Nelson Câmara

3ª
EDIÇÃO
O advogado
dos escravos

Luiz Gama
MULTICULTURAL
O advogado
dos escravos
Luiz Gama
Nelson Câmara
Apoio
MULTICULTURAL
São Paulo – 2016
3ª
EDIÇÃO REVISTA E AMPLIADA
O advogado
dos escravos

Luiz Gama
Copyright © 2010, 2016 by Nelson Câmara
Todos os direitos reservados. É proibida a reprodução parcial ou total desta obra sem a expressa
autorização do autor.

Diretor editorial
Décio Nascimento Guimarães
Editor da obra
José Augusto Altran
Diretora adjunta
Milena Ferreira Hygino Nunes
Coordenadora científica Giséle Pessin
Design
Fernando Dias

Capa
Montagem de ilustração de Luiz Gama, em bico de pena por Angelo Agostini e trecho de quadro
“Recife, capital de Pernambuco”, em meados da década de 1820, por Johann Moritz Rugendas.

Assistente editorial Samara Moço Azevedo

Revisão
Ariadne Patriota Bomfim
Apoio à Pesquisa Histórica/Imagens de Arquivo José Augusto Altran
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

C172a Câmara, Nelson

3. ed. rev. ampl. O advogado dos escravos : Luiz Gama / Nelson Câmara. -- 3. ed. rev. ampl. – Campos
dos Goytacazes, RJ : Brasil Multicultural, 2016. Incluir paginação p. 360
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-5635-018-3

1. GAMA, LUIZ GONZAGA PINTO DA, 1830-1882 2.

ABOLICIONISTA 3. NEGROS – BRASIL I. Câmara, Nelson II. Título
CDD 921

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- Centro Campos dos Goytacazes - RJ

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“Eu disse, uma vez, que a escravidão nacional nunca havia produzido um
Terêncio, um Epitecto, ou sequer, um Spártaco. Há, agora, uma exceção a
fazer: a escravidão, entre nós, produziu Luiz Gama, que teve muito de
Terêncio, de Epitecto e de Spártaco”.

SILVIO ROMERO (1851-1914) História da literatura brasileira ed. 2003, p.

447.

Dedico esse livro às leais companheiras em longa jornada de trabalho

profissional, Leni (Diolene Monscofsque Dourado), Dora (Maria Dores Silva
Pereira) e Raquel (Fiuza de Almeida).

Dedico também às minha irmãs Marilza, Marlene e Izabel, pelos laços de

família.

Uma menção especial para meu amigo, cunhado e médico Paulo Eduardo
Rangel, estudioso e sempre interessado nos problemas sociais.

Dedico, finalmente, a todos aqueles, advogados ou não, que conduzem sua

vida na defesa dos necessitados e da solidariedade social.

Prefácio a primeira edição

 O
negro libertador dos negros

Nelson Câmara, advogado e mestre em Direito do Trabalho pela Faculdade

de Direito da USP, dedica-se, também, a produzir um relato consistente e
isento de nossa História. Graças à busca de fontes legitimadoras das
informações que coletou acerca do fato mais marcante da vida brasileira até o
final do século XIX, ou seja, a escravidão. Esta narrativa não torna o
historiador Nelson Câmara um observador distante, mero relator objetivo e
frio dos fatos. Assume o papel de denunciante das mazelas de nossa História
e de promotor das figuras que enfrentaram com denodo e risco, por suas
convicções humanitárias, a defesa dos escravos e a abolição da escravidão. Já
dedicou Nelson Câmara em livro anterior intitulado Escravidão nunca mais!,
um denso capítulo à figura de Luiz Gama, o negro mais importante do século
XIX, o autodidata que foi jornalista, poeta e advogado militante, dedicado,
com inúmeros sacrifícios, a defender a liberdade dos escravos indevidamente
escravizados em afronta à lei ou criminalmente acusados em vingativa
perseguição.

O livro que agora vem a lume, em sua terceira edição, além de destacar a
multifacetada personalidade de Luiz Gama, reúne as virtudes de poeta
sensível à capacidade da ironia mais fina na edição de jornais satíricos e de
crítica política, dedica-se então, a fixar a vertente mais marcante da vida do
biografado: a coragem e
Nelson Câmara

a mais desabrida combatividade na defesa dos negros, esgrimindo

argumentos criativos de forma ferina, nos autos e na própria imprensa, ao
comentar a parcialidade e o descaso das decisões judiciais. Se a vida de Luiz
Gama é um romance que aconteceu, pode-se dizer que sua existência é uma
história que traz todos os ingredientes de um herói: filho de mulher negra
forra, lutadora e de temperamento forte, que desapareceu após a Revolução
da Sabinada na Bahia e foi, por seu pai branco, vendido como escravo e
enviado ao Rio de Janeiro.

Lutou pela própria liberdade, afirma-se, depois de muito esforço em diversos

misteres, como jornalista, e encontrou a sua marca no destino: ser advogado,
mesmo sendo rejeitado pela Academia do Largo de São Francisco. O seu
escritório no Largo da Sé passou a ser ponto de encontro dos estudantes da
Academia que o rechaçara, bem como de professores, como José Bonifácio, o
Moço, além da presença constante de líderes do movimento republicano e da
Loja Maçônica América. Sua luta incansável como advogado dos escravos
constituiu grande exemplo para os jovens Raul Pompeia, Américo de
Campos, Américo Brasiliense, Joaquim Nabuco e os baianos Rui Barbosa e
Castro Alves.

Esta é a faceta de Luiz Gama que o eterniza: O advogado dos escravos, título
da obra importante como documento que traz à tona, a prova do labor
contínuo de Nelson Câmara, fruto de intensa pesquisa nos Arquivos do
Tribunal de Justiça de São Paulo. O mais curioso e historicamente
fundamental, consiste na transcrição de dezenas de petições e processos nos
quais se verifica a sabedoria e a versatilidade de quem advogava em favor
dos desvalidos contra o peso dos interesses econômicos e contra o
preconceito de muitos juízes formados na mentalidade escravagista da época.
Este livro de Nelson Câmara passa a ser de consulta obrigatória para os
estudiosos da escravidão e da
O advogado dos escravos
Luiz Gama

vida judiciária brasileira, hino ao heroísmo de um negro que lutou em favor

da Justiça contra a violência da submissão dos homens de sua cor, vítimas de
todos os abusos e desumanidades. As partituras deste hino estão editadas nas
diversas páginas em que se reproduzem e se transcrevem as afiadas petições
deste espadachim do justo em uma terra de pessoas conscientemente
insensíveis ao sofrimento e exploração dos negros. O nosso herói, como se
poderá ver, venceu muitas vezes a indiferença e o comodismo para presentear
aos seus patrocinados a esperada liberdade. O livro de Nelson Câmara traz o
travo amargo da memória de nossa terra injusta mas, ao mesmo tempo,
reconforta pelo exemplo edificante do biografado, cujas petições podem ser
lidas para auferir ânimo na luta contra todas as injustiças que ainda nos
assolam.

Miguel Reale Júnior

Apresentação
Ler um livro sempre é uma experiência fascinante e revigorante. O
conhecimento obtido é uma dádiva que entretém a mente, mas também
abastece o coração. Os livros abrem os horizontes para as ideias brilhantes),
sem prescindir das benesses de dar asas à imaginação. Ao mesmo tempo, a
literatura de caráter histórico-documental descortina as pegadas de grandes
homens e mulheres do passado, inclusive daqueles que caminharam em terras
áridas. A história documental de Luiz Gama nutre o intelecto, revitaliza o
coração e desvenda os passos percorridos por um homem que, guardadas as
devidas proporções, foi uma voz que clamava no deserto (cf. Bíblia Sagrada,
Mateus 3.3). Essa voz solitária ainda se faz ouvir, reverberando em nossa
sociedade com brados de equidade, liberdade, tolerância, compreensão e
complacência.

Entrementes, os dias de Luiz Gama não podem receber uma comparação mais
apropriada do que tempos vividos em hostil deserto. Sobretudo, quando sua
história é compreendida sob as agruras da escravatura brasileira. A
escravidão, pois produziu aridez social, política e especialmente humanitária.
Sob o sol escaldante da impiedade e sofrendo de insaciável sede por justiça, o
povo negro foi subjugado e submetido aos mais terríveis escárnios e castigos
físicos e psicológicos. O curso da vida de escravo era apontado por
gargalheiras e chibatas. Atitudes hediondas e vis que, de fato, macularam a
nação brasileira com o sangue de mártires. À semelhança de outros
momentos históricos, havia quem soubesse se aproveitar da dor e do
sofrimento alheio para obter benefício próprio, todavia, havia também quem
fosse uma voz para os que foram feitos mudos à força. Em um tempo que até
mesmo o choro e gemido não eram abafados, Luiz Gama foi o paladino
moderno de milhões de negros, tornando-se o mais célebre advogado dos
escravos brasileiros.

As habilidades como poeta, jornalista e advogado são belamente relatadas

nesse documentário histórico que foi reunido em forma de livro. Por
semelhante modo, o caráter de Luiz Gama é indelevelmente imiscuído com
sua capacidade intelectual. O texto realça as mais diversas qualidades desse
porta-voz da nação dos negros esquecidos pelas leis brasileiras. Ademais,
mesmo seus poemas revelam a sensibilidade e o olhar típico de um artista,
sem imergir na ingenuidade e na alienação. Como jornalista, sua postura
crítica de cunho social e político vem acompanhada de um tom satírico,
reafirmando a desenvoltura de Luiz Gama dominar e espargir os mais
elevados saberes de sua época. A tudo isso, por fim, agrega-se o incansável
esforço para fazer cumprir a lei do Império em favor da libertação dos
escravos.

Com efeito, Luiz Gama não nutria um círculo de amizades, colaboradores e

defensores da causa abolicionista sem razão para tanto. Foi por sua
comprovada competência jurídica, literária e argumentativa que Rui Barbosa
e Castro Alves permaneceram ao seu lado. Da mesma forma, outros ícones
brasileiros reverenciaram a figura de Luiz Gama, como Silvio Romero, Raul
Pompeia, Rangel Pestana, André Rebouças, Lúcio de Mendonça, José
Bonifácio Sobrinho e Bernardino de Campos, homens que contribuíram para
a causa abolicionista.

Destarte, as ações inspiradoras de Luiz Gama, sua incessante busca por

justiça e liberdade, bem como sua capacidade
Nelson Câmara
de dialogar esbanjando conhecimento de causa, destacam que a sociedade
brasileira pode alçar uma condição mais elevada de empatia e alteridade
quando apoiada em ideias que superaram os meros interesses particulares. De
fato, Luiz Gama liberalmente advogava em favor dos negros pobres e
excluídos em prejuízo próprio. A advocacia, os poemas e o jornalismo o
fizeram entesourar bens e fomentar um império particular. Luiz Gama não
angariou cargos políticos ou se deixou tomar pelas garras do poder. Ele não
pode ser acusado de enriquecer às custas dos sofrimentos dos outros. Ao
contrário, como outros que vieram antes e depois dele, seu anseio de
transformação social e política foi regado pelo altruísmo, atitude que deveria
inspirar de forma decisiva ações atuais. A história de Luiz Gama nos faz
compreender que os sonhos de liberdade e justiça se tornam pesadelos sociais
quando não procedem de abnegação e desprendimento.

Quando a voz que clama no deserto visa benefício próprio e transforma a

causa alheia em ponto de alavanca para empreitadas particulares, a sociedade
está fadada a alimentar suas próprias aberrações.

Uma voz clamou no deserto da sociedade escravagista brasileira. Um brado

justo, porém, benevolente. Nesse ponto, há um viés de comparação com outro
personagem que protestou em um deserto e tempo diferentes, a saber, na
Judéia do primeiro século da era cristã. Ambos buscavam justiça para o seu
povo. Luiz Gama reivindicou a justiça para os negros. João Batista é o
personagem bíblico que reclamou por justiça para o povo de Deus. No final
das contas, os dois deixaram suas pegadas numa terra árida e diante da
situação mais improvável; pois, como deixar pegadas na areia? Luiz Gama
abriu caminhos no deserto para que pudéssemos vislumbrar uma sociedade
mais equânime, benevolente e humanitária. Tais atitudes para nós

O advogado dos escravos

Luiz Gama

da Universidade Presbiteriana Mackenzie indicam uma verossimilhança com

a figura de João Batista, que também anunciou e protestou contra a maldade
ao ser a voz do deserto, antecedendo Jesus Cristo.

Portanto, descortinar os erros humanos em favor de uma sociedade imparcial,

tolerante e destituída de preconceitos raciais é um alvo que obtém seu
cumprimento pleno na Pessoa e Obra de Jesus Cristo. Afinal, de modo
consciente ou não Luiz Gama adotou posturas e valores, bem como obteve
ganhos que encontram sua plena consecução na sociedade celestial que Cristo
Jesus oferece a todos que o amam e o servem, mesmo neste mundo que tantas
vezes tem insistido em permanecer na aridez do deserto.

A obra que ora apresentamos em sua terceira edição, narrada pela pena do
professor Dr. Nelson Câmara, presidente da Academia Mackenzista de Letras
– AML, fruto de uma rigorosa e profunda pesquisa sobre os caminhos
percorridos por Luiz Gama, nos deixando diante de um personagem
exemplar, singular por suas ações em prol da dignidade e liberdade humana.

Rev. Dr. Davi Charles Gomes

Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie
Dr. Benedito Guimarães Aguiar Neto Reitor da Universidade Presbiteriana
Mackenzie,
Presb. Dr. José Inácio Ramos
Presidente do Instituto Presbiteriano Mackenzie.

Introdução
“De verre pour gémir, d’airaim pour résister” – “De vidro para gemer, de
bronze para resistir” – foi com essa significativa expressão invocatória do
poeta da “Legenda dos Séculos” (Victor Hugo – no poema Les Chants du
crépuscule), que Rui Barbosa referiu-se ao seu saudoso amigo Luiz Gama,
quando da Conferência sobre o Abolicionismo por ele proferida no Rio de
Janeiro a 18 de maio de 1911, no discurso de posse no Instituto dos
Advogados. Afirmou ter sido uma rara fortuna da sua vida ter cultivado
intimamente a amizade de Luiz Gama, “em lutas que nunca esquecerei”.
Disse mais: [...] que Luiz Gama era um coração de anjo com uma alma de
“harpa eólia de todos os sofrimentos da opressão”, além de ser, também, um
espírito genial com uma torrente de eloquência, de dialética e de graça, uma
abnegação de apóstolo com uma personalidade de granito aureolado de luz e
“povoado pelas abelhas do Himeto” [...] (in: BARBOSA, s.d., p. 197). A
menção de Rui Barbosa merece ser lida por inteiro:

“Para não nomear vivos, lembrarei apenas Luiz Gama... (aplausos repetidos).
Uma das raras fortunas de minha vida é a de ter cultivado intimamente sua
amizade, em lutas que nunca esquecerei. Um coração de anjo, uma alma que
era a harpa eólia de todos os sofrimentos da opressão; um espírito genial;
uma torrente de eloquência, de dialética e de graça; um caráter adamantino,
cidadão para a Roma antiga, inaclimável no Baixo Império; uma abnegação
de apóstolo: personalidade de granito, aureolado de luz e povoado pelas
abelhas do Himeto (aplausos). Se eu houvesse de escrever-lhe o epitáfio, iria
pedir este ao poeta da Legenda dos Séculos: De verre pour gémir, d’airaim
pour résister” (BARBOSA, RUI. s.d., p. 197).

Passados vinte anos da Abolição, esse foi o testemunho de Rui Barbosa ao

seu amigo e ídolo Luiz Gama. Como esquecer e não valorizar aquele que foi
seu mote em São Paulo durante sua juventude acadêmica na Faculdade de
Direito do Largo de São Francisco, bem como na loja Maçônica América e na
redação do Jornal Radical, em lutas memoráveis?

Os baianos Castro Alves, “o poeta dos escravos”, e Rui Barbosa, ambos

residentes na então denominada “República dos baianos” na rua da Glória,
hoje próximo à praça João Mendes Júnior, no centro da cidade de São Paulo,
desde logo passaram a frequentar o escritório de Luiz Gama na Travessa da
Sé, nº 4.

A história caprichosamente estabeleceu as contradições de origem entre eles

para vincular eternamente os três personagens ao mesmo ideário, com
condições diferentes de manifestação e luta de cada um.

Rui Barbosa e Castro Alves eram de família e classe social tradicional da

sociedade baiana, com progenitores intelectualizados e cada um recebendo,
na origem, educação aprimorada. Luiz Gama, ao contrário, era filho de uma
negra africana liberta e fruto de uma união com um fidalgo de origem
portuguesa, que acabou pelo desatino de sua vida desregrada a vender seu
próprio filho como escravo aos dez anos de idade. A partir daí, iniciou-se a
saga desse extraordinário personagem em São Paulo onde viveu até a sua
morte. Por outro lado, os outros dois, também ilustres baianos, vieram a São
Paulo para estudar e desenvolver-se intelectualmente por vontade própria,
com liberdade e apoio familiar!

Rui Barbosa e Castro Alves estudaram na famosa Faculdade de Direito de

São Paulo. Pouco antes para Luiz Gama a instituição estudantil recusou seu
ingresso pela condição de ser negro em plena escravidão. Anos após,
tentaram corrigir o erro, mas já era tarde.

Esses três baianos jamais se separaram nos ideais, embora Castro Alves
tenha, ainda jovem, se ferido gravemente em acidente com arma de fogo
quando cursava o terceiro ano da faculdade, o que motivou sua ida para
tratamento no Rio de Janeiro, então capital do Império e, posteriormente, para
a fazenda de seu pai na Bahia onde veio a falecer ainda jovem. Mas deixou
uma enorme obra poética e fundamental participação em atividades políticas
na capital paulista sempre na defesa dos escravos e pugnando pela Abolição.
Rui Barbosa, já em São Paulo, tivera intensa atividade política na mesma
direção dos outros dois baianos. Tanto em Salvador, como no Rio de Janeiro,
celebrizou
-se no mesmo sentido como jornalista, político e advogado.

Quando do ferimento sofrido por Castro Alves, foi seu amigo Luiz Gama,
juntamente com o mulato Rufino de Oliveira, quem o conduziu em uma
“marquesa” até a Estação da Luz da antiga estrada de ferro inglesa, com
destino ao porto de Santos onde embarcaria em um vapor para o Rio de
Janeiro, para nunca mais retornar. Castro Alves, na então distante cidade do
Rio de Janeiro, nunca deixou de escrever para seus amigos em São Paulo,
recordando com saudade sua mocidade alegre, poética e idealista (cf.
ALMEIDA, 1960, p. 190).

O que quis o destino ao fazer com que essas três talentosas vidas se
cruzassem em São Paulo? Três baianos, origens sociais diferentes, três
destinos diferentes, mas todos unidos, indelevelmente, nas mesmas lutas e
ideais de liberdade como um todo e, particularmente, pelo fim da escravidão!

É verdade que, outras personalidades históricas também atuaram lado a lado

com esses três baianos. Unidos pelo mesmo ideal, juntaram-se a estes, Rangel
Pestana, Lúcio de Mendonça, Raul Pompeia, André Rebouças, Bernardino de
Campos, José Bonifácio Sobrinho, entre tantos outros. Mas a proximidade
dos três baianos na causa comum foi um fato marcante. Embora por um
período menor de dois anos, um outro personagem abolicionista, Joaquim
Nabuco, com eles conviveu intensamente, inclusive com grande atuação na
Loja Maçônica América. Joaquim Nabuco que destacou-se nacionalmente,
entre outras coisas, na luta pela Abolição, transferiu sua matrícula de
estudante da Faculdade de Direito do Largo de São Francisco para a do
Recife ainda no 3º ano, o que o afastou da convivência desse grupo. Rui
Barbosa, formado, retornou a Salvador.

Dos três, foi Luiz Gama quem permaneceu em São Paulo até a sua morte, em
1882, atuando bravamente como advogado dos escravos, poeta, jornalista
combativo e atuante maçom pela causa da liberdade. E tudo isso diante da
adversidade de ser negro, ex-escravo que conquistou sua própria alforria,
com cultura geral e específica jurídica, embora tenha sido vetado seu ingresso
na Faculdade de Direito de São Paulo. Luiz Gama foi único, posto que, nunca
se curvou ao preconceito. Também jamais cultivou qualquer espécie de ódio
racial no sentido contrário, o que seria uma contradição insanavél. Fez da
tribuna do direito e do jornalismo, a forma de combate à escravidão e a
quaisquer forma de exploração do homem pelo próprio homem. Para atrair a
atenção de escravos, colocava anúncios em jornais oferecendo-se para defesa
gratuita desses.

Participou da famosa convenção Republicana de Itu de 1873, que se estendeu

para a capital paulista, exigiu dos convencionais que a declaração constasse
não só o fim da Monarquia, bem como a implantação da República e,
também, a abolição da escravatura. Sua voz ecoava rija e com autoridade
diante dos convencionais, em sua maioria, fazendeiros e proprietários de
escravos.

Na maçonaria, precisamente na Loja América em São Paulo (regularizada em

7 de julho de 1869 e filiada ao Grande Oriente do Brasil), Luiz Gama já se
encontrava quando foram iniciados Rui Barbosa e Castro Alves (os três
baianos mais uma vez), recebeu diversas missões como advogado para
impetrar vários habeas corpus em favor de escravos. Luiz Gama filiou-se à
maçonaria em 1º de agosto de 1870, e foi elevado a Venerável da sétima e
oitava administração, bem como na décima segunda e décima terceira, após
1874.

Ao falecer, Luiz Gama tinha libertado mais de mil escravos (cf. BASILE, in:
LINHARES, 1990 p. 285) e seu funeral, foi na ocasião, o maior
acontecimento da cidade de São Paulo com amplo destaque na imprensa,
fechamento do comércio local e acompanhado por uma multidão que,
levando-se em conta o crescimento populacional atual, hoje estaria na casa
dos milhares de participantes.

No dizer de J. Romão da Silva “Luiz Gama foi um fenômeno. O homem que

triunfou sobre o destino” (1954, p. 22).

No desenvolvimento dessa obra, os pormenores aparecerão gradualmente,

com farta e minuciosa pesquisa histórica, ricamente documentada, o que
demonstra a grandeza do personagem Luiz Gama para a história do Brasil
resgatando, assim, uma lamentável falha da nossa historiografia que não fez a
devida justiça a esse maior e singular Advogado dos Escravos!

Sumário
I

Menino vendido como escravo 26

Mistério sobre o pai de Luiz Gama 35
Trajetória do menino escravo 36
Obtenção da alforria 38
Cronologia 48

II

Luiz Gama: homem livre na província de São Paulo 56

Luiz Gama e a Convenção Republicana de Itu 60
O ideal da maçonaria na vida de Luiz Gama 77
Relação com personalidades marcantes 85
Discípulo aguerrido 93

III
Luiz Gama: o poeta 100
IV
Luiz Gama: jornalista 124 Imprensa satírica e política 132
V

O advogado dos escravos 154

Luiz Gama e a aplicação da legislação do Império. 181
Habeas corpus: arma jurídica de Luiz Gama 207
Originais inéditos de Habeas corpus por Luiz Gama: seu racícinio jurídico
228

VI
Morte de Luiz Gama 312
VII

Homenagens póstumas a Luiz Gama 330

História da denominação do nome de rua na
cidade de São Paulo 333
Denominações em diversos logradouros públicos 334
Academia Paulista de Letras 335
Ferroviários 336
Herma – Largo do Arouche 337
Busto no Hall do Grande Oriente de São Paulo 337
Imprensa 340
Clube Recreativo 340
Sessão solene e quadro na Faculdade de Direito
da USP – Seção Solene 340
Medalha Luiz Gama 342
Homenagem à sua mãe, Luiza Mahin 343
Árvore Genealógica de Luiz Gama 346

Palavras finais 348

Referências 354
Agradecimentos 358

I Menino vendido como escravo

O sobrado, situado na rua do Bângalo, antigo nº 2, em Salvador, Bahia, onde nasceu o afro-brasileiro
Luiz Gama, em 21 de junho de 1830. Desenho de M. Campos para o livro O precursor do
abolicionismo no Brasil, de Sud Menucci.

“[Eu] não possuo pergaminhos, porque a inteligência repele diplomas como

Deus repele a escravidão”.
Luiz Gama

Luiz Gonzaga Pinto da Gama nasceu na cidade de Salvador, Estado da Bahia,

em 21 de junho de 1830 e, segundo ele em carta a um amigo, fora batizado
em 1838 na Matriz do Sacramento, na cidade de Itaparica, próxima à referida
capital. Seu tataraneto Benemar França, hoje engenheiro em São Paulo, nos
informa que o endereço é rua Bângala, nº 2 (atualmente 281), no bairro de
Freguesia da Sé, em Salvador, em cuja fachada foi colocada uma placa em
sua homenagem.

Filho de uma negra africana livre, chamada Luiza Mahin, nascida na região
de Costa da Mina, que corresponde atualmente aos Estados de Gana, Togo,
Benin e Nigéria, Luiza Mahin era pertencente à nação nagô. Conta a história
que esta negra era magra e bonita, com dentes muito alvos e de pele
reluzente. Era conhecida pelo gênio irracional e violento, circunspecta,
quitandeira, entregando-se ao comércio de vendas de frutas, muito popular
em Salvador. Talvez por questões étnicas e raciais, nunca se converteu ao
cristianismo, sendo pagã. Era uma revolucionária natural, sempre com
objetivo, libertar sua raça dos grilhões da escravidão. Foi aprisionada
diversas vezes, sob suspeita de seu envolvimento em movimentos
antiescravagistas. Supostamente participou da maior rebelião negra ocorrida
no Brasil durante o Segundo Império, a Revolta dos Malês, em 1835.

O próprio Luiz Gama descreveu sua mãe como uma mulher altiva,
revolucionária, da qual certamente teria herdado o temperamento.

Arthur Ramos (1956, p. 52-53), apresenta alguns dados sobre a liderança

revolucionária da mãe de Luiz Gama, na Bahia, bem como a sua origem
nobre africana. Vejamos:

“Nestes movimentos insurrecionais, especialmente no de 1835, destacaram-se

algumas figuras legítimas de líderes entre os negros. A história guardou os
nomes de Luiza Mahin, de Belchior e Gaspar da Silva Cunha, de Luis Sanim,
de Manuel Calafate e Aprígio, de Elesbão do Carmo (Dandará), de Pacífico
(Licutan)... Eram todos negros nagôs ou haussas islamizados, que mantinham
nas suas casas, também escolas e igrejas maometanas, reuniões frequentes,
onde eles falavam em nagô, difundindo os preceitos do culto, ou articulando
os movimentos de rebeldia.

Luiza Mahin, que se julga ter sido princesa na África, era mãe do poeta negro
Luiz Gama, a quem nos referiremos em outro capítulo. Não há documentos
precisos a seu respeito. Sabe-se que seus pais eram reis no continente negro.
Arrancada violentamente do seu meio e transportada para o Brasil como
escrava, Luiza Mahin foi um destacado elemento de conspiração entre os
negros oprimidos. Sua casa, na Bahia, tornou-se um dos fortes redutos de
chefes da grande revolta de 1835.
Ninguém sabe o seu fim. Mas o seu nome permaneceu na história e na lenda
como um grande símbolo do valor da mulher negra no Brasil” (RAMOS,
1956, p. 52-53).

Toda a pesquisa feita pelos historiadores acerca de Luiza Mahin tem sempre
um fundo de verdade e um tanto de ficção. O historiador João José Reis, por
exemplo, em sua obra Rebelião escrava no Brasil (2003), discorre sobre esse
tema invocando alguns pesquisadores, chamando a atenção para a origem
muçulmana da personagem, sua participação na Revolta dos Malês e fazendo,
também, uma correta crítica ao posicionamento racista do historiador Pedro
Calmon. Diz ele:

“O equívoco talvez tenha um nome legendário e um autor involuntário. O

nome, Luiza Mahin, o autor, seu filho Luiz Gama. Numa carta autobiográfica
atribuída ao poeta e advogado abolicionista, ele revelou que sua mãe era
oriunda da Costa da Mina, escrava e depois liberta na Bahia, onde vivia de
uma quitanda. Era também ‘pagã que sempre recusou o batismo e a doutrina
cristã’ e, o que mais interessa aqui, ‘foi presa como suspeita de envolver-se
em planos de insurreições de escravos, que não tiveram efeito’. [...]

Se Etienne Brazil não deu nome à sua rainha, Arthur Ramos, por exemplo,
afirmaria que ‘Luiza foi um destacado elemento de conspiração entre os
negros oprimidos’, acrescentando: ‘Sua casa, na Bahia, tornou-se um dos
fortes redutos de chefes da grande revolta de 1835’. Onde Ramos foi buscar
essa informação, desconheço. O autor promoveu o personagem descrito pelo
filho: a mãe deixava de ser apenas envolvida nas conspirações baianas, para
nestas tornar-se ‘destacado elemento’ e promotora de reuniões malês em
1835. Mas embora afirmasse ter sido ela filha de ‘reis no continente negro’,
Ramos abstém-se de coroá
-la rainha dos rebeldes.

Ramos talvez se inspirasse alguma coisa em Pedro Calmon. Esse historiador

pintou o retrato mais completo, embora fictício e insuportavelmente
preconceituoso, de Luiza Mahin. [...]

Entretanto, à revelia de Pedro Calmon, Luiza Mahin se tornaria ‘símbolo do

valor da mulher negra no Brasil’, conforme escreveu Arthur Ramos. Para
confirmá-lo, em anos recentes ela tem recebido repetidas homenagens do
movimento negro brasileiro, sobretudo da ala feminina, por sua suposta
atuação destacada na Revolta dos Malês. Por influência da militância negra,
ganhou inclusive nome de praça, não na Bahia, mas na Freguesia do Ó, bairro
da cidade de São Paulo. É também presença na literatura negra brasileira das
últimas décadas, reverenciada, com justiça, como símbolo de luta” (REIS,
2003, p. 301-303).

Quando a mãe de Luiz Gama deixou a Bahia, fugindo da perseguição por sua
participação na Sabinada (assim denominada porque foi liderada pelo médico
e jornalista Francisco Sabino Vieira), não deixou paradeiro. O movimento,
que desencadeou a Sabinada, aproveitou-se da reação popular contra o
recrutamento militar imposto pelo governo imperial. O estopim deu-se em
meio a fuga de Bento Gonçalves, do Forte do Mar, chamado hoje de Forte de
São Marcelo.

Soube-se que Luiza Mahin fora participar de outras revoltas no Rio de

Janeiro, onde jamais dela se ouviu falar. O movimento revolucionário em
Salvador, denominado Sabinada, postulava tanto a implantação da República
no Brasil, como também, a libertação dos escravos, e contou com a
participação de Luiza Mahin.

Taunay assim a descreve:

Mas a anarquia dos espíritos iria, desde os primeiros dias do novo período
regencial, provocar gravíssima explosão, a da famosa Sabinada baiana,
insurreição de caráter republicano, cuja cabecilha foi como tanto se sabe o
desequilibrado médico Sabino Álvares da Rocha Vieira.

Agiu o regente com a maior decisão e presteza. Irrupto a 7 de novembro de

1837, estava inteiramente debelado a 16 de março seguinte este movimento
que custou a vida a muitas centenas de pessoas e trouxe à capital baiana
longos meses de insuportável anarquia (TAUNAY, 1961, p. 252).

O fim do levante da Sabinada, causou grande impacto em São Paulo. Por

isso, foi realizada, na data de 5 de abril de 1838, uma sessão extraordinária na
Câmara de São Paulo para receber o comunicado do Presidente da Província,
de que na cidade de Salvador, se “restabelecera” o império da lei. O
presidente paulista conclamou os cidadãos a manifestarem o regozijo
iluminando por três dias as fachadas de suas casas. Duas solenes missas Te
Deum foram celebradas na Catedral da Sé: uma pela derrota da Sabinada e
outra pelo aniversário de ascensão ao trono de D. Pedro I.

O historiador João José dos Reis (2003), descreve detalhadamente dois fatos
importantes que ocorreram por ocasião das Revoltas dos Malês (1835) e da
Sabinada (1837), sendo o primeiro deles, a crueldade das penas impostas aos
escravos, e o segundo a impressionante influência pelo efeito produzido no
comportamento da sociedade na Bahia pelas ações dos movimento de
batuques africanos, relacionados com as revoltas ou quaisquer movimentos
de resistência, a ponto dos defensores da escravidão, ficarem temerosos tão
logo os sons dos batuques começassem a soar pela cidade.

Essas revoltas dos negros na Bahia, cuja população era composta

majoritariamente de escravos, acabaram por estabelecer um medo
generalizado entre a população branca. Quem bem relata o fato é Flávio dos
Santos Gomes (2006, p. 213):

“O medo esteve presente o tempo todo em 1838. Autoridades, fazendeiros,

lavradores e a população branca em geral temiam as consequencias de um
grande levante, ainda mais liderado por africanos. As histórias desse medo e
de outros tinham origens próprias. Embora temores relativos às insurreições
escravas não tenham se iniciado naquele episódio, a década de 1830 foi
marcada por um “terror”. O ano de 1835 e os que imediatamente se seguiram
foram decisivos na trajetória de medos, não só no Rio de Janeiro,mas também
em outras províncias”.

A história não esquece de seus melhores personagens e, no caso de Luiza

Mahin, 150 anos após o seu desaparecimento, o prefeito da cidade de São
Paulo, Mário Covas, natural da cidade de Santos, tradicionalmente libertária e
reconhecido maçom, baixou o decreto nº 20.723, de 6 de março de 1985, pelo
qual deu o nome da heroína negra a uma praça na Vila Cardoso, no bairro de
Freguesia do Ó, na capital.

Mistério sobre o pai de Luiz Gama

Luiz Gama jamais revelou o nome de seu pai. Consta que era um fidalgo de
origem portuguesa de uma das principais famílias baianas, muito rico e, ao
mesmo tempo, esbanjador volúvel a ponto de ficar reduzido à pobreza
extrema. Sempre que era questionado sobre a origem racial de seu pai, Luiz
Gama dizia não poder afirmar ser realmente branco “porque tais afirmativas
neste país constituem grave perigo durante a verdade, no que consume a
melindrosa presunção das cores humanas” (SUD MENUCCI, 1938, p. 21).

Luiz Gama, ao referir-se a seu pai dizia que, nos primeiros tempos, era
carinhoso. Todavia, quando contava com somente dez anos de idade, em
1840, seu pai mandou que se vestisse e o conduziu ao porto de Salvador, em
companhia de um amigo de nome Luiz Quintella, e vendeu-o como seu
escravo, embarcando-o no navio de nome Saraiva, que partiu com destino ao
Rio de Janeiro. Após a conversa do pai com o comandante da embarcação, no
tombadilho, afastou-se para entrar no bote, deixando Luiz Gama a bordo.

Ao ser desembarcado no porto do Rio de Janeiro, em um navio carregado de

escravos, destacado com um grupo menor, como se fosse um lote de
mercadoria, foi encaminhado a um negociante português de nome Vieira,
dono de uma loja de velas na Candelária, esquina com a rua do Sabão. Este
comerciante português de baixa estatura, circunspecto e enérgico, trabalhava
também com escravos vindos da Bahia para revendê-los por comissão.

Mas o destino começava a se fazer caprichoso para Luiz Gama, porque esse
comerciante português o levou para a sua casa, por ser ainda um menino, para
fazer companhia para o seu filho, um menino também, e algumas filhas já
crescidas. Além disso, sua esposa, uma perfeita matrona, era cheia de
piedade. Ao adentrar nesse ambiente por volta das 17h, todas as mulheres a
ele se afeiçoaram imediatamente, mandaram-no se lavar, vestiram-no, deram-
lhe comida e o fizeram dormir em boa cama. Luiz Gama pela vida inteira
lembrou-se com carinho dessa boa acolhida.

Porém, dias mais tarde, o português Vieira o vendeu a um negociante

contrabandista de escravos, o alferes Antônio Pereira Cardoso o mesmo que,
em 1870, como fazendeiro do município de Lorena, na província de São
Paulo, no momento em que estava para ser preso por ter matado de fome
alguns escravos, suicidou-se aos 70 anos de idade com um tiro de pistola.
Este algoz comprara Luiz Gama que estava em um lote com mais de 100
escravos, pois seu comércio era de grandes dimensões, trazendo-o para São
Paulo por via marítima até o porto de Santos.

Trajetória do menino escravo

Ao ser desembarcado no porto de Santos, com apenas dez anos de idade e

saído de uma infância trágica, descalço, desamparado, faminto, conduzido em
meio a um bando de escravos, subiu a serra de Cubatão, por trilhas tortuosas
e íngremes, enfrentando mosquitos, feras e intempéries, com destino à cidade
de Campinas.

Em Campinas e em Jundiaí, vários compradores de escravos para a lavoura

rejeitaram Luiz Gama pela simples circunstância de sua origem baiana.
Naquela época, ser negro e baiano significava uma temeridade para o senhor
de escravos, devido às notícias das constantes revoltas em Salvador; esses
negros eram considerados “rebeldes”, o que poderia trazer problemas para o
trabalho servil, além do risco de “contaminação” da sociedade escravocrata
com ideais libertários.

Finalmente, um senhor de provecta idade, Francisco Egydio de Souza

Aranha, pai do falecido Marquês de Três Rios, depois de o haver escolhido
para a compra, afagou-o dizendo que ele seria um bom pajem para seus
pequenos filhos, mas não o queria nem de graça, pois com certeza não seria
por acaso que o teriam vendido tão pequeno. Curioso destino esse! Anos
após, quando Luiz Gama já era adulto, ouvido e respeitado, esse mesmo
senhor o teve como um dos seus amigos mais considerados.

Como não foi vendido, Luiz Gama em companhia de outro escravo, de nome
José que era sapateiro, foi devolvido para a casa de seu proprietário, o senhor
Cardoso, na província de São Paulo. Um sobrado na rua do Comércio, nº 2,
próximo à igreja da rua Direita. Ali, Luiz Gama aprendeu os ofícios de
copeiro, sapateiro, lavador, engomador e costureiro, mas continuava
analfabeto.

Dentro de um contexto adverso, o destino de Luiz Gama, em 1847, foi

favoravelmente alterado quando, na casa do senhor Cardoso, veio morar um
hóspede humanista, o menino de nome Antônio Rodrigues de Araújo, que se
tornou advogado e, depois, magistrado de muito valor, que acabou residindo
em Mogi Guaçu, no interior da então província de São Paulo. Esse jovem
Antônio, de mente avançada e contrário ideologicamente à escravatura,
estabeleceu estreita amizade com Luiz Gama e ensinou-lhe as primeiras
letras, bem como aritmética e mais alguns conhecimentos humanistas.

Obtenção da alforria

Luiz Gama, com mente privilegiada e ávido por saber, foi alfabetizado em
apenas um ano e, já no ano seguinte, em 1848, secretamente, passou a obter
provas irrefutáveis de sua condição de homem livre, argumentando com o
fato de seu progenitor ter sido homem livre e sua mãe negra liberta, bem
como o irrefutável aspecto na lei de 1831 que, numa penada, tornou ilegal a
escravidão no Brasil, ao considerar como pirataria o comércio de africanos.

Houve, nesse período, o testemunho de dois episódios ocorridos com Luiz

Gama. O sr. Antônio dos Santos Oliveira fez os relatos, ouvidos da boca do
próprio pai. Luiz Gama, depois que o amigo lhe ensinara os primeiros
rudimentos, fez tão rápidos e surpreendentes progressos que passou, por sua
vez, a ensinar os filhos do alferes Cardoso, conseguindo alfabetizá-los com a
máxima brevidade. Um dia, já em 1848, Luiz Gama abordou o alferes
pedindo que lhe concedesse a sua carta de alforria, em virtude do trabalho
que tivera para ensinar os filhos.

– Alforria por isso?, escandalizou-se o interpelado. Eu comprei você para que

trabalhasse para mim, e você nada mais está fazendo do que cumprir a sua
obrigação.

– O senhor comprou-me para o trabalho braçal e manual. Não está nas

obrigações de um escravo o trabalho intelectual, que é muito mais difícil.
Pois bem, nesse caso, vou levar a questão aos tribunais. O senhor bem sabe
que eu não sou escravo e que nasci livre.

O alferes Cardoso irritou-se e perguntou-lhe se a instrução que ele consentira

que recebesse só tinha servido para criar
-lhe na alma aquela absurda pretensão e para revoltar-se contra quem sempre
o tratava humanamente.

Luiz Gama não se deu por vencido. Reconhecia que, no fundo, o senhor era
boa criatura e lhe devotava estima, como confessou depois. Mas, mesmo
nessa sua primeira mocidade, como o provará mais tarde com toda a atuação
de sua vida, o baianinho tinha sede ardente de liberdade. Não permaneceria
acorrentado a uma injustiça por meras preocupações sentimentais e não podia
aceitar que lhe negassem seu direito legítimo.

Fugiu da casa do amo, “depois de obter ardilosa e secretamente provas

inconcussas de sua liberdade”.

Este fato, é um ponto crucial de sua saga, pois Luiz Gama comprovou
cabalmente a sua qualidade de homem livre. Seria preciso não conhecer os
antecedentes do alferes Cardoso para admitir a hipótese de que este tivesse
cedido a considerações altruísticas, num tempo em que ninguém as usava, e
tivesse recuado no seu propósito de reconquistar o moleque. E é o próprio
Luiz Gama quem mostra a qualidade de teima do senhor, quando relatou, por
que razão suicidou-se o alferes, no ato de o prenderem por haver matado
alguns escravos de fome, por terem sido mantidos por muito tempo em
cárcere privado.

O senhor Antônio dos Santos Oliveira é filho de Pedro Antônio Rodrigues de

Oliveira, funcionário que, durante muitos anos, ocupou o cargo de porteiro do
fórum de nossa capital, e que foi o primeiro amigo que Luiz Gama
conquistou na província de São Paulo. Luiz Gama acabava de chegar do Rio.
Encontraram-se os dois meninos, que deviam ter mais ou menos a mesma
idade, no Largo da Misericórdia, nascendo entre ambos uma viva simpatia.
Ligaram-se em íntima camaradagem, amizade que nunca mais se arrefeceu e
que durou até a morte de Luiz Gama, sempre com a mesma força e com a
mesma lealdade dos primeiros dias. Pedro Antônio teve ocasião de prestar no
fórum inúmeros serviços ao amigo, ajudando-o nos seus processos forenses,
em defesa da causa negra.

O senhor Antônio dos Santos Oliveira que, na sua infância e adolescência,

conheceu Luiz Gama e frequentou sua casa, no Brás, publicou em 1904 com
o sr. João Rosa da Cruz, a 3ª edição das Trovas burlescas de Getulino. Nesse
contexto, depois de sua chegada a São Paulo, alistou-se como soldado da
milícia estadual. Isto aos 18 anos de idade.

Sud Menucci (1938, p. 19-26), transcreve uma famosa carta que Luiz Gama
endereçou a Lúcio de Mendonça em 25 de julho de 1880. Essa carta, na
realidade, constitui o mais importante e talvez único documento completo
sobre a odisseia do grande tribuno, escrita de próprio punho como se fosse
sua autobiografia, e é dever de fidelidade histórica e analítica transcrevê-la
por inteiro:

“São Paulo, 25 de julho de 1880. Meu caro Lúcio,

Recebi o teu cartão com a data de 28 do pretérito. Não me posso negar ao teu
pedido, porque antes quero ser acoimado de ridículo, em razão de referir
verdades pueris que me dizem respeito, do que vaidoso e fátuo, pelas ocultar,
de envergonhado: aí tens os apontamentos que me pedes e que sempre eu os
trouxe de memória.

Nasci na cidade de S. Salvador, capital da Província da Bahia, em um

sobrado da rua do Bângala, formando ângulo interno, em a quebrada, lado
direito de quem parte do adro da Palma, na Freguesia de Sant’Ana, a 21 de
junho de 1830, pelas 7 horas da manhã, e fui batizado, oito anos depois, na
Igreja Matriz do Sacramento, da cidade de Itaparica.

Sou filho natural de uma negra, africana livre, da Costa Mina, (nagô de
nação) de nome Luiza Mahin, pagã, que sempre recusou o batismo e a
doutrina cristã.

Minha mãe era baixa de estatura, magra, bonita, a cor era de um preto retinto
e sem lustro, tinha os dentes alvíssimos como a neve, era muito altiva,
geniosa, insofrida e vingativa.

Dava-se ao comércio – era quitandeira, muito laboriosa, e mais de uma vez,

na Bahia, foi presa como suspeita de envolver-se em planos de insurreições
de escravos, que não tiveram efeito.

Era dotada de atividade. Em 1837, depois da Revolução do dr. Sabino, na

Bahia, veio ela ao Rio de Janeiro, e nunca mais voltou. Procurei-a em 1847,
em 1856 e em 1861, na Corte, sem que a pudesse encontrar. Em 1862, soube,
por uns pretos minas que conheciam-na e que me deram sinais certos, que
ela, acompanhada com malungos desordeiros, em uma ‘casa de dar fortuna’,
em 1838, fora posta em prisão; e que tanto ela como os seus companheiros
desapareceram. Era opinião dos meus informantes que esses ‘amotinados’
fossem mandados por fora pelo governo, que, nesse tempo, tratava
rigorosamente os africanos livres, tidos como provocadores.

Nada mais pude alcançar a respeito dela. Nesse ano, 1861, voltando a São
Paulo e estando em comissão do governo, na vila de Caçapava, dediquei-lhe
os versos que com esta carta envio-te.

Meu pai não ouso afirmar que fosse branco, porque tais afirmativas neste País
constituem grave perigo perante a verdade, no que concerne à melindrosa
presunção das cores humanas: era fidalgo; e pertencia a uma das principais
famílias da Bahia, de origem portuguesa. Devo poupar à sua infeliz memória
uma injúria dolorosa, e o faço ocultando o seu nome.

Ele foi rico; e, nesse tempo, muito extremoso para mim: criou-me em seus
braços. Foi revolucionário em 1837. Era apaixonado pela diversão da pesca e
da caça; muito apreciador de bons cavalos; jogava bem as armas, e muito
melhor de baralho, amava as súcias (agrupamentos de má índole) e os
divertimentos: esbanjou uma boa herança, obtida de uma tia em 1836; e,
reduzido à pobreza extrema, a 10 de novembro de 1840, em companhia de
Luiz Cândido Quintela, seu amigo inseparável e hospedeiro, que vivia dos
proventos de uma casa de tavolagem na cidade da Bahia, estabelecida em um
sobrado de quina, ao largo da praça, vendeu-me, como seu escravo, a bordo
do patacho Saraiva.

Remetido para o Rio de Janeiro, nesse mesmo navio, dias depois, que partiu
carregado de escravos, fui, com muitos outros, para a casa de um cerieiro
português, de nome Vieira, dono de uma loja de velas, à rua da Candelária,
canto da do Sabão. Era um negociante de estatura baixa, circunspecto e
enérgico, que recebia escravos da Bahia, por comissão. Tinha um filho
aperaltado, que estudava em colégio; e creio que três filhas já crescidas,
muito bondosas, muito meigas e muito compassivas, principalmente a mais
velha. A senhora Vieira era uma perfeita matrona: exemplo de candura e
piedade. Tinha eu dez anos. Ela e as filhas afeiçoaram-se de mim
imediatamente. Eram cinco horas da tarde quando entrei em sua casa.
Mandaram lavar-me; vestiram-me uma camisa e uma saia da filha mais nova,
deram-me de cear e mandaram-me dormir com uma mulata de nome Felícia,
que era mucama da casa.

Sempre que me lembro desta boa senhora e de suas filhas vêm-me as

lágrimas aos olhos, porque tenho saudades do amor e dos cuidados com que
me afagaram por alguns dias.

Dali, saí derramando copioso pranto, e também todas elas, sentidas de me

verem partir.

Oh! Eu tenho lances doloridos em minha vida, que valem mais do que as
lendas sentidas da vida amargurada dos mártires.

Nesta casa, em dezembro de 1840, fui vendido ao negociante e

contrabandista alferes Antônio Pereira Cardoso, o mesmo que, há oito ou dez
anos, sendo fazendeiro no município de Lorena, nesta Província, no ato de o
prenderem por ter morto alguns escravos à fome, em cárcere privado, e já
com idade maior de 60 a 70 anos, suicidou-se com um tiro de pistola, cuja
bala atravessou-lhe o crânio.

Este alferes, Antônio Pereira Cardoso, comprou-me em um lote de cento e

tantos escravos; e trouxe-nos a todos, pois era este o seu negócio, para vender
nesta Província.

Como já disse, tinha eu apenas dez anos; e, a pé, fiz toda a viagem de Santos
até Campinas.

Fui escolhido por muitos compradores, nesta cidade, em Jundiaí e Campinas;

e por todos repelido, como se repelem coisas ruins, pelo simples fato de ser
eu ‘baiano’.

Valeu-me a pecha!

O último recusante foi o venerando e simpático ancião Francisco Egídio de

Souza Aranha, pai do exmo. conde de Três Rios, meu respeitável amigo.

Este, depois de haver-me escolhido, afagando-me disse: – Hás de ser um bom

pajem para os meus meninos; dize-me: onde nasceste? – Na Bahia, respondi
eu. – Baiano? – exclamou admirado o excelente velho. – Nem de graça o
quero. Já não foi por bom que o venderam tão pequeno.

Repelido como ‘refugo’, com outro escravo da Bahia, de nome José,

sapateiro, voltei para a casa do sr. Cardoso, nesta cidade, à rua do Comércio,
nº 2, sobrado, perto da Igreja da Misericórdia.

Aí aprendi a copeiro, a sapateiro, a lavar e a engomar roupa e a costurar.

Em 1847, contava eu 17 anos, quando para a casa do sr. Cardoso veio morar,
como hóspede, para estudar humanidades, tendo deixado a cidade de
Campinas, onde morava, o menino Antônio Rodrigues do Prado Júnior, hoje
doutor em Direito, ex-magistrado de elevados méritos, e residente em Mogi
Guaçu, onde é fazendeiro.
Fizemos amizade íntima, de irmãos diletos, e ele começou a ensinar-me as
primeiras letras.

Em 1848, sabendo ler e contar alguma coisa, e tendo obtido ardilosa e

secretamente provas inconcussas de minha liberdade, retirei-me, fugindo, da
casa do alferes Antônio Pereira Cardoso, que, aliás, votava
-me a maior estima, e fui assentar praça. Servi até 1854, seis anos, cheguei a
cabo de esquadra graduado, e tive baixa de serviço, depois de responder a
conselho, por ato de suposta insubordinação, quando me tinha limitado a
ameaçar um oficial insolente, que me havia insultado e que soube conter-se.

Estive, então, preso 39 dias, de 1º de julho a 9 de agosto. Passava os dias

lendo e às noites sofria de insônias; e, de contínuo, tinha diante dos olhos a
imagem de minha querida mãe. Uma noite, eram mais de duas horas, eu
dormitava; e em sonho vi que a levavam presa. Pareceu-me ouvi-la
distintamente que chamava por mim.

Dei um grito, espavorido saltei da tarimba; os companheiros alvorotaram-se;

corri à grade, enfiei a cabeça pelo xadrez...

Era solitário e silencioso e longo e lôbrego o corredor da prisão, mal-

alumiado pela luz amarelenta de enfumarada lanterna.
Voltei para a minha tarimba, narrei a ocorrência aos curiosos colegas; eles
narraram-me também fatos semelhantes; eu caí em nostalgia, chorei e dormi.

Durante o meu tempo de praça, nas horas vagas fiz

-me copista; escrevia para o escritório do escrivão major Benedito Antônio
Coelho Neto, que se tornou meu amigo; e que hoje, pelo seu merecimento,
desempenha o cargo de oficial-maior da Secretaria do Governo; e, como
amanuense, no gabinete do exmo. senhor conselheiro Francisco Maria de
Souza Furtado de Mendonça, que aqui exerceu, por muitos anos, com
aplausos e admiração do público em geral, altos cargos na administração,
polícia e judicatura, e que é catedrático da Faculdade de Direito, fui eu seu
ordenança; por meu caráter, por minha atividade e por meu comportamento,
conquistei a sua estima e a sua proteção; e as boas lições de letras e de
civismo, que conservo com orgulho.

Em 1856, depois de haver servido como escrivão perante diversas

autoridades policiais, fui nomeado amanuense da Secretaria de Polícia, onde
servi até 1868, época em que por ‘turbulento e sedicioso’ fui demitido a ‘bem
do serviço público’, pelos conservadores, que então haviam subido ao poder.
A portaria de demissão foi lavrada pelo dr. Antônio Manuel dos Reis, meu
particular amigo, então secretário da Polícia, e assinada pelo exmo. dr.
Vicente Ferreira da Silva Bueno, que, por este e outros atos semelhantes, foi
nomeado desembargador da Relação da Corte.

A turbulência consistia em fazer eu parte do Partido Liberal; e, pela imprensa

e pelas urnas, pugnar pela vitória de minhas e suas ideias; e promover
processos em favor de pessoas livres criminosamente escravizadas; e auxiliar
licitamente, na medida de meus esforços, alforrias de escravos, porque
detesto o cativeiro e todos os senhores, principalmente os reis.

Desde que me fiz soldado, comecei a ser homem; porque até os dez anos fui
criança; dos dez aos 18, fui soldado.

Fiz versos; escrevi para muitos jornais, colaborei em outros literários e

políticos, e redigi alguns.

Agora chegou ao período em que, meu caro Lúcio, nos encontramos no

Ipiranga, à rua do Carmo, tu, como tipógrafo, poeta, tradutor e folhetinista
principiante; eu, como simples aprendiz-compositor, de onde saí para o foro e
para a tribuna, onde ganho o pão para mim e para os meus, que são todos os
pobres, todos os infelizes; e para os míseros escravos, que, em número
superior a 500, tenho arrancado às garras do crime.

Eis o que te posso dizer, às pressas, sem importância e sem valor; menos para
ti, que me estimas deveras.
Teu Luiz”.

