A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado Friedrich Engels

Luciana Marcassa Doutoranda em Educao pela UNICAMP/ Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia e Educao - PAIDIA Professora da Universidade Federal de Gois lu.marcassa@uol.com.br

Publicada em Zurique, em 1884, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado de Friedrich Engels uma obra prima em matria de Teoria da Histria, especialmente em relao histria antiga e histria das sociedades primitivas. Coerente com o mtodo que lhe d suporte, isto , o materialismo histrico, que criara juntamente com Marx, Engels inaugura, j no sculo XIX, um debate sobre a histria da famlia que ainda hoje se faz atual. De acordo com a concepo materialista, a produo e reproduo da vida imediata (tanto dos meios de existncia, como do homem mesmo1) so fatores decisivos da histria. Esta a premissa que o autor reconhece e valoriza nos estudos do antroplogo norteamericano Lewis H. Morgan sobre os laos de parentesco entre as tribos indgenas ento localizadas no Estado de Nova York, cujas descobertas, segundo Engels, permitiram restabelecer os traos essenciais do fundamento pr-histrico da histria escrita, e ainda visualizar, atravs da gens iroquesa, organizada de acordo com o direito materno, a forma primitiva que originou as gens posteriores, baseadas no direito paterno, encontradas entre os povos civilizados da Antiguidade, como os gregos, romanos, celtas e germanos. A Sociedade Antiga, ttulo da obra de Morgan, figura ento como referncia central das reflexes desenvolvidas por

Engels no livro que ora apresento, cujo ponto de partida o pressuposto de que a ordem social em que vivem os homens de determinada poca ou determinado pas est condicionada por duas espcies de produo: pelo grau de desenvolvimento do trabalho, de um lado, e da famlia, de outro (Engels, s/d, p.08). O princpio materialista contido na obra de Morgan, segundo Engels, o que fundamenta a compreenso de que as fases de desenvolvimento humano acompanham os progressos obtidos na produo dos meios de existncia, ou seja, as pocas de progresso no desenvolvimento da humanidade coincidem com a ampliao das fontes de existncia. Este o princpio que permite a Morgan estabelecer e classificar, pioneiramente, os estgios pr-histricos de cultura, que so basicamente trs: 1) Estado Selvagem: perodo em que predomina a apropriao de produtos da natureza, prontos para ser utilizados, sendo as produes artificiais do homem destinadas a facilitar essa apropriao; 2) Barbrie: perodo em que aparecem a criao de gado e a agricultura, com o incio do incremento da produo, a partir da natureza, pelo trabalho humano; 3) Civilizao: perodo que se inicia com a fundio do minrio de ferro e a inveno da escrita alfabtica, em que o homem amplia e complexifica a elaborao dos produtos naturais, perodo da indstria 85

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propriamente dita e da arte. A apresentao e descrio destas fases correspondem ao Captulo I do livro, intitulado Estgios Pr-Histricos de Cultura. No Captulo II, A Famlia, Engels procura, com base nos estudos de Morgan sobre os iroqueses, alm de identificar o momento no estgio evolutivo e as condies que permitiram a transformao do macaco em homem, caracterizar os sistemas de parentesco e formas de matrimnio que levaram formao da famlia, descrevendo as suas fases, bem como os modelos criados ao longo do processo de desenvolvimento humano. A inveno do incesto o passo decisivo na organizao da famlia propriamente dita, mas como, neste estgio primitivo, as relaes carnais eram reguladas por uma promiscuidade tolerante ao comrcio sexual entre pais e filhos e entre pessoas de diferentes geraes, no havendo ainda as interdies e barreiras impostas pela cultura, nem relaes de matrimnio ou descendncia organizadas de acordo com sistemas de parentesco culturalmente definidos, no possvel falar em famlia nesse perodo. De acordo com Morgan, aos trs estgios prhistricos de cultura correspondem, por sua vez, trs modelos de famlia: Na Famlia Consangnea, que expresso do primeiro progresso na constituio da famlia, na medida em que exclui os pais e os filhos de relaes sexuais recprocas, os grupos conjugais classificam-se por geraes, ou seja, irmos e irms so, necessariamente, marido e mulher, revelando que a reproduo da famlia se dava atravs de relaes carnais mtuas e endgenas. O segundo progresso corresponde Famlia Panaluana, da qual so excludas as relaes carnais entre irmos e irms, criando a categoria dos sobrinhos e sobrinhas, primos e primas, manifestandose como um tipo de matrimnio por grupos em comunidades comunistas. a partir deste modelo de famlia que so institudas as gens, ou seja, um circulo fechado de parentes consangneos por linha feminina, que no se podem casar uns com os outros (p.36), consolidando-se por meio de instituies comuns, de ordem social e religiosa, que o distingue das outras gens da mesma tribo. Com a ampliao das proibies em relao ao casamento, tornam-se cada vez mais impossveis as unies por grupos, que foram substitudas pela Famlia Sindismica, com a qual j se observa o matrimnio por pares, embora a poligamia e a infidelidade permaneam como um direito dos homens. Das mulheres exigi-se agora rigorosa fidelidade, sendo o adultrio 86

