Oráculos, Literatura e Política

22/07/2020 Oráculos, Literatura e Política
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Revisão de Estudos Antigos
Oráculos, Literatura e Política

P. Amandry
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Amandry P. Oracles, Literatura e Política. In: Revue des Études Anciennes. Volume 61, 1959, n ° 3-4. pp. 400-413 ;
doi: https://doi.org/10.3406/rea.1959.3630
https://www.persee.fr/doc/rea_0035-2004_1959_num_61_3_3630
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VARIEDADES
ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA
Heródoto menciona dezoito santuários de oráculos e, na forma de

alusão, resumo ou transcrição completa das respostas, quatro
vinte e seis consultas (das quais cinquenta e três na. Delphi, quinze
em outros santuários nomeados, o restante próximo
adivinhos ou oráculos anônimos), de acordo com estatísticas compiladas
Roland Crahay 1. O trabalho de Heródoto é um dos mais ricos de todos
antiguidade em respostas oraculares. Ela também é, de longe, a primeira
datado, e ainda mais cedo do que as inscrições mais antigas, onde
registrou o texto de uma pergunta feita a um oráculo ou da resposta
que foi recebido dele. O valor desta documentação é ótimo,
em relação ao estado de espírito de Heródoto, por um lado, e de sua
contemporâneos, por outro lado. Mas o que pensar de seu valor absoluto? Qual grau
de autenticidade, devemos reconhecer pelas respostas oraculares coletadas
por Heródoto? Esses oráculos foram realmente renderizados, na forma
onde Heródoto os gravou e quando eles deveriam tê-lo
verão? Ou eles foram retrabalhados, ou totalmente inventados, entre
o período a que se referem e o de Heródoto? Estas questões
foram repetidamente solicitados e resolvidos de várias formas, em muitos
obras de historiadores e filólogos e, muito recentemente,
nos de J. Def radas, The themes of Delphic propaganda (1954), e
por HW Parke, The Delphic Oracle (1956). Eles são ocupados por
Crahay em um estudo abrangente, onde cada oráculo é submetido a um
análise crítica. Esta análise - onde os oráculos são divididos em
capítulos, dependendo
colonização, do assunto ou doreis,
política lacedaemoniana, autor da consulta
tiranos, política(assuntos religiosos,
Ateniense, guerra mediana) - ocupa, como é natural, o maior
parte do livro: duzentas e oitenta páginas. Mas o leitor não
esperar até o final desta análise para conhecer as conclusões que
o autor tira dela: a parte analítica vem por último. Um primeiro
parte expõe, em sessenta páginas, as principais idéias do autor e
explica o título do livro.
1. Roland Crahay, literatura oracular da Hérodote (Biblioteca da Faculdade

de Filosofia e Letras da Universidade de Liège, fase. CXXXVIII). Paris, Les Belles
Cartas, 1956; 1 vol. in-8 °, xm + 368 + 16 p., 2 índices. 1.000 fr.
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ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA 401
Crahay não concede o privilégio de autenticidade ou o benefício de

dúvida, que meia dúzia de oráculos relatados por Heródoto.
Enquanto Tucídides e Xenofonte, recontando eventos
contemporâneos, usam apenas oráculos discretamente, Heródoto narra
fatos que nem ele nem seus contemporâneos puderam testemunhar
(exceto os sobreviventes da geração mediana das guerras) e em torno de
dos quais oráculos já haviam proliferado. A resposta oracular é uma
gênero literário. Diodoro, Plutarco, Pausânias atraíram fortemente
na coleção de oráculos reunidos por Heródoto. Através de seus trabalhos,
pode-se seguir o destino de vários oráculos, refazer
histórico de suas variantes, observar casos de aplicação dos mesmos
oráculo para vários eventos e casos de inserção de oráculos no
quadro de uma história em que eles não intervieram nos autores mais antigos.
Os oráculos transmitidos por Heródoto aparecem, a nosso conhecimento,
pela primeira vez, sem curriculum vitae, sem referência a
citações anteriores. Mas essa virgindade é apenas aparente. o que
é verdade para Plutarco e Pausanias também é verdade para Heródoto. A de
raras exceções, os oráculos citados por ele já haviam feito
o objeto de uma elaboração literária; eles não vêm de um dispensário
oracular.
Críticas internas aos oráculos devem apoiar a demonstração. Crahay
não tem muita dificuldade em detectar, nos oráculos herodoteanos, número
de fontes dramáticas, comuns aos contos populares de todos
tempo: temas da criança fatal, o animal guia, o encontro
precaução fatídica e incompleta, aviso incompreendido
(ambiguidade é uma lei do gênero). Fabliau, moralidade, provérbio,
jogo de palavras,o enigma,

o maravilhoso, a resposta
equivalente oracular
a sonhos tambémEsses
e maravilhas. está no arsenal
elementos
especialmente nas histórias de Croesus,
Reis persas, tiranos.
Quase toda vez que há uma pergunta em um oráculo de um
fato de uma figura histórica, a análise mostra que o oráculo
contém, na forma de alusão ou menção explícita, detalhes
cronologicamente incompatível com o evento ou a vida do
personagem. Foi, portanto, inventado e escrito pós-evento. Mas, se a maioria
Oráculos herodoteanos são falsos, de quem foram feitos?
Onde e quando? E com que finalidade? “É fecit cui prodest. " Que tinha
interesse em colocar esses oráculos em circulação? Homens ou facções
políticas, de acordo com Crahay. Todos esses romances ou contos oraculares fazem
parte de uma literatura de panfletos e difamações políticas. Está aqui
que Heródoto desenhou com as duas mãos.
Como Defradas, Crahay acredita na existência de uma literatura
oracular, projetado para fins de propaganda. Mas as duas teses estão em
antípodas um do outro. Para Defradas, essa literatura havia sido
Rev. And. Anc. 26
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402 REVISÃO DE ANTIGOS ESTUDOS
inspirado pelos padres de Apolo e escrito em Delphi por escritores