Esse documento é considerado a mais preciosa autobiografia do personagem

Luiz Gama. Essa carta de Luiz Gama para seu amigo e confessor Lúcio de
Mendonça foi a ele encaminhada em 25 de julho de 1880 e, dias após, em 21
de agosto de 1880, mereceu resposta do amigo de São Gonçalo do Sapucaí,
no Estado de Minas Gerais. Dada a sua importância, a carta de Lúcio de
Mendonça foi publicada no jornal O Estado de S. Paulo, na comemoração do
13 de maio de 1920 e, posteriormente, quando do centenário de nascimento
de Luiz Gama, novamente publicada pelo mesmo periódico, em 21 de junho
de 1930, tudo conforme se confere dos fac-símiles na presente obra.

Cronologia

Para melhor compreensão do fenômeno Luiz Gama (a expressão utilizada

mesmo como fenomeiko na filosofia grega) dentro do cenário do século XIX,
é preciso conhecer a sua cronologia. Posterior à introdução do escravagismo
no Brasil e contemporânea aos grandes movimentos abolicionistas e
predecessora das graves consequências após sua morte. Utilizaremos, como
referência, a excelente cronologia de Luiz Gama preparada por sua notável
biógrafa Lígia Fonseca Ferreira, (2000):

1830 – Nasceu, às 7 horas da manhã do dia 21 de junho, num sobrado da rua

do Bângala, na Freguesia de Sant’Ana, em Salvador, o afro-brasileiro Luiz
Gonzaga Pinto da Gama. Filho natural de uma quitandeira africana livre,
oriunda de Costa da Mina, Luiza Mahin, e de um fidalgo, pertencente a uma
tradicional família baiana, de origem portuguesa, cujo nome jamais será
revelado. Esse e outros dados relevantes de sua vida foram relatados por Luiz
Gama em carta para o amigo Lúcio de Mendonça, autor do primeiro ensaio
biográfico sobre o defensor da Abolição e da República no Brasil. [...]

1835 – Eclosão da Revolta dos Malês em Salvador, a mais importante

insurreição negra das Américas, ocorrida em contexto urbano e protagonizada
por africanos muçulmanos. Luiza Mahin, refratária à doutrina cristã, teria
supostamente participado do levante, já que, conforme afirma seu filho, por
várias vezes fora presa como suspeita de instigar revoltas escravas.

1837 – Eclosão da Sabinada, na qual teriam se envolvido os pais de Luiz

Gama. Luiza Mahin foge de Salvador para o Rio de Janeiro, em virtude das
perseguições de que se tornaram vítimas, na Bahia, os africanos turbulentos.
[...]

1854 – Julgado por ato de suposta insubordinação e condenado a 39 dias de

prisão, o cabo de esquadra Luiz Gama abandona a carreira militar.

1856 – É nomeado amanuense da Secretaria de Polícia de São Paulo, onde

permaneceria por mais de
12 anos. Pela segunda vez, busca por sua mãe no Rio de Janeiro.

1858 – Época provável da aproximação entre Luiz Gama e o poeta, professor

de Direito, José Bonifácio, ‘o Moço’, um de seus amigos diletos, com o qual
manteve afinidades políticas e literárias ao longo da vida.

1859 – Foi publicada a primeira edição das Primeiras trovas burlescas de

Getulino, em São Paulo. Nasceu, em 20 de julho, Caio Graco Pinto da Gama,
filho de Luiz Gama e da negra Claudina Fortunata Sampaio, com quem viveu
maritalmente por mais de dez anos.

1861 – Publicação da segunda edição ‘correcta e augmentada’ das Primeiras

trovas burlescas de Getulino, no Rio de Janeiro. Aproveitando-se da ocasião,
Luiz Gama efetua a terceira e última tentativa de encontrar Luiza Mahin,
naquela cidade. Dali por diante, o ex-escravo autodidata, agora membro da
República das Letras, dedicava-se exclusivamente à imprensa, canal mais
adequado para sua brilhante, mas sempre polêmica, defesa das ideias liberais,
republicanas e abolicionistas. [...]

1867 – Acirram-se os movimentos humanitários e as pressões internacionais

para o fim da escravidão no Brasil. A Junta Francesa para Emancipação dos
Negros, composta por intelectuais ligados à Maçonaria, encaminha missiva
ao governo brasileiro, exortando-o a apressar o processo no Brasil. Obteve do
Império a resposta de que se tratava apenas de uma questão de ‘forma e
oportunidade’, uma vez encerrado o conflito com o Paraguai. Essa promessa
e a Fala do Trono, de maio de 1867, infundiram esperanças vãs nos
abolicionistas brasileiros. Encerrou
-se em setembro a publicação de o Cabrião. [...]

1869 – Ano de intensa atividade na imprensa, na política e no foro. Luiz

Gama firmou-se como figura das mais populares e influentes da cidade de
São Paulo. Sob os auspícios da Loja América, os ‘professores’ Luiz Gama e
Olímpio da Paixão inauguraram, em junho, uma escola gratuita para crianças
e um curso primário noturno para adultos na rua 25 de Março. Ao lado de Rui
Barbosa, funda e torna-se redator do Radical Paulistano, órgão do Partido
Liberal Radical Paulista. Profere, diante de centenas de pessoas, a primeira
Conferência Pública organizada pelo Clube Radical em São Paulo, versando
sobre a extinção do poder moderador. Seus artigos no Radical põem a nu a
arbitrariedade de advogados e juízes no trato com as ‘causas de liberdade’, ao
mesmo tempo em que revelam sua sólida cultura jurídica. [...]

1871 – Promulgação da Lei do Ventre Livre em 28 de setembro. A Loja

América cria uma biblioteca popular à rua do Rosário. Luiz Gama tornou-se
o primeiro vigilante (vice-presidente) da Loja América. No ano da Comuna
de Paris, Luiz Gama foi acusado de ser ‘agente da Internacional’ e de
fomentar insurreições escravas. O Clube Radical Paulistano passa a se
chamar Clube Republicano de São Paulo. [...]

1876 – Colaborou em O Coaracy, tornando-se logo depois proprietário e

redator do O Polichinelo, semanário humorístico publicado aos domingos e
que circulou de 23 de abril a 31 de dezembro, com ilustrações de Huascar de
Vergara. O periódico pretendia preencher ‘lacuna sensível no jornalismo de
São Paulo’, trazendo de volta o riso e a autonomia com relação aos partidos
políticos. No ‘Programa’, apresentado em versos no primeiro número,
reconheceu-se a fibra do autor das Primeiras trovas burlescas: ‘Do programa
a razão tendo por data,/Devo agora tratar, sem matinada,/Dos fatos, dos
heróis, e dos sucessos,/Que devem figurar nos meus processos,/E de tudo, por
alto, dar notícia,/Que eu sou homem com faro de polícia’. Além deste, o
jornalista publicou em seu periódico alguns poemas satíricos – ‘Cena
parlamentar (nº 2)’, ‘O rei cidadão (nº 6)’, ‘Miscelânea política (nº 10)’,
‘Espiga (nº 11)’, ‘O moralista (nº 16)’ – e um sentimental – ‘A Maria,
epístola familiar (nº 19)’. Dom Pedro II visitou a Exposição do Centenário da
Independência dos Estados Unidos, no Estado da Filadélfia [EUA]. O fato foi
caricaturado no décimo número de O Polichinelo. Publicado no Rio de
Janeiro na Revista Ilustrada, de Angelo Agostini.

1877 – Estabeleceu banca de advogados, onde atuou até o final da vida, com
Antônio Carlos Manoel José Soares e, mais tarde, Antônio Januário Pinto
Ferraz. [...]

1880 – Comício de Luiz Gama e Martinho Prado Júnior, apoiando a Revolta

do Vintém no Rio de Janeiro, em janeiro, com a reunião de mais de 100
pessoas no Largo da Sé, apesar de forte temporal. Instado por Lúcio de
Mendonça, enviou-lhe em 25 de junho uma carta dando informes
autobiográficos. Nela afirmava ter já ‘arrrancado das garras do crime’ mais
de 500 escravos. Os jornalistas mulatos José do Patrocínio e Ferreira de
Meneses, amigos de Luiz Gama, criaram associações emancipadoras no Rio
de Janeiro. Surge a Sociedade Brasileira contra a Escravidão, presidida por
Joaquim Nabuco, que também lançou o ‘Manifesto abolicionista’,
amplamente divulgado no País e no exterior, em francês e inglês.

1881 – Lúcio de Mendonça publicou o artigo biográfico “Luiz Gama” no

Almanaque Literário de São Paulo para o ano de 1881, de José Maria
Lisboa. Lúcio de Mendonça prestou homenagem ao “bom Republicano” cuja
saúde, minada pela diabetes, dava como próximo seu fim. Este artigo foi
reproduzido em diversos jornais e revistas do País até o final dos anos 30.
Luiz Gama foi uma referência na campanha republicana e abolicionista.
Fundação da Caixa Emancipadora Luiz Gama em São Paulo, por iniciativa de
João Brasil Silvado. (...) Em “Questão Jurídica”, sob aparente análise
jurisprudencial, Luiz Gama, mestre em levantar máscaras, demonstrou a
forma pela qual o falecido ex-ministro da Justiça, Nabuco de Araújo (pai de
Joaquim Nabuco, líder abolicionista em evidência), havia permitido a
reescravização ilegal de africanos, ato contraditório com as crenças que o
estadista proclamava. (A ‘Questão Jurídica’ foi reproduzida em jornais da
Corte e de outras províncias). Na ‘Carta a Ferreira de Meneses’, farto de se
defrontar com a Justiça de um País que não dá mostras de caminhar para a
Abolição, o advogado negro indignou-se ferozmente com o linchamento de
quatro escravos, para ele ‘quatro heróis’, que mataram um fazendeiro.
Atribuída a Luiz Gama a frase: ‘Perante o Direito, é justificável o crime de
homicídio na pessoa do senhor’.

1882 – Luiz Gama deu mais uma contribuição à construção do imaginário

republicano aproximando a imagem de Tiradentes à de Cristo, no artigo ‘À
forca, o Cristo da multidão’, publicado na folha comemorativa Tiradentes,
em 21 de abril, e, uma semana depois, em A Província de São Paulo. A
Gazeta da Tarde, propriedade de José do Patrocínio, publica na edição de 8
de agosto uma representação de Luiz Gama ao imperador, cuja finalidade era
‘implorar providências administrativas’ a fim de regularizar a situação de dez
negros alforriados, mas ainda privados de sua liberdade por famigerado
senhor de Minas. Reunindo suas últimas energias, Luiz Gama fundou o
Centro Abolicionista de São Paulo, com apoio de sua Loja Maçônica.
Foram, entre outros, sócios do Centro: Júlio de Castilhos, Alberto Bento e
João Brasil Silvado. Em 19 de agosto surgiu o primeiro número de Ça ira,
órgão dessa associação, redigido por Raul Pompeia, Alcides Lima e Ernesto
Correa. Luiz Gama morre em 24 de agosto. A folha do Centro Abolicionista
passou a chamar-se Luiz Gama. Pompeia, que o idolatrava, retratou-o de
forma memorável, deixando registro comovente dos últimos dias e horas
daquele ser ‘adorável’, que morria ‘muito pobre’, porém como benemérito
cidadão. Segundo as crônicas da época, seu funeral foi o maior, jamais visto
na cidade de São Paulo. Nele acotovelavam-se negros e brancos, cativos e
doutores, gentalha e figurões abolicionistas e senhores de escravos,
conservadores e republicanos, brasileiros imigrantes. Durante meses, os
jornais paulistanos deram notícia das incontáveis homenagens póstumas, por
vezes festivas, que ocorreram por toda a província e pelo País.

1883 – Primeira marcha cívica ao túmulo de Luiz Gama, no Cemitério da

Consolação, ato que durou até o final dos anos 1930. Joaquim Nabuco
publica O Abolicionismo. Em maio, José do Patrocínio e André Rebouças
criam a Confederação Abolicionista no Rio de Janeiro. O ex-promotor e juiz
municipal Antônio Bento e seu grupo, os ‘caifases’, tomaram a frente do
movimento abolicionista em São Paulo e passaram a organizar fugas de
escravos com forte apoio popular (FERREIRA, L., 2000, p. LXXIII
-LXXXVII).
A carta que Luiz Gama endereçou ao seu amigo Lúcio de

Mendonça como verdadeira autobiografia e a bem elaborada cronologia feita

pela biógrafa Lígia Fonseca Ferreira, em seu conjunto, dão a ideia da
dimensão gigantesca do calvário e da grandeza desse verdadeiro Spártaco
brasileiro.

Nenhum outro nome pode suplantá-lo no cenário da luta abolicionista, seja

nos embates pela imprensa, nas reuniões políticas, no tribunal, na esteira de
seus infindáveis processos de habeas corpus para soltura e alforria dos negros
escravizados.

II Luiz Gama: homem livre na província de São Paulo

Claudina Fortunato Sampaio, esposa de Luiz Gama, em casamento oficializado em 1869, após dez anos
de nascimento do único filho do casal, Benedicto Graccho Pinto da Gama, nasxido em 20 de julho de
1859. Ilustração de M. Campos, para o livro O precursor do abolicionismo no Brasil, de Sud Menucci.

“Evita a amizade e as relações dos grandes homens; eles são como o oceano
que se aproxima das costas para corroer os penedos”

Luiz Gama

Vencida essa primeira e sofrida parte da saga de Luiz Gama, o destino lhe
reservou, é bem verdade, com o mérito do seu gênio, uma vida de
aprendizado, lutas e vitórias, tendo sempre como farol, a liberdade do cativo,
o ideal de justiça, de democracia, de implantação da República e do fim da
escravidão.

Após ter completado seus 18 anos de idade, iniciou-se uma nova e

absolutamente distinta vida para Luiz Gama, num processo contínuo,
evolutivo, árduo de lutas, resistências e de aprofundamento no estudo do
Direito. A sua vinculação a diversos órgãos de imprensa como jornalista,
ativista político em diversas sociedades, algumas secretas, jornalista, crítico,
sócio
-proprietário de alguns órgãos de imprensa satírica, soma-se ao corajoso
trabalho de valente advogado e vibrante tribuno.

Autodidata e interessado em se aprimorar intelectualmente, não demorou

muito para alcançar contatos pessoais importantes, que lhe abriram as portas
para o novo emprego: o serviço público. Passou a exercer, na Secretaria de
Polícia, as funções de amanuense, no gabinete de Furtado de Mendonça,
considerado por muitos – e pelo próprio Luiz Gama – como o seu “protetor”.
Enquanto fazia cópias e registros dos documentos da Secretaria, ele se
dedicava, também, aos estudos, especialmente às leis.

Com a ajuda de Furtado de Mendonça, obteve o cargo de bibliotecário

interino da Faculdade de Direito de São Paulo. Além disso, como funcionário
público, Gama foi, por várias vezes, requisitado para compor o corpo de
jurados do Tribunal do Júri.

Além de garantir sua sobrevivência por meio do emprego público, Luiz

Gama se preparou para o mundo jurídico. Ao mesmo tempo, escrevia para
periódicos como O Diabo Coxo, que ele próprio criou, O Cabrião, O
Polichinelo, O Coaraci e, mais tarde, com Rui Barbosa e Américo de
Campos, O Radical Paulistano. Sob pseudônimos, tais como Barrabás e
Getulino, lançava pelos jornais, críticas à sociedade escravista e à política do
governo monárquico, deixando evidente o seu ideal por uma nação
republicana.

Em 1869, quando seu filho único Benedicto Graccho, contava com dez anos
de idade, Luiz Gama oficializou seu casamento com Claudina Fortunato
Sampaio, como ele também negra. Seus padrinhos de casamento na singela
cerimônia foram os maçons Antonio Carlos e Furtado de Mendonça, ambos
catedráticos da Faculdade de Direito, sendo o primeiro, na ocasião, venerável
da Loja América. Seu filho, como veremos adiante, honrou sobremaneira o
nome de seu pai, por toda a vida, tornando-se engenheiro eletricista e
importante oficial do Exército Brasileiro. Era a boa árvore dando bom fruto!
Luiz Gama e a Convenção Republicana de Itu

O Manifesto Republicano de 1870, no Rio de Janeiro, subscrito entre outros

pelas lideranças de Luiz Gama, Américo de Campos e Bernardino de Campos
constituiu-se, por sua força e projeção nacional, numa irreversível marcha em
direção à abolição total da escravidão, eis que esses pensadores sustentavam
a ideia de que a causa republicana era inseparável da causa abolicionista. A
força desse pensamento afinal prevaleceu, como a história demonstrou.
Como bem lembrou Santos em sua obra:

“A República do Manifesto de 1870 já não é bem aquela que se concretizava

nas duas extremas negações de Luiz Gama – ‘a Terra do Cruzeiro sem rei e
sem escravos’ – nem tampouco aquela outra de Bernardino de Campos, que,
sem a Abolição, seria apenas uma utopia” (SANTOS, J. M. dos, 1942, p.
320).

Perdigão Malheiros, consagrado escritor sobre a história jurídico-social da

escravidão no Brasil e que faleceu em 1881, portanto antes mesmo da
Abolição, também abordou, a um só tempo, o conceito econômico da
escravidão e a idiossincrasia da servidão de que falava Étienne de La Boétie
em plena Renascença. Vejamos:

“O escravo era apenas um instrumento de trabalho, uma máquina; não

passível de qualquer educação intelectual e moral, sendo que mesmo da
religiosa pouco se cuidava.

Todos os direitos lhes eram negados (...) Eram reduzidos à condição de coisa,
como irracionais, aos quais eram equiparados, salvas certas exceções. Eram
até denominados, mesmo oficialmente, peças, fôlegos vivos, que se
mandavam marcar com ferro quente ou por castigo, ou ainda por sinal como
gado.

Sem consideração alguma na sociedade, perde o escravo até a consciência da

dignidade humana, e acaba quase por acreditar que ele não é realmente uma
criatura igual aos demais homens livres, que é pouco nais que um irracional.
E procede em conformidade desta errada crença, filha necessária da mesma
escravidão. Outras vezes o ódio, a vingança o excitam a crueldades.
Daí essa luta eterna entre o escravo e o senhor, e conseguintemente com a
sociedade; daí a necessidade de medidas excepcionais para resguardarem e
protegerem os senhores contra os escravos, para defenderem a sociedade, e
também contra os senhores em proteção aos escravos” (MALHEIROS,
Perdigão, 1944, p. 27, Tomo II).

Entretanto, Édison Carneiro, que efetuou comentário elogioso sobre o livro

de Perdigão Malheiros, A Escravidão no Brasil, publicado no Diário de
Notícias de 6 de agosto de 1944, e inserto na abertura do Tomo I da edição de
1944 da referida obra, observou que ela, ao seu final, “contém o plano do
próprio Perdigão Malheiros para a extinção do elemento servil, pela
transformação gradual do trabalhador escravo em trabalhador livre”. Tal
concepção é sintomática pois, embora contemporâneo de Luiz Gama que
faleceu no ano seguinte, a postura e perspectiva de luta eram bem
divergentes, uma vez que este, como devidamente explicitado na presente
obra, lutava ardorosamente, pelo fim imediato da escravidão e da própria
Monarquia, sem nenhuma concessão de prazo para a propalada transição do
trabalho servil para o trabalho livre.

Lúcio de Mendonça, praticamente confessor de Luiz Gama, como visto na

carta que este lhe encaminhou a 25 de julho de 1880, transcrita na íntegra por
sua importância e originalidade documental, 40 anos após, já com o seu
amigo e líder abolicionista morto, comenta em brilhante síntese a história do
Paladino da Abolição, no famoso artigo “Uma Página Antiga”, publicado em
13 de maio de 1920 no jornal O Estado de S. Paulo: “Recordo-me como
testemunha presencial de outra ocasião em que o nobre vulto de Luiz Gama
destacou-se a toda luz.

Estava reunido em São Paulo, num palácio da rua Miguel Carlos, em 3 de

julho de 1872, o primeiro Congresso Republicano da Província, presidido
pelo austero cidadão dr. Américo Brasiliense.

Era uma assembleia imponente. Verificados os poderes na sessão da véspera,

estavam presentes 27 representantes do município – agricultores, advogados,
jornalistas, um engenheiro, todos os membros do Congresso, maçons, pela
maior parte compenetrados da alta significação do mandato que cumpriam,
tinham na sobriedade do discurso e na gravidade do aspecto a circunspeção
de um Bernardo Romano. Lidas, discutidas e aprovadas as bases oferecidas
pela Convenção de Itu para a constituição do Congresso, e depois de outros
trabalhos, foi por alguns representantes submetido ao Congresso, e afinal
aprovado, um manifesto à província relativamente à questão do estado servil.
No manifesto, em que se atendia mais de conveniências políticas do partido
do que à pureza dos seus princípios, anunciava-se que, se tal problema fosse
entregue à deliberação dos republicanos, estes resolveriam que cada província
da União Brasileira realizaria a reforma de acordo com seus interesses
peculiares ‘mais ou menos lentamente’, conforme a maior ou menor
facilidade na substituição do trabalho escravo pelo trabalho livre: que, ‘em
respeito aos direitos adquiridos’ e para conciliar a propriedade de fato com o
princípio da liberdade à reforma as faria sendo por base a indenização e o
resgate.
Pondo em discussão o manifesto, tomou a palavra Luiz Gama, representante
do município de São José dos Campos.

Protestou contra as ideias do manifesto, contra as concessões que nele se

faziam à opressão e ao crime; propugnava ousadamente pela abolição
completa, imediata e condicional do elemento servil.

Crescia na tribuna o vulto do orador: o gênio, a princípio frouxo, alargava-se,

acentuava-se, emergido e inspirado; estavam quebradas a calma e a
serenidade da sessão, os representantes quase todos de pé, mas dominados e
mudos, ouviam a palavra fogosa, vingadora e formidável do tribuno negro.
Não era já um homem, era um princípio que faltava... digo mal: não era um
princípio, era uma paixão absoluta, era a paixão da igualdade que fugiu!

Ali estava na tribuna envergonhando os tímidos, verberando os prudentes. Ali

estava, na rude explosão da natureza primitiva, o neto da África, o filho de
Luiza Mahin!

A sua opinião cabia vencida e cairá: mas não houve também ali um coração
que se não alvorecesse do entusiasmo pelo defensor dos escravos.

Dir-te-ei sempre, meu nobre amigo, que não estás isolado, no partido
republicano, na absoluta afirmação da liberdade humana. Também como tu,
eu proclamo que não há condições para a reivindicação deste imortal
princípio, que não há contra ele nem direitos nem fatos que se respeitem.
Pereal mundus, fiat justila! E é ignorar essencialmente a natureza das ‘leis de
instituição’, querer que elas respeitem ‘direitos adquiridos’. Não é para Victor
Hugo, nem para Castelar que apelamos: é para Savigny, o histórico.

Ah! Está, em meia dúzia de pálidos traços, o perfil do grande homem que se
chama Luiz Gama.

Filho de uma província que, com razão ou sem ela, não é simpática aos
brasileiros do sul: emancipador tenso, violento, inconciliável, numa província
fundada de escravos; sem outra família a não ser a que constituiu por si; sem
outros elementos que não fossem o seu forte caráter e o seu grande talento;
atirado só a todas as vicissitudes do destino, ignorante, pobre, perseguido,
vendido como escravo por seu próprio pai, enjeitado pelos próprios
compradores de negros, Luiz Gama é hoje em São Paulo um advogado de
muito crédito e um cidadão estimadíssimo. É mais do que isso: é um nome de
que se fez a democracia brasileira”.

Esse é outro importante registro histórico sobre Luiz Gama na luta pela
República e também pela Abolição, por isso sua famosa frase: “Terra do
Cruzeiro sem rei e sem escravos”.

Evaristo de Moraes, que por ter nascido no Rio de Janeiro antes da Abolição
e por ter vivenciado como advogado as primeiras décadas da República e,
ainda, por ser também um mestiço, aprofundou o estudo dos fatos históricos
que antecederam a Lei Áurea. Demonstrou que, entre 1879 e 1880, a
campanha abolicionista se desenvolveu ao lado da propaganda republicana,
chamando a atenção das conferências populares dos abolicionistas-
republicanos Vicente de Sousa, Lopes Trovão, José do Patrocínio, Ubaldino
do Amaral e Cyro de Azevedo. E afirmou: “De quem se dizia republicano,
supunha-se logo ser, também abolicionista, embora a recíproca nem sempre
fosse verdadeira: André Rebouças e Joaquim Nabuco foram abolicionistas da
primeira hora, mas eram e permaneceram monarquistas” (Cf. EVARISTO
DE MORAES, s.d., p. 99).

No que diz respeito ao movimento, em São Paulo, Evaristo de Moraes (p. 99)
demonstra a diferença em relação ao Rio de Janeiro:

“Em São Paulo, entretanto, nunca se julgara essencial a condição de

abolicionista para ser republicano. Isto foi notado e censurado por mais de
um monarquista-abolicionista e por alguns republicanos independentes”.

Mais adiante:

“Desde os primeiros passos para a organização do Partido Republicano em S.

Paulo (1872), fez-se questão de não comprometer os novos combatentes com
o credo radicalmente abolicionista. Acentuou-se esta tendência na chamada
Convenção de Itu, em abril de 1873, e tornou-se declaração expressa de
programa político no Congresso, reunido na capital da província, em julho do
mesmo ano. Entre os componentes do Congresso, cada qual representante de
um município, alguns já então se impunham no cenário da política provincial
e posteriormente ocuparam posição relevante no cenário da política geral.
Aludimos a Américo Brasiliense, Francisco Glycério, Luiz Gama, Cerqueira
César, Campos Salles, Ubaldino do Amaral, Américo de Campos, Azevedo
Marques, Jorge de Miranda, Bernardino de Campos, Quirino dos Santos,
Martinho Prado Júnior” (Idem, p. 102-103).

No entanto, mais adiante, Evaristo de Moraes faz questão de ressalvar a

nobre posição de Luiz Gama: “O único congressista que protestou contra esta
orientação foi Luiz Gama” (Ibidem, p. 104). O que este autor quis dizer, e
que todos já sabem, é que Luiz Gama atrelava sua bandeira de Abolição à
República.

Durante a Convenção Republicana de Itu, em plena Monarquia, a maioria dos

convencionais ricos fazendeiros produtores de café se dispunham somente a
discutir a causa republicana, deixando a causa da Abolição para outro
momento. Entendiam que as duas bandeiras juntas seriam inviáveis. Luiz
Gama recusou-se a participar desse parcial entendimento. Parcial porque,
como ficou demonstrado ao longo do tempo, a instalação da República e o
fim da Abolição eram perfeitamente interligados. Não se poderia pensar em
República com escravidão. Incompatibilidade absoluta de princípios.

Sem desertar da luta, quando de duas outras reuniões dos convencionais

republicanos na capital de São Paulo, Luiz Gama participou ativamente, e
com sua fulminante retórica, mudou o rumo do movimento político, para que
a bandeira de luta tivesse, simultaneamente, os dois significados: República e
Abolição.
No Brasil, era processado a passos largos o agravamento das contradições
entre as diversas classes que compunham nosso tecido social, afetando
diretamente o envelhecido conservadorismo colonial, sendo a Convenção de
Itu um exemplo vivo desse conflito. Havia a justificativa dos conservadores
de que dever-se-ia esperar o resultado da iniciativa, já em curso, da mão de
obra livre importada da Europa em substituição da mão de obra escrava,
preocupados em evitar o colapso da produção.

Caio Prado Júnior (1974, p. 209), a respeito, diz:

“Em suma, a República, rompendo os quadros conservadores dentro dos

quais se mantivera o Império, apesar de todas suas concessões, desencadeava
um novo espírito e tom social bem mais de acordo com a fase de
prosperidade material em que o País se engajara.

Transpunha-se de um salto o hiato que separava certos aspectos de uma

superestrutura ideológica anacrônica e o nível das forças produtivas em
franca expansão. Ambos agora se acordavam. Inversamente, o novo
dominante, que terá quebrado resistências e escrúpulos poderosos até havia
pouco, estimulará ativamente a vida econômica do País, despertando-a para
iniciativas arrojadas e amplas perspectivas. Nenhum dos freios que a moral e
a convenção do Império antepunham ao espírito especulativo e de negócios
subsistirá; a ambição do lucro e do enriquecimento consagrar-se-á como um
alto valor social. O efeito disto sobre a vida econômica do País não poderá
ser esquecido nem subestimado”.

Intensa foi a atuação política de Luiz Gama no campo da luta pela instalação
do regime republicano no Brasil, atuando como membro na Convenção de
Itu, recusou-se a participar da mesma.

Na verdade, o Clube Republicano teve origem no Clube Radical por sua

transformação em 1870. O Clube Radical fora fundado no Rio de Janeiro em
1868, influenciando dois periódicos, o do Rio de Janeiro, Correio Nacional, e
o de São Paulo, Radical Paulistano. No entanto, em 1880, logo após a
transformação em Clube Republicano, surgiu o jornal A República, que
continha o manifesto do novo partido enfrentando o estamento do Império.

Em decorrência de toda essa conjuntura política, é que se resolveu convocar

as mais destacadas lideranças políticas para a Convenção de Itu. Como Luiz
Gama se inseriu nesse contexto? Responde bem Carvalho (2007, p. 189):

“Os republicanos de São Paulo, na maioria fazendeiros, recusaram-se, para a

grande irritação e escândalo do abolicionista Luiz Gama, a incluir a Abolição
em seu programa, alegando que era assunto dos partidos monárquicos”.

Esse mesmo autor, pouco antes, faz sintomática observação que diz bem do
ânimo nada abolicionista da maioria dos convencionais, mais interessados na
República do que na Abolição, posto que fazendeiros que eram interessados
estavam em manter a mão de obra escrava até o seu limite, trazendo a frase:
“O liberal Silveira Martins dizia amar mais a Pátria que o negro” (Idem, p.
189).

As reuniões, em sua maioria secretas, sucediam-se provocadas pelas maiores

lideranças locais, tudo com o objetivo de articular o movimento capaz de
derrubar a Monarquia e instalar a República. Um grupo minoritário, contando
com a figura de Luiz Gama, associava o Movimento Republicano ao
Movimento Abolicionista. Isso lhe custou muitos dissabores, pois as mais
proeminentes lideranças representantes dos fazendeiros, pretendiam efetuar
um movimento de cada vez, a começar pela República. Registrando algumas
dessas reuniões preparatórias, José Maria dos Santos (1942) escreve:

“Américo Brasiliense não quis ser insensível às razões do seu amigo. O

encontro deles se deu na rua da Imperatriz (hoje 15 de Novembro), logo em
seguida às festas de Natal e Ano Bom, no dia 10 ou 12 de janeiro. No dia 14,
Brasiliense enviava por um próprio uma carta circular a cada um dos
republicanos então presentes em São Paulo, convidando-os para um chá, às 7
horas da noite de 17, em casa de sua mãe, onde se hospedara.

Além dos nomes acima indicados, compareceram mais Luiz Gama, Américo
de Campos, Azevedo Marques, Jayme Serva, Olympio da Paixão, Vicente
Rodrigues e José Ferreira de Menezes, todos da capital, e ainda o solicitador
Francisco de Paula Cruz, chegado de Jundiaí. [...]

Em Itu, excluído o Rio de Janeiro, cuja delegação foi admitida apenas a título
de cortesia, contavam-se 17 localidades. Para a reunião da capital, Américo
de Campos havia, até a data da abertura, recebido a comunicação de 29
eleições, juntando-se à lista anterior mais os municípios de Santos, Limeira,
Rio Claro, Penha de Mogi Mirim, São João da Boa Vista, Pirassununga,
Patrocínio das Araras, Brotas, Serra Negra, Atibaia, Cotia, São José dos
Campos, Paraibuna e Taubaté. Destas delegações, deixaram de comparecer,
com causa motivada, as de Limeira e Sorocaba. O congresso abriu-se,
portanto, com 27 representantes, dando-se a presidência a Américo
Brasiliense, vindo como delegado de Porto Feliz, escolhendo a Antônio
Cintra, delegado de São João da Boa Vista, e a Paula Souza, delegado de
Mogi Mirim, como secretários. Estava presente Luiz Gama, qualificado
representante de São José dos Campos” (p. 115, 147).

A República, cuja discussão foi iniciada e debatida na Convenção de Itu, de

18 de abril de 1872, prosseguiu de modo veemente no Congresso de São
Paulo em 1873. Agora ela se apresenta mais ampla. Também já é uma
torrente, em que Bernardino de Campos condena os mercadores de escravos e
que trazia à tona Luiz Gama refletindo todo o imenso e amargo drama da
escravidão!

José Maria dos Santos (1942) registra esse fato histórico:

“Da crônica da Convenção de Itu uma circunstância se depreende que bem

merece atenção e comentário: é o não comparecimento do Luiz Gama.
Apesar de haver tomado parte – e parte muito importante pela sua
significação psicológica – nos trabalhos preparatórios da reunião, ele lá não
foi nem por ela particularmente se interessou. [...] Essa ausência não foi
involuntária nem fortuita, o velho abolicionista negro não quis resignar-se a
aparecer naquele ambiente dominado por uma maioria de fazendeiros, numa
localidade que era certamente um dos maiores centros de escravatura da
província, quando tinha como certo que a quase totalidade daquela maioria ali
chegava pelo caminho da reação antiliberal e escravocrata. [...] Para a reunião
da capital, Américo de Campos havia, até a data da abertura, recebido
comunicação de 29 eleições, juntando-se à lista anterior mais os municípios
de [...] Aí estava presente Luiz Gama, qualificado como representante de São
José dos Campos. [...] Parece, portanto, que Luiz Gama e os seus
companheiros radicais podiam ter esperança de modificar, no programa
definitivo do partido, aquela equívoca e deselegante orientação adotada em
Itu sobre o problema do cativeiro. Chegados, porém, os debates a aquele
assunto, na sessão seguinte à da abertura, eles logo se convenceram de que
nesse ponto todo o esforço de alteração seria fútil e totalmente vão. A
Abolição continuava a ser a preocupação maior e o maior empenho dos
vários meios liberais do Brasil” (Idem, p. 146-148).

José Maria dos Santos (1942), diga-se, foi um dos que melhor registraram
esse momento histórico, relatou o avanço gradual e persistente daquele grupo
de intelectuais combatentes pela causa da Abolição, sempre influenciados
pela luz que irradiava de Luiz Gama:
“Não haveria conveniência, não haveria força nem consideração alguma
capaz de manter Luiz Gama e os irmãos Campos indiferentes àquela nova
expansão das ideias de que haviam sido, afinal, os verdadeiros precursores
em São Paulo. Os esforços dos três nesse terreno, que aliás jamais se
interromperam, então fortemente se acentuam. Américo de Campos
manifestava-se, sobretudo como jornalista, Luiz Gama e Bernardino de
Campos, porém, transbordavam de suas atividades da imprensa para os
auditórios da Justiça, constituindo-se em advogados gratuitos e obrigatórios
de quantos apelos de liberdade chegassem às suas bancas. Nesse ponto era
Luiz Gama o grande animador e o mestre incomparável. A sua casa no Brás
transformava-se numa espécie de refúgio santo de todas as angústias de
redenção. Bernardino de Campos, estabelecido no Amparo, secunda-o no
interior, agindo diretamente nos centros mais irredutíveis e perigosos do
escravagismo [...]

Na capital, em meio ao grande devotamento e ao numeroso entusiasmo

popular de que já se via cercado, Luiz Gama começa a sentir o apoio mais ou
menos próximo, mais ou menos discreto de alguns elementos de grande
destaque na vida de província. [...] O conselheiro Martim Francisco, o
notável ministro da Fazenda do último gabinete Zacharias de Góes, entra,
com toda a sua família, a agir sobre a melhor sociedade, interessando as
senhoras paulistas, pelo sentimento de piedade humana, na obra santa da
redenção. Organizam-se associações femininas que, sem reclame e sem ruído,
agem por
Foto de Luiz Gama do século XIX (acima), com dedicatória a amigo (abaixo) no verso.

cotizações regulares nas formações sucessivas de pecúlios ou fundos de

manumissão, periodicamente postos à exposição de Luiz Gama. É, porém,
em Santos, que o exemplo abolicionista encontra o seu eco mais
desassombrado e eficaz [...] Santos em peso fez-se abolicionista. [...] De há
muito havia em Santos um grande número de escravos, alugados pelos
respectivos senhores do interior no serviço de estiva dos armazéns e dos
navios. Começou-se pela libertação de todos eles, por meio de numerosas
subscrições públicas, em cujas listas vinha sempre à testa, como uma tração
ou um convite, um nome de Porchat. Os antigos aluguéis percebidos pelos
senhores, convertidos em salários, passavam a ser distribuídos pelos próprios
trabalhadores empossados em sua liberdade. Santos foi assim não somente se
purificando, progressivamente, da escravidão, como transformando-se numa
espécie de terra da promissão para os cativos. Descer a Serra do Mar e
transpor os limites do município de Braz Cubas era atingir com certeza a
liberdade. Em princípios de 1882, Luiz Gama, segundo os processos mais ou
menos secretos da Maçonaria, já tinha o apoio da Loja Americana, da qual
veio o ser o venerável” (Ibidem, p. 170-171).

Luiz Gama e seus companheiros de ideal jamais admitiram o primeiro ideário

da Convenção de Itu, focado tão só na causa republicana e relegando, a um
segundo plano, a causa da Abolição. Reagiram politicamente a partir de
seguidas reuniões na capital da província de São Paulo.

Para não alarmar os interesses do mundo agrário, onde mais se concentrava a

escravidão, cuidadosamente evitaram nas suas combinações eleitorais o tema
da Abolição. Mas sabiam que excluí-lo totalmente seria a morte do partido,
por fatal e absoluta incapacidade de extensão nos meios populares.

Em tais condições, é mantida uma luta surda entre os radicais abolicionistas e

os conservadores escravocratas no seio do Partido Republicano. Foi grande a
costura política pela convergência do ideário de unificação dos temas. Nesse
trabalho que, do lado dos radicais chegou ao mais completo e esplêndido
sucesso em 1888, dois homens especialmente se destacam como os dois
marcos extremos de uma jornada segura e ininterrupta. São eles Luiz Gama e
Bernardino de Campos. Só que o primeiro, por ironia do destino, não pôde
assistir ao sucesso final porque falecera seis anos antes.

O registro da história é implacável e exalta as figuras maiores, como também

não deixou de apontar eventuais contradições, falhas ou defeitos. Dois
grandes e sinceros abolicionistas, Joaquim Nabuco e José do Patrocínio estão
registrados na história ao lado de Luiz Gama, o Paladino da Abolição, Rui
Barbosa, Castro Alves, Antônio Bento, Bernardino de Campos, José de
Alencar e tantos outros como verdadeiros e sinceros abolicionistas. Todos
tinham dentro de si o sentido humanístico de vida e a filosofia da liberdade.
Entretanto, duas notáveis figuras, Joaquim Nabuco e José do Patrocínio,
mantinham a convicção de que o melhor regime de governo seria o
monárquico e não o republicano, no que eram contestados frontalmente, por
exemplo, por Luiz Gama e Rui Barbosa. Será, talvez, por isso que se explica
o silêncio de Joaquim Nabuco sobre Luiz Gama? Aliás, em relação à
personalidade de Joaquim Nabuco, Angela Alonso (2007), aponta curiosa
passagem do mesmo quando era estudante da Faculdade de Direito em São
Paulo, em 1868, em que rivalizava com Castro Alves na feitura de poemas,
querendo sobrepujá-lo, sem o conseguir, diante da imensa luz que irradiava
do vate baiano, a tal ponto que, não suportando, em março de 1869, retornou
à Faculdade de Direito do Recife onde concluiu o curso... Vê-se, assim, que
mesmo os grandes não são deuses.
Luiz Gama foi realmente o grande precursor do abolicionismo. Foi por ele
que as velhas exortações pela liberdade dos cativos, levantadas desde o
século XVIII pelo padre Ribeiro Rocha e transmitidas por Muniz Barreto e
José Bonifácio ao período de D. João VI e à época da Independência, vieram
a ressurgir de forma decisiva no decorrer do Segundo Império. Foi ele
certamente o primeiro a compreender a Abolição como passo final para a
República, unindo logicamente os dois princípios num mesmo anseio de
redenção humana e de unidade nacional. A Bernardino de Campos coube
encerrar esse programa magnífico, redimindo o Partido Republicano de toda
a resistência contra a liberdade dos cativos.

O ideal da maçonaria na vida de Luiz Gama

A influência do pensamento e da filosofia maçônica na vida de Luiz Gama,

foi tão forte que, em razão dos ideais, oriundos da Revolução Francesa, de
“liberdade, igualdade e fraternidade”, que se chocavam frontalmente, tanto a
escravidão quanto a Monarquia.

Na referida Loja Maçônica América, participavam figuras de proa no mundo

político e intelectual da época, e que acabaram entrando para a História do
Brasil, como os irmãos Américo e Bernardino de Campos, Américo
Brasiliense, Rangel Pestana e diversos acadêmicos da área do Direito, entre
os quais Castro Alves, Rui Barbosa e Joaquim Nabuco.
Luiz Gama estava, então, com 40 anos de idade e a Loja América contava
com o avultado número de 130 membros, eram muitos, levando-se em
consideração o número de habitantes da cidade de São Paulo. Os membros
eram, em sua maioria, comerciantes, advogados, jornalistas, funcionários
públicos, professores, artistas e, até mesmo, dois padres. Comprovados a
importância e o peso dessa Loja Maçônica na então pacata cidade de São
Paulo, de pouco mais de 26 mil habitantes na época, vários estrangeiros dela
também participavam.

Nesse período, a convivência de Luiz Gama com Rui Barbosa e Castro

Alves, foi muito acentuada. Ambos eram, então, jovens estudantes da
Faculdade de Direito e também membros da Loja Maçônica América, e
atuavam sempre na vanguarda do movimento abolicionista. Nessa ocasião,
com pioneirismo e desassombro, na sessão maçônica de 4 de abril de 1870, o
jovem maçom Rui Barbosa, ainda acadêmico da Faculdade de Direito, com
apoio firme de Luiz Gama, apresentou um pioneiro projeto de Abolição,
afinal aprovado, mas que lhe custou uma histórica indisposição contra seu
lente de Direito Comercial, o Venerável da Loja, dr. Antônio Carlos.

A maçonaria paulista atuava, a exemplo do filósofo francês Henri Bergson,

no sentido de sincronizar pensamentos e ações. Não era fácil enfrentar o
emaranhado jurídico para tratar das denúncias da escravização ilegal, bem
como as das alforrias. Nesse mesmo ano, sempre com o apoio de Luiz Gama,
Rui Barbosa apresentou outro projeto na Loja América, e que foi aprovado
por unanimidade, qual seja, o de arrecadar verbas para alforriar escravos e
promover a educação popular de crianças e adultos negros.

O entusiasmo dos jovens maçons e irmãos da mesma Loja Maçônica de Luiz

Gama era tão grande para “fazer alguma coisa” e dar continuidade à luta pela
ideia de emancipação servil, que Rui Barbosa apresentou o seguinte projeto
de Abolição da escravatura no recinto da Loja Maçônica América de São
Paulo:

“Artigo 1º – Sendo verdade inconcussa que a emancipação do elemento servil

e a educação popular são hoje as duas grandes ideias que agitam o espírito
público e de que depende essencialmente o futuro da Nação, a Maçonaria
brasileira declara-se solenemente a manter e propagar esses dois princípios,
não só pelos recursos intelectuais da imprensa, da tribuna e do ensino, como
também por todos os meios materiais atinentes a apressar a realização dessas
ideias entre nós.

Artigo 2º – Todas as Lojas Maçônicas instituídas no País, tanto as já

existentes como as provindouras, não poderão alcançar nem continuar a
merecer o título e os direitos de oficinas regulares e legítimas sem que
adotem pelo mesmo modo esses dois princípios sociais, comprometendo-se a
trabalhar por eles com eficácia e tenacidade.

Artigo 3º – Todas as Lojas Maçônicas, assim presentes como futuras, ficam

obrigadas a abrir no orçamento de suas despesas uma verba especial
reservada ao alforriamento de crianças escravas.

§ 1º – Esta verba será proporcional à soma total da receita de cada Loja, de

maneira que seja sempre um quinto da receita total.
§ 2º – Este termo proporcional será aplicado invariavelmente a todas as
Lojas.

§ 3º – Ficam também obrigadas todas as oficinas brasileiras a empregar todos

os esforços possíveis dentro da esfera de seus recursos pecuniários, a fim de
divulgar ativamente a educação popular, criando nos seus componentes vales
escolas gratuitos de ensino primário, já noturnas ou domingueiras, para
adultos de todas as classes, já diurnas e diárias para crianças de um e outro
sexo.

Artigo 5º – Nenhum indivíduo poderá mais obter o título e os privilégios de

legítimo maçom sem que, primeiramente, antes de receber a iniciação declare
livres todas as crianças do sexo feminino que daí em diante lhe possam provir
de escrava sua.

§ único – Esta declaração será escrita e assinada pelo respectivo neófito e por
testemunhas idôneas, escolhidas dentre os maçons presentes, em número
bastante para que venha a produzir todos os efeitos legais.

Artigo 6º – Todos aqueles que já se acham iniciados em qualquer Oficina

Maçônica do Brasil ficam igualmente obrigados, logo que for promulgada
esta lei, a lavrar um compromisso em que declarem livres todas as crianças
do sexo feminino, filhas de escravas sua, que possam vir à luz desse
momento em diante.

(Projeto de Lei Maçônica de 1870 – Loja América)”.

Registra a história que, nesse período, e dando sequência a iniciativa anterior

de Rui Barbosa no projeto educacional que apresentara na Loja América,
Luiz Gama também apresentou outro desafiador projeto voltado diretamente
à causa da Abolição, a começar pela liberdade do ventre para depois atacar a
própria liberdade da pessoa humana. Era uma tática. Assim ficou registrado:
“Luiz Gama, já mais maduro e associado aos jovens maçons Castro Alves e
Joaquim Nabuco, na Loja Maçônica América, ‘propunha que os maçons
assumissem o compromisso de libertar o ventre de suas escravas e que essa
exigência fosse exigida para os novos maçons’.

A proposta, aprovada, provocou renúncia do venerável mestre da loja

América, Antônio Carlos, professor do grupo mais avançado de acadêmicos e
maçons, que renunciou diante dos argumentos vitoriosos do adolescente da
segunda série da Escola de Direito” (MELANTONIO, 1981, p. 65).

O jovem Rui Barbosa, então com 19 anos, e que com grande veemência
sustentou o projeto de Luiz Gama, acabou por provocar a renúncia do
professor Antônio Carlos da direção da Loja Maçônica, posto que, este não
concordava com o projeto aprovado. A repercussão desses dois projetos
maçônicos foi enorme na cidade de São Paulo espalhando-se, também, pela
cidade do Rio de Janeiro. Dois meses após, a Loja Maçônica América
instalou, na rua 25 de Março, uma escola gratuita para 25 crianças, também
com aulas noturnas para 160 negros adultos de ambos os sexos, todos com
material fornecido pela própria Loja. Esse episódio histórico, de pioneirismo
na iniciativa de alforriar filhos ainda no ventre de escravas, trinta e sete anos
após, em 17 de maio de 1907, na sessão do Senado da República, o mesmo
Rui Barbosa, recordando com emoção, assim se expressou:

“Eu poderia ir de voo a esses tempos, para mim já remotos, quando nos
começa a alvorecer o antemanhã da vida pública nos bancos da academia, e
mostrar ao Senado que, já então, nesses bons tempos de estudante, me achei
sempre na primeira linha das avançadas, onde os perigos eram mais sérios e
menos cobiçados os lugares; quando, 4º anista de direito, abria conflito com o
meu lente de Direito Comercial, venerável da loja maçônica de que eu era
humilde orador, para fazer triunfar naquele recinto o princípio da liberdade
do ventre escravo, decretado para todos os membros da loja, por um projeto
meu, em defesa do qual tive a honra de ser vitorioso contra o meu lente,
venerável da mesma loja, ilustre professor da Faculdade e fazendeiro
abastado em S. Paulo. Ainda se não tinha decretado no país a lei gloriosa de
Vinte e Oito de Setembro.

Nessa época havia perigos não leves em defender a liberdade dos escravos; e,
em S. Paulo, centro dos interesses da propriedade servil, o assunto era ainda
oiroçado de perigos. Precisava-se de quem fosse – digamo-lo assim
– amarrar o guiço ao pescoço do gato, e fui eu o escolhido para fazer a
primeira conferência abolicionista, que ali se realizou” (BRASIL,
MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 1962, V. XXXIV, Tomo I, p. 31,32).

Obviamente, Luiz Gama, companheiro de Rui Barbosa na Loja Maçônica

América, estava presente para apoiá-lo. Além disso, a Loja Maçônica
América sempre foi designada por advogados para assessorar Luiz Gama em
sua tarefa libertária. Tarefa essa que acabou desenvolvendo um amplo
movimento de solidariedade, que transcendeu da Maçonaria para o mundo
profano, com adesões de advogados não maçons que simpatizavam com o
movimento.

Em janeiro de 1870, uma comissão da Loja Maçônica América, chefiada por

Luiz Gama, participou judicial e financeiramente do alforriamento de 42
negros.

O destemor da Loja Maçônica América foi muito grande nessa luta, valendo
lembrar a forte presença de jornalistas maçons, que também faziam anúncios
libertários em jornais, como, por exemplo, no jornal Correio Paulistano, de
10 de novembro de 1871:

“A Loja América foi a 1ª oficina nesta Província, e talvez no Império, que

encarou a caridade e a prestação de socorros pecuniários aos necessitados [...]
Nestas condições, a caridade é um poderoso elemento da civilização e
regeneração social, e a loja orgulha-se de, por sua parte, poder cooperar para
a vulgarização de princípio e praticar atos perfeitamente conformes com as
aspirações públicas e sentimentos de humanidade”.

O próprio Luiz Gama fazia também publicar anúncios em jornais tanto com
respeito ao seu trabalho de defensor dos escravos, como também de
publicidade de seu livro de poesias com o qual pretendia amealhar alguns
trocados. Ei-los:

“Luiz G. P. da Gama, continua a tratar de liberdade. Outrossim, responde

consultas para fora da Capital, tudo sem retribuição alguma” (20.11.1869 p.
3).
Ou outro, como este:

“Poesias joviais e satíricas por Luiz Gama. Os últimos exemplares da

segunda edição, enriquecidas com belíssimos cânticos do Exmo. Conselheiro
José Bonifácio. Vende-se nesta tipografia a 2$000!” (Correio Paulistano,
25.nov.1869. p. 3).
Sem dúvida, os êxitos maçônicos do século anterior a Luiz Gama,
denominado o Século das Luzes, influenciaram muito o pensamento do
abolicionista, pela atuação da Maçonaria em dois acontecimentos
transcendentais na história da humanidade. São eles: a independência dos
Estados Unidos, em 1776, por influência de célebres maçons como Benjamin
Franklin e Thomas Jefferson, e a Revolução Francesa, de 1789, cujo lema era
“liberdade, igualdade e fraternidade”.

O ideal de liberdade do Novo Mundo foi a razão da denominação “América”

à Loja Maçônica da qual Luiz Gama foi um dos fundadores. Há registro,
também, de que a Loja Maçônica Rocha Negra, do município gaúcho de São
Gabriel, já a 3 de setembro de 1875, solenemente declarou que não admitiria
mais maçons que mantivessem escravos, e a 28 de setembro de 1884 motivou
a libertação de todos os escravos no município (disponível em:
www.rochanegra.com.br).

Nesse contexto, embora a Maçonaria fosse a esse tempo extremamente

popular e bem-aceita em São Paulo, no final do século XIX começou a surgir
uma campanha internacional de difamação dirigida pelo Vaticano, a ponto de
estabelecer punições aos padres ou fiéis que frequentassem a Maçonaria. Os
ideais de liberdade de ação e de pensamento exigiam a abolição da
escravatura e o fim da Monarquia, com a instalação da República,
contrariando os interesses de poder da Igreja Católica.

A chamada Questão Religiosa envolveu o governo brasileiro e o Vaticano,

visto que o imperador D. Pedro II absolvia os bispos brasileiros maçons, que
eram punidos pela Santa Igreja. Foi nesse período que Rui Barbosa traduziu o
livro de Janus, O papa e o Concílio, cujo comentário à tradução foi mais
extenso do que a própria obra traduzida.

Relação com personalidades marcantes

A relação de Castro Alves com São Paulo sempre foi muito forte, assim
como a sua amizade com Luiz Gama e com José Rubino de Oliveira, ambos
negros. Dois consagrados biógrafos do poeta registram o triste episódio de
sua doença em decorrência do acidente que lhe ocasionou gangrena no pé,
quando seus dois mencionados amigos lhe deram a mais ampla solidariedade,
conduzindo-o com todo o cuidado até o trem que o levaria ao porto de Santos
e dali para o Rio de Janeiro onde, na Corte, poderia ter a mais completa
assistência médica.

Comenta Norlandio Almeida (1960, p. 160):

“Os médicos de São Paulo dizem-lhe que no Rio de Janeiro há mais recursos;
resolvem então transportá-lo para a Corte. O antigo seleiro de Sorocaba, José
Rubino de Oliveira, mulato e amigo de Luiz Gama, apareceu pela manhã e
ofereceu-se para acompanhar o poeta na dolorosa viagem para o Rio.

De casa para um vagão especial, Castro Alves foi conduzido em uma

‘marquesa’ e aí foi levado até o porto de Santos. Embarcou para o Rio de
Janeiro”.

Pedro Calmon (1947, p. 202) confirma: “Duas palavras sobre esse abnegado
dr. José Rubino de Oliveira: era pardo, amigo de Luiz Gama, antigo seleiro
em Sorocaba, onde nascera em 24 de agosto de 1837. Seminarista, deixou os
estudos eclesiásticos para cursar Direito, em 1864...”.

É preciso esclarecer nesse ponto que, o transporte de Castro Alves para

Santos foi feito pela antiga Estrada de Ferro Santos a Jundiaí – The São Paulo
Railway Company Limited – à época de propriedade dos ingleses, por
concessão do Império, construída para transportar o “ouro negro”, assim
como era denominado o café, que fez a riqueza de São Paulo e do Brasil.
Essa estrada de ferro fez do porto de Santos o maior da América Latina.

