dois anos de­
pois. No entanto, o povo não lamentou sua
morte nem fez a tradicional "fogueira real"
em sua homenagem. Mas talvez a maior
humilhação tenha sido o fato de seu corpo
não ser sepultado num túmulo real, apesar
de ter ficado na cidade de Davi.4
A condescendência de Jeorão valeu a
pena? É claro que não! "Há caminho que
parece direito ao homem, mas afinal são
caminhos de morte" (Pv 16:25).
Infelizmente, Jeorão foi sucedido por seu
filho, Acazias, também seguidor do clã de
Acabe, pois sua mãe, Atalia, era filha de Aca­
be.5 Acazias aliou-se a seu tio, o rei Jorão,
para tomar Ramote-Gileade de Hazael, rei
da Síria, conflito no qual Jorão foi ferido.
Jorão voltou a seu palácio em Jezreel a fim
de convalescer, e o rei Acazias desceu para
visitar e animar o tio. Por que o escritor for­
nece esses detalhes aparentemente triviais?
Para nos informar que o Senhor estava reu­
nindo as pessoas que seriam mortas por
causa de seus pecados. "Foi da vontade de
 2 REIS 8:1 - 9:37
Deus que Acazias, para sua ruína, fosse visi­
tar a Jorão" (2 Cr 22:7). Ter o rei de Judá e o
rei de Israel juntos num mesmo lugar facili­
taria o trabalho de Jeú quando este fosse
cumprir a ordem do Senhor.
4. A REPENTINIDADE DA OCASIÃO
(2 Rs 9:1-13)
A cena muda para Ramote-Gileade, onde
Israel e Judá haviam unido forças para reto­
mar a cidade dos siros. Um dos principais
comandantes do exército de Israel era Jeú,
filho de Josafá, porém não se trata do mes­
mo Josafá que foi rei de Judá e pai de Jeorão.
Sem que Jeú tivesse conhecimento, o profe­
ta Eliseu havia enviado um de seus jovens
discípulos dos profetas para ungir o rei de
Israel. Essa era a terceira tarefa que Deus
havia dado a Elias (1 Rs 19:1 5, 16). Eliseu foi
sábio quando, em vez de ir pessoalmente
ao campo de batalha, deu ao rapaz a autori­
dade de ungir Jeú em particular. Eliseu acon­
selhou o discípulo a fugir do local o mais
rápido que pudesse, pois, sem dúvida, have­
ria um conflito grave.
Jeú estava tendo uma reunião com seus
capitães no pátio quando o rapaz o abor­
dou e pediu uma audiência particular. Os
dois foram para uma câmara reservada no
interior da casa, e lá o rapaz ungiu Jeú para
ser o novo rei de Israel. É interessante que o
jovem profeta chamou o povo de Israel de
"povo do S e n h o r " (9:6). Apesar de Israel e
Judá serem reinos separados e de não esta­
rem em conformidade com a aliança, os ci­
dadãos dos dois reinos ainda eram o povo
escolhido de Deus e descendentes de
Abraão. As alianças do Senhor com Abraão
(Gn 12:1-3) e com Davi (2 Sm 7) continua­
vam em vigor. O povo havia abandonado o
Senhor, mas ele não os havia deixado.
O jovem não encerrou seu trabalho com
a unção, mas prosseguiu explicando a Jeú o
que Deus queria que ele fizesse. Sua princi­
pal tarefa era exterminar a família de Acabe
em Israel e executar o julgamento de Deus
sobre eles por causa de todos os inocentes
que haviam matado. Mencionou especifica­
mente os crimes de Jezabel e seu julgamen­
to, referindo-se às palavras proferidas por Elias
525
quando confrontou Acabe (1 Rs 21:21-24).
É possível que essa profecia tivesse sido es­
quecida pelos descendentes de Acabe, mas
Deus lembrava-se dela e havia chegado a
hora de cumpri-la. Assim como Deus exter­
minara os descendentes de Jeroboão e de
Baasa (1 Rs 15:25 - 16:7), também usaria
Jeú para destruir a casa de Acabe.
Os oficiais no pátio devem ter se pergun­
tado quem era o rapaz e por que sua men­
sagem para Jeú era tão confidencial. Será
que viera da frente de batalha? Haveria algu­
ma mudança na estratégia de combate?
Quando o rapaz saiu correndo da casa e
fugiu, os oficiais tiveram certeza de que era
louco. Mais de um servo de Deus já foi acusa­
do de loucura, inclusive Paulo (At 26:24;
2 Co 5:13) e Jesus (Mc 3:20, 21, 31-35; Jo
10:20). Na verdade, é o mundo perdido que
está louco e o povo de Deus que é são.
Foi um sinal de humildade da parte de
Jeú não ter anunciado imediatamente que
ele era o rei? Os oficiais tiveram que extrair
dele a verdade, mas, uma vez que ficaram
sabendo, aceitaram a promoção de seu co­
mandante e a reconheceram abertamente.
No que se refere ao relato bíblico, Jeú é o
único rei de Israel que foi ungido por um
servo escolhido de Deus. A oportunidade
de Jeú surgiu de súbito, mas ele a aceitou
pela fé e começou a servir ao Senhor ime­
diatamente. Há um provérbio chinês que diz:
"A oportunidade tem um topete, mas não
tem um rabicho. Uma vez que ela passa não
se pode agarrá-la". Como décimo rei de Is­
rael, Jeú deu início a uma nova dinastia e
reinou durante vinte e oito anos (10:36).
5. A RAPIDEZ DO JULGAMENTO DE DEUS
(2 Rs 9:14-37; 2 C r 22:1-9)
Quando Jeú começou sua cruzada, a situa­
ção era a seguinte. Acazias estava reinando
em Judá, tendo como conselheiros sua mãe
perversa, Atalia, e os líderes da casa de Aca­
be em Israel. Baal era seu deus e não tinham
interesse algum na lei do Senhor. Acazias
havia ido a Jezreel para visitar o rei Jorão,
que se recuperava dos ferimentos que ha­
via sofrido em Ramote-Gileade e não sabia
que Deus havia dado um novo rei a Israel.
526 2 REIS 8:1 - 9:37
Jeú queria pegar seus inimigos de surpresa
e, portanto, ordenou a seus capitães que não
divulgassem a notícia de que ele era rei.
A morte de Jorão (vv. 16-26). Ramote-
Gileade ficava cerca de setenta quilômetros
de Jezreel, mas Jeú conduziu seu carro com
rapidez e ousadia, e seus homens estavam
acostumados a viajar a velocidades que, para
aquele tempo, eram assustadoras. A palavra
"paz" (shalom) é repetida oito vezes nesta
seção (vv. 17-19, 22, 31), mas o que ocor­
reu foi, na verdade, uma declaração de guer­
ra. Sem desacelerar seu ritmo, Jeú recebeu
os dois mensageiros de Jorão e lhes orde­
nou que acompanhassem seus soldados, e
sua ordem foi obedecida. Porém, quando
os dois mensageiros não voltaram a Jerzreel,
Jorão ficou desconfiado e mandou que o
próprio carro fosse preparado para uma fuga.
Jorão e Acazias facilitaram, em muito, o
trabalho de Jeú quando cada um subiu em
seu carro e foi ao encontro do homem que
havia sido identificado como Jeú. Talvez os
dois tivessem esperança de que Jeú estava
trazendo consigo boas novas da frente de
batalha. E possível que, com sua pergunta:
"Há paz, Jeú?", Jorão quisesse saber se a
batalha de Ramote-Gileade havia tido resul­
tado favorável ou, então, se o capitão viera
em paz. Se tinha em mente o último caso,
isso indica que Jeú talvez fosse um "rebel­
de" no exército de Jorão, e é provável que o
rei suspeitasse de seu interesse no trono. A
resposta de Jeú6 mostrou ao rei, no mesmo
instante, que havia perigo no ar, o que o
levou a tentar fugir. Jorão advertiu o sobri­
nho, Acazias, que conseguiu escapar, mas
depois foi pego, enquanto uma flecha cer­
teira tirou a vida de Jorão. Uma vez que es­
tava se recuperando de ferimentos, Jorão
provavelmente não havia colocado sua ar­
madura. Num golpe da providência, Jorão
morreu na propriedade que Acabe e Jezabel
haviam confiscado depois de matar Nabote,
seu proprietário, bem como os filhos dele.
Assim, o Senhor cumpriu a profecia que
havia dado a Elias (1 Rs 21:18-24).
■jeu riao apenas executou o réi, como
também matou todos os príncipes da casa
real (2 Cr 22:8).
A morte de Acazias (vv. 27-29; 2 Cr 22:1­
9). Não é fácil conciliar os relatos da morte
de Acazias em 2 Reis 9:27-29 e 2 Crônicas
22:7-9, mas sugerimos a seguinte situação.
Acazias foi ferido enquanto fugia de Jezreel
(v. 27), conseguiu chegar até Bete-Hagã e,
depois, encaminhou-se para o noroeste, à
subida de Gur, e de lá rumou para Megido,
onde tentou esconder-se de Jeú. Porém, os
homens de Jeú foram ao encalço de Acazias
e o mataram em Megido. Os servos de Aca­
zias levaram seu corpo de Megido para Jeru­
salém, onde ele foi sepultado com os reis,
pois era um descendente de Davi. Se não
tivesse cedido a Jorão, adorado Baal e segui­
do os conselhos de sua mãe, Atalia, teria sido
poupado de toda essa vergonha e derrota.
A morte de Jezabel (vv. 30-37). Não tar­
dou para que Jezabel e os residentes do
palácio ficassem sabendo que Jeú estava em
Jezreel, que era rei e que havia dado cabo
de Jorão, filho de Jezabel. Ela se maquiou,
"enfeitou a cabeça" e ficou observando de
uma janela no piso superior, esperando Jeú
chegar. Quando o viu passar pelo portão,
perguntou: "Teve paz Zinri, que matou a seu
senhor?" (v. 31). Cerca de cinqüenta anos
antes, Zinri havia matado o rei Elá, procla­
mado-se rei e, em seguida, exterminado a
família de Baasa (1 Rs 16:8-20). Tendo em
vista que Zinri reinou apenas por sete dias e
depois se matou, é evidente que Jezabel
estava tentando advertir Jeú de que sua au­
toridade era fraca e de que seus dias esta­
vam contados. E possível, até, que estivesse
sugerindo que Jeú formasse uma aliança com
ela a fim de fortalecer seu trono.
No entanto, Jeú sabia a ordem que havia
recebido do Senhor. Quando pediu provas
de lealdade dos funcionários do palácio, dois
ou três servos responderam e atiraram Jeza­
bel pela janela para o pátio logo abaixo. Jeú
a atropelou com seu cavalo até ter certeza
de que estava morta. Uma vez que era o
novo rei, Jeú entrou no palácio e pediu al­
guma coisa para comer. Enquanto estava
jantando, lembrou-se de que, por mais per­
versa que “ÍDí^e, 'jezaWi xrrnci piSm-esa. -i
filha de Etbaal, o governante de Sidom (1 Rs
16:29-31), e assim ordenou aos servos que
 2 REIS 8:1 - 9:37 527

sepultassem o corpo dela. Mas era tarde de­
mais, pois, ao sentirem o cheiro de sangue
humano, os cães selvagens haviam aparecido
e se alimentado de seu cadáver, deixando
apenas o crânio, os pés e as palmas das mãos.
Foi uma cena repulsiva, mas ocorreu exa­
tamente como Elias havia previsto (1 Rs
21:21-24). A Palavra de Deus nunca falha e
sempre cumpre os propósitos do Senhor na
terra (Is 55:10, 11).

1. O texto hebraico diz, simplesmente: "fazer esta grande coisa" (v. 13). Para um soldado profissional, aquilo que Eliseu descreveu,
no versículo 12, era "uma grande coisa". Não se tratava daquilo que Hazazel faria, mas de como teria autoridade para fazê-lo.

2. Essa é a única vez que Elias é mencionado em 1 e 2 Crônicas. O Elias em 1 Crônicas 8:27 era um membro da tribo de
Benjamim.

3. juntamente com Davi, os reis destacados com mais freqüência por sua piedade são Asa, Josafá, joás, Ezequias e Josias.

4. 2 Reis 8:24 diz que Jeorão foi sepultado "com seus pais", o que parece uma contradição com 2 Crônicas 21:20. É possível que

Jeorão tenha sido sepultado num dos túmulos dos reis, mas que, posteriormente, seu corpo tenha sido (evado para'outro locai.
A opinião popular era tão contrária a honrar Jeorão, que seu corpo foi removido dos túmulos reais e sepultado em algum

outro lugar em Jerusalém.

5. Atalia é sempre identificada com Acabe, porém não com Jezabel. Apesar de ter aprendido muito de sua perversidade com

Jezabel, não podemos tomar por certo que Jezabel fosse sua mãe biológica. A designação "filha de Onri" (8:26) deve ser
entendida como "neta de Onri". Ver 2 C rô n ic a s ^ ^ , NN/j.

6. O termo "prostituições", no versículo 22, refere-se à adoração idólatra de Jezabel a Baal. Nos livros dos profetas do Antigo

Testamento, o adultério e a prostituição eram imagens comuns para a idolatria. Quando aceitou a aliança no Sinai, Israel

casou-se com o Senhor e foi advertido de que deveria adorar somente a Deus e não se entregar à idolatria {Is 54:5; Jr 3:14 e

31 -.32; O s 2:2). Em Israel, assim como as mulheres adúlteras eram apedrejadas, os idólatras também eram executados (Dt 13).

6 seriam exterminados (1 Rs 21:20-29). O Se­
A E spa d a e a C oroa
2 R eis 1 0 - 1 1
(2 C r ô n ic a s 2 2 :1 0 - 2 3 :2 1 )
estudo destes dois capítulos nos dá a
O impressão de estarmos lendo o jor­
nal ou assistindo ao noticiário da noite na
televisão. Vemos dois líderes - Jeú, antigo
comandante do exército e então governante
de Israel, o reino do Norte, e Joiada, sumo
sacerdote do templo em Jerusalém, no rei­
no do Sul. Ao observar esses dois homens,
reconhecemos que as mesmas forças do
bem e do mal estavam atuando no mundo
deles, como continuam a fazer em nosso
mundo nos dias de hoje.
Também vemos a diferença entre líderes
motivados por ambições egoístas e líderes mo­
tivados pela devoção espiritual. Jeú orgulha­
va-se de seu "zelo para com o S e n h o r " (10:16),
mas esse "zelo" era uma fachada piedosa
para esconder o egotismo e o ódio que, na
realidade, motivavam seu serviço. Deus in­
cumbiu Jeú de um trabalho importante, mas
Jeú extrapolou essa incumbência e foi lon­
ge demais. O Senhor elogiou Jeú por aquilo
que ele havia realizado (10:30), mas também
o repreendeu por seu orgulho e transigên­
cia. Em termos humanos, se não fosse pelo
serviço corajoso do sumo sacerdote Joiada
e de sua esposa Jeoseba, a dinastia de Davi
teria chegado ao fim. O futuro das promes­
sas de Deus a Davi, que incluía seu grande
plano de salvação, encontrava-se intimamen­
te ligado a um bebê chamado Joás.
Vejamos, agora, as forças que atuaram
naqueles dias e que continuam agindo em
nosso tempo.
1. M e d o e d u p lic id a d e (2 Rs 10:1-10)
Anos antes, Elias havia profetizado que a li­
nhagem do perverso rei Acabe chegaria ao
fim e que todos os descendentes de Acabe
nhor incumbiu Jeú de cumprir essa missão
quando o ungiu rei de Israel (2 Rs 9:6-10).
Apesar de a nação ter se dividido em dois
reinos, o povo de Israel ainda era o povo da
aliança de Deus, e seus reis não poderiam
fazer o que bem entendessem. Acabe e
Jezabel haviam promovido a adoração a Baal
em Israel, e quando Jeorão, rei de Judá, se
casou com Atalia, filha de Acabe, também
incentivou a adoração a Baal em judá (8:16­
18). Com esse casamento desacertado,
Jeorão não apenas corrompeu Judá com a
idolatria, mas também corrompeu a linha­
gem de Davi e colocou em risco o cumpri­
mento das promessas messiânicas.
Jeú já havia assassinado Jorão, rei de Is­
rael, Acazias, rei de Judá (9:14-29), e Jezabel,
a esposa perversa de Acabe (9:30-37). Em
seguida, lançou-se numa missão de "busca
e destruição" com o objetivo de encontrar
e de matar cada um dos descendentes de
Acabe. Seu primeiro desafio foi obter o con­
trole da capital, Samaria, onde os descen­
dentes do sexo masculino estavam sendo
protegidos e preparados para cargos de
liderança no governo. Jeú sabia que não seria
fácil seu exército tomar uma cidade murada
como Samaria, mas, como era um estrate­
gista astucioso, sabia de um modo pelo qual
poderia levar o inimigo a se render. Uma
vez que tivesse tomado Samaria, as outras
cidades importantes do reino também se
renderiam.
Samaria aceita o reinado de Jeú (vv. 1­
5). Jeú estava em Jezreel (9:30), cerca de 40
quilômetros ao norte de Samaria e, de lá,
comunicou-se com os líderes em Samaria -
administradores do palácio, líderes militares,
tutores e guardiões dos príncipes. Sabia que,
se fosse capaz de intimidar esses líderes res­
peitados, poderia tomar a cidade sem preci­
sar lutar. Em primeiro lugar, desafiou-os a
escolher um dos descendentes de Acabe, a
colocá-lo no trono e, então, a defender seu
direito de reinar. É provável que se tratasse
de uma sugestão para que o novo rei ou um
campeão de sua escolha lutasse num com­
bate homem a homem contra Jeú e que o
 2 REIS 1 0 - 1 1
vencedor ficasse com tudo (ver 1 Sm 17:8ss
e 2 Sm 2:9).
Jeú chegou até a destacar como o povo
de Samaria estava em vantagem: eram uma
cidade fortificada e possuíam armaduras e
armas, bem como carros e cavaleiros. Jeú
estava empregando uma técnica que os re­
volucionários têm colocado em prática com
sucesso há séculos: estava fazendo uma pro­
posta ousada e deixando que a imaginação
dos líderes enchesse o coração deles de
medo. Adolf Hitler escreveu: "Confusão
mental, contradição, indecisão, pânico: es­
sas são as nossas armas". Foi preciso que
três grupos distintos de líderes se unissem a
fim de tomar uma decisão, e esses homens
sabiam que Jeú havia exterminado dois reis
e dado fim a Jezabel. Além do mais, ele pa­
recia invencível, pois não havia sobrado nin­
guém em seu caminho. A mensagem que
enviaram a Jeú em Jezreel foi de rendição
total. Prometeram fazer tudo o que ele or­
denasse e concordaram em não coroar um
novo rei. Em resumo, aceitaram Jeú como
seu rei.
Samaria obedece às ordens de Jeú (vv.
6-10). Nesse momento, Jeú se revela um
mestre da dissimulação política. Aceitou a
submissão de Samaria a seu domínio e, en­
tão, ordenou que "[tomassem] as cabeças"
dos setenta descendentes de Acabe e que
as levassem a Jezreel. Isso tanto poderia sig­
nificar que mandava buscar todos os líderes
para discutir assuntos em pauta como po­
deria ser uma ordem para que decapitassem
os setenta descendentes de Acabe e que
levassem as cabeças para ele. Seus líderes
seguiram a segunda interpretação, matando
imediatamente todos os descendentes de
Acabe e enviando mensageiros a Jezreel
com as cabeças dos príncipes. Quando os
mensageiros chegaram naquela noite, Jeú
ordenou que empilhassem as cabeças na
entrada da cidade. Uma lembrança inequí­
voca para o povo de Jezreel de que não va­
lia a pena se opor a Jeú.
Porém, na manhã seguinte, Jeú mais uma
vez mostrou ser um político habilidoso ao
isentar-se de qualquer culpa! Admitiu que
havia matado Jorão, o rei anterior de Israel,
529
mas uma vez que não havia saído de Jezreel,
não poderia ter assassinado os setenta jo­
vens. Em seguida, lembrou o povo da pro­
messa divina de que todos os descendentes
de Acabe seriam eliminados, de modo que,
em última análise, a responsabilidade era do
Senhor e de seu profeta, Elias. Num discur­
so breve, Jeú lavou as mãos da matança e,
ao mesmo tempo, aliou-se ao Senhor e ao
profeta Elias!
Jeú usou de uma linguagem de duplo
sentido, como acontece com freqüência nos
dias de hoje. Propinas são "pagamentos por
serviços prestados", buracos na rua são "ir­
regularidades na pista". Os funcionários de
um hospital deram uma dose letal de óxido
nitroso para uma mãe em trabalho de parto,
causando a morte não apenas da mulher,
mas também da criança. Chamaram essa tra­
gédia de "acidente terapêutico". Pessoas
pobres hoje em dia são "menos favorecidas"
e soldados não matam inimigos, mas sim
"eliminam alvos". Davi estava certo quando
escreveu que "falam com falsidade uns aos
outros, falam com lábios bajuladores e cora­
ção fingido" (SI 12:2).
2. A m b iç ã o e g o ís ta (2 Rs 10:11-17)
A comissão divina de Jeú havia se tornado
uma cruzada pessoal motivada pela própria
ambição egoísta. O escritor Joseph Conrad
escreveu no prefácio de suas Memórias: "To­
das as ambições são legítimas, exceto aque­
las que são conquistadas à custa da miséria
e da credulidade dos seres humanos". Uma
ambição legítima vale-se da verdade e é
construída sobre os alicerces do passado. A
ambição ilegítima, por outro lado, vale-se de
mentiras e destrói o passado. A fim de se
sentirem seguros, os ditadores vêem-se obri­
gados a aniquilar os inimigos. Porém, ao fa­
zê-lo, destroem o passado e, junto com ele,
as informações e o auxílio de que precisam
para avançar rumo ao futuro. Diz um pro­
vérbio alemão que "toda enguia gostaria de
ser uma baleia", e Jeú ia exatamente por esse
caminho.
Jeú vai longe demais (vv. 11-14). A fim
de provar que estava determinado a obede­
cer a Deus e a expurgar a terra da família de
530 2 R EIS 1 0 - 1 1
Acabe, em seguida, Jeú matou todos os des­
cendentes de Acabe que encontrou em
Jezreel. Mas não se ateve a essa matança;
foi além de sua incumbência divinamente
ordenada e exterminou os amigos mais pró­
ximos de Acabe, bem como seus oficiais
mais importantes e os sacerdotes que ser­
viam no palácio. Foi um massacre baseado
na premissa da "culpa por associação". O
Senhor desejava livrar a terra da família de
Acabe para que nenhum de seus descen­
dentes usurpasse o trono, mas não havia
necessidade alguma de jeú matar os ami­
gos, oficiais e sacerdotes de seu antecessor.
Na verdade, tempos depois, Jeú teve sérios
problemas com o povo da Síria (10:22, 23)
e teria sido beneficiado pela sabedoria e ex­
periência dos oficiais da corte que havia
executado. Ao exterminar esses líderes an­
teriores, Jeú destruiu uma fonte valiosa de
sabedoria e de aptidão política.
Em seguida, partiu de Jezreel e foi a Sa­
maria tomar o trono para si. No caminho,
encontrou um grupo de viajantes seguindo
para Jerusalém, onde iriam visitar o rei Aca-
zias, um parente deles. Não sabiam que o
rei Acazias, o rei Jorão e a rainha Jezabel
estavam mortos e que Jeú os havia assassi­
nado e era o novo governante. Uma vez que
Acazias havia se casado com uma mulher
da família de Acabe (8:18), parecia lógico a
Jeú que qualquer parente de Acazias esti­
vesse do lado do inimigo, de modo que pro­
videnciou para que aqueles quarenta e dois
homens fossem mortos. Mas tais homens
não eram parentes consangüíneos de Aca­
be; eram descendentes de Davi! Jeú estava
atacando a própria dinastia davídica! (ver
2 Cr 22:8).
Jeú recruta um amigo (vv. 15-17). Jeú
encontrou um aliado - Jonadabe, o recabita
- e o usou pára dar respeitabilidade às
próprias ambições. Os recabitas pertenciam
ao povo queneu, os descendentes de
Hobabe, cunhado de Moisés (Jz 4:11). Iden­
tificavam-se com a tribo de Judá (Jz 1:16),
mas ficavam separados e seguiam as tradi­
ções instituídas por seus antepassados (Jr 35).
Eram extremamente respeitados pelo povo
judeu, mas, pelo fato de serem nômades e
de habitarem em tendas, viviam separados
da vida cotidiana das cidades e dos assuntos
políticos dos judeus.
Jonadabe era exatamente o tipo de ho­
mem que Jeú precisava para dar credibilidade
a sua cruzada. Quando Jonadabe segurou
a mão de Jeú e subiu ao carro do rei, decla­
rou apoio incondicional a ele. Sem dúvida,
Jonadabe não aprovava a adoração a Baal e
ficou feliz em saber que a família de Acabe
havia sido erradicada. No entanto, nesse
encontro com Jeú, Jonadabe não sabia quais
eram as motivações que impeliam o rei e os
métodos cruéis que empregava.
Todo líder ambicioso precisa de um bra­
ço direito respeitável para ajudá-lo a "ven­
der" sua política e suas práticas ao povo. O
fato de Jeú haver começado a matar inocen­
tes era grave o suficiente, mas o que estava
fazendo com Jonadabe era "usar" um ino­
cente para fazer com que seus crimes pa­
recessem um serviço prestado ao Senhor.
Entretanto, é desse modo que muitos líde­
res inescrupulosos trabalham. As palavras de
Jeú - "verás o meu zelo para com o S e n h o r "
(v. 16) - lembram as palavras de Elias quan­
do estava fugindo de Jezabel e foi se escon­
der numa caverna (1 Rs 19:10, 14). O termo
hebraico pode ser traduzido por "ciumen­
to" ou "zeloso".
Quando Jeú e Jonadabe chegaram a Sa­
maria com seus soldados, Jeú apresentou-
se como seu rei, e o povo se sujeitou a ele.
Jeú já havia intimidado os governantes da
cidade, de modo que não encontrou resis­
tência alguma quando passou pelas suas
portas. Os oficiais de Samaria lhe entregaram
aqueles que ainda restavam dos parentes de
Acabe a fim de que Jeú os exterminasse.
3. D is s im u la ç ã o (2 Rs 10:18-28)
Jeú havia concluído sua tarefa de livrar a
nação da família de Acabe, de modo que
não havia descendentes do rei anterior para
questionar seu direito ao trono. Mas e quan­
to ao culto a Baal na terra de Israel? Essa foi
a próxima incumbência de Jeú, e ele deci­
diu fazer da dissimulação sua principal arma.
Como rei de Israel, Jeú poderia ter lidado
com os adoradores de Baal de três maneiras.
 2 REIS 1 0 - 1 1
Poderia ter ordenado que deixassem a terra
ou ter obedecido a Deuteronômio 13 e
ordenado que fossem executados. Além dis­
so, também poderia ter procurado convertê-
los, "conversão" que não teria sido muito
difícil sob a ameaça de morte. Seria possí­
vel, ainda, ter ordenado que o templo de
Baal fosse destruído. Os líderes de Samaria
haviam prometido apoiar Jeú (v. 5), então
por que ele escolheu mentir aos israelitas e
matá-los? Os servos de Deus não têm per­
missão de "[praticar] males para que venham
bens" (Rm 3:8; ver 1 Ts 2:3) e, no entanto,
foi essa linha de ação que Jeú adotou. Tinha
a autoridade de Moisés para matar os idó­
latras, e foi o que fez. Mas por que enganá-
los antes?
Mentiu ao povo sobre si mesmo e afir­
mou que era mais devotado a Baal do que
Acabe. Além disso, mentiu sobre o culto no
templo de Baal. No entanto, é possível que
se trate de mais um caso de palavras com
duplo sentido, pois o que ocorreu lá foi, de
fato, um "grande sacrifício" a Baal - a vida
dos sacerdotes e dos adoradores de Baal
oferecidas em seu templo! Jeú era um mili­
tar, cuja vida havia sido tão dedicada a es­
tratégias e conquistas que, ao contrário de
Davi, não era capaz de incorporar a fé e a
glória de Deus em suas batalhas. Tudo indi­
ca que Jeú era um sanguinário e que tinha
grande prazer em mostrar-se mais astucioso
que seus inimigos. Em momento algum, o
texto nos diz que ele buscou a vontade do
Senhor para seus empreendimentos.
Primeiro, reuniu os profetas, ministros e
sacerdotes de Baal e ordenou que anun­
ciassem um grande sacrifício a seu deus. Um
anúncio da parte do rei, transmitido pelos
líderes religiosos, teria muito mais impacto
e seria muito mais acreditável. Jeú chegou a
enviar mensageiros por toda a terra a fim de
ordenar que os adoradores de Baal compa­
recessem ao grande sacrifício em Samaria.
A casa de Baal em Samaria foi construída
por Acabe para Jezabel (1 Rs 15:31, 32),
de modo que Jeú destruiria a "casa de Aca­
be" em dois sentidos: sua "casa" física ou
família e a casa que ele havia construído
para Baal.
531
Uma vez que o povo estava no templo,
Jeú certificou-se de que não havia verdadei­
ros adoradores de Jeová no meio dos devo­
tos de Baal. Ordenou que os adoradores de
Baal usassem trajes especiais reservados para
esses cultos, e tanto ele quanto Jonadabe
advertiram os sacerdotes a não permitir a
participação daqueles que não fossem fiéis
a Baal (v. 23). Jeú deu a entender que dese­
javam uma "adoração pura" para o grande
sacrifício. Uma vez que os adoradores de
Baal estavam prontos dentro do templo, Jeú
instruiu que seus oitenta soldados do lado
de fora do templo se preparassem para en­
trar assim que o sacrifício tivesse terminado.
O pronome "ele", no texto original do
versículo 25, refere-se a Jeú ou ao sumo sa­
cerdote de Baal? Algumas versões optam por
Jeú ("ordenou Jeú aos da sua guarda e aos
capitães"), mas, uma vez que não sabemos
como era a disposição do templo ou a ceri­
mônia, é difícil decidir. Como seria possível
o rei ficar visível no altar e, sem levantar sus­
peitas, deixar o seu posto e sair a fim de dar
ordens aos soldados? É bem provável que
Jeú tenha fornecido os animais para o sacrifí­
cio, portanto, nesse sentido, e/e estava sacri­
ficando a Baal, quer se encontrasse no altar
quer não. Os soldados mataram todos os
adoradores de Baal que estavam dentro do
templo e lançaram os corpos no pátio exter­
no. Em seguida, alguns dos homens entraram
no santuário mais interno do templo, remo­
veram e destruíram as imagens de madeira
dos deuses e a imagem de pedra de Baal. O
lugar que, um dia, havia sido a casa sagrada
de Baal foi transformado em latrinas públicas.
O plano de jeú funcionou e permitiu que,
num só dia, ele exterminasse de todo a ado­
ração a Baal em Israel. Ao mentir ao povo,
reuniu muito mais adoradores e teve menos
trabalho do que se tivesse de persegui-los
um a um. Infelizmente, porém, seu primeiro
ato público como rei de Samaria foi um ato
de dissimulação. Seria possível alguém con­
fiar nele depois disso?
4. T r a n s ig ê n c ia (2 Rs 10:29-36)
Uma vez que as coisas se acalmaram, Jeú
teve um longo reinado que durou vinte e
532 2 REIS 1 0 - 1 1
oito aos, mas seguiu os passos de Jeroboão
e adorou os bezerros de ouro em Dã e em
Berseba. Os bezerros deveriam ser apenas
símbolos de Jeová, mas ainda assim não
passavam de objetos de idolatria. Apesar do
zelo com o Senhor, em seu coração, Jeú era
um idólatra que usou o nome do Senhor
apenas para encobrir seus pecados. Ao fa­
zer parte de uma "religião nacional", Jeú uniu
o povo e conquistou seu respeito. Foi um
perfeito político até o fim.
O Senhor elogiou Jeú por haver cumpri­
do sua missão e o recompensou dando-lhe
a dinastia mais longa da história do reino do
Norte - mais de cem anos. Jeú foi sucedido
por Jeoacaz, Joás, Jeroboão II e Zacarias,
sendo que todos eles foram reis perversos.
Porém, o profeta Oséias anunciou que o
Senhor estava descontente com Jeú por ele
haver assassinado inocentes (Os 1:4). Jeú
instituiu sua dinastia matando o reino Jorão
em Jezreel (2 Rs 9:1 5ss), e Deus iria julgá-lo
por isso. O nome "Jezreel" significa "Deus
dispersa", e o Senhor dispersaria o reino
do Norte ao permitir que fosse conquista­
do pelos assírios em 722 a.C. Zacarias, o
tataraneto de Jeú, reinou apenas seis meses
e foi assassinado por Salum, que reinou ape­
nas um mês. A dinastia começou e termi­
nou com um assassinato.
Mesmo durante a vida de Jeú, o Senhor
o disciplinou permitindo que a Síria (Arã),
inimiga de longa data do povo de Israel,
tomasse territórios das tribos a leste do Jor­
dão. Ter o inimigo vivendo logo do outro
lado do Jordão não foi uma situação con­
fortável para Israel, jeú foi um soldado efi­
ciente, mas não um grande construtor, e é
lembrado apenas em função das pessoas
que matou. Poderia ter reunido um grupo
de homens de talento para ajudá-lo a pro­
mover a verdadeira fé em sua terra, mas se
contentou em fazer como a multidão e
adorar os bezerros de ouro.
5 . R e t a l ia ç ã o
(2 Rs 11:1; 2 C r 22:10)
Voltamo-nos agora ao reino de Judá, onde
não havia rei algum no trono, pois Jeú assas­
sinara Acazias perto de Jezreel (2 Rs 9:27,
28). Atalia, a rainha-mãe, filha de Acabe,
percebeu essa oportunidade e tomou o tro­
no para si, reinando durante seis anos. Como
fundadora do culto a Baal em Judá, não ti­
nha desejo algum de ver a dinastia davídica
prosperar. Tentou matar todos os príncipes
herdeiros, mas um deles sobreviveu. A famí­
lia de Davi estava sendo destruída rapida­
mente. Quando Jeorão tornou-se rei em
Judá, assassinou todos os seus irmãos e al­
guns príncipes de Israel, a fim de evitar que
o destronassem (2 Cr 21:4), e os invasores
árabes haviam executado os filhos mais ve­
lhos de Jeorão (22:1). Jeú havia extermina­
do alguns dos descendentes de Davi (22:8)
e, depois, Atalia ordenou que "a descendên­
cia real" fosse eliminada. Sem dúvida, Sata­
nás fez tudo o que pôde para impedir que o
Messias prometido nascesse na família de
Davi em Belém!
A retaliação de Atalia era decorrente de
tudo o que Jeú havia feito ao erradicar a fa­
mília de Acabe e o culto a Baal em Israel.
Pagar o bem com o mal é diabólico; pagar
o mal com o bem é divino; e pagar o mal
com o mal é humano. Em toda parte do
mundo onde há conflitos, o mais comum é
encontrar esse espírito de vingança e de re­
taliação. Assim como indivíduos costuma­
vam duelar para defender a honra pessoal,
por vezes, as nações lutam em guerras para
defender sua honra nacional. Porém, ao
matar a descendência real, Atalia estava se
rebelando contra o Senhor Jeová, o qual
havia prometido a Davi que teria um descen­
dente assentado em seu trono em Jerusalém.
De modo geral, não vamos ao extremo
de pagar a nossos inimigos com a mesma
moeda, mas a vingança é algo conhecido
no meio do povo de Deus. Ao escrever a
lei, Moisés advertiu o povo para que não
praticasse a vingança (Lv 19:18), e Salomão
deu o mesmo conselho (Pv 20:22; 24:29).
Jesus falou contra a vingança pessoal (Mt
5:38-48), como também o fizeram os após­
tolos Paulo (Rm 12:1 7-21) e Pedro (1 Pe 3:8,
9). Planejar e executar a vingança causa mais
danos ao vingador do que à vítima. Vários
escritores famosos escreveram sobre a "doce
vingança", mas a experiência mostra que, na
 2 REIS 1 0 - 1 1
verdade, a vingança é amarga. De acordo
com um provérbio judeu: "Se você vai pagar
a um inimigo com a mesma moeda, escolha
um bom inimigo, pois lhe dar sua paga é
um luxo extremamente caro".
6. Fé e c o r a g e m
(2 Rs 11:2-12; 2 C r 22:11 - 23:11)
Quando a perversa rainha Atalia mandou
matar os herdeiros do trono de Davi, o re­
manescente fiel em Judá deve ter se per­
guntado onde Deus estava e o que estava
fazendo. Por que o Senhor faria uma pro­
messa pactuai a Davi e não a cumpriria?
Como pôde permitir que a rainha-mãe le­
vasse a cabo tamanha maldade e colocasse
em risco a linhagem messiânica? Porém,
Deus ainda estava assentado em seu trono
e tinha servos preparados para entrar em
ação. Neste mundo que parece controlado
pela dissimulação e pelas ambições egoís­
tas, ainda há pessoas, como Joiada e Jeose-
ba, que crêem na Palavra de Deus e que
fazem sua vontade com toda coragem.
Proteção (vv. 2, 3; 2 Cr 22:11, 12). Joia­
da era o sumo sacerdote, e sua esposa, Jeo-
seba, era uma princesa, filha do rei Jeorão e
irmã do rei Acazias, que havia sido assassi­
nado por Jeú. Assim, ela era tia do pequeno
Joás. O fato de uma mulher tão piedosa vir
de uma família como aquela é um milagre
da graça de Deus. Sabendo o que Atalia pla­
nejava fazer, o sacerdote e a princesa rou­
baram Joás, que na época tinha um ano de
idade, do berçário real, e o esconderam, com
sua ama, primeiro num cômodo onde eram
guardadas roupas de cama velhas e, depois,
num dos cômodos do templo. A medida que
foi crescendo, Joás misturou-se às outras
crianças com as quais brincava na vizinhan­
ça do templo e não foi reconhecido como
um dos herdeiros ao trono.1
Apresentação (vv. 4-12; 2 Cr 23:1-11).
Joiada, Jeoseba e a ama do menino foram
pacientes e esperaram pelo tempo de Deus,
pois a paciência e a fé andam juntas (Hb
6:12). Pela sua providência bondosa, o Se­
nhor cuidou da criança e também das três
pessoas que sabiam quem era o menino e
onde ele se encontrava. Se a rainha Atalia
533
tivesse descoberto o que estavam fazendo,
teria executado todos eles com o príncipe.
Durante aqueles seis anos de espera, o
sumo sacerdote havia pensado e orado, e
o Senhor havia lhe dito como tirar Atalia do
trono e colocar Joás em seu lugar. Primeiro,
Joiada reuniu os cinco oficiais encarregados
da guarda do templo, apresentou-lhes o rei
e os fez jurar obediência a suas ordens e
silêncio quanto ao que estava prestes a ocor­
rer. Depois de descrever seu plano, o sacer­
dote enviou esses oficiais por todo o reino
de Judá, a fim de ordenar aos levitas que
viviam fora de Jerusalém e os chefes das fa­
mílias (clãs) de Judá que fossem a Jerusalém
num determinado sábado. Deveriam reunir-
se no templo como se estivessem lá para
adorar ao Senhor.
O plano de Joiada foi simples, mas efi­
caz. Cada um dos cinco oficiais tinha cem
homens sob seu comando. Era costume duas
companhias ficarem de guarda diariamente,
sendo substituídas no sábado, mas naquele
sábado em questão ficariam de serviço e
guardariam o rei. Outra companhia guarda­
ria o palácio onde Atalia morava, o que lhe
daria uma falsa impressão de segurança.
Outra companhia se colocaria na Porta de
Sur (ou "Porta do Fundamento" - 2 Cr 23:5),
a qual possivelmente era uma passagem do
palácio para a área do templo. A quinta com­
panhia se reuniria atrás da casa da guarda,
lugar onde os guardas do templo costu­
mavam ficar. Qualquer um que estivesse ob­
servando o templo não teria motivos para
suspeitar que algo dramático estava prestes
a ocorrer. Veria os guardas marchando e
ocupando seus postos habituais e, talvez,
observaria que o número de adoradores era
maior que o de costume.
Até mesmo o rei Davi fazia parte do pla­
no! O sumo sacerdote distribuiu entre os
homens as armas que Davi havia confisca­
do em suas muitas batalhas, e, com elas, os
guardas protegeram o herdeiro da linhagem
davídica. Foi Davi quem comprou as terras
onde o templo havia sido construído (2 Sm
24:18ss) e também foi ele quem forneceu
os recursos necessários para que Salomão
construísse o templo. Parte dessa riqueza
534 2 REIS 1 0 - 1 1
veio de seus tesouros pessoais, e o restante,
dos espólios de batalhas que ele havia luta­
do para o Senhor (1 Cr 28 - 29). Muitos dos
cânticos entoados pelos levitas durante os
cultos no templo eram da autoria de Davi e,
nessa ocasião específica, estava contribuin­
do com as armas para defender a própria
dinastia. Davi não serviu apenas à sua pró­
pria geração (At 13:36), mas a todas as gera­
ções subseqüentes. Um exemplo e tanto a
ser seguido!
Quando todos estavam em suas posições,
Joiada trouxe o rei - então com 7 anos de
idade - e o apresentou ao povo. Colocou a
coroa sobre a cabeça de Joás e lhe deu uma
cópia da lei de Deus, a que ele devia obede­
cer (Dt 17:14-20). O sumo sacerdote o un­
giu, e o povo recebeu com grande alegria
seu novo rei dando gritos de "Viva o rei!"
(ver 1 Sm 10:24; 2 Sm 16:16; 1 Rs 1:25, 39).
Deus havia cumprido a promessa feita em
sua aliança com Davi e colocara um dos des­
cendentes de Davi no trono de Judá!
7. O b e d iê n c ia
(2 Rs 11:13-21; 2 C r 23:12-21)
Deus protegera o jovem rei e permitira que
Joiada e os oficias o apresentassem para o
povo, mas o trabalho deles ainda não havia
terminado.
A execução de Atalia (vv. 13-16; 2 Cr
23:12-15). Atalia assustou-se com os gritos
repetidos de "Viva o rei!" e se apressou para
fora do palácio, a fim de ver o que estava
acontecendo. Não tardou a descobrir que
estava presa. Havia guardas ao redor do pa­
lácio e entre o palácio e os átrios do tem­
plo, de modo que ela não poderia escapar
nem chamar seus soldados para socorrê-la.
A rainha correu para o átrio do templo, onde
viu o jovem rei em pé junto a uma coluna
(1 Rs 7:21), protegido pelos capitães. Tam­
bém viu a assembléia, constituída não ape­
nas de sacerdotes, levitas e militares, mas
também do "povo da terra", ou seja, dos ci­
dadãos proprietários de terras cujo trabalho,
riqueza e influência eram importantes para
a nação.
Que grande contra-senso ela gritar "Trai­
ção! Traição!", quando, na verdade, ela era
a traidora. Joás era descendente de Davi e
tinha todo direito ao trono, enquanto Atalia
havia tomado o trono para si sem direito al­
gum. Joiada ordenou que cinco capitães a
escoltassem para fora do átrio do templo e
que matassem qualquer um que a seguisse.
Quando estavam de volta na área do palá­
cio, próximo à Porta dos Cavalos, os capi­
tães a executaram à espada.
A consagração do povo (v. 17; 2 Cr
23:16). Joiada já havia dado o Livro do Tes­
temunho ao rei (v. 12), mas ainda era ne­
cessário que o povo e o rei declarassem
sua lealdade um ao outro e ao Senhor. Is­
rael era uma teocracia, e Deus era seu Rei.
O rei governava como representante es­
colhido de Deus, e o povo obedecia ao rei
como obedecia ao Senhor. Israel era uma
nação da aliança, pois, no monte Sinai, seus
antepassados haviam jurado lealdade ao
Senhor e a sua Palavra (Êx 18 - 19). Ne­
nhuma outra nação da Terra possui essa mes­
ma relação de aliança com o Senhor (Sl
147:19, 20).
A eliminação do culto a Baal (w. 18­
21; 2 Cr 23:17). Joiada fez em Jerusalém o
mesmo que Jeú havia feito em Samaria: ele
e o povo destruíram o templo de Baal e ma­
taram o sumo sacerdote diante do altar de
Baal.2 Por certo, outros que lideravam o cul­
to a Baal também foram eliminados. Por cau­
sa de Atalia e de seu marido transigente,
Jeorão, bem como de seu filho Acazias, o
reino de Judá havia passado pelo menos
quinze anos sob a influência da idolatria -
um mal que foi exposto e extirpado quando
Joás subiu ao trono.
A restauração da dinastia davídica
(11:19-21; 2 C r 23:20-21). Deve ter sido uma
grande multidão regozijante que acompa­
nhou o rei do templo ao palácio, onde o
fizeram assentar-se no trono! A tentativa de
Satanás de pôr fim à dinastia davídica havia
fracassado, e a promessa messiânica ainda
estava em vigor. O povo havia feito a vonta­
de de Deus e obedecido à sua Palavra. Pela
primeira vez, em muitos anos, a retidão e a
paz reinaram na terra.
A organização do ministério no templo
(11:18b; 2 C r 23:18, 19). 2 Reis 12 informa
 2 REIS 1 0 - 1 1 535