a seu serviço, para a maior glória do deus e o benefício de
santuário e seu clero. Para Crahay, as fontes do oracu-
estão espalhados por todo o mundo grego. A única propaganda que
sacerdotes de Delfos inspiraram é aquele que celebra a veracidade de
Apollo responde e desacredita seus rivais, por exemplo
no relato da provação dos oráculos por Croesus. Propaganda "
Delphique é assim reduzido à classificação de "propaganda". Essencialmente,
o papel do clero de Apolo era puramente passivo: ele não negou
falsificações que, usando o prestígio do oráculo de Delfos, o serviram
ao mesmo tempo. Se parte da literatura oracular emana de
Delphi, foi inspirado não pelos padres, mas pelos Alcméonides,
e não para servir aos interesses do santuário, mas apenas aqueles
Exilados atenienses. A este ciclo de propaganda antimonárquica e
"Republicano", Crahay relata o "romance oracular da Lídia" e
vidas romantizadas de tiranos gregos. No mesmo modelo e no mesmo
intenção, escrevemos, em Atenas, após as guerras medianas, a história
dos reis persas. Os oráculos relacionados a. colonização foram, para o
inventado nas próprias colônias, para satisfazer tanto
orgulho nacional e os interesses de certas partes. Os oráculos que colocam
em questão a história de Esparta foi feita no próprio Esparta, desde a época
de Cléomène. Aqueles que dizem respeito à política ateniense e que
outras cidades, na época das guerras medianas, eram obra de

interessado.
Continuamos confusos com admiração, no sentido mais amplo do termo,
diante da capacidade de Crahay de explicar tudo. Ele projeta diretamente
os cantos mais obscuros uma clareza tão deslumbrante que é
cego. Nada o envergonha ou o impede; dúvida não aparece
pastar em sua mente. Ele mantém o rigor, pelo menos aparente, de sua
deduções para prova suficiente de sua verdade. Ocasionalmente
este rigor é temperado com acomodações, para as necessidades dos
causa: a hipótese de rearranjo é uma dessas soluções de
facilidade.
Se todos os retratos de reis e tiranos pertencerem a um município
inspiração "republicana" (a palavra é chocante, aplicada a Cleisthenes,
Temístocles ou Péricles), como é que os de Creso,
de Ciro, de Dario, de Periandro, apresentam aspectos simpáticos,
numerosos, às vezes mais, do que os recursos que provavelmente escurecerão a imagem
do personagem? Se o retrato de Miltiades é obra de seus adversários,
por que elogios são misturados com culpa? A mesma mistura de elementos
favorável e hostil é encontrado no retrato de Cléomène, que
teria sido inspirado por ele mesmo, como toda a série de
onde curiosamente é inserido um oráculo que recorda o fracasso
Espartano em Tégé “. Essas contradições são explicadas, segundo Crahay, pelo
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várias mudanças que sofreram os textos usados por Heródoto:

eles foram enriquecidos ou "censurados", seja por apoiadores dos autores
da primeira versão, seja por adversários, ou por alguns e
os outros por sua vez. Assim, a história das "Antiguidades de Esparta",
posto em circulação por Cléomène, foi retrabalhado, após sua morte, por
adversários distraídos que "esqueceram de apagar" os elogios do rei.
A série de oráculos cireneanos tem sido estudada com freqüência, e ultimamente
novamente por Chamoux, Defradas e Parke. Todos concordam em pensar
que esses oráculos, pelo menos na forma em que Heródoto os conhecia,
não venha diretamente do Delphi. Heródoto teve o cuidado de especificar
que ele usou três fontes de informação, uma espartana, uma Therian
e um cireneu. Essas fontes foram orais ou escritas? Chamoux
assumiu que poderia haver registros locais, em cada um dos
três cidades. Crahay considera que isso é "totalmente implausível",
sem dizer o porquê e continua como garantido, sem trazer nenhum
evidência de apoio, a ideia de Malten de que a única fonte
d'Hérodote seria uma coleção de "Antiguidades de Cirene". Então como
explicar a coexistência das duas versões Therean e Cyrenean?