Os versos do poeta dos escravos eram cunhados de paixão e escárnio, como

O navio negreiro. Sobre o tema, comenta Oliveira Lima (1927):

“Coube assim ao Brasil o inglório fado de continuar a ser no decorrer do

século XIX um dos países americanos de trabalho, alimentado pelo tráfico –
de direito até 1831, de fato até 1851 e mesmo depois. O espetáculo frequente
dos ‘navios negreiros’ não comovia uma população que, havia três séculos, se
habituara a presenciar o desembarque da mercadoria humana com a
indiferença testemunhada para o de qualquer outra. Pode-se, no entanto, bem
imaginar o que devia ser a repetição dessas cenas nefandas. Um dos maiores
oradores brasileiros, Rui Barbosa, as descrevia na Câmara dos Deputados sob
as seguintes patéticas cores: ‘Se Dante Alighieri tivesse vivido no século
XVIII, colocaria o vértice dos sofrimentos inexprimíveis, o circulo ínfimo do
seu Inferno no porão de uma embarcação negreira, num desses núcleos de
suplícios infindos que apenas poderia descrever a poesia sinistra da loucura;
numa dessas gemonias flutuantes, ninhos de abutres humanos que a mão da
mais perversa das malfeitorias espargiu durante 300 anos no Atlântico, entre
as cintilações da esmeralda e a safira do céu e do oceano’” (LIMA, 1927, p.
117-118).

Alberto da Costa e Silva, um dos biógrafos de Castro Alves, afirmou que,

“Dele pode dizer-se que foi dos primeiros, com Joaquim Nabuco, Luis Gama
e Rui Barbosa, numa época em que a ideia da Abolição era ainda uma
extravagância de poucos, a devotar-se de modo sistemático e permanente à
causa antiescravista” (COSTA E SILVA, 2006, p. 45).

Castro Alves foi uma lenda literária na luta pela Abolição. Mais do que isso,
Castro Alves foi uma estrela cadente que Deus enviou da Bahia para São
Paulo e, a partir da Pauliceia, ao lado de figuras libertárias proeminentes,
como Luiz Gama, Rui Barbosa e outras tantas, irradiou sua luz poderosa para
todo o Brasil. Morreu ainda jovem, como um mensageiro divino que já havia
cumprido sua missão de ajudar a salvar toda uma raça oprimida.

Por outro lado, Rui Barbosa, desde a sua mocidade, assim como Castro
Alves, acompanhou a trajetória de Luiz Gama. Quando jovem acadêmico,
frequentava sua casa e o escritório. Também com ele participou ativamente
dos trabalhos da Loja Maçônica América, em São Paulo. Com ele participou
de vários trabalhos jornalísticos, conferências e debates. Mesmo após ter
deixado São Paulo para advogar na Bahia ou no Rio de Janeiro, nunca deixou
de lembrar desses tempos de convivência com o Paladino da Abolição.
Existem pelo menos dois clássicos pronunciamentos de Rui Barbosa, já
maduro, sobre o amigo Luiz Gama, passados 30 anos do seu falecimento.
Uma dessas passagens foi quando pronunciou o seu famoso discurso de posse
no Instituto dos Advogados, no Rio de Janeiro, em 18 de maio de 1911. Outra
foi a famosa Conferência sobre o Abolicionismo, constante de suas Obras
completas, editada pelo Ministério da Educação por meio da Fundação Casa
de Rui Barbosa:

“Para não nomear vivos, lembrarei apenas Luiz Gama... (aplausos repetidos).
Uma das raras fortunas de minha vida é a de ter cultivado intimamente sua
amizade, em lutas que nunca esquecerei. Um coração de anjo, uma alma que
era a harpa eólia de todos os sofrimentos da opressão; um espírito genial;
uma torrente de eloquência, de dialética e de graça; um caráter adamantino,
cidadão para a Roma antiga, inaclimável no Baixo Império; uma abnegação
de apóstolo: personalidade de granito, aureolado de luz e povoado pelas
abelhas do Himeto (aplausos). Se eu houvesse de escrever-lhe o epitáfio, iria
pedir este ao poeta da Legenda dos Séculos: ‘De verre pour gémir, d’airaim
pour résister’” (BARBOSA, s.d., p. 197). Nada poderia ter sido mais
eloquente para Rui Barbosa, traduzir toda a sua emoção e estima ao amigo
Luiz Gama, desaparecido fazia algumas décadas.

Era fácil compreender a postura de Luiz Gama rebelde a qualquer religião,

bem como sua atuação maçônica e abolicionista, no epicentro do vulcão
social e econômico dentro do processo de transformação radical instalado no
país. Faoro (2001), traça uma interessante imagem do grupo de heróis
abolicionistas liderados por Luiz Gama, estabelecendo uma imagem de
correlação com a Revolução Francesa de 1789, assim se expressando:

“A prematura agitação das ruas, descendente das desordens regenciais,

correria a ouvir a palavra de José do Patrocínio (ao tempo republicano),
Lopes Trovão, Silva Jardim, Luiz Gama, sonhando com um regime
igualitário, que aniquilaria os preconceitos de raça, superioridade social e de
fortuna. Serão os precursores dos jacobinos, embrião do populismo
brasileiro, ruidosamente alvoroçados na campanha abolicionista” (FAORO,
2001 p. 515).

O efeito da resistência contra a escravidão foi simplesmente indescritível.

Não era apenas no Teatro Concórdia que se encerravam as atividades
políticas e literárias dos radicais. Havia ainda o salão J. Elias, na rua de São
José, para onde, devido ao rápido acréscimo do número de sócios, eles
tiveram de transferir as sessões plenárias do seu clube. Havia, ainda, o Teatro
São José, a Casa da Ópera, onde é hoje a Secretaria da Fazenda, os cafés
frequentados por estudantes, sem esquecer o próprio Largo de São Francisco,
em frente à faculdade, onde os comícios se sucediam quase diariamente. Na
noite de 2 de julho, no Teatro São José, hoje a parte de trás da Catedral da Sé,
na praça João Mendes, os radicais, juntamente com a famosa atriz portuguesa
Eugênia Câmara, transformaram o espetáculo em sessão comemorativa do
45º aniversário da Revolução Baiana pela República, momento em que, os
paulistas libertários, aproveitaram para associar, também, a bandeira da
Abolição. Falaram Rui Barbosa e Joaquim Nabuco, seguindo-se Castro
Alves, com o seu novo poema Ode a dois de julho. Os conteúdos dessas
esplêndidas reuniões cívicas e culturais a serviço da liberdade espalhavam-se
pelo Brasil inteiro, fazendo do movimento redentor e democrático um
contágio nacional.

“Por ali se explica bem por que São Paulo, quando se desencadeou em 1866 o
primeiro grande movimento pela Abolição, era o centro mais ativo e mais
forte do escravagismo. Mas por ali também se explicará por que foi em São
Paulo que a reação liberal e abolicionista se manifestou mais intensa, mais
bela e mais heroica.

Talvez seja mesmo a terra do Tietê o ponto no qual a ação final do

abolicionismo primeiro se articulou com a grande expansão liberal aberta
com a reforma eleitoral da Lei dos Círculos. Pelo menos esta é a opinião do
professor Sud Menucci, no seu bem-fundado e elegante trabalho sobre a vida
de Luiz Gama” (SANTOS, J. M. dos, 1942, p. 93).

Embora o movimento abolicionista tenha se espraiado pelo país inteiro, e os

debates mais veementes se dessem no Senado Federal, na capital do Império,
no Rio de Janeiro, o fato é que a força das ideias desenvolvidas em
construção intelectual, em organização política e ações concretas partiam
sempre de São Paulo, como a desafiar o Império e os fazendeiros
escravocratas. Não foi sem outra razão que, em 1872, deu-se na tradicional
cidade do interior de São Paulo, Itu, a convenção, que se iniciou com a
postulação republicana em plena Monarquia e acabou por agregar, também, a
causa da Abolição.

É certo e indiscutível que, a partir do Congresso Republicano de 1873, a

corrente republicana se tenha dosado fortemente de escravagismo. Foi de fato
a reação escravocrata ao ensaio abolicionista da Lei do Ventre-Livre que
dominou e dirigiu as deliberações de princípio naquele Congresso. Mas
admitamos, também, que os congressistas fazendeiros, para si mesmos, não
pensavam exclusivamente na defesa dos seus interesses de senhores. É de
supor que, intimamente, nenhum deles deixasse de sentir a mortal
contradição que automaticamente se estabelecia entre aqueles interesses e as
fórmulas políticas cuja pregação aceitavam como programa, sobretudo ante
as duras objurgatórias lançadas por Luiz Gama.

Era, porém, da reação escravocrata que o novo partido recebia, para crescer e
engrossar, todo o espesso e pesado afluxo do mundo agrário. A torrente fazia-
se mais turva e menos pura. Também se tornava mais volumosa e mais densa
para o embate final contra a Monarquia. Só os mais broncos e obstinados
poderiam crer realmente que, pela República, chegassem a salvar a
escravidão.

Aqueles senhores de escravos eram, naquele instante, simples suicidas. Um

deles, pelo menos, Francisco Glycerio, compreendia e aceitava essa tragédia
em clara e plena consciência. Dadas essas condições, não deixava de ter suas
razões Júlio Ribeiro, quando clamava, em abril de 1885, que “os republicanos
paulistas hão de ser o que são, e são o que sempre foram, escravocratas
ferrenhos”.

Deve ser feita aqui uma distinção. Os republicanos paulistas conceituaram em

aceitar apenas aqueles que, em 1873, assumiram tal condição.

Mas o Partido Republicano de São Paulo não nasceu naquele ano. Nas suas
ideias, no seu espírito e no seu programa inevitável, isto é, no que forma
realmente a base de uma corrente de opinião ou a alma profunda de um
partido, ele já existia há dez longos anos de pertinaz e intrépida luta pela
liberdade. A sua certidão de nascimento está nas velhas coleções de O
Cabrião e do Diabo Coxo, com a presença de Luiz Gama e Angelo Agostini,
com a data de 20 de dezembro de 1870. Américo de Campos, então, informa
aos republicanos do Rio de Janeiro que o Clube Radical de São Paulo passou
a denominar-se Clube Republicano de São Paulo. É a ideia da “República”
consolidando-se.

Para julgar, com exatidão, a propaganda republicana ou democrática na velha

província das Bandeiras, é preciso tomá-la nos dois extremos do seu curso,
colocando-a respectivamente no primeiro e no último decênio da segunda
metade do século XIX. No período inicial, de 1860 a 1868, foi o primeiro
grito pela redenção do cativeiro, lançado pelo pequeno grupo de sonhadores
do Diabo Coxo e de O Cabrião. A palavra mágica de liberdade, lançada em
proveito da parte mais infeliz e atormentada do meio demográfico,
imediatamente se opôs a um conjunto de ideias e interesses sobre o qual se
assentava a vida pública do Império. Reclamar a libertação imediata dos
escravos é realmente pôr em jogo os próprios fundamentos sobre os quais, ao
sabor do alistamento eleitoral de critério econômico, repousava todo o
mecanismo social e político da Monarquia. Ao choque daquele anúncio, tão
modesto pelas pessoas que o levantam, na exiguidade dos meios de que
dispõem, mas tão significativo e tão grande pela imensa ressonância que
imediatamente desperta na alma profunda dessa nação, toda a política do
tempo se altera e modifica.

A velha política liberal, ou do liberalismo histórico, administra as discussões

teóricas sobre as origens da Constituição do Império e enfatiza os direitos
individuais e as transformações de caráter econômico. No grande governo de
Zacharias de Góes, de 1866, o mesmo que, durante a Guerra do Paraguai,
baixou decreto possibilitando aos negros escravos, em troca da liberdade
pessoal e da família, alistarem-se como “voluntários”, o que não deixa de ser
cruel contradição entre o “liberalismo” pregado e a prática real escravocrata.

A reação conservadora sentiu bem para onde que aquelas tendências

poderiam conduzir. Veio a desconcertante crise ministerial de 1868, seguida
como réplica, da campanha radical e do Manifesto de 1870. Esse manifesto,
no sentido de desdobramento ou expansão da campanha radical, apresenta-se
apenas como derivação ou destaque. Mas a palavra “República” está
pronunciada. A propaganda, já com dez anos do seu curso, assume a sua
apelação característica.

Não é, portanto, uma propaganda. Propaganda é ato de propagação, de

geração, de multiplicação ao maior número, no maior âmbito possível. Nada
mais bem-definido que o novo partido, como ação política, do que aquele
torneio literário para filósofos e eruditos, sem eixo possível nas massas
populares, no qual o cultivo das ideias republicanas chega a reduzir-se no
maneiroso meio campineiro. Luiz Gama, dividindo em São Paulo a liderança
do desdobramento da Convenção de Itu, acabou por conduzi-la, depois de
desgastante luta, não só para o ideal de “República” mas esta acoplada,
também, ao ideal de “Abolição”. Foi um vitorioso na formação desse ideário
o qual, partindo da provincía de São Paulo, projetou-se para todo o Brasil.
Discípulo aguerrido

Em décadas de lutas e de consolidação de ideais, Luiz Gama acabou por

formar uma legião de admiradores e combatentes, dos mais categorizados,
como por exemplo Raul Pompéia e, também, Antonio Bento.

Antônio Bento, oriundo de uma família de fazendeiros no interior do Estado

de São Paulo, inicialmente foi advogado, depois promotor público e,
finalmente, juiz. Abandonou a sua carreira tão só para continuar a luta de
Luiz Gama, mas por caminhos e métodos diferentes desse. Ao contrário de
Luiz Gama, que chegou a São Paulo como escravo, Antônio Bento era de
tradicional família paulista constando, segundo informação do poeta Paulo
Bomfim, era irmão de Da. Fortunata, mãe do escritor Rener Thiolier, bem
como parente em primeiro grau de Da. Purezinha, mulher do escritor
Monteiro Lobato. Enquanto Luiz Gama encetava sua luta nos tribunais e na
imprensa, Antônio Bento passou a comandar um movimento revolucionário-
guerrilheiro, completamente à margem da lei, impacientemente para alcançar
o fim da escravidão.

Os métodos legais de libertação pelos tribunais, cujo pioneiro tinha sido o

próprio Luiz Gama, já estavam disseminados e praticados por outros
abolicionistas seguidores do Paladino. Antônio Bento, oriundo da elite
branca, acadêmico de Direito, filho de fazendeiro rico, convertido à nobre
causa, seguiu caminhos e métodos mais radicais, revolucionários mesmos,
para dar fim à infâmia da escravidão. Curioso é que, em seus discursos,
utilizava a fé católica para demonstrar a contradição, comparando os
martírios dos escravos aos de Cristo.

Utilizava o método de manifestação cênica de grande apelo emocional, como

as procissões, atraindo o povo para as ruas. Era o seu método de luta pela
Abolição. E não apenas isso. Desafiava os fazendeiros armando sequestro de
escravos e, com o auxílio dos ferroviários, os encaminhava para o Quilombo
do Jabaquara, em Santos.

Como diz Schwarcz (2001) em rodapé:

“No Brasil, o abolicionismo não foi exclusivamente legal. Existiram grupos

como os ‘Caifazes’, que, liderados por Antônio Bento, promoviam e
incentivavam a fuga direta de cativos. Esse grupo ficou famoso por ter
organizado um quilombo (chamado Jabaquara) nas imediações do Porto de
Santos” (p. 43).

Relata Evaristo de Moraes:

“Ao movimento abolicionista em São Paulo está intimamente ligada a

existência do famosa Quilombo de Jabaquara, na cidade de Santos, para
onde, em regra, convergiam todos os evadidos das senzalas das vizinhanças
(...) Onde, porém, o abolicionismo dominou todas as consciências, numa
impressionante unanimidade de opiniões, foi na cidade de Santos. Desde que
um escravo conseguia pisar as ruas daquele porto, era de fato homem livre, e,
de mais a mais, encontrava emprego remunerador para seus braços. Na
cidade de Santos guiavam o movimento popular Quintino de Lacerda e
Santos Garrafão, fundadores do Quilombo do Jabaquara, Júlio Maurício e
Vanssuitem, antigo sargento do exército” (MORAES, Evaristo. Onde a
liberdade nasceu. Site: Novo Milênio: histórias e Lendas de Santos).

Segundo descrição de Raul Pompeia, Antônio Bento era um tipo “magro,

estreitado, de tornozelo à orelha, no longo capote como num tubo, chapéu
alto, [...], rijo cavanhaque de arame, o olhar disfarçado nos óculos azuis como
uma lâmina no estojo” (POMPEIA apud ALONSO, 2007, p. 171), fazendo
com que os escravocratas tremessem.

Bento tinha 39 anos quando Luiz Gama morreu, e foi criador de uma
organização secreta denominada Caifazes, nome inspirado em Caifás, o juiz
hebreu que entregou Jesus aos romanos. Desenvolveu mais e abertamente a
luta insurreicional. A Irmandade dos Pretos do Rosário de São Paulo era
aliada nessa luta.

A saga dos negros, até mesmo na liberdade de culto religioso, não foi das
melhores em terras paulistanas. A Irmandade de N. S. do Rosário dos
Homens Pretos de S. Paulo tinha sua igreja na rua 15 de Novembro, perto de
onde hoje está localizada a praça Antônio Prado. No entanto, o referido
Antônio Prado, quando prefeito, fez baixar a Lei nº 670, de 17 de setembro
de 1903, desapropriando a referida igreja para a ampliação do Largo do
Rosário e, três meses após, fez baixar a Lei nº 698, de 14 de dezembro de
1903, concedendo área de terreno no Largo do Paissandu e mais indenização
para que lá fosse construída a nova igreja, o que efetivamente ocorreu.
Antônio Bento tinha o seu quartel-general na sacristia da Igreja de Nossa
Senhora dos Remédios, no Largo de São Gonçalo. A irmandade era a mesma
à qual pertencera Luiz Gama. Ali mesmo, nos fundos da igreja, mantinha-se a
redação e a tipografia do jornal que editava, A Redenção, espécie de museu
de horrores da escravidão: eram exibidos chicotes, coleiras, correntes, cangas
e gargalheiras. A dramatização teatral da tragédia da escravidão era uma das
táticas de Antônio Bento. Uma vez, tendo acolhido um negro que, depois de
torturado, fora salvo da mão do algoz por boas almas do interior da província,
decidiu expô-lo em procissão pelas ruas de São Paulo.

Curiosamente, entretanto, como se o desrespeito ao negro ainda continuasse

meio século após a Abolição, o prefeito Francisco Prestes Maia, pelo
Decreto-lei nº 202, de 26 de março de 1943, pretendeu demolir, também, a
Igreja do Paissandu para lá construir um monumento a Duque de Caxias. Mas
os tempos eram outros, e a reação popular foi enorme. Tal absurdo não
ocorreu, pois o decreto foi revogado e, finalmente, o monumento a Duque de
Caxias foi erigido no local onde se encontra atualmente, junto à avenida do
mesmo nome.

A participação efetiva dos ferroviários no processo de Abolição também é

confirmada no livro História Nova do Brasil (SANTOS, MELLO E SODRÉ,
et al., 1964):

Os ferroviários, ramificação básica da população operária naqueles tempos,

ligavam-se à campanha através de Antonio Bento: “Não havia trem de
passageiros – anota um historiador - no qual um negro fujão não encontrasse
onde se esconder, como não havia estação onde diretamente alguém não o
recebesse e orienta-se”. Pela mão de Antonio Bento entravam na luta os
ferroviários paulistas, criavam-se organizações de escravos de caracter
ofensivo como os Caifazes, que promoviam a sedição nas lavouras (p. 38).

Além disso, segundo José Castellani (1998), havia um código para que os
escravos que fugiam pudessem transitar pelos trens:

Na organização dos quilombos domésticos, destacavam-se várias famílias

ilustres de São Paulo e do Rio de Janeiro. Através de Antonio Bento, Raul
Pompéia, Gaspar da Silva e Luis Murat, os escravos eram enviados para os
quilombos domésticos do Rio de Janeiro, precedendo cada uma das remessas,
havia uma senha: segue bagagem (p. 95, grifo nosso).

Atual fachada da Estação da Luz, por onde atravessavam os escravos embarcados das senzalas das
fazendas e prosseguiam pela via férrea para o Quilombo do Jabaquara, em Santos.

Nas duas últimas décadas que antecederam a Abolição, um novo e poderoso

aliado ganhou o movimento abolicionista: os ferroviários de São Paulo. Na
ocasião, constituiam forte e importante seguimento operário e que ajudou
inclusive ao desenvolvimento econômico da então província e no
fortalecimento do Porto de Santos, fundamentalmente no transporte do café,
denominado de “ouro negro”, para a exportação. Os poderosos fazendeiros
dependiam muito deles. Foi aí que, embarcando no ideário abolicionista,
aceitavam os ferroviários “guardar” os negros arrancados das senzalas das
fazendas, pelo movimento de Antônio Bento, conduzindo-os para São Paulo
sob a proteção do mesmo grupo sedicioso e isso porque enfrentavam e
resistiam à polícia. Chegavam pela Estação da Luz (então inglesa) e
prosseguiam no mesmo leito ferroviário para o Quilombo do Jabaquara, na
cidade de Santos ou, taticamente embarcados na Estação Central do Brasil,
no bairro do Brás, com destino ao Rio de Janeiro.

Quando embarcados na Estrada de Ferro Central do Brasil, eles eram

instruídos a procurar, na estação do Rio de Janeiro, um cavalheiro com uma
camélia branca na lapela, e dar-lhe a senha Raul, cuja resposta deveria ser
Serpa.

III Luiz Gama: o poeta

Luiz Gama, por volta de 1870, cerca de onze anos após ter publicado seus primeiros poemas líricos e de
sátira social e política.

A literatura serviu para Luiz Gama como passaporte para os círculos sociais
mais altos, como de resto servia, geralmente, para quem a manejasse com
alguma habilidade. Luiz Gama era mesmo bom na arte de escrever. Em 1859,
quando ainda trabalhava na Secretaria de Polícia, publicara pela tipografia
Dois de Dezembro, de São Paulo, suas sátiras com pseudônimo de Getulino.
A segunda edição do livro sairia dois anos mais tarde, dessa vez, pela
tipografia de Pinheiro & Cia., do Rio de Janeiro. Um jornal anunciava a obra
da seguinte maneira: “Poesias joviais e satíricas por Luiz Gama. Os últimos
exemplares da segunda edição, enriquecida com belíssimos cânticos do
exmo. conselheiro José Bonifácio. Vende-se nesta tipografia a 2$000”.

O uso do pseudônimo na primeira edição fora mera formalidade. Luiz Gama

não se escondia por trás dos versos, na verdade tinha que tornar pública todas
as suas ideias por meio da poesia satírica, gênero então de grande
receptividade junto aos leitores. Deixava claro que não concordava com as
atitudes do governo central: “O governo do Império brasileiro faz coisas de
espantar o mundo inteiro”. E reafirmava sua identidade negra ao ironizar os
senhores aristocráticos que teimavam em ignorar a própria ascendência
africana: “Se os nobres desta terra empanturrados, em Guiné tem parentes
enterrados e, cedendo à prosápia ou duros vícios, esquecem os negrinhos seus
patrícios; (...) e, curvos à mania que os domina, esquecem a vovó, que é preta
mina”. Deliciava-se, também, com as enormes e pesadas saias
-balão, na moda entre as senhoras da sociedade. A esse tema, Luiz Gama
dedicou 31 oitavas, formando uma das mais extensas composições do livro:
“Silêncio! É ela! Tão vaporosa, vem, e formosa, que trema o chão! Gordo
cetáceo, deixando os mares, que afronta os lares, sobre um balão!” Ao final
da toada, Gama conta o episódio da donzela que, trajando a saia, precisou ser
socorrida após um desmaio: “Eis que debaixo de tal babado, pula espantado
de supetão, tremendo gato, miando, aflito, mais esquisito que um sacristão”.

Em outro aspecto, os versos de Luiz Gama primavam pela zombaria em

relação à cor da própria pele. Mostrava a todos que era negro e se orgulhava
realmente disso. Luiz Gama sabia que os méritos que receberia pelas poesias
não seriam jamais desvinculados de sua condição de ex-escravo. Ao assinar o
álbum de um amigo poeta, escreveu sobre si mesmo: “Ciências e letras não
são para ti. Pretinho da Costa não é gente aqui” (GAMA apud TOLEDO,
2003, p. 384).

Mas a poesia de Luiz Gama tinha um ingrediente que não se encontrava nas
obras líricas de então. De acordo com a historiadora Elciene Azevedo (1999),
seus versos traziam uma imagem cultural do negro, em vez de carregar sua
vitimização e um eterno vínculo com o cativeiro. Celebrava, em alguns
versos, a força de sua ascendência africana: “Ao rufo do tambor e das
zabumbas, ao som de mil aplausos retumbantes, entre os negros da Ginga,
meus parentes, pulando de prazer e de contentes, nas danças entrarei d’altas
caiumbas”. Dava valor às virtudes do negro africano, para ser reconhecido
por meio delas: “Minha mãe, que é de proa alcantilada, vem da raça dos reis
mais afamados: blasonava, entre um bando de pasmados, certo parvo de casta
amorenada”.
A poesia Quem Sou Eu?, popularmente chamada de Bodarrada, talvez seja
uma das mais conhecidas das Primeiras trovas burlescas. Nela, Gama traça
um autorretrato: “Faço versos, não vate, digo muito disparate. Mas só rendo
obediência à virtude, à inteligência: eis aqui o Getulino...”. O nome
“Bodarrada” vem da palavra “bode”, que na gíria da época significa mulato,
negro. Assim, Luiz Gama indagava: “Se negro sou, ou sou bode, pouco
importa. O que isto pode?” E terminava sua poesia dizendo: “Haja paz, haja
alegria, folgue e brinque a bodaria. Cesse, pois, a matinada, porque tudo é
Bodarrada!”.

Quem sou eu?

Quem sou eu? Que importa quem? Sou um trovador proscrito,

Que trago na fronte escrito
esta palavra "Ninguém!"
A.E. Zaluar - "Dores e Flores"

Amo o pobre, deixo o rico, Vivo como o Tico-tico;

Não me envolvo em torvelinho, Vivo só no meu cantinho; Da grandeza
sempre longe Como vive o pobre monge. Tenho mui poucos amigos, Porém
bons, que são antigos, Fujo sempre à hipocrisia, À sandice, à fidalguia;
Das manadas de Barões?
Anjo Bento, antes trovões. Faço versos, não sou vate, Digo muito disparate,
Mas só rendo obediência
À virtude, à inteligência:
Eis aqui o Getulino
Que no pletro anda mofino. Sei que é louco e que é pateta Quem se mete a
ser poeta; Que no século das luzes,
Os birbantes mais lapuzes, Compram negros e comendas, Têm brasões, não -
das Kalendas; E com tretas e com furtos
Vão subindo a passos curtos; Fazem grossa pepineira,
Só pela arte do Vieira,
E com jeito e proteções.
Galgam altas posições!
Mas eu sempre vigiando
Nessa súcia vou malhando De tratante, bem ou mal,
Com semblante festival
Dou de rijo no pedante
De pílulas fabricante
Que blasona arte divina
Com sulfatos de quinina
Trabusanas, xaropadas,
E mil outras patacoadas.
Que, sem pingo de rubor
Diz a todos que é DOUTOR! Não tolero o magistrado,
Que do brio descuidado,
Vende a lei, trai a justiça
- Faz a todos injustiça
Com rigor deprime o pobre Presta abrigo ao rico, ao nobre, E só acha
horrendo crime
No mendigo, que deprime.
- neste dou com dupla força, Té que a manha perca ou torça. Fujo às léguas
do lojista,
Do beato e do sacrista
Crocodilos disfarçados,
Que se fazem muito honrados Mas que, tendo ocasião,
São mais feros que o Leão
Fujo ao cego lisonjeiro,
Que, qual ramo de salgueiro, Maleável, sem firmeza
Vive à lei da natureza
Que, conforme sopra o vento, Dá mil voltas, num momento O que sou, e
como penso,
Aqui vai com todo o senso,
Posto que já veja irados
Muitos lorpas enfurnados
Vomitando maldições,
Contra as minhas reflexões. Eu bem sei que sou qual Grilo, De maçante e
mau estilo;
E que os homens poderosos Desta arenga receosos
Hão de chamar-me Tarelo
Bode, negro, Mongibelo;
Porém eu que não me abalo Vou tangendo o meu badalo Com repique
impertinente, Pondo a trote muita gente.
Se negro sou, ou sou bode
Pouco importa. O que isto pode? Bodes há de toda casta
Pois que a espécie é muito vasta... Há cinzentos, há rajados,
Baios, pampas e malhados,
Bodes negros, bodes brancos, E, sejamos todos francos, Uns plebeus e outros
nobres. Bodes ricos, bodes pobres, Bodes sábios importantes, E também
alguns tratantes... Aqui, nesta boa terra,
Marram todos, tudo berra; Nobres, Condes e Duquesas, Ricas Damas e
Marquesas Deputados, senadores,
Gentis-homens, vereadores; Belas damas emproadas De nobreza
empantufadas; Repimpados principotes, Orgulhosos fidalgotes,
Frades, Bispos, Cardeais, Fanfarrões imperiais,
Gentes pobres, nobres gentes Em todos há meus parentes. Entre a brava
militança
Fulge e brilha alta bodança; Guardas, Cabos, Furriéis Brigadeiros, Coronéis
Destemidos Marechais,
Rutilantes Generais,
Capitães de mar-e-guerra
- Tudo marra, tudo berra Na suprema eternidade, Onde habita a Divindade,
Bodes há santificados,
Que por nós são adorados. Entre o coro dos Anjinhos Também há muitos
bodinhos. O amante de Syringa
Tinha pêlo e má catinga; O deus Mendes, pelas costas, Na cabeça tinha
pontas; Jove, quando foi menino, Chupitou leite caprino; E segundo o antigo
mito Também Fauno foi cabrito. Nos domínios de Plutão, Guarda um bode o
Alcorão; Nos lundus e nas modinhas São cantadas as bodinhas: Pois se todos
têm rabicho, Para que tanto capricho? Haja paz, haja alegria,
Folgue e brinque a bodaria; Cesse pois a matinada,
Porque tudo é bodarrada.a!
(GAMA, 1904, p. 110-114)

Paulo Franchetti, abalizado jornalista, escreveu no jornal Correio Popular de

Campinas, em 9 de dezembro de 2000, um comentário sobre a obra poética
Orfeu de Carapinha, assim citado por Lígia F. Ferreira, como segue:

“A obra poética de Luiz Gama é pequena e o que há nela de melhor são os

poemas que satirizam os costumes, as modas, e, principalmente, os vícios de
classe. O artifício principal do poeta, que se autodenominava ‘Orfeu de
Carapinha’, é explicitar a sua condição de raça, aceitar o olhar preconceituoso
do outro e depois torná-lo vítima do próprio preconceito, mostrando-lhe que
o lugar que ocupam ambos, poeta e interlocutor, é semelhante. É o caso de
‘Sortimento de Gorras para a Gente do Grande Tom’, e ‘Não Pôde Negar Ser
Meu Parente’ e ‘Quem Sou Eu?’, mais conhecido como ‘Bodarrada’.

Também são muito interessantes os seus ‘bestialógicos’ ou ‘disparates

rimados’ (isto é, poemas que produzem o riso pela apresentação de cenas ou
pela construção de frases absurdas), como ‘O Grande Curador do Mal das
Vinhas’.

Ao todo são 51 poemas, a maior parte dos quais foi publicada pela primeira
vez em 59, com o título Primeiras trovas burlescas. Em 1861 saiu uma
segunda edição aumentada, que foi a última em vida do autor.
Posteriormente, em 1904 e em 1944 fizeram-se outras edições da sua poesia.
Agora, 50 anos depois, voltam à circulação essas Primeiras trovas burlescas,
em volume organizado por Lígia F. Ferreira. Trata
-se de um acontecimento que é preciso comemorar. Primeiro porque o leitor
agora pode ler, em versão correta, poemas célebres em seu tempo, como ‘A
Pitada’ e ‘O Balão’, além dos referidos há pouco. Segundo, porque a obra
vem precedida de um texto introdutório inteligente e sereno, no qual a
organizadora discute os principais pontos da fortuna crítica do autor e
apresenta os principais momentos da sua conturbada biografia. Terceiro,
porque a tudo isso se acresce um belo conjunto de fotografias, muitas das
quais feitas para esta edição” (FRANCHETTI, 2000).

Todavia, a nosso ver, esse jornalista cometeu injusta crítica, embora com
ressalvas, ao excelente trabalho de Lígia Ferreira, quando afirma:
“Lígia não aborda com a necessária firmeza os pontos cegos evidentes nos
textos que estuda e transcreve. Aceitando, com eles, que o modernismo de 22
é o desenlace lógico de toda a história da literatura brasileira, Lígia acaba por
traçar um panorama literário um tanto descosido, no qual seu objeto não
consegue se encaixar devidamente” (FRANCHETTI, 2000).

Com o máximo respeito à ilustre jornalista, não há concordância em sua

observação (e este é sempre o papel do crítico honesto), porque entendemos
ter Lígia Ferreira conseguido construir difícil sinopse de Luiz Gama,
utilizando-se da pouca documentação que a história lhe ofereceu.

O Diabo Coxo, em que Luiz Gama publicou várias poesias, foram depois
reunidas no livro Primeiras trovas burlescas, de 1904. Foi o primeiro
periódico ilustrado a circular, também, charges a respeito da Guerra do
Paraguai, em agosto de 1865, cujo texto criticava a todos.

“Luiz G. P. da Gama continua a tratar de liberdade. Outrossim, responde

consultas para fora capital,
tudo sem retribuição alguma.
Poesias joviais e satíricas por Luiz Gama.
Os últimos exemplares da segunda edição,
Enriquecidas com belíssimos cânticos do
Exmo Conselheiro José Bonifácio. Vende-se
Nesta tipografia a 2$000!”.

(O Correio Paulistano, 20 nov. 1869, p. 3)

No grupo da opinião liberal, além de Limpo de Abreu, Rangel Pestana e

Monteiro de Souza, estavam homens como Christiano Ottoni, José Maria do
Amaral, Liberato Barroso, Godoy e Vasconcellos e Souza Pitanga. Outras
grandes e jovens inteligências surgiram no nosso mundo cultural daquele
instante, inteiramente voltadas às ideias liberais, como Silveira Martins,
Lafayette Pereira, Aristides Lobo e Flavio Farnese, todos jornalistas e
oradores de invejável e crescente fama, cuja palavra vinha encontrando a
mais grata e viva ressonância nos meios populares. O mesmo movimento ia,
também, alastrando-se pelas províncias.

Mas Luiz Gama, mesmo quando se tratava de atividade poética, não perdia
de vista a oportunidade da causa da Abolição e também da valorização da
raça negra, a qual sempre com orgulho acentuava.

Luiz Gama publicou as Primeiras trovas burlescas, em 1859, na Tipografia

Dois de Dezembro, uma das três existentes na cidade e a mais altiva delas. A
Dois de Dezembro, de propriedade de Antônio Lousada Antunes, era
instalada no próprio Palácio do Governo e incumbia-se dos documentos
oficiais e também das publicações dos estudantes da Academia de Direito.
Como nos transmite Roberto Pompeu de Toledo (2003) na obra A Capital da
solidão:

“Agora trazia à luz as criações de um ex-escravo que prometia, parodiando

Camões:

Qual vespa, esvoaçando, atroz picante. Com sátira mordaz, sempre flamante
Picando picarei por toda parte
Se a tanto me ajudar ferrão e arte.

E como picou! Não só nos versos mas, sobretudo, na advocacia e no

jornalismo. Luiz Gama foi o impertinente de todas as horas, o incomodador-
mor dos satisfeitos e acomodados. Detenhamo-nos um instante no Gama
poeta. Ele se pintava como excluído do banquete dos grandes e doutos:

Ciências e Letras.
Não são para ti
Pretinho da Costa
Não é gente daqui”.
(TOLEDO, POMPEU DE. 2003, p. 384).

Além do mais, Luiz Gama, consciente de sua negritude, invocava em seus

versos o denominado “africanismo” e exaltava, também, a beleza e a
sensualidade da mulher negra.

Foi assim em:

“Empresta-me o cabaço d’urucungo,

Ensina-me a brandir tua marimba,
Inspira-me a ciência da candimba,
Às vias me conduz d’alta grandeza”.
(Idem, p. 385)

E também no poema “Meus amores”:

“Quando a brisa veloz, por entre anáguas Espaneja as cambraias

escondidas, Deixando ver aos olhos cobiçosos As lisas pernas de ébano
luzidas,

Santo embora, o mortal que a encontra para, Da cabeça lhe foge o bento
siso,
Nervosa comoção as bragas rompe-lhe, E fica como Adão no Paraíso”.
(Ibidem, p. 385)

Dessa maneira, Luiz Gama exaltava a beleza da mulher negra e a sua

sensualidade, aspectos nunca observados por nenhum autor brasileiro da
época, mesmo os abolicionistas negros ou mulatos, como José do Patrocínio,
filho de uma escrava com um pároco da cidade de Campos, na província do
Rio de Janeiro.

A classe branca dominante inculcava falsamente que a beleza e a

sensualidade eram predicados somente dela. Luiz Gama foi o primeiro a
quebrar esse tabu.

Não se esqueceu também de cantar em um lindo poema, A cativa, a beleza e

graça da jovem escrava:

“Como era linda, meu Deus!

Não tinha da neve a cor,
Mas no moreno semblante
Brilhavam raios de amor”.
(GAMA apud FERREIRA, 2000, p. 134).

Ferino, Luiz Gama compara o escravo agrilhoado ao delicado pássaro

coleirinho preso na gaiola do monstruoso senhor...

“Canta, canta Coleirinho,

Canta, canta, o mal quebranta;
Canta, afoga mágoa tanta
Nessa voz de dor partida;
Chora, escravo, na gaiola
Terna esposa, o teu filhinho,
Que, sem pai, no agreste ninho
Lá ficou sem ti, sem vida”.
(GAMA apud FERREIRA, 2000, p. 80).

Luiz Gama jamais se esqueceu da imagem de sua mãe, na última visão que
dela teve aos dez anos de idade, quando foi arrancado dela em Salvador para
ser vendido como escravo. Após esse acontecimento, o destino, em peripécias
tantas de andanças, acabou por colocá-lo na capital da província de São
Paulo. Fez para ela o poema Minha mãe:

“Era mui bela e formosa,

Era a mais linda pretinha,
Da adusta Líbia rainha,
E no Brasil pobre escrava!
Oh, que saudades que eu tenho
Dos seus mimosos carinhos,
Quando c’os tenros filhinhos
Ela sorrindo brincava”.
(GAMA apud FERREIRA, 2000, p. 150).

Luiz Gama sempre sustentou a igualdade humana, independentemente da cor

da pele ou de etnia, afirmação óbvia nos dias de hoje, em um contexto em
que alguns “intelectuais” afirmavam que o negro não tinha alma...

Por essa motivação, escreveu um poema para demonstrar que até o direito à
igualdade do sepultamento no cemitério o negro também tinha.

“Em lúgubre recinto escuro e frio, Onde reina o silêncio aos mortos dado,
Entre quatro paredes descoradas, Que o caprichoso luxo não adorna, Jaz da
terra coberto humano corpo, Que escravo sucumbiu, livre nascendo! Das
hórridas cadeias desprendido, Que só forjam sacrílegos tiranos, Dorme o
sono feliz da eternidade”. (GAMA apud FERREIRA, 2000, p. 153)

Não é por acaso que, Coelho Netto, ao prefaciar a 3ª edição das Primeiras
trovas burlescas, em 1904, assim afirmou:

“Julgam-me os editores d’este livro capaz de síntese tão concentrada que,

com dois escassos vocábulos, numa cunhagem rápida, de a medalha de Luiz
Gama, apresentando no verso o poeta e no anverso o abolicionista.

É difícil, o mais perito gravador não se atreveria a tal empresa e não serei eu
quem a realize.

A vida do propagandista intemerato é das que exigem risonho país, onde só o

homem é triste, riem francamente.

O seu verso, se não prima pela beleza da forma, se não cintila em lavores
d’arte, se a rima, por vezes, é paupérrima, é leve como a flecha, silva, vai
direito ao alvo, crava-se e fica vibrando.

Satírico, como Gregório de Mattos, dando golpes no ridículo, como

Tolentino, Luiz Gama trouxe da poesia a audácia que empregou na sagrada
campanha – as cordas da sua lira foram tomadas a um látego.

Que mais hei de eu dizer do herói se uma página, e acanhada, apenas me

concedem? Nem a pequenina medalha conseguiu fazer gravando a imagem
enérgica do que pede um monumento. O tempo fará justiça.

Campinas, março de 1904” (NETTO apud GAMA, 1904).

Vale observar que a famosa expressão “bodarrada”, que significa o sarcasmo

em relação ao “bode”, pejorativa, surgiu em seu famoso poema Quem sou
eu?

“Quem sou eu? Que importa quem? Sou um trovador proscrito,

Que trago na fronte escrito
Esta palavra – Ninguém! –

(...)
O que sou, e como penso,
Aqui vai com todo o senso,
Posto que já veja irados
Muitos lorpas enfunados,
Vomitando maldições,
Contra as minhas reflexões.
Eu bem sei que sou qual Grilo De maçante e mau estilo;
E que os homens poderosos
D’esta arenga receosos,
Hão de chamar-me tarelo,
Bode, negro, Mongibelo;
Porém eu que não me abalo, Vou tangendo o meu badalo
Com repique impertinente,
Pondo a trote muita gente.
Se negro sou, ou sou bode,
Pouco importa. O que isto pode? Bodes há de toda a casta,
Pois que a espécie é muita vasta...”.
(GAMA, apud FERREIRA, 2000, p. 113, 115-116)

Júlio Romão da Silva, citado por Elciene Azevedo em sua gabaritada

monografia Orfeu de carapinha, analisa a poética de Luiz Gama como
satírica e mordaz. Diz que seu objetivo é entender o valor das Trovas
burlescas de Getulino na literatura, por meio de uma análise histórica da vida
poética. Vejamos o que diz Elciene Azevedo (1999, p. 25-26):

“Adverte dessa forma os críticos das Trovas a tratarem sua obra sem
dissociá-los do ‘fenômeno Luiz Gama’. Do seu ponto de vista, aliás, a poesia
de Luiz Gama não era expressão literária da melhor qualidade; contudo,
como poeta satírico ninguém teria sido, no Brasil, mais consequente do que
ele. Ao troçar sua argumentação, Romão da Silva afirma que nas poesias de
Luiz Gama não caberia a preocupação com a forma perfeita dos versos dentro
de uma concepção clássica. O que ele buscava era a facilidade de expressão
para fazer a propaganda de suas ideias e, sobretudo, denunciar a sociedade
imperial. Para o autor, a um homem nas condições de Luiz Gama, negro e ex-
escravo, seria quase impossível fazer parte pela arte. O floreio retórico
poderia ser muito inconveniente para alguém que pretendia usar a poesia
como instrumento de luta e de denúncia.

É fundamentalmente essa tensão entre o poeta e a história de um negro

escravizado atento para as injustiças da sociedade em que vive, que dá o tom
à forma como o autor concebe esse personagem. [...] Mas para este autor, tais
aspectos só são importantes na medida em que revelam em Luiz Gama o
‘precursor daquilo que hoje se denomina como consciência negra’.
Criticando as análises dos grandes vultos negros nacionais, definem-se como
passadistas por aprisionarem no passado aspectos ou traços de suas lutas que
teriam relação com o presente.

Afeto e exemplo revolucionário sendo aliados ao lado materno (negro) e à

ignomínia do lado paterno (branco), num contexto em que este último acabou
por se aliar ao significado de repressão, violência e poder, constituem a
plataforma psíquica para a consciência desenvolvida pelo ‘Precursor do
Abolicionismo’”.

Muitos biógrafos se equivocaram na análise da obra poética de Luiz Gama.

Um deles foi Sérgio Milliet (1981), que entende ter a “consciência racial” ou
um suposto “ódio de classe” influenciado sua obra poética, o que não é
verdade. Diz o citado autor:

“Analisando a figura de Luiz Gama, um dos raros negros que tiveram até
certo ponto uma consciência racial, mostra Roger Bastide como a fusão e a
convivência sentimental com o branco impediram Luiz Gama de realizar uma
poesia de inspiração realmente africana. ‘Para chegar a essa inspiração
verdadeiramente africana, como desejava... deveria ter partido do que era
menos mesclado com as coisas do branco, o folclore de sua raça’.
Não creio que sem a opressão violenta e intransigente verificada nos Estados
Unidos essa solução fosse possível. O que aconteceu na América do Norte foi
uma formação de consciência proveniente do afastamento do negro pelo
branco, e não do isolamento voluntário, espontâneo do negro. Onde a raça
mais progressiva deu a mão à menos civilizada não se observou afastamento
mas assimilação. E ainda agora é o que ocorre com os imigrantes. Segregam-
se os que nós mesmos refugamos; os outros se acomodam e aos poucos se
assimilam.

Em Luiz Gama essa consciência mais ou menos nebulosa de sua raça se

manifestou principalmente na campanha libertadora, na ação direta e na sátira
que, em literatura, equivale à ação. E a sátira de Luiz Gama não visa
propriamente ao branco, mas ao mulato que tenta passar por branco. Seria
admissível considerar as invectivas de Luiz Gama como um ódio de classe
tanto quanto uma convicção racial. O que ele agride nos célebres versos da
‘Bodarrada’ (Bodes há de toda casta etc.) é antes a trapaça que visa aos
privilégios dos brancos constituintes das mais altas classes da sociedade.
Quando sua poesia abandona o sarcasmo e se dedica à louvação do negro,
perde muito de sua força, baixa de tom consideravelmente” (MILLIET, 1981,
p. 309).

A respeito do significado poético de Luiz Gama, vale a pena ler o prefácio de

Otto Maria Carpeaux do livro de J. Romão da Silva (1954):
“Encontrei o nome de Luiz Gama pela primeira vez na Antologia dos poetas
brasileiros da fase romântica, de Manuel Bandeira; e o fato de o grande
conhecedor da nossa poesia ter incluído na antologia, organizada conforme
rigorosos princípios de seleção, versos do preto e abolicionista baiano,
inspirou-me, para dizê-lo de maneira paradoxal, preconceito favorável.

Foi Luiz Gama poeta satírico. Esse gênero de poesia não foi, desde Gregório
de Matos, muito cultivado no Brasil. Os versos de Luiz Gama seriam algo
como os ‘Chatiments’ da campanha abolicionista. Por que não?

Mais tarde encontrei dificuldades em confirmar aquela primeira impressão.

As páginas que Alberto de Faria, Sud Menucci, Arlindo Veiga dos Santos
dedicaram ao nosso autor, inspiram simpatia para com aquele homem tão
duramente provocado, vingador enérgico da sua raça perseguida; mas não
dão grande ideia da sua arte poética.

Pode-se esperar outra coisa? Como disse alhures um grande abolicionista

norte-americano: ‘Os poetas costumam cantar a liberdade, mas só quando são
livres; pois ninguém consegue cantar na escravidão’” (CARPEAUX apud
SILVA, J. R. da, 1954, p. 7).

Conclui: “Luiz Gama, cujo nome sobrevive como o de um poeta muito sui
generis, foi principalmente um grande tribuno: como jornalista combativo;
como advogado que soube vencer os ardis de uma lei tirânica; como orador.
Mas as artes verbais do jornalista, do advogado, do orador, são como as do
ator: desvanecem-se logo depois da hora da luta e do triunfo. Pálida
continuará a memória que Luiz Gama deixou, se não fosse aquela simpatia
íntima, motivo e consequência de uma empatia perfeita com o assunto, a qual
devemos a sua ressurreição: o livro de J. Romão da Silva.
Tendo lido o livro, sentimos a mesma admiração do ator por aquele lutador:
um dos grandes caracteres da nossa história (CARPEAUX apud SILVA, J.,
1954, p. 7-9).

Na verdade, foi Luiz Gama o poeta satírico dos senhores escravagistas, ao

mesmo tempo, foi o poeta orgulhoso e exaltador de sua raça negra, como
poucos o fizeram. Ao contrário de muitos talentos que escondiam a origem
negra, Luiz Gama a exaltava com grande e eloquente personalidade.

Poema “Orfeu de carapinha’

Com sabença profunda irei cantando Altos feitos da gente luminosa, (...)
Espertos manganões de mão ligeira, Emproados juízes de trapaça, E outros
que de honrados têm fumaça, Mas que são refinados agiotas.

Ó Musa da Guiné, cor de azeviche, Estátua de granito denegrido,

(...)
Empresta-me o cabaço d’urucungo, Ensina-me a brandir tua marimba (...)

Se queres, meu amigo, No teu álbum pensamento Ornado de frases finas,

Ditadas pelo talento;
Não contes comigo,
Que sou pobretão:
Em coisas mimosas
Sou mesmo um ratão.

Ciências e letras Não são para ti: Pretinha da Costa Não é gente aqui.

(BRANDÃO, Roberto de Oliveira. A Poesia Satírica de Luís Gama. Boletim

bibliográfico - Biblioteca Mario de Andrade, v. 49, nº 1/4 – Literafro-
UFMG).

IV Luiz Gama: jornalista

No Almanaque Literário de São Paulo, datado de 1881, Lúcio de Mendonça publicou um artigo
biográfico sobre Luiz Gama em homenagem ao fiel amigo.

Caricatura satírica dos amigos Luiz Gama e Américo de Campos, figurada na edição de 28 de maio de
1876, de O Coaraci, um dos periódicos de cunho anticlerical e antimonárquico da época, no qual o
advogado dos escravos era colaborador.

“A perseverança, a coerência, a invariabilidade nessa direção, têm sido o

único merecimento da minha vida. Toda ela se desdobra em um contínuo
esforço, há mais

de oito lustros, pelo realização do pensamento que já me animava nos

bancos acadêmicos, quando, em 1869, redigia, com Luiz Gama e Américo de
Campos, o Radical Paulistano;...”

(BARBOSA, RUI. 2004, p. 18)

Luiz Gama foi um jornalista nato, de grandes recursos intelectuais, pena

vibrante, estilo combativo e satírico, destemido, sempre fiel ao fato e à
notícia como convém ao verdadeiro profissional de imprensa, mas sem
também deixar de ministrar sua opinião política e filosófica.

Colaborou em várias publicações de sua época, tais como O Mequetrefe, O

Coaraci, Ipiranga, bem como vários jornais da capital, como por exemplo, o
Correio Paulistano, dirigido por seu amigo e irmão de Maçonaria Américo
de Campos.

Em 1875, escreveu diversos artigos para o diário A Província de São Paulo

que, posteriormente, passou a denominar-se O Estado de S. Paulo.

Em 1868, quando começou a atuar como advogado provisionado, passou,

também, a atuar como redator do jornal Radical Paulistano e colaborador
assíduo do jornal Correio Paulistano.

Na década de 1860, juntamente com Américo de Campos e outros, Luiz

Gama entra em uma nova empreitada: a fundação do Clube Radical. Esta
associação surgia como oposição às divergências políticas do Partido Liberal
– da qual saíram os fundadores e os membros do Clube, e se contrapunha aos
atos do gabinete conservador, então no poder. Além disso, Luiz Gama
figurava como importante membro da Maçonaria, desde 1868. Em atividade
intensa, também já se havia iniciado na prática jurídica, destacando-se como
advogado por promover a defesa e a alforria de escravos em toda a província.

Lígia Fonseca Ferreira (2000, p. LII-LIII), traçando o perfil de Luiz Gama

aos seus contemporâneos, esclarece:

“Dez anos depois da primeira edição das Primeiras trovas burlescas, o

jornalista liberal tinha a audácia de jogar os refletores, de condenar a
incompetência, a ignorância e a corrupção dos juízes da província, insolência
que lhe valeu tanto perseguições políticas quanto notoriedade. Quer pelo
humor, quer pela seriedade, as palavras de Luiz Gama deviam ter um peso
insuportável para os doutores, alvos prediletos do julgamento por parte do
insolente ex-escravo, ex-analfabeto e autodidata sem diploma, o que lhe
conferia uma certa superioridade e, por que não dizer, uma indisfarçada
autoestima”.

José Maria dos Santos (1942), com autoridade, descreve a posição de Luiz
Gama como o “verdadeiro precursor da campanha abolicionista, iniciada por
ele em 1860”. No Rio de Janeiro, só em 1880, invocou como fonte anterior
ao professor Sud Menucci o próprio Evaristo de Moraes em seu livro A
campanha abolicionista, editado por Leite Ribeiro em 1924. Afirma o autor:

“Realmente as atividades francamente abolicionistas do célebre autor de

“Quem sou eu?” ou da “Bodarrada” parecem ter começado aí pelas alturas de
1860, quando os melhores esforços contra o cativeiro nas outras partes do
Império ainda se cifravam em fazer cumprir decentemente as nossas
obrigações internacionais sobre o tráfico africano. A literatura humorista, a
sátira pela palavra e pelo traço, na qual tanto se ilustrou o fino lápis de
Angelo Agostini, teve formidável influência nas nossas velhas campanhas
pela liberdade. Pois bem, a primeira folha que o grande desenhista pôde ter à
sua disposição foi o periódico paulista Diabo Coxo, fundado por Luiz Gama
em outubro de 1864 e por ele redigido até novembro de 1865. Em 1866,
tendo desaparecido o Diabo Coxo, Américo de Campos e Antônio Manoel
dos Reis fundaram o Cabrião, para onde logo passaram Luiz Gama e Angelo
Agostini. [...] De fato, defendendo-se de acusações com as quais na época
pretenderam justificar a sua demissão, ele escrevia que toda a sua culpa
estava em desejar o ‘Brasil americano e as terras do Cruzeiro sem rei e sem
escravos!’ Por aí pode-se notar uma certa influência do forte americanismo
de Quintino Bocaiuva em suas ideias.

Mas sim, a fraternidade continental do propagandista fluminense se dirige de

preferência à República Argentina. Luiz Gama, inspirando-se sobretudo nas
recentes imagens da Guerra de Secessão, pensa claramente nos Estados
Unidos. A primeira vez que a expressão Estados Unidos do Brasil foi
enunciada foi certamente por ele, numa carta dirigida ao seu filho Benedicto
Gama (depois engenheiro militar e major de artilharia), em 23 de setembro de
1870” (SANTOS, J. M. dos. 1942, p. 94-95).

