A Cidade, o - Oikoumene - e A Guerra

22/07/2020 A cidade, o "oikoumene" e a guerra
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Metis. Antropologia dos mundos

grego antigo
A cidade, o "oikoumene" e a guerra

Catherine Darbo-Peschanski
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Darbo-Peschanski Catherine. A cidade, o "oikoumene" e a guerra. Em: Mètis. Antropologia dos Mundos da Grécia Antiga, vol. 9-10,
1994. pp. 171-187 ;
doi: https://doi.org/10.3406/metis.1994.1020
https://www.persee.fr/doc/metis_1105-2201_1994_num_9_1_1020
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A CIDADE, "OIKOUMENE" E A GUERRA
Como parte do workshop que Nicole Loraux intitulou "Repolitiser le cité",

como um convite para responder a uma proposta de pesquisa e debate
lançado há alguns anos1 na parte irredutivelmente conflituosa
política, mesmo política como um conflito sempre aberto dentro
mesmo na cidade, não se pode deixar de pensar, mesmo que seja apenas
de maneira parcial e particular, sobre a relação entre direito cívico positivo e
guerra externa (πόλεμος).
Historiadores e sociólogos do direito nos ensinaram, de fato, que
não conseguia conceber o advento e a individuação da cidade fora de
estabelecimento e funcionamento de instituições e procedimentos
em que uma autoridade pública se afirma 2.
No entanto, como uma extensão dessas análises, este advento foi pensado
como o momento de grandes (re) distribuições3 ou de grandes divisões
uma diz respeito precisamente aos padrões de justiça. Enquanto as cidades
dotar, se não com um direito sistemático, pelo menos com um conjunto de
1. "Repoliticize the city", Man 97-98, janeiro-junho de 1986 XXVI (1-2), pp. 239-255.
2. É uma forte idéia de todo o trabalho de L. Gernet, embora, em sua tese,
Pesquisa sobre o desenvolvimento do pensamento jurídico e moral na Grécia, Paris, 1917,
é o corolário de outro: o da progressiva aparência de sentimento e
conceito de indivíduo. Veja também, entre outros estudos, o artigo seminal de HJ Wolff,
"Origens do litígio judicial entre os gregos", Traditio, IV, 1946, pp. 31-87 e UE
Paoli, "O desenvolvimento da polis ateniense e suas conseqüências para a lei
Attica ", Rev.

3. Por Intern.
exemplo, Droitque
aquele Ant., I, 1,o1948,
deixa pp. 153-161.
casamento na esfera da vida privada e confere
exclusivamente à autoridade pública da cidade a prerrogativa de decidir sobre guerra ou
paz, enquanto guerra e casamento eram instituições estreitamente associadas no
estrutura mais antiga, postulada por G. Glotz e L. Gernet em particular, do
inter-familiar. Ver J.-P. Vernant, Problemas da Guerra na Grécia Antiga, Paris, 1968,
p. 12, 16 e 17.
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172 Catherine darbo-peschanski
freiras positivas, no espaço intersticial, direito internacional estrito

sensu4, isto é, com base em um conjunto de tratados na devida forma5,
dificilmente é desenvolvido.
A guerra encontraria-se, portanto, em um domínio juridicamente inseguro.
destacado que contrastaria com as diferentes ordens cívicas.
De fato, nos compromissos internacionais arcaicos e clássicos da Grécia
parecem ter sido mínimos e flexíveis6. O tratado de
a paz tinha como elemento essencial a cláusula de não agressão limitada a
proibir a invasão do território da outra parte contratante e formar
contrato de balcão dominante, o συμμαχία, era inicialmente uma aliança
defesa, proporcionando o mesmo tipo de agressão. Daqui resulta que nem um tratado
paz ou aliança não proibiu favorecer o adversário (έπιμαχία) de
a outra parte contratante, desde que não tenha invadido o
território deste último. Da cláusula de compromisso, ter o mesmo
amigos e os mesmos inimigos7, que podem se opor a essa análise,
não se pode dizer com certeza que caracteriza uma aliança ofensiva
tanto quanto defensivo, porque também pode se referir ao compromisso de
renunciar ao direito de ejtiaxia8 do que ao de não fazer uma paz separada9.
Mas tem mais. O próprio συμμαχία também designa um contrato
desigual de acordo com o qual uma cidade transfere sua soberania para outra,
de um acordo anterior de capitulação (ομολογία) 10. É assim, resume Elie
Bikerman11, que na época de sua hegemonia ", a συμμαχία de Atenas
incluiu três classes de cidades. Primeiro os aliados originais de 478/477 e
cidades assimiladas, vinculadas por um compromisso de perpetuidade.
Em seguida, as cidades conquistadas (ou os ex-aliados derrotados após a secessão) que
havia se rendido aos atenienses. Terceiro, as cidades ligadas aos atenienses
por alianças de colaboração militar temporárias12 ".
Em vez de um grande conjunto de contratos internacionais, regra, fora
4. "O campo do direito é interno a cada cidade", J.-P. Vernant, Problèmes de la