que o templo do Senhor havia caído em
esquecimento e entrado em decadência
durante o tempo em que Atalia ocupou o
trono. Mais que depressa, joiada tomou as
medidas necessárias para sanar essa situação
ao seguir as ordens de Davi (1 Cr 23 - 26)
e colocar os sacerdotes e levitas corretos
em seus devidos lugares de ministérios. Era
importante que oferecessem os sacrifícios
diários ao Senhor e que lhe cantassem lou­
vores. Também era essencial que as portas
do templo fossem guardadas para que nenhu­
ma pessoa imunda entrasse e contaminasse
os outros fiéis. O reavivamento consiste sim­
plesmente em obedecer à Palavra de Deus
e em obedecer a suas ordens, conforme fo­
ram dadas a nossos antepassados. Não
precisamos das novidades do presente; pre­
cisamos, sim, das realidades do passado.
Quando Deus começou a restaurar o cul­
to verdadeiro em Jerusalém e em Judá, seu
ponto de partida foi um casal consagrado -
o sumo sacerdote Joiada e sua esposa
Jeoseba. Estes, por sua vez, conseguiram a
ajuda da ama que cuidava de Joás, e Deus
protegeu essas quatro pessoas durante seis
anos. Então, Joiada obteve o auxílio de cin­
co capitães do exército que, por sua vez,
reuniram seus quinhentos soldados. Os sa­
cerdotes e levitas espalhados por várias
regiões, bem como o povo da terra, se reu­
niram para adorar ao Senhor e obedecer à
sua Palavra. O pecado foi expurgado, a von­
tade de Deus se cumpriu e o seu nome foi
glorificado!
Deus pôde fazer isso naquele tempo e
pode fazê-lo hoje — mas precisamos confiar
nele para fazê-lo do seu jeito.

1. No relato da história da salvação, muitas vezes o futuro do plano de Deus encontra-se ligado a um bebê ou uma criança. Caim

matou Abel, mas Deus enviou Sete como o próximo elo da cadeia. Abraão e Sara esperaram vinte e cinco anos pelo
nascimento de seu filho Isaque, e o pequeno Moisés deveria ter sido afogado, mas viveu para ser o homem que libertaria os

hebreus do Egito. Num dos momentos mais sombrios de Israel, o Senhor enviou Samuel a Ana e Elcana. Aqui, o futuro da

promessa messiânica e da aliança davídica encontra-se ligado a um garotinho.

2. Joiada não permitiu que os guardas matassem Atalia no terreno sagrado do templo de Jeová, mas tiveram permissão de matar

o sacerdote de Baal diante do altar desse deus. A adoração a Baal era uma religião criada por homens, e, portanto, uma

religião falsa. Ver João 4:22, 23.


7 recebem a semente, mas os brotos são sufo­
C o n c e n t r a n d o -se
na Fé
2 R eis 1 2 - 1 3
(2 C r ô n ic a s 24)
E
de conhecimento geral o princípio se­
gundo o qual aquilo em que uma pes­
soa acredita determina, em última análise, a
forma como ela se comporta. Eva creu na
mentira do diabo de que ela não morreria;
comeu do fruto proibido e, posteriormente,
morreu. Plenamente cônscio, Adão creu que
devia fazer o mesmo que a esposa, de modo
que tomou o fruto e comeu. Com isso, lan­
çou toda a raça humana no abismo do pe­
cado e da morte (Gn 3; Rm 5:12-21; 1 Tm
2:14). Quando cremos na verdade, Deus tra­
balha em nosso favor; mas quando cremos
numa mentira, o diabo trabalha contra nós.
Quando Jesus foi tentado por Satanás, refu­
tou suas mentiras usando a verdade de Deus
e disse: "Está escrito"(Mt 4:1-11). Os três reis
apresentados nestes capítulos ilustram três
tipos diferentes de fé, sendo que nenhum
deles é o tipo de fé que o povo de Deus
deve ter nos dias de hoje.
1 . J o ÁS - UM A FÉ SUPERFICIAL
(2 Rs 12:1-21)
Em sua parábola sobre o semeador (Mt 13:1­
9, 18-23), Jesus explicou que, do ponto de
vista espiritual, existem quatro tipos de cora­
ção e que cada um deles reage à semente
da Palavra de um modo diferente. Quando
aqueles que têm o coração endurecido ou­
vem a Palavra, a semente não consegue
penetrar, de modo que Satanás a leva em­
bora. Aqueles que têm um coração sem pro­
fundidade recebem a Palavra, mas não dão
espaço para que ela crie raízes, de modo
que os brotos crescem, mas não duram mui­
to tempo. E impossível uma planta crescer e
dar frutos se ela não tem raízes. Aqueles que
têm um coração cheio de ervas daninhas
cados pelas outras plantas inúteis que deve­
riam ter sido arrancadas. A pessoa com um
coração que dá frutos é honesta, contrita,
compreende a Palavra e a aceita pela fé. Em
se tratando de sua fé pessoal, o rei Joás ti­
nha um coração sem profundidade alguma.
Observemos os estágios da vida espiritual
de Joás.
Obediência (vv. 1-3; 2 Cr 24:1-3). Joás
estava com apenas 7 anos de idade quando
subiu ao trono de Judá (2 Rs 11:4) e teve
um longo reinado de quarenta anos. E evi­
dente que uma criança dessa idade não é
capaz de governar uma nação, de modo que
o sumo sacerdote Joiada foi seu tutor e
mentor. Ao que parece, Joás era um aluno
dedicado, e, durante os anos em que Joiada
o orientou, o rei obedeceu ao Senhor. Quan­
do Joás estava na idade de se casar, foi Joiada
quem escolheu as duas esposas do rei. Tan­
to Davi quanto Salomão haviam tido proble­
mas em função de seus vários casamentos
imprudentes, de modo que o sumo sacer­
dote limitou a dois o número de esposas
para Joás. Era importante que Joás recons­
truísse a família de Davi, pois a linhagem
davídica havia sido praticamente destruída
por Jeorão (2 Cr 21:4), Jeú (2 Rs 10:12-14),
pelos invasores árabes (2 Cr 22:1) e pela
rainha Atalia (2 Rs 11:1).
A única coisa que Joiada e Joás não fize­
ram foi remover os altos de Judá, os santuá­
rios locais onde o povo adorava ao Senhor.
O certo era que os israelitas fossem ao tem­
plo para adorar (Dt 12), mas, nos tempos de
grande perversidade, durante o reinado de
Atalia, o templo foi negligenciado e até mes­
mo abandonado à deterioração. Porém, Joia­
da e o rei Joás conduziriam o povo a uma
restauração do templo, de modo que tives­
sem um lugar em perfeito estado onde pu­
dessem adorar ao Senhor. O povo piedoso
de Judá deve ter se alegrado com o fato de
um descendente obediente de Davi estar
ocupando o trono. O que eles não sabiam
era que Joás possuía uma fé superficial e
que ele obedecia a Deus somente para agra­
dar a Joiada. Joás era um excelente seguidor,
 2 REIS 12 - 13
mas não um bom líder. Quando Joiada mor­
reu, Joás tomou outro rumo e desobedeceu
ao Senhor.
Conflitos (vv. 4-1 6; 2 Cr 24:4-14). O
povo de Judá não custou a perceber que
Joiada era o poder por trás do trono, o que
provavelmente lhes deu uma sensação de
segurança. Porém, à medida que o rei ama­
dureceu em idade e em experiência, deve
ter se frustrado com esse sistema. É normal
os jovens desejarem liberdade para tomar
as próprias decisões, mas na vida de Joás, é
bem possível que esse desejo fosse ainda
maior, em função da autoridade que ele
possuía. Porém, com Joiada à frente de tudo,
Joás pôde fazer suas as palavras do rei Davi:
"No presente, sou fraco, embora ungido rei"
(2 Sm 3:39).
Não é fácil ser mentor de um jovem rei
e determinar exatamente quando soltar as
rédeas. Os pais sabem disso, por experiên­
cia própria, ao criar os filhos e vê-los chegar
à idade adulta. Talvez Joiada tenha exercido
um controle excessivo em vez de transferir
a responsabilidade gradualmente para Joás.
No entanto, talvez Joiada tenha ficado no
controle por mais tempo, pois ainda via al­
gumas fraquezas no caráter do rei e deseja­
va dar-lhe a oportunidade de corrigi-las. É
possível, também, que tenha sido apenas um
"conflito de gerações". Qualquer que tenha
sido a causa, o rei decidiu que era hora de
se livrar do controle do sacerdócio de Judá
e de começar a exercer sua autoridade. Es­
colheu as reformas do templo como o cen­
tro de sua campanha pela liberdade.
Sem dúvida, Joás e Joiada haviam con­
versado sobre a necessidade de fazer repa­
ros no templo, mas, por algum motivo, o
sacerdote não se mostrou empolgado o su­
ficiente para dar início a esse projeto. Talvez
uma das razões para isso tenha sido a idade
avançada do sacerdote. Não sabemos qual
era a idade de Joás quando Joiada ordenou
que as ofertas do templo fossem encaminha­
das para o projeto de construção (vv. 4, 5).
Nisso se incluía a contribuição arrecadada
no censo (Êx 30:11-16; Nm 2:32), o dinheiro
do pagamento de votos pessoais (Lv 22:18­
23; 27:1 ss) e o dinheiro das ofertas pela
537
culpa (v. 16; Lv 5:14 - 6:7). Porém, seu pla­
no não funcionou, provalmente porque os
sacerdotes dependiam dessas fontes de ren­
da, a fim de manter o ministério no templo
e de suprir suas necessidades pessoais.
Quanto ao censo, é possível que os levitas
tenham hesitado ao se lembrar de que o
censo realizado por Davi trouxe o julgamen­
to de Deus sobre a terra (1 Cr 22).
O texto não diz quanto tempo Joás es­
perou para que Joiada tomasse uma provi­
dência, mas quando estava com 30 anos de
idade e havia reinado durante vinte e três
anos, o rei decidiu agir por conta própria.
Chamou Joiada e, com toda cautela, repre­
endeu os sacerdotes por não estarem reali­
zando sua incumbência. Também disse ao
sumo sacerdote que o trono se encarrega­
ria diretamente do projeto de construção.
Os sacerdotes poderiam ficar com o dinhei­
ro que lhes era de direito pela lei de Moisés,
pois, pela sua nova abordagem, o projeto
seria financiado por ofertas voluntárias.
Joiada informou os sacerdotes e levitas, que
devem ter se alegrado grandemente com a
notícia de que sua renda não seria desviada
para outros fundos e que não precisariam
mais participar das reformas no templo. Uma
vez que já participei de projetos de cons­
trução de igrejas, posso entender como se
sentiram!
Essa idéia simples funcionou. Joás pre­
parou uma grande caixa de ofertas, colocou-
a no templo perto de uma entrada próxima
ao altar e incentivou o povo a levar suas
ofertas para reformar o templo. E claro que
havia guardas do templo para tomar conta
da caixa. O povo animou-se ainda mais a
contribuir quando descobriu que, desde
então, o projeto estava sendo supervisiona­
do pelo rei e executado por leigos. Saben­
do que as ofertas colocadas na caixa seriam
revertidas diretamente para as obras de re­
forma e não desviadas para outros ministé­
rios, o povo contribuiu com generosidade.
O rei Josias seguiu um plano parecido ao
reformar o templo quase duzentos anos de­
pois (2 Rs 22:1-7).
No entanto, Joás não deixou o sacerdó­
cio de fora desse projeto, pois a contagem
538 2 REI S 1 2 - 1 3
e a distribuição do dinheiro eram realizadas
por representantes do rei e do sumo sacer­
dote (v. 10). Joás estava seguindo, intuiti­
vamente, o princípio do apóstolo Paulo de
envolver o povo em todos os passos do pro­
cesso e de assegurar-se de que tudo fosse
feito com transparência (2 Co 8:16-24). Os
trabalhadores eram tão honestos e fiéis que
ninguém mantinha registros das entradas e
das despesas, fato que pode ter exasperado
os auditores do rei. O único projeto que não
incluíram foi a reposição dos utensílios de
ouro e de prata que haviam sido roubados
do templo (2 Cr 24:7), mas, no final, ainda
houve recursos suficientes para suprir essa
necessidade ( 2 Cr 24:14).
Os cristãos de hoje sabem que o Senhor
não habita no templo da igreja nem em qual­
quer outro edifício (Jo 4:23, 24; At 7:48-50;
17:24), mas isso não significa que seja erra­
do consagrar certas construções à glória e a
ao serviço dele. As igrejas primitivas não ti­
nham seus próprios templos e se reuniam
nas casas de seus membros e em lugares
públicos, como o templo de Jerusalém. Foi
somente no século iv que a lei permitiu aos
cristãos construir e se reunir nos próprios
templos. Hoje em dia, alguns cristãos não
concordam com a construção de templos
para as igrejas, alegando que são um des­
perdício do dinheiro de Deus, enquanto
outros praticamente idolatram esses templos
e confundem suas prioridades. Campbell
Morgan esclarece essa questão com a se­
guinte advertência:
Apesar de a casa de Deus, nos dias de
hoje, não ser mais de natureza material,
mas sim, espiritual, o templo material
ainda é um símbolo extremamente real
da natureza espiritual. Quando a Igreja
de Deus em qualquer lugar é descuida­
da com seu local de reunião, trata-se de
um sinal e de uma prova de que sua vida
encontra-se fragilizada.’
Lembro-me de pregar num culto de domin­
go à noite numa igreja cujo templo se en­
contrava em tal estado que envergonhava
os membros e também os visitantes que
levavam àquele local. Duvido que algum de
seus membros vivesse numa casa tão mal
cuidada (Ag 1:1-6). Perguntei a um dos líde­
res por que não faziam os reparos necessá­
rios, e ele respondeu com certo sarcasmo:
— É que a maior parte do nosso orça­
mento é dedicada a missões em outros paí­
ses. E sabe o que os missionários fazem com
o dinheiro que enviamos para eles? Refor­
mam os templos deles!
Não se tratava de fazer uma coisa ou
outra, mas sim de encontrar o equilíbrio.
Como o Dr. Oswald J. Smith costumava di­
zer: "A luz cujo brilho alcança até os lugares
mais distantes é a que tem maior resplendor
a seu redor". Como o diretor de um ministé­
rio missionário estrangeiro comentou comi­
go certa vez: "Levei dez anos para aprender
que Atos 1:8 não diz: "ou até os confins da
terra", mas sim: "e até os confins da terra".
O Senhor não destrói o que está num lugar
a fim de construir algo em outro lugar". Bem-
aventurados são os equilibrados!
Apostasia (vv. 17, 18; 2 Cr 24:15-22).
Joiada morreu com uma idade avançada -
130 anos. Era tão querido pelo povo que foi
sepultado junto aos reis (2 Cr 24:15, 16).
Porém, quando Joiada saiu de cena, o rei
Joás mostrou seu verdadeiro caráter e aban­
donou sua fé. Sua apostasia não foi culpa
de Joiada, pois o sumo sacerdote havia cum­
prido fielmente a tarefa de ensinar as Escri­
turas ao rei. O problema era a fé superficial
de Joás e seu desejo de agradar aos líderes
da terra, "os príncipes de Judá" (2 Cr 24:1 7),
que visitaram Joás e lhe pediram que fosse
mais tolerante nas questões religiosas (24:1 7,
18). O rei cedeu, e a idolatria voltou a insta­
lar-se em Judá e em Jerusalém.
A apostasia de Joás foi um ato proposi­
tado de rebelião contra Deus, pois o rei sa­
bia o que a lei de Moisés dizia acerca da
idolatria. Mas foi também um pecado de
ingratidão por tudo o que Joiada havia feito
em seu favor. Joiada e sua esposa haviam
salvado a vida do rei! O sumo sacerdote lhe
ensinara a verdade da Palavra de Deus e
havia caminhado com Joás enquanto ele
aprendia a governar o povo. No entanto, o
rei jamais havia aceitado, de fato, a verdade
 2 REIS 12 - 13
de Deus e permitido que ela se arraigasse
em seu coração. Faltava profundidade ao
solo de seu coração, e sua obediência à lei
de Deus devia-se somente à supervisão de
seu mentor, joás chegou até a tomar dinhei­
ro do templo que havia reformado para dar
a um rei pagão como resgate!
Joás serve de advertência para nós em
nosso tempo. Não basta simplesmente co­
nhecer a verdade de Deus; devemos lhe obe­
decer "de coração" (Ef 6:6). Ter a verdade
na mente pode nos levar à obediência, mas
ter a verdade no coração e lhe obedecer de
coração produz um caráter temente a Deus.
A Palavra e a vontade de Deus devem ser
infundidas em nós - recebidas no coração
(Sl 119:9-11); de outro modo, jamais desen­
volveremos um firme caráter cristão. Enquan­
to o dever e a disciplina não se tornarem
um prazer, seremos apenas servos relutantes
que obedecem a Deus por obrigação, não
porque desejam fazê-lo. Joiada foi uma "es­
cora religiosa" na qual o rei se apoiou. Quan­
do a escora foi removida, o rei caiu.
Durante mais de cinqüenta anos de mi­
nistério, tenho visto, aqui e ali, a "tragédia
de Joás". A esposa temente a Deus morre, e
logo o marido pára de ir à igreja e se entre­
ga à vida no mundo. Filhos e filhas saem de
casa e, aos poucos, vão abandonando a fé,
pois o pai e a mãe não estão por perto para
aconselhá-los e admoestá-los. Encontrei lí­
deres cristãos em cargos importantes que
"usaram" os filhos em seu ministério, mas
quando os filhos foram viver por conta pró­
pria, deram as costas aos pais e ao Senhor.
Um bom começo não é garantia alguma de
um final feliz. O rei Josias teve todo o incen­
tivo necessário para tornar-se um homem
piedoso, mas não aproveitou suas oportuni­
dades, deixando que a verdade de Deus
penetrasse seu coração. Quando o Senhor
enviou profetas para adverti-lo, ele se re­
cusou a ouvir. Chegou até a tramar com seus
líderes o apedrejamento do filho de Joiada,
Zacarias, que repreendeu o rei por seus pe­
cados.2 Imagine assassinar o filho da pessoa
que salvou sua vida!
Sofrimento (vv. 19-27; 2 C r 24:23-27).
Quando o rei de Judá tornou-se um idólatra
539
e um assassino, o Senhor começou a dis­
cipliná-lo. Primeiro, enviou os profetas para
advertir Joás, mas ele não deu ouvidos. En­
tão, enviou a Síria, inimiga de longa data
de Judá,3 e Joás foi gravemente ferido em
combate. Por fim, Joás roubou riquezas do
templo e subornou Hazael para que ele não
atacasse Jerusalém. Porém, Joás nunca che­
gou a se recuperar de seus ferimentos, pois,
logo em seguida, dois de seus oficiais o assas­
sinaram por ele haver ordenado a execução
de Zacarias, filho de Joiada.4 2 Crônicas
24:26 diz que as mães dos dois assassinos
não eram de judá - uma delas era de Moabe
e a outra de Amom. Os moabitas e amonitas
eram descendentes de Ló, sobrinho de
Abraão, que havia tido relações incestuosas
com as duas filhas (Gn 19:30-38). O povo
sepultou Joás em Jerusalém, mas não no
sepulcro dos reis, onde o sumo sacerdote
Joiada foi sepultado (2 Cr 24:25, 26).
O menino-rei, que havia tido um come­
ço tão promissor, não teve um final feliz, pois
renunciou os caminhos do Senhor. Fico ima­
ginando se o profeta Ezequiel estava pen­
sando em Joás quando escreveu Ezequiel
18:24-32.
2 . JEOACAZ - UM A FÉ SÓ PARA OS
t e m p o s d e c r is e (2 Rs 13:1-9)
A atenção volta-se agora para Israel e para
o reinado de Jeoacaz, filho de Jeú. Não é
de se admirar que ele tenha escolhido
Jeroboão como exemplo, pois seu pai havia
feito o mesmo (2 Rs 10:29). Jeoacaz prefe­
riu adorar bezerros de ouro em vez do Deus
vivo, mas quando se viu em apuros, buscou
o socorro do Senhor.
O povo de Israel não deveria ter se sur­
preendido quando Deus enviou os siros
contra eles, pois conheciam os termos da
aliança de Deus com eles antes de entra­
rem na terra de Canaã. Se obedecessem ao
Senhor, ele daria a vitória sobre os inimigos;
mas, se desobedecessem, ele faria com que
caíssem diante dos inimigos (Lv 26:17, 25,
33, 36-39; Dt 28:25, 26, 49-52). As pessoas
ainda crêem na mentira de Satanás: "É cer­
to que não morrereis" (Gn 3:4). "Faça tudo
aquilo de que gosta", diz o Inimigo, "pois
540 2 REIS 12 - 13
nenhum pecado tem grandes conseqüên­
cias...". Porém, seja para disciplinar seja para
abençoar, Deus é sempre fiel a sua Palavra.
A situação tornou-se tão desesperadora
que Jeoacaz clamou ao Senhor por socor­
ro, exatamente como Israel havia feito no
tempo dos juizes (jz 2:10-23). Em sua mise­
ricórdia, Deus ouviu e respondeu à oração
do rei e prometeu enviar um libertador, mas
somente depois que Jeoacaz tivesse saído
de cena (v. 22). Hazael morreu e foi sucedi­
do por seu filho, Ben-Hadade, um governante
mais fraco, de modo que foi possível alguém
livrar Israel das garras da Síria. Os historiado­
res não apresentam um consenso quanto a
quem foi esse libertador. Alguns acreditam
que os assírios começaram a atacar a Síria
no tempo de Ben-Hadade e a enfraquecer
seu poder. Outros são de opinião que o livra­
mento veio por um ou por ambos os suces­
sores de Jeoacaz: Jeoás (v. 25) e Jeroboão II
(14:25-27). A afirmação: "os filhos de Israel
[...] habitaram, de novo, em seus lares" (v. 5)
significa: "viveram em paz e não tiveram de
buscar refúgio nas cidades fortificadas".
A bênção prometida por Deus mudou o
coração do rei? Ao que parece não, pois ele
não removeu os ídolos da terra (v. 6; 1 Rs
16:33) nem incentivou o povo a voltar para
o Senhor. A fé que só aparece em tempos
de crise raramente é profunda e duradoura.
Uma vez que as pessoas vêem uma espe­
rança de livramento e que sua dor é alivia­
da, esquecem do Senhor e voltam a seus
antigos caminhos até a crise seguinte. Os
siros deixaram Jeocaz com um arremedo de
exército, que era mais uma vergonha do que
um encorajamento. Porém, Deus prometeu
que, caso seu povo confiasse nele e obede­
cesse à sua Palavra, seus inimigos fugiriam
de diante deles (Dt 28:7; 32:30; Lv 26:8).
No entanto, a fé em tempos de crise não
é confiável. Quantas vezes ouvi pacientes
no hospital dizerem: "Pastor, se Deus me
curar e me tirar daqui, serei o melhor cristão
que o senhor já viu". Deus curou essas pes­
soas e permitiu que fossem para casa, mas
nunca mais as vi na igreja. Sem dúvida, há
conversões verdadeiras que ocorrem em si­
tuações extremas ou no leito de morte; não
queremos desestimular ninguém a procurar
a Deus nos momentos de crise. O historiador
inglês William Camdem escreveu: "Entre o
estribo e o chão / por misericórdia supliquei
/ e foi entre o estribo e o chão / que miseri­
córdia encontrei".
Mas quantas vezes clamamos ao Senhor
em meio a uma crise e, depois, o ignora­
mos quando nos vemos em segurança? As
pessoas que dependem de uma fé que só
aparece em tempos de crise precisam dar
ouvidos às advertências em Provérbios 1:24­
33 e em Isaías 55:6, 7 e não devem supor
que, pelo fato de Deus as haver atendido e
socorrido, estão automaticamente salvas.
3. J e o á s - u m a fé ig n o r a n t e
(2 Rs 13:10-25)
Por algum motivo, a morte de Jeoás é men­
cionada duas vezes, uma antes de o histo­
riador apresentar o relato de sua vida (vv.
12, 13) e outra no final da história (14:15,
16). Sua grande vitória sobre Amazias, rei
de Judá, também é mencionada antes de
ser descrita (14:8-14; 2 Cr 25). Porém, o que
mais se destaca no relato sobre Jeoás é o
fato de ele ter demonstrado sensatez sufi­
ciente para visitar o profeta Eliseu e buscar
uma bênção dele. Considere os cinco fatos
a seguir acerca de Jeoás.
Ele seguiu os exemplos errados (vv. 10­
13). Assim como seu pai, Jeoás seguiu o
exemplo de Jeroboão I, o primeiro rei de
Israel. Isso significa que visitou os bezerros
de ouro e que se curvou diante de ídolos. E,
assim como o pai, voltou-se para o Senhor
apenas quando se viu em dificuldades e com
o tempo se esgotando. Os siros ainda domi­
navam Israel, e o profeta Eliseu estava pres­
tes a morrer.
Ele tomou uma decisão sábia (v. 14).
Não ouvimos palavra alguma de Eliseu ou
sobre ele desde 2 Reis 9:1, quando enviou
um dos discípulos dos profetas para ungir
Jeú como rei de Israel. No que diz respeito
ao registro escrito, isso representa um pe­
ríodo de mais de quarenta anos de silêncio.
No entanto, Eliseu estava trabalhando em
Israel, e o Senhor estava com ele. Quando o
rei foi visitá-lo, o profeta já era um homem
 2 REIS 1 2 - 1 3
idoso e estava à beira da morte. Devemos
dar crédito a Jeoás pelo menos por ele ha­
ver visitado o profeta e buscado sua ajuda.
Foi Eliseu quem disse a Jeoacaz que Deus
enviaria um libertador (vv. 4, 5)? Esse liberta­
dor era Jeoás, o filho de Jeoacaz? Somente
Eliseu conhecia os planos de Deus, e o rei
teve a sabedoria de ir visitar o velho profeta.
Infelizmente, os líderes espirituais não
são muito valorizados em vida, mas grande­
mente aclamados depois que morrem. Os fa­
riseus eram mais competentes em construir
túmulos para os mortos do que em demons­
trar gratidão em seu viver (Mt 23:29-32). Os
servos fiéis de Deus nunca se "aposentam",
mesmo que deixem a vocação à qual se de­
dicaram a vida toda e que saiam do ministé­
rio público. Até mesmo em seu leito de
morte, Eliseu servia ao Senhor e a seu povo.
Enquanto Deus nos der forças e lucidez,
devemos servi-lo da melhor maneira possí­
vel em todas as oportunidades que ele nos
apresentar. Como sou grato aos "servos ido­
sos" que me aconselharam e encorajaram!
As lembranças da vida e do ministério des­
sas pessoas ainda são uma bênção para mim
(Hb 13:7, 8).
O rei demonstrou respeito para com o
profeta e se dirigiu a ele usando as mesmas
palavras que Eliseu disse a Elias, quando Elias
foi levado para o céu (2 Rs 2:12). Eliseu era
como um pai para a nação e mais valioso
que todos os seus exércitos! Eliseu sabia que
Jeoás estava em apuros por causa dos siros
e, com toda bondade, usou as poucas for­
ças que ainda lhe restavam para ajudar o
rei. Por certo, o rei Jeoás era transigente e
havia desobedecido a Deus, mas Jeová é
" S e n h o r , S e n h o r Deus compassivo, clemen­
te e longânimo e grande em misericórdia e
fidelidade" (Êx 34:6). Ele havia prometido li­
vramento para seu povo e cumpriria sua pro­
messa. Porém, Eliseu transmitiu a promessa
de vitória do Senhor a Jeoás de tal maneira
que o rei teve de exercitar uma fé inteligente.
Ele cometeu um erro grave (vv. 15-19).
O rei Jeoás não era um homem de fé, mas
podia seguir instruções. No entanto, faltava-
lhe o discernimento espiritual das pessoas
que vivem de acordo com a Palavra e que
541
caminham pela fé. Quando o profeta pôs
suas mãos nas mãos do rei, esse gesto signi­
ficou, sem dúvida alguma, a transmissão do
poder de Deus. Quando Eliseu ordenou que
ele atirasse uma flecha em direção à região
sob o domínio dos siros, tratou-se claramen­
te de uma referência à vitória sobre o inimi­
go (Dt 32:42; SI 120:4). O rei poderia ter
entendido tudo isso, pois Eliseu lhe deu uma
promessa explícita de vitória.
Porém, quando Eliseu ordenou que Jeoás
tomasse as flechas restantes e que as atiras­
se contra o chão, o rei não teve o discerni­
mento espiritual necessário para aproveitar
ao máximo essa oportunidade. Se tivesse
sido um adorador fiel do Deus vivo, teria
enxergado a verdade, mas Jeoás era tão cego
quanto os falsos deuses aos quais prestava
culto (SI 115:3-8). Atirar uma flecha garantiu
a vitória, mas o número de vezes que ele
acertou o chão determinou quantas vitórias
Deus lhe daria. Pelo fato de Jeoás ter uma fé
ignorante, limitou-se a apenas três vitórias
sobre os siros.
Mesmo enfermo, o profeta Eliseu ex­
pressou sua ira justificada pela ignorância e
incredulidade do rei. Jeoás perdeu uma opor­
tunidade inestimável de destruir seus inimi­
gos! "Faça-se-vos conforme a vossa fé" (Mt
9:29). Por mais importante que seja, não
basta simplesmente conhecermos a vonta­
de de Deus e obedecer a ela. Precisamos
também entender a vontade e os caminhos
de Deus (Ef 5:17; SI 103:7). Os mandamen­
tos e os atos de Deus revelam seu caráter -
se nossos olhos espirituais estiverem abertos
(Ef 1:17-20). É assim que compreendemos
os caminhos de Deus e que lhe servimos
melhor, e é assim que o Senhor faz crescer
nossa fé.
Ele recebeu um grande estímulo (vv. 20,
21). E possível que, quando Eliseu faleceu,
o rei tenha se perguntado se as promessas
haviam morrido com o profeta. A fim de
encorajar o rei, o Senhor, em graça, reali­
zou um milagre após a morte de Eliseu. Os
judeus não embalsamavam os corpos, como
faziam os egípcios. Simplesmente lavavam
o corpo do falecido e o envolviam em panos
limpos com especiarias. Um dia, quando a
542 2 REIS 12 - 13