cruelmente castigado. Entretanto, ainda se considera a linhagem feminina, o que garante o direito materno em caso de dissoluo do vnculo conjugal. De acordo com Engels, a famlia sindismica o estgio evolutivo que permitir o desenvolvimento da Famlia Monogmica. At o surgimento da famlia sindismica, predomina a economia domstica comunista, na qual h preponderncia da mulher dentro da gens, no obstante j existisse a diviso sexual do trabalho como primeira forma de diviso do trabalho. Entretanto, quanto mais as relaes perdiam seu carter primitivo por fora do desenvolvimento das condies econmicas, tanto mais opressivas as relaes se tornaram para as mulheres, j que elas deviam ansiar pelo matrimnio com um s homem, renunciando s disposies derivadas do matrimnio por grupos, o que ao homem nunca foi verdadeiramente proibido. Assim, da mesma forma que o matrimnio por grupos caracterstica do estado selvagem, a famlia sindismica da barbrie e a monogamia da civilizao. Mas foi preciso que as mulheres efetuassem a passagem ao casamento sindismico para que os homens introduzissem a estrita monogamia, com efeito, somente para as mulheres. E isso foi possvel por que no matrimnio sindismico, alm da verdadeira me, passa a existir a figura do verdadeiro pai, que torna-se o proprietrio, no s da sua fora de trabalho, mas dos meios de produo e dos escravos. E medida que a posio do homem ganha mais importncia em funo do aumento das riquezas, tal vantagem passa a interferir na ordem da herana e da hereditariedade, provocando a abolio do direito materno em substituio filiao masculina e ao direito hereditrio paterno. A expresso famlia foi inventada pelos romanos para designar um novo organismo social, cujo chefe mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e certo nmero de escravos, com o ptrio poder romano e o direito de vida e morte sob todos eles. O primeiro efeito do poder exclusivo dos homens no interior da famlia, j entre os povos civilizados, o patriarcado, uma forma de famlia que assinala a passagem do matrimnio sindismico monogamia. J a famlia monogmica, que nasce no perodo de transio entre a fase mdia e superior da barbrie, expresso da grande derrota histrica do sexo feminino em todo o mundo (p.48) e coincide com o triunfo da civilizao nascente. Baseiase no predomnio do homem, o qual tem como finalidade procriar filhos cuja paternidade seja indiscutvel; exige-

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se essa paternidade porque os filhos, na qualidade de herdeiros diretos, entraro na posse dos bens de seu pai. Os laos conjugais so agora muito mais slidos, cabendo somente ao homem romp-los, a quem igualmente se concede o direito infidelidade. Quanto mulher, exige-se que guarde uma castidade e fidelidade conjugal rigorosa, todavia, para o homem no representa mais que a me de seus filhos. A monogamia aparece na histria sob a forma de escravizao de um sexo pelo outro, como a proclamao de um conflito entre os sexos. Para Engels (p.54-55).
A primeira diviso do trabalho a que se fez entre o homem e a mulher para a procriao dos filhos [...] O primeiro antagonismo de classes que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre homem e mulher na monogamia; e a primeira opresso de classes, com a opresso do sexo feminino pelo masculino. A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao mesmo tempo, iniciou, juntamente com a escravido e as riquezas privadas, aquele perodo, que dura te nossos dias, no qual cada progresso simultaneamente um retrocesso relativo, e o bem-estar e o desenvolvimento de uns se verificam s custas da dor e da represso de outros. a forma celular da sociedade civilizada [...].