guerra, p. 22)
pp.5.529-546.
HH Schmitt, "Forme Délia vita interstatale nell 'antichità", Critica storica, 1988, 4,
6. Ver E. Bikerman, "Observações sobre a Lei das Nações na Grécia Clássica", Rev.
Intern. Lei Ant., III, 4, 1950, pp. 99-127!
7. iG 1, 90 (Tod, 68) SEG III, 14 ou Tucídides, 1, 44, II, 70, 6 etc.
8. 1.G. Eu, 90 (Tod, 68).
9. Tratado dos atenienses e jônicos (478/7).
10. Xenofonte, Hellenics, V, 4, 1 1.
11. art. cit. supra.
12. Aegest em 458/7, Léontinion e Rhégion 433/2 etc.
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cidades, padrões comuns. Estes são, por um lado, os princípios dos pais
(τα πάτρια) e as leis e costumes dos gregos (οί Ελλήνων νόμοι, τα κοινά
των Ελλήνων νόμιμα) de que Tucídides fala, as leis da guerra (οί τοΰ
πολέμου νόμοι) ou os direitos dos homens (δίκαια των ανθρώπων) dos quais
fala Políbio, tantas regras, consideradas como inscritas no
consciência comum, que afeta essencialmente o respeito religioso pelas
tréguas, santuários, mortos e tratamento de prisioneiros. Esses são,
por outro lado, os procedimentos para declarar hostilidades, e às vezes
desenrolar das batalhas, nas quais os fortes
relações que, numa fase anterior (que podem ser encontradas nos poemas
Homéricos), jogos unidos, confrontos bélicos e
procedimentos de justiça da provação 13. As regras da chamada guerra "agonal", muito
danificado rapidamente, talvez pelas guerras contra os bárbaros desde o início
do século V14, pelo menos na Guerra do Peloponeso15, mas que
ainda permanece um modelo de referência quando Polybius16 escreveu, parece,
de fato, se enquadram nesse substrato religioso e social comum, onde os jogos,
como as lutas, são usadas para manifestar os julgamentos de uma justiça difusa,
garante da boa ordem do mundo. Mas, mesmo os procedimentos do que
Virgilio Ilari17 chama guerra do tipo "estratégico-diplomático" que teria
gradualmente teve precedência sobre a guerra agonal e na qual
preocupa-se menos com o jus in bello (tipo de armas, métodos de combate, proibição
13. É assim que acreditamos que podemos ler as páginas 21 e 22 da introdução que J.-
P. Vernant fez os problemas da guerra na Grécia antiga, op.cit. supra. Para o
evidência dessas relações, ver L. Gernet, "Jeux et droit", Revue historique de
Direito francês e estrangeiro 1948, pp. 177-188.
14. Para a exceção representada pela batalha de Maratona, ver P. Vidal-Naquet, "La
tradição do hoplita ateniense ", Problems of the war, pp. 167 e segs., abordado no
caçador negro.,
elaboração Paris, 1981,
ideológica, ver N.pp. 125-149.
Loraux, Na batalha
"Maratona ou ada Maratona
história como objeto
ideológica", de des
Revue
estudos antigos, 75, 1973, pp. 13-42. Para violações do código agonal, consulte V. Ilari,
Guerra e direção no mondo antico, Milão, 1980, pp. 61-62; 92-94 e, de certa forma
geral, para a comparação da conduta bélica dos gregos e bárbaros, R.
Lonis, Os usos da guerra entre gregos e bárbaros, Paris, 1969. V. Ilari, op.cit., Pp. 18
sqq. vê no juramento dos Amphictyons que alguns, como G. de Santis, por
Por exemplo, datam do século VII, embora a primeira fonte a mencioná-lo seja de
IVe (Eschine, contra Ctesiphon, 109-1 10), uma primeira indicação da crise do modelo agonal:
seria uma questão de restabelecer a força as proibições que, sem dúvida, se deve transgredir.
15. Ver J. de Romilly, "Guerre et paix entre Cités", Problèmes de la guerre, 215, V.
Ilari, op. Cit., Pp. 94-98.
16. Políbio, XII, 3, 1-7.
17. V. Ilari, op. Cit. (n. 14), em particular, pp. 62 e segs.
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extermínio do adversário), em vez de jus ad bellum (o

demonstração da legitimidade de sua posição, a apresentação da empresa
guerreiro como justo), também mantém vínculos com essa justiça informal
óbvio e inviolável.
Dois tipos de normas, portanto, do que aquelas que governam a vida política
interior e a vida política externa das cidades: algumas marcadas por
abstração de uma elaboração jurídica técnica, os demais permanecendo em
estágio mais primitivo18.
Mas esse contraste, que é inegável se considerarmos a natureza ou
o grau de elaboração legal das normas envolvidas nos dois casos,
ele despertou na consciência a idéia de uma relação de exclusão entre os dois
ou, sem chegar até esses fins, de um certo selo? A rede
diferença entre os padrões cívicos e os do exterior refletidos
em uma concepção de guerra como pura exterioridade, ou poderíamos
estabelecer relacionamentos e realizar transposições susceptíveis de embaçar o
ações?
Um artigo que Hatto Schmitt dedicou às formas de vida
internacional19 na antiguidade parece permitir esse tipo de pergunta.
O autor mostra, de fato, que se, em relação aos gregos em particular, nós
renuncia a ver em matéria de direito internacional os únicos tratados
legalmente codificados, os vínculos entre as cidades são diversos e
numerosos, embora assumindo um número relativamente pequeno de formas20.
Mais ainda, porém, mostra que esses links atestam a
transposição nas relações externas, não apenas de formas
específico à esfera privada21, mas também relações políticas específicas
18. Assim, pela oposição entre um "estágio de maior abstração" e um "estágio