chegada de invasores moabitas interrompeu ostensivo, blasfemando contra o nome do

uma cerimônia de sepultamento de um ho­
mem falecido havia pouco tempo, os par­
ticipantes colocaram o corpo às pressas no
túmulo de Eliseu e fugiram. Mas Deus usou
essa ocasião para trazer o homem de volta
à vida! Por certo, o povo comentou sobre
esse milagre, e pode ser que o rei tenha
ouvido o relato da boca daqueles que viram
o ocorrido. Esse milagre mostrou a Jeoás que
o profeta estava morto, mas que Jeová ain­
da era o Deus vivo e poderoso. Suas pro­
messas não iriam falhar.
O profeta Elias não morreu; antes, foi
levado diretamente para o céu (2 Rs 2:11,
12), mas o profeta Eliseu morreu e foi sepul­
tado. Porém, Eliseu realizou um milagre
mesmo depois de morto. Deus tem um pla­
no diferente para cada um de seus servos e
não devemos fazer comparações nem ques­
tionar os atos divinos (Jo 21:19-23).
F/e conquistou três vitórias (vv. 22-25).
Os siros estavam determinados a destruir
Israel e a torná-lo parte de seu império, mas
o Senhor tinha outros planos. Sua aliança
com os patriarcas (Cn 12:1-3) e sua graça
para com seus descendentes comoveu-o
diante da aflição de Israel e o fez livrar o
povo de seus inimigos. Foi somente quando
o povo pecou de modo extremamente
Senhor e poluindo sua terra, que Deus per­
mitiu que tanto Israel quanto Judá fossem
derrotados e levados para o cativeiro. Em
722 a.C., a Assíria conquistou o reino do
Norte, Israel, e em 586 a.C., Jerusalém caiu
para os babilônios. O povo de Judá voltou a
sua terra depois de setenta anos de cativei­
ro, mas o povo de Israel foi assimilado pelo
império assírio.
O rei Jeoás conquistou três grandes vi­
tórias sobre os siros, o suficiente para que
retomasse as cidades que Hazael e Ben-
Hadade haviam tirado de Israel. Posterior­
mente, o rei Jeroboão II tomou de volta o
restante da terra. O Senhor capacitou Jeoás
de modo a aumentar seu poder militar (v. 7)
e a subjugar os siros comandados por Ben-
Hadade III. A promessa do Senhor se cum­
priu, e o povo de Deus foi poupado. Durante
os reinados de Jeoás e de Jeroboão II, o rei­
no de Israel alcançou seu ápice e houve pros­
peridade em toda a terra. Mas mesmo com
todas essas conquistas e riqueza, ainda era
uma terra cheia de idolatria e de pecados.
Durante o reinado de Jeroboão II, os pro­
fetas Oséias e Amós ministraram ao povo
de Israel. Ao ler os livros desses profetas, ve­
mos a verdadeira situação em que a terra
se encontrava.

1. M o rgan, Campbeii. The Westminster Pulpit, vol. 8, p. 315.

2. Alguns acreditam que esse é o homem sobre o qual Jesus falou em Mateus 23:35 e em Lucas 11:51, mas o texto do Novo

Testamento diz: "filho de Baraquias" (ver Z c 1:1). A expressão "de Abel (Gênesis) até Zacarias (2 Crônicas)" abrangia todo o

Antigo Testamento, uma vez que a Bíblia hebraica termina em 2 Crônicas. Zacarias era um nome comum entre o povo de

Israel - há vinte e sete pessoas com esse nome na Bíblia - e não é improvável que mais de um tenha sido apedrejado por

causa de sua fé.

3. Ver 8:7-15; 10:32, 33; 13:3, 22.

4. Vários reis de Judá e Israel foram assassinados. Ver 1 Reis 15:27; 16:8-10; 2 Reis 9:22-29; 15:10, 13-15, 25, 26, 29-31.

8 fossem executados e obedeceu a Deutero-
N o v e R eis - C in c o
A s sa s s in a t o s
2 Reis 1 4 - 1 5
(2 C r ô n ic a s 25 - 27 )
// A história política é excessivamen-
/ V te repleta de crimes e de patologias
para ser objeto de estudo para jovens", es­
creveu o poeta W. H. Auden. Edward Gibbon,
autor de The Decline and Fali of the Roman
Empire, definiu a história como "pouco mais
que o registro dos crimes, loucuras e des­
graças da humanidade".'
A história registrada nestes cinco capítu­
los parece estar de acordo com as palavras
de Auden e de Gibbon, pois é repleta de
intrigas egoístas, carnificinas, decadência
moral e constante rebelião contra a lei do
Senhor. O Israel da Antiguidade não era mui­
to diferente da sociedade de hoje. Nenhum
rei de Israel incentivou o povo a se arrepen­
der e a buscar ao Senhor. Em Judá, tanto
Amazias quanto Uzias cometerem atos de
ambição arrogante que trouxeram o julga­
mento de Deus sobre o seu reino. Quando
Jeroboão II tornou-se rei de Israel em 782
a.C., o povo nem sequer suspeitava que,
sessenta anos depois, o reino já não existi­
ria mais. Das histórias de vida desses nove
governantes, podemos fazer algumas obser­
vações práticas acerca da vontade e dos
caminhos de Deus, bem como das conse­
qüências terríveis do pecado.
1. A m a z ia s , u m rei p r e s u n ç o s o
(2 Rs 14:1-20; 2 Cr 25)
Amazias foi o nono rei de Judá,2 filho de
Joás, o "menino-rei" que, na idade adulta,
abandonou o Senhor, matou o profeta de
Deus e foi assassinado (2 Cr 24:15-26).
Amazias começou muito bem, mas, poste­
riormente, deixou o Senhor e também foi
assassinado (2 Rs 14:1 7-20).3 Providenciou
para que os homens que mataram seu pai
nômio 24:16, julgando somente os trans­
gressores, não suas famílias.4 Se tivesse
continuado a obedecer à Palavra de Deus,
sua vida e seu reinado teriam sido muito
diferentes. Observe alguns dos pecados de
Amazias.
Incredulidade (14:7; 2 C r 25:5-13).
Amazias decidiu atacar Edom e reconquis­
tar territórios perdidos (2 Rs 8:20-22). Era uma
campanha legítima, mas ele a realizou de
modo inteiramente errado. Depois de fazer
um censo, descobriu que tinha 300 mil ho­
mens e, em vez de confiar que o Senhor
usaria esses homens, contratou 100 mil mer­
cenários de Israel para aumentar suas for­
ças. Depositou sua fé nos números e não
no Senhor (SI 20:7) e, pior ainda, contratou
soldados do reino apóstata de Israel, onde
o povo adorava a bezerros de ouro. Deus
enviou um profeta para repreender o rei e
para adverti-lo de que Deus não estava com
o reino de Israel, de modo que os soldados
contratados trariam derrota. "Porém vai só,
age e sê forte; do contrário, Deus te faria
cair diante do inimigo, porque Deus tem
força para ajudar e para fazer cair" (2 Cr
25:8). O profeta foi um tanto sarcástico, mas
deixou sua mensagem bem clara.
Um dos temas que se repetem ao longo
da história de Israel é seu pecado ao formar
alianças com ímpios por não crerem no Se­
nhor. Salomão tomou para si esposas pagãs,
usando esses casamentos para fazer trata­
dos com nações vizinhas. Porém, suas es­
posas o levaram à idolatria (1 Rs 11). O rei
Acabe casou-se com Jezabel, uma princesa
fenícia e adoradora de Baal (1 Rs 16:30-33),
trazendo, assim, o culto a Baal para dentro
do reino. O rei Josafá aliou-se a Acabe a fim
de lutar contra os siros e quase foi morto.
Josafá também fez um acordo comercial com
o rei Acazias, mas o Senhor rompeu essa
parceria, destruindo a frota de Josafá. "Não
vos ponhais em jugo desigual com os in­
crédulos" (2 Co 6:14): trata-se de uma ad­
moestação à qual a Igreja de hoje deve dar
ouvidos. Não manifestamos o poder e a
graça de Deus nem realizamos sua vontade
544 2 REIS 1 4 - 1 5
imitando o mundo e nos unindo a ele, mas
sim sendo diferentes dele.
De acordo com 2 Crônicas 25:2, Ama-
zias não foi sincero em seu relacionamento
com o Senhor, o que se revelou pela manei­
ra como ele argumentou com o profeta
sobre a vontade de Deus (25:9). O rei não
estava disposto a enviar os mercenários de
volta, pois isso significaria abrir mão dos cem
talentos de prata que havia pago ao rei de
Israel - um valor equivalente a quase quatro
toneladas de prata. Amazias estava "consi­
derando os custos" e ajustando suas priori­
dades na esperança de poder levar Deus a
mudar de idéia. O profeta respondeu com
sabedoria, dizendo que Deus poderia dar
ao rei muito mais, se Amazias confiasse no
Senhor e fizesse sua vontade (Mt 6:33).
Evitaríamos muitas dificuldades, se bus­
cássemos a vontade de Deus antes de nos
precipitarmos e de agirmos de modo deso­
bediente. Mesmo depois que mudamos de
idéia e decidimos obedecer ao Senhor, mui­
tas vezes, ainda precisamos suportar conse­
qüências dolorosas. Os soldados voltaram
para Israel irados com o tratamento que
haviam recebido. Por que ficaram tão zanga­
dos? Em primeiro lugar, perderam a oportuni­
dade de lucrar com os espólios da batalha.
Além disso, quem era o rei de Judá para di­
zer que Deus prezava mais os soldados de
Judá do que o exército de Samaria? Para
esses mercenários valentes, foi uma vergo­
nha serem mandados de volta para casa de
mãos vazias sem ao menos terem lutado!
Como explicariam ao rei e a seus amigos
que o exército havia sido considerado im­
puro e que havia sido rejeitado? A solução
que encontraram para expressar sua ira foi
atacar algumas das cidades fronteiriças no
norte de Judá. Mataram três mil pessoas e to­
maram os espólios como indenização (2 Cr
25:13).5
Pelo fato de o rei Amazias finalmente ter
obedecido ao Senhor, seu exército derrotou
os edomitas. Mataram dez mil homens no
vale do Sal, onde Davi havia conquistado
uma grande vitória (1 Cr 18:12). Em segui­
da, executaram dez mil prisioneiros de guer­
ra, lançando-os de um penhasco em Sela
(Petra), uma cidade esculpida nas rochas (Ob
1-4). Amazias ficou tão empolgado com essa
conquista que mudou o nome da cidade
para "jocteel", que quer dizer: "Deus des-
trói" (2 Rs 14:7).
Idolatria (2 Cr 25:14-16). Nas palavras
do pastor escocês Andrew Bonar: "Perma­
neçamos tão alertas depois da vitória quan­
to antes da batalha", uma admoestação que
o rei Amazias precisava excessivamente ou­
vir e seguir. O Senhor Jeová havia dado a
seu servo uma vitória extraordinária sobre
um inimigo forte num lugar difícil, mas ainda
assim Amazias levou de volta para Judá os
deuses do inimigo derrotado (2 Cr 25:14-16)!
Por certo, o rei de Judá não pensou que, ao
tomar esses ídolos, imobilizaria os edomitas
e evitaria outras guerras no futuro! Todos os
que faziam parte do povo de Deus apren­
diam que o Senhor Jeová era o único e verda­
deiro Deus vivo e que, portanto, os deuses
das nações não eram coisa alguma (Dt 6:4,
5; SI 115). A idolatria era uma transgres­
são flagrante à lei de Moisés (Êx 20:1-6), e
a adoração a deuses do inimigo derrotado
era simplesmente absurda. Afinal, o que
esses deuses haviam feito pelos edomitas?
Ainda assim, Amazias começou a adorar os
deuses de Edom, a oferecer-lhes sacrifícios
e a consultá-los.
Quando o Senhor enviou seu mensagei­
ro para alertar o rei, Amazias interrompeu o
profeta e ameaçou matá-lo, se ele conti­
nuasse a falar. No entanto, havia uma última
palavra que o profeta devia transmitir: Deus
destruiria o rei por causa de seu pecado. Na
verdade, Deus permitiria que o rei causasse
a própria destruição! O maior julgamento que
Deus pode enviar sobre seu povo é deixar
que consiga exatamente aquilo que quer.
O rgulho (14:8-14; 2 C r 25:17-24).
Amazias derrotou os edomitas, pois obe­
deceu ao Senhor, mas, depois disso, os edo­
mitas derrotaram Amazias quando ele levou
de volta para Judá os deuses de Edom. Enfa­
tuado com seu grande sucesso, Amazias saiu
à procura de outras conquistas e decidiu
desafiar Jeoás, rei de Israel. Não apenas
ignorou a advertência do profeta que Deus
havia enviado, como também se esqueceu
 2 REIS 1 4 - 1 5
das palavras de seu antepassado, Salomão:
"Antes da ruína, gaba-se o coração do ho­
mem, e diante da honra vai a humildade"
(Pv 18:12). Até mesmo o rei Jeoás o adver­
tiu de que seu orgulho seria sua ruína (14:10),
mas Amazias estava determinado a derrotar
Israel e a tornar-se o governante de um rei­
no unido.
A resposta de Jeoás (14:9; 2 Cr 25:18)
faz lembrar a parábola contada por Jotão (Jz
9:7-20), sendo que ambas se referem ao or­
gulho e ao julgamento. O grande problema
de Amazias era seu orgulho: ele se via como
um cedro forte, quando, na verdade, era
apenas um cardo frágil, que poderia ser es­
magado por um animal que passasse por
cima dele. A pessoa verdadeiramente hu­
milde vê as coisas com os olhos de Deus e
não vive de ilusões. O orgulho cega o enten­
dimento, distorce a percepção e faz crescer
o ego de tal modo que a pessoa não é ca­
paz de distinguir entre o real e o imaginário.
Rejeitando a segunda advertência do
Senhor, Amazias invadiu Israel, onde seu
exército foi totalmente derrotado. O rei foi
capturado a cerca de 25 quilômetros de Je­
rusalém e foi do palácio à prisão. O exército
de Israel invadiu Judá e destruiu 200 metros
das muralhas de Jerusalém, deixando a cida­
de vulnerável a futuros ataques. Além disso,
levaram tesouros do palácio e do templo do
Senhor, chegando até a tomar alguns líde­
res de Judá como reféns. O rei Amazias pas­
sou quinze anos exilado em Samaria (14:1 7),
depois do que, por um breve período, foi
co-regente ao lado do filho (14:21; 2 Cr 26:1,
3). Porém, sua idolatria perturbou alguns dos
líderes de Judá, que se puseram a conspirar
para assassiná-lo. Amazias fugiu para Laquis,
onde foi capturado e morto (14:18-20; 2 Cr
25:27).
Amazias é uma figura trágica da história
de Judá. Teve oportunidades extraordinárias
e foi grandemente ajudado pelo Senhor, mas
foi um homem de mente dobre, que não
serviu ao Senhor de todo o coração. Bus­
cou os próprios interesses e deixou de lado
a vontade de Deus. "A soberba precede a
ruína, e a altivez do espírito, a queda" (Pv
16:18).
545
2. J er o bo ã o , um rei p r ó s p e r o
(2 Rs 14:23-29)
O relato deixa Judá e se volta para Israel e
Jeroboão II, que teve o reinado mais longo
dentre os reis de Israel - quarenta e um anos.
Em se tratando de questões espirituais,
Jeroboão II não foi um bom rei, mas trouxe
prosperidade à nação e a livrou de seus ini­
migos. Já naqueles tempos antigos, desde
que o povo tivesse comida na mesa, dinheiro
no bolso e não precisasse temer os inimi­
gos, os cidadãos, de modo geral, não se preo­
cupavam com o caráter de seus líderes.
Graças às vitórias da Assíria sobre a Síria,
tanto Israel quanto Judá viram-se finalmente
livres da sujeição a essa inimiga persistente,
e os dois reinos tiveram oportunidade de
usar sua riqueza e força de trabalho para
construir em vez de lutar. Israel conseguiu
expulsar os siros de postos avançados na
fronteira, e Jeroboão também recuperou ter­
ritórios que haviam sido perdidos para a Síria.
O reino de Israel chegou a ter as mesmas
dimensões que havia alcançado nos tempos
de Salomão (vv. 25 e 28; 1 Rs 8:65). O Se­
nhor permitiu essas vitórias não porque os
israelitas ou seu rei merecessem, mas por­
que teve misericórdia de seu povo, que so­
fria sob o domínio da Síria (2 Rs 14:26; ver
Êx 2:23-25).
A prosperidade de Israel era apenas su­
perficial e, na verdade, encobria pecados e
crimes abomináveis aos olhos do Senhor.
Os profetas Amós (1:1) e Oséias (1:1) mi­
nistraram durante o reinado de Jeroboão e
advertiram que o julgamento estava a ca­
minho. De fato, o julgamento sobreveio em
722 a.C, quando os assírios invadiram Is­
rael, deportaram muitos dos israelitas e
trouxeram gentios de outras nações con­
quistadas a se misturarem com o povo de
Israel. Essa política acabou gerando uma
raça mestiça, parte israelita e parte gentia,
bem como uma religião sincrética, com tem­
plo e sacerdócio próprios, no monte Geri-
zim (Jo 4:20-22). Depois do cativeiro na
Babilônia, os judeus ortodoxos que volta­
ram para Judá recusaram-se a ter qualquer
contato com os samaritanos (Ed 4:1-4; Ne
2:19, 20; ver Jo 4:9).
546
Quais eram os pecados desse reino prós­
pero? Um deles era que os ricos prospera­
vam à custa dos pobres, os quais, por sua
vez, eram explorados e abusados. Os abas­
tados proprietários de terras mal cuidavam
de seus escravos, e os tribunais desobede­
ciam à lei e julgavam os casos em favor dos
ricos, não usando de justiça com os pobres.
Em meio a essa corrupção, os líderes prati­
cavam sua "religião", comparecendo aos
cultos e levando seus sacrifícios (Am 2:1-8;
4:1-5). Enquanto os homens ricos e suas es­
posas viviam em meio ao luxo, os pobres
eram oprimidos e privados de seus direitos
civis (Am 6:1-7; Os 12:8). O povo "religio­
so" ansiava pela vinda do "Dia do S e n h o r " ,
pensando que esse grande acontecimento
traria ainda mais glória para Israel (Am 5:18­
27). O povo não se dava conta de que o
"Dia do S e n h o r " , na verdade, significava o
julgamento divino sobre a nação, pois o jul­
gamento de Deus começa com o próprio
povo (1 Pe 4:1 7). Israel possuía uma disposi­
ção para a idolatria, o que levava à deca­
dência moral e à corrupção mundana (Os
6:4; 7:8; 9:9; 11:7; 13:2).6Jeroboão II reinou
de 793 a 753, e, em 722 a.C., os assírios in­
vadiram Israel e acabaram com a nação.
Oliver Coldsmith, poeta e dramaturgo in­
glês, expressou-se com perfeição em seu
poema The Deserted Village [Vilarejo Deserto]:
A terra agoniza e, depressa, os males
irrompem,
Onde a riqueza se acumula e os homens
se corrompem...
3. U z ia s (A z a r i a s ), u m r e i il u s t r e
(2 Rs 15:1-7; 2 Cr 26)
Seu nome era Azarias, que significa "Jeová
tem ajudado", mas quando se tornou rei de
Judá aos 16 anos de idade, tomou para si o
"nome real" de Uzias, que quer dizer "Jeová
é força". O povo o fez rei quando seu pai,
Amazias, foi levado para Samaria depois de
sua guerra insensata contra Jeoás, rei de Is­
rael (2 Rs 14:13).
Durante os quinze anos em que seu pai
ficou no cativeiro em Samaria, Uzias gover­
nou Judá e procurou fazer a vontade de
2 REIS 1 4 - 1 5
Deus. Depois da morte do pai, Uzias per­
maneceu no trono até que, num ato de im­
prudência, quis tornar-se sacerdote e foi
julgado por Deus, que o feriu com lepra.
Naquela ocasião, seu filho, Jotão, tornou-se
co-regente ao lado do pai. De acordo com
os registros, Uzias reinou sobre Judá durante
cinqüenta e dois anos (2 Cr 26:3), incluindo
as co-regências com o pai, Amazias (quinze
anos), e também com o filho, Jotão (possivel­
mente, dez anos).
Desde o início de seu reinado, Uzias
mostrou-se um adorador fiel de Jeová, ape­
sar de não ter tentado eliminar os "altos", os
santuários nas colinas onde o povo de Judá
adorava. O povo deveria ir ao templo para
oferecer suas ofertas e sacrifícios ao Senhor,
mas era mais conveniente visitar um desses
santuários locais. Alguns dos altos ainda eram
consagrados a divindades pagãs, como Baal
(2 Cr 27:2), e esses santuários só foram re­
movidos nos reinados de Ezequias e de
Josias (2 Cr 31:1; 2 Rs 23).
As realizações de Uzias (2 Rs 14:22;
2 Cr 26:2, 6-15). Uzias foi extremamente
bem-sucedido em suas campanhas militares.
Reouve de Edom a cidade de Eiate, apesar
de, posteriormente, ela ter sido perdida para
a Síria e para Israel (2 Rs 16:5, 6; 2 Cr 28:1 7).
A posse de Elate permitiu que Judá tivesse
acesso ao mar, o que contribuiu para o co­
mércio com outras nações. Uzias tinha como
conselheiro o profeta Zacarias e procurou
agradar ao Senhor. "Nos dias em que bus­
cou ao S e n h o r , Deus o fez prosperar (2 Cr
26:5).
Deus fortaleceu seus exércitos e os aju­
dou a subjugar os filisteus, os árabes e os
amonitas. Depois de derrotar os filisteus,
Uzias mandou destruir os muros de suas
principais cidades, e essa vitória lhe deu aces­
so ao mar. A fim de manter o controle sobre
territórios recém-adquiridos, Uzias construiu
cidades na Filístia, onde foram assentados
soldados e oficiais de Judá. Construiu torres
nas muralhas de Jerusalém e reparou os es­
tragos causados pelo exército de Israel (2 Rs
14:13). Tinha um exército bem treinado, ao
qual forneceu as armas e armaduras neces­
sárias,7 incentivando, ainda, a construção de
 2 REIS 1 4 - 1 5
"máquinas de guerra" que atiravam flechas
e lançavam pedras (2 Cr 26:11-15).
Porém, Uzias não era apenas um soldado
competente e construtor atento, mas tam­
bém agricultor. Procurou desenvolver a terra
construindo cisternas e colocando pessoas
para trabalhar com diversos tipos de reba­
nhos bem como em campos e vinhas. Levan­
tou torres nos campos, de onde os guardas
poderiam vigiar e detectar a presença de
invasores, protegendo o povo. Nas palavras
de Thomas Jefferson, em sua obra Notes on
the State of Virginia [Observações sobre o
Estado de Virgínia]: "Aqueles que trabalham
com a terra são o povo escolhido de Deus".
Apesar de ser soldado, construtor e monar­
ca, Uzias era um homem do campo. Teria
concordado com BookerT. Washington, que
disse: "Há tanta dignidade em lavrar um cam­
po quanto em escrever um poema".
A arrogância de Uzias (15:5; 2 Cr 26:16­
21). Infelizmente, Uzias seguiu o exemplo
do pai e permitiu que suas realizações lhe
subissem à cabeça. Amazias desejou ser co­
nhecido como um grande general, mas Uzias
quis servir nas funções de rei e sacerdote.
No sistema do Antigo Testamento, o Senhor
fazia separação entre reis e sacerdotes, e
enquanto um sacerdote poderia tornar-se
profeta (Ezequiel, Zacarias, João Batista),
nenhum profeta ou rei poderia tornar-se
sacerdote. É somente em Jesus Cristo que
encontramos as funções de profeta, sacer­
dote e rei combinadas num único indivíduo,
e seu sacerdócio é "segundo a ordem de
Melquisedeque" (SI 110:4; Gn 14:18-20; Hb
5 - 7). Cobiçar o sacerdócio foi uma insen­
satez, pois Uzias conhecia a lei de Moisés;
tentar tomá-lo à força foi arrogância, pois o
rei sabia o que havia acontecido com ou­
tros que haviam tentado apropriar-se daqui­
lo que não lhes era de direito (ver Lv 10;
Nm 12, 16). "Mas, havendo-se já fortificado,
exaltou-se o seu coração para a sua própria
ruína, e cometeu transgressões contra o Se­
n h o r , seu Deus" (2 Cr 26:16). Sem dúvida,
Uzias foi um rei ilustre, cuja fama alcançou
até lugares distantes (26:15), mas o que o
Senhor fez por ele deveria tê-lo tornado mais
humilde e não orgulhoso. Uzias deveria ter
547
dito como Davi: "Quem sou eu, S e n h o r Deus,
e qual é a minha casa, para que me tenhas
trazido até aqui?" (2 Sm 7:1 8). Em vez disso,
convenceu-se de que, além de ser rei, mere­
cia ser também sacerdote. Sabia que o sumo
sacerdote queimava o incenso sagrado no
altar de ouro todas as manhãs e tardes (Êx
30:7, 8), de modo que conseguiu um incen­
sório para si e foi até á parte do templo onde
era permitida somente a entrada de sacer­
dotes (Nm 16:40; 18:7).
O sumo sacerdote Azarias, com outros
oitenta sacerdotes, colocaram-se no cami­
nho do rei e se recusaram a deixá-lo passar.
Foi preciso um bocado de coragem para se
opor a um rei tão querido por todos, mas a
lealdade deles era, em primeiro lugar, de­
dicada ao Senhor. Poderiam ter cedido e,
talvez, conseguido algum favor do rei, mas
o único desejo desses sacerdotes era obe­
decer e glorificar ao Senhor. O rei irou-se,
negando-se a recuar, enfurecendo-se com
os sacerdotes por sua interferência. O ter­
mo hebraico traduzido por "indignar-se", em
2 Crônicas 26:19, é associado à idéia da fú­
ria de uma tempestade.
Se o rei tivesse deixado o templo ime­
diatamente e se arrependido de seus peca­
dos, o Senhor o teria perdoado, mas Uzias
não se demoveu e insistiu que seu desejo
fosse atendido. Então, o Senhor interveio e
colocou a lepra na testa do rei, onde os sa­
cerdotes puderam vê-la claramente. Sabiam
que o lugar dos leprosos era fora do acam­
pamento, não dentro do templo (Lv 13:45,
46); sem demora, forçaram o rei a se retirar
da área sagrada do templo. O rei Uzias não
tinha como ver a lepra em sua testa, de modo
que, possivelmente, ela começou a aparecer
em outras partes de seu corpo, levando-o a
perceber que, sem dúvida alguma, estava
contaminado. A lei exigia que invasores do
templo sagrado fossem executados (Nm
18:7), mas, em sua graça, Deus poupou a
vida do rei e o feriu com a lepra, uma "morte
em vida".
Como leproso, o rei não poderia apare­
cer em público nem sequer viver no palá­
cio. Foi colocado de quarentena numa casa
isolada, enquanto seu filho, Jotão, governava
548 2 REIS 1 4 - 1 5
o reino como co-regente. Quando Uzias fa­
leceu, foi sepultado no cemitério real, mas,
ao que parece, não no túmulo dos reis. Teve
um excelente começo, mas um fim trágico,
o que serve de advertência para nos man­
termos vigilantes e orarmos pedindo ao Se­
nhor que nos ajude a terminar bem. Um bom
começo não é garantia alguma de um final
feliz, e a ambição pecaminosa já foi a ruína
de muitos servos do Senhor. Uzias, o solda­
do, foi derrotado pelo próprio orgulho; Uzias,
o construtor, destruiu o próprio ministério e
seu testemunho; e Uzias, o lavrador, ceifou
a colheita dolorosa daquilo que havia semea­
do. Serve de aviso a todos os que alimen­
tam ambições pecaminosas de interferir
naquilo que Deus não os incumbiu de fazer
(ver SI 131).
4. C in c o r e is f a m o s o s
(2 Rs 15:8-31)
De Jeroboão I, o primeiro rei de Israel, até
Oséias, o último rei de Israel, nem um só rei
é chamado de "bom". No entanto, as coi­
sas não foram muitos melhores no reino de
Judá, pois dos vinte reis que governaram
depois da divisão do reino, somente oito
deles poderiam ser chamados de "bons".8
Nesta seção de 2 Reis, encontramos cinco
reis de Israel, famosos por seu caráter ímpio
e por seus atos de perversidade. Quatro
deles foram assassinados! Salum reinou ape­
nas um mês, Zacarias, seis meses e Pecaías,
dois anos. Menaém, o mais cruel de todos,
reinou dez anos, e Peca, vinte anos. A medi­
da que o reino do Norte cambaleava rumo
à destruição, seus governantes apressaram
a vinda do julgamento de Deus. Com fre­
qüência, o Senhor dá a uma nação exata­
mente os líderes que ela merece.
Zacarias (v.v. 8-12). Há vinte e nove ho­
mens nas Escrituras chamados Zacarias; este
é o filho de Jeroboão II, o último grande rei
do reino do Norte, Israel. Zacarias não tinha
a aptidão política de seu pai e escolheu imi­
tar os pecados do primeiro rei de Israel,
Jeroboão I. Zacarias era tataraneto de Jeú e,
portanto, o último daquela dinastia. Deus
prometeu a Jeú que seus descendentes
ocupariam o trono de Israel durante quatro
gerações (2 Rs 10:30), promessa que se
cumpriu. Zacarias não se tornou rei por cau­
sa de sua santidade, capacidade ou populari­
dade, mas porque havia, providencialmente,
nascido na família real. Há somente dois fa­
tos relevantes registrados a seu respeito: ele
fez o que era mau perante o Senhor e foi
assassinado publicamente por Salum, que,
depois, tomou o trono. Zacarias reinou so­
mente seis meses, e sua morte encerrou a
dinastia de Jeú.
Salum (vv. 13-15). Sabemos pouco so­
bre esse homem. Organizou uma conspira­
ção para assassinar Zacarias; reinou sobre
Israel por apenas um mês e foi vítima de
uma conspiração que o levou à própria mor­
te. "Quem abre uma cova, nela cairá; e a
pedra rolará sobre quem a revolve" (Pv
26:27). Salum foi morto por Menaém, um
de seus oficiais e comandante, em Tirza, a
primeira capital de Samaria (1 Rs 14:17;
15:21, 33). Se Salum tinha descendentes, é
provável que estes se recusaram a revelar
sua identidade. Afinal, que motivo havia para
se orgulhar de Salum?
Menaém (vv. 16-22). Uma vez que era
um homem temido pelo povo e que contro­
lava o exército, Menaém conseguiu reinar
durante dez anos e morreu de causas natu­
rais. Quando o povo de Tifsa (localidade que
não temos como identificar) não aceitou seu
governo, Menaém invadiu a cidade e ma­
tou seus inimigos. Foi um homem cruel que
seguiu o costume siro de rasgar o ventre de
mulheres grávidas (v. 16; ver 8:12), algo que
o profeta Oséias advertiu que aconteceria
(Os 13:16). Quando os assírios invadiram a
terra, Menaém cobrou dos cidadãos ricos um
imposto de mais de meio quilo de prata e
deu a Pul (Tiglate-Pileser) trinta e sete tonela­
das de prata como tributo. Os assírios foram
embora, mas voltaram vinte anos depois e
tomaram toda a terra. O rei Davi teria confia­
do em Deus, lutado contra os assírios e os
derrotado. Menaém, no entanto, adotou uma
política de transigência e de conciliação.
Pecaías (vv. 23-26). O filho de Menaém
herdou o trono, mas reinou apenas dois
anos. Seu pai havia sido comandante e as­
sassino do rei Salum, e Pecaías foi morto em
 2 REIS 1 4 - 1 5
seu palácio por Peca, outro comandante
que assumiu o trono. O fato de Peca ter re­
cebido a ajuda de cinqüenta homens de
Gileade indica que era encarregado das for­
ças militares a leste do rio Jordão.9 E bem
provável que Pecaías e Peca não concordas­
sem quanto à melhor política a ser adotada
com relação à Assíria. Assim como o pai,
Menaém, Pecaías procurou apaziguar os
assírios e lhes dar o que desejavam, enquan­
to Peca, um militar, adotou uma linha dura
contra a Assíria, favorecendo a Síria.
Peca (vv. 27-31). Graças à proteção de
seu exército, Peca foi capaz de reinar du­
rante vinte anos. Quando um militar assu­
me o controle, é difícil livrar-se dele. Apesar
de Menaém haver apaziguado os assírios,
eles voltaram a invadir Israel e, ao longo de
quatro campanhas (738 a.C., 734 a.C., 733
a.C. e 732 a.C.), tomaram não apenas várias
cidades importantes, mas também grandes
extensões de território, desde Hamate e
Naftali, ao norte, até Gileade e a Galiléia, ao
sul. Os assírios também tomaram terras da
Filístia até Gaza e chegaram a capturar Da­
masco, na Síria. Muitos israelitas e filisteus
foram deportados para a Assíria. Peca foi
morto por Oséias, filho de Elá, cuja política
era partidária dos assírios. Veremos mais
sobre Oséias em 2 Reis 17. Ele reinou du­
rante nove anos e, provavelmente, foi depor­
tado para a Assíria, onde faleceu (17:1;
18 :10, 11).10
5 . JO TÃO , UM REI VIRTUOSO
(2 Rs 15:32-38; 2 C r 27)
Jotão, filho de Uzias, começou a reinar quan­
do estava com 27 anos de idade e reinou
durante dezesseis anos (2 Cr 27:1). Foi co-
regente com o pai depois que Uzias foi aco­
metido de lepra por invadir o templo. Jotão
viria a ser considerado um bom rei, apesar
de seu filho, Acaz, ter sido um rei perverso.
Na verdade, desde Jotão, décimo primeiro
rei de Judá, até Zedequias, o vigésimo e úl­
timo rei de Judá, somente Jotão, Ezequias e
Josias foram chamados de reis bons - três
dentre dez. O Senhor manteve a lâmpada
de Davi acesa em Jerusalém todos esses
anos, mas chegou um momento em que
549
precisou deportar a nação para a Babilônia
e castigar o povo por seus pecados.
Assim como seu pai, Uzias, Jotão foi tan­
to um construtor quanto um guerreiro. Re­
parou as muralhas de Jerusalém e a porta
de cima do templo. Também construiu cida­
des nas montanhas de judá e fortificações e
torres em seus bosques. Seu exército en­
frentou os exércitos de Israel e da Síria e
conquistou uma grande vitória sobre os amo-
nitas, colocando-os sob pesado tributo anual
- quase quatro toneladas de prata e quase
duzentos mil litros de trigo e a mesma quan­
tia de cevada (2 Cr 27:5). "Assim, Jotão se
foi tornando mais poderoso, porque dirigia
os seus caminhos segundo a vontade do
S e n h o r , seu Deus" (2 Cr 27:6). Ficamos ima­
ginando quantas coisas boas poderia ter
realizado se tivesse vivido mais tempo. Na
história do povo de Israel, é comum encon­
trarmos um pai piedoso com um filho per­
verso e um pai impiedoso com um filho
temente a Deus. Josafá, um bom rei, gerou
o perverso rei Jeorão, mas o piedoso rei Joás
deu à nação um filho (Amazias), um neto
(Uzias) e um bisneto (Jotão) tementes a
Deus. Porém Acaz, filho de Jotão, não foi
nem um homem piedoso nem um bom rei
e, no entanto, gerou Ezequias, um grande
rei que, por sua vez, foi pai de Manassés,
possivelmente o rei mais perverso de todos
- e cujo reinado durou cinqüenta e cinco
anos! Ezequiel, o profeta na Babilônia, tra­
tou desse fenômeno interessante no capítu­
lo 18 de seu livro profético.
Deus é soberano nas dádivas que conce­
de a indivíduos e a nações. O Senhor foi lon-
gânimo para com seu povo durante todos
aqueles anos de dificuldade e de perversi­
dade, sendo fiel no cumprimento de suas
promessas a Davi. Mas o tempo estava se es­
gotando. Depois da morte de Acaz, somente
Ezequias e Josias honraram a Palavra de Deus
e procuraram obedecer à sua vontade. No
entanto, apesar dos pecados e das fraquezas
de seu povo, o Senhor guardou um remanes­
cente piedoso em sua nação, e seria desse
remanescente que um dia viria o Messias.
"O Senhor [...] faz estas coisas conheci­
das desde séculos" (At 15:18).
550 2 R EIS 1 4 - 1 5