A monogamia, portanto, de modo algum fruto do amor sexual individual e no se baseia em condies naturais, mas econmicas, isto , o triunfo da propriedade privada sobre a propriedade comum primitiva. Tanto que a antiga liberdade sexual praticada em outros momentos histricos no deixou de existir com o matrimnio sindismico e nem com a monogamia. o que Morgan chama de heterismo, relaes extraconjugais dos homens com mulheres no casadas, relaes que florescem sob as mais variadas formas durante todo o perodo da civilizao, transformando-se, aos poucos, em aberta prostituio. Alm do heterismo e da prostituio, outro desdobramento da monogamia o adultrio, demonstrao de que o progresso manifestado nessa sucesso de matrimnios, cuja expresso mxima a monogamia, consiste no fato de que se foi tirando, cada vez mais, das mulheres, a liberdade sexual do matrimnio por grupos. Se a monogamia nasceu da concentrao de riquezas nas mesmas mos, as do homem, e do desejo de transmitir essas riquezas por herana, aos filhos desse

homem, simbolizando, na relao conjugal, a propriedade privada, quando os meios de produo passarem a ser propriedade comum, a famlia individual deixar de ser a unidade econmica da sociedade e, consequentemente, o fim da propriedade privada coincidir com a libertao sexual da mulher. Deste modo, para Engels, o matrimnio, pois, s se realizar com toda a liberdade quando, suprimidas a produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma influncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o matrimnio j no ter outra causa determinante que no a inclinao recproca (p.67). Nos Captulos III, IV, V e VI, Engels trata de explicar como, atravs da gens se constituiu o Estado. Para tanto, descreve, a partir das caractersticas encontradas na gens iroquesa, o mesmo processo entre os gregos, romanos, celtas e germanos, ou seja, entre os povos civilizados da antiguidade. A palavra latina gens, que Morgan se utiliza para designar um grupo de consangneos, significa linhagem ou descendncia. Desse modo, gens caracteriza um grupo que constitui uma descendncia comum e que est unido por certas instituies sociais ou religiosas, formando uma comunidade particular. No caso da gens iroquesa, seus membros eram todos livres, cada um obrigado a defender a liberdade dos outros; tm os mesmos direitos e deveres pessoais e formam, no conjunto, uma coletividade fraternal, unida por vnculos de sangue. Liberdade, igualdade e fraternidade, embora nunca formulados, so os princpios da gens e esta a unidade de todo um sistema social, a base da sociedade indgena organizada. Um agrupamento de gens formava uma tribo, que se separava das demais por vastas zonas territoriais debilitadas por contnuas guerras. Essas tribos se aliavam a outras tribos por fora de necessidade momentnea e, em certas comarcas, as tribos aparentadas na origem e depois separadas ligavam-se a federaes, dando assim o primeiro passo no sentido da formao de naes. Nelas no se podia haver pobres nem necessitados; alm disso, a famlia comunista e a gens tinham conscincia das suas obrigaes para com os ancios, os enfermos e os invlidos. Todos os conflitos ou problemas eram resolvidos pela coletividade, a economia domstica era feita em comum pelas famlias e de modo comunista. A terra era 87