mais primitivo ", que HH Schmitt distinguia as normas da vida política doméstica das
cidades, notadamente democráticas, e as da vida externa, art. cit., p. 545. Note,
além disso, que em muitas ocasiões G. Glotz e, depois dele, L. Gernet, apontam a
correspondências entre "lei interfamiliar", que eles colocam em um estágio anterior ao direito
direito cívico e "internacional". Veja, por exemplo, L. Gernet, Recherches, p. 74
19. H. H. Schmitt, artigo cit. (n. 5)
20. O συμμαχία, discutido acima, constitui uma dessas formas
eminentemente adaptável, embora possamos mencionar outros tipos de tratados e
contratos como os tratados α'άσυλία ou σύμβολα e συμβολαί, estudados por Ph.
Gauthier, Symbola, Nancy, 1972. No entanto, deve-se notar que o problema da escassez de
documentação, questão do desenvolvimento histórico de contratos internacionais ou
dois juntos, o material disponível para o pesquisador para esses últimos tipos de contratos,
remonta principalmente ao período helenístico.
21. Os laços de parentesco são usados para caracterizar as relações entre metrópole e colônias.
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para a vida interior das cidades22. As cidades, ao longo de sua história, tendem
projetar fora dos padrões de suas relações internas, não perguntar,
deste ponto de vista, existe uma clara separação entre interior e exterior23.
E sobre essa área específica de relações externas que é
guerra?
Propomos examinar neste ponto os relatos dessas grandes
especialistas em πόλεμος que são os historiadores gregos da música clássica e
Helenístico, sem ambição adicional, dentro dos limites que nos são atribuídos,
do que revelar em sua maneira de pensar sobre a guerra, o índice de
a existência de uma percepção que combina os mecanismos informais de um
justiça "oikoumenic" certos aspectos do direito cívico e parece estabelecer
entre os dois uma certa circulação.
Historians24, isso é imediatamente óbvio ao ler suas obras,
colocar da maneira mais forte, às vezes até a mais sistemática, a
guerra em relação à ordenação da terra habitada e com um
justiça que não é identificada nem com um conjunto de instituições nem com um corpo de
padrões positivos.
De Heródoto a Políbio, pelo menos, os historiadores concebem, de fato,
terras habitadas como potencialmente ordenadas e coloque essa ordem sob a
controle, quem da justiça (δίκη), quem do justo (δίκαιον), quem da fortuna (τύχη),
não sem conferir a estes últimos certos aspectos da justiça (δίκη) 25.
Duas razões para esta posição. O primeiro diz respeito à escrita de
É
aordem.
história. É a elaboração
O mundo, o objetodedauma história,
história, devea tomar
intrigaforma
e, assim, o cenárioao ser
e coerência
dito e a ser dito.
O segundo, que vem mais particularmente para associar essa ordem à justiça,
reside na longa tradição do pensamento grego em que
historiadores, tradição segundo a qual todo elemento da natureza ou
a sociedade tem um lugar e uma parte bem definida.
ou entre colônias da mesma metrópole no período arcaico, mas o fenômeno

adquire grande importância no período helenístico (οίκειότης και συγγένεια), pp.
537-540. O autor também menciona a aquisição, p. 538
22. Assim, as cidades garantem a cidadania além de seus limites. Este é o caso de
isopolitia, um fenômeno bastante frequente dos séculos IV ao III aC. JC Além disso, em Ille
e séculos III, reis helenísticos são atribuídos o título de magistrado homônimo, a
Mileto ou estrategista, na Acaia e na Etólia.
23. Nesse ponto, HH Schmitt se reconhece como predecessor em H. Schaeffer (1932) e
V. Martin (1940).
24. Levaremos em consideração aqui Heródoto, Tucídides, Xenofonte e Políbio.
25. Ver, por exemplo, Polybius, XV, 20 ou XXIII, 10, 1-2.
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176 Catherine Darbo-Peschanski
Para dizer esta parte, o termo μοίρα prevalece antes de tudo26, ao lado
da aloa, reforçada em sua preeminência pela existência de
divinos da divisão fatal denominada Μοίρα ou Αΐσα enquanto δίκη, desde
de alguns27 de seus semes (pode designar o lote de cada28),
imediatamente representa nem uma figura divina nem um poder ativo29. Vai levar
espere Hesíodo, então Théognis e Solon para que isso se torne o caso30 e
podemos ver a relação inversa entre os dois grupos
noções / poderes no trabalho de Heródoto, onde o Δίκη / δίκη, sem apagar
totalmente as referências a Μοίρα / μοίρα31 têm precedência sobre elas.
Mas, a partir de Heródoto, é adicionada a essa concepção a idéia de que a justiça
não só garante uma ordem interna em cada sociedade e um cosmos
física, mas também a distribuição dos povos na superfície da terra em
entidades culturais e / ou políticas.
Com ele, como Tucídides ou Xenofonte, essa distribuição quer
primeiro diga a separação em unidades discretas. Políbio, por outro lado, mostra
assistida por Δίκη e por meio da conquista romana, Fortune
procede a um trabalho de reorganização da terra habitada que consiste em
junte as várias partes. Este é um dos significados da famosa teoria da
sucessão de impérios: dominação romana, diferentemente da
poderes do passado, não foi exercido em "algumas partes" (μέρη) do

terra habitada, exceto outras, mas "sobre toda a terra habitada"
sem deixar nenhuma "região" fora do alcance de sua conquista. No entanto, o
processo não é a fusão de diferentes partes do mundo, mas
Além disso: Roma os coloca um a um sob seu controle32. em paralelo
26. Nos textos homéricos. O τιμή, a parte de honra, se junta ao mesmo registro
semântica de compartilhamento. Veja infra.
27. Não excluímos que no épico homérico δίκη também significa "sentença",
"tradição" no sentido de "dito" e que as raízes das quais são forjadas
respectivamente, os nomes de μοίρα e de δίκη referem-se a representações e
práticas sociais muito diferentes. Veja É. Benveniste, Vocabulário das instituições
Indoeuropéennes II, sv δίκη, pp. 107-1 10.
28. Odyssey, XI, 217-221 e XIV, 59.
29. Sobre esse ponto, veja as análises de L. Gernet, Recherches, p. 16
30. L. Gernet, Recherches, pp. 21 sqq.
31. Αΐσα não é mais usado em Heródoto e o adjetivo αΐσιμος aparece apenas uma vez,
em casa, no texto de um oráculo (IX, 43).
32. Políbio, I, 2, 5-7: "Ainda que eles [os macedônios] tenham se tornado aos olhos
do mundo os mestres da maioria das terras e estados, eles deixaram uma grande parte
do mundo odiado (tô πολύ μέρος) completamente fora de sua conquista: eles têm
nem sequer pensou em apreender a Sicília, Sardenha (...). Mas o
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history33, que se tornou universal, totaliza as histórias parciais (κατά μέρη)