1. G ib b o n , Edward. The D ecline and Fali o fth e Roman Empire [Declínio e Queda do Império Romano], capítulo 3. Uma década

antes, Voltaire havia escrito: "Sem dúvida, a história não passa de um retrato de crimes e de desgraças".
2. Ao contar os governantes de Judá, incluímos a perversa rainha Atalia, que reinou durante seis anos depois da morte de

Acazias e foi a sétima governante de judá. Atalia foi executada quando o jovem rei joás assumiu o trono.

3. Dos nove reis cujos reinados são descritos nestes capítulos, cinco foram assassinados: Amazias (14:19-22), Zacarias (15:10),

Salum (15:14), Pecaías (15:25) e Peca (15:30).

4. A expressão "uma vez confirmado o reino em sua mão" (2 Rs 14:5) indica que, depois de sua ascensão, Amazias enfrentou

oposição e teve de superá-la aos poucos. O rei teve um a atitude louvável ao esperar pacientemente para receber a autoridade
de que precisava, a fim de julgar os homens que haviam assassinado seu pai.

5. O texto indica que, primeiro, os mercenários se reportaram a seu rei em Samaria e, depois, voltaram para a região fronteiriça

e atacaram as cidades. É bem provável que o rei tenha aprovado o plano deles, de outro modo não teriam voltado a judá para

lutar. Posteriormente, Amazias tentou vingar-se, mas sofreu uma derrota vergonhosa (2 Cr 25:17ss).

6. Observe que o profeta Jonas ministrou em Israel nessa época (14:5), e esse fato nos ajuda a compreender melhorsua recusa

em pregar para a cidade de Nínive. Durante o reinado de jeroboão, o reino de Israel mostrou-se orgulhoso, complacente e
extremamente nacionalista. Eram o povo escolhido de Deus e não queriam que nação alguma interferisse. Jonas preferia ver

os assírios serem destruídos pelo Senhor e, a princípio, se recusou a levar a mensagem de Deus a eles.

7. Naquele tempo, era comum os soldados providenciarem as próprias armas e armadura.

8. Foram eles: Asa, Josafá, Joás, Amazias, Uzias, Jotão, Ezequias e Josias. É evidente que, no alto dessa lista, encontra-se o rei

Davi.

9. No versículo 25, a expressão "com Argobe e com Arié" é problemática para os estudiosos. Algumas traduções sugerem que

eram dois dos oficiais de Pecaías mortos com o rei, enquanto, para outras versões, são dois homens que ajudaram Peca a

assassinar o rei. A primeira interpretação parece mais adequada. Pecaías tinha apenas dois guardas, enquanto Peca tinha

consigo oitenta homens.

10. Peca uniu-se a Rezim, rei da Síria, na tentativa de forçar Acaz, rei de Judá, a entrar numa coalizão com eles em oposição à

Assíria. Foi nesse contexto que nasceu a famosa promessa messiânica em Isaías 7:14.

9 18:10). Cada filho em Israel deveria ser
U ma H ist ó r ia d e D o is
R e in o s
2 Reis 1 6 - 1 7
(2 C rô n ic a s 28 )
iz um provérbio inglês: "Pense bem em
D
quem você é, de onde veio, o que faz e
para onde está indo". Tanto Israel quanto Judá
não teriam dificuldades com as duas primei­
ras questões, uma vez que as duas nações
teriam dito: "Somos o povo escolhido de
Deus, descendentes de nosso pai Abraão".
Quanto à terceira questão, os dois reis teriam
de admitir: "Fazemos o mesmo que nossos
antecessores perversos". O rei Acaz de Judá
não seguiu o exemplo piedoso de Davi, seu
antepassado; Oséias, o rei de israel, imitou
os reis perversos que governaram antes dele.
Tinham liberdade de tomar as próprias deci­
sões, mas não de mudar as conseqüências
dessas decisões, o que nos leva à quarta ques­
tão: "Para onde está indo?" No caso dos dois
governantes, a resposta de Deus foi clara:
"Você e seu povo vão afundando rapidamen­
te, cada vez mais próximos do julgamento e
da ruína". As palavras de Salomão estavam
prestes a ser comprovadas nos dois reinos:
"A justiça exalta as nações, mas o pecado é
o opróbrio dos povos" (Pv 14:34).
1 . JU D Á , UM A NAÇÃO TRANSIGENTE
(2 Rs 16:1-20; 2 C r 28:1-27)
Acaz era filho de Jotão, um bom rei, e o pai
de Ezequias, um grande rei, mas ele próprio
não era um homem temente a Deus nem
mesmo um homem bom. Em vez de buscar
a vontade de Deus e de lhe obedecer, Acaz
imitou os reis perversos de Israel e, até mes­
mo, os costumes pagãos da Assíria.1 Che­
gou a adotar as terríveis práticas de adora­
ção dos pagãos e sacrificou seu filho (2 Cr
28:3 diz "filhos", plural) a um deus pagão,
Baal ou Moloque, prática explicitamente
proibida na lei de Moisés (Lv 18:21; Dt
redimido por um sacrifício e, portanto, per­
tencia ao Senhor (Êx 13; Nm 18:14-16).
Como era possível sacrificar a um ídolo um
filho que pertencia a Deus? Porém, Acaz
mostrou-se transigente tanto em suas práticas
religiosas quanto em sua liderança política.
Transigência política (vv. 5-9; 2 Cr 28:5­
21). Peca, rei de Israel, e Rezim, rei da Síria,
queriam que Acaz se juntasse a eles para
fazer frente à Assíria, mas Acaz recusou-se,
pois era partidário dos assírios. Aliás, con­
fiou nos assírios em vez de crer no Senhor.
Como retaliação, a Síria e Israel planejaram
tirar Acaz do trono e colocar em seu lugar
um rei que pudessem manipular, mas o Se­
nhor protegeu o trono de Davi, apesar de
Acaz não merecer tal proteção (a história
completa encontra-se em Isaías 7 - 9).
De acordo com 2 Crônicas 28:5-8, foi o
Senhor quem enviou esses dois reis contra
Judá, para castigar Acaz por seus pecados.
Peca e Rezim fizeram um grande estrago em
Judá, mas não conseguiram tomar Jerusalém.
Um dos filhos de Acaz foi morto com dois
oficiais de estado importantes. Os exércitos
invasores mataram milhares de soldados e
levaram milhares de prisioneiros de guerra
para Samaria. Tudo indicava que Israel iria
se apoderar de Judá!
O Senhor levantou um profeta em Israel,2
o qual advertiu o exército samaritano de que,
ao fazer prisioneiros de Judá, Israel estava
transgredindo a lei de Deus e atraindo para
si o julgamento divino. Afinal, o povo de Judá
e o povo de Samaria faziam parte de uma
família, a família de Abraão. O profeta Obede
(que não é o mesmo homem que aparece
em 2 Cr 15:8), ressaltou três pecados do exér­
cito de Israel. Em primeiro lugar, enfurece­
ram-se contra o povo de Judá, capturando e
matando indiscriminadamente. Em segundo
lugar, planejaram escravizar os próprios ir­
mãos e irmãs, desobedecendo, assim, à lei
de Deus (Lv 25:39ss). Ao fazer isso, mostra,
ram que não tinham temor algum do Senhor
e, portanto, atraíram para si o julgamento
de Deus (2 Cr 28:9-11). Sem dúvida, Deus
^ estava irado com judá (28:9, 25), mas havia
552 2 REIS 1 6 - 1 7
o perigo de irar-se com Israel pela forma
como estavam tratando judá (28:11-13).
Depois da mensagem de Obede, alguns dos
líderes de Israel tomaram a frente e concor­
daram com o profeta, instando o exército a
não pecar contra o Senhor e contra seus
irmãos e irmãs.
Então, algo extraordinário ocorreu: o
povo aceitou a mensagem de Deus, arre­
pendeu-se e mudou seu modo de tratar os
prisioneiros. Os israelitas não apenas deram
roupas e comida a eles, prestando socorro
aos mais fracos e enfermos, como também
seus soldados devolveram os espólios que
haviam tomado de judá. Transformaram-se,
em nível nacional, em "bons samaritanos"
(Lc 10:25-37), fazendo-nos lembrar da bon­
dade de Eliseu para com os soldados siros
que foram capturá-lo (2 Rs 6:15-23). Quan­
do os prisioneiros (com os espólios da ba­
talha) voltaram a Judá, testemunharam da
graça e da bondade do Senhor. Porém, não
há registro algum de que Acaz tenha lidera­
do a nação num grande culto de louvor.
Esse acontecimento notável transmitiu
ainda outra mensagem a Judá: chegaria a
hora em que os babilônios invadiriam a ter­
ra e levariam milhares de cativos para a
Babilônia. Essa experiência com o reino de
Israel foi uma espécie de "ensaio geral" para
o povo de Judá, mas não receberiam dos
babilônios o mesmo tratamento que rece­
beram dos israelitas. A maioria dos cativos
de Judá morreria na Babilônia, e, depois de
setenta anos, um frágil remanescente volta­
ria para reconstruir o templo e tentar resta­
belecer sua nação.
O Senhor ainda disciplina as nações
hoje em dia como fazia na Antiguidade? É
evidente que o povo de Judá pertencia à
nação da aliança - mesmo que esta se en­
contrasse dividida em dois reinos - e tinha
a responsabilidade de ser fiel à aliança com
o Senhor. Mas e quanto às nações gentias
que não têm qualquer relação pactuai com
Deus? O profeta Amós deixa claro que Deus
conhece os pecados das nações gentias e
que elas devem lhe prestar contas (Am 1 - 2).
Deus nunca entregou sua lei aos gentios
(Sl 147:19, 20), mas os requisitos dessa lei
encontram-se gravados no coração de todas
as pessoas (Rm 2:12-16), de modo que os
gentios desobedientes são culpados diante
do Senhor. Ao ler o Antigo Testamento, vê-
se Deus julgando Sodoma e Gomorra (Gn
18 - 19), o Egito (Êx 1 - 14), as nações gen­
tias dentro de Canaã e a seu redor (Nm 31
- 32) e até mesmo a Babilônia (Jr 50 - 51).
Porém, pelo fato de o povo de Israel conhe­
cer o verdadeiro Deus vivo e de terem o
testemunho de sua lei, eram ainda mais
responsáveis. Como é triste que o Israel após­
tata e não a Judá esclarecida tenha de­
monstrado a preocupação de obedecer à
vontade de Deus. Judá tinha o templo, a lei
e o sacerdócio, mas não tinha o Senhor. "Fe­
liz a nação cujo Deus é o S e n h o r " (S l 33:12).
Transigência religiosa fvv. 10-18; 2 Cr
28:22-25). Não apenas Israel e a Síria ataca­
ram Judá, como Deus também fez vir con­
tra Jerusalém os edomitas e os filisteus. Acaz
enviou uma mensagem para o rei da Assíria
pedindo socorro. Sua mensagem foi típica
de um bajulador: referiu-se a si mesmo como
"servo" e "filho" de Tiglate-Pileser, postura
estranha para um descendente de Davi di­
ante de um governante pagão. A fim de in­
centivar ainda mais o rei assírio, Acaz tirou
riquezas do templo, do palácio e dos prínci­
pes e enviou lhe um presente. Na verdade,
Acaz transformou Judá numa nação vassala
sob o controle e a proteção da Assíria. Acaz
não tinha fé no Senhor e depositou sua con­
fiança no exército assírio, o que lhe custou
muito caro. De fato, a Assíria derrotou a Síria,
mas Tiglate-Pileser convocou seu "servo" e
"filho" para ir a Damasco dar um relatório e
receber ordens. Os tempos em que os reis
de Judá e seus exércitos inspiravam medo
às nações eram coisa do passado!
O rei Uzias havia tentado interferir no
serviço sacerdotal no templo, e o Senhor o
havia ferido com lepra; porém Urias, o sumo
sacerdote, fazia tudo o que o rei lhe ordena­
va, mesmo que isso significasse desobede­
cer à lei de Moisés. Não sabemos ao certo
se a réplica do altar pagão foi idéia exclusi­
vamente de Acaz ou se foi uma ordem do
rei da Assíria. Talvez, Tiglate-Pileser quisesse
esse altar no templo de Judá para lembrar o
 2 REIS 1 6 - 1 7
rei e o povo de que se encontravam, agora,
sob a autoridade da Assíria. Acaz não era
um adorador fervoroso de Jeová, de modo
que é bem provável que esse altar tenha sim­
plesmente sido copiado para satisfazer seu
orgulho. Ele teria um altar real como o que
havia em Damasco! Em decorrência disso,
o altar planejado por Deus, o altar do Se­
nhor, foi posto de lado.
Tudo isso é um retrato do que acontece
com freqüência nos ministérios cristãos hoje
em dia: alguém vê algo no mundo que pa­
rece "encaixar-se" com a obra do Senhor, e
a igreja começa a imitar o mundo. Moisés
havia recebido ordens de construir o taber­
náculo de acordo com o que Deus ihe mos­
trou no monte (Êx 25:40; 26:30; Hb 8:5), e,
da mesma forma, o templo foi construído
de acordo com os projetos que Deus deu a
Davi (1 Cr 28:11, 12, 19). O povo de Israel
não nomeou uma comissão de construção
nem votou num projeto arquitetônico. Hoje,
porém, a igreja está ficando tão parecida
com o mundo que se torna cada vez mais
difícil distinguir um do outro. Nas palavras
de A. W. Tozer:
Exceto por alguns pecados mais graves,
os pecados do mundo não regenerado
recebem a aprovação de um número as­
sustador de pessoas que se dizem "cris­
tãs" e que copiam essas transgressões
com grande avidez. Os jovens cristãos
seguem o exemplo da gente mais sórdi­
da do mundo e tentam imitá-los ao má­
ximo. Os líderes religiosos adotaram as
mesmas técnicas da publicidade: a osten­
tação, a sedução e o exagero desaver­
gonhado são um procedimento normal
no trabalho da igreja. O ambiente moral
não é semelhante àquele do Novo Tes­
tamento, mas sim ao de Hollywood e
da Broadway.3
Acaz pensava que o Senhor se agradaria dos
sacrifícios oferecidos nesse maravilhoso altar
novo, mas estava errado. O Senhor não quer
sacrifícios, mas sim obediência (1 Sm 15:22,
23), e Acaz estava adorando os deuses das
nações gentias (2 Cr 28:23). O Senhor não
553
enviou fogo do céu para consumir os sacri­
fícios sobre o altar pagão (Lv 9:24), pois ele
havia rejeitado aquelas ofertas. As novida­
des religiosas nas igrejas de hoje podem
empolgar e entreter as pessoas, mas não
edificam a igreja nem exaltam ao Senhor. O
santuário torna-se um teatro, a adoração tor­
na-se diversão, o ministério transforma-se
numa apresentação e a congregação não
passa de uma platéia. A medida de tudo isso
não é a glória de Deus, mas os aplausos do
povo.
Essa substituição do altar de Deus por um
altar pagão foi apenas o começo. O rei Acaz
também "reformou" a pia e os dez suportes
móveis que seguravam as dez bacias para a
preparação dos sacrifícios (1 Cr 28:17; 1 Rs
7:23-40). Ao que parece, precisava de metais
preciosos para si, de modo que os tomou do
Senhor. Mas, para agradar o rei da Assíria,
Acaz teve de tirar a própria entrada real do
templo bem como o dossel real (ou passa­
diço coberto) que ele havia colocado no
templo. Quem estava no comando era Tigla-
te-Pileser e não mais o rei Acaz.
No entanto, o rei jamais poderia ter fei­
to todas essas mudanças sem a colabora­
ção de Urias, o sumo sacerdote (16:10, 11,
15, 16). Quando o rei Uzias tentou se rebe­
lar contra a Palavra do Senhor e entrar no
templo, o sumo sacerdote Azarias, junta­
mente com oitenta sacerdotes, conseguiu
impedi-lo (2 Cr 26:16ss), mas Urias e seus
sacerdotes foram transigentes, desobedece­
ram à lei de Moisés e cederam ao rei. Uma
vez que a condescendência começa, torna­
se cada vez maior e, para que o mal saia
vitorioso, basta haver pessoas fracas como
Urias que permitam aos líderes fazer o que
bem entendem. Acaz não apenas substituiu
o altar e removeu o metal dos utensílios,
como também acabou levando todos os
utensílios para si, fechando as portas do tem­
plo e colocando altares nas ruas de Jerusa­
lém (2 Cr 28:24, 25). "Não sabeis que um
pouco de fermento leveda a massa toda?"
(1 Co 5:6; ver Gl 5:9). Uma vez que permi­
timos que as coisas do mundo entrem na
igreja, elas crescem em silêncio, contaminam
a comunhão e acabam tomando conta de
554
tudo. Somente no reinado de seu filho,
Ezequias, o templo profanado por Acaz foi
reaberto e santificado para o ministério
(2 Cr 29:1-29).
Quando Acaz faleceu, foi sepultado em
Jerusalém, mas não nos túmulos dos reis
(2 Rs 16:19, 20; 2 Cr 28:26, 27). Nisso, foi
semelhante a Jeorão (2 Cr 21:20), Joás (2 Cr
24:25) e Uzias (2 Cr 26:23) e seria seguido,
ainda, por Manassés (2 Cr 33:20). A incre­
dulidade e infidelidade de Acaz fizeram um
grande estrago no reino de Judá, sendo que
parte desses danos foi reparada por seu fi­
lho Ezequias.
2. I s r a e l , u m a n a ç ã o c a t iv a
(2 Rs 17:1-41; 18:9-12)
Oséias foi o úitimo governante do reino do
Norte, Israel, pois durante seu reinado (722
a.C.), os assírios invadiram a terra, deporta­
ram muitos dos cidadãos e repovoaram Is­
rael com povos gentios de terras que a Assíria
havia conquistado. O reino de Israel passou
a ser chamado de Samaria, nome de sua
capital, e se tornou uma nação cujos ci­
dadãos eram uma mistura de vários grupos
étnicos, não apenas israelitas.
Deus havia concedido inúmeras bênçãos
a seu povo, bênçãos estas que cairiam nas
mãos da Assíria e da Babilônia. Os israelitas
possuíam um Senhor vivo, mas o substituí­
ram por ídolos mortos. Sua terra tão rica foi
confiscada pelas nações inimigas, e Jerusa­
lém e o templo acabaram destruídos (586
a.C.). Em sua misericórdia, Deus preservou
um remanescente fiel, para que uma luz
pudesse continuar a brilhar e ele cumprisse
as promessas que havia feito a seu povo.
Israel perdeu seu líder (17:1-5). Oséias
havia assassinado Peca e usurpado o trono
de Israel (2 Rs 15;29-31). Tiglate-Pileser havia
morrido, e o novo rei da Assíria era Salma-
neser V, a quem Oséias prestou homena­
gem e pagou tributo. Porém, em segredo,
Oséias fez um tratado com o Egito, pedindo
a ajuda dos egípcios para lutar por Israel e
quebrar o jugo assírio.4 Desde que Abraão
fugiu para o Egito a fim de escapar de uma
escassez de alimentos, o que trouxe apenas
problemas para si mesmo e para sua esposa
2 REI S 1 6 - 1 7
(Gn 12:1 Oss), vários líderes de Israel bus­
caram, em vão, a ajuda dos egípcios (ver
Gn 26:2; Nm 14:1-4; Dt 17:16; Is 30:1, 2;
31:1). O mesmo acontece hoje com cristãos
que se voltam para o mundo em busca de
ajuda em vez de esperar e de confiar no
Senhor. Quando Salmaneser descobriu essa
trama, prendeu Oséias e deixou o trono de
Israel vazio.5
Em 725 a.C., Salmaneser começou o cerco
a Samaria, mas então faleceu (ou foi morto)
e foi substituído por seu principal general,
Sargom II. O cerco durou três anos, e, em 722
a.C., a cidade se rendeu. A Assíria já havia
tomado as tribos a leste do rio Jordão (1 Cr
5:24-26), de modo que passaram a ter con­
trole sobre toda a terra, com exceção de Judá
que, posteriormente, cairia para a Babilônia.
Israel perdeu a terra (17:6; 18:9-12).
Como vimos anteriormente, a Assíria prati­
cava uma política de relocar os povos con­
quistados e de substituí-los por prisioneiros
de outras nações.6 A aliança de Deus com
seu povo declarava expressamente que a
desobediência do povo traria derrota na
guerra (Dt 28:25, 49, 50, 52), opressão e
escravidão (Dt 28:29, 33, 48, 68) e cativeiro
(Dt 28:36, 43, 63-68), e tudo isso ocorreu
tanto com Israel quanto com Judá. A terra
pertencia ao Senhor (Lv 25:2, 23, 38), e o
povo era "inquilino" do Senhor. Não era
apenas a terra que pertencia ao Senhor, mas
também o povo (Lv 25:55). Teriam a posse
da terra e poderiam desfrutar suas bênçãos
enquanto respeitassem as estipulações da
aliança, mas a desobediência contumaz tra­
ria a disciplina dentro da terra e, por fim,
fora da terra. Foi exatamente o que ocorreu.
Em função dos pecados do povo durante o
período dos juizes, sete nações diferentes
invadiram Israel, tomaram as colheitas e es­
cravizaram o povo na própria terra. Depois
da divisão do reino, Israel foi levado cativo
para a Assíria e Judá, para a Babilônia. Deus
cumpriu as estipulações de sua aliança.
Israel desobedeceu à sua lei (17:7-17).
Estes versículos parecem um pleito judicial
contra o reino do Norte, Israel. A lei era uma
dádiva de Deus, um acordo que garantia sua
provisão e proteção se o povo fizesse sua
 2 REIS 1 6 - 1 7
vontade. Porém, os israelitas se esqueceram
de que Deus os havia tirado do Egito e liber­
tado da escravidão. Ignoraram a lei de Moisés,
segundo a qual não deveriam adorar falsos
deuses, mas sim destruir os ídolos, templos e
santuários pagãos (Dt 7, 13). Israel começou
a adorar ídolos em segredo (v. 9), mas essa
idolatria acabou se tornando pública, e Jeová
passou a ser reconhecido como um dentre
vários deuses. O Senhor enviou profetas que
admoestaram e advertiram o povo, mas os
israelitas não lhes deram ouvidos.
Assim como seus antepassados haviam
feito tantas vezes, o povo de Israel endure­
ceu a cerviz e o coração e se recusou a obe­
decer ao Senhor (Dt 9:6, 13; 10:12-22; Ne
9:16, 17, 29; SI 106). Uma vez que nos tor­
namos semelhantes ao Deus que adoramos
(SI 115:8), os israelitas tornaram-se "vãos" (va­
zios, insignificantes), pois adoravam ídolos
vãos (v. 15). Chegaram a se voltar para ídolos
e a fazer um bezerro de ouro enquanto
Moisés conversava com Deus no monte Sinai
(Êx 32). Depois da divisão do reino, o rei
Jeroboão fez dois bezerros de ouro para o
povo adorar (1 Rs 12:25ss). Como acontece
com freqüência, são as crianças que mais
sofrem com os pecados dos pais, pois o povo
começou a oferecer seus filhos e filhas nos
altares de fogo dos deuses pagãos.
Israel irou seu Senhor (17:18-33). A ira
do Senhor é santa; não deve ser comparada
com o ataque de raiva de uma criança. O
Senhor foi longânimo para com seu povo e
deu várias oportunidades para que voltassem
para ele, mas os israelitas se recusaram. A ira
de Deus é motivada pelo amor, o que, por­
tanto, é angústia - a angústia de um pai que
quer o melhor para seus filhos, os quais, por
sua vez, preferem fazer tudo à maneira de­
les. Esses versículos nos dizem que a divisão
do povo de Deus em dois reinos, Israel e Judá,
foi um ato de Deus ao tomar as providências
necessárias para proteger a dinastia de Davi
da idolatria de Israel. Porém, a religião falsa
de Jeroboão contaminou Judá, e foi somente
pela graça de Deus que um remanescente
fiel permaneceu firme no S e n h o r .
A expressão "temer ao S e n h o r " significa
"adorar ao Senhor de acordo com a lei de
555
Moisés" (vv. 25, 28, 32, 34). O sincretismo
religioso entre vários povos resultou no que
chamamos hoje de "pluralismo". A princípio,
o povo de Israel abandonou inteiramente ao
Senhor, e Deus os disciplinou por sua infi­
delidade (v. 25). Depois, adoraram Jeová
além dos deuses de outras nações. Deus não
aceita dividir sua adoração com falsos deu­
ses, e, portanto, não é de se admirar que se
enchesse de indignação. Todo o povo da
terra deveria ter se arrependido, deixado os
falsos deuses e se voltado para o Senhor;
em vez disso, porém, o povo de Deus acei­
tou os deuses falsos de outras nações.
O rei da Assíria acreditava que cada Deus
estava associado à terra de onde o povo era
proveniente e, portanto, os novos habitan­
tes não sabiam adorar ao Senhor de Israel.
Seria impossível aprender com os israelitas
que haviam ficado na terra, pois eles vinham
adorando os bezerros de ouro desde o tem­
po do rei Jeroboão. O rei da Assíria orde­
nou que um dos sacerdotes israelitas fosse
enviado para Israel, a fim de ensinar o povo
a adorar "o deus da terra". Esse sacerdote,
no entanto, foi para Betei, local onde ficava
um dos santuários consagrados ao bezerro
de ouro! O texto não diz o que ele sabia a
respeito da fé verdadeira no Deus de Israel
nem o que ele ensinou, mas a situação não
parecia muito animadora.
Hoje em dia, muitas pessoas elogiam a
"reunião mundial de religiões", mas para o
Senhor, ela é abominação. Numa democra­
cia, aprendemos a aceitar o pluralismo, mas
isso não significa que aprovamos ou cremos
que todas as religiões sejam iguais. Nos Es­
tados Unidos, todas as religiões são iguais
perante a lei e podem ser praticadas li­
vremente, mas os cristãos ainda crêem que
"debaixo do céu não existe nenhum outro
nome, dado entre os homens, pelo qual im­
porta que sejamos salvos" (At 4:12). Jesus
rejeitou a religião samaritana, pois "a salva­
ção vem dos judeus" (Jo 4:19-24). O povo
de Israel que foi deixado na terra nomeou
os próprios sacerdotes e se esqueceu dos
padrões estabelecidos por Deus através de
Moisés (v. 32). O povo criou as próprias ceri­
mônias religiosas e incorporou a esse sistema
556 2 REIS 1 6 - 1 7