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propriedade da tribo e as pessoas exerciam diretamente o poder de escolha de seus representantes militares e religiosos. Trata-se, portanto, de uma organizao que no conhecia ainda o antagonismo de classe, nem o Estado, uma vez que este pressupe um poder pblico especial, distinto do conjunto dos cidados que o compem (p.78). A gens grega j se apresenta de modo bastante diferenciado em relao gens arcaica dos iroqueses. O matrimnio por grupos comea a ser superado, o direito materno cede lugar ao direito paterno e por razes de concentrao da riqueza no interior da gens, as jovens agora s podiam se casar no interior da sua prpria gens. No entanto, a gens grega conheceu uma espcie de democracia primitiva que deixar suas marcas no desenvolvimento do Estado posterior. Seus eixos eram 1) O conselho (bul), autoridade mxima e permanente, primitivamente formado pelos chefes das gens e depois por um grupo de indivduos eleitos; 2) A assemblia do povo (gora), uma verdadeira assemblia geral popular, convocada pelo conselho a decidir sobre assuntos importantes; nela, todos tinha o direito fala; 3) O chefe militar (basileu) que, alm de suas atribuies militares, cumpria funes religiosas e judiciais. Dessa forma, o autor observa que, na constituio grega da poca herica, ainda estava em vigor a organizao gentlica, embora com traos de decadncia, tais como: o direito paterno facilitando a acumulao de riquezas na famlia, tornando esta um poder contrrios gens; a diferenciao de riquezas contribuindo para a formao de uma nobreza hereditria e de uma monarquia; a escravido cada vez mais ampla; enfim, a riqueza passa ser valorizada e respeitada como um bem supremo e as antigas instituies da gens so pervertidas para justificar-se a aquisio de riquezas pelo roubo e pela violncia (p.87). Faltava, portanto, apenas uma instituio que assegurasse as riquezas individuais contra a tradio comunista da organizao gentlica, que consagrasse a propriedade privada e que regulasse as novas formas de aquisio; uma instituio que no s perpetuasse a acumulao e a nascente diviso da sociedade classes, mas tambm garantisse o direito da classe possuidora em explorar a no-possuidora e o domnio da primeira sobre a segunda - o Estado. A instituio do Estado na antiga Atenas se deu com a transformao e substituio parciais dos rgos da constituio gentlica por formas de autoridade antes no conhecidas. Constitui-se um poder pblico central, 88

em Atenas, com poderes governamentais, que passa a regular o povo, isto , o restante das pessoas que no ocupavam lugar no poder central, ento dividido em trs classes sociais, os nobres, os agricultores e os artesos, sendo dado aos primeiros o privilgio de ocupar os cargos pblicos. A diviso desse povo entre privilegiados e no-privilegiados um fator decisivo na desintegrao das antigas gens. Alm disso, a apropriao privada dos rebanhos, dos objetos de luxo e de terras, transfigurando o produto do trabalho em mercadoria, impe-se sobre as antigas formas de produo e propriedade coletiva que reinavam na gens. Assim, os novos grupos formados pela diviso do trabalho (entre cidade e campo e entre os setores de trabalho na cidade), criam os seus rgos de defesa, com suas respectivas instituies e os poderes em torno delas estabelecidos. Cria-se o Estado, contraditoriamente, uma fora separada do povo e servio das autoridades - podendo, inclusive, dirigir-se contra o povo - a ocupar o lugar do povo em armas, que at ento havia organizado a autodefesa nas gens, fratrias e tribos. Sua funo a re-adequao da sociedade frente ao esgotamento das formas de acumulao, numa sociedade que j vive o antagonismo de classes, com a dominao de uma sobre a outra. O Estado Romano, mantendo quase as mesmas caractersticas do Estado Ateniense, traz de novo a instituio do Senado como um conselho (conselho dos ancios) para a gesto dos negcios pblicos. Da que a escolha habitual dos membros mais velhos das gens contribuiu para o surgimento de uma nobreza gentlica, os patrcios, que passam a ocupar tambm os cargos pblicos. O Senado tinha poderes para discutir qualquer assunto pblico e elaborar leis; quem as votava, entretanto era a assemblia do povo. A noo de representao poltica posta pelo exerccio da democracia republicana inventada pelo Estado Romano. Porm, havia ainda a populao agregada ao territrio de Roma, incorporada por conquista ou imigrao, que formava a plebe. Eles eram considerados livres, podiam ter terras, deviam pagar impostos e prestar ao servio militar, mas no podiam pertencer ao conselho das crias (assemblia do povo), exercer funo pblica ou gozar da distribuio de terras adquiridas pelo Estado. Com a introduo do critrio de riqueza, entre os homens, para o pertencimento assemblia, extinguise, definitivamente, os antigos laos gentlicos. Assim, a instituio do Estado passa a seguir os interesses baseados na diviso e apropriao de terras, na posse