A polêmica funcionou como ótima propaganda antiescravista e em favor da

República. Luiz Gama afirmava que sua causa era a liberdade dos escravos, e
que o governo cometera um ato arbitrário ao demiti-lo, pois sua atuação era
inteiramente legal, baseada nas leis vigentes. O debate se encerrou com um
artigo de Luiz Gama intitulado “Pela última vez”, que saiu em dezembro de
1869.

A despeito das milhares de baixas entre os negros, também chamados

“voluntários”, grande massa logrou sobreviver, à Guerra do Paraguai, já em
liberdade com alforria concedida e livres, tomaram posse de muitas terras na
província do Paraná e na província de São Paulo. Rui Barbosa, então jovem e
colega de mocidade de Luiz Gama, Castro Alves, Joaquim Nabuco, Rangel
Pestana e tantos outros, quando as tropas brasileiras voltaram da Guerra do
Paraguai, aproveitou o momento favorável que a Pátria vivia em 1869 e, em
três noites seguidas, agitou o país com discursos subversivos em praça
pública e conferências em entidades abolicionistas. Tal fato estava assim
registrado:

Comparece à reunião do clube Radical, de orientação liberal, e propõe a

criação do jornal Radical Paulistano.

Em três noites seguidas de maio, discursa em praça pública aos soldados que
voltam da Guerra do Paraguai, exortando-os a participar da campanha pela
Abolição da escravatura. Publica no Radical Paulistano seu primeiro artigo
abolicionista, “A Emancipação Progride”, no qual profetiza: “A Abolição da
escravidão, quer o governo queira, quer não queria, há de ser efetuada num
futuro próximo”.

Profere no Clube Radical a conferencia O Elemento Servil, na qual,

invocando a chamada lei Feijó, de 1831, que decretou a extinção do tráfico de
escravos, sustenta a ilegalidade do cativeiro e critica duramente a escravidão
(BARBOSA, RUI. 2004a, p. 113).

Em pesquisa realizada pelo ilustre desembargador Emeric Lévay –

coordenador do Museu do Tribunal de Justiça de São Paulo e professor de
Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie – sobre a vida e obra de
Luiz Gama afirmou:

“Foi, ainda, proprietário e redator da revista O Polichinello, semanário

humorístico publicado aos domingos (1876), tendo sido fundador, juntamente
com Angelo Agostini (1864), de outro semanário da mesma natureza,
denominado Diabo Coxo, desaparecido depois de breve circulação, bem
como sócio, ao lado de outros companheiros, do periódico humorístico O
Cabrião, (1866), o mais apreciado pelos leitores da capital” (LÉVAY, 2004,
p. 6).

Imprensa satírica e política

Registre-se que, a aludida imprensa foi considerada, pela quase totalidade dos
pesquisadores, a pioneira no estilo satírico no Brasil. Com respeito ao jornal
O Cabrião, vale a pena transcrever a única análise conhecida sobre o mesmo,
de autoria de Raimundo de Menezes (1954, p. 228-229):

“Foi em 30 de setembro de 1866 que, do lápis irreverente de Angelo

Agostini, ao tempo exercendo as profissões de retratista a óleo e fotógrafo,
começou a sair O Cabrião, escandalizando a pacata cidadezinha de São
Paulo, ‘triste e desanimada, habitada por um povo retraído e desconfiado, de
caráter pouco sociável’.

Aquilo foi uma bomba. O paulistano não estava acostumado a tais coisas...

Eram seus responsáveis os doutores Américo de Campos e Antônio Manuel

dos Reis, o primeiro, redator do Correio Paulistano, e o segundo, autor de
vários livros, que tanto êxito tiveram na ocasião.

O jornalzinho, ‘semanário crítico e humorístico’, era composto e impresso na

Tipografia Imperial, de Azevedo Marques. Podiam conseguir-se assinaturas
no escritório, na rua do Rosário, atual 15 de Novembro, nº 20, ‘encontrado
aberto aos domingos, segundas e quintas-feiras’, a 17$000 por ano para a
capital e 19$000 para o interior, pagos adiantadamente. O número avulso
custava 500 réis.
O Cabrião, no seu ‘cavaco’ de apresentação, que se estendeu pela primeira
coluna das três primeiras edições do jornal, declarava ter sido criado para
‘moer a paciência dos jesuítas’, para amolar os ‘vinagres’ (designação
injuriosa aplicada pelo povo aos prestamistas e usurários da época em São
Paulo), para enforcar todos os cascudos existentes e por existir, e ter em vista:
‘Dar caça às beatas e à súcia de marmanjos que depois de ter pintado o padre
vestiam opa e viviam de orar a Deus e beijar a destra dos barbados. Dizer em
prosa e verso o que visse e ouvisse em todas as praças, escritórios e boticas,
onde se corta a aba das casacas, com o louvável intento de confundi-la com
as vassouras de lã e seda, às que usam as damas para varrerem os passeios.
Propugnar pela liberdade dos cultos...’”.

Nesse semanário humoristico por vezes Luiz Gama assinava com o

pseudônimo de “Barrabráz”. Isso pode ser conferido, por exemplo, no
exemplar de nº 12 editado em 16 de dezembro de 1866 onde Luiz Gama
publica uma longa “Epístola familiar” assim terminando: “Faço ponto,
Gedeão; Até outra ocasião. Não te zangues da maçada, Que já vai mui
prolongada; E dispõe, si assim te apraz, Do teu velho Barrabráz” (O Cabrião,
Edição fac
-símile – Convênio IMESP/DAESP – São Paulo – 1982, p. 95).

Luiz Gama, como grande combatente, utilizava-se de todos os meios

possíveis para levar adiante sua causa libertária e republicana. Combatia nos
tribunais, na imprensa satírica, informativa e política, nos clubes fechados e
na própria Maçonaria.

Por exemplo, criticando tanto os brancos retrógrados como também alguns

negros de igual opinião, não segurava sua pena ferina, como se pode
constatar no semanário O Polichinello, de sua propriedade, que circulou em
São Paulo, em 1876, ao arriscar esse conceito: “Negro – homem preto por
fora; o contrário de muitos brancos que são pretos por dentro; há, porém,
negros que são pretos tanto por fora quanto por dentro”.

Também na chamada Questão Religiosa, Luiz Gama se posicionou como

maçom e jornalista, observa bem Lígia Fonseca Ferreira (2000, p. XL-XLI):

“N’ O Polichinello, diversos desenhos humorísticos apresentavam em

situações ridículas os representantes da Igreja, registrando a visão dos setores
políticos mais esclarecidos quanto à chamada Questão Religiosa. O maçom
Luiz Gama, membro-fundador da Loja América, a mais importante da
província, não se furtaria a mencionar o preconceito da Igreja contra o ‘sutil
maçonismo’, um dos motivos de perdição do mundo, segundo as palavras do
enfadonho e intolerante padre do poema ‘O moralista’”.

Luiz Gama arremata: “Os bispos dos nossos dias, enfaixados de sedas,
brocados e preciosas pedrarias, são o emblema fiel da vaidade soprada pelo
Diabo, calcando aos pés a principal virtude cristã” (Idem, p. XLI).

Sobre a realidade política, não deixou Luiz Gama de aproveitar-se da

utilização da imprensa como uma arma valiosa de combate contra a
escravidão. Comenta Toledo (2003, p. 417-418):

“Um desses instrumentos foi o jornal destinado a profunda e duradoura

influência na província e na cidade de São Paulo, para não dizer no Brasil: A
Província de São Paulo, nome que depois seria corrigido para O Estado de S.
Paulo.

Na Convenção de Itu surgira a ideia de fundar um jornal que defendesse a

causa republicana. Em 1874 tratou-se de pôr em prática, e graças aos esforços
de Américo Brasiliense, em São Paulo – ‘o mais culto e mais respeitado’ dos
republicanos paulistas, segundo o historiador Heitor Lyra, e Campos Sales,
em Campinas, conseguiu-se reunir um grupo de subscritores suficiente para
viabilizar o empreendimento. Não se tratava mais, ao contrário do que se
cogitou de início, de um órgão oficial do partido.

Os sócios não aprovaram essa ideia. Mas o jornal nascia como defensor do
princípio republicano, e tão próximo do partido que, entre os acionistas, além
dos próprios Américo Brasiliense e Campos Sales, figuravam personalidades
como Martinho Prado Jr., nosso arquiconhecido Martinico, ovelha negra
republicana de uma família de monarquistas, e João Tibiriçá.

‘A Monarquia não contou em São Paulo, para defendê-la, com uma expressão
de periodismo tão completa e adaptada à sua missão político
-social’, escreveu um historiador.

Os mesmos fundadores do partido fundavam agora o jornal. Para dirigi-lo

foram designados Francisco Rangel Pestana e Américo de Campos. Rangel
Pestana integrara, no Rio, o grupo que lançara o Manifesto de 1870.

Era republicano de primeiríssima hora, portanto, Américo de Campos, antigo

companheiro de Angelo Agostini no o Cabrião, era irmão de Bernardino de
Campos, o republicano abolicionista citado linhas atrás.

A primeira edição de A Província saiu no dia 4 de janeiro de 1875, com

quatro páginas e tiragem de 2.025 exemplares. A dupla teria o apoio de um
dos mais experientes profissionais de imprensa do País, e experiente em
assuntos que iam da tipografia às técnicas de venda, o português José Maria
Lisboa, veterano do Correio Paulistano e de outros empreendimentos
jornalísticos, além de editor, desde 1876, de um Almanaque Literário.

Lisboa seria o administrador do novo órgão, cuja redação se instalou num

sobrado da esquina da rua do Palácio (futura do Tesouro) com do Comércio
(futura Álvares Penteado)”.

Parece que os italianos foram, desde muito cedo, dos que mais solícitos se
mostraram em proteger os ideais do então humilde advogado dos negros.
Contou o senhor Antônio dos Santos Oliveira que, no Círculo Operário
Italiano, Gama costumava fazer conferências de cunho emancipador, e que
sempre encontrou ali, contribuição pecuniária para a sua campanha. No fim
das palestras, organizava-se a coleta entre os presentes, que eram sempre
numerosos quando falava o notável tribuno, e o montante de dinheiro
arrecadado, era destinado a alforriar os escravos.

À medida que a prática dos meios policiais e forenses, quase sempre

intimamente unidos nas cidades pouco populosas, lhe enriquecia a
experiência. Gama foi adotando o conhecimento para amparar seus
protegidos, por meio de manobras que denunciam o futuro e perigosíssimo
rábula que viria a ser, pondo assim, fora das garras dos senhores, quantos
escravos pudesse, apelando para dispositivos expressos das leis em vigor à
época.

Pressentindo que o seu prestígio político traria novos alentos e novas

facilidades para o seu apostolado, Gama inscreveu-se nas hostes liberais
porque, nestas, militavam os homens mais inclinados à adoção de medidas
que facilitassem uma lenta e gradual extinção da escravatura.

Com a impetuosidade e o calor que Gama, como todos os lutadores

destemidos e audazes, punha em todas as iniciativas a que se afeiçoava, não
deixaria em breve chamar sobre a sua cabeça as iras do partido contrário.

Gama colaborava nos jornais satíricos e humorísticos da época e, nestes

veículos de comunicação, os temas prediletos eram os sucessos conquistados
nas ações políticas, cujas glosas são as que maiores inimizades e antipatias
costumam determinar nos homens. Alberto Faria afirma que foi Gama quem
fundou a imprensa humorística paulistana, criando o Diabo Coxo, que durou
de 17 de outubro de 1864 a 24 de novembro de 1865, com a colaboração
sistemática do célebre ilustrador Angelo Agostini.

De 30 de outubro de 1866 a 1º de outubro de 1867, Américo de Campos e

Antônio Manuel dos Reis editaram o Cabrião, e neste também colaborou
intensamente o nosso negro, sob o pseudônimo de “Barrabás”. Da mesma
forma, Angelo Agostini era o desenhista do periódico.

O Partido Conservador tinha, então, motivos de sobra para isolá-lo, e esperou

pacientemente o momento propício para dar
-lhe o golpe que tirasse do negro a vontade de prosseguir nas duas
campanhas, a política e a emancipadora.
O ensejo apareceu em 1868, por ocasião de uma virada ministerial. Gama
teve de amargar aquela demissão “a bem do serviço público”, com a nota de
“turbulento” e “sedicioso”. Para o Partido Conservador ele era muito pior que
isso, e mereceria mesmo a deportação, se coubesse como pena do delito.

Na impossibilidade de o fazer, a demissão trazia consigo a quase certeza de

que Gama desistiria da luta pelo fim da escravidão, pelas dificuldades
econômicas que o golpe lhe criava inesperadamente, reduzindo-o ao silêncio.

O caso, como se sabe, não passou em brancas nuvens. Um colega e amigo

seu, aproveitando sua ausência, escreveu uma nota a propósito da demissão.
E isso foi o bastante para que se acendesse uma polêmica entre Gama e o seu
velho e antigo protetor, o conselheiro Francisco Maria de Souza Furtado de
Mendonça, chefe de Polícia, que o fizera em 1848, sua ordenança e que lhe
facilitara o acesso ao cargo de amanuense em 1856.
A polêmica durou vários dias, tendo alvoroçado a cidade pelo imprevisto do
acontecimento: um embate entre protetor e protegido. Gama portou-se à
altura de sua gratidão e manteve uma linha impecável de correção moral
diante do homem a quem devia a sua ascensão na vida, revelando-se a
criatura reconhecida e respeitosa que sempre foi. Mas não cedeu uma linha
no âmbito de sua dignidade e de sua independência de espírito, de sua
maneira de pensar e de agir.

O encerramento da polêmica foi feito por Gama, com um artigo a que deu o
título de “Pela última vez”, o qual, embora muito repetido, precisa ficar
arquivado nas páginas desta biografia. Traz a data de 2 de dezembro de 1869
e tem o seguinte teor:

“O meu ilustre mestre e honrado amigo, o exmo. senhor conselheiro Furtado

de Mendonça, teve a infelicidade de ler, com prevenção, os meus escritos,
traduziu mal as minhas ideias, tomou a nuvem por Juno e julgou-me com
inconveniente precipitação.

A prova cabal deste acerto está estampada na sua primeira explicação que
ocorre impressa ‘com caráter oficial’. Eis o motivo porque eu tachei de
‘ingênua e notável’ essa publicação. Será isto um novo decreto?

Um distinto amigo meu e ilustre colega da redação do Radical Paulistano

escreveu, em minha ausência, algumas palavras amargas, mas sinceras,
relativamente à minha demissão.

Pois bem, satisfeitos os desejos do meu nobre amigo e desvelado protetor,

aceito com orgulho a responsabilidade que me impõe. Agora uma última
palavra:

A ninguém dei ainda o direito de acoimar-me de ingrato. A minha história

encerra o evangelho da lealdade e da franqueza. O benefício é para mim um
penhor sagrado, ‘letra’ que se não resgata, porque escrita no coração.

Há 20 anos, o exmo. sr. conselheiro Furtado, por minha indulgência, acolheu

benigno em seu gabinete um soldado de pele negra, que solicitava ansioso os
primeiros lampejos da instrução primária.
Hoje, muitos colegas desse soldado têm os punhos cingidos de galões e os
peitos de comendas.

Havia deixado há pouco os grilhões de inédito cativeiro que sofrera por oito
anos e jurado implacável ódio aos ‘senhores’.

Ao entrar nesse gabinete consigo levava ignorância e vontade inabalável de

instruir-se. Seis anos depois, robustecido de austera moral, a ordenança da
delegacia de Polícia despia a farda, entrava para uma repartição pública,
fazia-se conhecido na imprensa como extremo democrata e esmolava, como
até hoje, para remir os cativos.

Não possuía pergaminhos, porque a inteligência repele os diplomas como

Deus repele a escravidão.

O ex-soldado, hoje tão honesto como pobre qualquer ou taciturno

abolicionista, arvorou à porta da sua cabana humilde o estandarte da
emancipação, e declarou guerra de morte aos salteadores da liberdade. Tem
por si a pobreza virtuosa, combateu contra a imoralidade e o poder.

Os homens bons do País, compadecidos dele, chamam-no de louco; os

infelizes amam-no; o governo persegue-o.

Surgiu-lhe na mente, inapagável, um sonho sublime, que o preocupa: ‘O

Brasil americano e as terras do Cruzeiro sem rei e sem escravos’.

Enquanto os sábios e os aristocratas zombam prazenteiros a miséria do povo,

os ricos banqueiros capitalizam o sangue e o suor do escravo; enquanto os
sacerdotes de Cristo santificam o roubo em nome do Calvário; enquanto a
venalidade togada mercadeja impune sobre as aras da justiça, este filho dileto
da desgraça escreve o magnífico poema da agonia imperial. Aguardo o dia
solene da regeneração nacional, que há de vir; e, se já não viver o velho
mestre, espera depô-lo com os louros da liberdade sobre o túmulo que
encerrar as suas cinzas, como testemunho de eterna gratidão” (GAMA apud
TOLEDO, 2003. p. 513). A rasteira conservadora lançou-o, como aprendiz de
tipógrafo, nass oficinas do jornal O Ipiranga, um dos melhores jornais da
época. Dirigiam a folha Ferreira de Menezes e Salvador de Mendonça. Um
irmão deste, Lúcio de Mendonça, ali trabalhava, preenchendo múltiplas
funções, como é de praxe em todos os periódicos de pequenas urbes. São
Paulo talvez não contasse, nesse ano da graça de 1868, com 20 mil
habitantes. O censo de 1872 deu pouco mais de 26 mil.

A solução de O Ipiranga, surgia naturalmente como uma saída de emergência

para as dificuldades financeiras momentâneas de Luiz Gama. Pouco se
demorou na nova profissão e, no ano seguinte, passava para a redação do
Radical Paulistano, em que colaboravam Rui Barbosa, Joaquim Nabuco e
Castro Alves, só para citar os maiores. Aliás, o próprio Rui Barbosa, em
discurso na posse no Instituto dos Advogados em 18 de maio de 1911
afirmava:

“A perseverança, a coerência, a invariabilidade nessa direção, têm sido o

único merecimento da minha vida. Toda ela se desdobra em um contínuo
esforço, há mais de oito lustros, pelo realização do pensamento que já me
animava nos bancos acadêmicos, quando, em 1869, redigia, com Luiz Gama
e Américo de Campos, o Radical Paulistano;...” (BARBOSA, RUI. 2004, p.
18).

Como parte da mesma agitação cultural, o surgimento de uma imprensa

paulistana de origem já vinha promovendo o trânsito de ideias políticas. Em
1823, entrara em circulação O Paulista, o primeiro periódico da cidade, que
contava com o apoio do governador da província. Copiado a bico de pena,
não foi mais do que uma tímida tentativa de dar a São Paulo um veículo de
comunicação: sobreviveu dois meses. Em seguida, no ano de 1827, apareceu
o Farol Paulistano, já com porte de jornal impresso, que circulou até 1833.
Surgiram também o Observador Constitucional e O Constitucional, este o
primeiro diário da cidade.

O aparecimento de uma imprensa humorística em São Paulo, com mais

autonomia em relação à imprensa apoiada pelo governo provincial, acontece
em meados da década de 1860. Nos consagrados “pasquins”, publicações
semanais ou quinzenais, geralmente ilustradas e impressas em formato
pequeno, consolidou-se o gênero da caricatura. Neles prevaleciam as críticas
e as satíricas à sociedade e à Monarquia. A capital paulista, contava então
com uma população de 25 mil almas e possuía 12 periódicos.

Dois artigos publicados no jornal O Estado de S. Paulo, de 6 de março e 3 de

abril de 2005, subscritos respectivamente pelo jornalista Elias Thomé Saliba
e pela professora Lilia Moritz Schwarcz, colocam Luiz Gama, juntamente
com Angelo Agostini, no histórico jornal Diabo Coxo, como pioneiros no
Brasil na imprensa satírica e ilustrada. Vejamos o artigo de Saliba (2005), “O
inventor do deboche, do grotesco, do risível...”:

“Eu faço casamentos ridículos, uns velhos babões com moças sem fortuna,
bagunço as festas, introduzindo no mundo os jogos de azar, o deboche, o
risível, o grotesco, o picaresco e o burlesco. Sou o inventor do carrossel, da
dança, da música, da comédia e de todas as novas modas da França.
Resumindo, eu me chamo Asmodeu, o diabo coxo” (SALIBA, 2005, Cad. 2).

Esta era a apresentação do personagem criado e recriado por Alain-René

Lesage, num romance de 1707, O Diabo Coxo, cuja história era simples: um
diabinho maroto é libertado por um estudante de espanhol que, em troca,
concede a este o poder de desnudar a tudo e a todos, mostrando a ponta de
ridículo por trás da condição humana. Foi este personagem fantástico,
representante quase universal do poder desmistificador do riso, que
desembarcou na cidade de São Paulo no ano de 1864, servindo de inspiração
para o primeiro jornal ilustrado paulista – O Diabo Coxo. Inaugurando a
coleção São Paulo em fac-símile, sob a direção de Ana Maria Camargo, o
famoso jornal dominical de caricaturas – uma autêntica raridade bibliográfica
– é agora reimpresso em cuidadosa edição, apresentada por Antônio Luiz
Cagnin.

As divertidas páginas do Diabo Coxo nasceram também de incríveis

coincidências: a instalação da litografia alemã, de Henrique Schroder, e a
chegada do jovem artista e desenhista italiano Angelo Agostini – então com
21 anos – que se juntaria ainda a outro jovem escritor que também partilhava
da mesma vocação satírica, Luiz Gama.

O resultado foi um jornal leve, que comentava os acontecimentos cotidianos

em suas oito páginas, recheadas com divertidos desenhos, crônicas, paródias
e sonetos satíricos. Entre os temas nacionais, a referência à Guerra do
Paraguai foi a mais constante, com alusões irônicas ao recrutamento da
população escrava ou às hesitações de Caxias em relação às manobras do
Exército.
Também o clero paulista, em sua maior parte, ligado na época, aos políticos
conservadores, foi objeto de caricaturas e sátiras corrosivas. Pontinhas de
crítica aos costumes sociais e políticos revelam-se apenas nas entrelinhas. Já
com relação à cidade de São Paulo, Agostini exerceu uma verdadeira função
de “repórter do lápis”, retratando os crônicos problemas de abastecimento de
água, das enchentes dos rios e várzeas e das dificuldades de transporte
urbano. Motivos de sobra para o caricaturista, foi o descarrilamento do trem
quando da inauguração da primeira estrada de ferro de São Paulo, em 1865:
primeiro ele atua mesmo como repórter “fotográfico”, publicando vários
desenhos que mostram a posição do trem depois do desastre, as perdas
materiais e os inúmeros feridos socorridos pelos frades seminaristas. Depois,
exerceu toda a sua verve ao humanizar os burros, em competição com o trem
como meio de transporte da cidade
– e uma verdadeira tropa de muares falantes, humanizados pelo traço
burlesco, invade as páginas do jornal em várias edições. Antecipando o uso
de técnicas folhetinescas e das histórias em quadrinhos, várias narrativas
visuais terminavam com o “continua na próxima semana”, criando sempre
uma expectativa curiosa nos leitores.

Joaquim Nabuco, referindo-se às criações posteriores de Agostini na famosa

Revista Ilustrada, designou-a como “a bíblia da Abolição daqueles que não
sabiam ler”. Descontados os exageros, podemos supor algo parecido com os
leitores de Diabo Coxo. Numa época de comunicação precária e de extrema
raridade das imagens, podemos imaginar como era intensa e forte a
experiência dos inúmeros leitores, aguardando ansiosos, semana após
semana, as peripécias dos divertidos bonecos e personagens de Agostini.

Sir Ernst Hans Josef Gombrich, um dos mais célebres historiadores da arte do
século XX, especialmente por seus estudos sobre o renascimento, dizia que a
força da caricatura vinha de nossa capacidade quase infantil de singularizar as
imagens, de torná-las nossas, criando estereótipos que conservaríamos
durante muito tempo em nosso repertório imaginário.
A Revista Ilustrada, de Angelo Agostini, periódico republicano, retratava Antônio Conselheiro de
forma caricatural, com séqüito de bufões armados com velhos bacamartes, tentando “barrar” a
República.

O que faz considerar o Diabo Coxo não apenas um dos primeiros e mais
importantes capítulos da história da imprensa paulista, mas talvez um marco
da nossa primeira e incipiente experiência visual (Cf. SALIBA, 2005).

No âmbito jurídico, Luiz Gama tanto buscava provar que os negros haviam
entrado no país após a proibição do tráfico (1850) como defendia, também,
aqueles negros que, possuindo um pecúlio, esbarravam na intransigência dos
seus senhores que não queriam aceitar a liberdade.
Gama utilizava a imprensa para lutar pela liberdade incondicional,
denunciava a escravidão como fator de degradação do ser humano e da
sociedade.

Schwarcz (2005, p. 215), em fabuloso artigo, “O pincel polêmico e a pena

tensa”, comenta:

“São Paulo também demorou a ter uma imprensa própria. O Paulista surgira
em 1823 e durara apenas alguns meses. Nos anos 60 somente o Ipiranga e O
Correio Paulistano (famoso órgão oficial) sobreviviam e se limitavam a
reproduzir anúncios de escravos fugidos, ou a anunciar, vez por outra,
notícias da barca que chegava ou partia de Santos”.

Mas a cidade estava prestes a mudar, e os efeitos do café, que adentrara o

oeste paulista, já se faziam sentir. A cultura cafeeira encontrava guarida nos
terrenos férteis de terra roxa, e a estrada de ferro começava a se tornar
realidade, lançando seus trilhos Serra do Mar abaixo até chegar ao cada vez
mais movimentado porto de Santos.

E foi, nesse ambiente conservador, que surgiu o Diabo Coxo: um jornal

repleto de imagens de Angelo Agostini, artista formado em Paris, que se
mudou para São Paulo em 1863, um ano antes da fundação da revista.

A chegada do periódico significou um “pandemônio”, um “atropelo”, o

“diabo” – para ficarmos com os termos da época. Por apenas 500 réis, o
preço de um almoço, compravam-se a edição e o acesso direto ao mundo das
imagens e das crônicas. Com textos do abolicionista Luiz Gama e de
Sizenando Nabuco de Araújo, irmão de Joaquim Nabuco, além dos desenhos
de Agostini, esse pequeno jornal dominical, de 18 por 26 cm, oito páginas e
quatro ilustrações, entre caricaturas, anedotas e adivinhas, chegava para fazer
barulho.

O Diabo Coxo surgia alardeando seus métodos “modernos” de venda: podia-

se assinar o jornal por um período de 12 números anuais, ao preço também
camarada de 4$000 réis na capital e de 5$000 réis fora dela. Tratava-se de
uma “bela promoção”, comparada a duas diárias em um dos poucos hotéis da
cidade, e seus idealizadores não se cansavam de destacar as vantagens do
negócio.

É certo que o veículo duraria pouco, como era comum entre os jornais do
século XIX. O primeiro número saiu datado de 2 de outubro de 1864 e
encerrou-se em 25 de dezembro do mesmo ano; a segunda série teria início
em 23 de julho e duraria até 31 de dezembro de 1865. Mas o jornal cobriria
um período importante, tendo a oportunidade de relatar os impasses da
Guerra do Paraguai, as vicissitudes da Corte (que vivia nos trópicos como se
estivessem em Paris), e o movimento da cidade, que decididamente começava
a se animar.

Mais do que isso, São Paulo seria invadida pelas imagens de Agostini, que
permitiam reconhecer políticos, o imperador D. Pedro II em trajes civis ou
majestáticos e, figuras da corte, como o Conde d’Eu; afinal, tratava-se de um
ambiente que mal conhecia a fotografia: Militão Augusto de Azevedo
publicara, em 1862 seu álbum de imagens, captando com suas lentes,
diferentes pontos da capital paulista – quase uma cidade-fantasma.
Começava-se a “ler imagens” e por aí ainda haveria muitas novidades.

Agostini, artista que crescera entre a arte italiana e a finesse francesa, criava,
com Diabo Coxo, seu primeiro jornal ilustrado e de caricaturas.

A ele se seguiriam o Cabrião, O Arlequim, A Vida Fluminense, a novela As

aventuras de Nhõ Quin ou Impressões de uma viagem à Corte, os desenhos
de O Mosquito e, finalmente em 1876, a Revista Ilustrada, com certeza o
periódico mais estável e influente do Segundo Reinado. Agostini fez da sátira
e da caricatura armas de combate e tratou, por meio das imagens, dos temas
mais eloquentes do período: a abolição, a Guerra do Paraguai e a campanha
republicana. Depois de seis anos de exílio em Paris, Agostini editaria ainda O
Dom Quixote (1895-1902), obra de Miguel de Cervantes y Saavedra,
publicação que carregava no seu título a alegoria a esse cavaleiro das utopias.

Foram 46 anos de trabalho e mais de 6 mil páginas de arte que fizeram de

Agostini o “repórter do lápis”, como gostava de ser chamado. Mas o Agostini
de Diabo Coxo estava apenas engatinhando. Mesmo assim, estão presentes as
características que fariam do artista um dos grandes intérpretes do Império
brasileiro: o traço forte, o realismo dos retratos, a crítica à situação social, a
ironia contra tudo e contra todos. Numa época em que faltavam imagens, o
desenho de Agostini era, a um só tempo, documento e criação, fato e ficção.
Nada como rir de sua caracterização “das comodidades de uma estrada de
rodagem” quando os passageiros são quase lançados em um abismo. É difícil
não gargalhar dos desenhos da Estação da Luz, onde “só apostavam com luz,
havendo pouca luz”, das ironias acerca dos espetáculos do Teatro São José;
dos festejos de recepção presidencial da rua Direita (quando não há ninguém
nas ruas); ou do paralelo entre asnos e políticos, tema recorrente em nosso
autor.
Era a modernidade que mostrava sua face difícil e reveladora, como em São
Paulo conviviam várias temporalidades: o tempo rápido da estrada de ferro, o
tempo breve do burro de carga; a modernidade que acelera e ao mesmo
tempo mata com seus desastres.

Mas o pincel polêmico de Agostini conviveria, em o Diabo Coxo, com a pena

tensa de Luiz Gama, que não se cansava de provocar a sociedade local. Logo
no primeiro número, o cronista já dava mostras do estilo que imprimiria no
jornal:

“Como principiar se todos os princípios já foram tomados por esses tantos

cronistas conservadores que por aí aparecem à tona dos jornais... Depois da
notícia que começamos a dar, o que resta a tratar? Eleições? Política? E o que
é política? Não sei, leitores – asseguro
-lhes, porém, que frades, médicos, soldados, negociantes, engenheiros...
enfim, todos nós, só desejamos ser políticos...” (cf. SCHWARCZ, 2005).

A edição pioneira de Diabo Coxo é empreendimento que merece atenção. De

um lado, a edição revela a atualidade desse tipo de crônica e o pioneirismo de
Angelo Agostini no exercício da charge política. Por outro lado, em um país
em que se maltrata a memória e que documentos parecem ser sinônimos de
poeira, uma publicação como essa permite a um público maior reconhecer
como as imagens e notícias têm história; ou melhor, carregam muitas
histórias. Essa publicação, que representa um esforço conjunto do IHGSP, do
CIEE e da EDUSP, significa um passo fundamental para que se recupere a
prática, rara entre nós, de lidar com a memória. Não a memória que é símbolo
de oficialismo e exaltação, mas aquela que implica, no limite, certo incômodo
e constrangedor autorreconhecimento.

Basta citar, mais uma vez, Luiz Gama e lembrar como a “mera semelhança”
pode ser, às vezes, muito mais do que uma “mera semelhança”: “Não foi só
por ser mais alto/Que ele rei julgar-se quis/ Foi pela forma tremenda/Do seu
tremendo nariz/Mas o melhor de seu sestro/É mesmo para pasmar;/Quanto
mais néscio se mostra,/Por mais douto quer passar” (SCHWARCZ, 2005).

José Maria dos Santos explicita que, em 1866, tendo desaparecido O Diabo
Coxo, Américo de Campos e Antônio Manoel dos Reis fundaram o Cabrião,
para onde logo passou, mais uma vez, a dupla Luiz Gama e Angelo Agostini.
Aliás, Américo de Campos, saído bacharel da Faculdade de Direito em 1860,
e o seu irmão Bernardino, também formado em 1863, já tinham sido dos mais
ativos colaboradores do Diabo Coxo, tendo vindo todos juntar-se depois no O
Cabrião. Foi mesmo Bernardino de Campos, então o mais jovem do grupo,
quem começou a se fazer notar como jornalista, pela rigorosa exatidão e a
segura objetividade da sua crítica, qualidades essas que ele tanto devia depois
desenvolver em toda a sua longa e brilhante carreira de homem de imprensa e
grande advogado.

E continua Santos, esclarecendo que, com tais antecedentes críticos, não é de

se admirar o tratamento francamente brutal reservado a Luiz Gama pelos
conservadores quando, provocando a queda do governo Zacharias de Góes,
apossaram-se do poder em julho de 1868. O fundador do Diabo Coxo exercia
desde 1856 as modestas funções de amanuense da Secretaria da Polícia.
Apenas substituído o conselheiro Saldanha Marinho pelo Barão de Itaúna, na
presidência da província. Logo, Luiz Gama foi demitido do seu cargo “a bem
do serviço público”, com a averbação de ser turbulento e sedioso. Privado
dos proventos daquele emprego, ele teve de voltar-se às suas atividades de
advogado provisionado, o que foi, sem dúvida, excelente não só para ele
como para a propaganda democrática e para o próprio foro. Sud Menucci
(1942), conferiu a Luiz Gama o título de precursor do abolicionismo e arauto
inicial do movimento republicano.

De fato, Luiz Gama, defendendo-se de acusações com as quais na época

pretenderam justificar a sua demissão, escrevia que toda a sua culpa estava
em desejar um “Brasil americano e as terras do Cruzeiro sem rei e sem
escravos!”

Pode-se notar uma certa filiação ao forte americanismo de Quintino

Bocaiuva. Mas a fraternidade continental do propagandista fluminense dirige-
se, de preferência, à República Argentina. Luiz Gama, inspirando-se
sobretudo nas recentes imagens da Guerra de Secessão, pensa claramente nos
Estados Unidos. A primeira vez que a expressão Estados Unidos do Brasil foi
enunciada, foi certamente por ele, numa carta dirigida ao seu filho Benedicto
Gama (depois engenheiro militar e major de artilharia), em 23 de setembro de
1870.

Documentado está assim, perante a história brasileira, outra faceta notável do

grande negro abolicionista, no sentido de que foi ele, também, o pioneiro na
imprensa satírica em nosso país, merecendo, por isso mesmo, os maiores
encômios do setor, ainda não reconhecido devidamente.

Em São Paulo, em torno da figura de Luiz Gama, formou-se logo um núcleo

de jovens idealistas e de forte atividade que extrapolou, com grande brilho, a
atuação dos políticos liberais da capital do Império. Na imprensa, na tribuna
jurídica, nas conferências e comícios populares manifestaram-se, com Luiz
Gama, Américo de Campos, Bernardino de Campos, Jorge de Miranda,
Francisco Glycerio, Zoroastro Pamplona, Bernardino Pamplona, Quirino dos
Santos e tantos outros. Estes, reunidos no escritório de Zoroastro Pamplona,
na rua Boa Vista, no centro de São Paulo, fundaram o Clube Radical,
lançando como seu órgão de imprensa O Radical Paulistano e iniciando logo
a famosa série de conferências públicas no salão Concórdia, na velha rua de
São João.
A estes vieram logo se juntar, como em vibrante e permanente participação,
os estudantes da Faculdade de Direito. Podemos facilmente avaliar o que a
adesão dos acadêmicos representou para a propaganda radical e abolicionista
sabendo que, dentre eles, brilhavam figuras como Castro Alves, Rui Barbosa,
Joaquim Nabuco, Martim Cabral, Salvador de Mendonça e Raul Pompeia. A
propaganda, então, adornou-se de inspiração poética e eloquência jovem.
Mesmo sem distinção de credos políticos ou partidários, a velha Pauliceia se
comprimia no salão Concórdia para ouvir encantada as palavras dos jovens
oradores.

Na noite de 1º de abril de 1868 realizou-se ali o sarau do Arquivo Jurídico e

Literário, que contou com a presença do presidente da província, uma das
maiores e mais notável figura do movimento democrático do Brasil, o
conselheiro Joaquim Saldanha Marinho. Depois que Duarte de Azevedo e
Cândido Leitão discursaram, Castro Alves declamou pela primeira vez o seu
grandioso poema Os escravos. Foi um acontecimento marcante.

Lá estava também, com certeza, Luiz Gama.

 Página do primeiro jornal
ilustrado humorístico de São Paulo, batizado de Diabo Coxo (edição de dezembro de 1864), fundado
por Luiz Gama e Angelo Agostini.

V O advogado dos escravos

Augusto Gomes Leal com sua ama-de-leite Mônica, fotografia datada de 1860.
Testemunho de Raul Pompeia sobre Luiz Gama:

“ (...) a receber constantemente em casa aquele mundo de gente faminta de

liberdade, uns escravos humildes, esfarrapados, implorando libertação,
como quem esmola; outros, mostrando as mãos inflamadas e sangrentas das
pancadas que lhe dera um bárbaro senhor; outros... inúmeros... (...) Toda
esta clientela miserável saía satisfeita, levando este uma consolação, aquele
uma promessa, um outro a liberdade, alguns dinheiro, alguns um conselho
fortificante...”

Raul Pompéia, Última página da vida de um grande homem, Gazeta de

Notícias – Rio de Janeiro, 12 de setembro de 1882.

Embora já advogasse no fórum, Luiz Gama, principalmente em causas de

escravos, estas não eram capazes de lhe garantir o pão de cada dia. E
teimando, como teimou até o fim, em fazer da advocacia um sacerdócio a
favor de gente que não tinha com que custear as despesas dos processos, não
pôde essa profissão servir-lhe de esteio econômico, naquela ocasião.

A sua nova carreira, fruto de triunfos e vitórias nos tribunais que lhe
alargaram a esfera de atuação até o ponto de o fazer abandonar o jornalismo,
também lhe permitiu mais uma das suas extraordinárias desforras.

Luiz Gama quis ser bacharel em Ciências Jurídicas e Sociais pela Faculdade
de Direito. Não foi recebido com simpatia, antes com indiferença e rejeição
pelo fato de querer realizar o curso como qualquer cidadão livre. Da má
acolhida que lhe fizeram testemunha Raul Pompeia, num artigo publicado,
em 1884, na Gazeta de Notícias, do Rio de Janeiro.

A “generosa” mocidade acadêmica daquela época entendeu que devia matar

as aspirações do pobre rapaz, tratando-as com o suplício de Santo Estevão, e
as apedrejaram com meia dúzia de chicotes lorpas. Luiz Gama excluiu-se
revoltado da companhia dos moços, horrorizado pela “benevolência” dos
eruditos.

Esse fato trouxe, para a sua nova vida profissional, outro motivo para querer
triunfar sem a ajuda de um diploma, em demonstração positiva de que para
entender de qualquer ramo da ciência humana a inteligência e a boa vontade
bastavam. O curso regular, com verificação periódica dos conhecimentos
adquiridos, representava apenas formalidades oficiais, mas não trazia a
sabedoria. E sem passar pelas arcadas, foi um legítimo expoente de cultura
jurídica de sua época e de seu meio.

Embora, num primeiro momento, tivesse sido impedido de ingressar na

Academia de Direito do Largo de São Francisco, não significou para esse
gigante da luta jurídica contra o horror da escravidão qualquer abatimento
que o arrefecesse em sua determinação. É bem verdade que poucos anos após
esse lamentável e incidental fato, foram os estudantes da nova geração da
Academia que, entusiasmados, o procuravam com frequência em seu
escritório, embebendo-se de sua sabedoria, acompanhando-o na grande
epopéia da Abolição. Entre eles Rui Barbosa, Castro Alves, Joaquim Nabuco,
como também o renomado lente José Bonifácio de Andrade, “o moço”. A
imprevisibilidade do destino começou a traçar na vida de Luiz Gama sua
intersecção com o mundo jurídico ainda quando menino, ao tornar-se amigo
do menino Antônio dos Santos Oliveira cujo pai era porteiro do fórum da
capital, amizade essa que durou toda uma vida. Anos após, quando Luiz
Gama já juridicamente atuante, esse mesmo amigo teve oportunidade de
prestar-lhe inúmeros serviços ajudando-o nos processos forenses em defesa
dos cativos.
Arthur Ramos (op cit., p. 89), a esse respeito documentou:

“No trato da vida forense, Luiz Gama procurou os documentos probatórios da

ilegalidade da sua escravidão, e assim conseguiu oficialmente a sua
libertação. Foi escrevente de outros cartorios e mais tarde amanuense da
Polícia, cargo de que foi afastado, em virtude das ideias liberais expedidas,
em oposição à política dominante.”

Outro aspecto interessante que fez com que o destino conduzisse Luiz Gama
à atividade jurídica foi o fato de ter primeiro servido no gabinete do Dr.
Francisco Maria de Souza Furtado de Mendonça, Secretário de Estado, na
função de amanuense, efetuando cópias e registro de documentos e estudando
a legislação aplicada na província. Com ajuda desse mesmo protetor, obtém o
cargo de bibliotecário interino da Faculdade de Direito de São Paulo e, na
condição de funcionário público que era, por várias vezes foi requisitado para
compor o corpo de jurados do Tribunal do Juri.

Vê-se assim, que Luiz Gama, como um tronco no turbelinho de um rio

caudaloso, só poderia mesmo ter sido conduzido para o imenso mar das
batalhas jurídicas. E o fez de modo único, espetaculoso, empolgando as
multidões incrédulas diante da autoridade moral e intelectual de um negro ex-
escravo que se nivelava a mais alta inteligência jurídica do país ao ponto de
desmontar qualquer resistência ou argumento conservador que pretendesse
manter contra o direito dos homens ou o direito natural a execrável
escravidão, nódoa secular que manchou nossa história.

Igreja de São Francisco e Faculdade de Direito, na foto de Militão Augusto de Azevedo, 1862

Para o seu ideal abolicionista, Gama, em sua nova profissão de causídico,

enveredou na luta pela emancipação negra, por sua solidariedade ao
sofrimento e pela pregação contínua da caridade, de modo contínuo foi
operando uma reversão na mentalidade da classe dominante.

Luiz Gama, rejeitando veementemente o tratamento desumano dado aos

escravos e abjurando a mentalidade vigente à época de que o escravo era uma
“coisa”, um semovente e não um ser humano, enfrentou o estamento com as
armas que sua formação moral e jurídica lhe deu, tanto nos tribunais, na
imprensa, nos parlatórios e onde mais sua voz poderosa e culta pudesse
vociferar a mensagem inflamante.

Já seu discípulo e continuador da sua obra libertária, Antônio Bento, esse ao

contrário daquele, era branco e de origem abastada, e preferiu o caminho da
sedição ao da luta legal que o primeiro travava. Acreditava que somente uma
ação revolucionária conseguiria vencer a inflexibilidade dos escravocratas.
Defendia, abertamente, a luta ilegal, o estímulo à fuga dos escravos e a ação
subversiva. Muitos achavam curioso o fato de ser ele ligado por laços
familiares à aristocracia do café, sendo sua irmã a baronesa de Itapetininga, o
que não o impediu de soltar todos os escravos de sua fazenda em Araras (cf.
BRAZ, 1991, p. 18). Antônio Bento de Souza Castro era 13 anos mais novo
que Luiz Gama, havia sido promotor em Botucatu e Limeira, e juiz em
Atibaia. Afonso Schimidt, no livro A Marcha, traz o diálogo esclarecerdor de
Hipólito da Silva com Antônio Bento, explicando o porquê do termo Caifazes
no que esse esclareceu ser o termo “abolicionista” muito comprido e não
exprimir a natureza da ação (cf. BRAZ, 1991, p. 19). Segundo Afonso de
Freitas, os Caifazes “foram tão ativos que, se tivessem durado mais meio
lustro, já não haveria escravos a libertar em São Paulo” (cf. Berardi, 1969, p.
159). O jornal desse movimento tinha o nome de Redenpção (Cf. FREITAS,
1985, p. 13).

Vivia o Brasil uma época em que a Inglaterra provocava os sentimentos

nacionais por suas intervenções contra o tráfico negreiro, as quais,
supostamente para os juristas de plantão, significavam violação de Direito
internacional e de desrespeito à soberania do país. Portanto, o ambiente
nacional era de grande tensão e melindre em relação aos fundamentos liberais
ingleses, que contrariavam o conservadorismo escravagista do Brasil. Nesse
contexto, Luiz Gama teve que atuar firmemente como advogado das causas
libertárias, invocando invariavelmente a lei e o tratado de 1831, que proibiam
o tráfico negreiro, embora sempre burlado, para pleitear a liberdade de seus
constituintes, infelizes escravos. É verdade que, depois, com a Lei Euzébio de
Queiroz de 1850, mais um argumento jurídico servia de supedânio para Luiz
Gama.

Em contrapartida, o seu beneditino esforço ao suscitar essas intricadas

questões acerca da indébita redução de negros livres ao cativeiro, a
habilidade, a diplomacia, o vigor de sua argumentação, o recurso agilíssimo
de todos os elementos de convicção, o milagre de sua dialética, a sagacidade,
a sutileza de sua hermenêutica para lograr persuadir juizes encanecidos e
enterrados nas praxes de uma jurisprudência secular e conservadora, eram
aplaudidos por uma população inteira.

Por outro lado, à medida que crescia a sua fama de causídico temido e que se
avolumavam as suas vitórias (ele mesmo confessou, em 1880, ter libertado
mais de 500 escravos) comentavam ruidosamente os triunfos de quem estava
transformando a palavra, oral ou escrita, numa arma perigosíssima para as
instituições. Palavra essa muito mais nociva e danosa para os interesses dos
poderosos do que as leis solenes que o parlamento produzia e que a sociedade
não cumpria. Imaginemos a antipatia, a malquerença, a prevenção que os
senhores lhe devotavam, denegrindo-lhe a reputação, o bom nome, o crédito
e a existência num círculo de desconfiança, de aversões e até de ameaças.

A palavra de Luiz Gama jorrava como um raio enviado dos céus diretamente
para os algozes:

“... finalmente, que se é verdade, como a história o atesta, que a liberdade de

Nosso Senhor Jesus Cristo foi vendida, perante o juiz hebreu, por 30
dinheiros, não é estranhável que a suplicante se avaliasse por 30 mil réis”
(GAMA, apud AZEVEDO, E. 1999, p. 241).

A sociedade escravocrata se deparava com um imbatível Homero! Das

ameaças, ficou um documento insuspeito. A carta que escreveu ao filho, a 23
de setembro de 1870, que foi traçada pouco antes de seguir para o interior do
Estado, onde ia defender um réu escravo. Embora difícil de averiguar, parece
que a atmosfera formada em torno desse julgamento, pelos interessados na
condenação do negro, autorizava supor que a vida de Gama corria perigo e
que sua cabeça estava a prêmio. Não foi possível apurar o caso,
documentadamente. A carta, entretanto, não deixa dúvida de que Luiz Gama
atravessava um dos momentos mais críticos de sua vida e que tinha certeza de
que pretendiam eliminá-lo. Por isso, escreveu a histórica carta a seu único
filho, Benedicto Gracco:

“Meu filho,

Dize à tua Mãe que a ela cabe o rigoroso dever de conservar-se honesta e
honrada; que não se atemorize da extrema pobreza que lego-lhe, porque a
miséria é o mais brilhante apanágio da virtude.

Tu, evita a amizade e as relações dos grandes homens; eles são como o
oceano que se aproxima das costas para corroer os penedos.

Sê republicano, como o foi o Homem-Cristo. Faze-te artista; crê, porém, que

o estudo é o melhor entretenimento, e o livro o melhor amigo.

Faze-te apóstolo do ensino, desde já. Combate com ardor o trono, a

indigência e a ignorância. Trabalha por ti e com esforço inquebrantável para
que este País em que nascemos, sem rei e sem escravos, se chame Estados
Unidos do Brasil.

Sê cristão e filosófo; crê unicamente na autoridade da razão, e não te alies

jamais a seita alguma religiosa. Deus revela-se tão somente na razão do
homem, não existe em Igreja alguma do mundo.

Há dois livros cuja leitura recomendo-te: a Bíblia Sagrada e a Vida de Jesus

por Ernesto Renan. Trabalha e sê perseverante.

Lembra-te que escrevi estas linhas em momento supremo, sob ameaça de

assassinato. Tem compaixão de teus inimigos, como eu compadeço-me da
sorte dos meus. Teu pai Luiz Gama” (GAMA apud MENUCCI, 1938, p.
145).

Não foram poucos os episódios na tumultuada vida de Luiz Gama nos quais
ele teve de enfrentar a adversidade de seus desafetos, os defensores da
escravidão. A medida que crescia o prestígio de Luiz Gama como tribuno,
crescia também o ódio contra a sua pessoa. Mas não cedia ele nada aos seus
princípios libertários. Ao contrário, a cada instante de sua vida, a cada
momento ou oportunidade de diálogo ou de ação, estava sempre voltado para
uma única causa, uma única razão do seu viver, a liberdade. Conta Sud
Menucci (1938, p. 146-147):

“Entrou-lhe um dia, pelo escritório adentro, um negro que desejava libertar-se

e que ia entregar-lhe o montante do pecúlio necessário para que Gama
tratasse de alforriá-lo. Enquanto o preto expunha o seu caso, aparece o
senhor, que por sinal era amigo do advogado. Estava visivelmente inquieto,
triste, abatido. E entrando em explicações, pergunta ao negro por que
pretende abandoná-lo, a ele que sempre lhe dera trato e carinho iguais aos de
seus filhos.
– Por que queres deixar-me, abandonando o cativeiro de um homem bom
como tenho sido, arriscando-te a seres infeliz quando estiveres sozinho pela
vida?

O escravo não respondia. Não tinha o que reclamar, pois o amo fora sempre,
mais que humano, solícito e bondoso. O senhor não se conformava com a
atitude do escravo:

– Por que me abandonas? Que é que te falta lá em casa? Dize... fala...

– Falta-lhe – interveio Gama, dando uma palmada no ombro do preto – falta-

lhe o direito de ser infeliz onde, quando e como queira!

E libertou o negro”.

Era assim que Luiz Gama, em cada fração de sua vida, em cada oportunidade
que se oferecia, não deixava de ser sempre o abolicionista coerente.

Em uma carta, escrita ao amigo Menezes, datada de 13 de dezembro de 1880,

transcrita no livro de Sud Menucci (1938, p. 148-149), na qual, em certo
trecho, afirma:

“Há cenas de tanta grandeza, ou de tanta miséria, que por completas em seu
gênero não se descrevem; o mundo e o átomo por si mesmos se definem;
assim, o crime e a virtude guardam a mesma proporção; assim, o escravo que
mata o senhor, que cumpre uma prescrição inevitável de direito natural, e o
povo indigno, que assassina heróis, jamais se confundirão.
Eu, que invejo, com profundo sentimento, estes quatro apóstolos do dever,
morreria de nojo, por torpeza, achar-me entre essa horda inqualificável de
assassinos”.

Referia-se, nesta carta, Luiz Gama, a uma notícia publicada na Gazeta do

Povo, do martírio de quatro escravos que assassinaram o filho de um cruel
fazendeiro na cidade de Itu e, por isso, foram cruelmente mortos.

Ao final da mesma carta, Luiz Gama (apud MENUCCI, 1938, p. 152)

conclui o episódio relatado com tinta épica:

“Estes quatros negros, espicaçados pelo povo, ou por uma aluvião de abutres,
não eram quatro homens, eram quatro ideias, quatro luzes, quatro astros; em
uma convulsão sidérea desfizeram-se, pulverizaram
-se, formaram uma nebulosa.

Nas épocas por vir, os sábios astrônomos, os Aragos do futuro hão de notá-
los entre os planetas: os sóis produzem mundos”.

Os argumentos jurídicos para as seguidas defesas que fazia no tribunal

variavam na riqueza dos argumentos, ou utilizando a lei, ora utilizando os
princípios de Direito, ora utilizando os princípios humanistas e cristãos. Luiz
Gama cunhou, em dado momento, a expressão:

“‘Assim, o escravo que mata o senhor, que cumpre uma prescrição inevitável
de direito natural ou, então, quando porém, por uma força invencível, por um
ímpeto indomável, por um movimento revoltado, levantam-se (os negros)
como a razão, e matam o senhor, como Lusbel mataria Deus!...’. ‘Estas frases
dariam cunho de veracidade a uma explosão de Gama, num Tribunal do Júri,
defendendo um escravo que assassinara o próprio senhor’” (GAMA apud
MENUCCI, 1938 p. 152-153).

Arthur Ramos (1956, p. 88), dentro desse processo evolutivo da Abolição,

destacou Luiz Gama: “Luiz Gama avulta entre os primeiros. Saído do
cativeiro, a sua ação como líder abolicionista, na província de São Paulo, foi
extraordinária no século XIX. A sua história é uma das páginas mais
emocionantes da escravidão no Brasil.”

E acrescenta:

“Luiz Gama é o líder negro mais representativo de sua raça. É ele um egresso
do cativeiro, que dedica toda a sua vida a um ideal único: A libertação do seu
povo, que sofria como ele, as agruras do cativeiro. Duas influências
poderosas atuaram na personalidade do famoso abolicionista negro: o
exemplo de sua mãe, dirigindo, na Bahia, levantes de escravos; e a reação
contra a injustiça social personificada na imagem paterna, vendendo o
próprio filho” (Idem, p. 90).