recém-criado algumas crenças de seus no­
vos vizinhos. Havia algo de interessante para
todos, e não importava em que a pessoa
cria ou a quem adorava, desde que fosse
religiosa (vv. 29-33). Já ouviu isso antes?
Israel não aprendeu a lição (17:34-41).
Diz-se, com freqüência, que a única coisa
que aprendemos com a história é que não
aprendemos coisa alguma com ela. Apesar
de o Senhor ter advertido e, depois, discipli­
nado seu povo, os israelitas continuaram a
adorar tanto ao Senhor como a outros deu­
ses e a fazer as coisas a sua maneira. Ignora­
ram sua história como povo de Deus liberto
da escravidão do Egito. Esqueceram-se das
leis e das alianças de Deus e, principalmen­
te, dos mandamentos de Deus com refe­
rência à idolatria (Êx 20:1-6). Assim como
muitos que se dizem cristãos hoje, o povo
de Israel adorava ao Senhor quando e onde
bem entendesse, mas também era devoto
dos falsos deuses de outras nações.
O que aconteceu, por fim, a essas dez
tribos desobedientes? Ouvimos falar das
"dez tribos perdidas de Israel", expressão
que, em momento algum, é usada na Bíblia.
Muitos dos membros das dez tribos foram
assimilados pelos povos levados para a terra
de Israel pelos assírios, dando origem, as­
sim, ao povo samaritano. Porém, não existe
qualquer evidência nas Escrituras de que as
dez tribos de Israel estejam "perdidas". Mui­
to antes de os assírios tomarem o reino do
Norte, pessoas tementes a Deus e prove­
nientes das dez tribos mudaram-se para Judá
e permaneceram fiéis ao Senhor (1 Rs 12:16­
20; 2 Cr 11:5-16; 19:4-10). O rei Ezequias,
um homem piedoso, convidou os fiéis a irem
a Judá adorar a Deus de acordo com as Es­
crituras, e muitos compareceram (2 Cr 30:1­
14, 25-27). As reformas de Josias, por sua
vez, tiverem impacto tremendo sobre o povo
(2 Cr 34:1-7, 33; 35:17-19).
Apesar de Jesus ter falado sobre "as ove­
lhas perdidas da casa de Israel" (Mt 10:5,
6), o Novo Testamento não faz referência
alguma a "tribos perdidas de Israel" (ver Mt
4:12-16 e Lc 2:36-38). Paulo falou de "nos­
sas doze tribos" (At 26:7), e Tiago escre­
veu às "doze tribos que se encontram na
Dispersão" (Tg 1:1). Se tomarmos Apoca­
lipse 7:1-8 ao pé da letra, no fim dos tempos,
o Senhor encontrará pessoas das tribos de
Israel.
A mensagem central deste capítulo trági­
co é que a falsa adoração conduz a práticas
corruptas; as práticas corruptas redundam
em condenação e em julgamento de Deus.
Os líderes desobedientes e transigentes -
tanto reis quanto sacerdotes - deixaram de
ensinar ao povo a Palavra de Deus, e, a cada
nova geração, a nação afastava-se cada vez
mais do Senhor. Chegou o dia em que a ira
de Deus se manifestou contra seu povo,
pondo fim à entidade política conhecida
como Israel, o reino do Norte.

1. Costuma-se definir que Acaz reinou de 732 a.C. a 716 a.C. - dezesseis anos mas alguns estudiosos acreditam que esse foi

o período em que governou como único rei. É provável que tenha sido vice-regente durante nove anos e co-regente com Jotão
mais quatro anos.

2. Trata-se de algo que acontece com freqüência em 2 Crônicas. Ver 11:2, 5; 15:1-8; 18:1 ss; 25:7-9, 15, 16 e 36:12. O ministério

profético inclui a sabedoria de Deus para compreender os acontecimentos da época e ser capaz de aplicar a Palavra a essas
situações. .

3. T o zer, A. W. Keys to the D eeper Life. Christian Pubiications, p. 22.

4. A história do Egito não tem registro algum de um "Faraó Sô", mas é possível que Sô seja uma referência à capital egípcia de

Sais, que, em hebraico, é chamada de "Sô". Oséias enviou mensageiros a Sô (Sais) para pedir ajuda ao Faraó.

5. Talvez, Oséias tenha se apresentado pessoalmente a Salmaneser, como Acaz havia feito a Tiglate-Pileser (16:10), e o rei da

Assíria não tenha permitido que ele voltasse a Samaria. O governo de Israel encontrava-se extremamente fragilizado, e os
oficiais sabiam que o fim estava próximo.

6. Em Colossenses 1:13, Paulo usa essa imagem militar: "nos transportou para o reino do Fiiho do seu amor". O termo "transportar"

vem de uma palavra grega que significa "deslocar uma população derrotada para outra terra". Na cruz, Jesus derrotou o

pecado, Satanás e a morte, e o Pai transferiu todos que crêem em seu Filho do reino das trevas para o reino de vida e luz.

10
A F o r m a ç ã o de u m
R ei - P arte 1
2 R eis 18:1 - 20:11
(2 C r ô n ic a s 29:1 - 3 1 :2 1 ;
32:24-26; I sa ía s 38)
nome Ezequias significa "o Senhor for­
O talece", e, ao longo de seu reinado
de vinte e nove anos (715-687 a.C.), o rei
Ezequias precisou da força de Deus para
levar a cabo todas as suas realizações. As­
sim como Asa (1 Rs 15:11), Josafá (1 Rs
22:43) e Josias (2 Rs 22:2), Ezequias seguiu
o exemplo do rei Davi. Apesar de não ter
sido perfeito, Ezequias procurou obedecer
ao Senhor e lhe agradar. Foi um dos poucos
reis que removeram, de fato, os "altos" e que
deram um fim à adoração nas colinas. Res­
taurou a adoração no templo e incentivou
o povo tanto de Judá quanto de Israel a ir
ao templo em Jerusalém adorar ao Senhor.
Deus havia ordenado que houvesse um lu­
gar central de culto, Jerusalém (Dt 12).
A seqüência de acontecimentos na vida
de Ezequias, conforme se encontra registra­
da nas Escrituras, não é estritamente crono­
lógica. A maioria dos estudiosos concorda
que os acontecimentos ocorridos em Isaías
38 e 39 - a enfermidade do rei e sua recep­
ção para os embaixadores babilônios - na
verdade é anterior à invasão assíria (Is 36 -
37). Usaremos essa abordagem ao estudar
a vida e o ministério de Ezequias e ao pro­
curar integrar o material encontrado em Reis,
Crônicas e Isaías.
1. E z e q u i a s , o refo rm ad o r
(2 Rs 18:4; 2 Cr 29:3 - 31:21)
É interessante que 2 Reis traga apenas um
versículo descrevendo as reformas de
Ezequias (18:4), enquanto 2 Crônicas dedi­
que três capítulos a essa parte importante
de sua vida. Porém, 2 Reis menciona como
o rei Ezequias destruiu a serpente de bronze
feita por Moisés (Nm 21:5-9), o que não é
citado em Crônicas. A serpente era uma re­
líquia religiosa que havia se transformado
num ídolo. E provável que "Neustã" signifi­
que "um pedaço ou objeto de bronze".
Como é fácil para a natureza humana sentir
o desejo de cultuar relíquias sem poder al­
gum! Ezequias era um homem de fé, que
confiava no Deus vivo, seguia sua lei e não
queria que o povo adorasse uma imagem
morta e inútil.
Purificou o templo (2 Cr 29:3-19). Eze­
quias não perdeu tempo em sua missão de
conduzir Judá de volta à adoração ao verda­
deiro Deus vivo. Seu pai, Acaz, havia profa­
nado o templo e, por fim, fechado as portas
e interrompido o ministério levítico (2 Cr
28:24). Ezequias ordenou que os sacerdo­
tes se santificassem, a fim de purificar o tem­
plo e de restaurar o culto conforme o Senhor
havia ordenado por intermédio de Moisés.
O abandono da adoração no templo pelo
povo do reino do Norte havia levado a seu
cativeiro, e a profanação e o descaso com
o templo por Acaz havia trazido a disciplina
sobre Judá, inclusive invasões pela Síria,
Edom e Filístia. O culto no templo era a es­
sência do povo de Israel, e, se isso não esti­
vesse em ordem, todo o resto estaria errado.
Porém, Ezequias não se interessava me­
ramente por um projeto de "faxina", pois o
desejo de seu coração era não apenas re-
consagrar o templo e o povo, mas também
fazer uma aliança com o Senhor (v. 10). Os
versículos 12 a 14 citam o nome de catorze
líderes, os quais deram o exemplo e toma­
ram a frente no recomeço do ministério no
templo. Se os líderes espirituais não estive­
rem com a vida em ordem diante de Deus,
como ele abençoará seu povo? As três famí­
lias levíticas estavam representadas: Maate
e Joel dos coatitas, Quis e Azarias de Merari
e Joá e Zima dos gersonitas (ver Nm 3 - 4).
O clã de Elisafã pertencia aos coatitas (Nm
3:30) e havia conquistado uma reputação
honrosa por seu serviço fiel. Foram repre­
sentados por Sinri e Jeuel. Os outros homens
citados eram cantores do templo, das famíli­
as de Asafe (de Gérson), Hemã (de Coate)
ou Jedutum (de Merari), músicos, cantores
558 2 REIS 18:1 - 2 0 :1 1
e líderes litúrgicos bastante conhecidos. O
rei Ezequias sabia que era preciso haver mú­
sica e louvor para que a adoração no tem­
plo fosse agradável ao Senhor. Esses líderes
e seus ajudantes santificaram-se diante do
Senhor a fim de poderem santificar também
o templo.
No primeiro dia do primeiro mês, come­
çaram a purificar o templo, começando pelo
Santo dos Santos e o santuário. Levaram para
fora todo o lixo acumulado e os restos dos
cultos idólatras, carregaram tudo até o vale
do Cedrom e, lá, queimaram toda essa imun­
dícia. Depois de santificarem o edifício, pu­
rificaram o pórtico. Isso incluiu a remoção
do altar pagão construído por Acaz e a co­
locação do altar do Senhor em seu devido
lugar (2 Rs 16:1 Oss). Os levitas também pu­
rificaram os recipientes e utensílios usados
nos cultos do templo e os colocaram em
seus respectivos lugares. Foram necessários
dezesseis dias para completar esse trabalho,
o que significa que não comemoraram a
Páscoa, observada no décimo quarto dia do
primeiro mês. Porém, Ezequias realizou uma
grande celebração de Páscoa no segundo
mês (cap. 30).
Se desejamos ter um reavivamento na
obra do Senhor, devemos começar com a
purificação. Ao longo dos anos, indivíduos
e igrejas podem acumular um bocado de
"lixo religioso", ao mesmo tempo que igno­
ram os elementos mais essenciais da adora­
ção espiritual. Não experimentamos novas
bênçãos do Senhor fazendo algo singular
ou inédito, mas sim voltando para as "coisas
antigas" e fazendo-as com dedicação. Se
confessarmos nossos pecados (2 Cr 7:14),
acendermos as lâmpadas, queimarmos o
incenso (uma figura da oração, SI 141:1, 2)
e nos oferecermos como sacrifícios vivos
(v. 7; Rm 12:1, 2), o Senhor verá, ouvirá e
enviará sua bênção.
Consagrou o templo (2 Cr 29:20-36).
O rei e os líderes da cidade se reuniram no
templo e ofereceram sacrifícios ao Senhor.
Levaram sacrifícios pela nação (Judá e Israel),
pelo templo e, mais especificamente, pelo
reino de Judá. Os sacrifícios pelo pecado
foram oferecidos para expiar as transgressões
do povo, e os sacerdotes incluíram tanto Is­
rael quanto Judá (v. 24 - "todo o Israel"). Os
holocaustos simbolizavam a consagração
total ao Senhor. Enquanto os sacrifícios es­
tavam sendo apresentados ao Senhor, os
músicos e cantores ofereceram louvores ao
Senhor, segundo as instruções de Davi, usan­
do cânticos e instrumentos de Davi (vv. 25­
27; 1 Cr 23:5, 6).
Porém, esse culto de consagração não
foi realizado apenas para o rei e seus líde­
res, pois o povo na congregação também
se santificou e apresentou suas ofertas (w.
28-36). Levaram uma grande quantidade de
sacrifícios, inclusive três mil ovelhas, prova­
velmente usadas como ofertas pacíficas.
Parte da oferta pacífica ficava com o ado­
rador e era consumida por ele com sua fa­
mília como uma refeição de comunhão.
Ezequias seguia o exemplo do rei Salomão,
na consagração do templo, mais de duzen­
tos anos antes (1 Rs 8:62ss). Foi um tempo
de grande alegria para o rei e seu povo. Lem­
bre-se de que devotos do reino apóstata do
Norte, Israel (chamado, então, de Samaria),
haviam fugido para Judá, a fim de poder ado­
rar ao Senhor de acordo com a lei de Moisés,
de modo que esse culto de consagração
incluiu todas as tribos.
Comemorou a Páscoa (2 C r 30:1-27).
Os homens de Israel deveriam ir a Jerusa­
lém três vezes por ano para comemorar a
Páscoa, Pentecostes e a festa dos Taberná­
culos (Êx 23:14-17; 34:22-24). Para o cristão
de hoje, a Páscoa refere-se à morte de Cris­
to, o Cordeiro de Deus, que se entregou por
nós (1 Co 5:7; Jo 1:29). Em Pentecostes, a
Igreja primitiva recebeu o Espírito Santo (At
2), e a festa dos Tabernáculos refere-se ao
reino futuro, quando Jesus reinará e nós
governaremos com ele (Zc 14). A Páscoa
celebrava a libertação do povo de Israel da
escravidão no Egito, de modo que era uma
comemoração nacional. Por esse motivo,
Ezequias convidou todo o povo, tanto de
Judá quanto de Israel (Samaria), a participar
da festa em Jerusalém. A lei de Moisés pre­
via a possibilidade de a Páscoa ser come­
morada no segundo mês (Nm 9:6-13), e
Ezequias aproveitou essa oportunidade.
 2 REIS 18:1 - 20:1 1
Nem o templo nem os sacerdotes e levitas
estavam preparados para celebrar no primei­
ro mês (vv. 1-3).
O convite enfatizava que era dirigido a
"todo o Israel" (vv. 5, 6) e não apenas ao
povo de Judá. Depois dos tempos de Salo­
mão, não havia mais sido comemorada uma
Páscoa com a nação toda, e Ezequias dese­
java unir o povo espiritualmente, ainda que
estivessem politicamente divididos. O reino
do Norte (Samaria) encontrava-se sob o do­
mínio dos assírios, e o remanescente israe­
lita que ainda vivia lá adorava os deuses das
nações gentias. Precisavam voltar para o
Deus de Abraão, Isaque e Jacó (v. 6). O povo
de Israel vinha de uma mesma linhagem, e
era chegada a hora de colocar o Senhor em
primeiro lugar - deixando de lado as dife­
renças do passado - e de celebrar. A repeti­
ção dos verbos "voltar" e "converter" revela
o desejo do coração de Ezequias (vv. 6, 9).
Se todo o povo se voltasse para Deus em
arrependimento, Deus voltaria para aben­
çoar seu povo. Ezequias estruturou seu apelo
em torno das palavras de Salomão em 2 Crô­
nicas 7:14.
Infelizmente, o remanescente no cativei­
ro assírio era tão obstinado quanto seus an­
tepassados, quando Deus lidou com eles no
deserto. Estavam diante de uma oportunida­
de de começar de novo e de glorificar ao
Senhor, buscando sua compaixão, graça e
misericórdia (v. 9), mas a maioria do povo
fora de Judá rejeitou o convite. Zombaram
das palavras de Ezequias e riram de seus
mensageiros, mas, ao fazê-lo, rejeitaram a
bênção que o Senhor tinha para eles. No
entanto, alguns tiveram coragem de discor­
dar de suas famílias e amigos e foram a Jeru­
salém para a festa, sendo que, dentre estes,
havia homens das tribos de Aser, Manassés
e Zebulom. Vieram de lugares distantes, com
o coração humilde, buscando as bênçãos
do Senhor. Deus deu aos adoradores ali reu­
nidos unidade de pensamento e de coração,
de modo que o Senhor ocupou o centro
das festividades, deixando de lado as ques­
tões políticas.
A comemoração é descrita em 2 Crôni­
cas 30:13-27. O povo removeu os altares que
559
o rei Acaz havia colocado em Jerusalém
(v. 14), pois não poderia haver uma adora­
ção conjunta, a menos que todos se encon­
trassem no único altar designado para esse
fim, no átrio do templo. Paradoxalmente, o
povo estava ansioso para adorar ao Senhor,
mas os sacerdotes e os levitas encontravam-
se impuros e, portanto, não teriam condi­
ções de ministrar no altar! Mas a situação
foi resolvida, e os sacerdotes puderam ofe­
recer os holocaustos diários (Êx 29:38-43;
Nm 28:1-8). Durante o reinado de Acaz, os
cultos no templo haviam sido suspensos, e
os sacerdotes se permitiram ficar desqualifi­
cados para servir junto ao altar. Porém, entre
a ascensão de Ezequias ao trono e a come­
moração da Páscoa, houve tempo suficiente
para que se preparassem.
No entanto, muitos do povo em geral
também se encontravam impuros (Êx 12:14­
16; 13:6-10), talvez por terem saído de casa
apressadamente ou por terem sido conta­
minados durante a viagem a Jerusalém (Nm
9:9, 10). Mas Ezequias sabia que o Senhor
estava interessado no coração dos adora­
dores e não nos detalhes do cumprimento
de requisitos cerimoniais. Assim, orou pe­
dindo que Deus os purificasse e aceitasse
(1 Sm 15:22, 23; is 1:10-1 7; Os 6:6; Mq 6:6­
8; Mc 12:32, 33). Deus respondeu à oração
do rei, pois Deus se preocupa com o cora­
ção e não com o simples ritual religioso. Se
havia legalistas presentes naquela congrega­
ção, é possível que tenham ficado bastante
perturbados, mas sua atitude serviu apenas
para privá-los das bênçãos de Deus (ver Lc
18:9-14 e SI 51:10, 11, 15, 16). Se o povo
de Deus, nos dias de hoje, preparasse seu
coração para adorar com tanto cuidado
quanto prepara suas "roupas de domingo",
o Senhor enviaria bênçãos sobre a igreja.
Houve tanta alegria e bênçãos que Eze­
quias e o povo decidiram continuar festejan­
do por mais uma semana, e o rei mostrou-se
generoso ao oferecer mais sacrifícios, pro­
vendo, desse modo, alimento para o povo.
O exemplo do rei motivou os líderes de Judá
a também levar mais sacrifícios, e, portanto,
houve comida em abundância para todos.
As ofertas espontâneas vêm da adoração
560 2 REIS 18:1 - 20:1 1
espontânea ao Senhor e da gratidão sincera
a ele. Quando Salomão consagrou o tem­
plo, também pediu que o povo ficasse mais
uma semana (2 Cr 7:8, 9).
Organizou e deu início ao ministério
no templo (2 Cr 31:1-21). Terminada a se­
gunda semana de comemorações, antes de
o povo voltar para casa, os sacerdotes pro­
feriram a bênção ordenada por Deus em Nú­
meros 6:22-27, e os adoradores deixaram
Jerusalém com a bênção do Senhor sobre
eles. Porém, ao levarem essa bênção para
casa, também obedeceram ao Senhor e des­
truíram os ídolos em Judá, Benjamim, Efraim
e Manassés. Uma coisa é passar um tempo
empolgante louvando a Deus num encon­
tro especial de duas semanas. Outra bem
diferente é voltar para casa depois disso e
viver como pessoas que tiveram um encon­
tro com o Senhor.
O rei Ezequias sabia que as bênçãos da
comemoração da Páscoa não continuariam,
a menos que o povo participasse do minis­
tério regular no templo. É maravilhoso ter
uma grande festa de Natal ou a comemora­
ção de um aniversário especial, mas não se
pode viver o ano todo de duas ou três refei­
ções especiais. Por esse motivo, Ezequias
seguiu as instruções de Davi (1 Cr 23 - 26)
e organizou os sacerdotes e os levitas para
o ministério no templo. Deu um bom exem­
plo fornecendo animais dos próprios reba­
nhos para os sacrifícios, que deveriam ser
realizados diária e mensalmente. O rei Eze­
quias buscou ao Senhor e fez tudo para ele
de coração (v. 21).
Depois de colocar pessoas para traba­
lhar no templo e de organizar seu ministé­
rio, Ezequias também admoestou o povo a
levar seus dízimos e ofertas ao templo, a fim
de prover o sustento dos sacerdotes e levi­
tas (v. 4; Nm 18:8-32; Dt 12:1-19; 14:22-29).
Separou câmaras especiais no templo para
guardar as ofertas e nomeou homens fiéis
para supervisionar a distribuição dos alimen­
tos. Os sacerdotes e levitas dependiam des­
sas ofertas para o próprio sustento e de suas
famílias (ver Ne 13:1-14). Ao que parece, o
rei estava preocupado especificamente
com as crianças pequenas que haviam sido
desmamadas (vv. 16,18). Seu desejo era que
nenhum dos servos de Deus ou de seus fa­
miliares passasse fome.
No terceiro mês (maio/junho), no tem­
po da colheita dos cereais, o povo levou
ao templo ofertas de cereais, ajuntados
pelos sacerdotes e levitas. No sétimo mês
(setembro/outubro), época da colheita nas
vinhas e pomares, ofertas de vinho e de
frutas eram acrescentadas às provisões.
Assim como as ofertas levadas para a cons­
trução do tabernáculo (Êx 36:5-7) e do tem­
plo (1 Cr 29:1-20), os dízimos e ofertas
levados ao templo recém-consagrado foram
muito mais generosos do que o rei espera­
va. Um povo que adora de coração sem­
pre será um povo generoso, especialmente
quando seus líderes dão o exemplo, e Judá
não foi exceção.
2. E z e q u i a s , o n e g o c i a d o r
(2 Rs 18:7-16)
Judá havia sido um estado-vassalo sob a
Assíria desde o reinado de Acaz, pai de
Ezequias (2 Rs 16:7-18). Quando Sargom,
rei da Assíria, morreu em combate e Sena-
queribe subiu ao trono, Ezequias considerou
o momento oportuno para livrar-se do jugo
assírio. Sabendo que Senaqueribe estava
envolvido com outras questões do império,
Ezequias não lhe enviou o tributo anual. Judá
havia vencido os filisteus, de modo que acre­
ditavam que o reino estava fortalecido. Em
722 a.C., os assírios atacaram Israel e toma­
ram a cidade de Samaria, o que significava
que o exército assírio estava bem próximo a
Judá. Em 715 a.C., Senaqueribe invadiu Judá
e rumou para Jerusalém.1 Ezequias demons­
trou uma fé muito fraca e, portanto, humi­
lhou-se diante do rei e lhe pagou o tributo
que devia: onze toneladas de prata e uma
tonelada de ouro. Parte dessa riqueza veio
dos tesouros do próprio rei, mas, infelizmen­
te, o restante do tributo foi tirado do templo
do Senhor. Ezequias seguiu o mau exemplo
do pai (2 Rs 16:8). O rei Davi não negocia­
va com os inimigos nem tentava suborná-
los; ele os atacava e derrotava. Senaqueribe
saiu de Judá, mas, sem dúvida, tinha a inten­
ção de voltar.
 2 REIS 18:1 - 20:1 1
3. E z e q u i a s , o s o f r e d o r (2 Rs 20:1­
11; 2 Cr 32:24-26; Is 38:1-8)
De acordo com os cronologistas, trata-se do
próximo acontecimento importante na vida
de Ezequias. Ocorreu quinze anos antes de
sua morte, em 687 a.C., de modo que sua
enfermidade e cura, bem como a visita dos
embaixadores babilônios, deu-se em 702 a.C.
No ano seguinte, os assírios voltaram e ata­
caram Jerusalém.
O Senhor enviou essa enfermidade para
disciplinar Ezequias por ele haver cedido aos
assírios? O relato em 2 Crônicas 32:24 diz
que o rei havia se tornado orgulhoso e que
essa foi uma forma de o Senhor humilhá-lo.
O fato de o profeta Isaías tê-lo visitado com
uma mensagem tão solene indica que essa
experiência foi séria, pois o rei iria morrer. A
expressão: "Põe em ordem a tua casa" im­
plicava, principalmente, nomear um herdei­
ro ao trono. Ezequias havia se tornado rei
aos 25 anos de idade (2 Rs 18:1) e faleceu
em 687 a.C. Seu filho, Manassés, subiu ao
trono em 687 a.C., com 22 anos de idade, o
que significa que nasceu em 709 a.C., de
modo que estava com 7 anos de idade quan­
do Isaías disse a Ezequias que ele iria morrer.
Joás havia se tornado rei aos 7 anos (11:4ss),
mas teve Joiada, o sacerdote piedoso, como
conselheiro. Fica claro que o trono de Davi
estava em perigo.
A reação de Ezequias foi desligar-se de
tudo a seu redor e orar ao Senhor.2 A decla­
ração do rei em 2 Reis 20:3 e em Isaías 38:2
pode parecer cheia de vanglória, mas é im­
portante lembrar que Ezequias estava apenas
se apropriando da promessa em 2 Crônicas
6:16, 17. Essa promessa era parte da aliança
que Deus, em sua graça, havia feito com
Davi e seus descendentes (2 Sm 7:1-17), e
Ezequias estava simplesmente lembrando o
Senhor de que ele havia sido fiel em obede­
cer à sua lei. Em outras palavras, como filho
fiel de Davi, possuía as "qualificações" para
viver. A mensagem de Deus ao rei por inter­
médio de Isaías enfatizava a importância do
rei Davi e a continuação de sua descendên­
cia no trono em Jerusalém.
Deus respondeu à oração de Ezequias
dizendo a Isaías como curar o rei e, também,
561
dando ao profeta duas promessas mara­
vilhosas para transmitir ao rei. Em primeiro
lugar, o rei se recuperaria e adoraria no tem­
plo em três dias. Em segundo lugar, se os
assírios voltassem, o Senhor defenderia e li­
vraria a cidade de Jerusalém. Lembre-se de
que a enfermidade de Ezequias ocorreu an­
tes da segunda invasão do exército de
Senaqueribe. A fim de garantir ao rei que
essas promessas eram verdadeiras, Deus lhe
deu um sinal miraculoso: a sombra no reló­
gio de Acaz (um grande relógio de sol) re­
trocedeu dez graus. A medida que o Sol se
punha, a sombra deveria ficar cada vez mais
longa, mas, de repente, encurtou. O Senhor
inverteu a rotação da Terra ou simplesmen­
te fez a sombra voltar dez graus no relógio?
Deus não explica seus milagres, e não é pru­
dente fazer isso por ele.
Deus nos disciplina porque nos ama e
deseja evitar que lhe desobedeçamos e que
deixemos de receber sua bênção (Hb 12:1­
11). Essa disciplina não é semelhante àque­
la que um juiz severo aplica ao castigar um
criminoso. Antes, é o ministério de um pai
amoroso que procura fazer aflorar o que há
de melhor em seus filhos, pois o desejo do
Pai é que sejamos "conformes à imagem de
seu Filho" (Rm 8:29).
4. E z e q u i a s , o canto r (Is 38:9-22)
O profeta Isaías registrou o salmo que Eze­
quias entoou depois de haver sido curado
e de ter recebido mais quinze anos de vida
(is 38:9-20). É bem provável que Ezequias
também tenha escrito outros salmos (ver o
v. 20), pois em Provérbios 25:1 lemos sobre
os "homens de Ezequias". O título indica que
o rei possuía uma "associação" especial de
estudiosos que trabalhavam com as Escri­
turas e que copiavam os manuscritos.3 O
salmo que Ezequias escreveu em comemo­
ração ao livramento de sua enfermidade é
repleto de figuras que nos ensinam muita
coisa sobre a vida e a morte.
Ezequias considerava a vida uma jorna­
da que terminava às portas da morte, ou no
Sheol, termo hebraico para o reino dos mor­
tos (v. 10). Encontrava-se no auge de sua vida
e, no entanto, estava sendo privado do resto
562 2 REIS 18:1 - 20:1 1

de seus anos (é provável que, nessa ocasião,
tivesse 37 ou 38 anos de idade). Talvez esti­
vesse pensando no Salmo 139:16, no qual
Davi declara que Deus escreveu em seu livro
o número de dias da vida de cada pessoa.
Ezequias lamentou estar deixando a terra dos
vivos e não poder mais ver os amigos.4 Lem­
bre-se de que ainda não havia sido apresen­
tada a revelação completa da imortalidade,
do mundo intermediário e da ressurreição
(2 Tm 1:10).
Porém, a morte não é apenas o fim da
jornada; também é como desarmar uma ten­
da (v. 12). Paulo usou a figura da tenda de
maneira semelhante (2 Co 5:1-4), como tam­
bém o fez Pedro (2 Pe 1:13,14). No entanto,
Ezequias retrata a própria morte iminente
como um tecido sendo arrancado do tear
(v. 12). Deus nos "teceu" no ventre de nos­
sa mãe (SI 139:13-16) antes de nascermos,
e, ao longo de nossa vida, seu desejo é te­
cer nossos dias de modo a criar algo belo e
proveitoso para sua glória. Ezequias estava
sendo cortado do tear antes que o desenho
de seu tecido estivesse completo. Dia e
noite, o rei vivia em ansiedade e sofrimen­
to, como um pássaro desprotegido sendo
atacado por um leão faminto (vv. 13, 14).
Tudo o que lhe restava fazer era gemer como
uma pomba ou chilrear como uma andori­
nha ou grou.
No versículo 15, o tom muda, e o rei dá
graças a Deus por sua misericórdia em livrá-
lo da cova (vv. 17, 18). Deus não apenas
salvou sua vida, como também apagou o
registro de suas transgressões e deixou para
trás todos os seus pecados (v. 17; ver Is
43:25; Mq 7:19). O Senhor havia disciplina­
do o rei por causa de seu orgulho (2 Cr
32:24), por isso o rei prometeu andar em
humildade pelo resto da vida (ver v. 15). Eze­
quias dedicou-se a louvar ao Senhor e a con­
tar à geração seguinte o que Deus havia feito
por ele. Talvez essa tenha sido a ocasião em
que organizou os "homens de Ezequias"
para que copiassem e protegessem com cui­
dado os manuscritos bíblicos.
Porém, o orgulho de Ezequias voltou a
aparecer, e, mais uma vez, o rei foi repre­
endido.