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de riquezas e no exerccio dos servios pblicos. A luta entre patrcios e plebeus vai da Repblica Romana ao Imprio, levando at o fim a dissoluo da nobreza patrcia na nova classe dos grandes proprietrios de dinheiro e terra. Diferentemente da experincia de Atenas e Roma, o Estado Germano, herda da gens o sentido de marcas e comunidade rural, onde imperava o direito materno, elemento que interferiu diretamente na constituio da organizao social e poltica entre os germanos. No obstante a importncia dada ao papel da mulher, a ela coube todas as tarefas do lar, da a sua autoridade perante as coisas da casa. A comunidade domstica patriarcal , portanto, a fase intermediria entre a famlia comunista matriarcal e a famlia individual moderna. essa mesma famlia patriarcal que vai explorar as grandes propriedades de terras (os latifndios) aps a conquista de Roma. Porm, diante da necessidade de produo da existncia, em funo de todos os aspectos que cercaram a decadncia do Imprio Romano, a alternativa encontrada ser a diviso de terras e o cultivo de pequenas fazendas. Os rgos das gens, a que as famlias haviam retornado, tornam-se rgos do Estado, que agora devia proteg-las e aos seus territrios conquistados. O chefe militar o representante desses novos Estados, at a transformao dos mesmos em Monarquia. A formao dos feudos se deu muito em funo das guerras que arruinaram a capacidade produtiva das pequenas fazendas, colocando os camponeses em situao de desproteo e renncia, primeiro, junto nova nobreza e Igreja, e em segundo ao seu patro, o senhor feudal, transferindo-lhe as terras em troca de arrendamento ou prestao de servios, at carem na servido. Em sntese:
As relaes entre os poderosos latifundirios e os servos camponeses dependentes - relaes que tinham sido para os romanos a forma da decadncia irremedivel do mundo antigo foram, para nova gerao, o ponto de partida para um novo desenvolvimento. E, alm disso, nem por isso deixaram de produzir um grande resultado: as nacionalidades modernas, a refundio e a reorganizao da Europa ocidental para a histria iminente (Engels, p.124).

bem como a configurao das relaes de matrimnio e dos sistemas scio-polticos, isto , as diferentes formas de organizao do Estado tambm coincidem com a ampliao e esgotamento das fontes existncia. Como expresses da sociedade capitalista, a famlia monogmica e o Estado de direito, liberal e burgus configuram-se como instncias fundamentais que reproduzem, em seu interior, a lgica da acumulao e da desigualdade que to bem a caracteriza. A superao destas relaes sociais, familiares e polticas s ser possvel com a superao das atuais formas de organizao da produo. Barbrie e Civilizao - notas finais Depois do exposto, cabem somente alguns destaques. O processo histrico concreto no qual as diferentes mudanas e progressos na organizao econmica, social, poltica e cultural da humanidade foram produzidas, foi acompanhado e impulsionado por condies materiais relacionadas proviso dos meios de existncia e ao esgotamento dos mecanismos de acumulao, mas tambm motivado pela tenso e contradio social, movimentada pela luta de classes. Desse modo, vejamos: Nascida na fase inferior da barbrie, a riqueza da gens est no fato de que ela se fundamenta na economia domstica praticada de modo comunista, sendo a propriedade comum, como fruto do trabalho pessoal e coletivo. Por isso, nela no cabiam a dominao e a servido, inexistindo, em seu interior, diferena entre direitos e deveres, nem diviso de classes. Como manifestao da primeira diviso social do trabalho, que destacou as tribos pastoras em relao ao restante dos brbaros que cultivavam a horticultura, temse o posterior desenvolvimento de outros ramos da produo, sobretudo aps o descobrimento do tear, da fundio de minerais e o trabalho com metais fundidos, tornando a fora de trabalho do homem capaz de produzir mais que o necessrio para sua manuteno. Dadas as condies histricas engendradas pela primeira diviso social do trabalho, a escravido foi uma das suas consquncias mais marcantes, pois provocou a ciso da sociedade em duas classes: senhores e escravos, exploradores e explorados. Com a segunda diviso social do trabalho, em que o artesanato se separou da agricultura, a diferena entre pobres e ricos veio a somar-se diferena entre homens 89