A versão terrena teria sido suportada, no próprio Cirene, por uma parte
tradicionalista, contra a versão "oficial", onde teria sido inserida
durante uma remodelação. Porque essa coleção também teria passado por várias
remodelações, sendo o último após a queda das Battíades e
para as guerras dos médicos.
Mesmo do ponto de vista do autor, ou seja,
admitir que os oráculos são falsos, inventados para servir aos interesses
de seus autores, acontece, na maioria dos casos, que, reduzido ao único
critério de plausibilidade, temos o direito de hesitar entre vários
explicações também são possíveis. Crahay nunca indica que um
sozinho, seja pelo efeito de uma tendência constante para simplificar, ou
por ignorância da complexidade dos problemas. Esse viés é
particularmente sensível e infeliz no capítulo dedicado ao período de
guerras médicas.
P. 275: sobre a polêmica questão das hostilidades entre
Atenas e Egina antes ou depois da batalha de Maratona: “tanto
historiadores, tantas hipóteses ”, observa Crahay. Sobre o que, ele
encerra o debate com a suposição de que essas hostilidades nunca ocorreram,
e que a lenda foi inventada pelos atenienses após sua vitória
em Aegina em 458/7. As coisas não são tão simples: cf. A. Andre wes,
"Atenas e Egina, 510-480 aC", BS Α., 37 (1940), p. 1-7; MP
Nilsson, Historia, 7 (1958), p. 245
P. 326: Crahay rejeita sem discussão, referindo-se a Beloch, a idéia
que contatos poderiam ser feitos com o objetivo de coordenar as ofensivas
Persa e cartaginense em 480. A mesma tese foi apoiada por
vários historiadores, incluindo P. Trêves, Class. Phihhgy, 36 (1941), p. 321-345,
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que até negaram a realidade da embaixada grega em Gelon. Neste ponto,

sua afirmação foi contrariada por JA 0. Larsen, Class. Filologia,
39 (1944), p. 151. Sobre a hipótese de conluio entre persas e
Cartagineses, encontramos uma discussão e conclusões bem informadas
matizados em The Western Greeks (1948), de TJ Dunbabin,
p. 422-423.
P. 330: sobre o compromisso assumido pelos gregos de δεκατεύειν
aqueles que se rendem por vontade própria aos persas, Crahay parece
ignorar que conhecemos uma versão do "Juramento de Plataea", gravada
no século IV aC, em Acharnes: L. Robert, Études épigraphiques
e filológico (1938), p. 302 sq. ; MN Tod, Grego Hist. Inscrição., II
(1948), n ° 204; - que o significado de δεκατεύειν foi objeto de um estudo
por HW Parke, Hermathena, 72 (1948), p. 82-114; - que as razões
para os quais essa ameaça não foi realizada foram

procurado na política de Temístocles e na rivalidade entre
Atenas e Esparta após 479, em especial por H. Bengtson, Éranos, 49
(1951), p. 85-92, e por R. Flacelière, R. É. 55., 55 (1953), p. 19-28.
P. 323: Crahay pensa que os oráculos délficos aconselham
Argiens e cretenses para manter a neutralidade durante o ataque persa
foram inventados após o fato pelos interessados. Ele lava a Pitia de
censura por ter "caluniado", pela simples razão de que nenhuma cidade grega
tinha consultado ela sobre o que fazer. H. Berve já tinha
absolvido, sem comentar a autenticidade dos oráculos: Gestaltende
Kräfte der Antike (1949), p. 22-24; Gnomon, 25 (1953), p. 153-154.
Berve observa que, entre os casos historicamente atestados, não é
exemplo em que Pythia se recusou a ratificar uma decisão já tomada
pelo consultor. Mesmo se considerarmos o ponto de vista de Crahay,
várias hipóteses podem ser usadas para explicar a invenção
do oráculo. Em relação à Argos, Crahay acredita ser necessário
desça até a metade do século V para descobrir a ocasião: o
Argiens, negociando com Esparta a conclusão de uma trégua, teria
recorrer a esse "ato de chantagem". Eu não ouço nada disso
atraso no maquiavelismo. Não é mais provável que os argianos
ter feito, ou alegado ter feito, aprovar sua conduta por
o oráculo a partir do dia seguinte à guerra, quando os aliados vitoriosos
afastados e que os espartanos propuseram excluí-los, em
mesmo tempo que os tessalonicenses, tebanos e outros, da direita
para a representação anfictyonic, se a indicação dada sobre este assunto
fundada por Plutarch, como pensam Bengtson e Flacelière
nos estudos citados acima? Essa aprovação pitita a posteriori,
real ou suposto, certamente não poderia enganar ninguém. Mas não
não é o mesmo com tantos argumentos alegados com o maior
sério em conferências diplomáticas e na plataforma de
assembléias internacionais?
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P. 295: sobre a espinhosa questão do oráculo délfico aos atenienses

antes da batalha de Salamina, Crahay naturalmente tomou partido
daqueles que o consideram apócrifo. Mas, neste caso, por
exceção, o oráculo não teria sido inventado pós-evento, mas antes do
Temístocles, para decidir os atenienses a darem uma batalha
Mais uma vez, Crahay escolhe arbitrariamente uma explicação
entre outros também possíveis: MP Nilsson, Historia, 7 (1958),