sinalizando sincronismos e dando à dominação romana a
papel da causa final na explicação dos eventos, que
permanecem não menos cuidadosamente distinguidos de acordo com os teatros
operações.
Mas a justiça não constitui ordem em si: é movimento.
Dizer "justiça" (δίκη), de fato, é, pelo menos desde Hesíodo, dizer o
reparo exigido pela violação da ordem das peças. Heródoto,
quanto a ele, apresenta apenas a oscilação incessante entre as injustiças
(άδικίαι) e suas compensações (δίκαι); Tucídides, conflitos e
perversão dos vários regimes de justiça (a lei, a incorruptibilidade de
líderes, autonomia da cidade, costumes ancestrais) que não podem
não coexistir ou harmonizar; Polybius associa Justiça a Destiny que, sob
o nome Fortune, anima e direciona o curso dos eventos para
Domínio romano. Podemos então esperar que o final do
processo alcançado, o império estabelecido coincidia com a justiça. Mas ele
não é o caso e o historiador, em um segundo prólogo, não carece

sinalizar que o sucesso da empresa não pode implicar automaticamente
elogios 34. Agora os romanos estão envolvidos em outro processo, o de
relações com os povos conquistados na administração de seu império.
Em todos os casos, é apenas oco, como virtualidade, que
traça uma ordem fixa e estável, enquanto a justiça e a retidão animam ou
auxiliar os movimentos pelos quais essa ordem tende a ser realizada ou
restaurar.
Dessa forma, a justiça acaba sendo inseparável do tempo35 e, entre os historiadores da
menos, dá ou ajuda a dar forma. Assim, no detalhe de
Heródoto faz de qualquer evento uma injustiça ou reparação
e, em uma escala macroscópica, mostra, aproximadamente até o livro VI, como
As intrigas persas minam a ordem do mundo, a partir daí
mesmo livro, como as guerras persas restauram esta por derrota
infligidos, sob a égide de Δίκη36, a causadores de problemas. Tucídides
exclusivamente na fase de destruição. É o mesmo para o Xenophon
Romanos enviando, não algumas partes (como você pode), mas toda a
mundo, deixou uma potência tão extensa que é impossível para nossos contemporâneos
resistir, nem nossos descendentes a superá-lo ", Trad. P. Pédech, CUF.
33. No sentido de uma obra histórica.
34. Polybius, III, 4.
35. Isso também é evidente em Hesíodo.
36. VIII, 77.
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1 78 Catherine darbo-peschanski
que, no entanto, acrescenta a conta desses esforços para restaurar a ordem que
são as expedições, com vocação federativa, dos gregos contra os bárbaros,
sob a liderança de líderes virtuosos. Políbio concebe a ação de
Fortune / Justice como um processo, no qual cada nova vitória de
Os romanos em um novo teatro de operações constituem uma escansão.
No entanto, os historiadores fazem da guerra o instrumento do movimento de
justiça, isto é, da destruição da ordem das partições, bem como da sua
recuperação37. Em Heródoto, por exemplo, as ofensivas persas contra
os massagetes, os citas, os egípcios, os etíopes de vida longa, são
tantas transgressões, incluindo as vitórias gregas das guerras persas
são o castigo. Em Tucídides, a coexistência harmoniosa dos vários
O regime dos justos é minado pelos e pelos πόλεμος. Xenofonte e
Heródoto confere a ele uma ambivalência total: ele destrói a legalidade
cívica,
tambémcompromete irreparavelmente
nele e por ele que, de acordo acom
autonomia das de
Xenofonte, cidades, masforma,
qualquer é suscita a esperança
de uma restauração da justiça enquanto um líder da integridade, piedoso e
justo, reúne os gregos ao seu redor em uma guerra contra o
Bárbaros. Para Políbio, finalmente, a guerra é o meio de unificação
projetado pela Fortune.
A guerra, portanto, parece estruturalmente ligada ao δίκη e um dos sinais
dessa associação estrutural reside nisso, assim como δίκη, πόλεμος
é usado para pensar no tempo e dar-lhe forma.
Tomo como prova as dificuldades que os historiadores têm em começar
a história da guerra que ouviram falar. Tucídides usa
a análise da Pentecontetia para empreender a história da guerra de
Peloponeso, sem quebrar a concatenação de conflitos que, em sua
própria admissão, não deixou de se opor aos gregos no período anterior38,
isto é, até as guerras persas. Mas a história Herodoteana mostrou,
por sua vez, que essas próprias guerras dependem de uma longa série de
guerras anteriores e que, ao não tomar Croesus autoritariamente como
ponto de partida, designando-o como o primeiro responsável pelos males,
não pode parar na regressão cronológica39. Políbio, ele tenta
37. Note-se que eles não são os únicos a fazê-lo, uma vez que no conhecido fragmento
de Anaximandro, onde os elementos parecem estar dando reparação e
punir um ao outro por suas injustiças (όιόόναι γαρ αυτά / δίκην και τίσιν άλλή-
λοις / τας αδικίας) de acordo com a ordem do tempo (κατά τήν του χρόνου τάξιν) encontrados
associado em um atalho deslumbrante para a justiça, o tempo e, talvez (o vemos no
palavra τάξις) algo como uma ordem militar.
38. I, 18,3.
39. Em Arqueologia, a primeira regressão ao passado por Tucídides,
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comece com uma frase ainda mais óbvia. Isto está marcado
especialmente quando o historiador escolhe o início de sua história (entre os três,
cada vez mais velho, o que ele sugere) quando os romanos
terra pela primeira vez na Sicília para vingar Rhegion. Esta escolha
leva-o a evocar o golpe de força dos mamertinos que, por si só,
que voltamos na história da guerra de Siracusa: "voltando ao
tempo para dar explicações "40 é voltar de guerra em guerra.
Entre os historiadores, a guerra está, portanto, associada a idéias de ordem mundial.
como uma ordem das partes (sejam essas territórios, povos e
suas culturas, entidades políticas) e a justiça como movimento
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destruidor, criador ou recriador desta ordem. É associado a eles como