At aqui, o que fica claro que os progressos obtidos na produo dos meios de existncia determinaram e determinam o desenvolvimento humano,

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livres e escravos, acarretando uma nova diviso da sociedade em classes, agora entre proprietrios e no proprietrios, ou seja, trabalhadores de toda espcie. Na medida mesma da transio do matrimnio sindismico monogamia, opera-se a transio da propriedade coletiva propriedade privada, na qual a famlia individual assume o papel de unidade econmica da sociedade. Com a segunda diviso do trabalho, consolida-se a diviso do trabalho, ampliando o contraste entre cidade e campo, incrementando a produo de objetos fabricados para a troca e transformando o produto do trabalho em mercadoria. Assim, produz-se uma terceira diviso social do trabalho, que cria uma classe de homens que no se ocupa da produo e sim, exclusivamente da troca: os comerciantes. Ao lado da riqueza em mercadorias e escravos, ao lado da riqueza em dinheiro, aparece a riqueza em terras. A terra tambm poderia ser transformada em mercadoria, introduzindo-se a propriedade provada da terra, ou na linguagem de Marx, a propriedade fundiria. Essas mudanas na economia e na diviso social do trabalho criam novas necessidades e interesses opostos ordem da gens, que veio e ser substituda pelo Estado. Sobre este ltimo, Engels comenta:
O Estado no , pois, de modo algum, um poder que se imps sociedade de fora para dentro; [...] antes um produto da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de desenvolvimento; a confisso de que essa sociedade se enredou numa irremedivel contradio com ela prpria e est dividida por antagonismos irreconciliveis que no consegue conjurar (p.135-136).

represso e explorao da classe oprimida, meios esses que reproduzem a ordem social estabelecida. Diante desse quadro, infere-se que a civilizao o estgio da sociedade em que a diviso social do trabalho, a troca entre os indivduos e produo mercantil atingem seu pleno desenvolvimento, tendo como seus sustentculos a propriedade privada dos meios de produo (propriedade da terra, dos escravos e dos produtos em si), a famlia monogmica e o Estado. Baseada neste regime, a civilizao realizou coisas que a antiga sociedade gentlica no podia imaginar. Entretanto, o fez sob um custo social tambm jamais sonhado: a ambio mais vulgar a fora motriz da sociedade, afirma Engels. Seu determinante a riqueza, que impe a cada poca uma nova forma de explorao baseada na diviso social do trabalho. O autor acredita, por outro lado que, como os interesses da classe dominante no absolutamente antagnicos ao bem-estar geral de todos, aos processo de emancipao e promoo humana, a dissoluo desta sociedade, que vem avanando e acirrando suas contradies sociais, sempre uma possibilidade, pois ela mesma encerra os elementos de sua prpria runa.
Referncias Bibliogrficas ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Traduo de Leandro Konder. In: MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas, Volume 3. So Paulo: Alfa-Omega, s/d, p. 7-143. Notas Quanto produo e reproduo do homem em si mesmo, trata-se de pensar, como sugere o prprio livro, na produo e reproduo da espcie humana, mas tambm do homem como ser histrico, o que significa identificar o mundo que o homem cria para si e ao mesmo tempo lhe confere sentido e significado, tanto do ponto de vista material como simblico.
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O Estado caracteriza-se, pois pelo agrupamento dos seus sditos de acordo com uma diviso territorial; a instituio de uma fora pblica que no se identifica com o povo, ao contrrio, pode ser exercido contra o povo; para o seu sustento so exigidas contribuies por parte dos cidados; estes, divididos em classe, fazem presso sob o poder pblico em nome dos seu interesses, todavia, como o Estado nasceu da necessidade de conter e administrar os antagonismos de classe, ele , via de regra, representante da classe mais poderosa, ou seja, da classe economicamente dominante, classe que, por intermdio dele, se converte tambm em classe politicamente dominante e adquire, assim, meios de 90