1. A maioria dos estudiosos acredita que judá foi invadida duas vezes pelo exército assírio, uma em 715 a.C. e outra em 701 a.C.

A segunda invasão recebe muito mais espaço no relato bíblico em função do grande milagre realizado pelo Senhor. É difícil

considerar 2 Reis 18:7-16 uma parte da invasão de 701 a.C., mas foi um prelúdio para ela.

2. O rei Acabe ficou amuado e se virou para a parede, pois não conseguiu aquilo que queria (1 Rs 21:4), mas essa não foi a

atitude de Ezequias. Talvez, ao olhar na direção da parede de seu quarto, também tenha se voltado para o templo - aquilo que
os judeus deveriam fazer quando oravam (2 C r 6:21, 26, 29, 32, 34, 38).

3. Em seu livro O ld Testament Problems [Problemas do Antigo Testamento] (Londres: Morgan and Scott, 1916), J. W . Thirtle

propôs a teoria de que os "Quinze Cânticos de Romagem" ou "Cânticos dos Degraus" {SI 120 - 134) foram compilados por
Ezequias para comemorar os quinze anos adicionais de vida que Deus lhe concedeu. Dez desses salmos são anônimos,

enquanto os outros cinco são atribuídos a Davi (quatro salmos) e a Salomão (um salmo). Thirtle era da opinião que Ezequias

escreveu os dez salmos anônimos para comemorar o fato de a sombra ter retrocedido dez graus no relógio de Acaz. A
propósito, estes são os "Cânticos dos Degraus". Tendo em vista que Davi era seu herói, o rei Ezequias deve ter tentado

escrever os próprios salmos, e é possível que o Espírito de Deus tenha lhe dado os dez salmos para essa coleção especial.

4. Na verdade, quando os cristãos morrem, deixam o reino dos mortos (este mundo) e vão para o reino dos vivos (o céu)!

11
A F o rm a ç ã o de um
Rei - P a rte 2
2 R eis 1 8 :1 7 - 1 9 :3 7 ; 20:12-21
(2 C r ô n ic a s 32:27-33; Isaía s
36 - 3 7 ; 3 9)
imos o rei Ezequias como um refor­
V
mador eficiente que purificou e consa­
grou o templo e que restaurou o ministério
sacerdotal. Porém, como negociador, Eze­
quias rendeu-se à Assíria e pagou tributos a
fim de evitar uma guerra. Assim, Deus aco­
meteu o rei com uma enfermidade grave
para humilhá-lo, e Ezequias clamou ao Se­
nhor por misericórdia. Depois dessa vitória,
Ezequias falhou outra vez, recebendo de
braços abertos os enviados da Babilônia e
lhes mostrando aquilo que não tinham direito
algum de ver. Por certo, não foi um momento
louvável da vida de Ezequias.
1. E z e q u i a s , o o sten tad o r
(2 Rs 20:12-19; 2 C r 32:27-31; Is 39)
As Escrituras retratam nosso inimigo, o dia­
bo, apresentando-o na forma de uma ser­
pente e de um leão (Gn 3:1 ss; 2 Co 11:1-4;
1 Pe 5:8, 9). Satanás costuma aparecer pri­
meiro como serpente para nos enganar, mas
se isso não funciona, volta como um leão
para nos devorar. Foi o que aconteceu com
Ezequias. Primeiro, os embaixadores da
Babilônia dirigiram-se a Jerusalém a fim de
descobrir quão rico e forte era o reino de
Judá e, depois, o exército assírio devastou a
terra, tomou Jerusalém e deportou o povo
para a Assíria. Os embaixadores enganaram
Ezequias, pois ele não buscou a sabedoria
de Deus por meio do profeta Isaías. Porém,
quando os assírios invadiram a terra, o rei
buscou ao Senhor, e Deus lhe deu a vitória.
O orgulho de Ezequias (vv. 12, 13; 2 Cr
32:27-30; 39:1, 2). Vimos anteriormente
que o orgulho era uma questão problemá­
tica para Ezequias (2 Cr 32:25, 26). Sua
enfermidade, que por pouco não lhe cau­
sou a morte, humilhou-o, mas a visita dos
enviados babilônios deixou claro que esse
pecado antigo ainda estava vivo dentro dele.
Os enviados foram a Judá com dois propó­
sitos: (1) descobrir qual era a força do reino;
e (2) tentar influenciar Ezequias a unir-se à
Babilônia para fazer frente à Assíria. Pelo fato
de não haver compréendido inteiramente
essas intenções dos babilônios, Ezequias
considerou uma grande honra ser visitado
pelos oficiais do rei da Babilônia. A essa al­
tura da história, a Assíria era o império mais
forte, e a Babilônia representava um impé­
rio em ascensão. Por que Ezequias deveria
se preocupar com a Babilônia? Porque, um
dia, a Assíria sairia de cena e a Babilônia
seria a principal nação do Oriente Próximo.
Entre 606 a.C. e 586 a.C., a Babilônia inva­
diria Judá, destruiria Jerusalém e o templo e
levaria a nação para o cativeiro. A Babilônia
apresentou-se primeiro como serpente e,
depois, voltou como leão.
Os enviados levaram consigo presentes
caros do rei da Babilônia, bem como cartas
expressando seu prazer por saber que Eze­
quias havia se recuperado da sua enfermi­
dade grave. Ezequias deveria ter percebido
que Merodaque-Baladã não tinha qualquer
interesse pessoal na saúde do rei de Judá,
mas que desejava apenas constranger Eze­
quias a tornar-se um aliado da Babilônia. E
bem provável que os enviados tenham aju­
dado a massagear o ego de Ezequias, elo­
giando-o por seu poderio militar e por sua
riqueza pessoal (ver 2 Cr 32:27-30). Num
ato de insensatez, Ezequias mostrou-lhes
todos os tesouros e armas. Ao que parece,
Ezequias saía-se melhor supervisionando
seus escribas e escrevendo seus salmos do
que cuidando das questões políticas do rei­
no. Tudo o que o rei possuía vinha das mãos
de Deus, então que motivos Ezequias tinha
para se vangloriar e ostentar seus bens? Tal­
vez tenha causado uma boa impressão di­
ante dos enviados, mas entristeceu o Senhor
e colocou o reino e a cidade em perigo.
O orgulho é uma das principais armas
de Satanás em sua batalha contra o Senhor
e seu povo. O próprio Satanás cometeu o
564 2 REIS 18:17 - 19:37; 20:1 2-21
pecado do orgulho quando se rebelou con­
tra Deus e buscou a adoração e obediência
que pertencem somente a Deus (Is 14:12­
15). O orgulho também nos leva a privar
Deus da glória que é devida exclusivamente
a ele. Além disso, dá-nos uma sensação fal­
sa de segurança, que conduz ao pecado e
à derrota. Nas palavras de Charles Spurgeon
a sua congregação em Londres: "Não vos
orgulheis da raça, do rosto, do lugar, nem
da graça" - um excelente conselho! William
Barclay escreveu: "O orgulho é o solo no
qual todos os outros pecados crescem e é o
progenitor de todas as outras transgressões".
A profecia de Isaías (vv. 14-18; 2 Cr
29:3-8). Ezequias deveria ter consultado
Isaias assim que recebeu a correspondência
diplomática com a notícia de que enviados
babilônios estavam a caminho de Jerusalém.
Quando o profeta ficou sabendo que essa
comitiva real havia chegado e partido, diri­
giu-se ao rei e fez duas perguntas importan­
tes: "O que disseram e de onde vieram?" O
rei não respondeu à primeira pergunta, mas
admitiu que os homens haviam vindo da
Babilônia. Fica evidente que a visita de en­
viados de "uma terra longínqua" a Judá agra­
dou o rei e, sem dúvida, Ezequias também
ficou satisfeito em encontrar um aliado no
conflito contra a Assíria.
Ao ler o Livro de Isaías, logo vemos que
o profeta já sabia de algo relacionado ao
futuro da Babilônia (ver 13 - 14 e 20:1-10).
A essa altura da história, quase todos teriam
indicado a Assíria como a potência mundial
mais ameaçadora, mas a Babilônia estava
começando a conquistar reconhecimento
no cenário mundial. A Assíria derrotara o
reino de Israel, mas Judá seria conquistada
pela Babilônia, e Isaías 39:5-7 são as primei­
ras palavras claras do profeta sobre esse
acontecimento. Um século depois da morte
de Ezequias, a Babilônia destruiria Jerusalém
e o templo, tomaria cativos alguns descen­
dentes de Ezequias e levaria as riquezas do
rei para a Babilônia.
A paciência do Senhor (v. 19). A respos­
ta de Ezequias não foi um suspiro de alívio
ao saber que sua geração havia escapado
do julgamento, mas sim uma expressão de
que aceitava a vontade de Deus. Mais uma
vez, o orgulho de Ezequias havia sido que­
brado (2 Cr 32:26), mas por amor à nação e
ao trono de Davi, o rei estava grato porque
haveria paz. O Senhor havia sido longânimo
para com Ezequias, e o rei não sabia que
outra provação estava prestes a iniciar - o
ataque da Assíria a Jerusalém. Porém, o rei
havia aprendido algumas lições valiosas com
sua enfermidade e com a maneira inepta de
haver cuidado da questão dos enviados
babilônios. Como é maravilhoso que o Se­
nhor, em sua graça, nos prepare para aquilo
que tem planejado para nós!
2 . E z e q u ia s , o comandante
(2 Rs 18:17-37; 2 C r 32:1-19; Is 36)
"Depois destas coisas e desta fidelidade, veio
Senaqueribe, rei da Assíria, [e] entrou em
Judá" (2 Cr 32:1). Essa "fidelidade" foi todo
o esforço de Ezequias para purificar e con­
sagrar o templo, os sacerdotes, os levitas e
restaurar a adoração verdadeira em Judá.
Seria de se esperar que Deus recompensas­
se seu serviço dando-lhe paz, mas, em vez
disso, o Senhor permitiu que os assírios vol­
tassem a Judá e ameaçassem Jerusalém.
Ezequias foi fiel ao Senhor, mas, ao que pa­
rece, o Senhor não foi fiel a Ezequias. Afinal,
o rei havia feito tudo o que "era bom, reto e
verdadeiro perante o S e n h o r " (2 Cr 31:20),
e o fizera "de todo o coração" (v. 21). Por
que, então, o Senhor não protegeu Judá de
outra invasão?
Como disse Alexander Maclaren: "O
eterno mistério do Antigo Testamento é o
fato de indivíduos bons serem atribulados,
enquanto os perversos prosperam". ’ Não
é difícil entender por que os assírios des­
truíram o reino do Norte, Israel; afinal, aque­
la nação havia se entregado à idolatria e se
rebelado contra a lei de Deus. Mas Judá se
voltara para o Senhor sob a liderança de Eze­
quias e, apesar de o rei ter cometido alguns
erros, seu coração era sincero diante de
Deus. Porém, Deus desejava cumprir seus
propósitos na vida de Ezequias e na vida
de sua nação. Era fácil para Deus enviar um
anjo e destruir 185 mil assírios, mas era muito
mais difícil trabalhar com o rei Ezequias e
 2 REIS 18:17 - 1 9:37; 20:12-21
transformá-lo num homem de fé. Quando
permitimos que Deus aja a sua maneira, as
tribulações da vida operam em nosso favor
e não contra nós, trazendo grande glória para
o Senhor. O rei precisava aprender que es­
tava sob o comando de Deus (ver Js 5:13­
15) e que somente o Senhor era soberano.
A preparação (2 C r 32:1-8). Ezequias
sabia que os assírios estavam a caminho,
de modo que se reuniu com seus líderes e
tomou as devidas providências para fortifi­
car Jerusalém. Ao trabalhar em conjunto
com seus líderes, o rei uniu seus coman­
dantes em afinidade e em estratégia, fator
importante para a liderança em tempos de
guerra. Os registros assírios afirmam que
seu exército tomou quarenta e seis cida­
des em Judá antes de assentar-se em Laquis
e de planejar o cerco a Jerusalém. Ao blo­
quear o suprimento de água fora da cidade,
Ezequias evitou que os invasores tivessem
água fresca em abundância. Ezequias já
havia cavado um túnel entre a fonte de
Giom e a cidade de Jerusalém (2 Rs 20:20),
a fim de que o povo na cidade não morres­
se de sede. Até hoje, esse túnel é uma atra­
ção bastante visitada pelos turistas na Terra
Santa.
Ezequias também providenciou para que
as muralhas de Jerusalém fossem reparadas
e para que as torres fossem acrescentadas a
esses muros. Construiu até um muro externo
e, em seguida, fortificou a "Milo" - a série
de terraços junto aos muros (1 Cr 11:8; 1 Rs
11:27). Organizou o exército, nomeou co­
mandantes, deu-lhes armas e, depois, os
encorajou com um discurso. Suas palavras
refletem o que Moisés disse a Israel e a Josué
(Dt 31:1-8) e as palavras de Deus a Josué (Js
1:1-9; ver também 2 Rs 6:16). Ezequias de­
monstrou sabedoria ao usar a Palavra de
Deus para encorajar seus soldados e lembrá-
los de vitórias passadas do povo de Deus
por haverem confiado no Senhor.
A confrontação (vv. 17, 18; Is 36:1-3).
A enfermidade de Ezequias, que quase lhe
custou a vida, ocorreu em 702 a.C., o mesmo
ano em que recebeu a visita dos enviados
babilônios. Isso significa que os assírios inva­
diram a terra logo no ano seguinte, 701 a.C.
565
Ezequias ainda tinha catorze anos de vida
e, por certo, não desejava passá-los no cati­
veiro. Porém, o profeta Isaías já havia lhe dito
que Deus livraria Judá e defenderia Jerusalém
por amor ao rei Davi (20:6), de modo que
Ezequias tinha uma grande promessa na qual
poderia crer. O povo de Deus não vive de
explicações, mas sim de promessas.
Os assírios escolheram como acampa­
mento central a cidade de Laquis, a cerca
de 50 quilômetros de Jerusalém, e se diri­
giram à capital de Judá com um "grande
exército". Três oficiais assírios disseram a Eze­
quias que enviasse três de seus oficiais para
combinar os termos da rendição. O texto
não cita o nome deles, mas sim os seus títu­
los: Tartã —comandante supremo; Rabe-Saris
— oficial-chefe; e Rabsaqué — comandante
de campo. Os representantes de Ezequias
foram Eliaquim, o administrador do palácio;
Sebna, o escrivão e Joá, o cronista (ver Is
22:15-25; 36:3).
O encontro deu-se exatamente no mes­
mo local onde Isaías havia confrontado Acaz,
pai de Ezequias, dizendo-lhe para não fazer
um tratado com os assírios (Is 7; 2 Rs 16:5­
9). Isaías havia predito que, com ou sem tra­
tado, os assírios voltariam, e suas palavras
se cumpriram.
Os seis oficiais não tiveram uma conver­
sa em voz baixa, mas sim ficaram separados
por uma distância que obrigou o comandan­
te de campo a levantar a voz. É evidente
que os assírios desejavam que o povo no
alto do muro ouvisse o que se passava, pois
desejavam assustá-los. Os oficiais se recusa­
ram a falar em aramaico, a língua comum
da época, preferindo usar o hebraico (18:26,
27; 32:18; 36:11, 12). É significativo que os
líderes assírios tivessem aprendido o hebrai­
co para usar essa língua em suas guerras.
Ao proclamar a mensagem da paz, os ser­
vos de Deus devem seguir o exemplo des­
ses gentios.
A proclamação (vv. 19-36; 2 Cr 32:9­
19; Is 36:4-21). A fim de entender a dinâmi­
ca desse acontecimento, é importante que
identifiquemos três "discursos". Primeiro, o
comandante de campo falou a Ezequias e ao
povo de Judá e blasfemou contra seu Deus
566 2 REIS 18:17 - 1 9:37; 20:1 2-21
(2 Rs 18:1 7-36). Em seguida, Ezequias foi ao
templo e falou com Deus sobre o que o co­
mandante havia dito (19:1-19). Por fim, Deus
falou a Ezequias (por intermédio do profeta
[saías) sobre o julgamento que enviaria so­
bre os assírios (19:20-34). A última palavra é
sempre de Deus.
O comandante de campo era um ho­
mem ardiloso, que sabia tecer as palavras e
transmitir sua mensagem com clareza. É evi­
dente que não estava muito preocupado em
dizer a verdade, pois sabia que quase todas
as pessoas (inclusive o povo de Jerusalém)
se baseiam naquilo que parece ser e não
naquilo que é e raciocinam com suas emo­
ções, não com sua mente. O tema central
de seu discurso foi a fé (18:19, 20; 2 Cr
32:10; Is 36:4, 5). Perguntou ao povo: "Em
que vocês crêem de fato? Existe alguém que
possa livrá-los?". Observe a repetição dos ter­
mos "livrar" e "das mãos" e também como
Rabsaqué fez pouco de Ezequias, chaman­
do Senaqueribe de "sumo rei" (18:19, 28; Is
36:4, 13). O que Rabsaqué não sabia era
que Jeová é o Grande Rei e que ele estava
ouvindo todas as palavras do comandante.
"Pois o S e n h o r Altíssimo é tremendo, é o
grande rei de toda a terra" (SI 47:2). Jerusa­
lém era a "cidade do grande Rei" (SI 48:2), e
o próprio Senhor disse: "eu sou grande Rei"
(Mi 1:14).
O comandante começou a dizer em que
Judá estava confiando, ressaltando sempre
que cada uma daquelas coisas falharia. Co­
meçou com o Egito (18:21, 24; Is 36:6, 9) e,
sem dúvida, havia oficiais em Judá que acre­
ditavam que o Faraó poderia ajudá-los. De­
pois da divisão do reino, sempre houve um
grupo forte de partidários do Egito em Judá,
e o profeta [saías havia advertido os líderes
a não buscar a ajuda dessa nação (Is 30:1-7;
31:1-3). Porém, o Egito não passava de um
"bordão de cana esmagada" que feriria a
mão de quem se apoiasse nele.2
Em 2 Reis 18:22 e 30 (2 Cr 32:12; Is 36:7,
10), o comandante tentou convencê-los de
que não podiam crer que o Senhor seu Deus
os livraria. Como confiar em Jeová se Eze­
quias havia removido os altares do Senhor
da cidade? Acaso o Senhor estava satisfeito
com aquilo que o rei havia feito? O coman­
dante sabia que havia em Jerusalém pes­
soas descontentes por não poderem adorar
em altares diferentes nem nos altos, sendo
obrigadas, portanto, a adorar no templo. O
comandante foi tão ousado que chegou a
afirmar que ele e o exército assírio haviam
se dirigido a Jerusalém em obediência ao
Senhor (18:25; Is 36:10; ver 2 Cr 35:21).
Afinal, tendo em vista que o Senhor havia
usado a Assíria para disciplinar e destruir o
reino de Israel, por que não usaria os assírios
para conquistar Judá?
De acordo com o comandante, se o
povo de Judá confiava em seu poderio mili­
tar, então estava em sérias dificuldades, pois
não possuía cavalos em número suficiente
nem cavaleiros para montá-los. Se o rei de
Judá "fizesse um acordo" com Senaqueribe
(ou seja, se assinasse um tratado), os assírios
cessariam o cerco, e a vida do povo seria
poupada.
Em resposta à interrupção de Eliaquim,
Sebna e Joá (18:26), o comandante dirigiu
uma mensagem especificamente ao povo
que estava nos muros da cidade. Caso não
se entregassem, um dia teriam tanta sede e
fome que beberiam e comeriam os próprios
excrementos (18:27; Is 36:12). O relato de
2 Crônicas 32:11 afirma que o comandante
começou seu discurso advertindo o povo
de que morreriam, inevitavelmente, de fome
e de sede se não se entregassem.
Porém, no ano anterior, o profeta Isaías
havia dito a Ezequias que Deus defenderia
Jerusalém e que destruiria os assírios (20:6;
Is 38:4-6), e foi essa promessa que o rei trans­
mitiu ao povo (18:29, 30). Mais uma vez,
nos admiramos com todo o conhecimento
do comandante acerca dos assuntos de
Ezequias. Rabsaqué estava se esforçando ao
máximo para acabar com a confiança do
povo em seu rei. O comandante fez uma
bela descrição do que aconteceria se Judá
se rendesse. Viveriam em paz na própria
terra, até que fossem deportados para a
Assíria, uma terra muito parecida com Judá
(18:31, 32; Is 36:16, 17). Sempre que o ini­
migo faz uma oferta, ela é acompanhada de
um fatídico "até que".
 2 REIS 1 8:1 7 - 1 9:37; 20:1 2-21
O argumento final apresentado pelo
comandante foi inteiramente pragmático e
bastante ilógico: nenhum dos deuses das na­
ções conquistadas até então havia sido ca­
paz de derrotar Senaqueribe, de modo que
Jeová também estava condenado a fracas­
sar (18:33-35; Is 36:18-20). Porém, Jeová não
é como os ídolos mortos e impotentes das
nações: ele é o verdadeiro Deus vivo! Em
obediência ã ordem do rei, o povo nos mu­
ros não disse coisa alguma ao comandante.
O silêncio é a melhor resposta para as pes­
soas ignorantes que blasfemam contra o
Senhor e que não possuem qualquer conhe­
cimento de sua verdade e grandeza.
A humilhação (18:37 - 19:13; Is 36:22
- 37:13). Os três oficiais deixaram o campo
do Lavandeira e voltaram para a cidade, a
fim de contar a Ezequias o que o coman­
dante havia dito. Numa expressão de humi­
lhação diante de Deus e de reconhecimento
da própria impotência, os três rasgaram as
vestes e buscaram o auxílio do Senhor. Con­
taram ao rei o que o comandante havia dito,
um relato que, provavelmente, causou tris­
teza profunda ao rei. Como era possível al­
guém ser tão arrogante e blasfemar de tal
modo contra o nome do Senhor? Rabsaqué
havia difamado o Deus vivo ao associá-lo
aos ídolos mortos das nações. Ezequias tam­
bém rasgou as vestes e se humilhou perante
o Senhor.
O rei sabia que precisava de uma pala­
vra do Senhor, de modo que enviou seus
oficias a Isaías, pedindo que o profeta oras­
se e buscasse o auxílio de Deus (trata-se da
primeira vez em que Isaías é mencionado
em 2 Rs). A metáfora do rei sobre o nasci­
mento é um retrato de perigo extremo.
Quando chega a hora de a criança nascer, a
mãe não tem forças para realizar o trabalho
de parto e, assim, tanto a mãe quanto a crian­
ça correm o risco de perder a vida. O rei tam­
bém sabia que apenas um remanescente do
povo de Deus de Israel e Judá era fiel a Jeová
(19:4, 30), mas o Senhor estava disposto a
intervir por amor a eles e por amor a Davi.
Isaías disse a Ezequias para não se atemo­
rizar (SI 46:1-3), pois o Senhor havia ouvido
a blasfêmia de Rabsaqué e trataria com
567
Senaqueribe. O rei assírio ouviria uma notí­
cia, e o Senhor o assustaria de tal modo que
ele voltaria para casa. A notícia assustadora
foi que Tiraca, rei do Egito,3 estava a cami­
nho de Judá, o que significava que Sena­
queribe teria de combater em duas frentes
(19:9; 37:9). Não era isso o que o rei assírio
desejava e, portanto, abandonou tempora­
riamente o cerco e voltou para Laquis, a fim
de se preparar para a guerra. Porém, o co­
mandante enviou uma última mensagem a
Ezequias, dessa vez numa carta (19:8-13; Is
37:8-13), e simplesmente repetiu aquilo que
já havia dito.
3. E z e q u i a s , o in t e r c e s s o r (2 Rs
19:14-19; 2 Cr 32:20; Is 37:14-20)
Quando as perspectivas são desanimadoras,
tente olhar para o alto. Foi o que Ezequias
fez quando recebeu a carta blasfema do rei
da Assíria. Em várias ocasiões ao longo de
meu ministério, tive de apresentar cartas ao
Senhor e de crer na sua intervenção - e ele
nunca falhou.
Ezequias olhou para além de seu trono
e do trono do "sumo rei", Senaqueribe, e
voltou toda a atenção para o trono de Deus,
"entronizado acima dos querubins" (19:15;
Is 37:14; ver SI 80:1; 99:1). Uma vez que
não era sumo sacerdote, Ezequias não po­
deria entrar no Santo dos Santos, onde o
propiciatório ficava sobre a arca da aliança,
mas poderia "entrar", pela fé, na presença
de Deus, como os cristãos de hoje fazem
(Hb 10:19-25). Em cada extremidade do
propiciatório havia um querubim, sendo que
o propiciatório em si era o trono de Deus
na terra (Êx 25:10-22). O Senhor não é ape­
nas o Rei de Israel e de todas as nações,
mas também Criador dos céus e da terra.
Ezequias ficou inteiramente absorto em ado­
ração ao perceber a grandeza do Senhor, o
único Deus verdadeiro. Esse é um bom exem­
plo a ser seguido quando oramos pelos
problemas em nossa vida. Ao nos concen­
trarmos no Senhor e vermos quão grandio­
so ele é, adquirimos uma perspectiva correta
de nossas dificuldades.
O rei tinha um grande fardo no coração:
que o Deus de Israel fosse glorificado diante
568 2 REIS 18:1 7 - 19:37; 20:12-21
das nações da Terra. Senaqueribe havia blas­
femado contra o Senhor, e Ezequias pediu
que Deus interviesse em favor de Judá, a
fim de que seu nome fosse honrado. "San­
tificado seja o teu nome" é o primeiro pedi­
do da oração do Pai Nosso (Mt 6:9). Como
um homem temente a Deus, o rei sabia que
os deuses das nações derrotadas não eram
deuses verdadeiros (Is 2:20; 40:19, 20; 41:7;
44:9-20). Pediu ao Senhor que salvasse o
povo de Judá, não por amor a eles, mas pela
glória de seu nome.4
Algumas pessoas entram correndo na
presença de Deus sempre que enfrentam
algum problema, mas o Senhor nunca ouve
a voz delas em outra ocasião. Esse não era
o caso do rei Ezequias. Era um homem que
buscava a bênção do Senhor sobre seu povo
em todo tempo. Procurava conhecer a Pa­
lavra e a vontade de Deus, e era isso o que
dava poder a suas orações. Feliz é a nação
cujos líderes sabem orar!
4. E z e q u i a s , o v i t o r i o s o (2 Rs 19:20­
37; 2 Cr 32:20-22; Is 37:21-38)
O Senhor disse a Isaías para transmitir sua
mensagem ao rei, e o profeta obedeceu. A
resposta à oração de Ezequias tinha três par­
tes: (1) Deus livraria Jerusalém; (2) Deus der­
rotaria o exército assírio, e eles deixariam
Judá; (3) Deus cuidaria do povo, e eles não
morreriam de fome. No entanto, Deus tam­
bém tinha uma mensagem de repreensão
para Senaqueribe por causa de seu orgulho
e blasfêmia. A fé de Ezequias foi recompen­
sada e sua oração foi respondida.
Repreensão (vv. 20-28; Is 37:22-29).
Deus havia usado a Assíria para disciplinar
Israel, e o Senhor havia concedido a Sena­
queribe a vitória sobre outras nações, mas
Senaqueribe jamais havia dado a glória a
Deus. Na verdade, seu comandante de cam­
po havia difamado o nome do Senhor (19:4,
16, 22, 24; Is 37:4, 17, 23, 24) e blasfemado
contra o Deus de Israel. Mas a "virgem, filha
de Sião" - a cidade de Jerusalém - menea­
ria a cabeça num gesto de desprezo. O Se­
nhor usou a imagem de uma virgem, pois
os assírios não conseguiriam tomar a cidade
e violá-la como os soldados pagãos faziam
com as mulheres que levavam cativas. Po­
rém, o Senhor trataria os assírios como gado
e colocaria anzóis no nariz deles, fazendo-
os voltar pelo caminho por onde tinham
vindo. O Senhor citou para Rabsaqué e Se­
naqueribe exatamente as mesmas palavras
que eles haviam usado ao se vangloriar de
suas vitórias. Na verdade, os carros eram
feitos para serem usados em terrenos planos,
mas eles se gabaram de que seus carros
haviam subido os altos montes do Líbano.
As terras secas e desertos não poderiam
impedi-los, nem os rios. Outros reis usavam
barcas para atravessar os rios, mas eles se­
caram o rio Nilo e caminhavam por terra seca
(trata-se de um referência a Israel no Jordão,
Josué 4 - 5 ? Não há qualquer evidência de
que, em algum momento, a Assíria tenha con­
quistado o Egito). Derrubavam cidades e pes­
soas, como um lavrador corta o capim em
suas terras, e nada ficava em seu caminho.
Mas foi o Senhor quem planejou essas
vitórias e permitiu que a Assíria fosse bem-
sucedida (37:26, 27). Aquela nação foi sua
arma para julgar Israel e outros povos e para
disciplinar Judá (Is 10:5-19). Que tolice o
machado se vangloriar diante do lenhador e
que tolice Senaqueribe tomar sobre si a gló­
ria por aquilo que o Senhor havia feito! Em
vez de honrar a Deus, Senaqueribe enfure­
ceu-se contra o Senhor (19:27; Is 37:28, 29)
e se exaltou acima do Deus dos céus. Quais­
quer que sejam os motivos ou justificativas
apresentadas pelos líderes para aquilo que
fazem, a causa fundamental de seus atos é
a rebelião contra Deus e sua lei (Sl 2:1-6; At
4:23-31). Porém, o Senhor trataria os assírios
como gado, colocaria anzóis no nariz deles
e os levaria embora! Os assírios eram conhe­
cidos por fazer isso com seus prisioneiros
de guerra, mas dessa vez seriam as vítimas.
Provisão (v. 29; Is 37:30). A Assíria ha­
via tomado posse de Judá, saqueado a ter­
ra, se apoderado de cidades fortificadas e,
agora, estava sitiando Jerusalém. Quanto
tempo duraria o alimento? E mesmo que Je­
rusalém sobrevivesse, quanto tempo levaria
para restaurar a terra, plantar as lavouras e
ter uma colheita? O comandante havia avi­
sado que o povo de Jerusalém morreria de
 2 REIS 18:17 - 19:37; 20:12-21 569

fome e de sede caso não se sujeitasse à
Assíria (2 Cr 32:11). Mas quem estava no
controle era o Senhor da ceifa. Setembro e
outubro eram os meses em que se fazia a
semeadura, enquanto março e abril eram
dedicados à colheita. Os pomares e vinhas
produziam seus frutos de julho a setembro.
Sem dúvida, os assírios chegaram na época
da colheita e confiscaram o alimento do
povo. Com os assírios na terra e com Jeru­
salém sitiada, o povo não poderia trabalhar
nos campos, mas Deus prometeu que, quan­
do os assírios partissem, o alimento cresce­
ria por conta própria, até que os homens
pudessem cultivar os campos, pomares e vi­
nhas. Deus não permitiria que seu povo
morresse de fome.
Alguns estudiosos vêem uma relação
entre essa profecia e o Salmo 126, um dos
"Cânticos de Romagem" (ver o capítulo 10,
nota 3). O salmo fala de um livramento sú­
bito e dramático de Jerusalém, o que, por
certo, não foi o caso no final do cativeiro
na Babilônia. Trata-se, talvez, de uma refe­
rência ao livramento de Jerusalém das mãos
do exército assírio, quando Deus matou 185
mil soldados inimigos? Se esse é o caso, a
oração do Salmo 126:4 é apropriada. Ao
saírem para os campos a fim de semear, os
homens estariam chorando de alegria, pois
sua terra havia sido liberta, mas é possível
que também chorassem porque as semen­
tes que plantavam seriam transformadas em
pão para seus filhos. As sementes eram es­
cassas e, no entanto, Deus cuidou de seu
povo.
Livramento (vv. 28, 30-37; 2 Cr 32:21,
22; Is 37:31-38). Deus prometeu que livra­
ria seu "remanescente" de seus inimigos e
eles iam "lançar raízes" e voltar a dar frutos.
Não apenas Senaqueribe jamais entraria na
cidade, como também não lançaria flecha
alguma contra ela, nem construiria fortifica­
ções ao seu redor durante o cerco! Em uma
noite, o Anjo do S e n h o r matou 185 mil sol­
dados assírios, dando fim ao cerco a Jerusa­
lém. Rabsaqué havia se vangloriado de que
um só capitão de menor graduação dos
assírios era mais forte do que dois mil carros
de Judá (Is 36:8, 9), mas quando o Senhor
quis exterminar 185 mil soldados inimigos,
tudo o que precisou fazer foi enviar um de
seus anjos! ■
Foi uma derrota humilhante para os assí­
rios, mas esse acontecimento trouxe gran­
de glória ao Senhor e honra para Ezequias
(2 Cr 32:23; ver SI 126:2, 3). Senaqueribe
saiu de cena e voltou para casa, onde foi
morto por dois de seus filhos. Seus deuses
não foram capazes de lhe dar a vitória em
Judá, nem puderam protegê-lo da própria
família em sua terra natal. Por que Deus
livrou seu povo? Para a glória do nome dele,
evidentemente, mas também por Davi, a
quem ele amava (19:34). Por que Deus
abençoa seu povo hoje? Para sua própria
glória e por amor a seu Filho, que morreu
por nós.
Morte (vv. 20, 21; 2 Cr 32:27-33). "Eze­
quias prosperou em toda a sua obra", diz
2 Crônicas 32:30. Pelas bênçãos do Senhor,
teve muitas riquezas, rebanhos enormes e
grandes armazéns de cereais e vinho. "Con­
fiou no S e n h o r , Deus de Israel" (2 Rs 18:5).
"Assim, foi o S e n h o r com ele; para onde quer
que saía, lograva bom êxito" (2 Rs 18:7). Foi
um exemplo do homem "bem-aventurado"
no Salmo 1, a pessoa que obedece à Pala­
vra, medita sobre ela e depende do poder
de Deus.
Ezequias não apenas recebeu o favor de
Deus, mas também foi amado por seu povo.
Foi sepultado com os reis em Jerusalém, "e
todo o Judá e os habitantes de Jerusalém
lhe prestaram honras na sua morte" (2 Cr
32:33). Como todos nós, Ezequias teve lap­
sos de fé e falhas, mas sem dúvida foi um
dos maiores reis da história do povo de Deus.