A luta continuou em todas as direções. Luiz Gama, apaixonado pela causa,

proclamou em uma de suas defesas no tribunal que, quando o escravo chegou
ao extremo de matar o seu senhor para obter a sua liberdade, na verdade está
agindo em sua legítima defesa, não havendo, portanto, crime. Essa afirmação
extremada de Luiz Gama ecoou como um vendaval por todo o país e sacudiu
de temor os senhores de escravos ao visualizarem o avanço do radicalismo
pela liberdade.
Evaristo de Moraes, invocando a fala de Joaquim Nabuco sobre a história do
gradual combate à escravidão no Brasil, menciona suas três principais fases:
“A primeira oposição nacional à escravidão foi promovida tão somente contra
o tráfico”, querendo dizer a lei Eusébio de Queiróz, de 4 de setembro de
1850. A segunda oposição foi ao fim da Guerra do Paraguai, com a
participação decisiva dos escravos libertos, quando se passou a questionar o
princípio da inviolabilidade do domínio do senhor sobre o escravo. Oito anos
depois ocorreu a terceira oposição à escravidão:

“...desta vez não contra os seus interesses de expansão, como era o tráfico, ou
as suas esperanças, como a fecundidade de mulher escrava, mas diretamente
contra suas posses, contra a legalidade e legitimidade de seus direitos, contra
o escândalo da sua existência em um País civilizado e a sua perspectiva de
embrutecer o ingênuo na mesma senzala onde embrutecera o escravo”
(EVARISTO DE MORAES, 1924, p. 11-12).

Luiz Gama, como advogado, argumentou em suas defesas perante os

tribunais, com todos esses aspectos, procurando extrair sempre uma linha de
raciocínio jurídico que demostrasse ser o cativo livre em obediência às leis e
aos tratados não observados pelas autoridades brasileiras.

O próprio Sud Menucci invoca Evaristo de Moraes para dizer que foi esse
quem mais longamente estudou Luiz Gama, num artigo publicado no jornal
Correio da Manhã, no tradicional e centenário jornal do Rio de Janeiro
(fechado pelo movimento militar de 1964), sob o título “Figuras da Abolição
– um escravizado-libertador – Luiz Gama”. Nesse artigo, Evaristo de Moraes
analisa a famosa expressão de que o escravo tem justificado o direito de
matar seu senhor para alcançar a liberdade e conclui:

“De qualquer modo, com o aspecto feroz da primeira hipótese ou já adoçada

pela compostura da segunda, o abolicionista não abre mão desse postulado
básico de toda a sua propaganda: a liberdade humana vale todos os percalços
da terra” (MORAES apud MENUCCI, 1938. p. 154).

Emília Viotti da Costa, sobre o mesmo episódio, relata o ambiente de

deterioração nas relações entre escravos e seus proprietários no interior de
São Paulo, próximo à Abolição:
“Um episódio ocorrido em Itu, em 1880, mostra a que ponto a tensão tinha
chegado. Quatro escravos tinham assassinado o filho do fazendeiro Valeriano
José do Vale e se encontravam presos na cadeia da cidade de Itu aguardando
julgamento. Daí foram arrancados por uma multidão de mais de 300 pessoas
enfurecidas, armadas de machado, enxada, facas e paus, que em poucos
minutos os massacraram.

Os escravistas serviram-se do episódio de linchamento para denunciar a

violência a que tinham chegado os escravos; os abolicionistas, para condenar
a brutalidade de uma instituição que levava a tais atos de desespero e
violência. ‘Eu que invejo com profundo sentimento estes quatro apóstolos do
dever’ – diria Luiz Gama referindo-se aos escravos linchados – ‘morreria de
nojo, se por torpeza me achasse entre essa horda inqualificável de
assassinos’” (COSTA, E. V. da, 1982, p. 66).

Exemplificando a habilidade de Luiz Gama em suas estratégias, como

advogado, destacamos o seguinte episódio:

“Em maio de 1872, Gama dirige um ofício ao chefe de Polícia da Província

de São Paulo, requerendo em nome da ‘crioula’ liberta, Balbina de São
Bento, que o filho desta, de nome Fortunato, fosse devolvido à custódia da
mãe. Balbina havia sido escrava do Mosteiro de São Bento na cidade de São
Paulo, quando deu à luz seu filho. Este, porém, ‘nasceu livre, porque a esse
tempo já a ordem beneditina batizava como livres os filhos das suas escravas;
como, entretanto, a suplicante nem tivesse meios de criar e educar seu filho,
nem a mencionada ordem os prestasse, entregou a suplicante o seu dito filho
ao padrinho para tal fim. E enquanto o padrinho – Porfírio, escravo do exmo.
barão de Iguape – fosse, como ainda o é sujeito por [sua] condição [de
escravo], tinha, contudo, mais meios do que ela’. Fortunato, com menos de
seis anos na época do requerimento, acabara de fugir de seu padrinho e estava
recolhido na casa de um terceiro, que o havia encontrado ‘vagando’. Balbina
queria o filho de volta, pois ‘hoje está liberta, e [...] pelo seu trabalho, tem os
preciosos meios para educar e tratar seu filho’” (SLENES, 1997, p. 268).

Prossegue:

“Em junho de 1872, o bacharel negro Luiz Gama dirigiu um requerimento ao

presidente da Província de São Paulo em nome do escravo Serafim, casado,
com dois filhos, morador em Jacareí. Na representação, Serafim reclamava
que ‘mais uma vez [...] impediu os atentados libidinosos do seu senhor’
contra sua esposa, Romana, correndo com isso perigo de vida. Finalmente
fugira com Romana, seguindo a sugestão da mulher do proprietário. Esse ‘ato
de prudência’, todavia, ‘nada garante ao suplicante a sua segurança de vida,
nem à sua esposa o pudor’, porque seu senhor ‘procurou-o tenazmente,
dizendo que o há de matar porque precisa da crioula Romana para sua
manceba!’” (Idem, 1999, p. 253).

Nesse contexto, o absurdo das contradições geradas pela escravidão, chegava

a um ponto tal que, o mesmo autor registrava um fato histórico ocorrido em
1869 no município de Campinas, província de São Paulo, quando o próprio
filho, mulato liberto, recebeu entre os bens de herança de seu falecido pai, sua
própria mãe como escrava e, como não poderia deixar de acontecer, no gesto
correto de generosidade, concede de imediato a alforria, em que, carregado de
emoção, lança ao documento a seguinte frase: “Concedo à referida minha
mãe plena liberdade, a qual concedo de todo o meu coração” (Ibidem, p.
234).

Utilizaram-se para isso os registros paroquiais de batismo do período e as

listas da “matrícula” (registro) de escravos de 1872, que incluíam um bom
número de informações sistemáticas sobre cada cativo, inclusive a
“profissão”.

“Esses padrões são coerentes com o raciocínio atribuído à escrava liberta,

Balbina, por Luiz Gama. Sugerem que os cativos em tais propriedades
tendiam a procurar seus compadres entre pessoas e parentelas com mais
recursos, os escravos de ‘roça’, fazendo o trabalho mais duro na fazenda e
tendo menos possibilidades de acumular pecúlios ou influenciar as decisões
dos senhores, tinham menos sucesso nesse empreendimento do que seus
parceiros domésticos ou qualificados.

Talvez porque pudessem oferecer relativamente pouco em termos de favores

recíprocos. Ao mesmo tempo, eles também tinham menos acesso a libertos e
(sobretudo) aos feitos livres de nascença.

Grupos progressivamente mais ‘ricos’ em recursos do que escravos

domésticos/qualificados. Os dados sobre essas fazendas sugerem que os
escravos teciam laços de ajuda mútua dentro da senzala; mas tais laços, que
incluíam alguns cativos (preferencialmente aqueles com recursos) e não
outros, também constituíram redes de exclusão.
Por outro lado, a formação dos laços frequentemente extrapolava os limites
do cativeiro. Não há nenhum caso nessas fazendas de um escravo que
conseguiu criar uma relação de compadrio com o proprietário” (SLENES,
1997, p. 270).

Lúcio de Mendonça, seu fiel amigo e grande admirador, filho do ex-

secretário de Polícia Furtado de Mendonça, foi grande protetor de Luiz
Gama, na famosa necrologia publicada sob o título “Uma página antiga”, no
jornal O Estado de S. Paulo de 13 de maio de 1920. Nela, relatou a saga de
Luiz Gama na luta dentro dos tribunais, ora como defensor de escravos ora
como o próprio indiciado:

“Há oito ou dez anos foi Luiz Gama à barra do júri de São Paulo, processado
por crime de injúrias contra uma autoridade judiciária; defendeu-se por si
mesmo, brilhantemente, teve de referir grande parte de sua vida passada; a
sala do tribunal, apinhada de estudantes, onde estava quase toda a mocidade
da Academia de Direito, a todo o momento cobria de aplausos a voz do réu, a
despeito da campainha do presidente; o júri o absolveu por voto unânime, e
foi Luiz levado em triunfo até à casa. Como defensor de escravos perante o
júri, foi mais de uma vez chamado à ordem pelo presidente do tribunal, por
pregar francamente o direito da insurreição: ‘Todo o escravo que mata seu
senhor’, afirmava Luiz Gama, ‘seja em que circunstâncias for o faz em
legítima defesa’” (MENDONÇA, 1920).

Em uma causa célebre no foro da cidade de Santos, no litoral paulista, na

qual o advogado ex-adverso era nada menos que o professor José Bonifácio,
“o Moço” (sobrinho do Patriarca da Independência), Luiz Gama ganhou a
liberdade de mais de 100 escravos. Elciene Azevedo transcreve uma notícia
publicada em um dos principais jornais da Província, em meados de 1870, em
que revela a firme atuação de Luiz Gama como advogado em nome de sua
Loja Maçônica, na defesa de escravos:

“Manutenção de liberdade – Foram manumitidos em sua liberdade, por

sentença do meritíssimo sr. juiz municipal desta cidade, a parda Helena e os
seus cinco filhos – Alfredo, Elisa, Laura, Adelaide e Florisa, que pertenciam
ao espólio do negociante prussiano Jacob Michelis, há poucos dias finado, e
como tais haviam sido arrolados pelo juízo de ausentes.

A manutenção foi requerida e ventilada em juízo pelo sr. Luiz Gama, que,
como outras pessoas, achava-se comissionado pela Loja Maçônica América,
de proteger perante os tribunais causa daquela ordem” (AZEVEDO, Elciene.
1999, p. 95).

Mais adiante, a mesma autora transcreve marcante homenagem de

admiradores de Luiz Gama ao grande tribuno dos tribunais, com a seguinte
publicação no jornal Correio Paulistano, em 31 dezembro de 1870:

“Tribuno de consideração – comunicam-nos o seguinte: ‘Os amigos do

prestante cidadão e incansável democrata Luiz Gonzaga Pinto da Gama,
como devida homenagem aos méritos e às virtudes cívicas que o caracterizam
vão quotizar-se entre si, fazê-lo retratar, e distribuir seu retrato entre todos
quanto prezam e admiram a honra, os talentos, a alma republicana e
dedicação patriótica de tão benemérito quanto obscuro filho do povo.

Este fato servirá igualmente para perpetuar o glorioso triunfo na defesa que
fez ele de si próprio, ante o ilustrado Tribunal do Júri da briosa capital de São
Paulo, reunido no 28 de dezembro do presente ano de 1870 para julgar do
iníquo processo que lhe foi há um ano engendrado sob o fútil pretexto, mas
com o propósito prudente de afastá-lo da brilhante, posto que espinhosa,
posição que ocupa na sociedade como advogado gratuito das causas de
liberdade em toda a Província de São Paulo’” (Idem, p. 195).

Esse desagravo da elite cultural de São Paulo foi contra o repugnante

procedimento do juiz de Direito, Rego Freitas, quando Luiz Gama defendia a
liberdade de um africano de nome Jacinto. Era a consagração definitiva de
um advogado vindo do povo, ex
-escravo e agora o grande paradigma não só do movimento negro, como
também da elite cultural paulistana de sua época. Luiz Gama consolidou-se,
então, como uma das mais luminosas figuras de São Paulo, transformando-se
em uma legenda nacional.

Como ex-escravo, Luiz Gama se transformava em advogado de respeito, com

trânsito livre entre notáveis da política e da economia da província. Foi
fundador, ao lado de gente ilustre, da Loja Maçônica América, que lhe daria
decisivo apoio na luta abolicionista, e do Partido Republicano Paulista, esta
uma entidade com a qual manteria relações ambíguas, infestada que estava de
fazendeiros escravistas. Possuía amplo acesso à imprensa e, contando com
uma ampla rede de apoio de influentes associações e de posse da melhor rede
de contatos possível, naquela hora e naquele local, pôde traçar para si a
estratégia de assolar o sistema por dentro, usando as forças que o próprio
sistema lhe oferecia.

O historiador Roberto Pompeu Toledo, com felicidade, descreve bem a

idiossincrasia de Luiz Gama:

“Luiz Gama era homem letrado, advogado, jornalista, integrado no mundo

dos cidadãos brancos, mas que não deixava ninguém esquecer que havia sido
escravo e fazia absoluta questão de afirmar-se negro. Entre seus amigos ou
pelo menos pessoas com quem manteve próximas relações, incluem-se de
Martinho Prado Jr., o Martinico, com quem conviveu no Partido
Republicano, ainda que não pacificamente, a José Bonifácio, o Moço, o
descendente do Patriarca da Independência que, como poeta, deputado,
professor da academia e abolicionista, foi das mais estimadas figuras de seu
tempo, passando por gente como Américo Brasiliense e as duplas de irmãos
Lúcio e Salvador de Mendonça e Américo e Bernardino de Campos, todos
com marcante presença na São Paulo do período. A estes se acrescentem os
jovens da academia, como Raul Pompeia, sobre os quais Luiz Gama exercia
fascínio especial. Um desses jovens, Luiz Antônio Bueno de Andrade,
sobrinho de José Bonifácio, o Moço, conta que logo ao voltar a São Paulo,
depois de concluído o curso de Engenharia no Rio de Janeiro, acorreu ao
escritório de advocacia de Luiz Gama, na rua Imperatriz, para oferecer seus
serviços à causa abolicionista. ‘O amiguinho chegou a propósito’, reagiu Luiz
Gama. ‘Eu estava precisando de um árbitro para avaliar um malungo, uma
velha e uma criança. Aceita?’. Outro jovem, Raul Pompeia, também acorreu
ao escritório de Luiz Gama tão logo se viu em São Paulo, com o mesmo
propósito de militar na causa abolicionista. Luiz Gama, de imediato, o
incumbiu de anotar, enquanto lhe ia ditando uma carta. ‘Achei esplêndida
aquela familiaridade repentina’, escreveu num artigo o futuro autor de O
ateneu.
Tais depoimentos sugerem uma pessoa despachada, jovial. Ele era ‘alegre,
ruidosamente alegre’, segundo o mesmo Pompeia, autor de uma frase que
resume com eloquência o afeto que sentia pelo homem que elegera como
mestre e guia: ‘Havia para ele como que um trono em minha alma’. O que
mais fazia a fama de Luiz Gama, entusiasmava os moços, engajava e
comovia era sua dedicação à causa dos escravos. Jornais de 1869 publicaram
repetidamente o seguinte anúncio: ‘O abaixo assinado aceita, para sustentar
gratuitamente perante os tribunais, todas as causas de liberdade que os
interessados quiseram lhe confiar. Luiz Gonzaga Pinto da Gama’. Gama era
especializado em contestar a condição de escravo, em alguns casos, em
outros comprar a manumissão, em todos procurar brechas na lei que
facilitassem o acesso à libertação. Ele usou e abusou da esquecida lei de
1831, que declarava ilegal o tráfico de escravos, uma lei para inglês ver”
(TOLEDO, 2003 p. 386-388).

Luiz Gama destacava-se como maior paladino da causa libertária no Brasil,

atuando no Tribunal do Júri (como veremos adiante em farta e inédita
pesquisa de suas petições de diversos pedidos de habeas corpus para clientes
negros e não negros, em processos arquivados no Museu do Tribunal de
Justiça de São Paulo), na imprensa, em conferências, em ações mesmo
subversivas, bem como prestigiando o movimento iniciado dentro da velha
Igreja do Rosário dos Pretos, onde fora instituída a Irmandade da Nossa
Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Paulo, em 2 de janeiro de
1711 (AMARAL, R. J., 1991, p. 35).

À época, dentro desse espírito libertário, passou a se desenvolver a estratégia

de escolher compadres com recursos numa tentativa de inserção no estamento
da classe dominante, o que foi documentado num grupo considerável de
escravos em Campinas. As ocupações de pais escravos e de seus compadres
de batismo foram levantadas para os anos de 1869-1875 em duas fazendas
grandes. Utilizavam-se para isso os registros paroquiais de batismo do
período e as listas da “matrícula” (registro) de escravos de 1872, que incluem
um bom número de informações sistemáticas sobre cada cativo, inclusive a
“profissão”. No que diz respeito às relações de compadrio entre escravos do
mesmo senhor, fica patente que em ambas as propriedades os pais escolhiam
mais compadres qualificados ou empregados no trabalho doméstico (e menos
compadres de roça, lavoura) do que se seria de se esperar em vista da
distribuição dessas ocupações entre adultos nas respectivas senzalas.

Em algumas propriedades, é possível estudar a escolha de compadres de

acordo com a ocupação dos pais; verifica-se, então, que os pais domésticos
qualificados tinham proporcionalmente mais compadres com essas mesmas
ocupações do que os pais que trabalhavam no setor agrário.

Na mesma propriedade, um número substancial de cativos tinha pessoas

livres (libertos ou livres de nascença) como compadres, sendo que
proporcionalmente mais pais domésticos, qualificados, formavam laços com
pessoas dessa categoria (sobretudo com os que nasceram em liberdade) do
que os pais de “roça”. Na outra fazenda, observa-se um fenômeno curioso,
mas coerente com o que vimos até agora.

Duas famílias grandes, cada uma com três gerações de cativos – com certeza
as famílias “fundadoras” da senzala –, concentravam a grande maioria das
ocupações que não eram de “lavoura”. Ao mesmo tempo, forneciam
proporcionalmente mais compadres para a senzala do que os outros grupos na
fazenda, em especial o conjunto de cativos relativamente “recém-chegados”,
que praticamente não contava com escravos domésticos, qualificados ou com
laços familiares entre si.

Esses padrões são coerentes com o raciocínio atribuído à escrava Balbina,

liberta por Luiz Gama. Sugerem que os cativos em tais propriedades tendiam
a procurar seus compadres entre pessoas e parentes com mais recursos físicos
ou humanos. Entretanto, os pais com parcos recursos – os escravos de “roça”,
fazendo o trabalho mais duro na fazenda e tendo menos possibilidades de
acumular pecúlios ou influenciar as decisões dos senhores – tinham menos
sucesso nesse empreendimento do que seus parceiros domésticos ou
qualificados. Talvez porque pudessem oferecer relativamente pouco em
termos de favores recíprocos. Ao mesmo tempo, eles também tinham menos
acesso a libertos e (sobretudo) aos feitos de nascença. Grupos
progressivamente mais “ricos” em recursos do que os escravos domésticos
qualificados (Cf. ALENCASTRO, 1999).

Luiz Gama lutava simultaneamente em várias frentes, na legalidade ou fora

dela, com o permanente objetivo de libertar o maior número possível de
cativos. Era a missão de sua vida.
Numa dessas ocasiões, Luiz Gama (1869, p. 2), questionando o chefe de
Polícia, fez publicar no jornal Correio Paulistano (20 nov. 1869) a seguinte
réplica:

“Mentira!

Dentro do prazo de um ano tenho conseguido a manutenção judicial de 30

pessoas, que achavam
-se em cativeiro indébito. Nenhuma delas fugiu da casa de seus senhores ou
detentores. Foram todas por mim arrancadas, por meios legais, do poder de
usurpação imoral. Assisti-me o direito de perguntar ao exmo sr. dr. chefe de
Polícia: quem são esses escravos aos quais ele se refere em sua memorável
portaria? De onde e quando vieram eles? A quem pertencem? Qual o lugar
em que os acoutei? A falta de verdade em um alto funcionário é uma mágoa
inapagável. Há um africano, um só, que veio da Província de Minas em
procura dos meus minguados esforços. Em favor desse infeliz requeri eu, no
mesmo dia em que ele aqui chegou, ao celebérrimo sr. dr. juiz Municipal
Suplente desta cidade, as providências ordenadas pela lei de 7 de novembro
de 1831, e decreto de 12 de abril de 1832. [...] Processe
-me ou mande processar-me; cumpra seu dever; porque eu saberei manter
ileso o meu direito. Creia o exmo sr. dr. Vicente Ferreira da Silva Bueno que
o meu nome jamais servirá de pancarpia, para galardoarem-se as
prevaricações ingênuas do adiposo sr. dr. Rego Freitas. [...]. Há pouco tempo
foi chefe de Polícia dessa província o sr. dr. José Ignácio Gomes Guimarães
que, durante a sua administração, desfez em prova de estima e sincera
consideração para comigo, ao ponto de opor-se obstinadamente à minha
demissão que, por motivos políticos, fora-lhe formal e tenazmente imposta!
Serve hoje, interinamente de chefe de Polícia desta Província o sr. dr. Vicente
Ferreira da Silva Bueno, que acaba de demitir-me, segundo ele próprio
declarou-me, de ordem do Presidente da Província, por inconveniente e
desrespeitoso procedimento para com o exmo jurisconsulto do Arouche!...

Esta triste ocorrência é prova cabal de que a honra e a dignidade não

pertencem exclusivamente aos magistrados!Entre eles há homens de bem;
assim como há miseráveis togados”.

Esse era o combativo e destemido advogado Luiz Gama!

Luiz Gama e a aplicação da legislação do Império.

“Não é indiferente que o povo seja esclarecido. Os preconceitos dos

magistrados começaram por ser os preconceitos da nação; num tempo de
ignorância, não se duvida nunca, mesmo quando se praticam os maiores
males; numa tempo de luzes, treme-se, mesmo quando se praticam os
maiores bens” (MONTESQUIEU [1689-1757], v. 1, 1960, p. 6).
Luiz Gama, como hábil advogado, invocava sempre a ilegalidade dos
africanos aportados no Brasil depois da Lei nº 1831, que tornou ilegal o
tráfico de escravos. E, argumentava também, depois de 1871, a possibilidade
de o escravo comprar a sua manumissão. Lutou bravamente para angariar
recursos na base de doações para comprar a liberdade do maior número
possível de escravos. E obteve sucesso. A batalha em juízo muitas vezes era
em torno do preço, e as partes nomeavam seus avaliadores. Por volta de
1880, já próximo do final da vida, que se daria em 1882, ele conseguira
libertar mais de 500 escravos. Havia outros advogados atuando na mesma
linha, mas nenhum se igualava ao alto nível jurídico e profissional de Luiz
Gama. Era um leão na defesa de seus constituintes e algoz dos juízes que
contrariavam suas causas. Num desses momentos escreveu artigo que dizia
que “os decanos da famosa Academia de Direito” deviam “cobrir as frontes
envergonhados”, por não terem-lhe dado o diploma. Numa outra ocasião fez
um verso vergastando um juiz:

“Atentem nisto!
A liberdade,
Sem piedade,
Eu vendo como Judas vendeu Cristo”.

Outra ocasião fora processado por calúnia contra um juiz, fazendo sua
própria defesa e de forma tão espetacular, foi aplaudido por diversas vezes.
Após a absolvição, a estudantada acompanhou-o em triunfo da sala do
tribunal até sua casa. Criou vários inimigos e por diversas vezes foi ameaçado
de morte. Luiz Gama, quando ia a Campinas para defender a causa libertária,
arriscava a sua vida. Mas à medida que seus adversários radicalizavam,
respondia com mais radicalização: “Perante o direito é justificável o crime de
homicídio perpetrado pelo escravo na pessoa do senhor”.

Demonstrando bem a idiossincrasia de Luiz Gama, Roberto Pompeu de

Toledo (2003) escreve:

“Para se ter noção não só da atuação de Gama, como também do clima

imperante nas duas últimas décadas da escravidão em São Paulo, tomemos o
caso do escravo chamado Narciso, declarado livre em testamento de sua
proprietária, Maria Carlota de Oliveira Gomes, com a condição de, nos dez
anos seguintes à sua morte, servir à filha da testadora. No inventário
calculou-se que os serviços de Narciso, nos dez anos em que ainda lhe cabia
servir à família, valiam 200 mil-réis...” (TOLEDO, 2003, p. 388-389).

Prosseguindo, o citado autor explicita que o importante genro da falecida era

o segundo Rafael Tobias de Aguiar, filho da marquesa de Santos, portanto,
poderosa figura da sociedade local. A despeito disso e da dificuldade que
Gama sabia encontrar para defender o escravo, não titubeou e publicou uma
denúncia no jornal Correio Paulistano, com o seguinte artigo:

“‘Hoje, pelas 6 horas da manhã, o senhor dr. Rafael Tobias de Aguiar veio à
cidade, mandou chamar à sua casa, na travessa de Santa Teresa, o pardo
Narciso, que trabalha fora, a jornal, mandou tosquiar-lhe os cabelos e aplicar-
lhe seis dúzias de palmoadas, para curá-lo da mania emancipadora de que
estava acometido...!’.

Gama lembrava, para maior dramaticidade do caso, que Tobias de Aguiar era
formado em Direito, já fora deputado e juiz municipal, e integrava os quadros
do Partido Liberal, cujos princípios se fundavam na liberdade, igualdade e
fraternidade. Paralelamente, num bilhete enviado ao adversário, avisava: ‘O
pardo livre Narciso, a quem V. Sª mimoseou hoje com seis dúzias de bolos
acha-se em minha companhia, e bem garantido de novos atentados’.

A resposta não se fez esperar e Tobias de Aguiar, possesso, recorreu às

mesmas páginas do Correio Paulistano. Começou por reafirmar-se um liberal,
sim – daqueles que, ‘com leite materno, beberam ideias liberais’. Em seguida,
não só defendeu a surra aplicada em Narciso, como ainda prometeu: ‘Tenho
mais escravos, e hei de castigá-los sempre que merecerem. E convido o sr.
Luiz Gama para, em algumas dessas ocasiões, ir à minha casa apadrinhá-los’.

Gama, na polêmica, estava em seu elemento. Sua tréplica veio cheia de

veneno: ‘Não aceito o convite que me faz o sr. Rafael Tobias, de ir à sua
casa, para assistir aos castigos que ele costuma infligir aos seus cativos.
Declino de mim peremptoriamente tão elevada honra. Eu não sou fidalgo;
não tenho instintos de carrasco; não mamei liberdade com leite. Deleite-se
prazenteiro S.S. ao som candente dessa orquestra sonora: que lhe faça bom
proveito. Esta é naturalmente a teta em que S.S. mama liberdade...’” (Idem, p.
388-389).

A luta de Luiz Gama foi uma verdadeira tarefa de Hércules, que poderia até
desanimar os mais bravos, mas não ao paladino, culto e perseverante em seu
ideal de abolir o injusto cativeiro. Estabelecendo, assim, a redenção final do
sofrimento de uma raça inteira, fazendo valer junto aos tribunais o verdadeiro
direito do ser humano, que então só era reconhecido para os brancos. Assim,
aceitou os ditames, os dispositivos draconianos, a jurisprudência cruel, e veio
para os tribunais discutir a honestidade, a retidão, a lisura de sua aplicação
contra os negros.

Luiz Gama, continuava tendo como norma, advogar gratuitamente para os

escravos pudessem obter a sua liberdade. Era a razão de sua vida. Esse fato
está amplamente documentado posto que, jornais da época, publicavam
frequentemente o seguinte anúncio: “O abaixo assinado aceita, para sustentar
gratuitamente perante os tribunais, todas as causas de liberdade que os
interessados quiseram lhe confiar. Luiz Gonzaga Pinto da Gama”.

Mas o fato de advogar gratuitamente para os escravos não o impedia também

de advogar a liberdade para outros infelizes não escravos, como alguns
estrangeiros que a história registrou e adiante documentaremos com o fac-
símile de suas petições.

Luiz Gama, em seu mister, utilizava uma multiplicidade de recursos jurídicos

para obter sucesso nos processos de liberdade. Para entendê-lo, é preciso
conhecer a legislação penal vigente no Império, dentro da qual, a luta
judiciária era travada.

Como já mencionado anteriormente, desde o início de sua atividade como

advogado dos escravos, Luiz Gama não tinha temor algum em enfrentar os
poderosos, entre os quais, lamentavelmente, alguns magistrados
subservientes ou mesmo coniventes com a elite dominadora. Em 1870, num
caso rumoroso de polêmica dura com um magistrado municipal que motivou
inclusive a demissão de Luiz Gama do emprego público como amanuense da
Secretaria de Polícia de São Paulo, acabou por resultar em uma publicação de
desagravo no jornal Correio Paulistano de 3 de dezembro de 1870, como já
transcrevemos. Sidney Chalhoub, prefaciador do livro de Elciene Azevedo
(1999), a respeito diz o seguinte:

“São Paulo, novembro de 1869. Um escravo africano, de nome Jacinto, fugira

do cativeiro em Minas Gerais e buscava auxílio para lutar na justiça por sua
alforria. Bateu à porta de um certo Luiz Gonzaga Pinto da Gama, que se
anunciava em jornais da capital paulista como alguém disposto a “sustentar
gratuitamente perante os tribunais, todas as causas de liberdade que os
interessados lhe quiserem confiar”. Jacinto alegava que seu cativeiro era
ilegal, pois havia chegado ao Brasil após a lei de 7 de novembro de 1831, que
proibira o tráfico negreiro. Do ponto de vista dos senhores dos escravos, a lei
de 1831 fora cousa “para inglês ver”; Jacinto e seu defensor, porém,
mostravam-se dispostos a lutar até o fim para fazer cumprir as leis do
Império. Enfrentaram logo um subterfúgio do juiz municipal a quem
dirigiram a petição inicial; o meritíssimo argumentou que a referida ação de
liberdade deveria ser proposta no município de origem do suposto senhor do
africano. Mas o juiz mal acreditou na petição que recebeu em seguida: Luiz
Gama reiterava os termos da solicitação anterior, e afirmava que o despacho
do juiz era “ofensivo da lei”; prosseguia exigindo que a autoridade cumprisse
o seu “rigoroso dever”, porque ele, o defensor do escravo, tinha “coragem e
moralidade” para lutar contra o “estúpido emperramento” do magistrado,
fazendo com que reformulasse o “fútil despacho” (CHALHOUB, apud
AZEVEDO, p. 15).

Obviamente que Luiz Gama tinha razão, posto que, em se tratando de pedido
de habeas corpus o juízo competente é onde o cidadão se encontra detido.
Vê-se assim que estava formado e demonstrado o caráter forte e sensível,
como um cristal e como um bronze ao mesmo tempo, como anos depois dele
aludira Rui Barbosa (na conferência sobre o abolicionismo em 18 de maio de
1911).

A legislação sobre a escravidão é longa e contraditória, desde os primórdios

da colonização do Brasil. Revela, por si só, os interesses políticos e
econômicos de cada momento, no jogo de interesse do poder econômico local
e internacional. Reflete, inicialmente, a repressão legal à escravidão, o peso
atribuído à Inglaterra, que já ingressara na Revolução Industrial com a
invenção da máquina a vapor e os teares industriais, em conflito com o
desenvolvimento ainda semi-feudal ou patriarcal no Brasil, com a produção
voltada exclusivamente para a agricultura exportadora de café e açúcar, e
ainda, o extrativismo de ouro e pedras preciosas de Minas Gerais. O país
ainda caminhava a passos lentos na economia e na sociedade, por isso ainda
são interessantes o modo e o processo de produção escravagista. Na
Inglaterra, ao contrário, não havendo escravos, havia como realidade a
modernização do modo e do processo de produção capitalista assegurado pela
tríade “liberdade, igualdade e propriedade”, assimilado da Revolução
Francesa na qual, como recentemente observou o historiador francês Michel
Vovelle (2007, p. 47-48), o termo “propriedade” foi trocado por
'fraternidade”, em 1848, por ocasião da Segunda República (em 1789,
durante a Revolução Francesa, todos estavam influenciados por filósofos,
entre os quais Jean-Jacques Rousseau, com seu Discurso sobre as origens e
os fundamentos da desigualdade entre os homens).

De qualquer modo, a Inglaterra também tinha interesse na criação de novos

mercados consumidores de seus produtos industriais, o que evidentemente
não seria possível no Brasil de milhões de escravos no lugar de milhões de
trabalhadores assalariados e, portanto, integrados numa economia de
mercado. Assim, acreditamos e isso parece óbvio, que antes da motivação
liberal e libertária da Inglaterra, que de fato também existia, havia, também, o
interesse de conquistar novos mercados. Aliados esses dois fortes
fundamentos, naturalmente tornou-se a força moral da Inglaterra para impor
condições às nações escravocratas, como o Brasil, para desde logo impor
penas ao tráfico negreiro, e depois impor tratados de proibição de tráfico, e
depois impor o direito ao apresamento de navios negreiros. Finalmente,
reconhecida pelo Brasil, a proibição da importação de escravos e a pressão
para a Abolição total, tudo em troca de “excelentes” acordos comerciais.
Assim, foi assinado com a Inglaterra desde do início, o Tratado de 1815,
impondo penas mais rigorosas aos traficantes negreiros.

Seguiram-se as seguintes legislações:

– Lei de 26/01/1818 – (proibição do tráfico nas possessões portuguesas);
– Lei de 07/11/1831 – (proibição à importação de africanos, embora sempre
burlada);
– Bill Palmerston – 24/08/1839 (autorizava os navios britânicos a apresarem
os navios negreiros);

– Bill Aberdeen – 08/08/1845 (submetia os navios brasileiros à jurisdição

britânica).
– Lei Eusébio de Queiróz – 04/09/1850 (proibição definitiva à importação de
africanos).

Na realidade, desde que a Inglaterra passou a interferir nas relações

internacionais do Brasil na questão do tráfico negreiro, diversas disposições
legais ocorreram, muitas vezes contraditórias, suscitando permanentes
debates jurídicos nos tribunais e Parlamento. Assim foi com o espantalho do
Alvará de 26 de janeiro de 1818, do rei de Portugal, em obediência ao tratado
celebrado com a Inglaterra em 1815, impondo pena severa aos traficantes. No
entanto, com o sentido de tão somente “libertar a mercadoria ilegal”.

A lei de 26 de janeiro de 1818 estabeleceu a proibição do tráfico, a libertação

dos africanos, as penas para os importadores e outras medidas para rigorosas
observância destas; mas refere-se aos africanos provenientes das possessões
portuguesas, situadas ao norte do Equador. Prosseguindo, a 7 de novembro de
1831, o governo promulgou nova e severa lei cujos dois primeiros artigos
dispõem:

Art. 1º – “Todos os escravos” que entrarem no território ou portos do Brasil,

“vindos de fora”, ficam livres.

Art. 2º – Os importadores de escravos no Brasil incorrerão na pena corporal

do art. 179 do código criminal, imposta “aos que reduzem a escravidão
pessoas livres”...

– Incorrem na mesma pena os que cientemente comprarem como escravos os

que são declarados livres no art. 1º desta lei.

Para execução desta lei, o governo imperial confeccionou o decreto de 12 de

abril de 1832, firmado pelo senador Diogo Antônio Feijó, Ministro e
Secretário de Estado dos Negócios da Justiça, que contém estas
importantíssimas e salutares disposições:
Art. 9º – Constando ao intendente geral da polícia, ou qualquer juiz de paz ou
criminal, que alguém comprou ou vendeu preto boçal, o mandará vir a sua
presença e examinara se entende a língua brasileira: “se está no Brasil antes
de ter cessado o tráfico da escravatura”, procurando por meio de intérprete
certificar
-se de quando veio da África, em que barco, onde desembarcou, porque
lugares passou, em poder de quantas pessoas tem estado etc. Verificando-se
ter vindo depois da cessação do tráfico, o fará depositar, procedera na forma
da lei, em todos os casos serão ouvidas, sem delongas supérfluas,
sumariamente, as partes interessadas.

Art. 10º – Em qualquer tempo em que o preto requerer a qualquer juiz de paz
ou criminal, que veio para o Brasil “depois da extinção do tráfico” o juiz o
interrogará sobre todas as circunstâncias que possam esclarecer o fato, “e
oficialmente procederá” a todas as diligências necessárias para certificar-se
dele, obrigando o senhor a desfazer todas as dúvidas para certificar-se dele,
obrigando o senhor a desfazer todas as dúvidas que se suscitarem a tal
respeito. Havendo presunções veementes de ser o preto livre, o mandará
depositar e procederá nos termos da lei.
A luta gradual do legislador a favor dos escravos prosseguia.

Nesse sentido, o senador Feijó, abolicionista, padre e maçom, advertiu aos

vigários do país para que não cometessem a imoralidade no costume de
batizar africano livre como se fosse escravo, favorecendo assim, ao suposto
“senhor”, com os documentos forjado pela própria Igreja Católica.

Mas o trafico continuou a existir, a ponto de o conselheiro Antônio Carlos

exclamar: “O abominável tráfico de escravos terá fim quando as esquadras
britânicas invadirem os nossos portos”.

O legislador de 1831, não pôde revogar aquela lei, propositalmente mantida,

porque a mesma lei foi decretada para a execução dos tratados “vigentes” de
1815; e os tratados, enquanto vigoram, por tácita convenção, constituem leis
para o mundo civilizado; estatuiu, ampliando as disposições primitivas que
foram expressamente mantidas, que ficariam livres “todos os escravos
importados no Brasil, vindos de fora, qualquer que fosse a sua procedência”,
criou novas medidas repressivas; aumentou a penalidade; e procurou pôr fim
ao tráfico, que, na realidade, não podia ser completamente evitado, com os
meios da legislação anterior, e manteve o direito a liberdade dos escravos
importados contra a proibição legal.

Sobre a revogação das leis de 1818 e de 1831, Luiz Gama escreveu:

Uma tal providência (alude à pretendida revogação das leis de 1818 e 1831),
que contraria de frente os princípios de direito e justiça universal, e que
“excede os limites naturais do poder legislativo”, não podia deixar de elevar
por um lado os escrúpulos de muitos, e por muitos, e por outro, provocar
enérgicas reclamações do governo inglês, que podia acreditar ou bem
aparentar, a crença de que assim, o Brasil iria legitimando o tráfico, não
obstante a promessa de o proibir, como pirataria. Entendo, pois, que tal
doutrina é insustentável por mais de uma razão.

Um único meio assim resta para reprimir o tráfico, sem faltar as duas
considerações acima declaradas (impedir a importação e manumitir os
importados), e é, deixar que a respeito do passado continue, sem a menor
alteração, a legislação existente, que ela continue igualmente a respeito dos
pretos introduzidos para o futuro, mas só se apreenderem depois de
internados pelo país e de não pertencerem mais aos introdutores. Assim
consegue-se o fim, se não perfeitamente, ao menos quanto é possível.

Os filantropos não terão que dizer, vendo que para novas introduções se
apresentam alterações eficazmente repressivas, e que, “para o passado”, não
se fazem favores, “e apenas continua o que esta”.Por isso entreguei não só a
formação da culpa, como todo o processo ao juiz especial dos auditores de
marinha (juízes de direito) com recurso para a Relação, “Bem entendido, só
nos casos de apreensão no ato de introduzir, ou sobre o mar” (Luiz Gama,
1904, p. 188-199).

Fica evidente não só que as leis de 1818 e 1831 eram consideradas em vigor,
como que “só por disposição expressa” podiam ser alteradas ou revogadas.

Era uma tentativa de tornar letra morta a lei anterior, que mantinha proibido o
tráfico. Afinal, pelos interesses e responsabilidades dos ingleses, apressava-se
a Abolição. O governo inglês protestou energicamente contra a adoção desse
projeo de lei, como atentatório aos tratados existentes, e o projeto adormeceu
no Senado.
A imagem do Brasil, no conselho das nações entendidas como “civilizadas”,
estava profundamente deteriorada não só em razão da subsistência do regime
escravocrata, como também pelo desrespeito ao cumprimento de tratado
internacional e da própria lei interna de 1831, que já havia abolido a
importação de novos escravos da África. Quem dá uma síntese dessa imagem
é Luiz Felipe de Alencastro (1999, p. 28-29):

Entranhado no Estado centralizado, difundido em todo o território, na corte e

nas províncias mais prósperas como nas mais remotas, o escravismo
brasileiro ameaçava a estabilidade da monarquia e fazia o país perigar. E a
elite imperial sabia disso: Maugrado a ameça das canhoneiras da marinha de
guerra britânica, o Brasil será – até 1850 – o único país independente a
praticar o tráfico negreiro, assimilado à pirataria e proibido pelos tratados
internacionais e pelas próprias leis nacionais. A tolerância com o comércio
negreiro reduzia o império à categoria dos estados barbarescos do Norte da
África implicados na pirataria. Sob a alegação de estancar essas atividades no
Mediterrâneo, a Inglaterra havia fincado pé em Gibraltar e Malta e a França
invadira a Argélia (1830). Nesse contexto, o Bill Aberdeen (1845)- decretado
pelo governo britânico para ampliar a ação repressiva das canhoneiras da
Royal Navy contra os negreiros brasileiros – ficou conhecido no Império
como o “Bill argelino”.

Finalmente, veio a lume a lei de 4 de setembro de 1850, cuja estrita execução

deve-se à ilustração, inquebrável energia, amplitude de vista e altos
sentimentos liberais do conselheiro Eusébio de Queiroz:

“Art. 1º – As embarcações brasileiras encontradas em qualquer parte, e as

estrangeiras encontradas nos portos, enseadas, ancoradouros ou mares
territoriais do Brasil, tendo a seu bordo escravos, cuja importação é
proibida pela lei de 7 de novembro de 1831, ou havendo
-os desembarcado, serão apreendidas e pelas autoridades ou pelos navios de
guerra brasileiros, e considerados importadoras de escravos.

Aqueles que não tiverem escravos a bordo, nem os houverem desembarcado,

porém se encontrarem com os sinais de se empregarem no tráfico de
escravos, serão igualmente apreendidas e consideradas em tentativas de
importação de escravos”.
O Direito nasceu com o homem, tem a sua história, conta um passado, revive
o presente e é essencialmente progressivo. Na relatividade jurídica não se dão
soluções de continuidade. É da harmonia dos princípios e da indeclinável
necessidade da sua aplicação que se deduzem as relações e as formalidades
de direito.

Somente pela lei Eusébio de Queiróz, em 1850, é que o tráfico terminou

definitivamente; embora ainda nos primeiros anos uns poucos contrabandos
tenham ocorrido. Surgiu um novo e imundo “tráfico interno”, ou seja, de
escravos do nordeste, onde a lavoura canavieira estava decadente, para
utilizá-los nas províncias do Rio de Janeiro e de São Paulo; primeiro na
lavoura canavieira e, depois, na lavoura cafeeira.

Mas, o movimento libertário não se acomodava. Apoiado e impulsionado por

lideranças de expressão, entre as quais avulta a do paladino do abolicionismo,
Luiz Gama, que travava, também, batalha judicial para libertar os infelizes,
utilizando-se de forte retórica jurídica, que invocava ora o tratado de 1831,
ora a lei Eusébio de Queiróz, de 1850, ora a burla a essas disposições pela
evidência de que, se o escravo tivesse comprovação de idade que confirmava
a vigência das aludidas leis, poderia provar que se tornara escravo quando a
lei já proibia a importação de negros; até porque havia uma distinção entre
“boçal” e “crioulo”: o primeiro era o negro da África que não falava nossa
língua e, o segundo, o aqui nascido e falante da língua nativa.

A Lei nº 2.040 de 28 de setembro de 1871, conhecida como Lei do Ventre-

Livre dispunha de diversos dispositivos invocados por Luiz Gama. Também
o Decreto nº 4.835 de 1º de dezembro de 1871, que aprovou o regulamento
para a matrícula especial dos escravos e dos filhos livres de mulheres
escravas. o Decreto nº 5.135 de 13 de novembro de 1872, o Regulamento nº
120 de 31 de janeiro de 1842, a Lei de 7 de novembro de 1831, proibia a
importação de escravos e era sempre desrespeitada e seu Decreto
regulamentador de 12 de abril de 1832, bem como e finalmente a Lei Eusébio
de Queiroz de 1850, essa sim, foi um marco definitivo proibitório da
importação de escravos. A seguir, surgiu a Lei nº 3.270, de 28 de setembro de
1885, conhecida como a Lei do Sexagenário que veio regular a extinção
gradual do elemento servil.

A formatação econômica para que o escravo pudesse sonhar em comprar a

sua liberdade foi dolorosa, gradual e lenta. Com a Lei nº 30, de 11 de agosto
de 1837, o governo imperial tornou mais fácil para seus escravos comprarem
a liberdade, e o decreto de 30 de outubro de 1847 estabeleceu as formas de
calcular o valor do cativo (cf. MARY KARASCH, 2000, p. 443). Nesse
contexto, a Caixa Econômica (Federal - CEF) e o Monte de Socorro da Corte
foram criados pelo decreto Imperial de D. Pedro II, sob nº 2723, de 12 de
janeiro de 1861. A Lei nº 5594, de 18 de abril de 1874, autoriza a instalação
das agências nas capitais provinciais. São Paulo foi a primeira, em 25 de
janeiro de 1865. No museu da CEF, em São Paulo, consta:

“Uma das modalidades da CE da Corte era a possibilidade da instituição de

cadernetas de poupança em nome de escravos. Muitos compraram sua carta
de alforria com o dinheiro poupado.”

Gabriel de Barros Nogueira, na apresentação do livro da conferência

proferida por Rui Barbosa sobre o tema “A Imprensa e o Dever da Verdade”,
comentou o aspecto social positivo da Caderneta de Poupança para os
escravos: “... a Caixa sempre teve uma missão social, como a Imprensa, era
na CAIXA que os escravos faziam sua poupança para comprar a liberdade”
(BARBOSA, 2004a, p. 7).

A Caixa Econômica, ainda Imperial, criou a Caderneta de Poupança

específica para escravos depositarem suas economias ou mesmo doações, que
passaram a ser frequentes, a fim de comprarem sua própria alforria. Observe-
se que anteriormente nem a compra da alforria era possível, significando
também esse absurdo ou paradoxo uma conquista para os escravos.

Registrando-se que, a esse tempo, já havia sido criado na Capital do Império

o registro do controle de escravos, anotando-se além dos dados do elemento
servil, também os dados do seu proprietário e o preço pelo qual foi comprado.
Isso significava que, depois, quando foi possibilitado pagar-se o preço para
obter a alforria, o valor já seria inquestionável. Este arquivo, após a Abolição,
foi queimado por determinação de Rui Barbosa, num gesto louvável e
patriótico para impedir a fúria da classe dominante que pretendia requerer do
Estado uma indenização pela perda da propriedade escrava.

As imagens das páginas a seguir, ilustram as cessões dos depósitos da escrava

Joanna, pela compra de sua liberade; do escravo Lourenço, crioulo, e de
Manoel, o preto.

Observe-se nas figuras das páginas seguintes que, a Caderneta de poupança

da escrava Joanna, foi movimentada de 1844 a 1887 sendo que, foi anotada
nela, a cessão do depósito pela compra de sua liberdade. Quanto às
cadernetas de Lourenço, crioulo, e de Manoel, preto, a primeira foi aberta em
28 de fevereiro, e a segunda em 31 de julho, ambas do ano de 1882.

Essas movimentações das cadernetas de poupança dos escravos que

objetivavam a compra da própria liberdade eram providas não só pelo suor
doloroso do trabalho de cada cativo, como também por contribuições
espontâneas de pessoas e entidades abolicionistas.

O paradoxo disso tudo é que, sendo o ser humano livre por natureza, a
escravidão, na contramão dessa verdade inconteste, obrigava a compra de
uma liberdade que, na verdade, já deveria de ser ínsita.
Caderneta de poupança da escrava Joanna, movimentada de 1884 a 1887. Nos registros, a cessão do
depósito pela compra de sua liberdade (imagens cedidas pelo Museu Histórico da CEF – DF, nº 238/80,
273/80 e 437/80).

Na Lei do Ventre-Livre, foi estabelecida uma forma de indenização, posto

que, o filho do ventre-livre, daria direito ao senhor a uma indenização de 600
contos; ao mesmo tempo, poderia utilizar-se do serviço do menor até os 21
anos. A lei permitiu ao escravo a formação do pecúlio para o seu trabalho,
por economia, por doações, por legado e herança, permitindo assim, sua
libertação pessoal por meio de indenização do preço que fosse combinado
judicialmente ou arbitrado.

Registros das cadernetas de poupanças dos escravos Lourenço, crioulo, e de Manoel, preto.

Declarava, também, liberdade aos escravos do Governo, os dados em

usufruto para a Coroa, os de heranças vagas, os abandonados pelos senhores
e que estabeleceram processos sumários para as causas em favor da liberdade,
havendo apelação ex-ofício. Caso a decisão fosse contrária ao escravo,
mandava proceder a matrícula especial de todos os escravos existentes no
Império, aplicando a pena de perda de direito ao escravo, ao senhor que não
fizesse matrícula dentro do prazo de um ano.

Essa situação foi de extrema utilidade para Luiz Gama. Em suas infindáveis
defesas dos oprimidos, debatia-se Luiz Gama em todos os tribunais na defesa
da liberdade do escravo, ora argumentando com o Bill Aberdeen, ora
argumentando com a proibição do tráfico a partir de 1850, ora argumentando
com a Lei do Ventre-Livre, ora argumentando com a lei que proibiu o tráfico
interno. Finalmente, e já com a Princesa Regente, foi expedida a Lei nº 2040,
de 28 de setembro de 1871, Lei do Ventre-livre, cuja epígrafe assim está
redigida:

Declaro de condições livres, os filhos de mulher escrava que nascerem desde

a data dessa lei liberta os escravos da Nação e outro, e providenciar sobre a
criação e tratamento daqueles menores e sobe a libertação anual de escravos.

Na verdade, a Lei do Ventre-Livre, tão sonhada por Luiz Gama, Américo de

Campos e tantos outros jovens acadêmicos e maçons ilustres da Loja
América, lá pelos anos de 1869, não veio a lume a contento, exatamente
como eles haviam sonhado. Teve de passar por um processo de “depuração”
na Câmara e no Senado diante da resistência cruel dos proprietários de
escravos e que eram os condutores da economia da nação pelo que se
chamava na época de indústria da agricultura submetendo-se nela a força do
açúcar e do café. Mas, de qualquer maneira, foi um grande passo dado na
direção irreversível que poucos anos depois resultou na abolição total,
embora no alcance da referida lei a liberdade do “fruto do ventre” tenha sido
relativizada com o destino dos filhos menores e/ou maiores de doze anos e, o
que é pior, a obrigatoriedade do menor continuar prestando serviços ao
senhor até os vinte e um anos.
Obviamente, Luiz Gama argumentava que se o negro tivesse ingressado no
país após a Lei de 1831 (Lei Feijó), em sendo ilegal essa importação, o
mesmo não poderia ser considerado escravo. Era uma questão de prova. Mas,
o contrabando desses seres humanos, perdurou por quase duas décadas,
especialmente no Estado do Rio de Janeiro, nas localidades de Cabo Frio,
Macaé e Araruama. Essa lei, como a história comprovou, não “pegou” e daí
ter surgido a expressão “para inglês ver”, pois mais de um milhão de negros
foram trazidos da África até o tráfico ser suprimido, em 1850, com a lei
Eusébio de Queiróz.

Mas isso não é tudo. Também com a Lei nº 2.040 de 28 de setembro de 1871
e seu regulamento pelo Decreto nº 5135 de 13 de novembro de 1872,
conhecida como Lei do Ventre-Livre, a discussão perdurava com a
resistência escravagista argumentando juridicamente com o princípio não
aplicável de Partus sequitur ventrem, ou seja, o produto do ventre a ele
pertence, quer dizer, se é filho de escrava, escravo é. Ao contrário, os
abolicionistas como Luiz Gama entendiam que o princípio aplicável seria o
do partus sequitur pat rem, ou seja, o produto de ventre é outra coisa
independente do mesmo, portanto, não importando ser o ventre escravo se o
produto em sendo outro, por consequencia é livre.

Luiz Gama argumentava, nesse ponto como Joaquim Nabuco, divergindo dos
juristas dos fazendeiros que pretendiam não aplicar a liberdade dos nascituros
gestados antes da edição da lei do Ventre-Livre pela invocação do princípio
“bárbaro do direito romano – partas sequitur ventrem” ao invés de aplicar-se
o princípio “mais nobre do direito feudal – partus sequitur pat rem” (cf.
FIGUEIREDO, 2003).

Elciene Azevedo (p. 232-251) descreve com minúcias, a batalha judicial

travada por Luiz Gama em dois interessantes casos; um da escrava Luzia e,
outro, da escrava Polidora.

A primeira, em que sua proprietária havia estipulado seu preço em “um conto
de réis” e a cativa argumentava o excessivo preço estabelecido para a compra
de sua liberdade e daí porque depositado o valor judicialmente pedia o
necessário arbitramento judicial. Mas, no caso de Luzia, quando tudo ia
terminar para um final feliz, o filho de sua proprietária deu sumiço a ela,
tendo sido mandada, então, para a Casa de Correção da cidade. Luiz Gama
não deixou por menos, e requereu o mandado de busca e apreensão. A
história da escrava Polidora é semelhante e Luiz Gama demonstrou a
disparidade de posturas dos juizes, num conflito de concepções. Dizia ele
que, se antes de 1871, a defesa do senhor tinha uma concepção liberal em
defesa da propriedade, agora era a tecnicidade do processo que residia a sua
atuação em favor desses escravos, embora sem estar devidamente
regulamentada, a Lei de 1871 (Lei do Ventre-Livre). A discussão, por essa
época, para Luiz Gama, se alongava muito na questão da interpretação do
artigo 4º da Lei de 28 de setembro de 1871, que reconhecia o direito ao
escravo formar seu pecúlio para obtenção da alforria, posto que, os
advogados dos senhores argumentavam, amparados no direito de
propriedade, para dizer que o valor do bem deveria ser dado pelo senhor e
não pelo arbitramento judicial.

Luiz Gama, nesses casos e nesse período, argumentava que se deveria ler e
interpretar a Lei de 28 de setembro de 1871, não pelo que ela continha por
escrito mas, fundamentalmente, por sua intenção. E, ironicamente,
argumentava que essa lei não estabelecia a manumissão legal ou forçada,
posto que:

“A manumissão legal ou forçada é de Direito romano, português e pátrio; é

instituição nossa, mui sabida, corrente e praticada, a despeito dos arroubos de
alguns contrabandistas, que errando a vocação, atingiram os altos cargos da
magistratura e da governação do país (...)

