A Magia de Hekate - Uma Roda Do Ano

Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.
com
O
DEUSA HEKATE
ESTUDOSEM
ANTIGO PAGÃO
E
CRISTÃORELIGIÃO
&FILOSOFIA
VOLUME 1
Editado por
STEPHEN RONAN
HASTINGS
LIVROS CHTHONIOS
1992
Publicados1 992por
LIVROS CHTHONIOS
7, Etapas de Tamarisco
Hastings TN34 3DN
Reino Unido
© 1 992por Stephen Ronan
Impresso na Grã-Bretanha por Antony Rowe Ltd,

Chippenham, Wiltshire
Catalogação da British Library em dados de publicação
A Deusa Hécate
1 .deusas
EU.Ronan, Stephen
29 1 .2' 1 1
ISBN0-948366-21-4
CONTEÚDO
Página
INTRODUÇÃO 5
JE Lowe HEKATE MÁGICO 11
LR Farnell HEKATE'S CULT 17
LR Farnell HEKATE NA ARTE 36
KFCEIAS DE HEKATE Smith 57
E. Rohde HORDA DE HEKATE: PATR 1 65
E.HORDA DE ROHDE HEKATE:PARTE 2 69
S. Ronan HINOS A HEKATE 73
S. Ronan CHALDEAN HEKATE 79
PRATOS 151
INTRODUÇÃO página 5
INTRODUÇÃO
HEKATE\11 é indiscutivelmente a mais misteriosa e formidável de todas as Deusas

esl110fo mundo antigo. Embora ela seja frequentemente considerada hoje como o arquétipo
da divindade lunar tripla, uma olhada em sua história revela uma Deusa que é muito mais
complexa e com uma visão mais ampla e profunda.rgama de simbolismo.
Existe agora um consenso entre os estudiosos de que as origens de Hekate não devem ser
encontradas na Grécia, mas na Ásia Menor, e mais particularmente na Caria.linmod
sudoeste da Turquia, onde a cidadedeLagina abrigava seu mais importante
centro de culto. Também ganhou aceitação geral que ela não era originalmente
uma deusa da lua,14) e que sua natureza tripla derivou, como Farnel l foi o
primeiro a apontar I pp 25-7 abaixo1, não da lua, mas de seu papel como deusa
da encruzilhada, que na Grécia antiga era um encontro de três caminhos.
As três fases antigas de Hekate

O antigo culto de Hekate mostra, apropriadamente, três estágios principais. Na primeira, ela
mostra suas origens como uma Grande Deusa oriental, IS) com, ao que parece, atributos
solares em vez de lunares, (6) e com as características misteriosas de sua segunda fase menos
em evidência - mas isso, em vez de indicando que eles estavam ausentes, pode ser devido a
eles terem sido suprimidosemnossas fontes existentes; tanto quanto o lado mais sombrio de
Ártemis costumava ser.) Nossa principal testemunha para este primeiro período é o livro de
Hesíodo.Teogoniaonde um hino à Deusa atribui a ela uma posição de honra em todos os
domínios.
Em sua segunda fase, a partir dos tempos helenísticos, ela tem as características que
desde então definiram seu caráter no pensamento popular. Aqui ela é a Deusa
preeminentemente dos fantasmas, da magia e da lua. Os textos que definem essa
imagem dela mais vividamente são os hinos a ela noGrego Mágico Pa pyri,um dos quais é
traduzido nas páginas 75-7 abaixo. l81
Em sua terceira fase, Hekate mostra seus desenvolvimentos mais notáveis tsJ91 Por
causa da enorme influência dooráculos caldeusnos círculos pagãos no final da
antiguidade, sua imagem de Hekate veio a ser uma característica importante na religião
pagã tardia. Nesta fase, seus atributos lunares foram marginalizados e, embora ela
indubitavelmente permanecesse uma divindade aterrorizante, a ênfase mudou para seu
papel como Deusa da força vital cósmica e das Virtudes nutridoras da alma. A imagem
caldeia de Hécate, com sua ênfase em seus aspectos de Grande Deusa, relembra sua
natureza original e parece refletir as tradições orientais que preservaram essas primeiras
características.
Os materiais sobre a fase caldeia de Hekate são de particular interesse porque, por
um lado, pertencem a uma corrente religiosa que mereceu o maior respeito no
paganismo tardio e, por outro, apresentam nossa única identidade real.
página 6 INTRODUÇÃO
chance de espiar dentro de um antigo culto esotérico do tipo mistério. llOl

Nesse ponto, é natural perguntar sobre a imagem geral de Hécate que emerge de
seus diferentes estágios. Certamente, é verdade que tanto em sua fase greco-
romana quanto caldeia ela é uma divindade de proteção e destruição,de
"fecundidade e morte", como bem expressou A. Billault. llll E seria de se esperar que
o mesmo se aplicasse à sua fase inicial.
Explicar as características negativas de Hekate não tem sido um problema para muitos
estudiosos, uma vez que elas poderiam ser facilmente classificadas sob os títulos
convenientes, mas inúteis, de 'superstição' e 'irracionalismo'. ' Mais recentemente, no
entanto, há sinais de que alguns estudiosos se tornaram cautelosos com essas soluções
fáceis, II21 e um estudo recente de Hekatel 131 tem se esforçado para apontar que ela não
é essencialmente uma divindade demoníaca, mas uma de Iimi. nacionalidade, preocupada
em guiar o adorador através de áreas inerentemente perigosas e incertas de 'terras de
ninguém' além do certo e do conhecido, como nascimento e morte e, emoreino físico,
encruzilhadas e portais.
O conteúdo deste volume

OO presente volume consiste em reimpressões dos materiais mais importantes e úteis em
inglês sobre Hekate, bem como uma investigação original de seu papel mais importante
na antiguidade tardia, o de chefe Deusa nooráculos caldeus e material relacionado. O livro
é completado por uma série de pranchas que exibem suas várias imagens. Vamos dar uma
olhada com mais detalhes nas várias contribuições.
Nóscomeçar comMagica l Hekatepor JE Lowe que foi reimpresso de seuMáfia
em grego e literatura latina (Oxford 1 929);ch 4Divindades invocadas
.
porMagos (i) Hekate.A contribuição de Lowe faz um bom trabalho deresumindo A

imagem de Hekate entre os mágicos, embora os leitores que procuram mais
detalhes possam querer seguir as referências a Hekate nopapiros mágicos gregos,
e através do índice de AM Tupet'sLa magie dans la poesie Latine (Paris 1 976).
A peça de Lowe é seguida porCulto de HécateeHécate na Arteque foram extraídas

de LR Farnell'sOs Cultos dos Estados Gregos (Oxford1 8961, vol.ISTO:indivíduo. XVI
Hécate,eindivíduo.xixHekate: Representações na Arte.Distante Seu novo estudo da
religião grega foi um marco na erudição, e suas seções sobre Hécate são as
melhores dos estudos anteriores dessa Deusa em inglês.
nós temos a seguirKFSmith'sCeias de Heka tequaléreimpresso do artigo de Smith
com o mesmo título em volumeISTOde James Hastings' (ed.1 monumental e ainda
valiosoEnciclopédia de Religião e Ética (Edimburgo1937).Ceias de Heka teofertascom
as ofertas mensais colocadasna encruzilhada para aplacar Hécate e elahospedar.
Paraarecentdiscussãodeste tópico, veja agora S .1 . Johnston'sartigo "Encruzilhada" in
Zeitschrift fUr Papyrologie und Epigraphik volume88IBonn1 99 1) pp 2 1 7-224.
Artigo de Smithna casa de HécateAs ceias naturalmente nos levam avocêr próxima seção qual
EUtem peito lideradoHorda de Hekate.Papel1está ligadoHekate e o Heka tic Spec
tres: Gorgyra, Corgo, Mc>rmo/yke,Mormo,Raubo, Violoncelo, Empousa, etc.Papel2
capasAs Hostes de Hécate.Ambas as peças vêm da tradução inglesa do famoso
estudo de Erwin Rohde sobre a alma na antiga religião grega: Psyc1}e: O Culto
das Almas e a Crença na Imortalidade entre os Gregos
ILondon 1 925) pp 590-595.

Nossa próxima seção é uma seleção de quatro dos mais importantes hinos
antigos a Hekate, que traduzi recentemente para este volume. Oprimeiro destes
hinos foi escrito por Proclus 15thC.DE ANÚNCIOS)quem foi um dose último
importante Filósofos pagãos e líderes religiosos. A segunda vem doórfico
hinosl primeiro-terceiroC.DE ANÚNCIOS? )que são uma de nossas poucas peças
remanescentes da literatura litúrgica pagã não-mágica. O terceiro de nossos hinos
vem de um fragmento de peça da 5ªC. ACdramaturgo grego Sófocles. O último hino é
doPapiros mágicos gregos.Eu sou pré-quartoC .DE ANÚNCIOS,e demonstra a
poderosa imagem de Hécate nesses textos, além de fornecer material comparativo
interessante ao simbolismo de sua última fase caldeia.
Desses hinos, acho que estou correto ao dizer que não houve traduções
publicadas anteriormente dos hinos de Proclo e Sófocles. ll41Ler ers
provavelmente vão querer comparar nossa seleção com outro hino importante
para Hekate por Hesíodo, que é traduzido em Lowe nas páginas13-14Eu texto:
Farnell p. 48) .
Banheiroagora vamos para a parte principal do livro,Caldeu Heka te,que se
dedica a uma exploração do simbolismo de Hécate em sua terceira e última
fase antiga, como já discutimos acima.
O livro é completado com uma série de ilustrações, a maioria das quais extraídas
de L. Petersen "Die dreigestaltige Hekate", partes 1 e2em Archiiologisch-
epigraphische Mittheilungen aus Oesterreich - Ungarn.voeus4
11880) & V 1188 1 1 .Pratos10 &11 foram desenhados especialmente para este volume
por Laura Knobloch.
Resta dizer uma palavra sobre a sérieEstudos em Antiga Religião Pagã e Cristã e)
Filosofiados quais este é o volume 1 . Espero apresentar aqui uma série de importantes
reimpressões e novos materiais neste campo. Estes se concentrarão particularmente no
lado religioso do paganismo posterior e suas ligações com o cristianismo primitivo, pois
esta parece ser uma área que ainda é pouco coberta e compreendida.
Se tornouCostumeironeste ponto da introdução, prefácio ou o que quer que seja,

introduzir uma nota mais humana e suave, a fim de emboscar oIprob habilmente
justificada) suspeita produzida pelo restante da obra de que o autor é um velho pedante
sem humor.Esseé um costume que aceito de bom grado e, portanto, gostaria de
agradecer à minha querida esposa Laura por seu amor e afeição constantes, e sem os
quais o mundo seria um lugar muito mais triste e cinzento. Tambéma
menor, masnão insignificante,voto de agradecimento a Basi l, a gata que aqueceu meu colo
com suas meditações peludas durante as longas horas de trabalho no computador.
STEPHEN RONAN
Hastings setembro1992
página 8 INTRODUÇÃO
NOTAS
I11Pronuncia-se aproximadamente matel yEle-ka-tay.A soletraçãoHécateouHeca tedepende de