p. 246. Acrescentarei um aos que já foram propostos.
vitória de Salamis, custeada pela destruição de Atenas,
não acabou com as controvérsias entre os defensores da defesa
da cidade e os de seu abandono. Para ambas as interpretações diz ξύλινον
τείχος entre os quais os atenienses estavam divididos, parecem
ecoam os dois "epigramas da Maratona", dos quais, de fato, apenas um,
na minha opinião, aplica-se à batalha de Maratona, enquanto o outro
diz respeito ao dos salames. Nesses epigramas, frequentemente discutidos,
cf. mais recentemente, BD Meritt, The Aegean and the Near East (1956),
p. 268-280. O oráculo para os atenienses pode ter sido colocado em circulação
após a batalha, para justificar a conduta de Temístocles e ter
interpretado pelos apoiadores de Cimon em um sentido favorável à
sua causa, ou vice-versa.
A partir dos exemplos acima, vemos que Crahay não onerou
seu livro de referências bibliográficas. Gostaríamos de ter certeza de que esses
omissões são intencionais. No entanto, é difícil
explicável, como o do livro de Ph. E. Legrand, Quo animo Graeci
divinationem adhibuerint (1898), e o artigo de AD Nock,
"Atitudes religiosas dos gregos antigos", Anais da
American Philosophical Society, 85 (1942), p. 472-482. Estamos imaginando
por que Crahay cita, da segunda edição do Sylloge,
inscrições que aparecem na terceira edição e, de acordo com o Manual
das inscrições históricas gregas de Hicks e Hill (1901), textos
que foram retomadas, com uma bibliografia e um comentário atualizados
dia, por MN Tod em sua seleção de inscrições históricas gregas
(1946-1948). Estes são apenas dois exemplos, entre muitos outros,
referências a obras antigas ou desatualizadas.
Ao lidar com Heródoto e a dinastia Saite, Crahay se refere à
tese de Sourdille, Heródoto e a religião do Egito (1909), mas ignora
os trabalhos fundamentais de A. Wiedemann, Herodots zweites Buch
(1890), por Pe. Kienitz, Die politische Geschichte Aegyptens vom 7. bis
zum 4. Jahrhundert (1953) e seu compatriota H. de Meulenaere,
Herodotos ao longo da 26a Dinastia (1951).
P. 65-66: o artigo Buio, no volume III da Real Enciclopédia (1897),
deu a Crahay a impressão de que nada se sabia sobre esse oráculo;
ele teria encontrado indicações bastante precisas no der Reallexikon
ägyptischen Religions geschickte, de H. Bonnet (1952). O artigo de Orakel
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do mesmo trabalho e os estudos de Cerny e Blackman (que eu

citado, Mantique, p. 174-175) contradizem várias das afirmações de
Crahay sobre os oráculos egípcios.

P. 96 e 214: na expedição de Cambyses contra Amon
e sua atitude em relação aos cultos egípcios, era necessário usar
trabalho de J. Leclant, BIFAO, 49 (1950), p. 212-216 e G. Po-
sener, O primeiro domínio persa no Egito (1937).
P. 225-230: sobre Pheros, Menkaure, construtores de
Pirâmides e contos folclóricos egípcios em geral, esperávamos
referências a: H. de Meulenaere, “A lenda de Heróis de
Heródoto, II, 111 ”, Crônica do Egito, 28 (1953), p. 248-260; A. Wie-
demann, op. cit., p. 463-478; G. Lefebvre, romances e contos egípcios
da era faraônica (1949).
Para a história da Pérsia Aquemênida, Crahay teria aproveitado
consultar, pelo menos, A História do Império Persa, de AT 01ms-
tead (1948). Teria lido, entre outras coisas, que o alívio de Pasar-
gade (p. 218, n. 3) não decorava a tumba de Ciro, mas uma
batente da porta do palácio, e que não representa um príncipe aquemênida,
mas um gênio alado do tipo assírio, usando uma coroa original
Egípcio. Dieulafoy e os cientistas do século passado foram induzidos
com erro pela presença, acima desta figura, de uma inscrição
em nome de Cyrus. Há muito que sabemos que essas palavras não
são apenas o começo de uma fórmula que foi repetida em outros lugares
Do palácio.
No domínio grego, gratuito, impreciso ou
erros não são menos numerosos. Vou citar apenas alguns
exemplos.
P. 223: os deuses cegaram Xerxes. "Esta ficção já aparece
nos persas de Ésquilo ... Também inspirou o autor de um
figuras vermelhas onde vemos a Grécia, assistida por seus deuses, enfrentando a Ásia
isso implica 'Απάτη. »Em relação a este vaso, Crahay se refere. Denkmäler
por Baumeister (1885) e no Guia do Museu de Nápoles (anteriormente
1914). O leitor desinformado não suspeitará que o vaso em
pergunta é uma ânfora da Apúlia de meados do século IV aC
J.-C, que o rei persa representado neste vaso é indicado por um
inscrição como sendo Dario, que a cena deve acontecer antes
Maratona, que certamente é inspirada por um drama perdido, que temos
apresentou muitas hipóteses sobre o assunto e o autor desse drama.
De acordo com o estudo mais recente, onde as discussões são resumidas
anteriormente, esse drama seria os persas de Frinichos, representados em 476, ao mesmo
tempo em que os fenícios: C. Anti, "II vaso di Dario ei Persiani
di Frinico ”, Arqueologia Clássica, 4 (1952), p. 23-45.
P. 203: parte das ofertas da Lídia, após a queima do templo
Delphi, haviam sido depositados no "tesouro de Cypselos", porque
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os reis de Lídia não tinham um tesouro próprio. "Há sim