como a força motriz por trás desse mesmo movimento. Inscrito no coração da justiça, é
garante dinamismo.
Portanto, de que maneira a cidade e o direito cívico positivo podem
colocar nesta configuração? De muitas maneiras que poderíamos
qualificam-se respectivamente como estruturais (a cidade que constitui um dos
divisões do mundo que faz a ordem, que a coloca em contato com a justiça
cósmica), analógica (quando a guerra faz justiça como algumas
procedimentos cívicos) ou complementares (quando julga ofensas que
lista de instituições cívicas, mas elas próprias não foram capazes de
sanção), finalmente consubstancial (quando, através de uma noção
comum como o de τιμωρία, justiça cósmica impulsionada pela guerra e
justiça cívica encontre uma base comum).
Qualquer que seja a ordem dele, a da ordem
separação das partes ou de sua assembléia, o mundo dos historiadores deve,
em todos os casos, ser inserido na íntegra.
É designado, em Heródoto, Tucídides e Xenofonte, pelo sintagma
"os gregos e os bárbaros"; Políbio fala do "oikoumene". Certamente que sim
não é de forma alguma a totalidade real dos povos sobre a totalidade real de
Terra. Tucídides não pode, sem abuso, afirmar que o conflito regional que ele
relatórios movidos "por assim dizer a maior parte da humanidade". Polybius a
belas atenuam a audácia da expressão "toda a terra habitada" por um
"quase toda a terra habitada", ele nunca menciona mais do que uma franja ou
menos larga em todo o Mediterrâneo. Mas o que importa que
historiadores adotam uma visão etnocêntrica digna dos guindastes da política
ou, como Paul Veyne diz, "oikoumenic", que para o mundo em
antes daquilo que o faz atravessar o período coberto pela história de Heródoto, o tempo
ganha vida com a guerra.
40. Políbio, I, 11, 15.
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"este horizonte da humanidade que me rodeia, que conta mais do que qualquer outra coisa e
tem para centrar a mim e ao meu povo "41. Vamos manter o que eles afirmam
compreender o mundo em sua totalidade porque é somente deste ponto de vista.
lá eles podem falar sobre sua ordem e sua justiça. O conceito de justiça
garante da ordem, anda de mãos dadas com a de completude e encerramento: em
de qualquer forma, apreendemos o mundo como um todo, até seus limites.
Mas a cidade é a peça central na constituição desse todo. ele
não quer dizer sem rodeios que é assim porque as cidades

são os atores essenciais dos eventos relatados, mas sim
observe que a forma da cidade é usada para desenhar a ordem das partes que o
eventos causam danos, se eles tendem a estabelecer ou restaurar. Para
Tucídides e Xenofonte, é a unidade básica que deve ser preservada
integridade por dentro e por fora para restaurar a estabilidade
coisas e parou o movimento destrutivo (κίνησις) que constitui
Guerra do Peloponeso ou o que essa guerra constituiria. No
Heródoto, representa o menor elemento que não quebra. O historiador
poderia, de fato, parar sua divisão do mundo na divisão étnica das "leis
e costumes "(νόμοι), como costuma fazer e tomar os gregos,
como um todo42. Mas para os gregos, tudo se resume a um grau de divisão
adicional: entre eles, há no νόμοι, aqueles que isolam o
várias cidades e custa apenas respeitar essas divisões finais
que δίκη parece ser capaz de agir. Polybius, adaptando uma visão
Estóico, faz da cidade a forma que, tendencialmente, leva pouco ao mundo
gradualmente submetido ao domínio romano. Para se convencer disso, basta
leia, como o historiador compara a confederação da Acaia a uma polis para
que perderia apenas uma parede do perímetro e depois expressaria o projeto
unificação da Acaia no Peloponeso nos termos que usa para
diga isso dos romanos sob a égide da fortuna.
Mas além da inscrição estrutural da cidade na ordem mundial e,
assim, seus vínculos com uma justiça extra-cívica intimamente ligada à guerra,
historiadores mostram que a guerra tem mais diretamente a ver com a cidade,
porque a justiça que anima pode assumir certas formas de justiça
cívico institucional.
Heródoto, por sua vez, impõe, sem comentários, uma continuidade
analógico de um para o outro. Em um lugar importante em seu trabalho, de fato,
que onde se trata de associar em um todo significa a derrota de
41. P. Veyne, “Houve um imperialismo romano”?, Mémoir. Ec. Irmão de Roma,

LXXXVII, 1975, pp. 793-833.
42. Ele é capaz de definir o que os une: ver VIII, 144.
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A cidade, "O Oikoumene" e a Guerra 181
Termópilas e a vitória de Plataea, parece dar justiça ao

guerra sob a forma de uma ação legal cívica caracterizada. Leonidas foi
morto em Termópilas, portanto em combate. Agora um oráculo de Delfos ordena
Lacedaemonians para procurar uma compensação de Xerxes por este assassinato (Ξέρξην
αιτέειν δίκας τον Λεωνίδου φόνου), uma solicitação que, posteriormente no
texto, é colocado o mais próximo possível de uma ação por homicídio (δίκη τοϋ φόνου44 au
local de δίκη φόνου) trazido pelos lacedaemonianos a conselho de
o oraculo. Mas esta ação não será tomada em tribunal; ela vai
terminou (έπιτέλεσθαι) em outro teatro, o da guerra e
a vitória (νίκη) será a das armas quando Pausanias prevalecer sobre
Mardonios e que este último perderá a vida. Certamente, em outras partes do trabalho
Heródoto sustenta a idéia de que a guerra tem a ver com a vingança privada do
assassinato45, aqui deixamos mecanismos informais para nos referirmos
um processo judicial preciso e transponha-o para a interpretação de
justiça da guerra.
Mas é com Políbio que a reflexão sobre a justiça da guerra leva
uma escala que torna ainda mais fácil medir o que deve agora
direitos cívicos positivos. O historiador toma como certo que existem
"leis da guerra" 46, em outras palavras, os padrões de conduta admitidos por
todos os quais foram discutidos anteriormente. Eles permitem, em particular,
matar os vencidos47 ou vendê-los como escravos com suas esposas e
seus filhos48. Mas se era influência romana ou algum tipo de
reação compensatória à situação crítica das cidades gregas da
Na época, Políbio parece sentir a necessidade de uma maior legalização da
guerra, que em particular tornou possível estabelecer uma hierarquia49 de sanções
infligido aos vencidos e exige, com razão, o direito penal civil dele
fornecer estruturas para reflexão e apreciação. Então, para Phylarch que tenta
para mover seus leitores discutindo sobre a guerra que ele é
assustador de atacar (τύπτεσθαι50) um homem livre, ele se opõe à morte que
43. VIII, 114.