se seguimos o Creek original (com o primeiro, ou permanecemos com o latinismo
convencional.
121Apalavra de desculpas pode estar em ordem aqui para a minha partida do u sual conven
ção em letras maiúsculas como 'Coddess,' 'Cods' e 'Pagans. ' Tem sido prática comum entre
muitos escritores colocar em maiúscula a palavra 'Bacalhau' se ela se refere a um ser
semelhante ao Ser Supremo Judaico-Cristão, mas falar de 'deuses' quando se trata de outras
divindades. A convenção me parece refletir uma atitude intrusiva e inútil sobre os valores
relativos de diferentes divindades que é incompatível com a necessidade que certamente
existe de ser (ou pelo menos fazer alguma tentativa de ser).
nas investigações históricas: ou o Deus de todos merece um capital, ou
merece. E comoEUterepreferiu assumir que a divindade de todos é digna
de um mínimo de respeitot,1tereescolheu o curso anterior. A natureza um tanto
tendenciosa da convenção fica clara quando refletimos que, embora 'Deus' possa ou não
receber 'C' maiúsculo, 'deusa' nunca receberá.
A palavra 'pagão' reflete uma situação semelhante e é censurável pelas mesmas razões;
pois é difícil pensar em uma justificativa para atribuir um 'p' pequeno. ' Os nomes das
religiões são regularmente capitalizados mesmo quando não são derivados dos nomes de
seus fundadores, por exemplo, 'Islã'. ' Haveria mais substância no argumento de que
'paganismo' não representa uma posição religiosa coerente, mas é um termo geral para as
religiões díspares do mundo antigo. Há claramente alguma validade nesta visão, pelo menos
pré-neoplatonismo posterior, emboraC.Burkert enfatizou a perspectiva oposta (Antigos
cultos misteriososICamhridge, Mass.19871pp3-41,que
"...na época pré-cristã as várias formas de culto. ..nunca são exclusivos; eles aparecem como
formas variadas. tendências. ou opções dentro do conglomerado único, mas contínuo, da
religião antiga. Qualquer que seja a perspectiva que escolhamos enfatizar, permanece o
C
fato de que o 'paganismo' é geralmente tratado como uma entidade coerente que pode ser
contrastada com o cristianismo, portanto, parece difícil justificar continuar a grafá-lo com
um minúsculo 'p .'
131C.BurkertReligião Grega (Oxford19851p171;T. KrausHécate (heideeuBerg1960)
pp20, 24,e passim.SI JohnstonHekate Soteriap21n2.
141Johnston p31n8;Krausp87.For abreviaturas na matéria editorial emºé vol
hum, cepp138-9abaixo.
151ela shocsvínculos com a antiga Criadora Hurriana Coddess Hepat (ouElepa)de acordo com
para Kraus p55.Seeavançarabaixo,pp120, 126.
161Consulte a pág.116.
171See pág.120.
181Other exemplos notáveissãoPGMIY . eu1399-1434; 2241-2358; 2523-2567. (9\Para
detalhes desta etapa, consulte oensaio sobre caldeuHécate,pp79-150abaixo. (10\
Verabaixopp133-4.
EU J1\ A.Rdoenteaul t "Hecate românica" emMort et f�condit� dans les mythologies
ed. F. Jouan (Pari s1986)pp109-116:pp109-110; 116.O significado deste símbolo
o ismo é discutido em nossa Hécate caldeia. pp 1 32·3 abaixo.
(12\ Farnell'sobservaçõesem pp288\ 35ainda são típicos de muitos dif smissivosatitudes
hoje. Termos como 'superstição' e 'irracionalismo' não são muito úteis, pois introduzem
julgamentos intrusivos e desnecessários (como as convenções capitalistas
discutido acima) e nos conta um pouco sobre os fenômenoseles estão descrevendo-ele lados
talvez o fato de que outrospovos'religiosocrenças e táticascsims olharmuito mais tolo do que
o próprio. mas as coisas estão mudando: tais ruhlications comoEU.
Neusnere outros (eds)Religião, Ciência e Magia (Nova Iorque19891, eCA Fara um &.D.
Obbink (editores)Magika Hiela (Nova Iorque19911.são uma indicação de como o vento está
soprando entre os classicistas. Os contribuintes paraquenteesses volumes são inclinados
não apenas a questionar categorias como 'superstição' e 'irracionalismo', mas também a
acolher suposições tradicionais sobre as diferenças entre magia e religião.
1 13) lohnstonHekate Soteilapp23-28e passim.Cl lohnston "Crossroads"

Johnston'A contribuição de s e a natureza de Hekate são discutidas empp 134-6
114) tradução de Lowe empág.12abaixo é realmente muito distorcido para contar.

Lowe MÁGICA HEKATE página11
J. E.BAIXO
HEKATE MÁGICO
HECAtbé a deusa adorada acima de todas as outras divindades por

todos que praticam artes mágicas. Ela é geralmente representada
na literatura como uma espécie de trindade, sendo identificada com
Luna no céu, com Diana na terra e com Proserpina no inferno,
embora essas três deusas mantenham suas próprias pessoas e
características individuais. O parentesco de Hecate varia em
diferentes autores. Segundo Baquílides, ela é filha da Noite; de
acordo com
paraMusa:us e Apollodorus sua mãe era ASteria e seu pai Jove;
Pherecydes diz que seu pai era AriSta:us, filho de Pa:on; Lycophron
a torna filha de Perses; e Hesíodo1 diz: "Phcebe deu à luz ASteria, a
quem Perses levou à sua casa para ser chamada de sua esposa, e
ela deu à luz Hécate, a quem Zeus honrou acima de tudo." Em
oNos Hinos Órficos, no entanto, descobrimos que Ceres é chamada

de mãe de Hécate.
O nome Hécate também é derivado e interpretado de várias
maneiras. Alguns o confundiriam com o gregoG/ea.�,
"longe" (latimprocll),2G/ea.TO�, "dardos distantes", sendo um
epíteto de Apolo. Neste caso, o nome é dado à deusa por causa deo
atributos horríveis e misteriosos
1 Hesíodo., 411
• Cf. "procul, citar,profani" (Virg. • .tEn . , vi.2,8).
página12 LoweHEKATE MÁGICO
que ela possuía. Outros derivam o nome de

;"aTov,cem, ou porque ela costumava ser apaziguada com
hecatombes, ou porque ela deveria possuir o poder de comp.elling
os fantasmas daqueles que foram deixados insepultos para vagar
por cem anos.
Por sua divindade trina, ela é chamada de várias maneiras Trifor

mis,2 Tergemina,3 Triceps,' Trimorphis,6 enquanto Apol
lodorus diz que o peixe tainha(trig/a,assim chamado porque
procria três vezes por ano), foi sacrificado a Hecate por causa da
associação da ideia tríplice. outro nsouA palavra pela qual a deusa
era conhecida no submundo era Brimo.1I A palavra significa algo
terrível, tremendo e apavorante, e foi usada em referência a Hécate
para sugerir o pavor inspirado por sua aparência, com seus
espectros e fantasmas acompanhantes. Sófocles, em
alo� jogar, oRizotomi,introduz um refrão que diz: "0sol, tu

senhor da luz, e tu, fogo sagrado de Hecate,7 invocado ao lado de
caminhos batidos. Seus dardos radiantes voam em multidões
através do Olimpo, ela aparece na terra em espaços sagrados onde
três estradas se encontram, sua cabeça coroada com carvalho, e
muitosespirais de serpentes em seus ombros."
Hesíodo nos diz que Zeus honrou Hecate acimatodos
EUsacrifícios de 100bois.
EUOvídio, MI.,vii.94;Hor.,JO, doente. % 2, 4. • Virgem••/En.,4. ,1r.
, Ovídio,Conheceu.,vii.194. EUChariclid••'AAtlCT., i.
• Lye., 1.�ipcrEwraera.p81"os Bp&p.w Tplp.opt/Jor. Cl- Prop.,li.2,

12;Estado., 11.3, 38.
.
7Referindo-se à deusaemseu charatler de Luna. oLua.Dela
ganhoutambém foi associado com o de Bendis, otrácioLua
Deusa. Kyd, Trogetly:
Hécate de rosto pálido ali. olua
dáconsentimentopara isso é fazerneemescuridão." ,
LoweHEKATE MÁGICO página13
e deu a ela uma parte da terra e do mar não colhido, enquanto ela também foi honrada nos céus pelos deuses imortais. "Pois até hoje", diz Hesíodo,1 "sempre
que qualquer um dos homens na terra oferece ricos sacrifícios e ora por favor de acordo com o costume, ele invoca Hécate. Grande honra vem facilmente para
aquele cujas orações a deusa recebe favoravelmente, e ela concede riqueza a ele; pois o poder certamente está com ela. Pois ela tem autoridade sobre todos
aqueles que nasceram da Terra e do Oceano e receberam um cargo. O filho de Cronos não lhe fez mal, nem tirou nada dela. de tudo o que era sua porção entre
os antigos deuses Titãs, mas ela mantém, como a divisão estava no fogo desde o princípio, privilégio tanto na terra quanto no céu e no mar. Também porque ela
é filha única, o deus. dess não recebe menos honra, mas muito mais mal1, pois Zeus a honra. A quem ela quer, ela ajuda e avança muito; ela se senta ao lado de
reis adoradores em julgamento, e na assembléia a quem ela deseja é distinta entre o povo. E quando os homens se armam para a batalha, então a deusa está
próxima para dar vitória e grande glória a quem ela quiser. Ela também é boa quando os homens lutam nos jogos, pois lá também a deusa está com eles e os
beneficia. E ela é boa para e pelos cavaleiros, a quem ela desejar: e para aqueles cujos negócios estão no mar cinzento, e que rezam para Hecate e para o
estrepitoso Sacudidor da Terra, facilmente a gloriosa deusa dá grande pesca, e facilmente o tira assim que o vê, se assim o desejar. Ela é boa no estábulo com
Hermes para aumentar o rebanho. Os rebanhos de vacas e largos ela se senta ao lado de reis adoradores em julgamento, e na assembléia a quem ela deseja é
distinta entre o povo. E quando os homens se armam para a batalha, então a deusa está próxima para dar vitória e grande glória a quem ela quiser. Ela também é
boa quando os homens lutam nos jogos, pois lá também a deusa está com eles e os beneficia. E ela é boa para e pelos cavaleiros, a quem ela desejar: e para
aqueles cujos negócios estão no mar cinzento, e que rezam para Hecate e para o estrepitoso Sacudidor da Terra, facilmente a gloriosa deusa dá grande pesca, e
facilmente o tira assim que o vê, se assim o desejar. Ela é boa no estábulo com Hermes para aumentar o rebanho. Os rebanhos de vacas e largos ela se senta ao
lado de reis adoradores em julgamento, e na assembléia a quem ela deseja é distinta entre o povo. E quando os homens se armam para a batalha, então a deusa
está próxima para dar vitória e grande glória a quem ela quiser. Ela também é boa quando os homens lutam nos jogos, pois lá também a deusa está com eles e os
Hermes para aumentar o rebanho. Os rebanhos de vacas e largos então a deusa está próxima para dar vitória e grande glória a quem ela quiser. Ela também é
boa quando os homens lutam nos jogos, pois lá também a deusa está com eles e os beneficia. E ela é boa para e pelos cavaleiros, a quem ela desejar: e para
aqueles cujos negócios estão no mar cinzento, e que rezam para Hecate e para o estrepitoso Sacudidor da Terra, facilmente a gloriosa deusa dá grande pesca, e
facilmente o tira assim que o vê, se assim o desejar. Ela é boa no estábulo com Hermes para aumentar o rebanho. Os rebanhos de vacas e largos então a deusa
está próxima para dar vitória e grande glória a quem ela quiser. Ela também é boa quando os homens lutam nos jogos, pois lá também a deusa está com eles e os
Hermes para aumentar o rebanho. Os rebanhos de vacas e largos facilmente a gloriosa deusa dá grande pesca, e facilmente a tira assim que é vista, se assim ela
quiser. Ela é boa no estábulo com Hermes para aumentar o rebanho. Os rebanhos de vacas e largos facilmente a gloriosa deusa dá grande pesca, e facilmente a
tira assim que é vista, se assim ela quiser. Ela é boa no estábulo com Hermes para aumentar o rebanho. Os rebanhos de vacas e largos
1ele é.•Thlog.•416 quadrados (traduzido porHGEvelyn-Whitc, Locb Classici cal Library).