não tinha tesouros erguidos por estrangeiros em Delfos. " Um tesouro
é um ex-voto, assim como uma estátua ou uma cratera de ouro.
A nacionalidade do dedicador não parece ter sido levada em consideração.
De um modo geral, ofertas “bárbaras” são raras em
Santuários gregos. Mas havia em Delfos dois tesouros erguidos por
Cidades etruscas, Caeré e Spina; não há indicação de que a oferta foi
feita pelos gregos se estabeleceram nessas cidades.
P. 206: em apoio à sua hipótese de uma coleção de panfletos
antimonárquica e antitranquiana, inspirada nos Alcméonides, e
entre as pistas que mostram que tiranos e monarcas gregos
Orientais "estavam ligados", Crahay observa o seguinte: "As ofertas
As mermnades foram depositadas no Tesouro Cypselid. " Isto é
o próprio tipo de argumento que não prova nada, porque os das ofertas
Lídia que Heródoto viu no tesouro de Corinto
foram transportados somente após o incêndio do templo de Apolo, onde
tinha sido dedicado por Croesus.
P. 95: Crahay encontra, como Defradas, na descoberta de
“Minoan permanece” em Delphi, uma confirmação das tradições que
atribuiu a fundação do culto apolíneo aos cretenses. Esses restos
são reduzidos, em tudo e por tudo, a um ritmo de pedra. Qual relatório
entre este objeto isolado e uma tradição que não é atestada antes
início do sexto século aC?
P. 248: “Cleisthenes pode ter construído o Tesouro de
Sicônios. »Crahay refere-se ao texto de Pausanias e ao comentário
de Frazer (1913). O tesouro de Sicyon foi identificado: G. Daux,
Pausanias em Delphi (1936), p. 95-97. Se Cleisthenes dedicou um monumento
em Delfos, certamente não é o tesouro. P. da Coste-Messelière
dedicou metade de seu livro Au Musée aos monumentos da Sicília
de Delphi (1936), onde Crahay também teria encontrado indicações úteis
sobre o antidorismo de Cleisthenes.
P. 259: de acordo com a exegese que o próprio Heródoto dá do oráculo
retornaram aos sifões, no momento da construção de seu tesouro em
Delfos (portanto, por volta de 530/525), o pritaneu e a ágora da cidade de Siphnos
foram decorados com mármore Paros. Não se sabe se a informação é
exata e, se for, de quando os edifícios de Siphnos dataram. Por quê
afirmar que é "o uso mais antigo conhecido desse material"?
P. 282: Sobre o papel dos Alcméonides em Delphi, Crahay invoca
o "testemunho de arqueologia". Mas ele ignora o estudo fundamental
sobre a pergunta: P. de la Coste-Messelière, "Les Alcméonides à Delphes",
BCH, 70 (1946), p. 271-287.
P. 333: na coluna serpentina do tripé Plataea (qualificado
por Crahay da "obra de arte mais famosa de toda a Antiguidade"),
não vemos nenhum vestígio do epigrama que Pausanias teria feito lá
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gravar e que os espartanos teriam apagado, segundo Tucídides.

Há um pequeno problema aqui, sobre o qual várias hipóteses têm
Foi emitido; não seria supérfluo apontar isso. Em monumentos
criado em Delfos em comemoração às batalhas das guerras medianas,
Crahay teria encontrado alguns detalhes em meu livreto de
Escavações em Delfos: as colunas dos naxianos e o pórtico dos atenienses
(1953), p. 104-115, e em um artigo em BCH, 78 (1954), p. 295-
315
P. 279: em 432, os espartanos explorados contra Péricles, aliados à
Alcméonides por sua mãe, a memória do sacrilégio de Cylon. A queixa
formulado anteriormente, como evidenciado pela defesa indireta
apresentado por Heródoto, V, 71, e por Ésquilo nos Eumenides: cf.
C. Smertenko, JHS, 52 (1932), p. 233-235; A. Plassart, R. É. ,.,
42 (1940), p. 298-299; GW Williams, “A Maldição dos Alkmaio-
nidai ”, Hermathena, 78-80 (1951-1952); Heródoto, ed. Legrand, V,
p. 78
Detalhes sem importância? Mas o bom trabalhador pode ser reconhecido até o final
do livro. Ou esses detalhes podem ser omitidos com segurança,
e eles tiveram que ser omitidos. Ou eles contribuem para a construção do
tese, e foi necessário verificar seus méritos. Muito dos
referências, na parte inferior das páginas, são feitas ao texto de Heródoto, e nós
só pode parabenizar o autor. Mas, nesta mesma área,
a informação deixa muito a desejar. Crahay usou a edição Macan e o
Comentário de How e Welles. A edição Legrand não é citada em nenhum lugar.
Agora, na página 220, sobre a expedição de Dario contra os citas,
Hdt, IV, 83, Crahay interpreta a expressão των Σκυθέων τήν άπορίην
como uma alusão à pobreza dos citas. Ele vê uma variação
sobre o tema da loucura de príncipes ricos que atacam povos
pobre, um "lugar comum clássico" que foi desenvolvido em outro lugar
por Heródoto (I, 71; IX, 82). Ao fazê-lo, Crahay adota
a interpretação de How e Welles, sem indicar que os outros comentaristas
de Heródoto mantiveram outro. Nota de Macan, que retorna
a outras passagens de Heródoto (IV, 46, 134, VII, 10 e, por outro lado,
IV, 59), mostra que, para ele, a expressão significa "a dificuldade
para alcançar os citas ", porque eles não têm cidades, nem casas e
levar uma vida nômade. Legrand justificou, em uma nota, o mesmo
interpretação, que também foi adotada por Liddell e Scott e por Powell,
Léxico para Heródoto (1938).
Para usar o livro de Crahay, você precisará, em cada caso
particular, para testar não apenas a interpretação, mas também
estabelecendo os fatos. É ainda mais lamentável que o
questões são importantes e as idéias expressas pelo autor
frequentemente interessante, pelo menos como um tópico para discussão.
Concederemos facilmente a Crahay que poucos oráculos foram dados
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na forma que Heródoto os colecionou, e talvez até nenhum.