44. IX, 64.
45. IV, 200; VII, 158.
46. Oi, I: 58, 10.
47. II, 60, 2.
48. II, 58, 10.
49. L. Gernet vincula estreitamente o processo de diferenciação de sentenças ao de
o desenvolvimento do direito cívico em que a autoridade pública se afirma.
50. Talvez ele tenha em mente aqui algo como as ofensas em Atenas caindo sob
όίκη αίκείας ou δίκη ύβρεως, mas a expressão usada é muito técnica
tornar possível afirmar isso.
51,11,56, 15.
Page 13
pode infligir ladrões ou adúlteros apanhados em flagrante, bem como

o status excepcional que a legislação de homicídios reserva para os tiranos
noctones e assassinos de traidores.
Além disso, em Tucídides, acontece que a justiça prestada pela guerra
para aliviar a impotência dos procedimentos legais cívicos e concluir esta
que eles próprios não podem realizar. É complementaridade que ele
deve então falar. Assim, a expedição siciliana, peça central de sua
interpretação do curso da Guerra do Peloponeso, é uma αμάρτημα de
líderes que sucederam Péricles53. Mas o historiador cuida bem de
especificar que este não é um erro de avaliação que resulte em
um erro de decisão (ου γνώμης αμάρτημα). Nós também dificilmente podemos
atribuir a ele a intenção de designar por este termo uma falha religiosa, enquanto
sistematicamente se abstém de introduzir tal dimensão em sua
trabalho, ί'άμάρτημα parece assumir aqui o significado que Louis lhe deu
Gernet54 para o século V: o crime que assume total responsabilidade
do assunto e de "ofensa pública apropriada". A expedição siciliana é um crime
contra a cidade, mas não é a justiça cívica que a sancionará sob a
forma de εισαγγελία ao chefe de traição ou de ter enganado o povo: o
cidade não é mais capaz de fazê-lo, que não sabe mais reconhecer os bons
líderes. Será a própria guerra, trazendo derrota e morte.
A guerra aqui faz o que a justiça cívica não pode mais fazer.
Polybius55, por sua vez, afirma, por exemplo, que a guerra, neste caso Antígona
Doson, infligiu ao tirano Aristomachos o castigo que sua terra natal não podia
infligir e pensamos mais uma vez em ações públicas do tipo de
Enεισαγγελία ateniense e as sanções previstas neste contexto.
Mas, mais do que esses dados, em geral ad hoc, é o
sanções da justiça em ação na guerra que deve ser invocada aqui como
vetor de uma circulação real entre o regulamento estabelecido por este
última e justiça cívica.
Para os historiadores, a guerra tem duas razões: conquistar ou
vingar as injustiças sofridas, neste caso as agressões de conquista
operações que, por serem desprovidas de qualquer razão para
reparação de um crime passado, constituem as chamadas injustiças. Isso é o que,
52. A lei ateniense oferece aqui referências na questão de κατάλυσις του δήμου. Vejo
Andocide, I, 96; Licurgo, Contra Leócrates, 124-125 (Decreto de Demofhantos).
53.11,65, 11.
54. Pesquisa, p. 342
55.11,59,3-10.
Page 14
A cidade, "O Oikoumene" e a guerra 1 83
em Tucídides56, parece dizer, Hermócrates, o siracusano quando, convidando o

Atenienses para tirar lições de eventos anteriores, ele identifica dois tipos
de situações:
Eles [atenienses] devem estar pensando que houve muitos casos antes
eles: pessoas que deixaram para punir os autores de uma injustiça
(τιμωρίαις μετιόντες τους άδικοϋντας) e outros que contaram,
graças ao seu poder, acrescente aos seus bens (τι πλεονέκτησε ιν)
foram os primeiros a se verem, incapazes não apenas de se levantar,
mas ainda para encontrar salvação, o segundo trouxe, em vez de
conquistar, para deixar lá até o que eles tinham.
A esta alternativa básica está anexado o caso de resgate ou auxílio
levado a uma vítima aliada ou em processo de agressão57.
A vingança ou ajuda é expressa através do campo lexical de
τιμωρία (τιμωρός, άτιμωρός, τιμωρεισθαι, άντιτιμωρεΐσθαι) que etimologicamente
significa "vigilância ou proteção do τιμή" 58, mas esse conceito
é precisamente um daqueles que mantém vivo o elo entre os juízes
"oikoumenic" e cívico.
Com Emile Benveniste59, podemos defini-lo como "a dignidade original
divino conferido pelo destino a um personagem real que entende
único poder, mas privilégios de respeito e royalties
material ". Esta definição é particularmente válida para poemas
Homerics. Mas com Solon, por exemplo, ela pede para ser estendida ao
dignidade atribuída a qualquer posição social e material, ou seja, a muitos
que os deuses e / ou o destino concedem aos homens. Além disso, parece
que um compartilhamento agora acontece ao lado dos dons divinos (e
reforçar neste caso), uma partilha puramente humana e política60, que
será garantido pela justiça cívica com suas instituições, como o tribunal
versão popular do Helie e seus procedimentos. É assim que evocando sua reforma
o legislador poeta declara:
56. IV, 62, 3.