página14 Lowe MÁGICA HEKATE
rebanhos de cabras e rebanhos de ovelhas lanosas, se ela quiser,

ela aumenta deapoucos, ou faz muitos serem menos. Então,
embora filha única de sua mãe, ela é honrada entre todos os
deuses imortais. E o filho de Cronos fez dela uma ama dos jovens,
que depois dela viram com seus olhos a luz da Aurora que tudo vê."
Arnóbio nos diz2 que Hécate era a mãe de Saturno, Ops e Janus por
Célus, embora nas genealogias comuns encontremos este lugar
atribuído à Terra, e descobrimos que os mesmos atributos são
indiferentemente associados à Terra, Ceres, Hécate e Prosérpina
em diferentes escritores. Todos, no entanto, a conectam com a
Escuridão, e ela é popularmente descrita como uma terrível e
poderosa deusa g04 governando as almas dos mortos. espíritos
noturnos do submundo, que habitavam em túmulos ou perto do
sangue de pessoas assassinadas, ou nas encruzilhadas (daí seu
nome Trivial), e ensinavam feitiçaria e feitiçaria.6 Quando ela
apareceu na terra,
EU 9ijKtU PI"I{po"l87j! KOVPOTp6t/Jo" (ele é••Tlleog., 4So),ese.Homlri&

Epigramas,XII:
KX08l pág.w EVx.0p.I"ov, KOVPOTp6t/JE,Publicidades8� ,),V"a.iKa.
Tij,,8E"lw" pág.�"d"al"Ecr8a./t/JtA6T7jTa. Ka.l E�"7),,.
178' i7r/TEP7ricr8", 7rOAIOKPOTa.t/JOtcrt ')'lpoV/Tt",
Banheiro,P7j pt"d7r7)P.{3,.V"Ta.t, 8vp.os8; PE"Ot,,".
EU Arn.,ii.71e Oi.29.
a Cj. Virgem.dez.,vi.247 sfJfJ"4.609;Theoc.,EU J.,H.12,1 3.
•
K06p7j TU pág.E')'lipotcrt"i"&Tpit/JET' Al1lTa.o
TI,,, 'EkdT7j .7rEpla."''''a.8EG. Ba.i Tf.X,,7)cra.cr8a.t
t/Jlipp.aX'8cr' 'l)7rf.tp6sTE t/J6E&Ka.! ,,7)XVTO" OB",p . -- -. .
EU Apul., 3EU. (Apolog.Rod.,doente.S28-S,0).

• She também enviaratipodeduendeou /ami(l,cal ld vagamente
• EP.7rOl'cra.,'O,,6crKEA", 'O"oKdI},7j (o pé de burro),para aterrorizar os viajantes.
Istopoderia assumirtodostipo.deformas e amava a carne humana. Cf,Ari••
tof., &c/es., loS6; Rua, 293.
Lowe MÁGICA HEKATE página15
ela estava acompanhada por cães estígios, cujo ganido anunciava

sua aproximação; tochas brilhavam ao seu redor, e seu cabelo era
decorado com ramos de carvalho e serpentes.1 Na aparência, ela é
descrita como de três cabeças ou de três corpos,2sendo meio
cavalo, meio cachorro,
eparcialmente leão ou javali. Em Atenas ela tinha um templo na
Acrópole, próximo ao Templo de Nike, chamado
'E'TT',,',,vprytt)la3As estatuetas para ela eram numerosas na
cidade, sendo colocadas fora das casas ou nas encruzilhadas, onde
as pessoas as consultavam como oráculos. A cada lua nova, pratos
de comida eram preparados por cidadãos ricos e colocados para ela
à noite nas encruzilhadas, a comida sendo comida por mendigos,
mas relatada como sendo devorada pela própria deusa.· Os
principais sacrifícios oferecidos a ela eram cães, 11 cordeiros pretos
e mel.6Antes de começar
aviajantes de jornada oraram diante de seu santuário.7 •
Rod.,Oi.UI7 .IfJfJ.; se.Teoc.,Id., ii.36, eTibull.,eu.2,52.

1Apol.
2Cj.Ovídio, Fall.,eu.141.
• OOs estratonicenses realizaram umafestival anual,chamada de Hecatesia. em
honra de Hecat.
• ArUtoph••Pltd.,596; Plat., • • vii.6.
EUPausânias (Hi.14.9)dizque Jovens espartanos sacrificaram um para
Bnyalius.eque nenhum outrogregosusei issoanimalcomoa
viaimexcetooColofonianos.quem ofereceuistoparaHecat.
• ApolL Rhod••doente. 1°32.
, Atiftoph••LP••64: 'IJ 'VOCÊ., 8fa.'Y1.,OvocêfEUWf 6fOp'loDtra. 80-UKa.TflOll ifpfTo.
FarnellCULTO DE HEKATE página17
LRFARNELL
CULTO DE HEKATE
AÓTIMOa obscuridade paira sobre o nome, a origem e o caráter

dessa deusa. O nome pelo menos parece ser grego e ser um
epíteto que pode significar o•distante', ou oEU'algo distante', se
o considerarmos como uma forma abreviada de ll(aTTf�OAof;
mas nenhuma explicação que foi oferecida é muito certa ou
significativa -.
Quanto à sua origem, ela é geralmente aceita como uma
divindade helênica, e a questão quase não foi discutida pelos
escritores modernos. Se esta visão estiver corretab,ela era alguém
cuja adoração deve terve foi obscurecido na earmentirast período
entre as principais tribos gregas, e reviverammais tarde. Paranão há
menção a ela noIlíadaeOdisseia,nem em qualquer fragmento doEU
épico homéricojembora, tivessem os poetas épicos dos oitohou
sete séculos conhecido dela como ela era conhecida pelos gregos
posteriores, ela provavelmente teria sido notada em tal passagem,
por exemplo, como a descida de Odisseu ao Hades. Mais uma vez,
'
nem cedo nem tarde qualquer mitologia real
" Oderivação debIlT'I/J6Aor.um cabana ,.a",eu.nunca encontrei aplicado to

episodiohetdo arqueiro. deus Apolo,eu.não Ártemiscomoum adjetivo comum.
satisfatório -para Hekate wal nunca eu souagemed bEsseeu. a visão tomada tacitamente por
paracanycomo oulançajháon apenas uma estátua Steuding na obra de RoscherLtzuon (s.fJ.
deum período muito tardio mostrando um qniver Hekate), por Peterseo em seuartigos no
sobredela &eu deveria. Outrotheoryeu. que, como (. Mil-
IIToreraum de Anúnciosjectieuàs vezes ligado a 1Atib4nr'" ausWi"" 4e5.por
Apolo, Schoem: mnemdeleOpus,./aA(tuit",i(a
10,.tudo pode tersido o feminino forma deeute - deH, kal,.euItsiodta,3. pp. 315-349,
aplicadopara Artemls,e posteriormente, epor Koppen,Di, drtipllallltltH,.
tornando-se pel10DaJ, pode foidestacado from ia/e.PrellereWelcker parece acreditarEmofor
delae re cercadocomoo nomedeadeuses estrangeiroorinício deo culto .
separados;
página18 Farnell HEKATE'SCULTO
crescemos sobre ela: não encontramos nada além de algumas histórias de

pouco valor ou crédito, inventadas às vezes para explicar alguns dos
seus títulos obscuros, como� AY'YfAor je só uma vez ela
desempenhar algum papel em um mito dramático, ou seja, no
Giganto machy como descrito por Apolodoro,comoas lendas do
período posterior trazem todas as divindades para a ação e
Hekate é mencionada entre elas, embora ela não seja encontrada
'
nos primeiros relatos da batalha. Na verdade, a importância e a
realidade que ela veio a ter na religião grega podem ter vindo em
grande parte por meio de sua associação com Deméter e Ártemis.
Ela não apenas tem pouca lenda, mas também não há

genealogia fixa e aceita para ela: ela foi considerada por Hesíodo
1,por
e outroscomoa filha do Titã Perses e Asterie Musaeus como filha de
Asterie e Zeus2, por Bacchylides como surgida de NightS, por
Eurípides como filha de Let03; e em uma lenda da Tessália, dizia-
se que ela era filha de Admeto e de uma mulher de Pheraean;
também se acreditava que ela era parente próxima de Aeetes e
Circe da Cólquida. No fragmento hesiódico ela é enfaticamente
chamada de ""OVVO)'fzn7�,não tendo irmão nem irmã · ; e
nenhum clã ou tribo reivindicou descendência dela. Nem seu
templo nem suas imagens foram associados com
aperíodo pré-histórico ou lenda, e as práticas mágicas realizadas em
nome de Hekate, e a feitiçaria que fez dela uma forma de terror,
parecem-nos mais selvagens 'ou medievais do que helênicas. Havia,
de fato, uma certa parte do verdadeiro ritual grego que era
contaminada pela magia, mas nenhuma atmosfera de superstição
perversa e degradante se reunia em torno de qualquer figura da
religião helênica.comoao redor de Hécate.
Esses vários fatos sugerem que esse personagem não
era grego, mas emprestado de um povo vizinho; e pode ser
que seu culto tenha invadido a Grécia, partindo da mesma
terra e seguindo a mesma trilha de Dionísio.
• M_o'Y�r, nos dois locais onde ocorreEmessa meaD embora ninguém saiba quemwuo pai dela.
pausa, faria mais sentidoseentendidocomosurgiu Este sentido da palavraéencontradoem
de um a literatura órfica posterior, sendo aplicada a Atena,
paionly-/.Iol/l101.I17)"1f P'1'rpar 'oVeI'lI como originária de Zeus solitário,em
(l'MoK. 448)jZeUINamea homenageia Hino33. Eu;mas no grego antigo a palavra
especialmente, emborapow"'Yf�r,que poderá dificilmente poderia suportar esse significado.
FarnellCULTO DE HEKATE página 19
À primeira vista, tal teoria pode parecer contraditória pela

evidência que temos da ampla prevalência da adoração de
Hekate em todo o mundo grego.eunós achamosemo não
centralrtHerna e ilhas do sul do Egeu, na costa e no interior
da Ásia Menor, na Itália e na Sicíliaeumas é claro que isso
não prova nada,como o mesmo é verdade para os cultos
tardios de Mithras e !sis, que, como o culto de Hekate, se
espalharam muito além dolimites deo mundo clássico
antigo·. O que é mais importante é que ela foi encontrada
com menos frequência nas partes mais isoladas da Grécia,
raramente, por exemplo, na Arcádia, onde temos apenas
um alusão duvidosa.euem sua adoração em uma passagem
citada por Porfírio de Theopompus18o,e que ela não tinha
nada a ver com o primiteuve cultos daquelas divindades com
as quais ela posteriormente se associou. Assim, ela não
aparece no culto Arcadiano de Despoina b e Demeter Erinys
eunem ela tinha lugar na lenda de Elêusis, nem no antigo
culto de Ártemis em Brauron.
O registro literário mais antigo e os cultos da Tessália e do
Egito dão algum suporte à teoria sugerida acima, de que
devemos remontar essa deusa a alguma terra além da
fronteira.qáriessda Grécia, encontrando-se provavelmente ao
norte0. As primeiras referências a ela na literatura são: (a) A
citação em Pausânias doKaTGAoy0S'yvua'Kcduatribuída a Hesíodo,
mostrando que o poeta conectou Hekate com Artemis e
Ifigênia: podemos considerar isso como uma versão da Beócia
antiga que tenta adaptar um mito grego paraanovo culto, e
descobrir a nova deusa, que veio do Norte e que, talvez através
de Medéia, teve algumas conexões
como Euxine, no local Artemis Ifigênia de Aulis e Tauris. (b>
A conhecida passagem na obra de HesíodoTlteogotly, que
dificilmente pode ser a composição do autor do
KaTc.\oyoS'yvua'Kcdu,e é provavelmente um relato anterior, o
mais antigo na literatura grega, de Hekateeupois conecta
1
• Vide Registo Geográfico oC Hekate·Cults,pág. infundado.
SS • Esta vistatembeell já tomou
" A suposição de Koppen (Di, J",ipstalt,t, H,kat" por VouemdeleMitologizar/" Britft,3.