No período arcaico, havia apenas literatura em verso; Literatura
oraculaire ”não é excepção a esta regra. Existem patentes falsas, coloque
em circulação posi eventum, especialmente entre os oráculos que dizem respeito
eventos políticos. Crahay inicia a investigação, inicialmente, em
um bom caminho, fazendo as perguntas: quem, quando, onde, por que?
Infelizmente, lacunas de informação, complacência em relação a
uma teoria preconcebida, o desejo de provar demais prejudica a solidez
conclusões. Mas, em outros casos, a imaginação popular,
fantasia poética ou exploração política não enfeitaram,
distorcido, desfigurado, a ponto de tornar irreconhecível, o texto
autêntico a partir de uma resposta oracular? Ou nós nem criamos
respostas do nada, sobre consultas que tiveram
realmente aconteceu? Quem sabia a verdadeira resposta do oráculo? Crahay
coloca e resolve de forma negativa, talvez rápida demais, o problema de
a existência de arquivos nos santuários oraculares e a dos
entrega de uma resposta por escrito aos consultores. Se Croesus realmente tem
consultado o oráculo de Delfos, as respostas foram conhecidas pelos membros
do clero Delfos, dos enviados de Croesus, do próprio Croesus e de
algumas pessoas ao seu redor. Quando a consulta foi
feita em nome de uma cidade, a resposta foi relatada pelo θεοπρότςοι para
magistrados; se o lermos para algumas dezenas de cidadãos
presente em uma assembléia, quantos a ouviram distintamente ou
prestou atenção ou se lembrou dos termos exatos1? Em um certo
ou seja, todos os documentos reproduzidos por Heródoto são apócrifos.
Esse é todo o problema da documentação dos historiadores antigos que
está em questão: os discursos dos estadistas são refeitos ou inventados,
como o texto dos juramentos (por exemplo, o "juramento de Plataea")
ou o dos epigramas dos monumentos. Por que isso iria
caso contrário, oráculos?
Pergunta intimamente ligada à anterior: a natureza das fontes
de Heródoto. Fontes escritas, diz Crahay; literatura inspirada
intenções políticas e polêmicas. Houve coleções de "Antiguidades
de Cirene ”ou de“ Antiguidades de Esparta ”? É possível, mas nós
ignore isto. A tradição antiga menciona a existência de coleções
1. É por isso que acho a concessão que Crahay faz supondo que
os fabricantes de oráculos, para credenciar as falsificações, tiveram que "pastiche fielmente as formas
exterior ”do real (p. 343). O verdadeiro oráculo, para um camponês de Boeotia ou Arcadia, até
mesmo para um cidadão de Atenas ou Esparta, deve ter sido o pequeno poema que ele
ouvido
por sua da bocaincomum,
forma do chresmologuee. Provavelmente
pareceria suspeita para os écontemporâneos
uma resposta genuína que, A data de
de Heródoto.
oráculos, geralmente Delfos, atestados pela epigrafia, deixam a possibilidade
que houve uma mudança na forma de respostas antes do último terço do
Século V Se não se pode, portanto, afirmar que o Pythia nunca profetizou em verso,
pelo menos a coleção de oráculos berodoteanos não prova absolutamente nada contra isso
hipótese.
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oráculos, atribuídos a adivinhos, como Bacis e Museum. Do

oráculos que emanam de, ou pretendem emanar de, Delphi e outros
santuários oraculares podem ter circulado sob as mesmas condições;
é provável, mas incerto. Tais oráculos deveriam aparecer
em coleções estabelecidas em cidades, por exemplo em Atenas
e em Esparta. Mas quem teve acesso a esses "arquivos"? Nas histórias
Heródoto intervém cronólogos que, aparentemente, não
não tem textos escritos, mas recita de memória. A forma
transmissão oral facilitada e versificada. Oráculos, verdadeiros, distorcidos
inventados, foram explorados para fins políticos. Ninguém duvida, e
vários autores, em particular Nilsson, demonstraram isso. Mas é necessário
sobre cada oráculo, seja capaz de prová-lo e não erguer
essa possibilidade de explicação em princípio universal. Crahay deve fazer
violência às "vidas romantizadas" de monarcas e tiranos pela
introduzir no quadro de panfletos políticos, incluindo os Alcméonides
teria inspirado a escrita. Crahay observou, com razão, uma
parte, temas folclóricos comuns a muitos oráculos
e, por outro lado, traços contraditórios no retrato do mesmo
personagem. A hipótese da elaboração popular e
tradição oral é satisfatoriamente responsável pela mistura
desses elementos? As pessoas sempre se interessaram pela grande
este mundo. Uma lenda é criada em torno de seu rosto. Eventos
maravilhosos, sonhos, maravilhas, oráculos cercam seu nascimento, sua
destino, a morte deles. Quando se tratava de Croesus ou dos reis persas,
acrescentou-se, entre os gregos, a atração da miragem oriental. Todos estes
os contos têm uma moral igual: riqueza e poder
não traga felicidade, o excesso de poder atrai a vingança divina,
a justiça vence a força. Literatura dos Sete Sábios,
disse Crahay. Sim, na medida em que colocamos a conta dos Sábios
esses preceitos eternos, simbolizados em outro lugar pelo rock Tarpéienné
e o Capitólio, Davi e Golias. Eu procuro em vão, nessas histórias,
seguir os caminhos obscuros da propaganda de Alcméonides.
Os poderosos nunca são bons nem ruins,
aos olhos das pessoas. A incompatibilidade de certos traços de caráter
de Cléomène não se explica melhor nessa perspectiva
que na hipótese de uma autobiografia apologética,