E esta hipótese sempre verificar-se-á toda vez que alguém queira remir o
escravo judicialmente, e pelo seu justo valor, do cativeiro legal em que
estiver (...)

Contestar que a Lei de 28 de setembro, no art. 4º, parág. 1º e 2º, manteve e

mantém exclusivamente a instituição do pecúlio, pretender que ela tenha
revogado implicitamente a manumissão legal ou forçada, reconhecida por
disposições expressas e anteriores, importa supor que o legislador brasileiro –
em 1871 – foi menos humanitário e menos liberal do que os romanos e
portugueses dos passados séculos.

Que fique pertencendo a glória deste monstruoso aleive ao douto procurador

da suplicante” (AZEVEDO, p. 238).

Ainda sobre esse rumoroso caso da escrava Polidora, no qual Luiz Gama
atuou com garra extraordinária, no embate que travou com o juiz Santos
Camargo. Mais de um artigo crítico deixou registrado no jornal Correio
Paulistano, dessa vez no dia 3 de agosto de 1872, dizendo que “os decanos
da famosa academia paulistana” deviam “cobrir as frontes envergonhados”
por terem dado o diploma àquele juiz e, entre outras, diz:

“É esplêndida e incomparável a atitude arrogante do magno juiz (...). Que

originalidade de concepção, e que leonino rompante nas manifestações! É
incontestavelmente a águia sublimada da jurisprudência (...). Águia na ferina
altivez do olhar. Águia nas asas da casaca e nas esguias gâmbias; (...) águia
nas unhas posto que não tenha garras; águia na vontade, nas arrojadas
pretensões e na ardência da palavra; águia, enfim, no gênio e na sanha contra
os negros (...)”- AZEVEDO, p. 246.

Avaliem os leitores as enormes dificuldades que Luiz Gama tinha para

ultrapassar em prol de sua abnegação na luta pela liberdade. Não só a análise
jurídica de cada caso que lhe era submetido ao patrocínio, como também o
cipoal de legislação que adveio do Império em somatória com a resistência do
estamento político do qual faziam parte, não só os fazendeiros proprietarios
de escravos e, portanto, senhores da economia, como também os
representantes políticos, por eles eleitos e, além de alguns inescrupolosos
magistrados, a eles subservientes.

Luiz Gama, Seção de Iconografia da Biblioteca Nacional, RJ

Luiz Gama atuava em defesa dos escravos, tanto no judiciário como na
polícia, dependendo de cada caso e de cada circunstância. Era também o
preferido da indicação da Loja América para intervenção numa ou noutra
hipótese a favor de algum escravo. Vejamos, na íntegra, o fac-símile de uma
petição junto ao orgão policial:

Petição redigida por Luiz Gama em 1872, solicitando a alforria do escravo Fortunato, que fugira de
Botucatu para São Paulo, por não suportar as torturas infligidas pela família de seu senhor.

Habeas corpus: arma jurídica de Luiz Gama

O grande instrumento processual jurídico utilizado por Luiz Gama foi a
figura do habeas corpus. O habeas corpus foi introduzido formalmente no
Brasil pelo art. 340 do Código de Processo Criminal do Império, de 1832.

O habeas corpus é um instituto de direito formal que o direito constitucional

brasileiro, a partir da primeira constituição republicana de 1891, abrigou no
art. 72, § 22. Antes, como vimos, matéria de código processual criminal. O
habeas corpus é uma garantia contra a ilegalidade ou abuso de poder na
restrição da liberdade física. Suas raízes estão na velha Inglaterra como
sabem os cultores do direito. Lá, fora instituído o writ off habeas corpus. Foi
o resultado de um processo lento na Idade Média, especialmente na
Inglaterra, relacionado à liberdade física.

Outro grande abolicionista da época, o deputado e escritor José de Alencar,

também jurista, argumentava:

“... alguns pensam que o habeas corpus data do Código do Processo (1832);
minha opinião é contrária. Entendo que, embora caiba aos autores do Código
do Processo a glória de terem compreendido e tratado de desenvolver o
pensamento constitucional, todavia o habeas corpus é instituição, o habeas
corpus está incluído, está implícito, na Constituição, quando ela decretou a
independência dos poderes e quando deu ao Poder Judiciário o direito
exclusivo de conhecer de tudo quanto entende com a inviolabilidade pessoal”
(In: Pontes de Miranda, 1967,p. 285).
Com propriedade, Mossin (2008) resume:

“No direito pátrio, o mandamus em espécie teve seu nascimento no Decreto

de 23 de maio de 1821, que adveio após a partida de D. João VI para
Portugal, não deixando o estudo de considerar que as cartas de seguro,
previstas nas Ordenações Filipinas, tinham a função de writ” (p. XVII).

Como é de conhecimento dos juristas, o writ of habeas corpus pode ser usado
contra ato ilegal do particular que “percuta sobre a liberdade corpórea do
indivíduo”. E prossegue o festejado autor: “Com o advento do Código do
Processo Criminal, instituido pela lei de 29 de novembro de 1832, já se
lavrava esse entendimento”(p. XVIII).

Todos sabem que o objeto mediato do pedido de habeas corpus é a liberdade

física do indivíduo, ou, como os juristas dizem, seu ius manendi, ambulandi,
eundi ultro citroque, considerando
-se as peculiaridades jurídicas que cercam cada hipótese.

A expressão habeas corpus no direito pátrio surgiu nos arts. 183 e 184 do
Código Criminal de 1830, que cuidava dos crimes contra a liberdade
individual. Dizia ele:

“Recusarem os juízes, a quem for permitido passar ordens de habeas corpus,

concedê-las quando lhes forem regularmente requeridas, nos casos em que
podem ser legalmente passadas; retardarem sem motivo a sua concessão, ou
deixarem , de propósito, e com conhecimento de causa, de as passar,
independente de petição nos casos em que a lei determinar; recusarem os
oficiais de justiça, ou demorarem por qualquer modo a intimação das outras
diligências necessárias para que essa ordem surta efeito”.

Todavia, do ponto de vista jurídico, rigorosamente esse tipo penal era inócuo,
posto que inexistia norma legal processual para o habeas corpus, o que
somente adveio com o Código do Processo Criminal de 29 de novembro de
1832, em seu art. 340:

“Todo o cidadão que entender que ele ou outrem sofre uma prisão ou
constrangimento ilegal em sua liberdade tem direito de pedir uma ordem de
habeas corpus em seu favor”.

Nesse ponto, podemos começar a exercitar em nosso raciocínio a avaliação

das dificuldades de Luiz Gama em sua atuação como advogado dos escravos,
na aplicação do mencionado instituto do habeas corpus. A lei falava em
“cidadão” e o escravo, certamente não era considerado cidadão, mas sim, res
ou coisa tal qual igual a um objeto móvel ou semovente. Mas, primeiro, como
dissera o jurista do Império Joaquim de Oliveira Machado, em 1878,
comentarista da legislação, “a liberdade individual é a preciosa faculdade
com que Deus dotou o homem para preencher sua sublime e misteriosa
missão”, e o cativo, embora escravo, não deixava de ser “homem”, portanto,
sujeito também ao alcance da liberdade divina. Ademais, Luiz Gama
frequentemente argumentava, também, de acordo com a Lei de 1831, que
proibira o tráfico negreiro, bem como a subsequente lei proibitiva de 1850
(Eusébio de Queiróz) para demonstrar que o infeliz havia ingressado em
território brasileiro em condição de liberdade posto que o tráfico estando
abolido a própria legislação abolidora acolhia tal entendimento. Argumentou
também muito com a Lei do Ventre-Livre (Lei Feijó), como também muito
argumentou com a lei que obrigava o registro de matrícula e o preço da
aquisição do escravo, considerando a fraude como uma forma de concessão
da liberdade do escravo. Também argumentava com a lei que considerava o
abandono do escravo por mais de cinco anos como uma forma de concessão
da liberdade. Adiante, ao analisarmos seus espetaculares pedidos de habeas
corpus, veremos nos casos concretos, a arte da argumentação jurídica adotada
por Luiz Gama.

Mônica Ovinski de Camargo, em interessante trabalho sobre o habeas corpus

no Brasil Império, demonstra a contradição entre a Constituição de 1824 que
previa o direito de liberdade física vedando a prisão arbitrária e dando suporte
para futura instituição do habeas corpus logo após no Código de Processo
Criminal de 1830. Invocou o art. 179, VIII, que afirmava “Ninguém poderá
ser preso sem culpa formada...” Ora, a Constituição utilizava a expressão
“ninguém”, ou seja, qualquer pessoa ou ser humano e, o escravo, pelo direito
natural era “alguém” ou seja, um ser humano. Essa linha é a linha de
raciocínio, que Luiz Gama viria a utilizar em seus futuros pedidos de habeas
corpus.

Essa mesma autora, mais adiante em seu trabalho, argumentou que, na

“legislação penal imperial, o negro era reconhecido como possível autor de
crimes, mas nunca como vítimas destes”. Ora, em sendo assim, em bom
direito a todo autor corresponde uma vítima, e a toda vítima corresponde um
autor. Logo, o negro poderia ser sujeito sim de direitos, em bom direito.

A legislação processual criminal do Império por si só revelava a ignominia

do pensamento retrógrado e cruel que permeava a sociedade brasileira,
vivenciando o regime escravagista.
Diversos foram os juristas da época que comentaram a legislação aplicável. Tristão de Alencar Araripe,
por exemplo, redigiu a Consolidação do Processo Criminal do Brasil editada em 1876. Joaquim de
Oliveira Machado, redigiu O Habeas corpus no Brazil, editado em 1878. Manoel Godofredo
d'Alencastro Autran, Do Habeas corpus e Seo Recurso, editado em 1879.

Essa referida legislação, por exemplo, tinha seção com o título “Da Execução
da Pena Capital” estabelecendo no art. 514 que a execução não poderia se dar
em domingo, dia santo ou de festa nacional; que será executado na forca onde
o réu tiver cometido delito e que a mesma será demolida após a execução; no
art. 515 dando poderes para o juiz requisitar força militar e que no dia da
execução o réu deveria ser conduzido pelas ruas mais públicas até o lugar da
execução; no art. 516 que os corpos dos enforcados seriam entregues aos seus
parentes e amigos que o pedirem, sendo proibidos enterrá-los com pompa sob
pena de prisão de um mês a um ano; no art. 517 que “A mulher prenhe não se
executará a pena de morte sinão 40 dias depois do parto”; no art. 518 a
permissividade de pena de galés e com o trabalho forçado.

E o art. 179, inciso XIX estatuía friamente: “Desde já ficam abolidos os

açoites, a tortura, a marca de ferro quente, e todas as mais penas crueis.” Quer
dizer, em outras palavras, até então o regime constitucional do Império
achava natural tais crueldades. E o art. 60 do Código Civil Criminal
arrematava: “art. 60
– Se o réu for escravo e incorrer em pena que não seja a capital ou de galés,
será condenado na de açoites, e depois de os sofrer será entregue a seu
senhor, que se obrigará a trazê-lo com um ferro pelo tempo e maneira que o
juiz designar. O número de açoites será fixado na sentença, e o escravo não
poderá levar por dia mais de cincoenta”. Só para que o leitor se situe no
tempo, o Código Criminal do Império foi outorgado pela lei de 16 de
dezembro de 1830. A legislação de então admitia fazer com os escravos o
que mesmo ninguém faria com os animais.

Para os escravos a legislação processual criminal do Império reservava outras

“preciosidades”. O art. 522 estabelecia que “O direito dominical sobre o
escravo desaparece pelo fato da condenação definitiva do mesmo escravo à
pena de galés perpétuas; e assim uma vez perdoado e considerada a pena
extinta não pode o condenado voltar à escravidão”. Veja-se aqui que o infeliz
em sendo escravo e condenado à pena perpétua se por um acaso fosse
perdoado não voltaria à escravidão. Faltou o texto legal acrescentar: se vivo o
escravo estivesse.

A cada ameaça ou revolta do movimento negro, em busca de liberdade, mais

e mais os senhores alteravam para pior a legislação punitiva. Foi isso que
ocorreu, após a Revolta dos Malés em janeiro de 1835 em Salvador. Em
represália, foi editada a Lei nº 4 de 1835, cujo artigo 1º estabelecia: “Serão
punidos com pena de morte os escravos que matarem por qualquer maneira
que seja, propinarem veneno, ferirem gravemente ou fizerem outra qualquer
ofensa física a seu senhor, a sua mulher, a descendentes, ou ascendentes que
em sua companhia morarem e ao administrador, feitor e às suas mulheres,
que com eles viverem. Se o ferimento ou ofensa física forem leves a pena
será de açoites à proporção das circunstâncias mais ou menos agravantes.”

Miguel Reale Jr., em brilhante artigo jornalístico ( O Estado de S. Paulo, de 6

de março de 2010, p. A2), demonstra que havia uma lei penal e processual
para os escravos e outra para os homens livres com tratamento severíssimo
para os primeiros. E, mais do que isso. O referido autor traz à colação,
chocante informação do baixo nível moral da classe dominante de então que
admitia para as mulheres negras sua exploração na prostituição como forma
de rendimento para seu proprietário. Diz o professor Miguel Reale Jr.:

“A coisificação do escravo atinge, no entanto, ponto culminante ao se admitir

como legítima a exploração da prostituição de escravas em benefício do
senhor. A jurisprudência apresenta o caso de duas moças negras autorizadas a
sair à noite pelo senhor, pois era proibida a circulação de escravos após 19
horas, em troca da entrega de soma de dinheiro, na manhã seguinte, como
produto da atividade carnal, sendo o seu proprietário pessoas de posses
modestas, um funcionário público. Nestas hipóteses exploração sexual de
escravas, sentenças de primeira instância determinavam, em Ações de
Liberdade propostas por advogados abolicionistas, a aplicação de pena civil
de perda do domínio por abuso imoral. Encontrava
-se fundamento para concessão de liberdade às escravas levadas à
prostituição por seu senhor em textos do Direito romano, segundo o qual, por
mais amplo que fosse o direito de propriedade não poderia vir a constituir
ofensa à moral”.

Aliás, como veremos adiante na análise de um dos habeas corpus impetrado

por Luiz Gama, ele utilizou esse mesmo princípio de que não pode existir
direito que não seja também moral, invocando por nós, a lição de Jeremy
Bentham, filósofo e jurista inglês, na imagem dos dois círculos concêntricos.

Todavia, o art. 602 continha uma disposição muito interessante favorável aos
abolicionistas e muitas vezes utilizada pelo próprio Luiz Gama. Dizia o texto
legal:

“Perpetrado o crime de importação de escravos, proibida pela lei de 7 de

novembro de 1831, e definida nas leis de 4 de setembro de 1850 e 5 de junho
de 1854, procede o auditor de marinha quanto à formação da culpa,
pronúncia, e julgamento, nos termos estabelecidos pelo Decreto de 14 de
outubro de 1850 desde o art. 23 até o art. 31”.

Por outro lado, a partir do art. 688 é tratado da questão da competência para o
habeas corpus. Logo, porém no art. 689 surge a primeira restrição
hermenêutica para a aplicação da disposição para o escravo, pois o texto é
redigido para “todo o cidadão brasileiro para si ou para outrem” e “o
estrangeiro para si”. Como é sabido o escravo não era conceitualmente
considerado “cidadão”, portanto excluído dessa disposição legal.

O próprio jurista Manoel Godofredo d'Alencastro Autran no Prólogo de sua

obra já mencionada idealisticamente observa:

“A instituição do habeas corpus é sem dúvida a melhor ressalva do direito de

liberdade individual. Eficaz garantia contra os abusos do poder, ela em si
contém o que há de mais precioso para o cidadão. Contudo, poucos são os
que conhecem essa benéfica e sublime instituição. No intuito, pois de
divulgar as suas sábias leis propus-me coligir todas as disposições vigentes a
respeito, compilando-as simples ou metodicamente e, formando assim, este
opúsculo que ora entrego à publicidade. Possa ele ser útil e proveitoso aos
meus concidadãos: não almejo outro recompensa. Itaguaí, 20 de fevereiro de
1879.”

Esse jurista, em sua ressalva, não excluiu os cativos, mas generalizou a

aplicação do instituto do habeas corpus.

Já o mencionado jurista Joaquim de Oliveira Machado quando trata da

“Definição do habeas corpus” faz interessante e insinuosa afirmação sobre o
instituto: “A liberdade individual é a preciosa faculdade com que Deus dotou
o homem para preencher sua sublime e misteriosa missão”.

Quer dizer que para Oliveira Machado Deus não fez distinção entre os
homens para a aplicação desse libertário instituto jurídico do habeas corpus.
Por via de consequência, se Deus não estabeleceu a distinção, como corolário
lógico o homem também não pode estabelecer. Logo, no melhor juízo, o
instituto do habeas corpus poderia ser aplicado tanto para o homem livre
como para o homem cativo.

Todavia, em flagrante contradição ou mesmo acomodando seu pensamento

aos poderosos da época esse mesmo jurista concluiu sua observação: “Em
resumo. O escravo não pode usar o habeas corpus contra seu Senhor. Pode,
porém, contra estrangeiros ou justiça. Assim, já tem sido julgado pelos
nossos tribunais.”

Com tais e tantas restrições convenhamos a enorme dificuldade do advogado

Luiz Gama para exercer a arte da argumentação junto aos tribunais para fazer
valer o direito à liberdade dos cativos. Mas, como já observado, o advogado
dos escravos utilizava não só os argumentos humanitários, mas sobretudo a
interpretação hermenêutica dos textos legais aplicáveis aos seus constituintes.
Ora, invocando a importação ilegal do cativo após a lei de 1831 ou a de 1850,
demonstrando o ingresso em nosso país por contrabando humano; ora
demonstrando que a documentação do cativo fora adulterada na data de
nascimento; ora demonstrando que o cativo já nascera livre em decorrência
da vigência da lei do Ventre Livre ou da Lei do Sexagenário; ora
demostrando que o cativo já depositara o valor de mercado pago pelo seu
senhor; ora demostrando que o crime do qual o cativo era acusado nunca
existira e mesmo chegado ao extremo ao invocar nos tribunais o direito
natural de que “todo o escravo que mata seu senhor, seja em que
circunstância for, o faz em legítima defesa”, fazendo tremer assim as
estruturas do poder estabelecido.

Amparava o trabalho de Luiz Gama, entre outras disposições a do art. 10 do

decreto de 12 de abril de 1832 que regulamentou a lei de 07 de novembro do
mesmo ano proibitiva da importação de novos escravos, assim redigido:

“Art. 10. Em qualquer tempo em que o preto requerer a qualquer Juiz de Paz,
ou Criminal, que veio para o Brasil depois da extinção do tráfico, o Juiz o
interrogará sobre todas as circunstâncias, que possam esclarecer o fato, e
oficialmente procederá a todas as diligências necessárias para certificar-se
dele: obrigando o senhor a desfazer as dúvidas, que suscitarem-se a tal
respeito. Havendo presunções veementes de ser o preto livre, o mandará
depositar e procederá nos termos da lei”.

Como demonstrado a sete de novembro de 1831 foi promulgada a primeira

lei nacional declarando livre todos os escravos africanos que a partir de então
entrassem no país, com previsão de severas penas para quem a burlasse,
tendo seu regulamento de 1832 estabelecido que a qualquer tempo o preto
poderia requerer a qualquer Juiz de Paz ou Criminal que veio para o Brasil
depois da extinção do tráfico. É fato conhecido que “A partir da década de
1860, esse artigo estará na base de inúmeros processos de ação de liberdade,
num contexto de renascimento das ideias liberais após a vaga conservadora
dos anos de 1840 e 1850 (Azevedo, 2003; Gurgel, 2004 )” (apud
CARVALHO; NEVES, 2009, p. 369).

A Princesa Imperial Regente assinara o Decreto 4835 de 01 de dezembro de

1871 aprovando o regulamento para a matrícula especial dos escravos e dos
filhos livres de mulher escrava, ou seja, regulamentando a aplicação da Lei
do Ventre Livre. Por sua vez o Regulamento a que se refere estabelecera em
seu art. 4º: “A matrícula dos filhos livres de mulher escrava, nascidos desde o
dia 28 de Setembro do corrente ano, será feita no município em que se
acharem com suas mães e conterá as seguintes declarações: [...]”.

Logo, vê-se a infinidade de possibilidades jurídicas que se abriram para o

advogado demostrar, junto aos tribunais, o direito à liberdade dos abrangidos
pelo mencionado dispositivo legal. As disposições dos arts. 21 e seguintes
tratavam dos requisitos para a matrícula dos escravos e dos seus filhos
eventualmente livres estabelecendo regras rígidas de multa e de restrição
mesmo ao inventário na hipótese de falecimento caso não traga aos autos o
“documento da matrícula”. Qualquer infringência a essas disposições legais
ensejaria ao causídico a batalha judicial.

Estava aberta a cunha pela qual a batalha jurídica se associaria à batalha

política pela meta comum da Abolição. O próprio art. 30 do mencionado
Regulamento afirmava “ A matrícula dos filhos livres de mulher escrava
estará sempre aberta, para ser feita no tempo e do modo prescrito nesse
regulamento, enquanto não for de toda extinta a escravidão no Império”.

O art. 28 do decreto que regulamentou a Lei do Ventre Livre estabeleceu a

criação de uma junta em cada município composta pelo presidente da
Câmara, do promotor público e do coletor “para classificação dos escravos
que possam ser libertados”, evitando-se assim a fraude continuada da
legislação que tornava ilegal alguns procedimentos escravagistas. Era mais
um instrumento jurídico a ser utilizado por Luiz Gama.

O art. 75 desse mesmo decreto estabelecia expressamente as hipóteses da

declaração de liberdade aos escravos de propriedade do governo ou dado em
usufruto a este, os escravos das heranças vagas e os abandonados por seus
senhores, inclusive definindo o que seria abandono. Por outro lado, o art. 84,
utilizado por Luiz Gama e muito pela Maçonaria, tratava da hipótese da
alforria por indenização paga. Vejamos seu texto:

“Art. 84. Para a alforria por indenização do valor, e para a remissão, é

suficiente uma petição, na qual, exposta a intenção do peticionário, será
solicitada a vênia para a citação do senhor do escravo ou do possuidor do
liberto. Antes da citação o juiz convidará o senhor para um acordo e só em
falta desse prosseguirá nos termos ulteriores.”

Ademais, a questão da matrícula especial, também amarrava a causa da

liberdade posto que o § 2º, do art. 87, estabelecia: “Os escravos que, por
culpa ou omissão dos interessados, não forem dados à matrícula até um ano
depois do encerramento desta, serão por esse fato considerados libertos”.

A Lei nº 2040, de 28 de setembro de 1871 e seu decreto regulamentador

4835, de 1º de dezembro de 1871, que instituiu o registro nacional dos
escravos e o seu preço de aquisição e a subsequente lei que permitia ao cativo
pagar o preço de sua alforria, acabou por gerar, no Rio de Janeiro e em São
Paulo, inúmeras entidades beneficentes que promoviam atividades de
angariação de fundos nesse sentido, para a abertura de cadernetas de
poupança para escravos na Caixa Econômica Federal alargou esse caminho.

Luiz Gama, estava sempre vigilante a esses fatos, exigindo o seu

cumprimento. Nos seus infindáveis requerimentos de habeas corpus em
petições junto ao Poder Judiciário argumentava em todas as direções. Em
suas petições, utilizava uma vastidão de dispositivos legais para obter sucesso
em seus pleitos. Para melhor compreensão do leitor e também para a aferição
da complexidade de sua ação, a seguir elencamos algumas das disposições
legais aplicadas que interagiam com sua grande cultura humanística. Nesses
pleitos invocava o Código Criminal do Império, o Código de Processo
Criminal do Império, o Regulamento 120, a Lei do Ventre-Livre (Lei
2040/1871) e seu Regulamento (Decreto 5135/1871), o art. 8º da Lei
2040/1871 que regulamentou a Lei de 1831 proibitiva do tráfico, o Decreto
4835/1871 (que tornou obrigatória a matrícula dos escravos), entre outros
dispositivos legais. Vejamos alguns deles:

Código de Processo Criminal do Império - Art. 148 – A qualquer que for

preso sem culpa formada dentro em vinte e quatro horas contadas na entrada
na prisão...

...

A formação da culpa não excederá o termo de oito dias, depois da entrada na

prisão, excepto quando a fluência dos negócios públicos, ou outra dificuldade
insuperável obstar, fazendo-se com tudo o mais breve que for possível”

e,
Código de Processo Criminal do Império - Art. 353 - A prisão julgar-se-á
ilegal:
1º ... 2º Quando o réu esteja da cadeia sem ser processado por mais tempo do
que marca a lei. e,
Código Criminal do Império - Art. 2º – Julgar-se
-á crime ou delito:
1º ...

2º – A tentativa do crime, quando for manifestada por atos exteriores e

princípio de execução que não teve efeito por circunstâncias independentes
da vontade do delinguente.

Não será punida a tentativa de crime ao qual não esteja imposta pena maior
que a de dois meses de prisão simples ou de desterro para fora da Comarca.

e,
Código de Processo Criminal do Império - Art. 12 – Aos Juízes de Paz
compete:

1º ...
2º ...

3º Obrigar a assinar termos de segurança aos legalmente suspeitos da

pretenção de cometer algum crime, podendo cominar neste caso, assim como
as compreendidos no parágrafo antecedente, multa até trinta mil réis, prisão
até trinta dias, e três meses de Casa de Correção ou Oficinas Públicas. e,

Regulamento 120 de 31 de janeiro de 1842 - Art. 112 – Quando alguma

pessoa tiver justa razão para temer que outra tenta um crime contra ela, o fará
saber por meio de petição ao Chefe de Polícia, Delegado, Subdelegado ou
Juiz municipal, e qualquer deles a atenderá, procedendo imediatamente nos
termos dos artigos 124, 126, 127, 128, 129 e 130 do Código do Processo
Criminal

(Regula a execução da parte policial e criminal da lei 261 de 03 de dezembro

de 1841). e,

Regulamento do Decreto 4835 de 01 de dezembro de 1871 - Art. 4 – A

matrícula dos filhos livres de mulher escrava, nascidos desde o dia 28 de
setembro do corrente ano, será feita no município em que se acharem com
suas mães e conterá as seguintes declarações (modelo C):

1º – O nome por inteiro e o lugar da residência do senhor da mãe do

matriculando;
2º – O número de ordem do matriculando na matrícula dos filhos livres de
mulher escrava; 3º – O nome, sexo, cor, dia, mês e ano do nascimento,
naturalidade e filiação do matriculando;

4º – A data da matrícula;
5º – Averbações.

(Regulamentou a execução do artigo 8º da lei 2040 de 28 de setembro de

1871 – Lei do Ventre Livre). e,

Regulamento do Decreto 4835 de 01 de dezembro de 1871 Art. 1º – Os

filhos da mulher escrava, nascidos no Império desde a data da lei nº 2040 de
28 de setembro de 1871, são de condição livre.

...

Art. 28 – Haverá em cada município, para classificação dos escravos que

possam ser libertados, uma junta composta do presidente da câmara, do
promotor público e do coletor.

Art. 48 – É permitido ao escravo a formação de um pecúlio com o que lhe

provier de doações, legados e heranças, e com o que, por consentimento do
senhor, obtiver do seu trabalho economias (lei – art. 4º).

Parágrafo único. As doações para a liberdade são independentes de escritura

pública e não sujeitas a insinuação.

Art. 56 – O escravo que, por meio de seu pecúlio, puder indenizar o seu
valor, tem direito à alforria (lei – art. 4º § 2º).

Art. 75 – São declarados libertos: I – Os escravos pertencentes à nação,

dando-lhes o governo a ocupação que julgar conveniente;

II – Os escravos dados em usufruto à coroa; III – Os escravos das heranças

vagas;

IV - Os escravos abandonados por seus senhores (lei

– art. 6º §§ 1º a 4º).
Art. 81 – O processo sumário é o indicado no art. 65 do Decreto 4824 de 22
de novembro de 1871. ...

§ 2º – Os manutenidos em sua liberdade deverão contratar seus serviços

durante o litígio, constituindo-se o locatário, ante o juiz da causa, bom e fiel
depositário dos salários, em benefício de qualquer das partes que vencer o
pleito. Se o não fizerem, serão forçados a trabalhar em estabelecimentos
públicos, requerendo-o ao juiz o pretendido senhor.

Art. 84 – Para a alforria por indenização do valor, e para a remissão, é

suficiente uma petição, na qual, exposta a intenção do peticionário, será
solicitada a vênia para a citação do senhor do escravo ou do possuidor do
liberto. Antes da citação o juiz convidará o senhor para um acordo, e só em
falta deste prosseguirá nos termos ulteriores. (lei – art. 4º e seus parágrafos)

Art. 87 – Proceder-se-á a matrícula especial de todos os escravos existentes

no Império, com declaração do nome, sexo, idade, estado, aptidão para o
trabalho e filiação de cada um se for conhecida (lei – art. 8º) ...

§ 2º – Os escravos que, por culpa ou omissão dos interessados, não forem

dados a matrícula até um ano depois do encerramento desta, serão por esse
fato considerados libertos.

e,

Decreto de 12 de abril de 1832 - Art.10 – Em qualquer tempo, em que o

preto requerer a qualquer Juiz de Paz, ou Criminal, que veio para o Brasil
depois da extinção do tráfico, o Juiz o interrogará sobre todas as
circunstâncias, que possam esclarecer o fato, e oficialmente procederá a todas
as diligências necessárias para certificar-se dele: obrigando o senhor a
desfazer as dúvidas que sucitarem-se a tal respeito. Havendo presunções
veemente de ser o preto livre, o mandará depositar, e procederá nos mais
termos da Lei

(Decreto de 12 de abril de 1832 dá regulamento para a execução da Lei de 7

de Novembro de 1831, sobre o tráfico de escravos).

e,

Lei 2040 de 28 de janeiro de 1871 - Art. 8º – O governo mandará proceder

à matrícula especial de todos os escravos existentes no Império, com
declaração de nome, sexo, estado, aptidão para o trabalho e filiação de cada
um, se for conhecida. § 1 º - O prazo que deve começar a encerrar-se a
matrícula será convencionado com a maior antecedência possível por meio de
editais repetidos, nos quais será inserida a disposição do parágrafo seguinte.

§ 2º - Os escravos que, por culta ou omissão dos interessados, não forem

dados a matrícula, até um ano depois do encerramento desta, serão por este
fato considerados libertos.

§ 3º – Pela matrícula de cada escravo pagará o senhor por uma vez somente o
emolumento de quinhentos réis, se o fizer dentro do prazo marcado, e de mil
réis, se exceder o dito prazo. O provento deste emolumento será destinado a
despesas da matrícula, e o excedente ao fundo de emergência.
§ 4º – Serão também matriculados em livro distinto os filhos da mulher
escrava que por esta lei ficam livres. Incorrerão os senhores omissos, por
negligência, na multa de cem mil réis a duzentos mil réis, repetidas tantas
vezes quantos forem os indivíduos omitidos, e por fraude, nas penas do art.
179 do Código Criminal.

§ 5º – Os párocos serão obrigados a ter livros especiais para o registro dos

nascimentos e óbitos dos filhos de escravas nascidos desde a data desta lei.
Cada omissão sujeitará os páracos à multa de cem mil réis.

§ 9º – O governo em seus regulamentos poderá impor multas até cem mil réis
e penas de prisão simples até um mês.

(Lei do Ventre Livre).

e,

Lei 3270, de 28 de setembro de 1885 - Art. 1º – Proceder-se-á em todo o

Império a nova matrícula dos escravos, com declaração do nome,
nacionalidade, sexo, filiação, se for conhecida, ocupação ou serviço em que
for empregado, idade e valor, calculado conforme a tabela do parágrafo 3º.

...

§ 3º – O valor a que se refere o art. 1º será declarado pelo senhor do escravo,

não excedendo o máximo regulado pela idade do matriculando, conforme a
seguinte tabela:

Escravos Valor Até 30 anos ..................................... 900$000

de 30 a 40 ..................................... 800$000
40 a 50 ..................................... 600$000
50 a 55 ..................................... 400$000
55 a 60 ..................................... 200$000

§ 4 º – O valor dos indivíduos do sexo feminino se regulará do mesmo modo,

fazendo-se porém o abatimento de 25 % sobre os preços acima estabelecidos.

§ 5º – Não serão dados à matrícula os escravos de 60 anos de idade em

diante; serão, porém, inscritos em arrolamento especial para os fins dos §§ 10
a 12 do art. 3º.

§ 6º – Será de um ano o prazo concedido para a matrícula, devendo ser este

anunciado por editais afixados nos lugares mais públicos com antecedência
de 90 dias, e publicados pela imprensa onde a houver.

§ 7º – Serão considerados libertos os escravos que no prazo marcado não

tiverem sido dados à matrícula, e esta cláusula será expressa e integralmente
declarada nos editais e nos anúncios pela imprensa.

Art. 3º – Os escravos inscritos na matrícula serão libertados mediante

indenização de seu valor pelo fundo de emancipação ou por qualquer outra
forma legal.

(Regula a extinção gradual do elemento servil)

Originais inéditos de habeas corpus por Luiz Gama: seu racícinio jurídico*

Demonstrado pois, esse arcabouço legal, veremos a seguir na íntegra alguns

dos processos de petição de habeas corpus patrocinados por Luiz Gama até a
véspera de seu falecimento ocorrido em 24 de agosto de 1882.

Observamos ao leitor a enorme dificuldade da pesquisa em antigo arquivo no

poder judiciário paulista, em autos com redação e grafia à moda antiga nem
sempre permitiram a compreensão completa de algumas expressões, o que
nos levou, por isso mesmo, a nesses casos omitir eventuais vocábulos
constantes nos textos, porém em perfeita compreensão dos fundamentos e
sentido geral. Nesse trabalho, conseguimos mealhar quinze processos
judiciais onde constam também os Acórdãos do Tribunal de Justiça, que na
época se denominava Tribunal de Apelação.

*. Nota do editor: na transcrição das petições de Luiz Gama e de outros

documentos jurídicos, foram mantidas a ortografia e a síntaxe da época,
mesmo que flagrantes os erros gramaticais. Excepcionalmente, algumas
palavras ou pequenos trechos não puderam ser decifrados, conforme vai
indicado caso a caso.
Petição judicial de março de 1871. Requerimento de libertação de escrava que fora colocada à venda,
em praça pública, e arrematada em público com a promessa de subsequente alforria.

PETIÇÃO JACINTA PARDA 1871 Juízo Municipal da Imperial Cidade de

São Paulo

Manutenção judicial para liberdade em que é

Jacinta Parda - Suplicante
Exmo. Soares de [...]

Anno de nacimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil oito centos e

setenta e um aos quatorze de março do dito anno nesta Imperial Cidade de
São Paulo em ___ Cantonio autuo a Petição que se segue. Do que faço esta
autuação. Eu Hypolito José Soares de Sousa Junior, Escrivão, que escrevi.

Ilmo. Sr. Dr. Juiz Municipal

A Parda Jacyntta tendo sido posta em praça, como pertencente do espólio

Amaro Antonio de Borba, foi arrematada pelo Tenente Joaquim Fernandes
Coutinho Sobrinho, morador á rua de Sam Bento.

No acto da arrematação, perante pessoas conceituadas, como seja o Exmo.

Dr. Joam Xavier por nimia consideração, prometter o mesmo Tenente
Cantinho libertar a referida parda logo que exhibisse os [...] [...] por que
tinha sido arrematada.
Haja que a parda Jacyntta conseguiu alguma quantia, e que offereceu-a a
seu Senhor, pedindo a realização de sua espontanea promessa, elle recusa-se
dizendo que aceitará o dinheiro e dará a carta quando bom parecer-lhe.

E como esse procedimento além de contrario ao direito adquirido

regularmente, esteja em contradição manifesta com o caracter do Tenente
Joaquim Fernandes Coutinho, o abaixo assignado, usando de faculdade
legal, vem respeitosamente perante V. Exa. Requerer que seja servido
inquirir incontinente, sobre o exposto na presente petição, sobre o Dr. Joam
Theodoro Xavier, e hua vez firmada presumpção de verdade, visto como
estado de liberdade presume-se, se-digne mandar pôr em deposito a parda
Jacyntha, e nomear-lhe curador idôneo, e ordenar que, isto feito, seja
intimado Tenente Joaquim Fernandes Coutinho para levantar a quantia
ehxibida, deixando em juízo a carta de alforria, ficando desde logo intimado
para todos os actos do processo preliminar de manumissão, caso nam queira
passar a carta e levantar o dinheiro.

Nestes termos o Suppte.

Ao, pelo Escrivão Dr. Hypolito, tome-se o depoimento do Dr. João

Theodoro, e venhão ______. S. Paulo 14 de Março de 1871. Rabello Silva.

P. á V. Exa. e espera benigno deferimento. E. [...] São Paulo, 12 de março de

1871. Luiz Gama
Comentários:

Nesse pedido de habeas corpus Luiz Gama argumenta com a moral e o

direito, no mesmo sentido em que Jeremy Bentham (1748-1832)
argumentava no século XIX em Londres, para seus alunos advogados,
figurativamente demonstrando que a moral e o direito se justapõem como em
dois círculos concêntricos nos quais no círculo maior se encontra a moral e
no círculo menor o direito, de tal modo que tudo que diz repeito ao direito,
diz também respeito à moral; porém, nem tudo o que diz respeito à moral diz
respeito ao direito.

No caso, a escrava Jacinta fora posta à venda em praça como pertencente ao

espólio de Amaro Antônio de Borba, tendo sido arrematada como um bem
qualquer pelo Tenente Joaquim Fernandes Coutinho Sobrinho, residente na
rua São Bento, hoje centro da cidade de São Paulo. A arrematação dos bens
de qualquer espólio era ato público no qual os bens de qualquer natureza
como casa, fazenda, animais, escravos eram tratados do mesmo modo como
“coisa” ou res.

Como a escrava Jacinta fora arrematada pelo Tenente Coutinho com a

promessa de subsequentemente libertá-la, isso perante testemunhas
reconhecidamente idóneas que estavam presentes na praça, como o Dr. Joam
Thedoro Xavier, o qual testemunhou não só a manifesta vontade do aludido
Tenente como que a própria escrava que havia anteriormente amealhado
alguma quantia e oferecera a ele para abater do valor do lance. O
procedimento do referido arrematante foi demonstrado por Luiz Gama ser
contrário ao direito adquirido regularmente em contradição manifesta com o
caráter do Tenente e , segundo ele, uma vez firmada a presunção de verdade
visto como estado de liberdade presume-se, postulou fosse a liberta colocada
sob a garantia de depósito com curador idôneo e, ao mesmo tempo, intimado
o aludido Tenente para levantar a quantia exibida e “deixando em juízo a
carta de alforria”.

Nesse caso, o argumento jurídico de Luiz Gama foi o da presunção do estado

de liberdade e o cumprimento do ato de vontade manifestado em público
inclusive com o recebimento de poupança da própria escrava. Quitado, pois,
o débito do preço de sua aquisição, pela lei estava ela livre.
Habeas corpus 84, de março de 1882, a favor de oito escravos alforriados e presos indevidamente na
cadeia de Pindamonhangaba.

Habeas corpus 84 1882

Nº 84
Tribunal da Relação de
São Paulo

Habeas corpus
Impetrante – Luiz Gonzaga Pinto da Gama Paciente - Braz, Theotonio,
Gregorio, Antonio, Manuel, Agostinho, Mathias e sua mulher Joanna
Lançado a f1. 22, do livro competente

LUIZ GAMA advogado Nº 84 Travessa da Sé, nº 4

Senhor

Concedem ordem de habeas corpus, para serem os pacientes apresentados

na sessão de 24 do Com, e [...] o Juiz Municipal respectivo informar [...] se o
valor da Fazenda [...] tticada é, ou não suficiente para pagamento da [...];
como se na data em que foi confiada a carta de alforria aos Pacientes, já se
tinha fornecido alguma accão ou caução para pagamento da [...] e qual seu
enstado: cultivando-se também o [...] para allegar seu direito se lhe [...]. São
Paulo 17 de março de 1882;

J. Villaça P. A Britto (duas assinaturas initeligiveis)

Ante V. M. Imperial com mais profundo respeito, vem Luiz Gonzaga Pinto da
Gama, d'esta cidade, requerer uma ordem de habeas corpus em favor dos
oito cidadans Braz, Theotonio, Gregorio, Antonio, Manuel, Agostinho,
Mathias e sua mulher Joanna, detidos na Cadeia de Pindamonhangaba, por
ordem ilegal do Juiz respectivo.

Os pacientes alforriados no dia 9 de Julho do anno de 1881, por seu legítimo

senhor e possuidor – Altino José Martins Guerra, residente na cidade de
Pindamonhangaba.

Nesse mesmo dia, Martins Guerra por haver cessado a inteira dicção, que
fôra-lhe posta, por sofrer de alienação mental, iniciou a direção de seus
bens, libertando generosamente todos os seus escravos, em numero de
dezoito; isto adquiriu plena publicidade sem reclamação de ninguem.

Antes de accomettido ser, o libertador, do acesso de loucura, que deu causa

á sua interdição, tinha elle contraido uma divida, com garantia com garantia
de hypotheca de uma fazenda rural, incluindo os escravos

Para garantir o débito como bem se deve comprehender, é sufficiente o valor

do immovel; os escravos por sua natureza accidental, constituem um excesso
de segurança; acessórios não garantem o principal.

Pretende-se de executar a hypotheca, a requerimento do credor, mandou o

Juiz sequestrar, alem do immovel, os dezoito libertos!

E feito o lamentavel sequestro, o depositario requereu e obteve a prisão de

oito dos libertos sequestrados, na cadeia publica!

Ora, é sabido, é corrente, em direito, e incontestavel que as fraudes não se

presumem; e que os escravos embora hypothecados, podiam ser
____________________ mettidos legitimamente como o-foram, sem prejuizo
de credor, pelo devedor, ainda quando insobravel.

Alem disto, não foi no foro competente, pelos meios ordinarios, provada a
fraude para concessão da alforria; e declarada, consequentemente a sua
improcedencia legal.

Como, pois, sequestram-se os libertos, e se os recoloche na cadeia?

Senhor,

A garantia dos direitos dos cidadão, e cidadão brasileiro também é o liberto,

não permitte attentados judiciários d'esta ordem sem offensa da magestade
da Lei.

Os libertos, qualquer que seja o fundamento allegado, não podiam ser

obrigados, digo não podiam ser objeto de sequestro, nem manttidos em
prisão: o Juiz Municipal, parente do depositario, parece não ter procedido
com precedencia e reflexão, em conjuctura de tamanha gravidade: as
questões pecuniarias não prejudicam a liberdade ( Inst. Just /: de eo cui
libertat. Caus . III, 12).

O impetrante, pois, submette a sabia consideração de V. M Imperial os

inclusos documentos em que estariam as suas allegações; jura a verdade
d'ellas e implora.
Benigno Deferimento

São Paulo, 17 de Março de 1882 Luiz G. P. da Gama.

Comentário:
Esse foi mais um pedido de habeas corpus, que desperta especial interesse,
formulado por Luiz Gama. Seus clientes, todos negros, Braz, Theotônio,
Gregório, Antônio, Manoel, Agostinho, Mathias e sua mulher Joanna, foram
indevidamente detidos na cadeia de Pindamonhangaba. Argumenta, então,
Luiz Gama que todos os seus clientes haviam sido alforriados em 9 de julho
de 1881 por seus legítimo senhor e possuidor Altino José Martins Guerra
residente na aludida cidade. O fato do aludido senhor posteriormente ter sido
declarado possuidor de alienação mental, não anula a liberdade concedida
generosamente aos seus escravos em número de dezoito, até porque com
plena publicidade do ato não ocorreu nenhuma reclamação de terceiros. E, aí
nesse ponto entra uma questão de direito civil pelo fato do senhor antes do
acesso de loucura ter contraído uma dívida dando como garantia de hipoteca
uma fazenda rural incluindo os escravos como parte dos bens. Agora, o
credor pretendeu executar a hipoteca e o Juiz indevidamente mandou
sequestrar além do imóvel também os dezoito libertos, mantendo-os na
cadeia pública!

Nesse pedido de habeas corpus Luiz Gama, com muita astúcia, argumentou
em várias frentes. Primeiro, que tendo o valor do imóvel já garantido a
execução, a inclusão do patrimônio humano dos escravos constituiria um
verdadeiro “excesso de segurança” processual. Argumentou, ainda, que “as
fraudes não se presumem”. Argumentou, também, que não foi provada a
fraude para a concessão da alforria pelos meios ordinários e concluiu o
raciocínio jurídico alegando que se já eram os seus clientes cidadãos
brasileiros, posto que libertos, não poderiam ocorrer tais atos atentatórios à
lei, não podendo ser objeto de sequestro, nem mantidos na prisão. E,
finalmente, arremata com uma forte ironia de que o Juiz Municipal que assim
procedera era “parente do depositário”, não tendo procedido com reflexão
“em conjuntura de tamanha gravidade” eis que “as questões pecuniárias não
prejudicam a liberdade” invocando o “Inst. Just./: de eo cui libertat. Caus. III,
12”.

Finalmente, vale ressaltar que Luiz Gama, nesse habeas corpus, com
pioneirismo, invocou o instituto da suspeição e impedimento do magistrado,
a época inexistente no ordenamento processual. Até nisso foi um advogado
pioneiro.
Nesse caso, nossa pesquisa não obteve acesso à decisão do Tribunal de
Relação.

Habeas corpus 88, de julho de 1882. Pedido de soltura a um tenente, não escravo, ilegalmente detido
em um quartel em razão de mera questão burocrática do Poder Judiciário.

HABEAS CORPUS nº 88 LUIZ GAMA

Travessa da Sé, nº 4

SENHOR P.O de soltura, a favor do Policial Elizeu Dantas Bacellar. São

Paulo 28 de julho de 1882.
J. Villaça P.(assinatura) A. Brito
G. Nogueira
Marcos Antonio

Luis Gonzaga Pinto da Gama, Nesta Cidade, com o mais profundo respeito,
vem requerer a Vossa Majestade Imperial a concessão de uma ordem de
Habeas corpus em favor do Tenente Elizeu Dantas Bacellar, absolvido por
Accordão neste Colendo Tribunal e ilegalmente detido no Salão do Estado
Maior do Quartel da Liura da Capital, por falta de ordem de solutra do Juizo
da Culpa, que é o de direito da Comarca de Capivary, desta Provincia.

Deve-se a absolvição do paciente há muitos dias; foi expedido vespertino

Accordão do Juizo da Culpa, e este, até presente data não requisitou a
soltura do mesmo paciente ao Juizo de Direito da Capital.

Nesta data o paciente estava definitivamente prezo em crime, sem motivo

justificável e mero arbítrio do Juiz. Estes fatos verdadeiros, são
incontestáveis, são contrários a lei. O Suplicante jura a verdade nesta sua
allegação.

Begnum [...] N. Olle. Imperial Benigmo defferimento e

E. R. Ma
São Paulo, 20 de julho de 1882 Luiz Gama

Comentário:

Nesse pedido singular de habeas corpus, Luiz Gama advoga para um não
escravo, demonstrando que, também atendia a outros pleitos, desde que
justos, não sendo pois, um radical que só socorria os de sua cor, valendo seu
exemplo para os dias de hoje quando algum radicalismo sobre etnia possa
dividir a sociedade brasileira entre brancos e não brancos.

Nesse caso, o pedido de habeas corpus foi a favor do Tenente Elizeu Dantas
Bacellar ilegalmente detido num quartel da Capital tão só pelo atraso na
ordem de soltura do Juízo da Comarca de Capivari, no interior da Província
de São Paulo, no que foi atendido, ou seja, por mera questão burocrática do
Poder Judiciário, fato esse infelizmente ainda hoje corriqueiro como
recentemente demonstrou o atuante Conselho Nacional de Justiça. No caso
desse habeas corpus, o advogado Luiz Gama foi atendido.

Habeas corpus 92, de agosto de 1882. O advogado implora em favor de dois estrangeiros espanhóis,
supostamente autores de ferimentos a um guarda noturno, todavia, sem provas de culpa.

HABEAS CORPUS 92
1882 Relação – São Paulo fls 1
Habeas corpus Nº 92 Capital

Luiz Gonzaga Pinto da Gama – Impetrante

Lourenço Gonsales – Pacientes Santiago Vilarinho Lançado a F125ª, do Lº

Competente. LUIZ GAMA
Travessa da Sé nº 4

Senhor

Deferindo: mandão, que se lavre o competente mandado para que os

Pacientes sejam apresentados a este Tribunal na sessão de 8 do corrente
ouvindo-se respectivo Juiz tanto sobre o estado do processo da formação da
culpa, como dos motivos atestados a sua conclusão.

São Paulo 04 de agosto de 1882.

J Villaça P. A. Britto

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, desta cidade, vem respeitosamente perante V.

M. Imperial implorar a ordem de Habeas corpus em favor dos hespanhois
Lourenço Ganzabis e Santiago Vilarinho, detidos na cadeia desta cidade,
como autores de ferimentos graves, na pessoa de um guarda noturno, à
disposição do Juiz Substituto do 2º Distrito Criminal.

Os Pacientes foram postos em custodia a 29 de junho ultimo; e, desde essa

data se lhes formado culpa, até o presente a um mês e seis dias?...A lei
manda que a formação de culpa se faça dentro do prazo de 8 dias.

As testemunhas são moradoras nesta cidade; e algumas; que não só residem

em lugar mto próximo, ao alcance da Autoridades.

A demora avida não se justifica perante a lei.

O peticionário, pois, jura a boa fé e verdade da presente allegação, que vai

justificada com documento incluso; e, com devida venia requer soltura dos
pacientes, que pela demora do seu processo, não puderam ser julgados no
jury cujas secções se vão abrir nesta [...] e terão de se [...] prisão illegal, por
mais dois mezes para serem julgados em outubro. Por ser da justiça.
P. Benigno Defferimento.

São Paulo 04 de agosto de 1882 Luis G. P. Da Gama Conclusão:

Em seguida, faço conclusos ao Relator Presidente do Tribunal, Conselheiro

Joaquim Pedro Villaça,(...) secretario Juiz, este termo.

Accordão em Relação, que concedem a soltura requerida a favor dos

Pacientes Lourenço Gonsales e Santiago Vilarinho em virtude do disposto
nos artigos, 148, ultima parte, e 353 §2º do Codigo de Processo; visto como
forão elles presos (não em flagrante delito) à 27 de junho nesta (...) e até
agora não se acha concluído o sumario da formação da culpa: sendo infero
cedente o motivo allegado na informação prestada pelo Juiz encarregado do
processo, de estarem em faltas, duas testemunhas pois que a proximidade e
facilidade de comunicação entre esta Capital e as da Cidade não podem
justificar tão grande demora, nas diligencias necessárias para justificarem o
processo. Custas ex causa pelos Pacientes. São Paulo 8 de agosto de 1882.

J Villaça. P (assinatura)
Comentário:

Nesse outro pedido de habeas corpus Luiz Gama volta a “implorar a ordem
de habeas corpus” em favor de dois estrangeiros, espanhóis, Lourenço
Ganzabis e Santiago Vilarinho, indevidamente detidos na cadeia como
supostos autores de ferimentos na pessoa de um guarda noturno. Ocorre que a
detenção fora a 29 de junho e passado “um mês e seis dias”, ou seja, além do
prazo legal de oito dias, não havia ainda sido feita a formação de culpa em
oito de agosto.

O habeas corpus foi deferido pelo Presidente do Tribunal da Relação

Conselheiro Joaquim Pedro Villaça com base nos arts. 148, última parte e
353 § 2º do Código de Processo.
Primeira página do habeas corpus 01, de março de 1874, pedido a favor de um não escravo, acusado de
“crime de banca-rôta”.

Habeas corpus 01
1874
Petição
de
Habeas corpus
nº 1
Tribunal da Relação de São Paulo

Julio Gerard. Suplicante

Anno de nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil oitocentos e
setenta e quatro, aos cinco de março, nesta Imperial Cidade de São Paulo,
em a Secretaria da Relação autua esta petição de habeas corpus. E para
constar fis esta autuação. Eu João Baptista de Moraes, Secretario da
Relação que escrevi.

São Paulo 5 de março

(Assinatura Ininteligivel )
Ilmo. Exmo. Sr. Dr. Juiz-de-direito do Commercio, do 1º distrito Criminal
Não contado da certidão haver transitado em julgado o Accordão, não tem
lugar o que seguem.
Segunda página do habeas corpus 01.
São Paulo 5 de março de 1874.

Com o devido acatamento diz Julio Gerard, detido na cadeya desta cidade,
por condennação contra este proferida, por crime de banca-rôta, que tendo
sido absolvido de dito crime, por Accordão do Egregio Tribunal de Relação,
do qual com a presente petição, existe certidão autenticada, que
respeitosamente requer á V. Ex. que se digne mandar, em seu prol, passar
Alvará para que seja relaxada a custódia.

Nestes termos.
P. a V. Ex. benigno deferimento, e São Paulo 5 de março de 1874. Luiz
Gama

Apresentação

Aos 9 de março de 1874, me foi presente o officio retro da, 1ª vara, digo, do
Juis de Direito da 1ª vara da capital. E para constar faço este termo. Eu
João Baptista de Moraes, Secretario
-

De conclusão

E logo no mesmo dia, mês e anno supra mencionados, faço estes autos
conclusos ao Senhor Desembargador José Norberto dos Santos, relator deste
habeas corpus. Eu João Baptista de Moraes, Secretario, escrevi.
 Terceira página do habeas
corpus 01.
Quarta e última página do habeas corpus 01.

Accordão em Relação que, vistos e relatados estes autos na forma da Lei,

rogas a soltura ao paciente Julio Gerard porque estando este á disposição
do Rio de Janeiro, como o está o seo processo, conforme da noticias a
certidão de fls.5, não pode a Relação de S. Paulo conhecer da legalidade dos
motivos porque não teve execução o accordão de que trata a mesma certidão
e decretar a soltura requerida por via de ordem de habeas corpus, porque
aquelle Tribunal é de categoria igual deste. E assim decidimos condennar o
Imp. nas custas. S. Paulo 10 de março de 1874.