Viena, 1833, p.6) queDespina era Hécateé 190,19-40313.
perfeitamente
página20 Farnell HEKATE'S CULT
ela sem nenhuma figura da religião grega, exceto Zeus; ela não
tem laços no momento com Artemis ou qualquer outra divindade.
Essas linhas podem ser consideradas como uma interpolação no
poema, que não faz nenhuma outra menção a Hekate e que não
se dedica a nenhum outro divinity um re tão enfáticocordem de
função erank. Mas são um valioso fragmento da poesia da Beócia·:
os versos mostram algo do zelo do propagandista que deseja
obter o reconhecimento de um novo culto,e são de primeira
importânciatcomo evidência do caráter original que Hekate
possuía. O poeta cumprimenta. ela como Titã-nascida e
pertencente ao mundo mais antigo, o que pode ser uma forma de
dizer que ela não tinha lugar reconhecido naquela época no
Panteão Helênico: Zeus a mantémemseus direitos e dá a ela uma
parte nos Jogos Olímpicos e na' terra e no
vocêmar nvintage ' ; ela ajuda os homens na guerra e senta-se ao
lado dos reis em seu tribunaljela traz honra para os cavaleiros e
para o atleta no theconcurso ; ela dá ao caçador ou ao pescador
sua presa, e trabalha com Hermes para aumentar os rebanhos de
bullocks, cabras e ovelhas no estábulo: por último, ela é
ICOVPOTP0!POS,a mãe adotiva de crianças.
Muitas dessas idéias reaparecem em cultos posteriores, mas o
poeta afirma mais do que o gregocomunidadesquerecebidoa
adoração de Hekate foram evmais disposto a concordar com ela, e
ele provavelmente omite certos traços mais sombrios de seu
caráter original, como sua associação com o mundo inferior, com,
a magia e com as encruzilhadas. Podemos notar que em nenhum
lugar ele sugere qualquer conexão entre ela e a lua.
O poema então parece sugerir que o culto foi uma nova
importação para a Beócia; e devemos entãonnovocêaeuPense
nisso como vindo do Norte. Disto há certeza o.ºer evidência.
tem sido notadoed acimabque existe uma conexão estreita
entre a Tessália Artemis Pheraea e Hekate, e a mais estritak
Uma ilustração disso é o Tessaliano
• O estilo da Beóciaé vistoemo usodeºeep seu tom énão gostoquedo euater
pitorescoeuthet Cor o pessoalsubstantivo . órficohino,esua ideia principal, ou seja, queHécate
Schoemann,emheus trea éde poder onipresente,é aquelequal é
teusetU Hllal. H"iotka,poderiasercertoem tediosamenteaplicadoiotodo o divhiitieldeeunoer
rejeitando oteoriaissoe fragmento Orfismo.
temum01 fotooufaça você mesmooreugeun,embora pb...74.
Farnell HEKATE'S CULT página21
história de que Hekate era filha de Pheraea, e como uma

recém criança nascida foi jogada na encruzilhada, mas
-
resgatada e criada por pastores11 .A Ártemis de

lolchos, com quem a lenda associa o nome de Medeia, é uma
deusa dos encantamentos mágicos e das artes do
envenenamento. Na narrativa de Diodorus Siculusa,Medea diz a
Pelias que sua deusa tutelar veio até ele da Cólquida
cavalgando sobre serpentes; · e ela a chama de Artemis,
embora esse modo de viajar seja adequado apenas para
Hekate. de quem Medeia é a sacerdotisa e• dobro'
talvez a
b. Ea
A má reputação de bruxaria que se atribuiu a toda a terra da
Tessália pode ser melhor explicada supondo que a adoração
de Hekate. trazendo consigo sua mancha original, lançou
raízes profundas neste solo. É verdade que os terrores
supersticiosos ligados ao nome dessa divindade e às
práticas de seus devotos parecem ter sido sentidos mais
tarde; mas supondo que eles não estivessem lá no começo,
não podemos explicar facilmente como eles cresceram; (ou
não poderiam ter vindo naturalmente da associação deste
culto com o de Ártemis ou Perséfone.
Uma localidade que foi particularmente conhecida pela
honra paid para Hekate era AeginaT:seus mistérios estavam
em voga naquela ilha pelo menos desde o século V, e são
freqüentemente mencionados por escritores posteriores,
sendo a instituição deles atribuída ao trácio Orfeu. Este
nome e a conexão pré-histórica entre a família heróica da
terra, os Aeacidae e Phthia, parecem sugerir mais uma vez
que o culto veio do norte. Novamente, nós o encontramos
nas ilhas do mar da Trácia, e em Samotrácia amalgamado
com os ritos místicos do CabiriT.E
seA Trácia havia sido seu lar original, deveríamos esperar que ela
cruzasse o Helesponto com a mesma naturalidade com que viajava
para o sul. na Grécia; e de fato o encontramos no Troad,
emPaflagônia, Galácia, Lídia, Caria, Lícia, Panfília. Ou
podemos, é claro, dizer que passou para o lestesideia de
.. 4·51. Cor apropósito estratégico,eraacompanhando A
bO TeualianoIip.la ';;1 'EJ.o3tar, tradiçãooCMedeia;Pol"aeD.Estrat.
'Quem estragouoftesboCum loucotouro 8.43•
o Egeu diretamente da Grécia, em algum momento em que a

afinidade entre Artemis e Hekate tornou-se tão reconhecida
que qualquer centro do culto de Artemis era provávelo
atrair a adoração da deusa afim. Podemos assim explicar
sua existência em Éfeso9, para explicar que uma história
curiosa foi inventada contando como Ártemis foi
hospitaleiramente recebido lá pela esposa de Éfeso, e como
por meio de punição a deusa a transformou em um
cachorro, mas se arrependendo finalmente a restaurou à
sua forma humana: a mulher então foi e se enforcou por
vergonha, bllt foi ressuscitado e appevestida com o traje de
Ártemis e recebeu o nome de Hécate. Vemos por que o
cachorro entra na história e devemos entender a questão
do enforcamento se Hécate fosse adorada sob otítulo de
d:rrayxopof"'l,como
Ártemis era. Tudo o que sabemos é isso. havia
uma estátua, possivelmente mais de uma, de Hekate atrás ou
perto do templo da grande deusa de Éfeso.
Em certas partes de Caria o culto aparecers ter criado raízes
profundas. O nome original da cidade de Idrias era Hekatesia,
e a adoração de HekateAaytllLnfali era mantida. O nome foi
popularmente derivado da lebre que fugiu para o local da
cidade, mas na verdade se referiaparaa cidade vizinha de
Lagina, o principal centro, pelo menos nos últimos tempos, de
Hekate airnavio na Ásia Menor.O cultodesta última cidade ·
-
associou a deusaentãointimamente com o Carian Zeus

Panamérios, para que possamos supor que ela ali ocupou o
lugar doegrande deusa da Ásia Menor' e provavelmente era
considerada sua esposa. Ouvimos falar do festival anual 'de
a chave,'o AAf&30f1TO"1T�,aludindo aos mistérios do mundo
inferior; as divindades eram parcialmente servidas por
eunucos, e coros de meninos eram treinados sob a supervisão
do estadoocantar um hino tradicional de louvor. Opapel
desempenhado pelo eunuco no ritual nos lembra do culto de
Cibele, e alguns mitógrafos antigos parecem ter associado os
coribantes com oserviço de Hekate 11,1',e vimos que os
mistérios orgiásticos da Samotrácia eram devotados
paraher tambémcomoao Cabiri'.
• Vide Cadastro Geográfico,I. 11.LagiDa,p.S6.
Parece haver, então, algum fundamento para a crença

expressa em Estrabão "que Hekate pertence àquele círculo de
cultos frígios: trácios dos quais a figura principal é uma deusa
da terra, e o ritual orgiástico uma característica marcante. E
nós descobrem que Hécate passa a ser parente de Cibele,e
claramente identificado com o cretense Britomartis, cujo
próprio nome foi explicado em referência a uma antiga
profecia sobre o nascimento de Hekateb:Na própria Egina, o
culto e os mistérios de Hekate podem não ter sido
totalmente distintos dos da deusa cretense que veio para a
ilha em um período inicial.
a teoria queTera ele!' o país nativo se torna mais forte
quando encontramos a indubitável deusa ly·thracian 'Bendis
com muitos pontos de semelhança com Hekate. o epíteto
tJ.lAoyxosque pertencia ao primeiro é explicado por Hesychius
como descrevendo a deusa que, como Hekate, tinha poder em
mais de uma esfera da natureza; e a tocha parece ter sido o
símbolo especial de ambos. A deusa trácia-o que
· sempre foi seu nome verdadeiro - a quem os gregos chamavam
Artemis Basileia ou {3oVIT{3aTosCestava ligada aos rebanhos e aos
frutos do solo, e Hekate também se preocupava com eles, como
encontramos na descrição hesiódica e nas lendas e rituais gregos
posteriores. Uma forte razão para acreditar que Hekate era uma
intrusa no mundo helênico é que o cão era seu animal familiar e
sacrificial, e que esse personagem sagrado pertencia a ele
dificilmente em qualquer outro lugar na religião ou ritual
genuinamente grego.d. Para Ártemis ele era
• P·473· religião,e ele também veiodeo

• Artemill'• • norte oC Grécia, epossivelmente de por
• Libra.Isto" .. . Trácia. tornando-se o sonde
dPlatarcoteleeuinterface do usuárioque geralmenteem ApoloeleÉadotado iD.tO grego re religião. Ogoddess
Gcheira maleugeuono hoand foi considerado como de partoa quem, segundoparaSocraté,'oar dá
uDclean,andainda assimheerausadoem oferecido umcachorro,Iha n)" /ta(lT"",,"
rito.de purificação iDBoeoteu a;ele é
provavelmenteeuy referindo-separatele ritosoC T;;' "OX.Ia"foi chamadoEIAld""a,mas
Hécate, comoBoeotiaeraumantiga casa dela :adorar poderiaser considerado como 'eu:&&i,."EIA.E'lIla".
".Aaacredpersonagem anexado para isso.animal o espartano ephebi sacrificou umjovem cão de caça
lOO ema adoração oC ao deus wlr; se este
AlclepiOlnoEpidauro; masAlClepiol eraaforéeuelemento gnemteleculto de Aresou não
fazPontopertence aoumceupttgrego poderiaser duvidado.

uma besta puramente secular, útil para a caçajela nunca assume a forma
dele e ele nunca é oferecido a ela. Mas temos evidências de que ele era
regularmente sacrificado a HekateDoente,e a própria deusa claramente
deveria assumir sua forma naquela lenda de Éfeso mencionada acimaje
nas histórias fantasmagóricas como aquelas que divertiam Lucian, ele
provavelmente frequentemente figurava como ela.
manifestação' ou elaEUenviando.' O cachorro também era o
EU
animal usado para purificação nos ritos de Hekate18. Isso é

verdade que não temos nenhuma prova direta do caráter
sagrado do cão na religião da Tráciajmas em certas lendas
a Hécuba metamorfoseada,EUo cachorro com olhos de
fogo', deveria se juntar aos seguidores de Hekate e vagar
uivando pelas florestas da Trácia "; e a estátua de Hekate
Lampadephorus em Bizâncio deveria comemorar o bom
serviço dos cães que despertaram os cidadãos quando
Filipe de A Macedônia os atacou à noiteb.
Aceitando esta teoria da origem do culto, devemos dizer
que Hekate era o termo grego correspondente a algum título
trácio desta deusa, e queistoobteve voga primeiro na Tessália,
na Beócia e na Egida em um período muito anterior àquele em
que o nome de Bendis foi recebido na Grécia. De Egina ou
Beócia pode ter passado para Atenas, talvez não antes de
meados do século VI aparecer no Homero: hino a Deméter 10. Ela
que é frequentemente atribuído à idade dos Peisistratidae13 ...
De acordo com um relato, que no entanto é questionável, foi a
Hekate que os atenienses ofereceram sacrifícios após
Maratona em Agrae e pode ser que sua adoração, como a dec,
Pan, foi instituída publicamente pela primeira vez na Ática
após este grande evento, embora tenhamos prova de seu
reconhecimento privado anterior em uma terracota do século
VISer.dUm quinto século
inscrição de Elêusis possivelmente contém um traço do nome
de Hekate em conjunto com Hermes e as Graças, com quem
elaeraassociados na Acrópole de Atenas, pelo menos
& er.ÁrtemisEU.'. que era a deusa cultuada em Agrae e a quem o
Isto Geográficab.Reg.EU.rI. bizanateum. Atenas
• Artemll·'. A Dama de Hécate jurousacrifício antes da Maratona.
temfoi lubrificado poropseudo Plutarcb paraquede dH,lt.I,.Mm.",,,,',,pág. �7
Artemil•A7poT/pa,
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com
no período posterior A estátua de Alcamenes que ficava