57. Ver, por exemplo, Heródoto, I, 18, Tucídides, III, 63, 2 etc.
58. Ver F. Bader, "Ephore, pylore, théore", Revue de philologie, 46, 1972, pp. 192-237,
especialmente parágrafos 11 a 13, pp. 208-212.
59. Vocabulário das instituições indo-européias, II, 1969, 53.
60. neighborιμή vizinho de γέρας, a parcela de bens originária do saque ("La τιμή, escreve É.
Benveniste, seguindo a passagem citada acima, distingue-se de γέρας, serviço
material e ocasional que os homens - somos nós que enfatizamos - concordam com
soberano ou herói "), δύναμις, poder, χρήματα, bens de uso.
Page 15
Ao povo (δήμος) dei (έδωκα) a parte dos bens (γέρας) que

foi suficiente, eu não diminuí nem aumentei sua parte de honra (τιμή), quanto a
aqueles que tinham o poder (δύναμις) e o prestígio da riqueza
(χρήμασι), também para eles eu evitava qualquer
shame61.
Com os historiadores, um novo passo é dado: chegamos ao

representação do mundo descrito acima, a de um conjunto de
ações e prerrogativas que precisam ser preservadas ou restauradas sob
pena de ordem perturbadora, isto é, injustiça62. O díptico, castigando sua
inimigos (εχθρούς τιμωρείν63) e trazer ajuda aos seus aliados corresponde
aos dois lados da definição tradicional de justiça, à qual Sócrates
ataques no início da República: fazendo o bem aos amigos e fazendo mal aos
inimigos64.
Mas historiadores não deixam de usar a palavra τιμωρία com a acusação
semântica que adquiriu na estrutura cívica, a de "uma penalidade
organizado ", que obedece a procedimentos normais, que tem uma função social
e faz parte de um sistema de direito penal65. Quando Heródoto menciona a
desejo dos parianos de punir (τιμωρήσασθαι) a sub-sacerdotisa Timô por
tendo guiado Miltiades durante sua mão amiga contra a ilha, está a
procedimento cívico que ele alude e os Pariens estão aqui as instâncias
funcionários da cidade. Tucídides, por sua vez, evoca os distúrbios que
causa a praga, ele observa que "em caso de atos criminosos (αμαρτήματα)
ninguém esperava viver o tempo suficiente para o julgamento (δίκη) ocorrer e
que alguém tinha que passar por sua sentença (τιμωρία) ", confirmando assim que ele sabe
designar por τιμωρία a penalidade fixada por uma sentença de justiça cívica66.
Quando o rei Pausanias é punido, ele é punido pelos tribunais de
Sparta67.
Solon, fr. 4 Oeste.

62. Para uma análise de τιμωρίη em Heródoto, que permite encontrar, nos dois
vingança e ajuda, a unidade semântica de uma referência à defesa da
τιμή, ver P. Demont, "Ajuda e vingança: nota sobre τιμωρίη em Hérodote", Actes du
Colóquio CRPOGA, Hérodote, 3-4 de fevereiro de 1995 (a ser publicado).
63. Tucídides, I, 1121,5; II, 42, 4, III, 58, 2; Xenofonte, inferno. I, 6, 1 1.
64. 322 d.
65. L. Gernet, Recherches, pp. 127-138.
66. Ver também I, 132, 1; VI, 60, 5.
67. I, 132, 1. Ver também Xenofonte, Inferno. II, 3, 34, 37 (mesmo que seja então o
justiça dos Trinta). Políbio, transpondo as categorias gregas para Roma, fala de τιμωρία
sobre as sanções impostas por cônsules e tribunos em virtude de seu poder
oficial "punir injustiças" (κολάζειν αδικήματα) VI, 37, 6, 13; 7, 7, 12, 1, 10, 4.
Page 16
Via a τιμωρία que por si só implica a noção de justiça τιμή

A guerra "oikoumenic" e a justiça cívica se comunicam.
Assim, a concepção de sanção pela guerra toma emprestado da sanção
justiça cívica as idéias de "limite, formas e medidas" 68 das quais
last é carregado nos tempos clássicos. Quando Heródoto julga necessário
que Tróia foi destruída, embora os troianos jurassem que Helena era
não dentro de suas paredes, porque grandes falhas exigem grande
punições69, ele não defende uma lei cega de retaliação, mas mais
positivamente τιμωρίαι proporcional a αδικήματα. Também ele culpa
Rainha Pheretimé que depois de derrotar os culpados Barkeens na guerra
(αίτιοι) por ter matado seu filho, se vingou excessivamente deles (λίην ίσχυ-
ραί τιμωρίαι) °. Ou seja, juntamente com uma importante reflexão sobre a filantropia
e sobre a medida que constitui um novo dado na historiografia,
uma preocupação semelhante com a proporcionalidade que às vezes também parece
animar Polybius. Ele está indignado, por exemplo, que durante a guerra entre
Cartagineses e seus mercenários, conhecidos como guerra africana, os castigos
crueldade além de tudo o que poderia ser esperado71. Por outro lado, ele lamenta
do que se poderia imaginar maior dor para infligir aos mantineanos no
após sua derrota contra os Acaus e os Macedônios, dada a
que eles haviam entregue anteriormente aos lacedaemonianos um destacamento da Acaia
atribuídos à sua proteção72:
Ser assassinos e executores daqueles que anteriormente, apesar de
o direito de conquista, lhes havia concedido impunidade e quem neste
momento vigiado sobre sua salvação, que indignação isso não merece
não? Que tratamento pode ser considerado como punição
suficiente para eles (δίκην άρμοζούσην)? O que provavelmente diremos,
para serem vendidos com seus filhos e esposas, desde que fossem
derrotado. Mas é um tratamento que as leis da guerra (κατά τους
infligir mesmo sobre aqueles que não são culpados
de nenhum crime. Eles mereciam, portanto, um castigo (ήσαν άξιοι
τιμωρίας) mais difícil e mais completo.
No entanto, ao mesmo tempo, os historiadores também empregam
muito o verbo τιμωρεϊν (ou προτιμωρεϊσθαι) que, não
em linguagem jurídica com o mesmo valor de abstração que o substantivo,
68. L. Gernet, Recherches, p. 131