revisado e corrigido de forma incompleta por seus adversários? Ed. Will, Korinthiaka
(1955), p. 454-460, também supunha que Heródoto tivesse derivado de um mito
popular os elementos principais e contraditórios do retrato de
Periandro. Essas lendas foram fixadas por escrito, na época
de Heródoto? A questão é insolúvel e de importância secundária. Tendo
submetidos a críticas meticulosas os capítulos de Heródoto
aos faraós da XXVI dinastia, H. de Meulenaere conclui
que Heródoto emprestou pesadamente de tradições populares, escritas
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ou oral, alguns gregos, outros egípcios. Entre os seus

informantes incluíram funcionários subordinados ligados aos santuários
Egípcios. Eu disse em outro lugar {Rev. Phil., 1956, p. 277-278) como, em
Grécia, em Delfos, por exemplo, Heródoto também foi capaz de coletar,
como Pausânias, setecentos anos depois, histórias contadas
pelos padres ou pelos guias dos santuários, em particular sobre
ofertas de Croesus1 (cf. também Parke e Wormell, The Delphic
Oracle, II, p. xn-xxi).
Considerando quase todos os oráculos relatados por Heródoto como
falsificações, feitas em várias partes do mundo grego, sobre
consultas imaginárias, Crahay é levado a reduzir quase a
anular o papel dos oráculos, e em particular do oráculo de Delfos, em
a vida pública dos gregos. Eu próprio fixei, no antigo M apol-
Linian, limites bastante estreitos, muito estreitos para alguns
meus enumeradores, à ação e influência do oráculo pitoniano. Eu
Acreditamos, como Crahay, que muitos historiadores modernos exageraram
seu papel e que a imagem de um clero Delphic liderando o movimento
da colonização, fundando cultos de um extremo ao outro do mundo grego,
ditar suas leis para as cidades e orientar suas políticas, embeleza
generosamente uma realidade mais modesta, que tentei definir {Rev.
Phil., 1956, p. 281-282), e que, por sua vez, no Oráculo de Delfos,
M. Delcourt avaliou aproximadamente os mesmos termos. Mas,
se os dados, bastante escassos, da documentação não permitirem
atribuir a Delphi a direção espiritual e política do mundo
Grego, esses mesmos dados proíbem fazer um julgamento
radicalmente oposto. Que Delphi não dirigiu tudo, que o oráculo não
tinha o poder de tomada de decisão que muitas vezes lhe é atribuído, não significa que
não consultou, para buscar pelo menos uma aprovação, um
cheque em branco, uma garantia moral. O risco era zero e a vantagem

certo, pois, como H. Berve observou, o Pythia não parece
nunca se recusou a aprovar uma decisão que lhe foi submetida.
Crahay afirma que nunca consultamos a Delphi em um caso
Política. Em vários casos, mencionados por Heródoto,
é difícil comentar sobre a realidade da consulta. Nilsson,
ainda pouco inclinado à credulidade, é menos radical em sua
ceticismo que Crahay, Berve também. Intervenções oraculares em
assuntos políticos, certamente atestados por documentos epigráficos,
São poucos; mas eles existem. O oráculo de Delfos teve que
1. Fiel ao seu princípio de explicação, Crahay quer que essas ofertas sejam consagradas
por Croesus, em Delfos e em outros santuários da Grécia, com segundas intenções
político e diplomático. Talvez, se alguém entende a palavra política no sentido mais amplo.
Também devemos levar em consideração o desejo de ostentação de um rico monarca bárbaro que
ardeu com o filelenismo: nos séculos III e II aC, as ofertas dos Attalids,
em Delfos e Atenas, eles terão outros motivos?
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sancionar um acordo concluído entre Tasos e Neapolis,

provavelmente nos primeiros anos do século IV aC (J. Pouil-
loux, Pesquisas sobre Thasos, I [1954], p. 178-192). Filipe II e os
Calcidianos apresentaram para aprovação em 357/6 um tratado
aliança (Mantique, p. 161, n ° 10), mas depois de concluí-la (M. Segre,
Riv. fil., 63 [1935], p. 497 sq. ; AD Nock, Proceedings of the Amer.
Sociedade Filosófica, 85 [1942], p. 472) O oráculo de Didyma é
interveio na mesma direção entre Mileto e Héraclée, em direção a 180 antes de J. - C.
Mas nenhuma das consultas atestadas pela epigrafia é anterior
à guerra do Peloponeso. O próprio Heródoto, a testemunha mais antiga,
já é tarde demais; porque, em meados do século V aC, o tempo
da maior moda de oráculos está quase no fim. Adivinhação
parece ter atingido o seu pico no século VI. Foi então que o santuário
de Delphi completou seu crescimento, que começou dois séculos antes.
No entanto, nos séculos V e IV, não paramos de elevar
novos edifícios e estátuas eretas lá. Além disso, os dados
sítios arqueológicos, estritamente interpretados, testemunham apenas
o prestígio do santuário pan-helênico, e não o do oráculo,
embora seja provável que ambos tenham crescido juntos. Mais
que o número e a qualidade das ofertas votivas é a proliferação de adivinhos
farmácias oraculares, no período arcaico, o que nos obriga a supor
a existência de uma grande clientela. Agora, de todos os oráculos mencionados
por Heródoto, já não se consulta mais, de seu tempo, aqueles
além de Lebadée e Dodona. Sem dúvida, os oráculos boeotianos
sofria com a proximidade de Delfos. Mas, no próprio Delphi, após o