1. M aclaren, Alexander. Expositions of H oly Scripture. 2 Kings - Nehemiah, Baker, 1974, p. 244.

2. Ao estudar o discurso do comandante, somos tentados a crer que os assírios tinham alguém dentro de Jerusalém. Rabsaqué

sabia não apenas do partido favorável ao Egito, mas também, que Ezequias havia removido os altares pagãos (18:22) e que

isaías havia advertido o povo a não depender de cavalos nem de soldados (18:23; Is 30:15-17).
570 2 REIS 1 8 : 1 7 - 1 9:37; 20:1 2-21

3. Algumas versões também o chamam de "rei da Etiópia", numa referência ao Alto Nilo. Nessa época, era comandante oo

exército e, por fim, se tornou governante do Egito.

4. Muitos dos grandes acontecimentos da história de Israel ocorreram com o propósito de exaltar o nome de Jeová diante oe

todas as nações. Dentre eles, o êxodo (Êx 9:16); a conquista de Canaã (Dt 28:9, 10); a entrada em Canaã (Js 4:23, 24.-; á

execução de Golias (1 Sm 17:46) e a construção do templo (1 Rs 8:42, 43).


12
O F im E stá P r ó x im o
2 R eis 21:1 - 2 3 :3 0
(2 C r ô n ic a s 33:1 - 3 5 :2 7 )
e acordo com Cari F. Henry, eminente
D
teólogo: "Vivemos no crepúsculo de
uma grande civilização, em meio ao declínio
cada vez mais profundo da cultura moder­
na. Aqueles impérios estranhos representa­
dos por bestas nos livros de Daniel e de
Apocalipse parecem estar à espreita e se
espalhando sobre a superfície da Terra".1
Palavras como essas poderiam ter sido
escritas a respeito de Judá nos dias dos três
reis que estudaremos nestes capítulos: Ma-
nassés, Amom e Josias. Do povo israelita
procederia a testemunha do verdadeiro Deus
vivo ao mundo, mas muitos israelitas passa­
ram a adorar ídolos de outras nações. Israel
tinha dado ao mundo os profetas e as Escri­
turas, mas a maioria dos líderes de Judá não
dava mais ouvidos à Palavra de Deus. Josias
foi o último rei piedoso de Judá. O Senhor
havia feito uma aliança garantindo a prote­
ção do trono de Davi para que o Redentor
prometido viesse um dia, mas o governo de
Judá estava em decadência, e a própria exis­
tência do reino corria perigo. O futuro do
plano de Deus para o mundo perdido estava
num remanescente fiel que resistiu às inva­
sões das culturas pagãs e que permaneceu
firme no Senhor.
A promessa de Deus não havia muda­
do: "Se o meu povo, que se chama pelo meu
nome, se humilhar, e orar, e me buscar, e se
converter dos seus maus caminhos, então,
eu ouvirei dos céus, perdoarei os seus peca­
dos e sararei a sua terra" (2 Cr 7:14). Cada
um desses três reis teve de aprender algo
acerca da humildade. Era quase tarde demais
quando Manassés se humilhou (2 Cr 33:12,
19); Amom nunca se sujeitou ao Senhor
(33:23); Josias verdadeiramente se humilhou
diante do Senhor e foi usado como instru­
mento para um despertar espiritual em Judá
(34:19, 27). Nas palavras de A. W. Tozer: "A
verdadeira humildade é algo saudável. O
indivíduo humilde aceita a verdade acerca
de si mesmo".2
1. M an assés - h u m il h a d o pela
a f l iç ã o (2 Rs 21:1-18; 2 Cr 33:1-20)
O fato de o piedoso rei Ezequias ter gerado
um filho perverso é mais um daqueles mis­
térios da história bíblica. Se Manassés nas­
ceu em 709 a.C., então estava com 7 anos
quando o pai foi curado e o milagre da som­
bra ocorreu. Tinha 11 anos quando os 185
mil soldados assírios foram mortos. Ao que
parece, esses milagres não causaram gran­
de impacto em seu coração. Vários estudio­
sos acreditam que Manassés foi co-regente
com o pai durante cerca de dez anos (697­
687 a.C.), dos 12 aos 22 anos, tendo, por­
tanto, um relacionamento próximo com um
pai temente a Deus.3 O que impressiona,
porém, é que Manassés tornou-se o rei mais
perverso da história de Judá, tanto que é
responsabilizado pela queda do reino do Sul
(2 Rs 24:3; Jr 15:1-4).
A perversidade de Manassés (vv. 1-16;
2 Cr 33:1-10). Ele foi terrivelmente ímpio e,
no entanto, teve o reinado mais longo da
história de Israel e Judá. Foi como se o Se­
nhor tivesse retirado a mão do reino de Judá
e permitido que toda imundície fosse derra­
mada do coração do povo. Em seu caráter e
conduta, Manassés foi pior que os amorreus
que Josué havia derrotado em Canaã, uma
nação conhecida por sua brutalidade e per­
versidade (2 Rs 21:11; Gn 15:16). Tudo o
que Ezequias, seu pai piedoso, havia des­
truído, Manassés reconstruiu ao conduzir a
nação de volta à idolatria, inclusive à adora­
ção a Baal. Além disso, confeccionou ídolos
abomináveis, colocando-os no templo do
Senhor (21:3; 2 Cr 33:7, 15), e incentivou o
povo a adorar "todo o exército dos céus"
(21:3; 33:3, 5; ver Dt 4:19 e 17:1-7). Deve­
ria haver um só altar no átrio do templo,
porém Manassés acrescentou altares con­
sagrados a diversos deuses (ver 16:10-16)
572 2 REIS 21 1 - 23:30
e, assim, fez de Jeová apenas um "deus" den­
tre muitos outros. Deus havia colocado seu
nome em um só lugar - no templo de Jeru­
salém (21:4, 7; Dt 12:11; 1 Rs 8:20, 29; 9:3),
mas uma profusão de falsos deuses passou
a dividir com ele essa honra. Manassés se­
guiu a religião de Moloque, sacrificando um
de seus filhos a esse deus (Lv 18:21; 20:1-5),
e também consultou adivinhos e médiuns
(21:6; 33:6; Lv 19:31; Dt 18:11).
Em sua misericórdia, o Senhor enviou
profetas para advertir o rei e o povo, mas
eles se recusaram a ouvir. Alguns desses
homens de Deus foram, sem dúvida, exe­
cutados pelo rei (21:16) ao lado de outras
pessoas piedosas que se opunham à adora­
ção de falsos deuses. Deus lembrou seu povo
de que o usufruto da terra dependia de sua
obediência à lei do Senhor. Essa era a esti­
pulação básica da aliança que Deus fez com
seu povo (Lv 26; Dt 28 - 29). Deus havia
garantido mantê-los na Terra Prometida (2 Sm
7:10), mas, nos dias de Manassés, o Senhor
os advertiu de que seriam tirados da terra e
dispersos entre as nações (Dt 28:64-68; Lv
26:33-35). Esse julgamento já sobreviera ao
reino do Norte com a invasão do exército
assírio, e o mesmo ocorreria com Judá quan­
do os babilônios viessem (606-586 a.C.).
Infelizmente, Judá não aprendeu com a dis­
ciplina de Israel.
Não sabemos quais profetas transmitiram
a mensagem em 2 Reis 21:10-15, mas suas
palavras foram inequívocas. Se Manassés e
0 povo não se arrependessem e deixassem
seus caminhos perversos, Deus enviaria um
julgamento tão severo que a simples men­
ção dele faria seus ouvidos tinirem (21:12;
1 Sm 3:11; Jr 19:3). Trata-se de uma descri­
ção da reação a notícias tão terríveis que
soam como um ruído muito alto, daqueles
que fazem os ouvidos zunirem. O termo
hebraico salal significa "tinir, badalejar" e é
relacionado à palavra usada para címbalos
e sinos. Quando ficassem sabendo que o exér­
cito da Babilônia se aproximava, seria como
ouvir o estrépito repentino de címbalos!
Acordem! Acordem! Mas seria tarde demais.
Porém, Deus usou outra imagem para des­
pertá-los. Como um construtor meticuloso,
i
mediria a nação com seu prumo, mas essa
medição seria para destruir e não para
edificar. Todos conheciam os prumos usa­
dos pelos pedreiros para manter as paredes
retas à medida que as construíam, mas nin­
guém mede uma construção para destruí-la
(ver Is 34:11 e Am 7:7-9, 17). Os julgamen­
tos de Deus são justos, e ele daria a Judá o
que merecia, como havia feito com Israel
(Samaria). O terceiro retrato é relacionado à
cozinha: Deus limparia o reino de Judá como
quem tira toda a sujeira de um prato e re­
move toda a água depois de lavá-lo. Trata-se
de uma figura do despovoamento da terra
causado pela morte ou pela deportação e
que deixaria a terra vazia (Jr 51:34).
O termo "abandonarei", em 21:14, signi­
fica "entregar para julgamento". Deus prome­
teu que jamais abandonaria seu povo (1 Sm
12:22; 2 Sm 7:23, 24), mas também avisou
que os disciplinaria, se lhe desobedecessem.
Deus não quebrou sua promessa, pois ele é
sempre fiel a sua aliança, quer para aben­
çoar pela obediência quer para castigar pela
desobediência.
O arrependimento de Manassés (2 Cr
33:11-1319). O escritor de 2 Reis não faz
qualquer referência à mudança impressio­
nante na vida de Manassés, mas encontra­
mos o registro disso em 2 Crônicas.4Ao que
parece, ele desagradou, de algum modo, o
rei da Assíria, e Deus permitiu que os ofi­
ciais assírios fossem a Judá e capturassem o
rei. Não se tratou de um ato respeitável de
colocar alguém sob vigilância; puseram um
anzol em seu nariz e prenderam o rei com
correntes (33:11). Foi tratado como um no­
vilho sendo levado para o matadouro - um
tratamento merecido. Naquele tempo, a ci­
dade da Babilônia servia de segunda capital
da Assíria, e foi lá que mantiveram Manas­
sés cativo.
Foi uma experiência de grande humilha­
ção para o rei perverso, mas o Senhor a usou
para discipliná-lo e prostrá-lo. Manassés orou
ao Senhor pedindo perdão; o Senhor cum­
priu sua promessa e o perdoou (2 Cr 7:14).
Mais do que isso, o Senhor tocou os assírios
para que o libertassem e permitissem que vol­
tasse a Jerusalém, a fim de governar sobre
 2 REIS 21:1 - 23:30
seu povo. Que demonstração maravilhosa
da graça de Deus! Manassés humilhou-se
(33:12), mas antes foi humilhado pelo Se­
nhor (33:19). O verdadeiro arrependimento
é uma operação de Deus no coração e uma
resposta favorável do coração ao Senhor.
A reforma de Manassés (2 C r 33:14-18,
20). Ao voltar para casa, Manassés demons­
trou a sinceridade de sua conversão pro­
curando reparar todo o mal que havia feito.
Fortificou Jerusalém e outras cidades em
Judá, removeu seu ídolo do templo (33:7,
15) e também tirou de lá todos os altares
que havia erguido a falsos deuses. Depois
de purificar o templo, fez os reparos ne­
cessários no altar abandonado do Senhor e
ofereceu sacrifícios de ação de graças ao
Senhor que o havia salvado. Ordenou que
o povo de Judá servisse ao Senhor e deu o
exemplo a ser seguido. Permitiu que ofere­
cessem sacrifícios nos altos, mas não a deu­
ses pagãos - somente ao Deus de Israel.
"Produzi, pois, frutos dignos de arrependi­
mento", disse João Batista aos fariseus e sadu-
ceus (Mt 3:8), e foi exatamente isso o que
Manassés fez.
Com a morte de Manassés, encerrou-se
sua longa vida e reinado, e o rei foi sepulta­
do no jardim da própria casa, não no sepul­
cro dos reis (ver 2 Cr 28:27).
2. A M O M - EMPEDERNIDO PELA
(2 Rs 21:19-26;
d e s o b e d iê n c ia
2 Cr 33:21-25)
Depois de seu arrependimento, Manassés
tentou reparar todos os estragos que havia
feito em Jerusalém e em Judá, mas houve
um lugar que ele não pôde mudar: o cora­
ção de seu filho, Amom. O jovem Amom
havia sido influenciado demais pelos peca­
dos do pai para dar atenção à nova vida de
obediência de Manassés e, sem dúvida, hou­
ve gente na corte que o incentivou a man­
ter as coisas como eram. Enquanto Manassés
humilhou-se diante do Senhor, seu filho
Amom recusou-se a fazer o mesmo (2 Cr
33:23) e, quanto mais tempo passava em
pecado, mais seu coração endurecia.
"Porque o salário do pecado é a morte"
(Rm 6:23). O texto não deixa claro o que
573
levou os oficiais de Amom a assassiná-lo, mas
dificilmente foi por motivos espirituais. Ape­
sar de ser verdade que a lei de Moisés de­
cretava a execução dos idólatras (Dt 13), não
havia em Judá quem tivesse autoridade para
tratar com um rei idólatra. E bem possível
que os conspiradores estivessem mais in­
teressados em questões políticas. Amom
provavelmente era partidário dos assírios -
afinal, eles haviam libertado seu pai da pri­
são -, enquanto os oficiais favoreciam a
Babilônia, sem perceber que a ascensão da
Babilônia significaria, em última análise, a
queda de Judá. Josias, filho de Amom, era,
sem dúvida alguma, partidário dos babilônios
e perdeu a vida no campo de batalha ten­
tando impedir que o exército egípcio aju­
dasse a Assíria contra a Babilônia. O fato de
o povo ter escolhido Josias para ser rei de­
pois de Amom indica que não desejavam
um governante que favorecesse a Assíria.
3. J o s i a s - h u m il h a d o p e la P a lavra
de D (2 Rs 22:1 - 23:30;
eus
2 C r 34:1 - 35:25)
Dos vinte governantes de judá, inclusive a
perversa rainha Atalia, somente oito deles po­
deriam ser chamados de "bons": Asa, josafá,
Joás Amazias, Uzias, Jotão Ezequias e Josias.
Não há dúvidas de que Josias foi um grande
rei, pois até mesmo o profeta Jeremias usou-
o como um exemplo a ser seguido por ou­
tros governantes. "Julgou a causa do aflito e
do necessitado", afirmou jeremias acerca de
Josias, ao passo que os reis que o sucederam
exploraram o povo a fim de construir palá­
cios luxuosos (Jr 22:11-17). Josias governou
durante trinta e um anos (640-609 a.C.) e
andou nos caminhos do Senhor, pois seguiu
o exemplo de Davi. Por certo, sua mãe era
uma mulher piedosa que guiou seu filho com
sabedoria. O rei tinha 8 anos de idade quan­
do o colocaram no trono, de modo que os
oficiais da corte foram seus mentores; mas,
aos 16 anos, Josias entregou-se ao Senhor e
começou a buscar sua bênção.
A purificação da terra (2 Cr 34:3-7).
Ezequias havia purificado Judá depois de
Acaz, enquanto Manassés havia tratado das
conseqüências de práticas perversas que ele
574 2 REIS 21:1 - 23:30
próprio havia instituído. Então, Josias, um
rapaz de 20 anos de idade, dispôs-se a repa­
rar os estragos feitos peio pai, Amom. Infe­
lizmente, nem todos os líderes de Judá guar­
daram a lei de Deus e levaram a nação a
honrar Jeová a todo tempo. Os quatro reis
que sucederam Josias desfizeram todo o
bem que ele havia feito e entregaram a na­
ção nas mãos dos babilônios. A ascensão e
queda de todas as coisas deve-se a sua lide­
rança, e o jovem rei Josias ofereceu ao povo
uma liderança espiritual assertiva. Havia bus­
cado ao Senhor desde os 14 anos de idade
e estava preparado para purificar a terra.
Expurgou Judá dos altos e conclamou o
povo de volta à adoração no templo em Je­
rusalém. Destruiu os ídolos e altares con­
sagrados a Baal e a outros falsos deuses e
profanou os lugares em que o povo adorava
esses ídolos. Depois de purificar Jerusalém
e Judá, rumou para o norte e, já em Israel
(Manassés, Efraim e Naftali), livrou essa re­
gião da idolatria. É interessante observar que
o rei de Judá pudesse ter influência e exer­
cer autoridade sobre essas tribos em Israel
(Samaria), mas muitos membros de Efraim,
Manassés, Issacar e Zebulom haviam com­
parecido à comemoração de Páscoa orga­
nizada por Ezequias e voltado para casa
determinados a agradar ao Senhor (2 Cr
30:18). De acordo com 2 Crônicas 34:7, o
rei fez essas viagens pessoalmente, encabe­
çando a remoção da idolatria nesses locais.5
A reforma no templo (22:3-7; 2 C r 34:8­
13). O décimo oitavo ano de Josias como
rei foi, sem dúvida alguma, extraordinário.
Reformou o templo do Senhor, em que o
Livro da Lei foi descoberto; fez uma aliança
com o Senhor; realizou mais reformas na
terra e organizou uma grande comemora­
ção de Páscoa. Tinha, então, 26 anos de
idade. O homení que deu andamento aos
planos do rei para reformar o templo foi Safã,
pai de uma família excepcional. Seu filho,
Gemarias, foi um daqueles que instou o rei
Jeoaquim a não queimar o rolo escrito por
Jeremias, e seu neto, Micaías, ouviu Baruque
fazer a leitura do segundo rolo de Jeremias
no templo, relatando-a aos secretários do rei
(Jr 36:11 ss). Seu filho, Elasa, levou a carta de
Jeremias aos exilados de Judá na Babilônia
(Jr 29:1-23), e seu filho, Aicão, foi um dos
homens que consultou a profetisa Hulda
acerca do Livro da Lei (1 Rs 22:12-20). Aicão
também intercedeu junto ao rei Jeoaquim
para que não executasse o profeta Jeremias
(Jr 26:16-24). Depois da queda de Judá e
de Jerusalém, Gedalias, neto de Safã, foi no­
meado governador de Judá. De seus quatro
filhos, o único que trouxe decepções foi
Jaazanias, que adorou ídolos no templo do
Senhor, como revelado a Ezequiel em uma
visão (Ez 8:11, 12).
O povo estava contribuindo para a ma­
nutenção do templo, de modo que o rei
ordenou a Safã que dissesse ao sumo sacer­
dote Hilquias para distribuir os fundos entre
os trabalhadores e começar a fazer as refor­
mas no templo. Não bastava apenas acabar
com a idolatria na terra; o templo deveria
estar disponível para a adoração do verda­
deiro Deus vivo. Assim como havia ocorrido
com a reconstrução do templo no reinado
de Joás (2 Rs 12), não houve necessidade
de manter registros detalhados. A liderança
é um exercício de mordomia, e os líderes
devem providenciar para que o trabalho seja
feito com integridade e que o dinheiro de
Deus seja usado com sabedoria.
A descoberta das Escrituras (22:8-20;
2 Cr 34:14-28). É impressionante que o Li­
vro da Lei tivesse se extraviado dentro do
templo! Seria como perder a Bíblia dentro
de uma igreja e passar anos sem sentir falta
dela. E provável que esse rolo contivesse os
cinco livros de Moisés, mas "Safã leu nele
diante do rei" (2 Cr 34:18); isto é, leu passa­
gens escolhidas pelo rei, talvez do Livro de
Deuteronômio.6 Safã apresentou ao rei um
relatório do projeto de reformas no templo
e, depois, como se quase tivesse esque­
cido, comentou sobre o livro recém-desco-
berto. Josias teve uma atitude louvável ao
expressar seu desejo de ouvir o que o livro
dizia e, quando foi feita a leitura para ele,
ficou abalado de tanto temor e tristeza. A
maneira de as pessoas reagirem à Palavra
de Deus é um bom indicador de seu apetite
espiritual e da intensidade de seu desejo em
agradar ao Senhor.
 2 R EIS 2 1 : 1 - 23:30
Se, de fato, Safã leu do Livro de Deute-
ronômio, então o que Josias ouviu nos capí­
tulos 4 a 13 serviu de condenação para o
que a nação havia feito de perverso. Os ca­
pítulos 14 a 18 o perturbaram com relação
ao que a nação havia deixado de fazer, en­
quanto a aliança descrita nos capítulos 27 a
30 foi uma advertência sobre o que Deus
faria se a nação não se arrependesse. Nas
estipulações de sua aliança, o Senhor dei­
xou claro que, se a nação desobedecesse à
sua lei, seria castigada com severidade. O
rei ficou tão comovido que rasgou suas ves­
tes e ordenou ao sumo sacerdote e a vários
oficias que consultassem o Senhor quanto à
situação espiritual de Judá. Josias estava com
apenas 26 anos de idade e havia começado
a buscar ao Senhor havia apenas dez anos,
no entanto, sua resposta à Palavra de Deus
demonstrou grande maturidade.
Hilquias não consultou Jeremias sobre
esse assunto, nem o profeta Sofonias, um
parente de Josias (Sf 1:1) que estava minis­
trando naquela época. É possível que
Jeremias não estivesse em Jerusalém, mas
sim com a família em Anatote, e que Sofonias
também estivesse fora. De qualquer modo,
a comissão organizada pelo rei encontrou
uma serva capaz do Senhor, a profetisa Hul­
da, cujo marido, Salum, era encarregado do
guarda-roupa real.7 Além de Hulda, as ou­
tras profetisas que aparecem nas Escrituras
são Miriã (Êx 15:20), Débora ()z 4:4), Noadia
(Ne 6:14), a esposa do profeta Isaías (Is 8:3),
Ana (Lc 2:36) e as quatro filhas de Filipe, o
evangelista (At 21:8, 9).
A mensagem de Hulda foi apresentada
em duas partes. A primeira (2 Rs 22:15-17;
2 Cr 34:23-25) foi dirigida "ao homem que
vos enviou", significando que, diante da lei
de Deus, Josias era um homem comum,
como o restante do povo de Judá e Israel. A
segunda (22:18-20; 34:26-28) foi dirigida "ao
rei de Judá", ou seja, a Josias como um indi­
víduo com necessidades e preocupações
espirituais. No que se referia à nação, Deus
enviaria, de fato, sua ira por causa da deso­
bediência contumaz do povo. Porém, com
referência a Josias, ele seria poupado do jul­
gamento vindouro em função de sua vida
575
piedosa e de sua humildade diante do Se­
nhor (ver 2 Cr 33:12, 23). Apesar de Josias
ter morrido em decorrência de ferimentos
sofridos numa batalha, desceu à cova em
paz, pois Nabucodonosor e seu exército
ainda não haviam invadido a terra. Deus
chamou Josias para junto de si antes que
sobreviesse o terrível julgamento.
A aliança com o Senhor (23:1-3; 2 Cr
34:29-33). A delegação transmitiu a mensa­
gem de Hulda ao rei, que reuniu imediata­
mente os anciãos, sacerdotes, profetas e o
povo do reino e lhes contou o que havia
ouvido. Em seguida, pediu que, juntos, fi­
zessem uma aliança com o Senhor. A "reno­
vação da aliança" é uma ocorrência comum
ao longo da história do povo de Deus. Quan­
do a nova geração estava prestes a entrar
em Canaã, Moisés conduziu-os numa reno­
vação da aliança, registrada em Deuteronô-
mio. Em duas ocasiões, Josué pediu que a
aliança fosse renovada (Js 8:34ss; 24), como
também o fez Samuel (1 Sm 7:2ss; 12:1 ss).
Depois que Neemias e o povo completa­
ram a reconstrução dos muros de Jerusalém,
Esdras liderou-os numa reconsagração ao
Senhor (Ne 8 - 1 0 ) . Em nosso tempo, não
devemos supor pelo crescimento de nossas
igrejas nem pela prosperidade de nosso mi­
nistério que o povo de Deus se encontre,
necessariamente, em seu auge. Existem oca­
siões em que a melhor coisa a se fazer é
reafirmar em comunidade nossa consagra­
ção a Cristo.
O rei colocou-se junto a um pilar do tem­
plo (ver 11:14) e leu as palavras da lei para a
assembléia. Entrou em aliança com o povo,
prometendo andar na presença do Senhor
em obediência e devoção. Josias deu o exem­
plo, pois se os líderes não andarem com
Deus, de que maneira o Senhor poderá ofe­
recer suas melhores bênçãos a seu povo?
Essa assembléia não foi uma demonstração
de "religião civil", em que todos obedeciam
porque o rei ordenara. Josias suplicou a que
entregassem o coração e o espírito ao Se­
nhor em sinceridade e em verdade.
A reforma da terra (23:4-20; 2 C r 34:33).
Em seguida, o rei começou a implementar
as estipulações da aliança e a obedecer às
576 2 REIS 21:1 - 23:30
leis do Senhor. Primeiro, removeu do tem­
plo tudo o que pertencia aos cultos idóla­
tras, queimou esses objetos no vale do
Cedrom e ordenou que as cinzas fossem
levadas a Betei e espalhadas de modo a pro­
fanar o santuário do bezerro de ouro que
Jeroboão havia construído naquele local.
Também demoliu esse santuário e destruiu
tudo o que era associado a ele (2 Rs 23:15;
Os 10:5; Sf 1:4). Tirou de dentro do templo
o ídolo abjeto que Manassés havia coloca­
do ali (ver 2 Rs 21:7; 2 Cr 33:7), queimou e
pulverizou aquela imagem e espalhou as
cinzas sobre os túmulos daqueles que o ha­
viam adorado a fim de profaná-los. Josias des­
truiu as casas dos sodomitas (prostitutos
templares; 1 Rs 14:24; 15:12), em obediên­
cia a Deuteronômio 23:17, 18.
Além disso, removeu os sacerdotes leví-
ticos que haviam ministrado nos altos por
todo Judá (2 Rs 23:8), desde a fronteira ao
norte (Ceba) até o extremo sul (Berseba),
profanou esses lugares e levou os sacerdo­
tes para Jerusalém. Não lhes era permitido
servir no templo, mas recebiam sua parte
em alimentos dos sacrifícios. Também pro­
fanou Tofete, o local de sacrifícios humanos
no vale de Hinom (ver Is 30:33; Jr 7:31, 32 e
19:6, 11-14). Removeu os cavalos consagra­
dos ao deus sol e queimou as carruagens.
Imagine usar os átrios do templo como es­
tábulo! Derrubou e destruiu os altares aos
exércitos dos céus que Acaz havia colocado
no terraço do templo (2 Rs 16:1-4, 10-16;
21:3, 21, 22), que haviam sido removidos
por Ezequias e recolocados ali por Manassés
(ver Jr 19:13 e 32:29). Também se livrou dos
altares que Manassés havia colocado no átrio
do templo. Todas essas coisas foram despe­
daçadas e lançadas no depósito de lixo no
vale de Cedrom.
Na encosta sul do monte das Oliveiras,
havia altares providenciados por Salomão
para suas esposas pagãs adorarem seus deu­
ses (1 Rs 11:5-7), e Josias removeu e des­
truiu esses altares. A fim de certificar-se de
que aquela região nunca mais seria usada
para a idolatria, profanou-a enterrando os­
sos humanos no local (Nm 19:16). Levou sua
cruzada até Samaria, onde destruiu em Betei
o santuário colocado ali pelo rei Jeroboão
(1 Rs 12:28-33). Tomou restos mortais de
sacerdotes de Betei, sepultados nos arredo­
res, e queimou-os no altar, espalhando as
cinzas para poluir toda a região. Com isso,
cumpriu a profecia feita três séculos antes
(1 Rs 13:31, 32). Quando Josias viu o túmulo
do homem de Deus que havia profetizado
esses atos, ordenou que fosse deixado
intacto.
Josias fez por toda a terra de Samaria o
mesmo que havia feito em Betei, destruindo
ídolos e santuários consagrados a eles e
matando os sacerdotes idólatras que ser­
viam em seus altares (Dt 13:6-11; 18:20). É
importante não confundir os sacerdotes idó­
latras do versículo 20 com os sacerdotes
desobedientes do versículo 8. Estes últimos
receberam permissão de viver em Jerusalém,
mas não de servir no altar do templo. Por
fim, Josias removeu os diversos médiuns es­
píritas da terra (2 Rs 23:24), pessoas que, no
passado, foram incentivadas pelo rei Ma­
nassés a continuar com suas práticas (21:6).
Porém, apesar de todo o bem que Josias fez,
não pôde impedir o Senhor de enviar seu
julgamento sobre Judá. Os pecados de
Manassés haviam sido tão grandes que nada
evitaria que o Senhor derramasse sua ira
sobre seu povo.
A celebração da Páscoa (23:21-23; 2 Cr
35:1-19). Em vários aspectos, Josias estava
seguindo o exemplo do rei Ezequias, ao pu­
rificar a nação da idolatria, fazer os reparos
necessários no templo, restaurar a adoração
e comemorar uma grande festa nacional de
Páscoa em Jerusalém. Apesar de todas as
festas indicadas em Levítico 23 serem ex­
pressivas e relevantes, a Páscoa era espe­
cialmente importante. Dentre outras coisas,
lembrava o povo de Deus de sua origem
como nação no Êxodo, quando o Senhor
os livrou da escravidão do Egito. A liberta­
ção havia sido uma demonstração da graça
e do poder de Deus. Ele os tomou para si
como seu povo e entrou numa relação de
aliança com eles no monte Sinai. Eram o po­
vo escolhido de Deus, o povo da aliança de
Deus, um povo cujo propósito era glorificar
o nome do Senhor.
 2 REIS 21 1 - 23:30
Ezequias havia celebrado uma grande
festa de Páscoa no segundo mês do ano,
mas a comemoração promovida por Josias
ocorreu no primeiro mês. Observe que, em
2 Crônicas 35, dá-se ênfase aos levitas e à
importância de seu ministério durante a Pás­
coa (vv. 2, 5, 8-12, 14, 15, 18). De acordo
com 2 Reis 23:22 e 2 Crônicas 35:18, essa
Páscoa foi ainda mais grandiosa do que
aquela comemorada no tempo de Ezequias,
pois "todo o Judá e Israel [...] se acharam
ali" (2 Cr 35:18; ver 30:18). A Páscoa de Eze­
quias durou duas semanas, mas na Páscoa
de Josias, o povo ofereceu quase o dobro
de sacrifícios. Pelo menos 37.600 animais
foram oferecidos, além de 3.800 bois. Os
sacerdotes e levitas foram purificados, san­
tificados e preparados para servir, e estavam os babilônios.8 Josias era partidário dos
presentes muitos levitas que cantaram louvo­
res ao Senhor e tocaram seus instrumentos.
Josias obedeceu ao que havia lido na lei ocidental de Judá, de modo que conduziu
do Senhor.
O que significa a admoestação do rei
Josias aos levitas com referência a carregar
a arca (2 Cr 35:3)? Carregar a arca sagrada
havia sido uma incumbência dos coatitas
(Nm 4), mas a nação não era mais um povo
peregrino, e a arca havia sido colocada no
Santo dos Santos no templo. No que diz res­
peito ao Livro da Lei ter sido perdido e ao
fato de ele ser mantido dentro da arca (Dt
31:24-29), conjeturou-se que, talvez, a arca
tenha sido retirada do templo e escondida
durante os dias de perversidade de Manas-
sés e que a arca e o Livro tenham sido sepa­
rados. Sugeriu-se, ainda, que, no lugar da
arca, Manassés colocou a imagem que fize­
ra e à qual adorava (2 Rs 23:4-6; 2 Cr 33:7). sou alguns anos sob o controle do Egito (2 Cr
O termo hebraico traduzido por "ponde",
em 2 Crônicas 35:3, também pode ser tra­
duzido por "deixai", de modo que essa or­
dem pode significar:
— Não tragam a arca; no momento, não não devem ser confundidos com o Livro de
precisamos dela. Não estamos mais pere­
grinando.
E possível que alguns dos levitas mais
zelosos quisessem acrescentar a presença
da arca àquela grande comemoração, mes­
mo que não se tratasse de uma estipulação
da lei.
577
Josias governou numa época em que a
Assíria estava em declínio, e a Babilônia ain­
da não havia chegado a seu auge. Foram
tempos de mais tranqüilidade, em que o
povo podia viajar sem maiores perigos. A
comemoração foi, de fato, uma grande reu­
nião do povo, tanto de Judá quanto de
Samaria. O povo de Deus precisa de oca­
siões como essa para celebrar em conjunto
ao Senhor e a sua bondade e para ter co­
munhão uns com os outros.
O sacrifício de sua vida (23:28-30; 2 Cr
35:20-27). Nínive, capital da Assíria, foi to­
mada por babilônios e medos em 612 a.C,
e a Assíria entrou, irreversivelmente, em
declínio. Em 608 a.C., o Faraó Neco socorreu
os assírios com seu exército, lutando contra
babilônios e não gostou de ver os soldados
egípcios marchando ao longo da fronteira
pessoalmente o exército de Judá contra
Neco. O confronto entre os dois exércitos
deu-se cerca de 80 quilômetros ao norte de
Jerusalém, em Megido, onde Josias foi mor­
talmente ferido. Seus oficiais o levaram de
volta a Jerusalém; lá, ele faleceu e foi sepul­
tado com os reis.
Josias não havia recebido ordem algu­
ma do Senhor para interferir no conflito en­
tre o Egito e Babilônia e, no entanto, o Faraó
Neco afirmou que havia sido enviado pelo
Senhor para ajudar a Assíria. De acordo com
2 Crônicas 35:22, essa mensagem veio "da
parte de Deus". O Egito e a Assíria não con­
seguiram deter a Babilônia, mas pelo fato
de Neco haver derrotado Josias, Judá pas­
36:3, 4). Josias foi grandemente pranteado
em Judá, e Jeremias chegou a escrever la­
mentos em homenagem ao rei (2 Cr 35:25;
ver Jr 22:10). Esses lamentos se perderam e
Lamentações.
Da morte de Josias em 608 a.C. até a
destruição de Jerusalém pela Babilônia em
586 a.C. - um período de vinte e dois anos
- o trono de Davi foi ocupado por uma
sucessão de quatro reis, sendo três deles fi­
lhos de Josias que não seguiram seu exemplo
578 2 R EIS 21:1 - 23:30

de fé. Jeoacaz e Jeoaquim reinaram ape­ remanescente fiel que continuava seguin­
nas três meses cada um. Foram dias tristes do ao Senhor e ajudando, a cada geração,
para o povo de Deus, mas ainda havia um aqueles que buscavam ao Senhor.