15.
pelo templo de Nike Apteros no topo do Propylaea foi

chamado Hckate'ElI'll'VpYl/){a,ou ÁrtemisH ekatc,·ou Ártemis'ElI'l
ll'VPYl/)[a,e uma inscrição ática posterior a combina com
Hermes, e outra menciona seu portador da tocha em
companhia do sacerdote das Graças. UI, 111
. Nós
saiba também que algum tempo antes da guerra do Peloponeso suas
imagens eram comuns em Atenas, colocadas diante das portas como
amuletos para afastar o mal23b,e ela havia se tornado uma deusa
especialmente feminina e identificada com Ártemis 10.
Temos agora que explicar por que ela foi identificada com essa
deusa grega em particular, ou pelo menos mais intimamente
relacionada a ela do que a qualquer outra. A razão usual dada é
muito simples: a saber, que ambos eram apenas nomes diferentes
para a deusa da lua. Mas essa visão - que não é frequentemente
contestada - repousa sobre uma concepção errônea da natureza
original de Ártemis e uma interpretação muito questionável do
caráter original de Hécate. Pois as duas deusas foram conectadas
já em Hesíodo, como a passagem citada por Pausanias do
KaTaAoyo� ),vua'Kcdllprova 'jmas "neste período, como foi mostrado,
não podemos encontrar nenhum elemento lunar no caráter de
Ártemis; pelo contrário, há razões para pensar que essa visão dela
"
entrou em voga mais tarde por meio de sua associação com
Hekate e, portanto, não deve ser considerado como o fundamento
dessa associação. Por outro lado, a crença de que a própria Hekate
era preeminentemente e originalmente uma deusa da lua se
aprova apenas para aqueles que não prestam atenção suficiente
ao fragmento hesiódico, e que aplicam o método dedutivo lógico
de Roscher a formas primitivas de religião•.
A teoria pela qual as razões foram
dado acima, que Hekate é uma das muitas formas de uma
divindade trácia frígia, traz consigo a crença de que ela
derivaria a maioria de suas funções da terra, e não da lua.
Suas tochas e seu interesse pelo parto são assim tão bem
explicados, e seu cuidado com as colheitas e os rebanhos, o
caçador e o pescador, muito melhor. O cão pode
• Vide SteudingODHécateID ROB' novocomo Preller,Welcker,ePelel'lleJl
cha', Luicm,quem levaomesmo (Art.A.Eji,rrMoinho.4)
.
tornou-se seu familiar, não porque era considerado o animal

'que ladrou a lua', mas porque era o seguidor natural da
deusa que assombra as florestas, e porque em muitos. lendas
o cachorro tem um caráter 'estranho' e infernal. Assim,
podemos entender melhor sua afinidade com Ártemis, que foi
reconhecida em um período inicial; pois a última deusa extraiu
a maior parte de sua natureza da terra e da vida selvagem, e a
maior parte da descriçãoema passagem hesiódica também se
aplicaria a Artemis. E além de qualquer afinidade essencial
profunda, suas tochas e seus cães e sua natureza selvagem
seriam suficientes para persuadir os gregos de que Hekate era
uma espécie de 'duplo' da deusa helênica.
No entanto, também é verdade que, a partir do século V,
temos provas claras de que a imaginação de poetas e
artistas, e talvez também a visão daqueles que ofereceram
sacrifícios a Hekate, a conectaram de alguma forma com a
lua.je nisso há algo de crença genuína e popular que não
pode ser ignorada e que é mais valiosa do que a teoria
filosófica que começa já no século VI a decompor as
divindades em elementos - Hera, por exemplo, no ar.
No hino homérico a Deméter, diz-se que Hécate estava

escondida em uma caverna quando testemunhou o estupro de
Prosérpina e veio ao encontro da mãe enlutada com tochas nas
mãos. Possivelmente o poeta está pensando nela como uma
deusa da lua, masisso éuma ilusão de supor que apenas uma
deusa-lua poderia se esconder em uma caverna e testemunhar
coisas: as aivinidades infernais - também podem ser consideradas
testemunhas e espreitar no subsolo. É no drama ático que ela
surge pela primeira vez claramente em seu caráter lunar e, ao
mesmo tempo, está tão intimamente ligada a Ártemis que elaé
chamada filha de Leto. Eurípides se dirige a elacomo
' Hécate, filha de Leto8' ;e quando Ésquilo, no fragmento já
citado, fala daMTfpw7r3v 8p.pa A'IT�af KoP'ls,que o
contexto mostra ser a lua, ele talvez esteja pensando em
Artemis Hekate, a quem ele se refere pelo nome no
Suprimentos J3 k,O sol e a lua estão claramente
combinadoscomoHelios e Hekate no fragmento de Sófocles'
FarnellCULTO DE HEKATE página 2 7
'P'(OTO,,",' 13 . ;e essa visão deve ter se tornado popular, pois às

vezes a pintura em vasos do século IV caracteriza claramente
Hekate como a deusa da lua. Havia também certas práticas rituais
consagradas a Hekate quando a lua era nova ou cheia; as 'ceias de
Hekate' eram oferecidas por pessoas ricas, e pequenos bolos
redondos com velas eram colocados nas encruzilhadas e sagrados
tanto para ela quanto para Artemis11b ;mas não podemos tomar
isso como evidência certa, nem concluir imediatamente que uma
divindade foi reconhecida como lunar porque as fases da lua
marcavam o momento em que a oblação deveria ser feita; assim
como não devemos considerar de improviso uma divindade a
quem orações ou sacrifícios foram endereçados ao nascer do sol.
comouma personificação do amanhecer. ' Os banquetes de Hekate '
parecem ter sido oferendas feitas, não à deusa lunar, mas sim à
senhora dos espíritos, a fim de afastar os fantasmas do mal da
casa. Ninguém da casa tocaria na comida
13b, 0. Foi oferecido no trigésimo dia, o que
era sagrado para os mortos.
No entanto, encontramos um elemento lunar genuíno em Hekate
reconhecido na crença popular e nos monumentos públicos
posteriores: e alguns dos escoliastas posteriores e expositores da
mitologia, que não estavam em melhor posição para julgar do que
nós, parecem ter considerado isso. eleme como o essencial e original
em sua natureza. Muito provavelmente era original,ema sensação de
que ela tinha antes de se tornaradivindade grega; pois é difícil ver, com
base na teoria de sua origem estrangeira, como ela poderia ter
adquirido esse caráter na Grécia, onde a deusa da lua recebeu um
reconhecimento tão insignificante. Mas não precisamos
dizerque sempre constituiu toda a sua natureza, a menos que
sãoobrigada a seguir o método predominanteema interpretação
alemã dos mitos e traçar o caráter múltiplo e as funçõesdeuma
divindade dedutivamente de volta a um único conceitoou
ideia. Na outra teoria, que pode ser chamada de teoria
de'contágio' ou assimilação local, uma deusa da terra poderia
EU pegar, 'herdar ou usurpar' certas qualidades ou características de um
Ploon-deusa,ouvícioversa. E o fragmento hesiódico
• A questãocomoao meumg doHek.te em forma triplaoCAlcanenes
vai serdiscuídomais tarde.
e outras evidências nos permitem acreditar que Hekate desceu

para a Grécia como uma deusa da terra com o interesse usual que
tal ad ivinity sempre teve na vegetação e nutrição, na vida
selvagem e humana, mas possuindo também uma certa atração
pela lua, e arrastando com ela uma nuvem muito perniciosa de
superstição e feitiçaria. O fato de seu aspecto lunar ter se tornado
tão proeminente depois pode ser devido à economia religiosa dos
gregos, que tinham deusas da terra em abundância e cuja Selene,
uma divindade retraída e desbotada, pode ter parecido querer um
novo apoio.
Mas os próprios gregos ficaram muito perplexos com ela
e sabiam que ela não era Selene e Artemis; de fato, a
complexidade do retrato hesiódico corresponde em certa
medida à crença e culto posteriores. Ela se associou, por
exemplo, quase tão intimamente com Deméter e Perséfone
quanto com Artemis, e isso por direito de seu caráter
original como uma divindade quedpoder na superfície da
terra e no subsolo A HécateptSófocles'•raiz�
você.
os coletores parecem ter tirado seus atributos e natureza da

lua, da terra e do mundo inferior; pois a luz da lua era sua
lança, e suas sobrancelhas estavam amarradas com folhas de
carvalho e serpentes. Eurípides, que falou dela como filha de
Leto, chamou-a também deEl,,03la8vyaT'IP A�"''''TPOS,a rainha do
mundo fantasma; e em vasos de figuras negras ela aparece na
companhia de Perséfone, Deméter e Hermes.Istoconcorda com
o caráter mais amplo dela apresentado no poema hesiódico,
que, como Deméter e Ge, ela foiKOVPOTPOf/JOS13k,e uma antiga
inscrição de Selinus possivelmente contém a oração feita a ela
por uma mãe por seu filho. Os gauleses a encontraram na
Galácia e aprenderam a orar a ela por si mesmos e por suas
colheitas". Em uma inscrição grega tardia da Cilícia, ele é
considerado um com Ártemis.El'hrAo&IJ,Selene, e Gaia eemum 11,
oráculo tardio citado por EusébioSe Hekate, que exige uma
estátua, declara que sua forma é a de Deméter,
• ojustodeusa das frutas.' Nós a encontramos também aliada com
o . menorpoderes que tinham alguns. conexão com oterra,
• Vide Cadastro Geográfico,1. 11.Galácia.