69. II, 120.
70. IV, 205.
71.1,86.7.
72. 1, 58
Page 17
mas mantenha o emocional da vingança particular73. Assim, em

Heródoto. Após a batalha de Plataea, Lampon, um Eginetus, oferece
Pausânias de ultrajar o cadáver dos Mardonios persas, já que este último
indignou o de Leonidas depois das Termópilas. Para Pausanias seria,
disse o mau conselheiro: "ter feito respeitar sua honra através de sua
tio Leonidas "74. Ele restauraria seu próprio τιμή ao mesmo tempo que o τιμή
família. Certamente, Pausanias recusa, tornando a sanção da guerra uma
sanção coletiva envolvendo todo o grupo político além de uma família
ou um indivíduo:
Quanto a Leonidas, a quem você me convida para dar sua parte de honra
(τώι με κελεύεις τιμωρησαι), eu digo que ele obteve muito
reparação (μεγάλως τετιμωρήσθαι): é pela multidão daqueles
que perdeu a vida de si mesmo e todos os mortos das Termópilas
são homenageados (τετίμηται).
Mas o debate, no entanto, testemunha uma tensão entre dois
possíveis interpretações da sanção pela guerra, uma das quais dá direito a
vingança particular.
Além disso, e de maneira mais geral, se tentarmos caracterizar o
aspectos do direito cívico positivo que encontram eco entre os historiadores,
na justiça da guerra, note-se que essas são ações logicamente
"ipso jure", que permite a captura imediata do corpo ", sem julgamento ou
decreto nominativo "ou procedimentos que, mesmo quando houver julgamento,
como Louis Gernet diz, "uma penalidade violenta, imposta
diretamente pelo próprio grupo e que acompanha a idéia de
vingança transposta do indivíduo para a cidade "75: as batalhas terminam antes
tudo pelos mortos.
Podemos, portanto, levar os historiadores como um documento destinado a
reconstruir o grau de formalização das normas legais de guerra
concluir que estes, como foi dito desde o início, retêm no
direito civil o traço de um estágio anterior às suas formas clássicas e
Hellenistic, nova prova de seu próprio caráter primitivo. Para nós em
fique aí, não trouxemos nada de novo.
Mas, se considerarmos a construção histórica da justiça e o estado de
consciência que traduz, resta explicar a inegável tensão
73. L. Gernet, Recherches, pp. 107 e 136 sqq.

74. Assim traduzido por P. Demont, art.cit. para criar a expressão τετιμωρήσεαι ες e ace.
em que o verbo é usado na voz do meio e construído com outra
preposição que ΰπερ.
75. Pesquisa, p. 105
Page 18
estabelecido, em histórias desse tipo, entre o que é legalmente formalizado

e o que é menor. Que significado deve ser dado a este dispositivo?
Uma sugestão. Embora seja verdade que os historiadores conferem à guerra
princípio do movimento da justiça garante da ordem do mundo e se o
citado é a forma definida ou a unidade básica dessa ordem quando tentamos
pensar nele como um estado estável, a guerra que o
historiadores, envolvendo leis cívicas positivas, sublinham o que a enfraquece
como fator de fechamento da cidade em si mesma e de estabilidade.
Entre os historiadores, a justiça da guerra e a da cidade não são
colocado em um relatório de exclusão. Nesta enorme máquina de pensar
justiça constituída pela historiografia grega, o direito positivo da cidade
parece, de alguma forma, posto em movimento e talvez preocupado.
(CNRS, Centro Louis Gernet, Paris) Catherine DARBO-PESCHANSKI

A Cidade, o - Oikoumene - e A Guerra

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22/07/2020 A cidade, o "oikoumene" e a guerra

Metis. Antropologia dos mundos

A cidade, o "oikoumene" e a guerra

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1994. pp. 171-187 ;

Arquivo PDF gerado em 26/04/2018

A CIDADE, "OIKOUMENE" E A GUERRA

Como parte do workshop que Nicole Loraux intitulou "Repolitiser le cité",

Attica ", Rev.

172 Catherine darbo-peschanski

freiras positivas, no espaço intersticial, direito internacional estrito

4. "O campo do direito é interno a cada cidade", J.-P. Vernant, Problèmes de la

A CIDADE, "OIKOUMENE" E A GUERRA 1 73

174 Catherine darbo-peschanski

extermínio do adversário), em vez de jus ad bellum (o

18. Assim, pela oposição entre um "estágio de maior abstração" e um "estágio

A CIDADE, "OIKOUMENE" E A GUERRA 175

ou entre colônias da mesma metrópole no período arcaico, mas o fenômeno

176 Catherine Darbo-Peschanski

poderes do passado, não foi exercido em "algumas partes" (μέρη) do

A CIDADE, "OIKOUMENE" E A GUERRA 1 77

history33, que se tornou universal, totaliza as histórias parciais (κατά μέρη)

não é o caso e o historiador, em um segundo prólogo, não carece

A CIDADE, "OIKOUMENE" E A GUERRA 1 79

destruidor, criador ou recriador desta ordem. É associado a eles como

180 Catherine Darbo-Peschanski

não quer dizer sem rodeios que é assim porque as cidades

41. P. Veyne, “Houve um imperialismo romano”?, Mémoir. Ec. Irmão de Roma,

A cidade, "O Oikoumene" e a Guerra 181

Termópilas e a vitória de Plataea, parece dar justiça ao

43. VIII, 114.

182 Catherine darbo-peschanski

pode infligir ladrões ou adúlteros apanhados em flagrante, bem como

A cidade, "O Oikoumene" e a guerra 1 83

em Tucídides56, parece dizer, Hermócrates, o siracusano quando, convidando o

56. IV, 62, 3.

184 Catherine Darbo-Peschanski

Ao povo (δήμος) dei (έδωκα) a parte dos bens (γέρας) que

Com os historiadores, um novo passo é dado: chegamos ao

Solon, fr. 4 Oeste.

A CIDADE, "OIKOUMENE" E A GUERRA 185

Via a τιμωρία que por si só implica a noção de justiça τιμή

68. L. Gernet, Recherches, p. 131

186 Catherine darbo-peschanski

mas mantenha o emocional da vingança particular73. Assim, em

73. L. Gernet, Recherches, pp. 107 e 136 sqq.

A CIDADE, "OIKOUMENE" E A GUERRA 187

estabelecido, em histórias desse tipo, entre o que é legalmente formalizado

(CNRS, Centro Louis Gernet, Paris) Catherine DARBO-PESCHANSKI

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