1. H enry, Cari F. Twilight o fa Creat Civilization. Crossway Books, J 988, p. 15.

2. T o zer, A. W . Coc/ Te//s tfte Man Who Cares. Chrisíian Publications, p. 138.

3. Se Manassés estava com 12 anos de idade em 697 a.C., então havia nascido em 709 . a.C. Foi co-regente com o pai de 697

a.C. a 687 a.C. e governou sozinho nos quarenta e cinco anos seguintes. Tinha 7 anos de idade em 702 a.C., quando seu pai

foi acometido da enfermidade grave, e se tornou co-regente cinco anos depois (697 a.C.). Uma vez que Manassés era herdeiro

do trono de Davi, sem dúvida seu pai o ensinou a obedecer à Palavra.

4. E bem prováve! que 1 e 2 Crônicas tenham sido escritos e colocados em circulação quando o povo de Judá estava no cativeiro

na Babilônia, de modo que o Espírito Santo dirigiu o escritor a enfatizar as mensagens que os exilados precisavam ouvir. Se

Deus era capaz de perdoar e de restaurar um homem tão perverso quanto Manassés, não poderia, também, perdoar e

restaurar seu povo cativo? O rei Manassés é um testemunho vivo da veracidadeda promessa de Deus em 2 Crônicas 7:14.

5. A ênfase em 2 Crônicas é sobre "todo Israel", a união dos dois reinos como povo de Deus. Muita gente piedosa do reino do
Norte havia se mudado para Judá, a fim de ficar sob a liderança espiritual dos sacerdotes levíticos no templo consagrado ao

Senhor. A menção a Simeão em 34:6 lembra que, em termos políticos, essa tribo fazia parte de Judá (1 Cr 4:24-43).

6. Alguns estudiosos afirmam que esse episódio todo foi uma "fraude piedosa" e que Hilquias "encontrou" o livro a fim de

chamar a atenção de Josias para a lei de Moisés e para a aliança que Israel havia feito com o Senhor. Mas, por que seria preciso

usar de uma abordagem tão desonesta com um rei que demonstrava abertamente seu amor pelo Senhor? Durante o longo

reinado de Manassés, a lei de Deus havia sido ignorada e desobedecida explicitamente, e não era nada difícil que a cópia das

Escrituras que ficava no templo tivesse sido escondida a fim de ser protegida, tendo, depois, caído no esquecimento. Porém,

esse rolo não era a última e única cópia da lei de Deus na terra, uma vez que o sumo sacerdote e outros oficiais do templo
certamente possuíam mais cópias. Essa foi a ocasião oportuna para Josias ouvir a lei de Deus, e o Senhor providenciou para

que isso ocorresse.

7. Não existe evidência alguma de que esse Salum fosse o tio de Jeremias (Jr 32:7).

8. De acordo com algumas versões de 2 Reis 23:29, o Egito "subiu contra o rei da Assíria", quando, na verdade, os egípcios

haviam se aliado aos assírios contra a Babilônia. Outra versão diz:, "O Faraó-Neco... subiu ao rei da Assíria".

13
C h ec o u o F im
2 R eis 23:31 - 2 5 :3 0
(2 C r ô n ic a s 3 6 )
/ / “ Todas as grandes nações cometeram
I suicídio." O líder político inglês
chard Cobden fez essa observação, ilustrada,
de modo bastante apropriado, pela história
do reino de Judá. Não foram golpes milita­
res ou políticos externos e inesperados que
derrubaram Judá. A nação cometeu suicídio
ao se deteriorar moral e espiritualmente de
dentro para fora. Esses capítulos narram a
história trágica dos últimos anos de uma
grande nação. Podemos observar os passos
de seu declínio e as decisões de seus reis
que arrastaram o povo para a destruição.
1. P e r d e r a m s u a in d e p e n d ê n c ia
(2 Rs 23:29-33; 2 Cr 35:20 - 36:4)
O rei Josias foi um homem piedoso, com
um desejo sincero de servir ao Senhor, mas
que cometeu um erro tolo ao atacar o Faraó-
Neco. Sua interferência nos assuntos do
Egito foi uma decisão política pessoal e não
uma ordem recebida do Senhor. Josias que­
ria evitar que o Faraó-Neco ajudasse a Assíria
a lutar contra a Babilônia, sem perceber que
a Babilônia - e não a Assíria - se mostraria a
maior inimiga de Judá. Josias foi mortalmen­
te ferido por uma flecha em Megido e mor­
reu em Jerusalém. Com a morte desse rei
piedoso, Judá perdeu sua independência e
teve de se sujeitar ao domínio egípcio. Essa
situação estendeu-se de 609 a.C. até cerca
de 606 a.C., quando o Egito retirou-se e a
Babilônia assumiu o controle.
De acordo com 1 Crônicas 3:15, 16, Jo­
sias teve quatro filhos: Joanã; Eliaquim,
chamado posteriormente de Jeoaquim; Ma-
tanias, chamado posteriormente de Zede-
quias e Salum, também conhecido como
Jeoacaz. Não temos informação alguma so­
bre Joanã e podemos supor que ele morreu
quando ainda criança. Quando Josias fale­
ceu, o povo colocou no trono seu filho mais
novo, Jeoacaz, passando-o à frente de seus
dois irmãos mais velhos. Seu nome era Salum
(Jr 22:11), mas ao assumir o trono, foi cha­
mado de Jeoacaz. Ele e Zedequias eram ir­
mãos por parte de pai e mãe (2 Rs 23:31;
24:18). E evidente que o Jeremias mencio­
nado em 23:31 não é o profeta Jeremias,
uma vez que o profeta não era casado (Jr
16:1, 2).
Ri­ Jeoacaz reinou apenas três meses. Quan­
do Neco estava voltando para o Egito, de­
pôs Jeoacaz e colocou no trono Eliaquim.
Mudou o nome do novo rei para Jeoaquim
e impôs um tributo pesado sobre Judá. É bem
provável que Jeoaquim tivesse uma política
favorável ao Egito, enquanto Jeoacaz favo­
recia alianças com a Babilônia, como havia
feito seu pai, Josias. O Faraó encontrou-se
com Jeoacaz no quartel-general egípcio, em
Ribla, e de lá o levou para o Egito, onde Jeoa­
caz morreu. Esses acontecimentos haviam
sido preditos pelo profeta Jeremias. O profe­
ta disse ao povo para não prantear a morte
de Josias, mas sim o exílio de seu filho e
sucessor, Salum, pois ele jamais voltaria a
ver Judá (Jr 22:10-12). Porém, ao contrário
do pai, Josias, Jeoacaz foi um homem ímpio
e um rei perverso e mereceu o exílio.
Jeová chamou Israel para ser um povo
"que habita só e não será reputado entre
as nações" (Nm 23:9). Deveria depositar
sua fé somente no Senhor e não em con­
cessões ou tratados realizados por diplo­
matas astutos. Israel era a "propriedade
peculiar" de Deus, um "reino de sacerdo­
tes" (Êx 19:5, 6; ver Dt 7:6-11). Foi Salomão
quem tirou Israel de sua posição de isola­
mento e colocou a nação no cenário da
política internacional. Casou-se com sete­
centas mulheres (1 Rs 11:3), sendo que a
maioria dessas esposas representava trata­
dos firmados com governantes e homens
influentes, pais ou irmãos dessas mulheres.
Esses tratados permitiram o afluxo de ri­
quezas para a nação e a mantiveram afas­
tada de guerras, mas no final, tanto Salomão
580 2 REIS 23:31 - 25:30
quanto Israel entregaram-se à idolatria das
nações a seu redor (1 Rs 11:1-13).
Se o povo de Israel tivesse obedecido
ao Senhor e guardado sua aliança, ele os
teria colocado à frente das nações (Dt 28:1 -
14), mas sua desobediência redundou em
derrotas e na dispersão pelas nações da Ter­
ra. Infelizmente, a Igreja seguiu o péssimo
exemplo de Israel e se envolveu com o mun­
do em vez de manter-se separada dele (2 Tm
2:4; Tg 1:27; 1 Jo 2:15-17). Os cristãos en­
contram-se no mundo, mas não são do mun­
do, o que nos permite ir ao mundo e falar
de Jesus Cristo aos pecadores (Jo 17:13-19).
Campbell Morgan comentou que as maio­
res contribuições da Igreja ao mundo se de­
ram quando ela se parecia menos com ele.
Seja separado e diferente!
2. P erd eram su a terra
(2 Rs 23:34 - 24:7; 2 C r 36:5-8)
Uma vez que depôs Jeoacaz, Faraó-Neco
escolheu o segundo filho de Josias para ser
o próximo regente, mudando seu nome de
Eliaquim para Jeoaquim. Os dois nomes sig­
nificam "Deus estabeleceu", mas seu novo
nome trazia a designação "Jeová", usada
para Deus na aliança, no lugar de "El", nome
comum para Deus. Com isso, Faraó-Neco
declarava ser o agente do Senhor no gover­
no de Judá. E evidente que o novo rei teve
de prestar um juramento de lealdade a Neco,
em nome de Jeová, sendo que sua nova
designação serviria para lembrá-lo de suas
obrigações. A fim de pagar tributo a Neco,
o novo rei taxou o povo de Judá. Jeoaquim
reinou durante onze anos e, durante esse
tempo, Judá envolveu-se cada vez mais em
conflitos com as nações a seu redor.
Jeoaquim era um homem perverso.
Quando o profeta Urias o censurou e de­
pois fugiu para o Egito, o rei enviou seus
homens atrás dele a fim de encontrá-lo e
matá-lo (Jr 26:20-24). O profeta Jeremias
anunciou que Jeoaquim não seria prantea­
do quando morresse, mas que seria sepulta­
do como um jumento e não como um rei (Jr
22:18, 19). Foi Jeoaquim quem cortou em
pedaços e queimou o rolo contendo a
profecia de jeremias (Jr 36). Ao contrário de
Josias, seu pai, não tinha respeito algum pelo
Senhor nem por sua Palavra (Jr 22:1-23).
Porém, o novo império da Babilônia es­
tava prestes a tomar o lugar do Egito como
grande inimigo e senhor de Judá. Seu rei,
Nabucodonosor, atacou o Egito, mas a ba­
talha terminou sem um vitorioso, e Nabuco­
donosor voltou para a Babilônia a fim de
reequipar e de fortalecer seu exército antes
de entrar novamente em combate. Jeoaquim
concluiu, equivocadamente, que, com essa
"retirada" da Babilônia, o Egito era forte o
suficiente para resistir aos babilônios, de
modo que, depois de passar três anos como
rei vassalo, rebelou-se contra Nabucodo­
nosor e se recusou a pagar o tributo anual.
Enquanto não podia ir a Jerusalém em pes­
soa, Nabucodonosor ordenou que os exér­
citos de algumas de suas nações vassalas
atacassem e saqueassem Judá. Esses ataques
foram apenas um prelúdio da grande inva­
são que levaria à destruição de Jerusalém e
do templo. Isaías havia dito ao rei Ezequias
que isso aconteceria (2 Rs 20:12-20), e o rei
Manassés havia recebido a mesma adver­
tência, mas a ignorou (21:10-15). Jeremias
tivera a visão da panela ao fogo voltada para
o norte, simbolizando a invasão vindoura da
Babilônia (Jr 1:11-16; ver 4:5-9; 6:22-26).
A situação em que ocorreu a morte do
rei Jeoaquim deve ser reconstituída a partir
de informações encontradas em 2 Reis, em
2 Crônicas e no Livro de Jeremias. Em 597
a.C., Nabucodonosor foi a Jerusalém casti­
gar o rei rebelde, mas, antes de chegar, seus
oficiais já haviam capturado e acorrentado
Jeoaquim, a fim de levá-lo cativo para a
Babilônia (2 Cr 36:5, 6). O texto não diz se
ele morreu de causas naturais ou se foi exe­
cutado (2 Rs 24:6); o versículo menciona
apenas sua morte ("descansou Jeoaquim
com seus pais"), mas não fala de seu sepul-
tamento. Morreu em dezembro de 598 a.C.,
antes de Nabucodonosor entrar em cena em
março de 597 (2 Rs 24:1 Oss). O profeta
Jeremias avisou que Jeoaquim teria uma
morte ignominiosa e que não seria sepulta­
do. É provável que, quando o rei faleceu,
seu corpo tenha sido jogado em alguma cova
do lado de fora dos muros de Jerusaíém.
 2 REIS 23:31 - 25:30
Viveu uma vida de desgraça e foi, apropria­
damente, sepultado de modo vergonhoso.
3. P e r d e r a m s u a r i q u e z a e s e u s l íd e r e s
(2 Rs 24:8-17; 25:27-30;
2 C r 36:9, 10)
Nabucodonosor nomeou Joaquim (Jeconias,
Conias), filho de Jeoaquim, para ocupar o
trono, mas seu reinado durou apenas três
meses. Na época, Joaquim tinha 18 anos de
idade.' Quando o rei babilônio chegou a
Jerusalém acompanhado de seus oficiais e
de seu exército, em março de 597 a.C., Joa­
quim liderou a família real e os líderes de
Judá na rendição ao inimigo. Jeremias havia
predito esse acontecimento humilhante (Jr
22:24-30).
Os babilônios tomaram os tesouros do
rei e também os tesouros do templo do Se­
nhor. Alguns dos utensílios do templo já ha­
viam sido levados para a Babilônia (2 Cr
36:7), mas, dessa vez, os babilônios remo­
veram todo o ouro que puderam encontrar.
Em seguida, deportaram para a Babilônia
mais de dez mil pessoas importantes, inclu­
sive membros da família real, funcionários
do governo e artesãos proeminentes. Foi
nessa ocasião que ocorreu a deportação do
profeta Ezequiel (Ez 1:1 -3). Tudo isso foi ape­
nas um "antegosto" dos acontecimentos
terríveis que sobreviriam quando Nabucodo­
nosor voltasse em 588 a.C. e sitiasse Jerusa­
lém durante dois anos (ver Is 39:1-8; Jr 7:1-15;
Ez 20:1-49).
Joaquim passou trinta e sete anos no
cativeiro babilônio, sendo libertado poste­
riormente por Evil-Merodaque, filho e her­
deiro de Nabucodonosor (2 Rs 25:27-30; Jr
52:31-34). O falso profeta Hananias havia
predito que Joaquim seria liberto a fim de
voltar a Judá (Jr 28), mas, ainda que tenha
sido tratado com bondade depois de sua
anistia, o rei continuou exilado na Babilônia.
Sempre que o rei da Babilônia mostrava seus
prisioneiros especiais em eventos oficiais,
colocava o trono de Joaquim acima do tro­
no dos outros reis cativos. Conforme
Jeremias havia predito, nenhum dos filhos
de Joaquim assentou-se no trono de Davi
(Jr 22:28-30), pois Matanias (Zedequias), o
581
terceiro filho de Josias, foi nomeado rei no
lugar de Joaquim.2
4. P e r d e r a m s u a c i d a d e e s e u t e m p l o
(2 Rs 24:18 - 25:21; 2 Cr 36:11-21)
Joaquim havia reinado apenas três meses
quando foi exilado na Babilônia, mas seu
sucessor, Zedequias, ocupou o trono duran­
te onze anos. Zedequias fingiu sujeitar-se aos
babilônios, enquanto negociava com os egíp­
cios e dava ouvidos aos líderes do governo
de Judá partidários do Egito (Ez 17:11-18).
Zedequias jurou em nome do Senhor que
seria fiel ao rei da Babilônia (2 Cr 36:13; Ez
17:11-14). Manteve contatos diplomáticos
com a Babilônia (Jr 29:3) e chegou até a
visitar a corte de Nabucodonosor (Jr 51:59);
mas também enviou representantes ao Egi­
to para buscar a ajuda do Faraó Hofra.
Em 605 a.C., durante o reinado de Joa­
quim, os babilônios haviam deportado para
sua capital alguns dos jovens mais distintos
de judá, inclusive Daniel e seus amigos, a
fim de prepará-los para cargos oficiais (Dn
1:1, 2). A segunda deportação ocorreu em
597 a.C. (2 Rs 24:10-16), quando mais de
dez mil pessoas foram enviadas para a
Babilônia. Ainda assim, Zedequias mostrou-
se favorável a obter auxílio do Egito e, em
588 a.C., a situação política mostrou-se ideal
para Zedequias revoltar-se contra a Babilônia
(2 Rs 24:20; 2 Cr 36:13). Nabucodonosor
respondeu enviando seu exército a Jeru­
salém, mas quando o exército egípcio mo­
bilizou-se para defender o rei Zedequias, os
babilônios recuaram temporariamente para
lutar contra o Egito. Nabucodonosor sabia
que não era prudente guerrear em duas fren­
tes ao mesmo tempo. Deus enviou Jeremias
para avisar Zedequias que Nabucodonosor
voltaria (Jr 37), mas Zedequias escolheu con­
fiar no Egito e não no Senhor (Ez 17:11-21).
Zedequias chegou a convocar uma "confe­
rência internacional", da qual participaram
Edom, Moabe, Amom, Tiro e Sidom (Jr 27),
na esperança de que essas nações criassem
uma coalizão para manter a Babilônia afasta­
da. Porém, Nabucodonosor deteve o Egito
e, então, voltou para Jerusalém a fim de cas­
tigar Zedequias.
582 2 REIS 23:31 - 25:30
O cerco a Jerusalém começou em 15
de janeiro de 588 a.C. e se estendeu até 18
de julho de 586 a.C., quando a fome era tão
grande que o povo começou a cozinhar e a
comer os próprios filhos (Lm 4:9, 10). Os
invasores penetraram os muros e tomaram
a cidade, saqueando e destruindo as casas
e ateando fogo à cidade e ao templo em 14
de agosto de 586 a.C. O profeta Jeremias
havia aconselhado Zedequias e seus oficiais
a se entregarem a Nabucodonosor, salvan­
do, desse modo, a cidade e o templo (Jr 21;
38:1-6, 14-28), mas eles se recusaram a obe­
decer à Palavra de Deus e prenderam
Jeremias como se fosse um traidor! Os ofi­
ciais o colocaram sob custódia e chegaram
a jogá-lo numa cisterna seca, onde o profe­
ta teria morrido, caso não tivesse sido salvo
(Jr 38:1-13). Hipócrita e incompetente que
era, Zedequias pediu a Jeremias que pergun­
tasse ao Senhor o que ele deveria fazer (Jr
21), mas o rei se recusou a aceitar a respos­
ta do profeta. Assim, Zedequias pediu que
Jeremias orasse por eles (Jr 37:1-3), mas o
rei mostrou-se um homem orgulhoso, que
recusou humilhar-se e suplicar por si mes­
mo (2 Cr 36:12, 13; 2 Cr 7:14).
Quando os soldados babilônios finalmen­
te entraram na cidade, o rei Zedequias fugiu
com sua família e seus oficiais, mas foram
interceptados nas campinas de Jericó e le­
vados presos. A profecia de Jeremias se cum­
priu (Jr 34:1-7; ver também caps. 39 e 52).
Zedequias foi confrontado por Nabucodo­
nosor em seu quartel-general em Ribla, onde
foi declarado culpado de rebelião e senten­
ciado ao exílio na Babilônia. Antes, porém,
para dar ao rei uma última memória tortu­
rante, os babilônios obrigaram-no a assistir
enquanto matavam seus filhos e, por fim,
vazaram seus dois olhos! No exílio, Ezequiel
havia profetizado que o rei tentaria escapar,
seria capturado e levado para a Babilônia,
mas que não veria a cidade (Ez 12:1-13).
Como seria possível Zedequias ver o rei da
Babilônia (Jr 34:2), mas não ver a cidade
da Babilônia? Simples: depois de ter visto o
rei, Zedequias foi cegado por seus inimigos.
Uma vez que terminaram de remover
tudo o que havia de valioso na cidade e no
templo, no dia 14 de agosto de 586 a.C. os
babilônios concluíram a destruição dos mu­
ros da cidade e atearam fogo em Jerusalém
e no templo. Os oficiais babilônios captura­
ram os líderes religiosos da cidade bem
como os funcionários do rei - aqueles que
haviam se oposto a Jeremias e dado ao rei
conselhos insensatos - e os executaram dian­
te de Nabucodonosor em Ribla. Os sacer­
dotes haviam profanado a casa do Senhor
com ídolos e incentivado o povo a romper
a aliança com Deus (2 Cr 36:14; ver Lm 4:13
e Ez 8 - 9). Os líderes de Judá haviam se
recusado a ouvir os servos do Senhor, de
modo que Deus enviou seu julgamento (2 Cr
36:15, 16). "Não houve remédio", e o dia
do julgamento chegou. Somente os pobres
ficaram na terra (2 Rs 24:14; 25:12; Jr 39:10;
40:7; 52:16) para cuidar do que havia resta­
do das vinhas e das lavouras.
O rei Zedequias passou o resto de seus
dias na Babilônia e, cumprindo a promessa
que o Senhor havia feito por intermédio de
Jeremias (Jr 34:4, 5), foi sepultado como che­
fe de Estado. Sem dúvida, não merecia essa
honra, mas o Senhor concedeu-a por amor
a Davi, o fundador da dinastia.
5. P e r d e r a m a e s p e r a n ç a
(2 Rs 25:22-36; Jr 40 - 44)
Os babilônios trataram Jeremias com bon­
dade extraordinária e lhe deram a opção de
ir para a Babilônia ou de permanecer na ter­
ra (jr 40:1-6). Como verdadeiro pastor que
era, Jeremias escolheu ficar com o povo,
mesmo que a maioria deles tivesse rejeita­
do o profeta e seu ministério durante qua­
renta anos. Entristeceu-se profundamente ao
ver as ruínas da cidade e do templo, mas
sabia que a Palavra do Senhor havia se cum­
prido (2 Cr 36:21). O povo não havia permi­
tido que a terra desfrutasse o descanso que
Deus havia ordenado (Lv 25:1-7; 26:32-35),
então a terra teria um "sábado" de setenta
anos (Jr 25:11, 12; 29:10-14; Dn 9:1-3).
Os babilônios nomearam Gedalias go­
vernador de Judá. Ele era neto de Safã, um
homem piedoso que havia servido no go­
verno do rei Josias, e era filho de Aicão, que
havia apoiado fielmente o profeta Jeremias
 2 REIS 23:31 - 25:30
(2 Rs 22:1-14; Jr 26:24). Gedalias garantiu
àqueles que permaneceram na terra que os
babilônios os tratariam bem se fossem coo­
perativos, o mesmo conselho que Jeremias
havia dado anteriormente aos exilados de
Judá na Babilônia (Jr 29:1-9). Sem dúvida, o
povo sabia da promessa que Deus havia
dado por intermédio de Jeremias, segundo
a qual o cativeiro duraria setenta anos, en­
tão os exilados teriam permissão de voltar a
Judá. O propósito de Deus era lhes dar "o
fim que desejais" (Jr 29:11), mas deveriam
aceitar essa promessa pela fé e viver de
modo agradável ao Senhor.
Porém, um grupo de rebeldes liderado
por Ismael, um membro da família real (2 Rs
25:25; Jr 41:1), decidiu usurpar a autorida­
de de Gedalias (ver Jr 40 - 41 para os deta­
lhes sobre o assunto discutido abaixo). Essa
conspiração perversa de assassinato envol­
veu vários fatores. Em primeiro lugar, Ismael
desejava ocupar o trono e se ressentiu por
Gedalias ter sido nomeado governador e se
sujeitado aos babilônios. (Ver Tg 4:1-6.) Os
oficiais do exército disseram a Gedalias que
o rei dos amonitas havia enviado Ismael para
assumir o controle da terra (Jr 40:13-16),3mas
Gedalias recusou-se a acreditar neles. Se
Gedalias tivesse dado ouvidos a esse conse­
lho sábio e tratado Ismael com severidade,
as coisas teriam sido diferentes para o rema­
nescente que permaneceu em Judá, mas
Gedalias foi ingênuo demais para ver o que
estava acontecendo. Outro fator foi a che­
gada a Judá de um grande grupo de israelitas
vindos de terras vizinhas (Jr 40:11, 12). É pos­
sível que essa gente de lealdade duvidosa
tivesse sido facilmente influenciada por
Ismael. Todas as nações vizinhas haviam
sofrido com a expansão da Babilônia e te­
riam sido libertadas de bom grado.
Ismael matou Gedalias e levou o povo
cativo, mas Joanã e outros oficiais resgata­
ram os cativos. Ismael e oito de seus homens
fugiram para a terra dos amonitas. Joanã
tornou-se o novo líder do remanescente e
decidiu que todos deveriam fugir para o Egi­
to em vez de obedecer à mensagem de
Jeremias, permanecendo na terra e servin­
do aos babilônios. Numa demonstração de
583
piedade hipócrita, Joanã e os líderes pedi­
ram a Jeremias que buscasse a vontade do
Senhor sobre essa questão, e o profeta aten­
deu a seu pedido. O Senhor demorou dez
dias para responder e, durante esse tempo,
provou que poderia mantê-los bem e em se­
gurança na própria terra.
A mensagem de Jeremias ao remanes­
cente (Jr 42:7-22) foi transmitida em três
partes. Primeiro, ele lhes deu a promessa de
que Deus os protegeria e supriria suas ne­
cessidades na própria terra (vv. 7-12). Em
seguida, advertiu-os de que a decisão de ir
para o Egito seria fatal (vv. 13-18). A espada
do Senhor poderia alcançá-los no Egito da
mesma forma que havia chegado até eles
em sua terra. Não seriam capazes de passar
algum tempo no Egito e, depois, retornar a
Judá, porque nenhum deles voltaria. Por fim,
Jeremias revelou a perversidade no coração
do povo, que os levou a mentir para ele e
fingir que buscavam a vontade de Deus (vv.
19-22). Esses líderes eram como muitas pes­
soas nos dias de hoje, que "buscam a vonta­
de de Deus" por meio de vários pastores e
amigos, sempre esperando que alguém lhes
diga aquilo que já decidiram fazer. O povo
de Judá rejeitou a mensagem de Deus e foi
para o Egito, levando o profeta Jeremias con­
sigo (Jr 43:1-7).
Porém, o relato bíblico não termina com
esse tom desanimador; antes, registra a pro­
clamação de Ciro, de acordo com a qual o
remanescente cativo de Judá poderia voltar
a sua terra e reconstruir Jerusalém e o tem­
plo (2 Cr 36:22, 23). O Livro de Esdras come­
ça com essa proclamação (Ed 1:1-4) e conta
a história do regresso desse remanescente a
sua terra. Esse decreto foi publicado em 538
a.C., quando Ciro derrotou a Babilônia e
estabeleceu o império persa. Os babilônios
começaram seus ataques a Judá quando o
exército invadiu o reino do Sul, em 606-605
a.C., e deportou prisioneiros, dentre eles
Daniel e seus amigos. De 606 a.C. a 538
a.C., passaram-se aproximadamente setenta
anos, o período anunciado por Jeremias (Jr
25:11, 12; 29:10). Alguns estudiosos prefe­
rem começar a contagem com a destruição
do templo em 586 a.C. Setenta anos depois,
584 2 REIS 23:3 1 - 25:30

em 516-515 a.C., o templo foi consagrado e
o cativeiro chegou oficialmente ao fim.
Como haviam feito com tanta freqüên­
cia ao longo de sua história, os líderes de
Judá viveram em função de tramas e de cons­
pirações, em vez de crer nas promessas de
Deus. Jeremias havia dado esperança ao
povo, prometendo que Deus estava com eles
e que providenciaria para que ficassem em
segurança e voltassem a sua terra (Jr 29:11).
Porém, ao fugir para o Egito, os líderes dei­
xaram para trás todas as esperanças, pois lá
morreram e foram sepultados. Infelizmente,
o profeta Jeremias, que havia sido tão fiel e
sofrido tanto pelo povo e pelo Senhor, aca­
bou sepultado em algum lugar do Egito que
caiu no esquecimento.
Ao chegar ao final deste relato do declí­
nio e destruição trágicos de uma grande
nação, devemos considerar seriamente al­
gumas lições. A ascensão de um povo é di­
retamente proporcional a sua adoração a
Deus. A nação de Israel foi dividida em dois
reinos como resultado dos pecados de
Salomão, que adorou ídolos a fim de agra­
dar a suas esposas pagãs. Uma vez que o
povo do reino do Norte, Israel, entregou-se
à idolatria e abandonou o verdadeiro Deus
vivo, seu povo foi levado cativo para a Assíria.
Judá também não demorou a sucumbir e,
por fim, foi capturada pela Babilônia. Torna­
mo-nos semelhantes ao deus a quem adora­
mos (SI 115:8). Se nos recusarmos a adorar
o verdadeiro Deus vivo, seremos tão vulne­
ráveis quanto os ídolos que nos cativam.
Israel e Judá se desviaram, pois foram
conduzidas por pessoas conformistas, gen­
te fraca que seguia o exemplo da maioria e
que agradava o povo. A fim de adverti-los
sobre essa insensatez, Deus levantou ho­
mens e mulheres inconfundivelmente dis­
tintos, que procuraram agradar o Senhor.
Porém, essas testemunhas fiéis foram igno­
radas, abusadas e martirizadas. O drama­
turgo e cético George Bernard Shaw definiu,
incorretamente, o martírio como "a única
maneira de um homem incompetente ficar
famoso". As pessoas que sofreram e morre­
ram pela fé possuíam as aptidões que ha­
viam recebido de Deus para confiar nele,
colocar a verdade e o caráter à frente das
mentiras e da popularidade e se recusar a
fazer como a maioria, conformando-se com
a superficialidade e o pecado do mundo.
Neste momento crítico da história, Deus
está à procura de pessoas diferentes - não
de cristãos que seguem os modismos, do
tipo "maria-vai-com-as-outras". Viver em
amizade com o mundo é viver em inimiza­
de com Deus (Tg 4:4); amar e confiar no
mundo é perder o amor do Pai (1 Jo 2:15­
1 7). Devemos ser "sacrifícios vivos" para o
Senhor (Rm 12:1, 2), pessoas diferentes cuja
vida e testemunho apontam para Cristo e
brilham como luzes em meio à escuridão.
"Não se pode esconder a cidade edificada
sobre um monte" (Mt 5:14). Crer é viver sem
tramar. Se começarmos a racionalizar os
ensinamentos bíblicos acerca da obediên­
cia ao Senhor e da separação do pecado,
logo nos veremos escorregando aos poucos
para fora da luz, caindo nas sombras e, de­
pois, na mais completa escuridão, até termi­
narmos envergonhados e derrotados.
"Aquele, porém, que faz a vontade de
Deus permanece eternamente" (1 Jo 2:17).

1. Em algumas versões, 2 Crônicas 36:9 diz "oito anos de idade", mas o fato de ele ter duas esposas (2 Rs 24:15) torna essa

informação extremamente duvidosa, além do que é pouco provável que Nabucodonosor nomearia uma criança pequena

para liderar uma nação vassala. Depois de apenas três meses de reinado, Joaquim foi colocado numa prisão na Babilônia

(24:15), algo que o inimigo dificilmente faria com uma criança. Assim como o latim antigo, a língua hebraica emprega as letras

do alfabeto para expressar números. A diferença entre "oito" e "dezoito" é a presença de um símbolo parecido com um
"gancho" sobre as letras que expressam o número dezoito e, caso a pessoa que copiou o manuscrito tenha deixado de

acrescentar esse "gancho", o erro pode ter sido registrado e copiado. Esses erros ocasionais de escribas não afetam, de modo

algum, a inspiração das Escrituras e não envoivem qualquer um dos principais ensinamentos da Bíblia.

2. A oração "ao tio paterno deste", em 2 Reis 24:1 7, refere-se ao pai de Joaquim, cujo irmão era Matanias (Zedequias) e,

portanto, tio de Joaquim. Zedequias foi o último governante do reino de Judá. De acordo com o profeta Jeremias, nenhum
 2 REIS 23:31 - 25:30 585

filho de Joaquim (Conias) ocuparia o trono de Davi, palavras estas que, de fato, se cumpriram. Depois do exílio, quando o

remanescente voltou a Judá a fim de reconstruir o templo, um dos líderes foi Zorobabel (Ed 3:8; Ag 1:1 e 2:20-23), descendente

de Joaquim (Jeconias) por Saiatiel (M t 1:11, 12). Porém, apesar de vir da linhagem de Davi, Zorobabel nunca ocupou o trono
de Davi. Jeconias jamais estabeleceu uma dinastia reai.

3. Talvez os amonitas tivessem esperanças de restaurar a coalizão descrita em Jeremias 27 e de se revoltar contra a Babilônia.

É evidente que isso teria sido contrário à vontade de Deus, mas Ismael não hesitaria em aproveitar a oportunidade de se tornar
o novo líder de Judá.