Farnell HEKATE'S CULT página 29
vegetação e a vida das matas; nós encontramos elercom Pan e os a

Corybantes e Cybeeue, divindades que, como Hekate, inspiraramm
adness18jcom Príapo em Tralles17;em Atenas com Hermes e os
Charites, que devem ter sido considerados nesta associação como
divindades de aumento e crescimento. Também
o caráter marítimo da deusa reivindicada por ela no

EU
Tlteogonia foinãototalmente esquecido21;e como temos um ve
testemunho tão antigo disso, podemos considerá-lo como oueu

ginal, e não derivado de ArtemisEihrAOta, nemsurgindo
necessariamente de qualquer visão sobre a terra ou a lua, mas
possivelmente apenas dos hábitos marítimos de seusela adoradores
fantasmagóricab.
personagem também, que se torna muito proeminente em tempos

posteriores, mas provavelmente sempre foi reconhecida, deve ter mantido
sua natureza ctônicaclogo antes das mentes dos homens; pois feitiçaria e
magia pertencem mais naturaeumais ao mundo inferior, pelo menos do
ponto de vista grego, do que à Lua, que parece ter
estiveconsiderada uma divindade bastante inofensiva na Grécia,ser
ocasionalmente uma vítima passiva de feitiçaria quando um tessália
bruxadeitou-a espumando e doente na grama, mas não sendo ela
mesma uma grande feiticeira. E assim a zombariaeuvocêcian, quando
Mithrobarzanes está se preparando para descer ao inferno, o faz
cavar um buracond invocar os poderes de baixo, as Fúrias e os Poenae
poderosa Hécate e louvável Perséfoneco'
, 'n
E amAgício em oi sPltilopseudestraz Hekate de
abaixo na forma de uma mulher, meio metro de altura, pés de

cobra e com cobras no cabelo e nos ombros, com uma tocha na
mão esquerda e uma espada na mãoright;enquantoSe1ene
desce do céu nas formas de uma mulher, um boi e um dog;
nóspode supor que a última forma foi assumida como um
elogio à outra deusa .
Na verdade Elekateagradareued para a imagem posteriorna ação mais

como um poder infernal do que como um lunar; ela pega emprestado seu
chicote e cordadeFúrias e suas serpentes fizeram dela uma imagem de
medo como oGórgona.Mas embora suchapersonagem era provável
• Hekate ilcluaedwith Panamentrethe e, de acordo com uma legFnd preserYedpor

, . ol ''''11101 de Artemldorus; Oneirotr. o escoliasta em Apol. Rbod. 4.8 l6,
3· 34- elaeraa mãe de C Scylla.
Istoa tainhaerasagrado para Hekate; • NekyomtJnI· 9·
página30 FarnellCULTO DE HEKATE
para ser impressionante nas eras de decadência e religião degradada,

provavelmente influenciou a prática secreta mais do que o culto público ·,
e nunca, como Welcker erroneamente supõeb,totalmenteeor
obscureceu a concepção hesiódica inicial de um Hekate poderoso na
terra e no mar e benéfico para os homens em certas partes da vida.
Muitos detalhes destecjá foi demonstrado que a concepção
sobreviveu a um período tardio; e Plutarco,Porfírio e a literatura
órfica posterior expressam o mesmo pensamento em termos
formais ou filosóficos: ela tinhafou eles algo do mesmo poder
cósmico, embora sua importância seja evidentemente pequena,
como ela tinha para o poeta da Beócia H.
Mas as altas funções morais que este último reivindica para
ela nunca foram dadas a ela em grego.igisobre:she nunca eu
sentou-se no tribunal dos reis', e seus mistérios não são
conhecidos por terem qualquer moral ou espíritovocêqualquer
sinal. Sua associação com Zé�s Meil ichios em Atenas, dos
quais temos algumas evidências levese, não prova que
nenhuma das idéias morais que foram infundidas naquele
culto se ligasse a ela ; a conjunção casual das duas divindades
surgiu apenas do caráter ctônico de ambas. Na inscrição que
dedica o tardio Caestatua pitolina ela é
chamado Mncro1roJl'1POS 11, e este,qual é o único epíteto moral
a Telerésão apenas dois títulos porcheuch epítetodeDeméter. Tut theantigointer

Hécatec-.provavelmente conhecido em pvocêbeuic pretation il mais provavelmentecorréct,o
culto como umg oddessdemsimterye medoIsto_ palavra I£o""rtendooopostosense,
eu. 'I>paTToratTarento (Hesych.s.fI.), um EUlivre demal ' ;PeuatoPlaetir. 344 E.O
epíteto do indizívelUm e
EU epítetoo.urAINAattaCHedparaag oddess
cl"TalCl,dequal osignificadoeu.disputado. no quarto séculomoedas deterinae
Opassagem em Hesychlul (S. II.clI'TalCl ), Oipponeumfoiregardedcomoateutle
que é feitoclaro porde Lobeckemenda de de Hekate e interpretoucomo OCl.,lId.",
IIcllpcS",CI paralIalplll'Cl (Aglaop". tele'todo-terrível '(Rill.São".eu S..S,
pág.1 2 1),· Interpreta ocoudcomoEUhostil,' pág.JS9 ;cf. Millingen,CmsitilrtJtims
beeungappeuied para Hekatecomoenviando surla Numismat'fweh r4lfti,,,,,, Ila/i"
"Islão.ofdoente, umnd10oautordetele Florence, I S.. " p.73): maso
EtymlJlogU-m Magnumexplaemso inscriçãoI1educaçao Fisicarfécteue legívelecer
t
cord....T.orcomoafT'or IlAoll"r;mas Hesíquio ates taeun. e CUD não seruma escrita errada para
queÉsquiloemteleSemel, usadoºepalavraa.1I" OCl.,lIfl.,, ;nem
faza figura hoeud
"Ior,eisso concorda witha interpretação dadapelo ac heupou qualquerotheratributo de Hécate.
Provavelmente o nomeénãogregoe
scholia.toneladaoIlid, você.1
1 3.ecom denota umninfa local.
seu usoemApoll.Rod.EU .1 141 ,eem bG.iee". Gil".l.J.S67.
o 87"''''40.EU,ondeisso éum oVeudeZeasIIIa.
Farnell HEKATE'S CULT página 3 1
sempre ligado a ela em culto, não chega a muito: pode tudo

ude para seu chicote e seu cordão, ou pode designar a
deusa que controla os espíritos malignos. Suas associações
ctônicas podem ter sugerido alguma crença vaga nela como
uma deusa que punia certos tipos de culpa, e em
Antigo1leSupõe-se que o pecado de Creonte contra o corpo
de Polyneikes incorreu na ira de Plutão e do8fo' l"o&[a ;
mas não podemos ilustrar ainda mais essa crença, exceto com o
leve exemplo de uma inscrição tardia da Frígia, na qual o
perturbador de uma sepultura é ameaçado pela ira de Hekate. 20.
As purificações domésticas, chamadasd,v8u,.ua-, realizadas em
nome de Hekate não parecem ter qualquer referência a mácula
moral ou mal ·. A casa foi varrida e defumada, e as impurezas
foram carregadas em um caco, aparentemente para a
encruzilhada, e depois jogadas fora enquanto o portador estava de
costas. Se estes estivessem relacionados com o sacrifíciodeum
cachorro na encruzilhada, do qual ouvimos falar, podemos
considerar o cachorro como umICa.8app.a,e as purificações
comotendo alguma referência ao parto na casa. Além disso,
eles deveriam ter expurgado a família dos fantasmas, que
foram levados para a encruzilhada e confiados aos cuidados
da deusa infernal. h.
Como há muito pouca moralidade que podemos descobrir

em sua religião. assim, as ocasiões em que se poderia apelar a
ela parecem ter sido poucas: era bom invocá-la em lugares
assombrados, porque ela poderia enviar formas de terror ou
aparições benignas0 ;era importante ter sua imagem nas
encruzilhadas, provavelmente por serem consideradas lugares
prováveis para fantasmas, e antes da soleira da
• O8••".311(,- de Teofrasto purifica sua casa é possível que estes tenham sido originalmente
como lID1.-u'YIU"y� rijf colocados lá por causa do mau presságio que se
'WT'7f11. ligava às encruzilhadasEma crença popular da Grécia
bNo Estado de Platão (Leis 8 73b) o corpo do e de outras nações.
assassino deve ser jogado fora após a execução,
Nohelenade Eurípides (5º) Helena exclama
.
insepulto, nas estradas transversais. Por que esses •
lugares eram de tal pilpersonagem é difícil de dizer; quandosbe vêMenelau,
deles J, �,,�p' 'kllTl7. "1".,,, ""'''".IIT' .ilp.";;. ao
aSloclations sombrioswcreFAZERduvida cn que Mcnclaol responde, oll /lVm�.
aprimorado peloimRgelde Hekate, o deus do "pO'IIoAoII'Ellolllcu1"6ptf.
TOI/
caminhoqueEu estava lá;mas isso

página 3 2 Farnell HEKATE'S CULT
casa, para que os fantasmas não entrem. Mas, apesar das

garantias do poeta da Beócia, o guerreiro em batalha e o atleta e
cavaleiro na corrida não parecem ter invocado com frequência a
ajuda de Hekate -.
É uma questão saber até que ponto sua associação com
Ártemis afetou o caráter tradicional de qualquer uma das duas
deusas. Em certos detalhes, podemos supor que houve
empréstimos mútuos. Petersen supõe que a tocha nas mãos
de Artemis veio de Hekate ou Hekate Eileithyiab ;seu
argumento repousa no fato de que Artemis não é designada
ou representada como nvp�opos, ou o portador da tocha, até
um período comparativamente tardio. a última parte do
quinto século, época em que sua conexão com Hekate tinha
sido geralmente reconhecida; e a tocha tinha sido, sem dúvida,
uma propriedade aboríginedea última deusa.
Acerto
tipo de Artemis, a representação dela acelerando junto
com duas tochas nas mãos, é quase certamente emprestado, pois
encontramos no norte da Grécia um tipo semelhante de Hekate
em movimento rápido com suas tochas levantadas e seus cães
selvagens ao seu lado o.
Novamente, a conexão de Hekate com as encruzilhadas era
sem dúvida primitiva, embora não apareça no fragmento.
mento doTeogonia,e provavelmente tanto na encruzilhada quanto
na frente da casa, sua imagem pretendia afugentar os maus
espíritos; parece provável, então, que waÉ apenas como um duplo
de Hekate que Artemis era considerado umTrpo8vpaCaou
illoala4 .Mas Artemis estava em seu próprio direito, como Apollo 'Ayv&ws,
alíder
do caminho; e não há razão para supor que ela
emprestou da outra deusa títulos como
cHYfl'oll'1 ·'E, por outro lado, Hekate, sendo muitas vezes representada
correndo comth tochas, podem ter sido consideradas
- Houve jogo. em sua homenagemno lente :Seistorefere-separa os crollways

Stratonicea;Bul.l deCtwr. OLÁ EU.1 88 1 , deve ter vindo de Hekate; mas não é
236• conhecido por terestiveum título do
• A,.cl.Epirr. Moinho.4.pág.142. último goddell: é anexado também a
• VideHellal,-Mtm"",, "ts,pág.4'. Hermes, aotaparentementecomoadivindadede
d Hécate "',', ocaminhos croll,masnoo dlviAity cuja
• é umepítetoaplicadopara imagem estava dentro do hoase aad
Ártemis - 0), adéde duvidoso •voltou 'o malfeitor.
Farnell HEKATE'S CULT página3 3
comoaeuede Anúncioserdas maneiras noadoração lícia deHécate

IIpo/Ca.8"il·m�3 4,eundepencoviltly de Artemis.
O lugarantes
do portão dotêmpora,ou city, ou casa
foi csobresecrcomeudpara Hécate · ; e é sópor confusíon que the"
EK4TftOIlsteeungantes da portafoi chamado de
Artemision13 b ;paraÁrtemisem si mesma tinhanenhuma associação natural.
çãoccom talplaces. Istofoi perhaps oneuyum local umccident
isso deu the última deusa o nomedeIIpo8vpa.(a.noElêusis 11
ondeelaeracoushippedantes de oótimo tempeuedo

meuterou sejas, como por uma razão semelhante Athene foichamado-IIpoua.{a.
noTebase Delph i0.
Otítulosque ela pode ser supostater emprestado>casado
de Hekate are WA}')'fAos 23 ', KfAKa.(a.23 8, e talvezEvpl7f7fa.4.
"Quanto ateletitle WA}')'fAosnós temos a curiosidadenossa história nãor
avaliadopor Sophron e mentionedno chaptersobreHera · :
thedonzela wA}')'fAos,toescapar da ira de sua mãe, levarefúgio
empeuacesquecerepoeuvocêtebanco de dadosyparto ou a presença
deum cadáver; ela erapurificado por tele Cabiripor issolagode
ACHeron,edepois foi dadouma posiçãoemºemundo inferior. Esta lenda
pitorescarecebe algunsluz de the
golhaspecado Hesychi nós, de quem aprendemos that C A}')'fAosera
um título de Ártemis em Siracusa; e nósjuntarpara lámTeócrito
queelae Hékate eram tãometeumeseudentificado lá'.Por isso
ohistóriapode ilustrar" o caráter do lAtter como
adivindadedo inferiormundo e elaconnexção com o nascimento da
criança; enquanto opvocêse eucatisobrede wAYYfAuspelo Cabeureupoderia
aludem ao Samotráciomistérios,emque, como nóster visto,
Hekate tem umpart.
Maspor queela deveriabecaeulevei eu a messenger' éduvidoso:
umeurevistaeunateuve grego m ight haveregardeda lua como
mensageira, mas hánadano very eccentreuc
• Pode ser que Antígona,em seu apelopara os portõesdeinferno.