(Assinaturas ininteligiveis)
De publicação
Aos 13 de março de 1874, nesta Imperial cidade de São Paulo, em a sala das
audiencias da Relação me forão entregues esses autos com o accordão supra
e retro. Eu João Baptista de Moraes. Secretario da Relação escrevi.

Custas na Relação
Comentário:

Nessa petição de habeas corpus, Luiz Gama, em outro caso para um “não
negro”, Júlio Gerard, detido por acusação de “crime de banca-rôta”, mas com
a absolvição pelo Acórdão do Tribunal de Relação.

Habeas corpus 22

Tribunal da Relação de São Paulo 1877 Petição de Habeas corpus nº 22

Suppte. Luis Gama Suppte digo – Paciente – Antonio Ribeiro

Aos vinte e tres de março de mil oitocentos e setenta e sete autuo esta
petição. Eu João Baptista de Moraes, Secretario da Relação, escrevi
Senhor.

Accordão em Relação. Concedem a ordem de habeas corpus para ser o

paciente apresentado na próxima futura sessão prestando-se autoridade a
cuja ordem esta prezo os esclarecimentos. São Paulo 23 de março de 1877.

(4 assinaturas ininteligíveis)

Luiz Gama, cidadão brasileiro, residente nesta cidade, respeitosamente

implora a V. M. Imperial ordem de habeas corpus em prol de Antonio
Ribeiro, subdito italiano, estabelecido em hum dos quartos da Praça do
mercado, á rua vinte e cinco de Março, nesta cidade.
Habeas corpus 22, de março de 1879. O advogado requer a soltura de um italiano, dono de um pequeno
comércio, aprisionado por não acatar uma ordem de despejo promovida indevidamente pelo ex-
proprietário da loja.

O facto que deu origem á prisão é hum escândalo. Roubo commetido pelo
italiano Pascoal Calderaro; roubo commetido á sombra da Lei; com arrojo
inaudito, e sob os auspícios da autoridade publica, seja bôa-fe foi
ignominiosamente illaquiada.
Pascoal Calderaro vendeu na taverna a Antonio Ribeiro por quinhentos e
sette mil reis $ 507(...) e por conta desta renda recolheu $ 350 (...); e quando
mais tarde lhe foi o comprador pagar o restante - $150 (...), o vendedor
negou-se a receber a quantia!... e 4 dias depois aprezenta-se com meirinhos
a praça de urbanos, e hum mandado de despejo da autoridade, contra o dono
da casa!...

Isto, Senhor, dá-se na Capital de S. Paulo; e bem deixa res quanto póde
Calderaro em fraudes, e do quanto nam seria ella capaz, em outros logares
menos civilizados!...

Antonio Ribeiro, ignorante, analphabeto, sorprehendido fora de si, quis

explicar estupidamente aos Meirinhos a violencia de que era victima; e, ás
primeiras palavras teve ordemde-prisão, e foi incontinente arrastado para á
cadeia, onde se acha, sem que o levassem á prezença da autoridade, sem
houvesse ordem escripta para a sua reclusão!!!

Senhor

Attentas a prescripções e formalidades da Lei, que foram flagrantemente

violadas, como evidencia-se da certidão juncta, o Suppte. Jura aos Sanctos
Evangelhos esta informação; e , nos termos do descrito

P. á V. M. Imperial ordem de soltura em favor do paciente Antonio Ribeiro. -

-E.R.M.

S. Paulo, 22 de março de 1879. Luiz Gama

Ao Sr. Carcereiro da Cadeia da Capital Pede Antonio Ribeiro, italiano, por
certidão, a ordem de prisão em virtude da qual foi preso.

S. Paulo, 22 de março de 1879. Até as 5 horas da tarde! A rogo do impte.

Luiz Gama

Certifico em virtude do pedido que o italiano Antonio Ribeiro veio prezo

pellos officiais de Justiça Anhanguera e Álvaro, por rezistente a ordem
mandado do Substituto do Juiz de Direito da 2ª Vara Dor. Tolledo Piza: não
troche ordem por escrito, o mandado de despejo que os officiais trouxerão
não quizerão deixar.

Cadeia em S. Paulo 22 de março de 1879

O Carcereiro João Ribeiro de AP.

Aos vinte e três de Março de mil oitocentos e setenta e sete forão me

entregues estes autos com o Accordão, em frente a petição. Eu João Baptista
de Moraes, Secretario da Relação, escrevi Ilmo. Exmo. Senhor

Em cumprimento da ordem do Tribunal de Relação, do qual é V. Exa.

Presidente, passo á prestar as informações exigidas com relação á prisão do
subdito italiano Antonio Ribeiro.

No dia 17 do corrente mez Pascoal Calderaro justificou neste juízo ser

senhor de um pequeno negocio existente em o quarto nº 1 do mercado, e
requereu que em seu favor se expedisse mandado de desfarço, visto que
Antonio Ribeiro, seu empregado recusa-se á lhe entregar a posse, e direcção
do negocio, de que fôra incumbido. Julgado procedente a justificação por
sentença do Sr. Dr. Juiz de Direito da 2ª Vara, passou-se o mandado na
forma requerida pelo justificante e de conformidade com a parte final da
mesma sentença. Ao cumprimento do mandado oppoz-se Antonio Ribeiro, e
pelas certidões, que offereço á consideração de Vssa. Exa.; consta de que
maneira e em que termos oppoz-se elle á ordem deste juízo, e por que foi
preso. Recolhido á prisão, sem que me tivesse sido apresentado Ribeiro,
mandei extrahir com urgência copia dos docs. Autos junctos, e remetter ao
Dr. Promotor Publico desta Cpital para proceder como entendesse de
direito, e puz o preso á disposição do Sr. Dr. Juiz de Direito do 2º Distrito
Criminal.

Do exposto vê-se que não expedi mandado de prisão contra Antonio Ribeiro,
mas sim que foi elle preso em conseqüência de haver desobedecido e
resistido á uma ordem deste juízo passadas em virtude de uma sentença do
Sr. Dr. Juiz de Direito da 2ª Vara.

Os documentos, que acompanhão esta informação me dispensão de entrar

em mais desenvolvimento.

Da communicação, que me fez o Senhor Dr. Juiz de Direito do 2º Distrito

Criminal, e que submette á attenção de Vs. Exa., consta que Antonio Ribeiro
já se acha solto, e que vai responder pelo crime, que commetteu.

Com os esclarecimentos prestados parece-me ter cumprido a ordem do

Tribunal. Deus guarde Vs. Exa.
S.Paulo 25 de Março de 1877.
Ilmo. Exmo. Senhor Conselheiro Agostinho Luiz da Gama,
Presidente do Tribunal da Relação de S.Paulo.
O Juiz Substituto da 2ª Vara Joaquim de Tolledo Piza e Almeida
Copia da Sentença as fls. 10

Julgo procedente a justificação, em vista da prova produsida; e mando que

se expeça o mandado sugerido; Condeno o justificante em custas. Sam Paulo
vinte e cinco de Março de mil oitocentos e setenta e sete. Bernardino
Peregrino da Gama e M___.

Copia do auto a fls. 12

Auto de despejo. Anno do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil

oitocentos e setenta e sete aos vinte e dois de Março, nesta Imperial Cidade
de Sam Paulo em praça do mercado e quarto numero hum, onde fomos ainda
nós offciais de justiça abaixo assignados e em virtude do incluso mandado
assignado pelo Dr. Juiz de Direito Substituto da segunda vara e a
requerimento de Pascoal Carderaro intimmamos a Antonio Ribeiro par que
esse entregasse ao proprietário um pequeno negocio de seccos e molhados
apistado a áquelle quarto; e que tendo o referido Antonio Ribeiro não só
desobedecido como se oppôndo com resistência a ordem legal que acabamos
de intima-lo e em virtude do que o prendemos a ordem desta Justiça e para
cujo fim ainda foi necessário pedir auxilio duns urbanos que prezentes na
ochasião e effetuada assim a referida prisão o recolhemos a cadeia desta
cidade a ordem e a disposição deste Juízo, como tudo fica constando pelo
auto de prisão que nesta data levamos ao Conhecimento deste Juízo. Daqui
tudo para constar passei o presente auto que vai assignado por nós officiais
de justiça, testemunhas, e Pascoal Calderaro que recebeu a chave do dito
quarto e desta se acha empossado. O referido é verdade, e dou fé, Álvaro
Roberto da Cunha, José Bonifácio Bernardo Anhanguera. Lourenço
Rodrigues de Farias Marques, Manoel dos Santos Dias. Pascoal Calderaro.
Está numa estampilha de duzentos réis, devidamente inutilizada.
Mandado de fls. 13. Mandado de posse. O Doutor Joaquim de Tolledo Pisa e
Almeida. Juiz de Direito substituto da segunda vara, nesta Imperial cidade
de Sam Paulo. Mando aos officiais de justiça deste Juiso, que, ainda está por
mim assignado, em seo cumprimento e forma dicta, não á Praça de Mercado
desta cidade, e quarto numero um, e ahi, em presença de duas testemunhas, e
com as formalidades da lei, intimam a Antonio Ribeiro, súbdito italiano,
para que incontinente despejo o dito quarto, deixando o negocio de seccos e
molhados que nele se acha, visto ser um negocio de propriedade de Pascoal
Calderaro, que perante este Juiso justificou a sua posse e domínio; e
oppondo se o supplicado a favor do despejo.

Despejo ordenado, o fação forsadamente, dando ao Supplicante a posse e

domínio do dito quarto e negocio de seccos e molhados nelle contido. O que
cumpram, lavrando de tudo as certidões e autos precisos. Sam Paulo, vinte e
dois de Março de mil oitocentos e setenta e sete. Eu, Antonio Araújo Dias
Baptista, escrivão, que escrevi, Pisa e Almeida. Está uma estampilha de
duzentos réis, competentemente inutilizada. Auto de desobediencia e
resistência - Anno de nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil
oitocentos e setenta e sete ao meio dia mais ou menos do dia de hoje vinte
dois de Março do dito anno, nesta Imperial cidade de São Paulo, em o
quarto numero um do Mercado desta cidade prenderam o italiano Antonio
por se ter opposto e desobedecido o mandado de despejo de reintegração de
posse, o qual se achava assignado pelo Doutor Juiz e Direito substituto da
segunda vara Pisa e Almeida, e a requerimento de Pascoal Calderaro; em
virtude por tanto do referido mandado prendemos em flagrante o referido
Antonio Ribeiro e recolhemos a Cadeia desta Cidade a ordem e disposição
do Meritíssimo Doutor Juiz Substituto da segunda vara. A vista por tanto da
formal resistência do referido Antonio Ribeiro pedimos auxilio aos dons
Urbanos que no acto se achavão e com estes o conduzimos a Estação Central
de onde os mesmos se retirarão e com auxilio de um outro Urbano fornecido
pelo chefe da referida Estação, o condusimos a Cadeia desta Cidade visto
que ainda nesse acto o referido Antonio Ribeiro oppunha-se a seguir-nos. O
referido é verdade do que damos fé e assignamos Álvaro Roberto da Cunha,
José Bonifácio Bernardo Anhanguera officiais de justiça. Está uma
estampilha de duzentos réis competentemente inutilisada. Nada mais consta
de dicta sentença, mandado e autos, aqui fielmente copiados em virtude de
ordem verbal do Meritíssimo Juiz de Direito substituto da segunda vara,
Doutor Joaquim de Toledo Pisa e Almeida. Sam Paulo, vinte e quatro de
Março de mil oitocentos e setenta e sete. Eu, Antonio Araújo Dias Baptista,
[...] que a escrevi, cumpri o designo.

(Assinaturas ininteligíveis) Juiso de Direito do 2º Distrito S. Paulo, 25 de

Março de 1877. Ilmo, Exmo.

Respondendo ao officio de hontem, tenho a dizer-lhe, já tendo V. Exa. Posto

a minha disposição o italiano, Antonio Ribeiro em 24 do mês, acompanhado
do auto de prisão e resistência a um mandado expedido por Vs. Exa. Pelo
mesmo auto reconheci já o crime desse individuo deixava duvida sobre sua
classificação, parecendo-me antes uma desobedicencia, do que uma
resistência. Assim mandei vir a Vs. presença o reo que foi por mim
interrogado, hontem, bem como os officiais de justiça da delegacia já sob o
juramento de declaração que a resistência do dito italiano limitara-se a dizer
que não obedecia a intimação, que não reconhecia a autoridade que
expedira o mandado, sem, todavia, usar de quaisquer armas, ou de ameaças
verbais. Reconhecendo eu, em face do exposto, que, com effeito, o crime de
Antonio Ribeiro não se estendia além da desobediencia, incontinente, o pus
em liberdade e mandei que fossem ao autos ao Dr.Promotor, visto caber
procedimento official pelo dicto crime, no qual pode o reo livrar-se solto,
independente de fiança.(...) á (...)

Ilmo. Exmo. Dr. Juis Substituto do Distrito Criminal de S. Paulo. Juis de

Direito

Benardino Peregrino da Gama e [...] os vinte e sete de Março de mil

oitocentos e setenta e sete, faço estes autos conclusos ao Senhor Conselheiro
Presidente. Eu João Baptista de Moraes, Secretario da Relação, escrevi.

Accordão em Relação. Julgamento prejudicado o requerido de fls. 2 em vista

de informação de fls. 6, de qual consta que o paciente esta em liberdade :
custas (...). São Paulo, 27 de Março de 1877. Assinaturas

J. Villaça P.
A. Britto
B. Barros de Lacerda
Comentário:

Nesse pedido de habeas corpus, Luiz Gama postula a favor do italiano

Antônio Ribeiro, proprietário de pequeno comércio na praça do mercado, na
hoje famosa rua 25 de março, no centro de São Paulo. E no polo oposto da
polêmica estava um outro italiano de nome Pascoal Calderaro que cometera
um audacioso roubo, sobre os auspícios da autoridade pública.

O impetrante havia comprado do outro italiano o pequeno comércio dando-

lhe em adiantado uma importância e quatro dias depois, quando pretendeu
complementar a quantia estipulada, o malfeitor além de não lhe devolver o
valor adiantado promoveu seu despejo comandado já contra o próprio novo
dono da casa. Com a agravante de que o impetrante era pessoa ignorante e
analfabeta e estava, pois, sendo espoliada. A autoridade que lhe deu ordem de
prisão o arrastou arbitrariamente para a cadeia. Luiz Gama nesse caso
advogou com muita veemência demostrando a vilania e finalmente obteve a
tão esperada justiça. O infeliz foi solto.
Habeas corpus 47, de abril de 1879. Petição de soltura de um fazendeiro, preso sob a acusação de
tentativa de homicídio, argumentada por extorquida testemunha.

HABEAS CORPUS 47 Tribunal da Relação de S. Paulo 1879

Petição
de
Habeas corpus
nº 47

Luiz Gama ----- Impetrante. João Franco de Moraes Octavio ------ Paciente
Aos vinte e três de abril de mil novecentos e setenta e nove, autuei a petição e
documentos que seguem n’este Tribunal de Relação por este termo. Eu,
Herculano Marcos Inglês de Souza, secretário do Tribunal o escrevi.

Calculadamente attribuido ao paciente, consiste em deixar hum homem [...]

hum só), nuamente, sem quaisquer prova ou indicio, – que fora, por elle
convidado, em segredo, com promessas de remuneração, para matar a
Antonio Bernardino Velloso!...

Esta declaração isolada, per si, com a mais flagrante violação ou

inacreditável desconhecimento da restrita disposição do artigo 2º § 2º. Do
Código Criminal, que nem se quer daria lograr do procedimento decretado
nos artigos 121 do Codigo-do-ProcessoCriminal, e 112 do Regulamento N.
120 – de 31 de janeiro de 1842, foi, por arbitrio autoritario, elevada á
magna da categoria de __ tentativa-de-homicidio.
Assim estabelecida,

Senhor

Accordão em Relação. Concedem a ordem de Habeas corpus, e deságua (...)

são do dia 3 de fevereiro. Juntamos a apresentação do Paciente, [...]
(prestadas)? juis que ordenou a prizão [...] [...] a legalidade d’ella. São
Paulo (...) de Abril de 1879.

(5 assinaturas ininteligiveis)

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, cidadão brasileiro, residente nesta cidade,

com o mais profundo respeito (...) nos termos da Lei, vem perante (...)
Imperial requerer ordem de habeas corpus em favor de Joam Franco de
Moraes Octavio, fazendeiro, cidadão brasileiro, ilegalmente preso na cadeia
Vila de Ribeirão Preto, desta Província á ordem e á disposição do respectivo
Juiz Municipal, pelo supposto crime de tentativa-de-morte, que lhe é
astuciosamente imputado, contra a pessôa do Collector de rendas-publicas,
da mesma Villa__ Antonio Bernardino Velloso.

Parece incrível, Senhor, mas é verdade incontestável, legal e evidentemente

provada pelos documentos que vão junctos a esta petição; o crime de
tentativa-de-morte por esta originalíssima jurisprudência, em que nam se
distingue na expressão jurídica
– tentativa – a accepção genérica, tomada como synonyma de – pretender – ,
da accepção peculiar, e legal de – realisar ou commetter –, com imprevista
intervenção de obstáculos, interruptores do successo, contra a vontade e
resolução do agente, a base do supposto delicto, tractou-se de provado pelo
depoimento de hua única testemunha – José Pedro de Almeida –, que
promiscuamente desempenha o papel de denunciante, e demandatario, como
elle próprio confessa (!!!); e bem assim com o de Eusébio Silvino de
Carvalho, que francamente declara, em seu depoimento, ter estorquido ao
dito Almeida, com difficuldade, quanto sabe, e quantto afirma, única pessôa
de quem ouvira a engendrada revelação de imaginário delicto!....

E, por estes factos, e com estas provas, com illaçoens tam extravagantes,
baseado o Juiz nas Leis pátrias, sem mais outras ocurrencias, á mingoa de
outros argumentos, foi realizada a prisão do paciente!...

O impetrante, Senhor, nam fará ao Colendo Tribunal da Relação, aos

Mestres de direito, a injuria de citar as Leis referentes a ésta hypotese; jura
a verdade desta sua allegação; e, confiado, implora á V. M. Imperial, pelo
decoro da Magistratura Brasileira; de quem é guarda fiel, a cessação deste
vechame indébito, que, sobre importar húa offensa á dignidade da Lei,
encerra grave manoseado á santidade da justiça publica.

P. benigno deferimento, e E. P. M. São Paulo, 29 de abril de 1879.

Luiz Gama
Senhor.

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, em adittamento á petição em que implora

ordem de habeas corpus em favor do cidadão Joam Franco Moraes Octavio,
fazendeiro residente no Município de Ribeirão Preto, vem, com o mais
profundo respeito, submetter á elevada consideração de V. M. Imperial mais
alguns documentos, no intuito de bem mostrar a indebita perseguição de que
é victima o paciente, organisada pelo seu ingrato perseguidor Antonio
Bernardino Velloso.

Senhor!
No mesmo dia em que constou a concessão de ordem de habeas corpus, em
prol do paciente, tractou-se, com precipitação admirável, e até então
desusada, de pôr termo à formação da culpa: requereu o Autor desistência
do depoimento da testemunha que faltava inquerir; o Doutor Promotor,
sendo a prova [...], conveio na desistência; e o Juiz-Municipal Supplente
nam só concedeu a desistência immediatamente, como ordenou, para logo, o
interrogatório do Acusado.

É ainda digno de nota que o queixoso, de accordo com a única e phantastica

testemunha da originalíssima tentativade-morte – José Pedro de Almeida -,
envolveu, no embuste, o nome do integérrimo Doutor Juiz Municipal, para
obrigar a jurar suspeição, como aconteceu; e ficar, d’estarte com o Juiso em
casa; porque elle é o accessor do mesmo Juiz Supplente.

O Delegado-de-Policia, como está provado, foi instigado secretamente pelo

Doutor Juiz-de-Direito, para fazer o inquérito; é da intimidade do queixoso,
e por elle também accessorado.

A testemunha José Pedro que, se crime houvesse, seria co-réu, depois de

jurar, na formação da culpa, desappareceu.

A testemunha Eusébio Silvério de Carvalho – affirma que não dera

importancia ás revelações, que lhe fizera José Pedro, porque este não lhe
merece credito.

Ao passo que o Juiz formador da culpa atropelava inesperadamente a

conclusão do summario, era o paciente remettido á Capital, com calculada
morosidade, fasendo-se a seguir com outro preso, que vinha a pé,
naturalmente com o fim de fase-lo não alcançar a presente conferencia do
Colendo Tribunal de Relação.

Finalmente, Senhor, - Antonio Bernardino Velloso é Collector por esforços

do paciente, que é seu fiador perante a Fasenda-Publica.

Velloso arvorou-se em seu inimigo figadal; e, para pôr termo as atrozes

perseguições que promove, inventou o crime de tentativa-de-morte contra o
seu bemfeitor; tomou execuções contra elle; e para attingir aos seus fins
conseguiu leval-o á prisão.
S. Paulo, 9 de mayo de 1879.
Luiz Gama

Aos nove de maio de mil oitocentos e setenta e nove, faço estes autos
conclusos ao [...] da Relação Cavalheiro Agostinho Luiz da Gama, e fis este
termo: Eu Herculano Marcos Inglês de Souza, Secretario, o escrevi.

Accordão em Relação vista a informação prestada pelo juis Municipal que

ordenou a prisão do paciente, exposta e discutida a matéria em petição
inicial, examinados os documentos aos autos de fls. 6 a fls. 39 como os que
forão offerecidos de fls. 47 a fls. 76, verificou-se que não houve justa cauza
para ser prezo o paciente , porquanto no fato que lhe é attribuido, e pelo
qual foi inquirido no processo, não há crime de tentativa segundo o art. 2º §
2º do Cód. Crim., podendo apenas sujeita-lo a providencia do art. 12 § 3º do
Cód. Da Pena Crim., mostra se mais que o mêsmo paciente esta prezo por
mais no facto porque é alguém [...]. Por estes fundamentos mandão que seja
o paciente posto em liberdade, pagar as custas da cauza. São Paulo 9 de
maio de mil oitocentos e setenta e nove.

(Sete assinaturas ininteligíveis)

Aos nove de maio de mil oitocentos e setenta e nove me foram dados estes
autos com o accordão (...), publicado em audiência de hoje, e fiz este termo
para constar. Eu Herculano Marcos Inglês de Souza , Secretario, o escrevi.

Comentário:

Nesse pedido de habeas corpus Luiz Gama postula a soltura de um

fazendeiro João Franco de Moraes Octávio, preso na cadeia da então Vila de
Ribeirão Preto, no interior da Província de São Paulo. A acusação teria sido
um secreto convite para matar Antônio Bernardino Velloso. Argumenta com
o art. 2º, § 2º do Código Criminal, art. 121 do Código do Processo Criminal e
112 do Regulamento nº 120 de 31 de janeiro de 1842.

O suposto delito fora considerado “provado” por uma única testemunha que,
promiscuamente, desempenhou o papel de denunciante e mandatário, bem
como de um tal Eusébio que confessou em depoimento ter extorquido tal
testemunha. Luiz Gama implora pelo decoro da Magistratura Brasileira. O
Acórdão do Tribunal concedeu o habeas corpus com o argumento de que não
há crime de tentativa segundo o art. 2º § 2º do Código Criminal, podendo
sujeitá-lo à providência do art. 12 § 3º do Código de Processo Criminal.

Habeas corpus 60, de julho de 1880. Defesa de um menino negro menor de 14 anos de idade, libertado
conforme a lei e indevidamente detido na cadeia.
Habeas corpus 60

Tribunal da Relação de São Paulo 1880

Petição
de
Habeas corpus nº 60
Piracicaba

Luis Gonzaga Pinto da Gama - Impetrante Luis, menor de 14 annos -

Paciente

Aos trinta de julho de mil oitocentos e oitenta, nesta Secretaria da Relação,

autuei a petição e documentos que seguem, o fiz este termo. Eu Herculano
Marcos Inglês de Souza, Secretario do Tribunal, o escrevi.

Senhor.

Concedem O (ordem) de H. C. para ser o Paciente apresentado na 1º sessão

do Tribunal; ouvindo se o respectivo Júri, e o Exeqüente interessado.
S.Paulo 30 de Julho de 1880.

Villaça P.
(Três assinaturas ininteligíveis)

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, vem respeitosamente perante o Colendo

Tribunal da Relação implorar ordem de soltura, por habeas corpus, em favor
do menor de 14 annos, liberto, de nome Luiz illegalmente preso na cadeia da
Cidade de Piracicaba, a titulo, e sob pretexto, de deposito judicial.

O caso é simples, e claro, Senhor; e o impetrante referi-lo-há com sua

natural singelesa.
Em Piracicaba, João Gomes da Silva, como credor, move execução judicial
contra José Ventura da Costa Soares.

Foram penhorados bens do Executado; e, entre taes bens, o creoulo Luiz,

menor de 14 annos de idade, que a pretexto, e adioso pretexto, de segurança,
foi posto na cadeia, em prisão.

Correu o processo, e chegou se ao termo da arrematação dos bens, acto em

que, por parte do menor foi exibida, no Juízo, carta de sua alforria,
concedida por o Executado, Costa Soares.
Acceita a carta-manumissoria, dói o menor Luiz considerado Terceiro-
Embargante, contra o Exeqüente; deu-se-lhe curador idôneo; e abriu-se
discusção dos seus embargos.

N’este comenos, porque a simples acceitação dos embargos é causa de

implícito reconhecimento de pessoalidadejuridica, do Embargante; embbora,
por erro, sendo o Embargante menor, se não-lhe desse Tutor
immediatamente, para com regularidade, ter assistência no Juízo, requereu
Dr. Henrique Marques de Carvalho, em prol do delicto, hua ordem de
habeas corpus, que foi negada pelo Meritíssimo Dr. Juiz de Direito da
Comarca.

Dos inclusos documentos está regularmente provado:

- 1º que o Luiz é menor de 14 annos, e que foi alforriado por seu legítimo
senhor a 5 de Junho precedente;
- 2º que, desse tempo, o menor Luiz, como escravo, estava posto em prisão,
na cadeia, a titulo de deposito;

- 3º que o Dr. Juiz Municipal, que ordenou a detenção, procura justificar-se

com o facto, de todo ponto anormal, de se não harmonisarem, sobre a
idoneidade do depositário particular, o Exeqüente, e o Executado;

- 4º que o Meritíssimo Dr. Juiz-de-Direito faz depender a concessão de

habeas corpus da decisão dos embargos oppostos pelo menor!... Não são
procedentes, porem, estes fundamentos:
A – por que a Lei só prohibe a venda durante a demanda, de bens de raiz;
B – por que, assim sendo, o devedor demandado pode, durante o pleito
alforriar os teus escravos;
C – por que a concessão de alforria, de modo algum, em face do direito,
póde importar alienação;

D – por que o escravo, como causa, vale pelos seus serviços, com limitação
legal de capacidade, de tempo, e de valor. (Vid. Lei n. 2040 – 28 setembro
1871 art. 4º §s 3º e 4º - Accord. Super. Trib. Just. Na Revista n. 9057, - Gaz.
Juri. N. 175 vol. 15 pg. 136).

O menor Luiz está irrevogavelmente libertado, ainda quando, pelos seus

serviços; e por praso nam excedente de 7 annos, tenha de indenisar o seu
valor, pelo preço da avaliação, ao Exeqüente (Lei n. 2040 cit. Art. 4º § 2º; -
Decr. N. 5135 -13 novembro 1872 art. 56 § 1º).

Quando regular nam fosse a concessão da alforria, só por sentença, em

acção-ordinaria; como ensina Borges Carneiro, poderia ser annullada; e
nunca incidentemente, em processo summario, de execução de sentença, em
simples discussão de embargos, sem formalidades essências (Vid. Borges
Carn. Dist. Cil;
- Con. Tell; Acc. Not 43; - Alv. 10 Março 1682; - Lei 6 junho 1752).

A prisão, portanto, neste caso, sabe ser incabível, é hum attentado; por que a
Lei expressamente prohibe-a; sob o pretexto de deposito; mormente quando
se nam tracta de pleito manumissario , mas de hua execução de sentença,
como penhora, em parte prejudicada, por se ter verificado em individuo que
foi alforriado.

Senhor.

O Colendo Tribunal da Relação já estabeleceu a regra, nam permittindo que

a liberdade seja garantida por meio do cárcere; por que a prisão é uma
violência, injustificável nos casos marcados por a Lei, que expressamente
prohibe-a, n’este, de que ora se tracta

O impetrante, pois, jura a verdade d’esta sua exposição, e implora benigno

deferimento.
E. R. M. São Paulo, 29 de julho de 1880 – Luiz Gama

Conclusão Em seguida, faço estes autos concluzos ao Prez. de este interino

da Relação Desembargador Ignacio José de Mendonça Molina, de que fiz
este termo. Eu, Herculano Marcos Inglês de Souza, Secretario, escrevi.

Accordão em Relação A [...] em face da petição de fls. 2 e documentos, que a

instruíram, concedem a soltura pedida ao paciente menor Luis, e mandão na
conformidade do artigo 81 §2º do Decretonº. 5135 de 13 de novembro de
1872, que seja seja conservado em deposito particular até decidir-se a causa
que pende sobre sua liberdade.

S. Paulo 3 de Agosto de 1880.

( Duas assinaturas ininteligíveis)
Comentários:

Nesse interessante pedido de habeas corpus Luiz Gama defende um menino

negro, menor de idade, com quatorze anos indevidamente preso na cadeia de
Piracicaba. Luiz Gama articula quatro observações:

1º – Que o Luiz é menor de quatorze anos e que foi alforriado por seu
legítimo senhor.
2º Que o menor Luiz estava posto na cadeia a título de depósito.

3º – Que o juiz municipal que ordenara a detenção justificara-se com o

argumento anormal da falta de harmonia entre a idoneidade do depositário
particular.

4º – Que o juiz municipal coloca a dependência da concessão do habeas

corpus a decisão dos embargos apostos pelo menor.

Mas argumenta que não procedem pelo seguinte: a – A lei só proíbe a venda
de bem de raiz durante a demanda.

b – O devedor de mandado pode durante o processo alforriar os seus

escravos.
c – A concessão de alforria não pode importar alienação desse bem.

d – O escravo, como causa, vale pelos seus serviços, com limitação legal de
capacidade, de tempo e de valor (lei 2040 de 28 de set. De 1871, art. 4º §§ 3º
e 4º e Acórdão do Superior Tribunal de Justiça na Revista nº 9057, - Gaz.
Juri. N. 175 vol. 15. pg. 136).

Por consequência, o menor Luiz estava irrevogavelmente libertado, embora

pelos seus serviços e por um prazo não excedente de sete anos tenha de
indenizar o seu valor pelo preço da avaliação (lei nº 2040 e decreto nº 5135
de 13 de nov. de 1872, art. 56 § 1º). Argumenta também, Luiz Gama, com o
doutrinador Borges Carneiro que a concessão de alforria só poderia ser
anulada por ação ordinária e nunca incidentalmente em processo sumário de
execução de sentença em simples discussão de embargos (Vid. Borges Carn.
Dist. Cil; - Con. Tell; Acc. Not. 43; - Alv. 10 março 1682; - Lei 6 junho
1752).

E arremata que o Tribunal da Relação já estabelecera a regra “não permitindo

que a liberdade seja garantida por meio do cárcere; porque a prisão é uma
violência injustificável nos casos marcados pela lei que expressamente a
proíbe”.

O habeas corpus foi deferido com a soltura do menor Luiz.

Habeas corpus 61, de julho de 1880. Ratificação para a liberdade de dois africanos criminosamente
postos em ilegal cativeiro, embora fossem livres.
Habeas corpus 61

Tribunal da Relação de São Paulo 1880 Petição de Habeas corpus Nº 61

Capital
Luis Gonzaga Pinto da Gama – Impetrante José e Felippe - Pacientes

Aos trinta de julho de de mil oitocentos e oitenta n’esta Secretaria de

Relação de São Paulo autuei a petição e documentos que seguem, o que fiz
este termo. Eu, Herculano Marcos Ingles de Souza.

SENHOR

P. D. DE HC para servir os pacientes afimcitados na 1ª Junta do Tribunal

ouvindo se o Delegado que ordenou as prisões e os interrogados. São Paulo
30 de julho de 1880.

J. Villaça. P A. Britto (Assinatura ininteligível)

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, advogado, com devido respeito, vem perante
Vossa Majestade Imperial impetrar ordem de hábeas corpus em favor de
José, manjólo e Phelippe, Moçambique, ambos Africanos-livres,
criminosamente postos em illegal cativeiro, que nos termos do Decreto de 12
de Abril de 1832, artigo 10º, tendo requerido manumissão, perante a
Delegacia-de-Policia, desta Cidade, forão mandados por em prisão.

Esta disposição do artigo 10º, do citado Decreto de 12 de Abril, firmado em

expressas disposições do direito antigo e vigente, autoriza a qualquer juiz de
Paz ou Criminal, a ouvir o escravo que allegar sua criminosa introdução no
Paiz, depois da prohibição legal, a ouvir sem delongas, as Partes, sobre as
duvidas que se suscitaram, a depositar o reclamante e a proceder nos termos
da lei, isto é, declara-lo livre, de próprio-officio.

Os pacientes requererão estas diligencias, e para isto, porque é incontestável

o direito que lhes-assiste, se-vieram apresentar a Autoridade Competente, e
esta, transpondo as lindes da própria Lei, para qual esta pautando o seu
procedimento, incongruentemente mandou encerrar as manumitentes em
hum cárcere da casa de Correcção !...
A prisão das manumitentes, Senhor, ao mesmo tempo que as Autoridades
procedem a indagações para verificação do crime do qual resulta o indebito
cativeiro, de que, elles, são victimas inultas, é inexplicável.

O impetrante, pois, jura a boa-fé e verdade d’esta sua informação; e espera

que Vossa Magestade Imperial attendel-o-há, concedendo a ordem
impetrada.

P. Benigno Deferimento, e E. R. Mª São Paulo, 30 de julho de 1880. Luiz

Gama

Luiz Gama para uso licito, vem respeitosamente, requerer a V.Ex por
certidão o requerimento dos Africanos José e Philippe, o despacho por V. Ex
proferindo em nosso requerimento

E.R.Mª
São Paulo 29 de julho 1880
Luiz Gama
CONCLUSÃO

Em seguida faço estes autos conclusos ao Presidente do Tribunal

Dezembagador Ignacio José Mendonça Uchôa. Eu Herculano Marcos Ingles
de Souza, Secretario da Relação, o escrevi.

Acórdão em relação a [...] em vista da petição de fls 2 e documentos que a

instruíram com ordem a solttura pedido aos pacientes José e Phelippe,
Africanos escravos, e mostrando se das mesmas peças allegaram-lhes terem
sido importados depois da Lei que abolio o trafico no Pais, e sofreram
castigos immoderados, mandão que sejão remettidos as respectivas Juizo do
domicílios de seus senhores que os forma como escravos em deposito
particular na conformidade do artigo 81, § 2º do Decreto nº 5135 de [...] de
1872 e lhes dara incontinente curador que lhe promovem a competente ação
de libertalos, a seu favor, extraindo se para este fim esse fim cópias...

Dessa decisão e dos autos de fls 02 a fls 18, que serão remettidas ao MM
Juiz.
São Paulo 03 de agosto de 1880.
P. J A. Brito
Foi voto acconde do Senhor Juiz de Direito Gama e Melllo
Comentário:

Nesse requerimento de habeas corpus Luiz Gama sustenta a liberdade de dois

negros, José “Manjólo” e Phelippe “Moçambique” que, embora africanos-
livres, foram mantidos em ilegal cativeiro. Nesse caso, mais uma vez Luiz
Gama invoca o artigo 10º, do decreto de 12 de abril de 1832 que
regulamentou a aplicação da Lei Feijó de 1831 que tornou proibitiva a
importação de novos africanos e esses, como demonstrou Luiz Gama haviam
sido importados já na vigência desse diploma legal. E o que é mais grave,
sofreram castigos imoderados por seus supostos senhores. Já havia sido
iniciado o estentor da escravidão. O Tribunal de Apelação deferiu o habeas
corpus.
Habeas corpus 63, de setembro de 1880. A favor de um africano livre, porém escravizado por seu
senhor que, em verdade, apropriou-se dele por meio de fraude, enganando-o, ainda, com uma alforria
artificial.

Habeas corpus 63

Tribunal da Relação de São Paulo 1880 Petição de Habeas corpus nº 63

Pirassununga
Luis Gonzaga Pinto da Gama- Impetrante O preto – João Carpinteiro -
Paciente

Aos vinte e hum de setembro de mil oitocentos e oitenta, neste Tribunal de

Relação, faço autuação de petição e documentos que seguem, de que fiz este
termo. Eu Herculano Marcos Inglês de Souza, Secretario, o escrevi.

Senhor.

Deferindo: determinão que se officie no Juis de Orphãos da Vara de

Pirassununga, para que não só dê providencias, para que o paciente seja
apresentado a este Tribunal. (continua)

Perante Vossa Magestade Imperial comparece o advogado Luiz Gonzaga

Pinto da Gama, e, com o devido acatamento, requer ordem de habeas corpus
em favor do preto livre, africano, -João Carpinteiro - , illegalmente preso,
por mandado do Meritíssimo Dr. Juiz dos d’esta cidade, á requisição do da
Cidade de Pirassununga, para, onde foi, hoje, remettido, sob prisão.

Deus cauza á esta violência inqualificável um attentado, ou embuste, não

menos desfavorável.

O preto – João Carpinteiro -, quando supposto escravo de José Bento de

Arruda em Pirassununga, pretendendo alforriarse mediante a quantia de um
conto de réis (pecúlio seu), porque se oppusesse o seu possuidor, requereu,
perante a authoridade competente, arbitramento judicial.

Verificando-se, n’esta occasião, que - João Carpinteiro

-, não tinha sido especialmente-matriculado, nos expressos termos da Lei nº.
2040 – de 28 de Setembro de 1871 artigo 8º, o Decreto nº. 4835 – de 28 de
setembro de 1871 artigo 8º, o Decreto nº4835
– de intimar a parte interessada para allegar o seu direito; se lhe (...): Como
que circunstanciadamente informa 1º sobre a legalidade da prisão do
Paciente, e sua identidade; e 2º se a sua sentença de Dezembro do mesmo
anno, o Juiz Municipal respectivo, por sua sentença, que transitou em
julgado, o declarou livre, pelo facto de não-matricula, sem obrigação de
prestar serviços, e de indeminizar o ex-senhor, como provado está pelo
documento sob nº. 2.
Na mesma dacta, ou em épocha proximamente anterior ou posterior, José
Bento de Arruda, apodera-se do mizero
- João Carpinteiro -, concede-lhe, arteficiozamente, inu [...] alforria,
apanha-lhe, d’estarte, a obrigação de pagamento de um conto e seiscentos
mil reis, e quer, aghora obriga-lo á serviços, [...] real indemnização do
inventado debito, mediante o salário de dois mil reis por dia!...

E fez uma justificação, sem citação de partes, para provar que o preto - João
Carpinteiro -, chama-se Messias, o que Messias conhecido por João; o que,
sob o nome de Messias está matriculado João, que, por esta engenhosa
industria, é seu escravo; e que assim sendo, - João Carpinteiro -, deve-lhe
prestar serviços!...

Com este ardilozo e fraudulento proceder tirou uma precatória no Juízo-dos

(...) estar matriculado foi ou não revogada. Mandão tam bem que se officie
ao Juiz de Orphãos d’esta Capital, que mandou prender o Paciente, para que
Orphãos da Cidade de Pirassununga; e em virtude d’esta precatória foi aqui,
custodiado - João Carpinteiro -, e hoje remettido, sob prisão,
precipitadamente ao Juízo deprecante, ficando ainda no Cartório a
precatória!...

Nos termos da lei, o escravo declarado livre, pelo facto da falta de matricula,
póde ser revocado á escravidão, por acção-ordinária, competentemente
intentada, por interessado.

Por meio de justificações clandestinas, de tróca de nomes, e de arranjos

inconfessáveis, é procedimento irregularissimo, que deve ser repellido
asperamente pelos Juizes, em respeito á lei, e por amor da sua própria
dignidade.

O supplicante dá orova da violência com o mandado e auto-de-prisão, e

recibo do carcereiro, constantes do documento em numero um, jura a
verdade do quanto tem exposto; e requer expedição de ordens ao Dr. Juiz-
dos-Orphãos da Capital, para dar informações, e ao de Pirassununga, para
aprezentação d0 pa (...) informe a respeito.

21 de Outubro de 1880
Villaça P.
ciente, e informar, se precizo for. Assim
Pede a Vossa Magestade Imperial benigno deferimento, e
E.R.M.
São Paulo, 20 de Setembro de 1880.
Luiz G. P. da Gama
Senhor.

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, tendo impetrado ordem de habeas corpus em

favor de Joam Carpinteiro, preto, africano liberto, matriculado com
mudança de nome, para ser criminosamente escravizado, com simulação.

Preso o Paciente, nesta cidade, e remettido para Pirassununga, ao Juízo-

dos-Orphams, foi solto pelo Juízo-de-Direito, que lhe concedem habeas
corpus, sob o fundamento nam ter elle, sido regularmente matriculado.

Isto posto, tendo cessado a violência, desiste o supplicante do pedido. E, por

justo ser.
E.R.M.
Sam Paulo, 30 de setembro de 1880.
Luiz G. P. da Gama.
Comentário:

Nesse pedido de habeas corpus a favor de um negro, Luiz Gama acaba por
documentar perante a história os abusos de toda a ordem cometidos contra
um povo oprimido. Demonstrou que o “preto livre”, o africano João
Carpinteiro, fora ilegalmente preso na cidade de Pirassununga pelo fato de ter
pretendido alforriar-se mediante a quantia de um conto de réis fruto de suas
próprias economias e, diante da resistência de seu senhor, requereu perante a
autoridade competente o arbitramento judicial.

Ademais, o seu senhor José Bento de Arruda apropria-se do infeliz e o

engana com artificial alforria, mas elevando a obrigação de pagamento para
um conto e seiscentos mil réis, obrigando-o a serviços forçados com a mísera
retribuição de dois mil réis por dia, de tal sorte que nunca o cativo teria
condições de atingir o valor pretendido. E, mais. O indivíduo apropriador dos
serviços de João Carpinteiro pretendeu em juízo demonstrar que o mesmo
estava matriculado com o nome de Messias e que era conhecido por João e,
por isso, seria seu escravo. Fraude descarada. Ocorre que, segundo Luiz
Gama, não só a fraude fora demonstrada como o que era mais forte na
argumentação jurídica que o preto João Carpinteiro não havia sido
especialmente matriculado na matrícula da União nos termos expressos da lei
nº 2040 de 28 de setembro de 1871, art. 8º, bem como o seu decreto
regulamentador nº 4835.

O fato é que a partir da lei e decreto que estabeleceram no País a

obrigatoriedade do registro nacional dos escravos constando inclusive o preço
de sua aquisição, mais difícil ficou aos proprietários contornar a importação
ilegal após 1831 – Lei Feijó
- (e mais fortemente após 1850 – Lei Eusébio de Queiróz) e não podendo
contestar o preço de quitação do débito de aquisição que passou a ser feita
por inúmeros manumantidos com recursos próprios de longo pecúlio ou com
doações de terceiros.

No presente processo o juiz de Pirassununga concedeu o habeas corpus.

Habeas corpus 64, de outubro de 1880. Petição coletiva requerendo, simultaneamente, ordem de soltura
para seis escravos que, conforme argumentos do advogado, pela lei não possuíam proprietários.

Habeas corpus 64 Tribunal da Relação de São Paulo 1880 Petição de

Habeas corpus nº 64

Capital
Luis Gonzaga Pinto da Gama Impetrante Ignacia, Francisco, Leandro,
Antonio, Joaquim e Francisco - Pacientes

Aos cinco de outubro de mil oitocentos e oitenta, nesta Imperial cidade São
Paulo na Caza da Relação, autuo a petição e documentos que seguem, e fiz
este termo. Eu Herculano Moraes Inglês de Souza, Secretario, o escrevi.

Senhor.

Concedem a Ordem requerida para serem os pacientes apresentados a este

Tribunal na sessão de 8 do corrente: e mandão que prestem as necessárias
informações, as Autoridades que conservão os Pacientes presos. S. Paulo 5
de Outubro de 1880.

Villaça P.
Assinaturas

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, advogado, com o devido respeito, vem

requerer a V. M. Imperial ordem de habeas corpus, em favor de Ignacia, tida
como escrava do Commendador José Severino Fernandes; Francisco, como
de Machado __ Leão; Leandro, com de Joaquim Martins; Antonio, como
Teixeira Leite, e Joaquim, e Francisco, que ignora-se a quem pertençam.

A primeira está presa desde 1º de Dezembro de 1877, sem que se saiba

porque, foi remettida para a prisão por ordem da Secretaria de Policia; o
segundo, desde 14 de Mayo de 1878, remettido pela mesma Repartição; o
terceiro desde 20 de Settembro de 1872, á ordem da Subdelegacia de Policia
do Districto do Norte da Parochia da Sé; o 4º desde 23 do referido mez, e
anno, á disposição da Secretaria da Policia; o 5º desde 20 de Fevereiro de
1878, á ordem da Subdelegacia de Sancata Iphigenia; e o 6º desde 25 de
Mayo do mesmo anno, á disposição da Secretaria da Policia.

Todos estes indivíduos estão illegalmente presos; não commetteram crime

algum; soffrem tortura, resultante da detenção, sem que se-possa explicar o
motivo!...

A primeira, diz-se, e segredo, com mysterio; que foi recolhida por simples
pedido do senhor!...
Os demais por suspeita de haverem fugido dos seus senhores!...
A policia tem, de balde, chamado, por annuncios, aos suppostos senhores;
estes não tem apparecido; os pacientes continuam no cárcere, ou em
trabalhos forçados!...

É lastimoso de dizer-se; mas é verdade: há juizes que consentem nestes actos

de atrocidades!...

Os pacientes, Senhor, estão no caso de obter ordem de soltura, como outros

já, em idênticas circunstancias, obtiveramna, por Accordam d’este colendo
Tribunal; e, posteriormente, por despacho do Doutor Provedor da Capital,
firmado na douctrina do mencionado Accordam.

A máxima, por a qual se pretende que o Juiz Provedor tenha, sob o domínio
da Legislação vigente, competência para conhecer e julgar da condição de
escravos abandonados, ou não procurados pelos senhores, sobre ser
extravagante, é não só attentatoria do direito, como subversiva da bôa-
rasão.

Por a clara, e expressa disposição do artigo 4º do Decreto de 14 de fevereiro

de 1857, - os escravos nam procurados ou não reclamados, pelos senhores,
consideram-se abandonados; e os escravos abandonados , segundo a Lei
2.040 – de 28 de Sttembro de 1841, artigo 6º § 4º, são livres; e são livres por
decretação legal; pelo facto do abandono; hua vez que este (e facto) esteja
provado, por qualquer meio de direito. E, a propósito, é digno de notar-se o
que dispõe sabiamente o Alvará de 10 de março de 1682, em os números 4 e
5º.

O processo, n’esta hypothese, como as occurrencias, e as cirscunstancias

estão demonstrando, é simples, rápido, administrativo.

O contrario é a deformidade; é a confusão; é o cahos forense, corôado por a

injustiça, que jamais se-justifica... E talvez seja um crime.

A matéria d’esta petição, Senhor, afigura-se da maior simplicidade e clareza.

Li a infelicidade e a miséria merecem compaixão, a justiça deve abrigo aos

pacientes; e o peticionário, com a devida submissão, jurada a verdade do
allegado.
P. benigno deferimento, e
E.R.M.
S. Paulo, 1880, 14 de outubro. Luiz G. P. da Gama.

Conclusão

Em seguida, faço estes autos concluzos ao Presidente da Relação Joaquim

Pedro Villaça, [...] fiz este termo. Eu, Herculano Morais Ingles de Souza,
Secretario, escrevi.

Accordão em Relação que illegal é a prisão dos Pacientes Joaquim e

Francisco (filho de Maria), por falta de justa causa; pois que como tal não
pode ser considerada, a simples suspeita de que são cativos; visto como esta
condição não se presume, nem mesmo nas pessoas de cor preta.

Que também por falta de justa causa; é illegal a conservação da Paciente

Ignacia na prisão; porque esta não pode ser por tempo prolongado e
indefinido, ainda mesmo que fosse a pedido do seu Senhor (Aviso de 22 de
novembro de 1869) Mandão, portanto que se passe immediatamente ordem
de soltura a favor destes Pacientes; ficando porêm a condição da ultima,
Ignacia / dependendo do Processo, que se acha em andamento no Juiso
competente.

Em não concedem ordem de soltura a favor dos Pacientes Francisco,

Leandro e Antonio, porque tendo lhes declarado, que são escravos de
pessoas residentes em lugares certos; a sua detenção não é illegal:
entre’tanto recomendão ao Juis da Providoria toda actividade, e diligencia
na conclusão do Processo, e decisão da condição, e destino, que os mesmos
Pacientes devem ter. Custas excausa. S. Paulo 8 de Outubro de 1880.
Villaça P.

Assinaturas A. Brito: (...) concessão de habeas corpus e á (...) ( ...)pacientes.

Comentário:

Esse foi um dos mais admiráveis pedidos de habeas corpus coletivo

impetrado por Luiz Gama, onde o advogado de larga competência se envolve
com o emocional do bravo abolicionista. Requereu ele, simultaneamente,
para seis clientes indevidamente presos, todos escravos, sendo pela ordem
Ignácia, Francisco, Leandro, Antônio, Joaquim e Francisco, observando
desde logo na petição que “ignora-se a quem pertençam”. Por óbvio, com
esse primeiro argumento o causídico em sua arte desde logo tentava
demonstrar não terem eles proprietários.

Alegou que a negra Ignácia estava presa há três anos (desde 01/12/1877 e o
habeas corpus estava sendo requerido em 14/10/1880) por ordem da
Secretaria de Polícia; o negro Francisco preso há dois anos (desde
14/05/1878); o negro Leandro preso há oito anos (desde 20/09/1872)! Os
demais clientes também estavam indevidamente presos há muito tempo.

Diz Luiz Gama que nenhum deles cometeu qualquer crime e sofrem tortura
resultante da detenção sem que se possa explicar o motivo.

A negra Ignácia “foi recolhida por simples pedido do senhor”!

Os demais, a alegação fútil de “suspeita de haverem fugidos de seus
senhores”!

E, o lado cínico da questão, “a polícia tem, debalde, chamado por anúncios

aos supostos senhores; esses não têm aparecidos, os clientes continuam no
cárcere ou em trabalhos forçados!” E, nesse ponto, o abolicionista Luiz Gama
transcede do advogado e exclama na petição: “ Há juízes que consentem
nesses atos de atrocidades!...”

E arremata com vigor que “a máxima pela qual se pretende que o Juiz
Provedor tenha sob o domínio da legislação vigente competência para
conhecer e julgar da condição de escravos abandonados ou não procurados
pelos seus senhores, sobre ser extravagante é não só atentatória do direito,
como subversiva da boa razão”.

E argumenta Luiz Gama que a expressa exposição do art. 4º do decreto de

14/02/1857, os escravos não procurados ou não reclamados pelos seus
senhores consideram-se abandonados e os escravos abandonados, segundo a
lei 2040 de 28/09/1841 – art. 6º § 4º são livres, e livres são por decretação
legal, pelo fato do abandono. E nos termos do Alvará de 10/03/1682 – nº 4 e
5º, o processo deve ser simples, rápido, administrativo e não judicial.

E arrematou essa petição com a expressão “a infelicidade e a miséria

merecem compaixão”.

O Acórdão do Tribunal de Relação considerou ilegal a prisão de Joaquim e

Francisco, bem como de Ignácia, mas não concedeu a ordem de soltura para
Francisco, Leandro e Antônio sob o argumento de que seriam eles escravos
de pessoas residentes em lugares certos, para onde deveriam ser
encaminhados.

Habeas corpus 66, de outubro de 1880. Pedido de soltura a indivíduo detido sob a alegação,
fundamentada num simples bilhete, de ter ele cometido ferimentos graves em outra pessoa.
Habeas corpus 66

Tribunal da Relação de São Paulo 1880 Petição de Habeas corpus nº 66

Capital
Luis Gonzaga Pinto da Gama - Impetrante Luiz Alexandre - Paciente

Aos vinte e nove de outubro de mil oitocentos e oitenta, nesta secretaria da

Relação autuo a petição e documentos que seguem, de que fiz este termo. Eu
Herculano Marcos Inglês de Souza , Secretario, o escrevi.

Senhor

P. O. para O Paciente ser apresentado amanha as 11 horas. Determinando-

se ao respectivo Juiz, que informe sobre o motivo da prisão; e se o Paciente
está ou não pronunciado.

S. Paulo 29 de outubro de 1880 – Villaça P.

Assinaturas

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, advogado, vem, com o devido respectivo,

implorar a V.M. Imperial, hua ordem de habeas corpus em favor de Luiz
Alexandre, illegalmente preso a ordem do Meritíssimo Doutor Juiz-de-
Direito do 2º distrito-criminal desta Cidade.

A 13 de Abril deste anno, há seis meses-e-quatro-dias, como d incluso

documento evidencia-se, foi irregularmente preso; na Vila de Paranahyba, e
attentatoriamente posto em custodia, nesta Cidade, sem mandado legal, o
paciente – Luiz Alexandre -, onde, até hoje conserva-se!...

O pretexto, e nam o fundamento, porque este decorre da Lei, e constitui

rasão de direito, foi ter o paciente commetido ferimentos graves na pessôa de
- Barnabé José Rodrigues. –

Isto, porém, se-diz nuamente, n’um bilhete, sem provas, sem processo, sem
assento na Lei, e sem o apoyo da bôarasão!...

V. M. Imperial, encarando a verdade duvidará della!...

O impetrante jura a verdade da presente allegação, e P. benigno
deferimento. E.R.M

S. Paulo, 28 de outubro de 1880 Luiz G. P. da Gama Conclusão

Em seguida, faço estes autos conclusos ao Prezidente Conselheiro Joaquim

Pedro Villaça, de que foi este termo. Eu, Herculano Moraes Inglês de Souza,
Secretario, escrevi.