guerras médicas, o respeito com o qual cercamos o oráculo parece mais
formal e tradicional do que profundo. Podemos, é claro, rejeitar tudo
a tradição relativa à videira e ao século VII, até a primeira metade
da vida - o que Crahay faz como Defradas. Contudo,
uma investigação precisa, bem informada e rigorosa em seu método,
WG Forrest, Historia, 6 (1957), p. 160-175, na conclusão,
apresentado com as nuances e cautela necessárias em tal
domínio, que o papel de Delphi na colonização - papel limitado, mas
força de trabalho - cresceu durante a segunda metade do século VIII,
ao mesmo tempo que o próprio santuário, e que a maioria
tradições relacionadas à colonização desse período são historicamente
fundada, mesmo que sejam atestados apenas por oráculos
literalmente falso na forma em que foram transmitidos. Ainda estamos
trazido de volta ao mesmo problema: a forma literária de oráculos é uma coisa,
a realidade das consultas é outra, o conteúdo das respostas e
seu significado prático é outro.
É, finalmente, toda a história da Grécia arcaica que é
em questão. A documentação contemporânea de eventos é quase
nulo: sem obras históricas, poucas inscrições,
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interpretação geológica delicada e limitada em escopo. Qualquer

Essa história é apenas uma reconstrução dos séculos seguintes? o
vidas de heróis, fundadores de cidades, políticos do passado,
não foram fixados na forma literária, em geral, até o século IV
AC, ao mesmo tempo em que os escultores recriam o rosto
poetas, filósofos, generais e estadistas. o
Cidades gregas legaram à posteridade a galeria de retratos de seus
grandes homens e as histórias de seus Res gestae. Até lá, por um
em grande parte, a tradição foi transmitida oralmente. Na presença de
tradições passadas de geração em geração, o historiador é
a situação do curador do museu na frente de um objeto de arte original
incerto: aceitaremos mantê-lo como autêntico, pelo menos
para o benefício da dúvida e com reservas, se não houver evidências de que seja
falso ou será exigido que sua autenticidade seja comprovada
irrefutável? No segundo caso, os museus seriam esvaziados de uma parte
de suas coleções.
Heródoto nos transmitiu um estado relativamente antigo da tradição.
A priori, apesar da inclinação natural dos povos pelos maravilhosos,
é duvidoso que os gregos do século V tenham criado do zero e

relataram no passado o quadro de intensa atividade oracular de que
o tempo deles já lhes oferecia apenas uma imagem desbotada. Encontrar
nessas tradições, permaneceu fluido ou fixo em hexâmetros
trabalhoso, o que eles podem esconder a verdade histórica, é um
empresa imprudente. Temos o direito de exigir, pelo menos, de seu autor,
informações tão completas quanto possível, o significado de nuances e
complexidade dos problemas, uma desconfiança constante de
esquematização e generalizações arbitrárias, a preocupação em tratar
cada caso como um caso específico que provavelmente receberá uma solução
em particular, a recusa em ceder às tentações de efeitos retóricos,
a prática de humildade e resignação a frequentes confissões
ignorância - em resumo, todas as qualidades do historiador.
Pierre AMANDRY.

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ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA

Heródoto menciona dezoito santuários de oráculos e, na forma de

1. Roland Crahay, literatura oracular da Hérodote (Biblioteca da Faculdade

ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA 401

Crahay não concede o privilégio de autenticidade ou o benefício de

jogo de palavras,o enigma,

402 REVISÃO DE ANTIGOS ESTUDOS

inspirado pelos padres de Apolo e escrito em Delphi por escritores

outras cidades, na época das guerras medianas, eram obra de

ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA 403

várias mudanças que sofreram os textos usados por Heródoto:

explicar a coexistência das duas versões Therean e Cyrenean?

404 REVISÃO DE ANTIGOS ESTUDOS

que até negaram a realidade da embaixada grega em Gelon. Neste ponto,

para os quais essa ameaça não foi realizada foram

ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA 405

P. 295: sobre a espinhosa questão do oráculo délfico aos atenienses

entre outros também possíveis: MP Nilsson, Historia, 7 (1958),

406 REVISÃO DE ANTIGOS ESTUDOS

do mesmo trabalho e os estudos de Cerny e Blackman (que eu

Crahay sobre os oráculos egípcios.

ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA 407

os reis de Lídia não tinham um tesouro próprio. "Há sim

408 REVISÃO DE ANTIGOS ESTUDOS

gravar e que os espartanos teriam apagado, segundo Tucídides.

ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA 409

na forma que Heródoto os colecionou, e talvez até nenhum.

410 REVISÃO DE ANTIGOS ESTUDOS

oráculos, atribuídos a adivinhos, como Bacis e Museum. Do

que na hipótese de uma autobiografia apologética,

ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA 411

ou oral, alguns gregos, outros egípcios. Entre os seus

cheque em branco, uma garantia moral. O risco era zero e a vantagem

412 REVISÃO DE ANTIGOS ESTUDOS

sancionar um acordo concluído entre Tasos e Neapolis,

sofria com a proximidade de Delfos. Mas, no próprio Delphi, após o

ORACLES, LITERATURA E POLÍTICA 413

interpretação geológica delicada e limitada em escopo. Qualquer

é duvidoso que os gregos do século V tenham criado do zero e

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