Hécate, quandoelavê 'todos osimplesgliueriJlg com .. Artemish."
descaradoarmas', épensamentodea deusa que gua eEmAeseh.Sil
/I. 449 frpotlrll.Tf/plar
rds o portão (Ear.PA_.1 1 0)euos títulos dela 'ApT4�30, d",ola'tI' :o título temnenhum local
senso.
1L\.,8oiixor, +vAaq, np6roAlr···...referir dP.449.
paraokeeperdeos portões ;emo • P. 1 84euSc:hol. Teocr.3. U.
AI_idela eu. mencionado81em espera livrar.3 .n, 33.
página 3 4 Farnell HEKATE'S CULT
comportamento de Angelos que sugere a lua em tudo, e outros

preferem explicar o título como denotando a deusa que relatou
a Deméter o destino de seu pai.vocêlutador. Isso é bastante
provável, já que a lenda de Deméter I era tão antiga na Sicília;
talvez também o aplicávelationdo título foi auxiliado pela
representação comum da deusa acelerando com uma tocha
em cada mão. Se esta lenda de Siracusa foi devidamente
interpretada, temos evidências de uma peculiar genealogia
local inventada para l:I ekate; pois ela se tornou filha de Zeus e
Hera, uma linhagem que talvez tenha sido sugerida por sua
associação com Ei leithyia.
O epíteto inexplicávelKeAlCaCa,que estava ligado a Ártemis
na Ática, pode ter chegado a ela (ram Hekate; pois Petersen
chama a atenção paraaestátua tardia dedicada por uma
inscrição a ÁrtemisK fAlCaCa,e mostrando seu triplo formado -.
No geral, então, a comprovada influência de Hekate no

tradicional culto público de Ártemis não parece muito importante.
tant ; mas foi uma inovação que fez com que a figura da deusa
grega perdesse sua clareza de contorno e seu caráter se tornasse
confuso e bizarro. E estando agora mais estreitamente associado
com a lua e com os reinos não helênicossuperstições,
ela ficou mais exposta ao contágio do culto oriental.
Em relação ao outro qvocêesção, quanto Hekate pode ter
emprestado do caráter e funções de Altemis, pouco pode ser dito.
Embora a literatura órfica posterior mal distinga entre as duas
divindades com relação a seus títulos e poderes, a literatura, os
cultos e os monumentos do período clássico falham em mostrar
que Hécate usurpou qualquer parte considerável das funções ou
lendas ou mesmo apareceu em tudo nodisfarce
de Ártemis. Ela não parece ter se dedicado à caça ou ao arco b,
e ela se mantém distante de Apolo; nem foi insistida em sua
virgindade, nem foi ela recebida, como Artemis, pelas
divindades de Elêusis.EUt é possível que o título�"''f"fCp".
que ela desfrutou na Frígia l8h, e isso. deKaUCITT" II8 1,
que parece terfoi apegado a elanoAtenas,eram
• A",It.Epigr.Mil'''.5.pág. você ; 4.Ta £ 5 oestremecer (emRoma, Matz-Duhn, Anlill'
, Há ODe stalae oC Hekate com Bi/tiWlrlu,pág.617).
Farnell HEKATE'S CULT página 3 5
derivado da adoração de sua deusa-irmã. E não é impossível que ela tenha se

interessado pelo parto por meio de sua associação com Ártemis ou Ei leithyia,
com quem em Argos ela provavelmente teve algumas relações.lI3kjpois tal
interesse não é atribuído a ela na passagem noTlteogonia,e é apenas leve e
ocasionalmente manifestado. A primeira menção a ele ocorre noSuprimentos
de Ésquilo23 mil,em uma linha que fala dela como uma com Artemis. No
entanto, razões podem ser trazidas a favor da crença de que HeKate foi
considerada desde o início como uma divindade do parto, seja em seu próprio
direito original como uma deusa da terra, ou porque suas tochas sugeriam as
tochas de Eileithyia e foram tomadas como um sinal de que ela tinha o mesmo
ofício, ou porque seu cão era realmente considerado pelos gregos como um
símbolo de entrega fácil. Para os Genetyllides, as parteiras divinas, que, como a
maioria das divindades estrangeiras, ganharam o favor das mulheres áticas, e
sobre cuja adoração Aristófanes e Luciano se divertiam, às vezes eram
identificadas · com Hekate 23k:
mas se fosse necessário anexá-los a algum poder superiorema mesma

profissão, era de se esperar que eles fossem ligados a Ártemis, a menos que
Hécate fosse reconhecida como do mesmo caráter e, portanto, mais adequada.•
p(oxenos 'para essas deusas questionáveis, sendo ela mesma de origem
estrangeira. Novamente, noTroades
de Eurípides, Cassandra em seu belo frenesi invoca a ajuda de Hekate para seu
casamento que se aproximala kje é difícil ver por que ela deveria ter apelado aqui
para esta divindade, a não ser como uma reconhecida deusa do casamento. E os
poderes divinos de. o casamento pode facilmente ser considerado também
poderes de nascimentob.
Mas nenhumcomouma deusa do casamento, nascimento ou agricultura era
Hécate de real importância nacional na Grécia; sua adoração era sem
moralidade e exibia energia apenas em feitiçaria e impostura. Foi uma das
coisas más que ganhou destaque com o declínio do helenismo.
• Eles também são misturados com Aphro dite; antes de vir paraomeeteungoesposa
montar AbroditeIU •• de Theogeoes tempara CODloltdela '0-
• ComoÁrtemis,Mekate i.especialmente TIO, eu"•
• mulheres'. deusa;eu iaoL?listrYl6l
página 3 6 FarnellHEKATE NA ARTE
L.R.FARNELL
HEKATE NA ARTE
A evidência dos monumentos quanto ao caráter e significado

de Hekate é quase tão completa quanto a da literatura. Mas é
apenas no período posterior que eles expressam sua natureza
múltipla e mística. antes deeséculo V, há pouca dúvida de que
ela era geralmente representada como uma forma única como
qualquer outra divindade, e foi assim que o poeta da Beócia a
imaginou, já que nada em seus versos contém qualquer alusão
a uma deusa de forma tripla. O mais antigo monumento
conhecido é uma pequena terracota encontrada em A.telens,
com dedicatória a Hekate (Pl. XXXVI II. a), em escrita do estilo
do século VI. A deusa está sentada em um trono com um terço
amarrado em volta da cabeçajela é totalmente sem atributos e
caráter, e o único valor desta obra, que é evidentemente de um
tipo bastante geral e recebe uma referência e um nome
especiais apenas pela inscriçãoa ,é que prova o cantareueforma
para ser sua forma anterior, e seu reconhecimento em Atenas
para ser anterior à invasão persa.
Com esta única exceção, os vasos de figuras negras e os primeiros
vasos de figuras vermelhas são os únicos monumentos que nos
mostram a figura de Hekate nos períodos arcaico e de transiçãob ;
e sobre estes,comoassim como nos vasos da época posterior, sua
forma é única e seu atributo usual é a tocha dupla. Além disso, na
medida em que podemos definir o significado que ela tem
• Como Friinkel(AnA.Z1i/.1 882 , beHekate,u Welcker supõe, Anna/i,

pág.265 ) aponta, não se distingue 2 ,pág. 70. Nãogregopoderiacolocou
ID capazformade Ule scatedAtena queinterpretação sobre a figura,
encontradoemAtenas. qualeinãonotreumasteoCHécate,nem
" Odeusa no relevo eginetanocarruagemcistoh hiliHekate qualquerdireito deserassociado
Erosnão pode comEros.
Farnell HEKATEEMARTE página 3 7
PLACA XXXVIII
b
.'
página 3 8 Farnell HEKATEEMARTE
nessas primeiras representações, devemos dizer que não há

referência ao seu caráter lunar, mas clara referência a ela como
uma deusa do mundo inferior, ou da terra.
Assim, em um vaso de figuras negras de Berlim "vemos
Hekate com tochas, de pé contra Cora, e entre eles o
chthonian Hermes montado em uma cabra b; e com a mesma
forma e atributos ela está presente em um vaso Nolan em
arepresentação da partida de Triptolemos com os presentes
de milhoc.As outras pessoas presentes são Deméter,
Prosérpina, provavelmente Ártemis, e Hades, de modo que
Hécate está aqui associada às divindades eleusinas da vegetação
e do mundo inferior.
Mas, com base nesta e em uma ou duas outras pinturas de
vasos semelhantes, não temos o direito, na ausência de
qualquer evidência literária, de assumir com Steudingd que a
deusa já foi recebida no culto místico em Elêusis: é comum
que os pintores de vasos ampliem seus grupos com figuras
cognatas ou apropriadas sem qualquer sanção expressa de
culto ou lenda.
Outras representações de vasos em que Hekate aparece
claramente designada como uma divindade do mundo inferior são
muito raras, e a interpretação que a descobre nelas é muitas vezes
muito duvidosa. Assim, nas várias pinturas do rapto de Prosérpina,
uma figura que muitas vezes tem sido chamada de Hécate pode ser
uma Deméter carregando uma tocha. A única instância certa que
..PL XXXVIII.b (AnJi.Zei/. 1 868, Hécate, podecomobem seja Artemis.
Taf.9) • • roscher, uzicon, pág.1 893.
.. Encontramos Hekate novamente com • Overbeck, K"",I-M7,Jioloril, 2.
Hermes eemcompanhia com Demeter em um pp.601-608. Em um vaso (publicado
vaso doséculo V, publicado emAlemanha Seg.gravata / eu'/"" .2 .Tab.49)que representa
hard,Ah... eu, eu.Vas".EU.3 1 7. enviaHéraclescapturandoCerberul,
• Mô".tlelf /"" .EU.Tav.4.Bvocêt láI1afiguraqualéàs vezes chamado Hekate
nósnão podesempre dê o na!De de Heltate à empurrandoatochaeunto dele (ace; mas pode
deusa com duas tochas em vasos· ser umFúria. Ea
representações deeste mito: declaração de que Hekate foiréguardaedRI
o nomemeughnão diga issofigvocêestá no otinlAorouo EUrisdo inferno repousa sobre
"
louvrevaso ( Overbeck,K"",,·M7'''oI. a interpretação de umfiguracontenção atocha e