Accordão em Relação, que illegal é a prisão do Paciente Luis Alexandre,

porque dos documentos, e informação constante dos autos se vê que acha se
detido na Cadeia á mais de 6 meses, sem ser processado; e por isso mandão
que incontinente que se passe Alvará de soltura a seu favor. S. Paulo 30 de
outubro de 1880.

Villaça P. A. Britto
(Duas assinaturas ininteligíveis)

Comentário:

Nesse pedido de habeas corpus Luiz Gama sustenta a soltura de seu cliente
que estava detido ilegalmente há mais de seis meses na Vila de Paranahyba
sob a alegação de ter ele cometido ferimentos graves na pessoa de um tal
Barnabé José Rodrigues, tudo num simples bilhete, sem prova alguma, “sem
assento na lei e sem apoio da boa razão”.

O Tribunal concedeu habeas corpus.

Habeas corpus 70, de fevereiro de 1881. O advogado implora a concessão da liberdade para dois
escravos presos sob pretexto de serem fugitivos, porém, na verdade, abandonados.
Habeas corpus 70

1881 Tribunal da Relação de São Paulo Petição de habeas corpus Nº 70

Impetrante – Luis Gonzaga Pinto da Gama Pacientes – Leandro e Francisco

(...) (...) Antonio de Araújo Freitas
Senhor

Em deferimento: mandão que os Pacientes sejão apresentados na sessão de

11 do corrente: e que o Juiz competente conforme a respeito, (...) sobre o
cumprimento do documentado no accordão de 8 de Outubro do anno
passado. São Paulo 8 de Fevereiro de 1881.
J. Villaça P. A. Brito (Duas assinaturas ininteligíveis)

Luiz Gonzaga Pinto da Gama, desta Cidade, vem respeitosamente perante V.

M. Imperial, implorar a graça da concessão de sua ordem de habeas corpus
em favor dos escravos abandonados Leandro e Francisco, que como,
fugitivos, acham-se detidos no Calabouço da Casa de Correção desta
Cidade.

Os pacientes estão presos, o primeiro desde 20 de setembro de 1879, a

ordem do Subdelegado de Policia do Distrito do Norte da Freguesia da Sé, e
o segundo desde 20 de fevereiro de 1878, a ordem da Secretaria de Policia ,
e, por esta Repartição foram ambos entregues ao Juizo da Provedoria a 23
de setembro do anno passado.

Em virtude, para observancia do preceito legal, e por accordam d'este

Colendo Tribunal, em ordem de habeas corpus, numero 64 de 8 de outubro
do mesmo anno, correram pregoes publicos, em editais, ao prazo de 60 dias,
para que tais escravos fossem reclamados; e, não sendo reclamou o
peticionario a soltura dos mesmos, por petição de 9 de Dezembro, que não
foi attendida.

Por despacho de 28 de Janeiro determinou o Meretissimo Juiz da

Provedoria, corrigindo deficiencias dos editais anteriores, que, por novos, no
prazo de 30 dias, sejão reconvocados os senhores, sob as penas da Lei.

Assim, porém, não procedeu o Meretissimo Juiz, o que é sobre modo

lamentavel, relativamente ao preto Phelippe, supposto escravo de Teixeira
Leite Dist. Companhia, de Campinas, que foi mandado entregar aos
reclamantes, sem exhibição de titulo de propriedade!

É digno de nota que os mesmo respeitavel Juiz, que com tanta solicittude, por
sua simples matricula defetiva, mandava entregar, como escravos, a
suppostos senhores, hum homem, tenha tanta dificuldade, tantos escrupulos
em declarar livres, em face da Lei, escravos notoriamente abandonados
pelos senhores.

E por que seja de incontestavel evidencia que os Pacientes Leandro e

Francisco, soffrem prisão indevida e illegal, sob pretesto de escravos
fugitivos, quando estão manifestamente abandonados, e devem ser
declarados livres, o impetrante jura a boa fé da presente allegação, e com
devido acatamento, requer a concessão de ordem de habeas corpus em favor
dos mesmos.

P. Benigno Deferimento.
São Paulo 8 de Fevereiro de 1881. E.R. Mª
Luiz G. P. da Gama.
De Conclusão

Aos Onze de Fevereiro de mil oitocentos e oitenta e um, na secretaria do

Tribunal faço esses autos conclusos com o Presidente do Tribunal Joaquim
Pedro Villaça, e fiz este termo. Eu Antonio de Araújo Freitas, Secretario
intermo o escrevi.

(assinatura ininiteligivel)

Accordão em Relação: que não pode ser deferida a petição inicial; por não
ser illegal a detenção dos Pacientes Leandro e Francisco, Alegada a
informação prestada pelo Juiz da Provedoria, constante de Rª e como já foi
julgado por accordão de 8 de outubro do [...] [...]. Custas ex causa.
São Paulo 11 de Fevereiro de 1881

J. Villaça. P A. Britto, vencido

(duas assinaturasininteligibeis)

Comentário:

Nesse pedido de habeas corpus Luiz Gama sustenta a liberdade de dois

escravos abandonados, Leandro e Francisco, fugitivos, achavam-se detidos
no Calabouço da Casa de Correção, desde 20/09/1879, ou seja, por cerca de
um ano. Argumentou mais que os editais publicados por ordem do Tribunal e
que correram pelo prazo de sessenta dias resultaram em nenhuma procura de
qualquer eventual senhor, daí porque a petição de 09 de dezembro pedindo a
soltura dos mesmos, não atendida lamentavelmente pelo Juiz e, o que é mais
lamentável, para o preto Phelippe como suposto escravo de Teixeira Leite
distribuidora, de Campinas, sem qualquer exibição de título de propriedade!
Lamenta Luiz Gama esse fato de escravos notoriamente abandonados pelos
senhores não sejam declarados livre e um Juiz os encaminhe indevidamente a
falso proprietário.

Nesse caso o Tribunal de Relação não deferiu o habeas corpus, sabe lá por
que razão.

Habeas Corpus 74, de março de 1881. Requerimento para a libertação de um negro, ex-praça do Corpo
Policial Permanente, aprisionado sob argumento de ser ele cativo e fugitivo, embora alforriado
licitamente.
Habeas corpus 74

Tribunal da Relação de São Paulo 1881

Petição
De Habeas corpus Nº 74

Luis Gonzaga Pinto da Gama – Impetrante Francisco Sant’Anna dos Santos

– Paciente

Aos Quinze de Março de Mil Oitocentos e Oitenta e um nesta Secretaria da

Relação, autuei a petição e documentos que seguem, de que fiz até termo.

In, Herculano Marcos Ingles de Souza, secretario do Tribunal, o escreve.

SENHOR

P.D de HC para seu paciente Francisco Sant'Anna dos Santos, (...) (...) de 18
do corrente, ouvindo-se o Antonio cuja (...) se acha o paciente e o (...) , São
Paulo 15 de março de 1881.

J. Villaça P. Luiz Gonzaga Pinto da Gama, com o mais profundo respeito,

implora a V. M Imperial a graça de conceder há ordem de habeas corpus em
prol de Francisco Sant'Anna dos Santos, ex-praça do Corpo Policial
Permanente, transferido para a Companhiamilitar de Guardas-Urbanos, em
cujo xadrez se acha detido, a ordem do digno Doutor Chefe de Policia, para
se entregue a Antonio Valentino de Carvalho, que o reclama como teu
captivo e fugitivo. Pelo documento nº 1 prova o impetrante duplamente o
faceto da indevida detenção, e o ato da Autoridade que a determinou-a..

Pelo documento nº 2, de modo judicial e irrecusável, que é livre, que obteve

sua alforria licita e juridicamente, por perempção do direito dominical,
sendo que, teu senhor nam o-pode reclamar, como teu escravo por nam ter
caução para fazel-o em face da expressa disposição do Alvará de 10 de
março 1682, nº 5 - “Estando de fato livre o que por direito deve ter o
escravo, poderá ser demandado pelo Senhor por tempo de 5 annos somente,
contados do, dia em foi tornado a minha obediencias”. - Esta Lei Patria, em
[...] da de 20 de Outubro de 1823, foi devidamente applicada, no fôro desta
cidade, pelo Juizo de Direito do 2º Distrito Criminal, em petição de habeas
corpus de Vicencia Maria e sua filha Claudina, por detenção de 3 de
fevereiro de 1877 mantida por venerando acordam de 23 do referido mês. O
importante, pois, jura a verdade destas alegações.

P.Benigmo deferimento, e
E. R. M
São Paulo 15 de março de 1881 Luiz G. P da Gama Conclusão

E logo os faço( estes autos) conclusos ao Juiz Relator Presidente do Tribunal

e Conselheiro Joaquim Pedro Villaça, de que fiz este termo. Eu Herculano
Marcos Ingles de Souza, Secretario, o escrevi.

Acórdão em relação [...]

Verificando-se dos documentos e diligências constantes dos autos:1º que o

paciente Francisco Sant'Anna Santos, depois de servir como praça do Corpo
Policial, foi transferido para a Companhia de Urbanos: 2º que fora
reclamado como escravo de Antonio Florentino de Carvalho morador em
Baef [...] dy: - 3º que se acha detido na Estação Central da Guarda Urbana
desta Cidade desde 19 de Fevereiro próximo [...]: - 4º que o Senhor Chefe de
Policia por despacho de 7 do corrente, mandou entregar como escravo ao
Leppido que atte o dia 15 não compareceu para receber, e nem se fez
representar nesse Tribunal, não sendo encontrado como se mostra da
certidão de R15, e não devendo ser por tempo indeferido, por illegal prisão
do mesmo Paciente, que não verifica receio de fuga attentoaos fatos
provados na justificava de R6 e sua confissão de ser escravo de Leppido.
Concedo-lhe a ordem de soltura pedida, sem prejuízo do direito, que o
Leppido que o fiseste de mártir sob sua sujeição e autoridade. Custas pelo
Luppido ex causa. São Paulo 18 de março de 1881.

J Villaça. P
Comentário:

Nesse pedido de habeas corpus de Luiz Gama em favor do negro, Francisco

Sant'Anna dos Santos, ex-praça do Corpo Policial Permanente, foi transferido
para a Companhia-Militar de Guardas-Urbanos onde estava detido sob o
suposto argumento de cativo e fugitivo de Antônio Valentino de Carvalho. A
detenção era indevida posto que um documento demonstrava ter o detido
obtido alforria lícita “por perempção do direito dominical”. Argumentou que
o Alvará de 10/03/1682 – nº 5, dizia: “Estando de fato livre o que por direito
deve ter o escravo, poderá ser demandado pelo Senhor por tempo de cinco
anos somente.” E argumentou com precedente em outro pedido de habeas
corpus decidido pelo Juiz de Direito do 2º Distrito Criminal.

Quando a regra desse Alvará estabelece o prazo de cinco anos “somente”

para eventual proprietário reclamar seu direito sobre o escravo, na verdade
estabeleceu que, em direito processual se denomina de prazo decadencial, ou
seja, que se conta dia a dia, sem interrupção.

O Tribunal de Relação deferiu o habeas corpus.

VI Morte de Luiz Gama

Luiz Gama, retratado em bico de pena de Angelo Agostini, em 1882, ano da morte do advogado.

“Luiz Gama é o líder negro mais representativo de sua raça. É ele um

egresso do cativeiro, que dedicou toda sua vida a um ideal único: a
libertação do seu povo,

que sofria como ele, as agruras do cativeiro.” Arthur Ramos (1903-1949), O

Negro na Civilização Brasileira, p. 90.
Luiz Gama morreu em 1882, seis anos antes da Abolição. Não chegou a
dizer, “Meus olhos viram a luz da salvação”.

A Abolição foi um marco importante, referencial valioso para historia futura

das relações sociais no Brasil. Mas a “abolição” dos escravos no Brasil foi
realmente a salvação sonhada? Não! Refiro-me aos resíduos de preconceitos
raciais que subsistem entre nós. Dirão que a discriminação e o preconceito,
por mais condenáveis que sejam, não bastam para provar a ineficiência da
abolição meramente formal e jurídica. Temos a firme esperança de que a
miscigenação acentuada e a implementação de ações afirmativas eliminarão
com o tempo tais preconceitos.

No período final da vida de Luiz Gama, ele ainda teve oportunidade, com
grande esforço, de instituir a Caixa Emancipadora Luiz Gama, que tinha o
objetivo de arrecadar fundos para a concessão de alforrias. Era o desafio final
aos senhores de escravos. Mas a morte o colheu logo depois, em 24 de agosto
de 1882. Santos (1942, p. 172), utilizou a seguinte expressão para relatar o
enterro do abolicionista, no Cemitério da Consolação, quando a multidão
carregou o corpo do grande líder do bairro do Brás até o da Consolação,
passando de mão em mão numa recusa da multidão em aceitar a concessão de
qualquer transporte oficial para o féretro: “O enterro do antigo escravo,
transformado em animador inicial e mais ativo do mais alto movimento
humano e social que jamais tivemos, constituiu um acontecimento como, no
gênero, ainda outro não foi visto na cidade de São Paulo”.

O mesmo autor relata a manifestação do escritor Raul Pompeia, abolicionista,

que veio especialmente do Rio de Janeiro para o sepultamento: “Um brado
surdo, imponente, vasto, levantou-se no cemitério. As mãos estenderam-se
abertas para o cadáver... a multidão jurou” (POMPEIA apud SANTOS, J. M.
dos. 1942, p. 172).

Também Tancredo do Amaral (1895, p. 240-241), com a autoridade de ser

contemporâneo de Luiz Gama e ter acompanhado de perto sua luta, ao relatar
a morte do abolicionista, escreveu:
“O seu enterro foi um verdadeiro funeral e um dos mais concorridos que há
na memória em São Paulo.

Desde o meio-dia (o enterro devia ser às quatro horas) que o povo em massa
procurava o cemitério. Velhos, mulheres e crianças, principalmente pretos,
dirigiam-se para a triste necrópole, à conquista de um lugar para aguardar a
chegada do féretro. Duzentos e tantos carros acompanhavam a este, mas
vazios. Era uma verdadeira procissão cívica, composta de perto de 4 mil
pessoas, quase todas as associações científicas, literárias e beneficentes de
São Paulo com os estandartes em funeral, lojas maçônicas de que o morto era
um dos mais graduados etc.

À beira do túmulo, orações fúnebres dos nossos mais eminentes oradores”.

[...] E mais adiante conclui: “Luiz Gama é, a nosso ver, o maior vulto do
abolicionismo no Brasil”.

A repercussão do falecimento de Luiz Gama foi tão grande que correu o

Brasil. Na capital do Império, no Rio de Janeiro, três dias depois, José do
Patrocínio escreveu no jornal carioca Gazeta da Tarde:

“Há três dias, acometeu Luiz Gama. A legião viva da Justiça caiu de súbito, e
o ruído da sua queda espalhou nos corações de seus companheiros o temor
supersticioso de que são perseguidos por uma fatalidade! [...]

Não a queremos sobre nós, quando vemos que da escravidão sai Luiz Gama e
da aristocracia emprestada pelos fazendeiros do Paraíba do Sul e pela Coroa
saem o senhor Ratisbona e o senhor Paranaguá” (PATROCÍNIO apud
FIGUEIREDO, 2003, p. 210, 215).

Toledo (2003, p. 389-391), sobre a morte de Luiz Gama, escreveu:

“Luiz Gama morreu no dia 24 de agosto de 1882, em sua casa da rua do Brás,
a futura Rangel Pestana. [...] O enterro foi solene e concorrido
– o mais solene e concorrido que São Paulo conheceu, no século XIX. Raul
Pompeia deixou dele uma descrição detalhada. Recordá-lo é recordar também
um pouco dos usos e costumes da cidade, na época. Tão logo soube da
notícia, Pompeia tomou o bonde – bonde de burro – do Brás. Encontrou a
casa devastada pela tristeza, com homens e mulheres chorando. [...] O enterro
estava marcado para o dia seguinte. Pompeia voltou à casa, e encontrou-a já
recoberta com a ‘tristeza mercenária dos aparatos fúnebres’. [...] O enterro
saiu às 16h05. Ia-se cumprir a pé o trajeto até o cemitério da Consolação, ‘no
extremo oposto da cidade’. À frente do cortejo ‘ia uma porção imensa do
povo’. Atrás, rolavam carruagens, a passo lento. Ainda no Brás, uma banda
de música juntou-se ao féretro. ‘Por cima do préstito flutuavam os
esplendores de uma tarde olímpica’, escreve Pompeia. [...] Na ladeira do
Carmo, que dava acesso à cidade propriamente dita, juntaram
-se ao cortejo os integrantes da Irmandade de Nossa Senhora dos Remédios,
congregação a que pertencera Gama, com suas copas azuis e brancas e
enormes velas, ‘grossas como cajados’. Logo depois, seis membros do Centro
Abolicionista de São Paulo tomaram as alças do caixão. ‘A cidade estava
triste’, prossegue Pompeia. Inúmeras lojas tinham as portas fechadas, em
manifestação de pesar; as bandeiras das sociedades musicais e beneficentes
da capital pendiam a meio mastro. Apinhava-se o povo nos lugares por onde
devia passar o enterro. Às janelas acotovelavam-se as famílias. Em alguns
pontos viam-se pessoas chorando. A alturas tantas, partilhavam as alças do
caixão o escravocrata Martinho Prado Jr. e ‘um pobre negro esfarrapado e
descalço’. Mais um pouco, no entanto – isso não é Pompeia que conta, mas
um jornal da época –, e ‘um grupo, dentre o grande números de pretos que
tomavam parte no acompanhamento, não consentiu que ninguém mais
conduzisse o corpo, e eles, revezando-se entre si, conduziram-no o resto do
caminho’. O cortejo adentrou o cemitério quando já caía a noite. Ao pé do
túmulo, um orador levantou a voz para pedir à multidão o juramento de que
não se deixaria morrer o ideal pelo qual lutara Luiz Gama. A multidão jurou”.

Arthur Ramos, demonstra a irreversibilidade do processo emancipador que

contagiava toda a sociedade brasileira, de norte a sul do país, mencionando:

“a) a instalação no Rio de Janeiro, em 20 de março de 1870, da Sociedade

Emancipadora dos Escravos;

b) manifestações de Joaquim Nabuco, José do Patrocínio, Joaquim Serra,

André Rebouças, Aristides Lobo;

c) em 10 de maio de 1883 a criação da Confederação Abolicionista;

d) em 1883 e 1884 as províncias do Ceará e Amazonas antecipam-se a

libertação de seus escravos; os senhores e proprietários agrícolas reagem
negativamente em suas representações na Câmara e no Senado;

e) em 28 de setembro de 1885, o Ministério Cotegipe alforria os escravos

com mais de 60 anos (poucos estavam vivos);
f) os oficiais e soldados recusavam-se a dar combate e caça aos escravos
fugidos, assim como uma grande parte da magistratura aceitava as causas que
favoreciam aos escravos”.

O fato é que, após a morte de Luiz Gama, o movimento abolicionista

recrudesceu e passou a transmudar-se do pleito jurídico e político para a
sedição popular, em onda jamais vista no Brasil, a partir de São Paulo e com
repercussão nacional, a assustar a corte e os senhores escravocratas.

Uniram-se os abolicionistas clássicos com os abolicionistas revolucionários,

como, por exemplo, o discípulo Antônio Bento. Bacharel pela Faculdade de
Direito de São Paulo, turma de 1868, e que exercera as funções de promotor
em Botucatu e Limeira e de juiz municipal em Atibaia (cf. Toledo, 2003 p.
392). Bento abandonou a cômoda e consolidada carreira para chefiar um
movimento revolucionário de alto sacrifício. Os caifazes uniram-se aos
ferroviários da Estrada de Ferro Santos a Jundiaí – The São Paulo Railway
Company Limited – na Estação da Luz em São Paulo.

Como pontas de lança representativas no interior do Estado de São Paulo,

agrupavam em massa os escravos das fazendas, principalmente no grande
centro de Campinas, e os encaminhavam ora para o Quilombo do Jabaquara,
em Santos, ora pela Estrada de Ferro Central do Brasil com destino ao Rio de
Janeiro.

Cinco anos após, em 1887 (cf. Toledo, 2003, p. 395), a insurreição em São
Paulo tornou-se movimento revolucionário irreversível, e grupos de negros já
tomavam as ruas da capital. No Pátio do Colégio, apedrejavam os policiais
que guardavam a entrada do Palácio do Governo.

Até 1882, enquanto viveu Luiz Gama, a luta abolicionista era travada
predominantemente no campo jurídico, político e jornalístico, embora já se
notasse o espocar de episódios insurrecionais. Entretanto, após sua morte, o
método de luta abolicionista transmudou-se rapidamente, tendo como
epicentro São Paulo, para a luta revolucionária, inclusive com táticas de
guerrilha, comandadas por vários líderes, destacando-se Antônio Bento, em
São Paulo, e Silva Jardim, na então província do Rio de Janeiro. Curioso é
que este último, sendo paulista, deslocou-se para aquela outra província a fim
de lá implementar a luta guerrilheira pela libertação dos escravos, que era
também grande centro escravagista.

Luiz Gama foi sepultado em 25 de agosto de 1882, no Cemitério da

Consolação, na rua 12 – sepultura 17, tendo sido atestado diabetes como
causa mortis pelo Dr. Jaime Perna. Em sua lápide consta a homenagem da
Loja Maçônica América com a expressão “Abolicionista” e a inscrição “Á
Memória do Benemérito Cidadão Luiz Gama”. Seu único filho, Benedicto
Graccho Pinto da Gama que era engenheiro eletricista e oficial do Exército
Brasileiro foi sepultado ao seu lado constando de seu túmulo as datas 20 de
julho de 1862 – 20 de abril de 1910.

O passamento de Luiz Gama ocasionou uma forte comoção na cidade de São

Paulo, com forte repercussão por todo o país. O jornal A Província de São
Paulo, em seu nº 2.232, no dia seguinte, a 25 de agosto de 1882, publicou um
longo artigo, assinado pelo notável jornalista Rangel Pestana, na primeira
pagina.

O jornal Correio Paulistano, em seu nº 7.752, também no dia 25 de agosto de

1882, dia seguinte ao falecimento, fez publicar dois curiosos anúncios na
página 2. Um da Loja Maçônica América que convocava todos para, a pé,
acompanharem o féretro; e outro, logo abaixo em verdadeira contradição, o
que
A morte de Luiz Gama, em 24 de agosto de 1882, teve grande repercussão, e foi amplamente divulgada
pela imprensa, na época.
 Correio Paulistano, de 25 de
agosto de 1882.
A Província de São Paulo, de 26 de agosto de 1882.
A Província de São Paulo, de 25 de agosto de 1882. A Província de São Paulo, de 29 de agosto de
1882.

não era incomum no periodo, um anúncio de gratificação para apreensão de

um escravo fugido. Eram os dois mundos que se chocavam, o da liberdade e
o da escravidão.

Dois dias após o falecimento de Luiz Gama, no dia 26 de agosto, o jornal A

Província de São Paulo, nº 2.233, na primeira página, publicou alongado
“noticiário” descritivo da comoção que, na véspera, tomara conta da cidade
de São Paulo pelo sepultamento do grande advogado abocionista, relatando
pormenores de grande importância para a história.
Tão fantástica era a admiração de todos por Luiz Gama que, após sua morte,
diversos poetas fizeram publicar na imprensa poemas dedicados ao grande
abolicionista. Assim, em 29 de agosto de 1882, no jornal A Província de São
Paulo, nº 2.235, na primeira página, temos um soneto do poeta Bellarmino
Indalécio de Souza, de Belém do Descalvado, atualmente Descalvado.

Dias após, em 31 de agosto, no mesmo periódico de nº 2.237, p. 2, outro

poema foi publicado, dessa vez de autoria de Luciano de Silva Araújo.

No dia 1º de setembro seguinte, no mesmo periódico, nº 2.238, na primeira

página, outro poema dedicado ao herói, do poeta Amélio Braga, da cidade de
Itatiba.

Comprovando o estado de pobreza de Luiz Gama que advogava quase

sempre gratuitamente, deixando sua família em situação não muito
confortável, bem como a grande admiração que por ele todos nutriam, cinco
dias após seu falecimento, precisamente a 29 de agosto, o “Club dos
Girondinos” de grande atuação pela abolição na época, fez publicar anúncio
de “subscripção popular” para amparar a família do falecido.

Diz o ditado popular que a boa árvore dá bom fruto. Exatamente foi o caso de
Luiz Gama. Seu filho único, Benedicto
A Província de São
Paulo, em 31 de agosto.
A Província de São Paulo, em 29 de agosto.
A Província de São Paulo, em 1º de setembro.

O Estado de S. Paulo , em 21 de abril de 1910, no dia seguinte ao falecimento do filho de Luiz Gama.

Gracco, pela vida afora, foi um cidadão correto e de grande valor. Honrou o
nome de seu pai. Estudou sempre, inicialmente no Colégio Alemão, depois,
na Academia Militar do Rio de Janeiro de onde saiu oficial do Exército
Brasileiro.

Formou-se também como engenheiro eletricista. Com autorização do

Exército, ajudou a organizar o Corpo de Bombeiros em São Paulo, o serviço
telegráfico da polícia, da Estrada de Ferro Central do Brasil. Faleceu
prematuramente, deixando uma filha. Recebeu, por isso, inúmeras
homenagens post morten. O jornal O Estado de S. Paulo, nº 11.452, no dia
seguinte ao seu falecimento, em 21 de abril de 1910, na primeira página, fez
longo noticiário inclusive associando o fato de ser ele “filho do notável
abolicionista Luiz Gama”.

A morte de Luiz Gama, após a forte comoção na cidade de São Paulo e a

condução de seu corpo pela multidão a pé que recusara carruagem
apropriada, desde sua residência no bairro do Brás até o Cemitério da
Consolação onde foi sepultado, antes porém com um grande orador fazendo
um comovente necrologio ao pé do túmulo diante da multidão em prantos e
jurando continuar sua luta até a abolição da escravidão no Brasil. A
maçonaria o acompanhou até o fim e cuidou da construção e manutenção de
sua lápide. Anos após, precisamente em 1910, ao seu lado foi construido
outra lápide para o sepultamente de seu único filho, Benedicto Graccho Pinto
da Gama, valoroso cidadão engenheiro e oficial do Exército Brasileiro.

Em Salvador, na Bahia, afixada na parede da casa onde Luiz Gama nasceu,

existe uma enorme placa, significativa e comovente homenagem dos baianos,
com os dizeres (grafia original):

“Nesta casa a 21-6-[1]830, nasceu livre Luiz

Gonzaga Pinto da Gama. Filho de Luiza Mahin, nagô de nação. Escravisado

aos 10 anos pelo pai, seguiu para S. Paulo. Ali se libertou, analfabeto aos 17
anos, autor literato aos 29, encontrou na advocacia o caminho que o levaria às
culminâncias da fama. Considerado o maior orador do seu tempo na
província, foi o verdadeiro precursor do abolicionismo no Brasil, anterior a
Castro Alves, campeão das liberdades humanas, gênio no dizer de Rui
Barbosa. Sua vida exemplar tornou-o um símbolo de cultura capaz de
orgulhar País da mais alta civilização”.
Placa afixada na parede da casa onde Luiz Gama nascu, na Rua Bângala, 2 (atualmente nº 281), na
Frequesia de Sant’Ana, Salvador, Bahia.

O tataraneto de Luiz Gama, o engenheiro Benemar França, é maçom da loja

que leva o nome de seu tataravô e, gentilmente, cedeu a árvore genealógica
de sua família até a sua pessoa. Vale observar a fenomenologia brasileira na
miscigenação de etnias que compuseram a sua descendência, a qual, na
realidade, representa o próprio espelho do povo brasileiro.

Por ocasião da comemoração do 13 de maio, em 1998, Benemar França, fez a

saudação aos pés dos túmulos de Luiz Gama e de seu filho Benedicto
Graccho Pinto da Gama, no Cemitério da Consolação. Benemar França é
membro efetivo da Loja Maçônica Luiz Gama. Seu tataravô foi um dos
fundadores da Loja Maçônica América, regularizada em 7 de julho de 1869,
na qual foi eleito venerável em 1878, permanecendo no cargo até a sua morte.

Benemar França, em pronunciamento na data de 23 de agosto de 2000, na

Loja Maçônica Luiz Gama, em comemoração aos 106 anos de sua fundação,
disse:

“Luiz Gama nº 0464, foi esclarecido que Luiz Gama fora iniciado na
maçônica no grau 18 do Rito Escocês antigo e aceito (Príncipe Rosa
-Cruz) no dia 23 de abril de 1868, na cidade do Rio de Janeiro e que, no
mesmo ano, a 9 de novembro, com notáveis maçons, fundou a Loja
América”.
 Lápide do abolicionista Luiz
Gama, no Cemitério da Consolação, em São Paulo.

VII Homenagens póstumas a Luiz Gama

 Periódico O Libertador,
publicado no bimestre setembro/outubro de 1994, em edição comemorativa do centenário da Loja Luiz
Gama, da qual o antiescravista foi patrono.
Diversas homenagens foram prestadas a Luiz Gama após a sua morte.
História da denominação do nome de rua na cidade de São Paulo

Logo após o falecimento de Luiz Gama, a Câmara Municipal de São Paulo,

em sessão ordinária, a 16 de outubro de 1882, sob a presidência do dr. João
Mendes Júnior, na leitura do ofício encaminhado por Octaviano Augusto de
Oliveira, autorizou abrir uma rua, em homenagem ao paladino. Localizada no
bairro do Pari (hoje Cambuci) com o nome “provisório” de Luiz Gama
(conforme Atas da Câmara da Cidade de São Paulo, 1882 – Publicação da
Divisão do Arquivo Histórico Vol. LXVIII – Departamento de Cultura
(Divisão do Arquivo Histórico) – 1951).

Dois anos depois, em 1884, na sessão ordinária de 27 de agosto, sob a

presidência de Antônio P. do Rego Freitas, foi lido e deferido um
requerimento para que fosse dado o nome de Luiz Gama a uma rua aberta
entre a Glória e a Mooca (Atas da Prefeitura do Município de São Paulo –
Câmara da Cidade de São Paulo, 1884 – Publicação da Divisão do Arquivo
Histórico Vol. LXX – Departamento de Cultura (Divisão do Arquivo
Histórico)
– 1951).

A rua Luiz Gama sofreu mutações, ao longo do tempo, com respeito ao bairro
a qual pertence, passando de Pari para a Mooca e finalmente Cambuci.

Somente em 1890, isto é, dois anos após a Abolição e oito anos após a
proposição, o nome foi oficialmente efetivado. Não seria crível, aos homens
de mente escravista, batizar uma rua com o nome de um negro.

Cabe resaltar, tambem, que o nome da rua Luiz Gama só passou a figurar no
mapa da Cidade de São Paulo no ano de 1890, conforme se pode constatar na
planta oficial da época.

A conclusão é óbvia. Não se poderia prestar homenagem póstuma com nome

de logradouro público a um negro antes da Abolição.

Denominações em diversos logradouros públicos

Estado de São Paulo
Rua Luiz Gama – Guarulhos, CEP 07010-050
Rua Luiz Gama – Itapecerica da Serra, CEP 06850-750
Rua Luiz Gama – Mogi das Cruzes, CEP 08730-240 Rua Luiz Gama –
Jundiaí, CEP 13219-661
Rua Luiz Gama – São Caetano do Sul, CEP 09520-020
Rua Luiz Gama – Santo André, CEP 09180-320
Rua Luiz Gama – Lins, CEP 16400-080
Rua Luiz Gama – Casa Branca, CEP 13700-000 Rua Luiz Gama – Porto
Ferreira, CEP 13660-000
Estado do Paraná
Rua Luiz Gama – Maringá/PR, CEP 87014-110
Estado da Bahia
Praça Luiz Gama – bairro Largo do Tanque – Salvador/BH, CEP 40349-250

Vê-se que à exceção do Estado de São Paulo, onde ele atuou intensamente
pela Abolição, somente uma cidade do interior do Estado do Paraná e outra
em Salvador, capital do Estado da Bahia, onde ele nasceu, prestaram essa
homenagem.

Academia Paulista de Letras

A Academia Paulista de Letras foi fundada em 27 de novembro de 1909 por

J. J. de Carvalho, dela fazendo parte ao longo dos anos, preciosos vultos da
intelectualidade paulista. Em sua organização compõe-se de 40 Cadeiras com
seus respectivos patronos. A de número 15, tem como patrono, LUÍZ
Gonzaga Pinto da GAMA (1830-1882). O fundador da Cadeira foi Alberto
Faria e os sucessores Sud Mennuci, Américo de Moura, Ernesto Leme, Paulo
P. dos Reis e atualmente ocupada por José Altino Machado. Quando do
centenário de nascimento de Luiz Gama, o jornal O Estado de S. Paulo de
21/06/1930, noticiou na página 3 a homenagem da Academia:

“A Academia Paulista de Letras, que tem em Luiz Gama o patrono de uma de

suas cadeiras, a que é ocupada pelo nosso companheiro de trabalho sr. Sud
Mennucci, comemorará o centenário do grande abolicionista no próximo dia
24 de Agosto, em que se recorda o falecimento do ilustre abolicionista”.

A Academia Paulista de Letras, foi presidida pelo intelectual e

Desembargador do Tribunal de Justiça de São Paulo, Dr. José Renato Nalini,
tendo sido ela ao longo do tempo perene foco de irradiação cultural.

Ferroviários

Os ferroviários, que tiveram muita cumplicidade com Luiz Gama durante a

sua luta pela Abolição, com o passar dos anos, prestaram-lhe diversas
homenagens. Duas estações ferroviárias foram batizadas com seu nome: uma
no município de Conchas, no Estado de São Paulo, inaugurada em 1919,
pertencente à antiga Estrada de Ferro Sorocabana (depois Fepasa) e outra no
município de Ribas do Rio Pardo, no Estado de Mato Grosso do Sul,
inaugurada em 1914, pertencente à Estrada de Ferro Noroeste do Brasil
(depois Rede Ferroviária Federal S.A.).

A Estação Luiz Gama foi inaugurada em 23 de agosto de 1919, inicialmente

como posto telegráfico no km 225 e recebendo o nome definitivo em 1921.
Ficava entre os municípios de Conchas e Salgado.

Estação Luiz Gama, no município de Conchas, no Estado de São Paulo. Foi inaugurada em 23 de
agosto de 1919, recebendo o nome definitivo em 1921.

Os ferroviários paulistas tiveram um importante e decisivo papel na luta pela

Abolição, inclusive influenciando e fortalecendo a ação libertária de Antonio
Bento, disicipulo mais novo de Luiz Gama.

Herma – Largo do Arouche

A inauguração da herma no Largo do Arouche, no centro da cidade de São

Paulo, ocorreu em 24 de agosto de 1930, e foi realizada por iniciativa da
comunidade negra, em comemoração ao centenário de seu nascimento
ocorrido três dias antes. A obra, feita em bronze cinzelado, foi produzida pela
escultora Yolanda Mallozzi.

Busto no Hall do Grande Oriente de São Paulo

A Maçonaria de São Paulo sempre esteve presente na vida de Luiz Gama,

sendo verdadeira a recíproca. A presente obra procurou relatar as inúmeras
atividades maçônicas de Luiz Gama na Loja América, ao lado de
personalidades como Rui Barbosa, Castro Alves, Américo de Campos, José
Bonifácio, o moço, Joaquim Nabuco, Furtado de Mendonça e tantos outros.
Luiz Gama chegou ao grau máximo dentro dessa Loja Maçônica, inclusive
sendo eleito seu Venerável (Presidente) por mais de uma vez. Também
recebeu dela inúmeras missões como advogado no sentido de requerer, em
juízo, a liberdade de diversos escravos detidos. Recebeu dela, também, todo o
apoio incondicional das inúmeras pôlemicas que travou na imprensa e no
poder judiciário.

Na ocasião de sua morte, a Loja América, fez publicar anúncio em jornais

convocando os maçons para prestigiarem o sepultamento de Luiz Gama.
Portanto, mais do que justo que seu busto tenha sido eternizado em bronze e
exposto no Museu do Grande Oriente de São Paulo.

Herma de Luiz Gama, da escultora Yolanda Mallozzi, inaugurada no Largo do Arouche, São Paulo, em
24 de agosto de 1930.

Seu tataraneto, Benemar França, é o Veneravel da Loja Maçônica que leva o

nome Luiz Gama. O atual Grão-Mestre do Grande Oriente de São Paulo
(GOSP) é o advogado Benedito Marques Ballouk Filho.

Busto de Luiz Gama exposto

no Museu do Grande Oriente de São Paulo (GOSP), na rua Conde de São Joaquim, 457, no bairro da
Liberdade.
Imprensa

Passado um século do nascimento de Luiz Gama, precisamente a 21 de junho

de 1930, o jornal O Estado de S. Paulo publicou na página 3, uma
significativa homenagem ao grande advogado dos escravos. Trouxe a lume,
alguns fatos conhecidos de sua vida, bem como a reprodução de um artigo
escrito por Lúcio de Mendonça em 21 de agosto de 1880, em São Gonçalo do
Sapucaí, em Minas Gerais.
Clube Recreativo

A comunidade negra do município de São João da Boa Vista, Estado de São

Paulo, antigo centro cafeeiro escravagista, em 1º de maio de 1941, fundou o
Clube Recrativo com a denominação “Luiz Gama” em homenagem ao grande
abolicionista. Tal clube continua em plena atividade para gáudio de seus
frequentadores.

Sessão solene e quadro na Faculdade de Direito da USP – Seção Solene

O Paladino da Abolição, frequentou aulas na Faculdade de Direito do Largo

de São Francisco, mesmo sem estar regularmente matriculado. Os estudantes
da época consideraram uma afronta, em plena escravidão, a presença de um
aluno negro entre eles e o expulsaram. Em 2007, a Faculdade de Direito da
USP, a Associação dos Antigos Alunos da Faculdade de Direito da USP, a
Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo e a Secretaria Estadual da
Justiça e Defesa da Cidadania de São Paulo finalmente desagravaram o
advogado Luiz Gama, com uma sessão solene, seguida da colocação de uma
pintura a óleo com seu retrato na Sala Visconde de São Leopoldo, espaço
nobre reservado a solenidades e festejos das tradicionais Arcadas.
 Passado um século do
nascimento de Luiz Gama, em 21 de junho de 1930, o jornal O Estado de S.Paulo publicou vasta
homenagem ao grande advogado dos escravos.
Medalha Luiz Gama

O IAB é uma entidade dos advogados, que foi fundada em 1843, com sede no
Rio de Janeiro, quando esta ainda era capital do Império. Portanto, é uma
entidade que antecedeu a criação da OAB. Seu Patrimônio histórico e
representativo é dos mais importantes, para a área do Direito. Objetivando
homenagear “uma das figuras mais dignas de serem conhecidas dos
brasileiros, Luiz Gama”, e também porque “entre as finalidades estatutárias
do IAB, inscreve-se a promoção da igualdade racial.
Em 29 de agosto de 2009, foi instituída a medalha com o nome desse
extraordinário advogado, Luiz Gama. O renomado arquiteto Oscar Niemeyer
fez o desenho da mesma, em especial deferência ao IAB. Na mesma data, o
professor Fábio Konder Comparato, professor titular de Direito da
Universidade de São Paulo - USP, em comemoração ao 166º aniversário do
IAB, pronunciou oração em homenagem ao grande tribuno Luiz Gama.

O arquiteto Oscar Niemeyer, desenhou a

Medalha Luiz Gama em especial deferência ao IAB (Instituto dos Advogados Brasileiros).
Homenagem à sua mãe, Luiza Mahin

Ineludível é o cordão umbilical que, por toda a vida, uniu Luiz Gama à sua
mãe Luiza Mahin, negra nagô livre, alfabetizada e de origem muçulmana,
participante de movimentos revolucionários em Salvador e no Rio do Janeiro,
onde desapareceu. Ficando perene sua imagem, a um só tempo, meiga e
combativa, na memória do grande Paladino. Por isso, nada mais justa que
essa homenagem fosse associada a seu filho. Sensibilidade teve o prefeito de
São Paulo Mário Covas, baixando o Decreto nº 20.723, de 6 de março de
1985 (p. 1, c. 2), concedendo a ela o nome de Praça na capital de São Paulo:

“Art. 1º – Fica denominada Praça Luiza Mahin – Código Cadlog 42.651-2 –

a atual praça sem nome (...). Art. 3º – Este decreto entrará em vigor na data
de sua publicação, revogadas as disposições em contrário. Prefeitura do
Município de São Paulo, aos 6 de março de 1985, 432º da fundação da
cidade de São Paulo”.

Existe relação de coerência no gesto de Mário Covas. Além de ter sido

grande e justo político, também foi maçom iniciado em sua terra natal, a
histórica cidade de Santos. Homenageando Luiza Mahin, São Paulo
homenageia, também, todas as mulheres que, em nosso solo, lutaram e lutam
por um ideal de liberdade e de justiça.
Diploma maçonico, de 23 de abril de 1868, no qual o Supremo Conselho do Grau 33 confere a Luiz
Gama o grau 18 – Soberano Príncipe Rosa-Cruz –, um dos mais importantes do rito escocês antigo e
aceito (gentileza da Loja Luiz Gama)..
Entre seus contemporâneos, Luiz Gama foi merecedor de várias homenagens. Raul Pompeia, no Gazeta
de Notícias de 10 de setembro de 1882, escreveu o artigo intitulado Última página da vida de um
grande homem, sobre Luiz Gama. O mesmo autor fez-lhe uma caricatura, que foi publicada naquele
mesmo ano, na primeira página do jornal carioca O Mequetrefe e, ainda, a novela inacabada A Mão de
Luís Gama, publicada originalmente nas página do Jornal do Commercio, de São Paulo (1883) e o texto
A Morte de Luíz Gama.

Árvore Genealógica de Luiz Gama

Atualmente seu tataraneto o engenheiro Benemar França é o Veneravel da Loja Maçônica que tem
como patrono o próprio Luiz Gama.

Palavras finais
“Luiz Gama foi um fenômeno. O homem que triunfou sobre o destino” Júlio
Romão da Silva (ed. 1954, p. 22).
O objetivo dessa obra, foi resgatar a figura emblemática de Luiz Gama,
colocando em destaque, a sua condição de advogado dos escravos.
Perquerindo desde o seu nascimento, em 1830, na cidade de Salvador, Bahia,
sua saga e a magnitude de sua morte, em 1882, em São Paulo, analisando
pormenorizadamente as ações de luta pela liberdade de seus irmãos,
reduzidos pelo estamento de então, à condição animalesca de escravos. O
fundamento e princípio da liberdade e justiça norteou a sua conduta. No
entanto, e isto é importante atualmente destacar, que o fato de ter nascido
negro e, como escravo, obteve por conta própria a sua alforria, elevando-se, a
seguir, à condição de culto e inflamado tribuno, competente e sagaz
jornalista, poeta satírico. Essa trajetoria não o fez acomodar-se às benesses da
sociedade dominadora branca, nem tão pouco tornar-se um arsenal de ódio
contra essa mesma sociedade. Foi, antes de mais nada, um defensor do ideal
de justiça, sem qualquer discriminação. Era um humanista no sentido mais
amplo da palavra. Por isso mesmo defendeu, também, em seus famosos
processos judiciais com habeas corpus não somente para beneficiar negros
cativos mas, também, brancos injustiçados, fossem eles brasileiros ou
estrangeiros, como vimos em alongadas análises de suas petições de “habeas
corpus”.

Luiz Gama foi, então, um personagem do século XIX, que viveu e morreu em
um dos maiores centros escravocratas do país, a província de São Paulo, esta,
já em pleno desenvolvimento da riqueza do café. Tornou-se um símbolo
nacional de resistência negra ao escravismo, de liderança libertária, de
democrática luta política pela abolição e o fim da monárquia. Luta essa no
campo político, jornalístico e jurídico, no enfrentamento direto da sociedade
dominante.

A sua repentina morte em 24 de agosto de 1882, abateu-se sobre toda a

sociedade paulista que, naquele momento, já visualizava nele, um
denominador comum dos sentimentos libertarios. Ao se aproximar a vitória,
tanto aos abolicionistas como aos não abolicionistas, todos comungavam com
o sentimento de que o melhor remédio para reorganizar a sociedade seria
mesmo a Abolição. O choque ocasionado pelo seu repentino desaparecimento
comporta a imagem poética de Victor Hugo (in: Les Chants du crépuscule –
1802-1885):
“Monta, comme le soir s'épanchait sur la terre, Triste et seul, dans la tour
lugubre et solitaire; Tour sainte oú la pensée est mêlée au granit, Ou l'home
met son âme, oú l'oiseau fait son nid!”

Pura verdade, naquele crépusculo a noite espalhou-se triste sobre a terra,

Tudo em volta tornou-se lúgubre e solitário,
Na torre do Santo onde o pensamento é misturado com o granito,
Ou em sua casa coloca sua alma, onde a ave faz o seu ninho!
E assim foi, por mais 8 anos, até a abolição em 1888.

Resta um aspecto de triste constatação: que a memória de nosso povo tem

sido curta para com nossos verdadeiros heróis, como essa figura magistral de
Luiz Gama.

Castellani bem o disse:

“Infelizmente, não tem sido dado a Luiz Gama, dentro de nosso história, o
destaque que ele merece por sua atuação na preparação da emancipação dos
escravos, talvez porque sua atuação tenha sido em São Paulo e não na Corte,
ou, talvez porque ele desapareceu antes da assinatura da Lei Áurea, não tendo
participado da hora final e não recebendo aplausos e loas tributados a outros.
Entretanto, Voltaire e Rousseau também morreram antes da Revolução
Francesa e a história não lhes nega o lugar de precursores daquele movimento
(1972, p. 107).

Com razão, Castellani, faz a sua crítica ao não pleno reconhecimento

nacional de Luiz Gama como o verdadeiro paladino da Abolição. Porém,
apenas em relação a uns poucos extratos da sociedade brasileira foi
devidamente reconhecido, como tal nas homenagens a que alude o capítulo
VII.

Luiz Gama foi um combatente que utilizava, com lógica irrefutável, as armas
da lei e do direito, esse entendido no sentido amplo de direito natural e de
direito positivo. Por isso mesmo, em um memorável julgamento no Tribunal
de Relação de São Paulo (hoje Tribunal de Justiça) no qual um escravo era
julgado por ter matado o seu senhor na luta pela liberdade, para espanto de
todos e gáudio da jovem platéia acadêmica, exclamou: “[...] o escravo que
mata o senhor cumpre uma prescrição inevitável de direito natural [...]” Sud
Menucci (1938, p. 148-149).

Algumas vezes, ele se deparou com magistrados coniventes com os

poderosos mas, nem por isso, nunca deixou de acreditar naqueles honestos.
Daí o desabafo com que encerrou a famosa polêmica jornalística com um juiz
municipal (Correio Paulistano, 20 de novembro de 1869): “Entre eles há
homens de bem; assim como há miseráveis togados”.

Ao contar sua história, buscamos celebrar um justo tributo a Luiz Gama. Ela
caminhou não só reconstituindo e documentando a história para lição
hodierna e futura, como também, para combater o estigma do racismo, da
discriminação de qualquer tipo, por mais residual que ainda permaneça em
nosso meio. E não só. Também auxiliar na construção da cultura de acreditar
na Justiça, como Luiz Gama sempre acreditou, no entendimento de que, fora
dela, não há salvação para a sociedade democrática, como no conhecido e
verdadeiro axioma de direito romano: extra justitia nulla salus.

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revisão e índices: Adriano Campanhole e Hilton Lôbo Campanhole. São
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BRASIL. Ministério da Educação e Cultura.
REVISTA DA ACADEMIA PAULISTA DE LETRAS. Ano XLVIII,
novembro de 1998, nº 112. KMK Gráfica e Editora.
ACADEMIA PAULISTA DE LETRAS. Edição especial 70 Anos. 27 de
novembro de 1979.
ATA DE FUNDAÇÃO CLUBE RECREATIVO LUIZ GAMA- São João da
Boa Vista/SP.
FAC-SIMILES DE PROCESSOS DE HABEAS CORPUS – MUSEU
HISTÓRICO DO TRIBUNAL DE JUSTIÇA DE SÃO PAULO.

Jornais
REALE JR. Miguel. Ainda a escravidão. O Estado de S.Paulo,06/03/2010,
p. A2. Diversas publicações dos jornais A Provincia de São Paulo, Correio
Paulistano e o Estado de São Paulo, conforme transcrições (diversos
capítulos)
Sites
Disponível em www.rochanegra.com.br/principal.html. Acesso em: 7 ago.
2008.

_______. Onde a liberdade nasceu. Site www.novomilenio.inf.br/santos.

Acesso em 27/01/2010.
http://www.buscalegis.ufsc.br/revistas/index.php/sequencia/article/viewFile/1262/1258
(acesso 28/01/2010)

Agradecimentos
Angela Margarete Caniato Coordenadora de Gestão Documental - Tribunal
de Justiça do Estado de São Paulo
Marcelo Thadeu Quintanilha Martins Diretor do Centro de Acervo
Permanente - Arquivo Público do Estado de São Paulo
Acervo do Museu Republicano de Itu - SP Coleção Francisco Rodrigues,
Fundação Joaquim Nabuco, Recife

Acervo Museu Histórico da Caixa Econômica Federal - DF Acervo da Seção

de Iconografia da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro Acervo Loja Maçônica
Luiz Gama

Felipe Augusto Vieira Leal Bezerra, 2010 / Acervo da Faculdade de Direito –

USP
Acervo Museu Histórico do Tribunal de Justiça do Estado de São Paulo

Nossos agradecimentos ao museu histórico da Caixa Econômica Federal, em

Brasília, onde obtivemos as duas ilustrações de compra de alforria pelos
próprios escravos por utilização da aludida Caderneta de Poupança.

Outras obras do autor

Escravidão Nunca Mais – História - no prelo

Prefácio – Senador Paulo Paim (PT/RS)

“Esta obra chega em um momento primordial. Com a Lei nº 11.645/2008,
que determina a obrigatoriedade do ensino das

historias afro-brasileiras e indígenas. Com certeza, este livro é um

instrumento fundamental para reflexão de todos.”
A Camélia Branca – Romance Histórico

Prefácio – Ignácio de Loyola Brandão

“A Camélia Branca é um desses romances que lemos perdendo o fôlego.”

1932 – Corações Partidos – Romance Histórico

Prefácio – Dr. José Renato Nalini - Presidente do Superior Tribunal de

Justiça do Estado de São Paulo
“Nada se faz sem paixão. A Revolução Constitucionalista de 1932 foi um
brado passional... As boas causas são aquelas que fazem o povo participar da
gestão da coisa pública... O mundo sempre se comoveu com as boas histórias.
E quando a estória faz parte da História, melhor ainda.”

Nelson Câmara

Anita, brava e decidida, naquela colina de Roma, a lutar por um mundo de harmonia e

igualdade.
Eros Roberto Grau
 Anita Garibaldi
Do Réu Jesus Cristo – História

Prefácio – Dr. Antônio Cláudio Mariz de Oliveira “A obra não aborda apenas
os dois martírios de Cristo – os seus julgamentos – que antecederam ao seu
supremo sacrifício. Ela

faz um esboço histórico sobre a sua vida e sobre seu pensamento. Constitui
uma obra preciosa para o estudo da vida de Jesus, especificamente sobre o
seu comportamento e o dos juízes durante o iníquo julgamento.”
Laguna, 1839, dois olhares se cruzam se
lando o encontro de Anita e Giuseppe,
a paixão e a aventura libertária do casal

Garibaldi tem início em terras brasilei

Anita Garibaldi – História
ras. Primeiro participarão das lutas em
solo catarinense, a seguir lutarão no Rio
Grande do Sul, onde junto aos farrapos,
combatem o centralismo e os muitos
desmandos do Império brasileiro. Anita
começa a se destacar como mulher ex
emplar. Mãe, guerreira, revolucionária,

republicana e apaixonada por seu mari

Prefácio – Dr. Eros Roberto Grau
do e companheiro de luta. Acreditando
que as lutas em terras brasileiras haviam
se esgotado, Anita e Giuseppe rumam a
Montevidéu. Com eles seguem muitos
exilados políticos italianos e alguns bra
sileiros, entre eles o ex-escravo Aguiar.

Encontram na capital Uruguai um clima

“Basto-me em lembrar o gran finale que o Nelson escreveu. O
de forte instabilidade política. A disputa
pela região do rio da Prata é tensa; Brasil,
Uruguai, Argentina e Paraguai, compe
tem pela hegemonia na região. Garibaldi
assume o comando das tropas uruguaias.

A vida do casal se torna cada vez mais

lenço vermelho no pescoço – que Anita e Garibaldi adotaram
difícil; pouca comida, falta roupa falta
tudo, sobra amor e companheirismo. Es
tabilizada a situação platina, transferem-se
para Itália, onde terão papel de destaque

na luta libertaria e unificadora italiana.

e os maragatos posteriormente incorporaram – está como que
As condições econômicas são amenizadas,
mas as condições da luta em solo italiano
impõem ao casal uma vida de privação
da intimidade, que só a forte paixão
consegue sustentar. História e romance

juntos, paixão e revolução lado a lado, é

a afirmar que os dois estarão aqui, entre nós, conosco, até a
disso que fala a vida de Anita e Garibaldi.

luta final. E o vento soprará então, na beira da praia e no alto da montanha, o

nome doce e valente de Anita.”
Esta obra foi composta na tipologia ITC Veljovic Std. Book/Poor Richard
11/16 e foi impressa em papel Pólen Soft® 80 grs./m2 na primavera de 2016.

“A presente obra procura pagar, serodiamente, um justo tributo a Luiz Gama.

Ela caminhou não só reconstituindo
e documentando a história para lição hodierna e futura, mas combatendo o
estigma do racismo e da discriminação de qualquer tipo, por mais residual
que ainda permaneça
em nosso meio. E não só. Procura construir a cultura de
acreditar na Justiça, como Luiz Gama sempre acreditou, no entendimento de
que fora dela não há salvação para a
sociedade democrática, como no conhecido e verdadeiro brocardo de direito
romano: extra justitia nulla salus”.

Nelson Câmara

Apoio
MULTICULTURAL