Alias, 1 6.20), mas emovasode the Itanding por Hades em
DevidodeLuynes (w, não, 1 3)um limite avaso publicado no BllllttilUlNaj.
figuramvocêsercaeueuedPerséfone ou vol.3. Tav. 3:ºeué
de novoeumuito
Deméter;emtodosoutrodicas,exceto ondetampa provavelmente..Fúria.
luscrição dáthe nomede
FarnellHEKATEEMARTE página 3 9
pode ser citado como uma representação desta cena emaFim do

século IV, de estilo sul-italiano, no Museu Britânico. Vemos uma
deusa com um círculo de raiosredondosua cabeça e tochas na mão
precedendo a carruagem que carrega Hades e Prosérpina. É
impossível que esta figura seja Selene ou Deméterouum Fvocêry, ou
qualquer outra que não seja Hekate, que aqui aparece como uma
divindade lunar e também como uma divindade inferior,
possivelmente tambémadivinitydo casamento, como eunos Troades
de Eurípides.
Isso é quase tudo o que podemos reunir sobre Hekate nas
pinturas de vasos de qualquer período; não há nada distinto
em sua forma ou vestimenta, e mesmo as duas tochas não são
uma pista segura para reconhecê-la. Temos conta,!> da forma
de Rekateempintura que nos dá certos detalhes que os vasos
não fornecem: de acordo com o trecho citado por Eusébio de
Porfírio181',ela foi representada comatúnica branca e sandálias
douradasem uma delaformas e sandálias de bronze emoutro ;mas
provavelmente é issoum tipo pertencente a umperíodo tardiodearte.
Entre as obras de esculturadeséculo V, a principal

representaçãodeHekéte era de Myron; infelizmente
todosque nós somoscontadodistoestátuaé que mostrava a deusa
em forma única, e que foi forjado parao
Adoração egineta. Se MyroD neste trabalho entregou sua
paixão dominanteparamovimento dramático, então
podemos ilustrar sua Hekate pelo relevo queDr. Conze descobriu
em Thasos (PI. XXXIX. a) e publicado, no qual a deusa
évisto varrendojuntoem um longo chiton segurando duas tochas, com
seus cães selvagens pulando ao seu lado -.
DeAlcanenes em diante otriploformadeHekate é mais comum
do que o único, embora esteúltimo nuncamorre totalmente.
Pausanias em uma passagem bem conhecida atribuipara
O próprio Alcamenes o ineuntíondeeste novo tipo; mas tudo
o que temos o direito de concluir de suas palavras é que ele
foi o primeiro escultor eminente que esculpiu uma estátua
tripla da deusa. É provável que a forma tríplice
tivesido visto em monumentos antes do trabalho de Alcamenes ser
• Conze,R,u,a, gcovil tI. ,,,raJu,"'" Nil,.,', Tar. 10. ...
página 40 FarnellHEKATEEMARTE
produzido. Mas thequestíono quenotheustriplicidade significava deveser

primeiro discutido. Alguns dos últimos escritores da
mitologia, como Cornutus e Cleomedes1 8isto,e alguns dos
modernos, como Preller e oescritor emRoscher'sLéxico1lumd
Petersen, explique the threefiguras como símboloblos das três
fases da lua. Mas muito pouco pode ser dito a favor disso, e
muito novamente.eunst isso. Em primeiro lugar, a estátua de
A1camenes representanted Hekate'ElI'L'lrvpy,a Ca,a quemo ateniense
deaquele pereuodregarconsiderado o guardião do portão
deseu Acropol é10,ecomoassociado nesta parteeucvocêponto lar com
os Charites 1 0 , divindades de the vida que floresce e rendedé
fruta. Nem neste lugar nem diante da porta da casa do cidadão
ela apareceu como uma deusa lunar.
Nós também podemos comok, Por que um divinidadeQuemàs vezes era
regardedcomoomoon, mas tinha muitosothere ainda mais
impocone rtantXIons,serdado três formas para mark the: três
fases da lua epor que o grego deveriascvocêeuptvocêreesteve emºeus sol
eutare instantece gUeuty de um astrônomo frígidaeusimbolismo
cal, enquanto Selene,quem eraobvhonestamentea luaumd
nãohoutra coisa, nunca foi tratado em theuscaminho ? Comcomo muCH
gosto e propriedade Helios pode terbeen geuve doze
cabeças.
Se estehanúncio foi realmente the intenção deAlcamenes,istoé
difícil desabe como ele poderiamãekethe pu ateniensebeueuc
d descobri-lo emdelefigvocêre;e muitas vezes nos esquecemos de comokcomo
a ordemeunarianogrego farianaturalmente olhar para um monumento.Isto
é fairtenho certeza quevocênmenos Alcamenes colocou umcrescentsobre o
frenteheadde cada um dehsão números que eles não fariamSeja tudo
reconhecer claramenteeuZ edcomo«fases da lua ' :elepode ter feito thé, ou
qualquer outra coisa, como sabemosnothem tudo deos detalhes dele
trabalhar ; mas, como éoapenasos últimos monumentos que mostram a
crescentavo em umeuterraestes only sobre um dos. oheads,istonão é
provávelthatAlcamenes colocou este distintivosobre cada um.Emo
releeueffoundemAegema(PI.XXXIX.c)nósverqueúnico
figura segura as tochas, osecoe umpoçoCHer,eo terceiro
axícara ;ePetersensupõe que tudoeuthesethemgsaludido a
oatracar,quem derramatelegraceuovocêsorvalho em. as ervas ·. O
• Um".Epip.Moinho/l,il.automáticoO,sl,,,,; , , ",4. pág.1 67.
a PLACA XXXIX b
d
c
ok��:';":;;j>r; ;;:,� ,:.,::;.,: ; : ,,' ,

1.,. . ._, ,
A tocha ocasionalmente, embora nem sempre, sugeria a um

grego que a pessoa que a carregava era Selene. Mas que
evidência temos de que o jarro e a taça aludem ao orvalho, e
que estes são os símbolos comuns da deusa-lua? Pois a figura
que os carregava só poderia ser certamente reconhecida como
Selene se Selene fossepor excelênciaum copeiro; mas ela não é.
Portanto, se as figuras de Alcamenes carregavam apenas
tocha, xícara e jarro, sua grande ideia de que a forma tripla
deveria simbolizar as três fases da lua orvalhada dificilmente
teria sido revelada ao público.
De fato, entre os muitos monumentos tardios que representam
a tríplice Hécate, não há nenhum em que duas das figuras não
carreguem algum atributo ou propriedade que não possa
designar Selene ll• Podemos aplicar o nome com certeza, então, a
uma só dessas figuras".
Aa segunda explicação, que também se baseia em
autoridade antiga, é que a forma tripla se refere à idéia
hesiódica de uma deusa cuja divindade é formada por muitos
elementos; que o He kateion é de fatoatrindade de Selene,
Perséfone e Ártemis, ou representa o /Cop." CPWITcpoposem
formas e com atributos que são extraídos da lua, do mundo
inferior e da terra. Tal explicação pode ser apoiada pela
analogia de figuras como Zells de duas cabeças, Zeus
Tplocp6all.p.os,e talvez o Boreas de duas cabeças no vaso
representando a busca 0. de Oreithyia
• Emodescriçãodarporo caravelade thedepilação e wumeunglua
escolar em Theocritlll3 .J3,lome de respectivamente. Talvezisso éapenasum
oatributosevidentemente não tem referência acidenteque o wJ itertem as curvas do
cnce para ohumor,parainstânciaocala assim; cC. depilaçãoeminguantelua
1s t . errado, oucolocoureught paraesquerda ;tele
bOargumento mais curioso emFavor imperfeiçãoem umrgvocêmenteu$thato
doequação dea tripla Hécatepara arranjoénãopeculiar,como três figuras não
otrêsperíodos deoluaeustodos avançaram podemserpeuacedblLckparavoltaremqualquer
porSteadeungemheuartigo em outra maneira. tambémestá perguntando·a
Roscher,pág. 1 890.Alcamenes, ele mllin muito paransknós paraacredito que o grego, ao
tains,deveterestivepensamentodeo olhar para seus stataes, estava no habeut
trêsfases deelesoonporque .ele tem decomparando o humanoperfis
agrupados ·heueutrêsfigvocêrestá em10 comesculturas dealtral !Jodicl.
uma maneira peculiarqueonde quer quevocê oUm de seus rostos está escuro.o outro
aguentar vocêverameuddeueum ". fti/:. luz ;istopoderiaserthem ele é assim
cheuch é igual alua cheia, e à esquerda e caracterizedcomoadeuvineutydeoappere
certoprofieuesqualCorresponde ao euocermundo.
FarnellHEKATEEMARTE página 43
o objecteuo npara issovisão é 'ao invés dissoisso éinsuficiente

queeuincorreto. Artemé,Deméter,Hermes, Afrodite têm
cada um com muitas naturezas e diferentes esferas nas quais eles atuam:
mas a ideia de representar qualquer um deles como uma multiplicidade
ou treunity de números nunca ocorreu a nenhum gregoartista.
. E embora Hekate possa ter sido normalmente reconhecida
como uma deusa de três mundos, tendo associações com
Selene, Artemis ePersefãoe,uma forma tripla dificilmente teria
sido dada a ela por esse motivo emeuy, não tinha sua figura
para pu práticorposes já foram triplicadas nas encruzilhadas.
Istoé verdade que não temos nenhuma prova certa de que
isso aconteceu antes do time de Alcamenes, mas é o único
motivo razoável para a forma de sua estátua ema entrada paraA
Acrópole. Tudo o que precisamos supor é que o'EK&'TfI4no
a Cruz-roads ou antes das casas já tinham sido dadas três
cabeças ·. Isso sugeriria a Alcamenes ampliar esse tipo que
havia sido inventado apenas para conveniência prática e
agruparogethertrês dígitosrestá por aí
acolunaou costas com costas,comobem como investir cada figurare
com atributos que aludiam à natureza complexa da divindade, de
modo que a triplicidade não era maismapenas uma conveniência, mas
um expressão de essênciaeutodos os personagenser.
Depois de Alcamenes não houve grande escultor a quem se
atribua uma tripla Hécateb.Souodas muitas representações
que chegaram até nós, então, podemosxpect
parafind alguns traços da influência de seu trabalho.Istoé bastante
gratuitotous para considerar tais obrascomoa Hécate do Capipara-
• Sabemos que houve 'WT.UIBeCore oportas incerto), não pode com certeza ser considerado
eu iaA HoraoCo Pelopon nmanguerra ;eambos como Cormingagrupo de três com a estátua-templo
aquienoo crOSl-rold. láeraamotivo Cor tripliDgo de Scopas, de modo a expre.. a idéia tríplice. Não
ele épelo menos namely que o semblante pode sabemos quando foram forjados ou seelesSituada
guardar egre .. e abordagemcromseja direto ou no mesmo templo que a imagem de Scopas; para
faça com que o caminho do viajante tenha sorte, as palavras de Pausânias, ,.clclWIWTurp6. pode se
seja qual for o caminho que ele tome. Mas os referir a estátuassobredo outro lado da estrada, e
monumentos Cailprovarisso tudoo Hermae de três não parecem se aplicar naturalmente aagrollP,
cabeçasdeHécate está atrasada. especialmentecomoeles eram
• Os doisitatues01Hécateem ArgOl, feito por de bronzeenquantoO trabalho de Scopu foioC

NaukydeaePolycleitu.a ll (seja o mais velho ouo mármore.
mais novoé
linha " ou o Leyden Museum bcomo cópias;não há nada em

o estilo destes que tem alguma associação distante com a
idade de Alcamenes. Mas a reivindicação do alívio encontrado ,
em Aegina e agora em Konigswart na Boêmia (PI. XXXIX.c),

para representar algogQf o espírito do oueutrabalho inicialé
certainlygredepoiso. A obra k parece ser da quarta
séculoB.c.,e possuir consideramérito artístico ble; tanto quanto pode
ser julgado a partir do pvocêblicaçãosdela, os rostos têm uma
dignidade e amplitude que lembram o estilo antigo, o cabelo é
puxado para longe da bochecha e o exa impressão é austera e
solene. Mas: o arcaísmo no tratamento da cortina não é o que
seria expecado de um filhoteeul de Phei dias, a menos que fosse ret
ainedcomo umtradição da escultura hierática; e Petersen pode estar
certo, em relação a um fragmento encontrado recentemente de
um Hekateion, queeletem pvocêbleueladnoRomisclu
Mittheilungen des deu/schen Institu/lS d,comoparado mais perto
à obra de Alcamenes (PI.XXXIX.b). Infelizmente nadaéprése
rvedmas os três torsos, colocados costas com costas; da
posiçãotEm relação aos braços, podemos conjecturar que as
mãos continham atributos como jarro, copo ou tocha. O
que é mais eumportant na fragmeunt é otreamento da
cortina, que mostra as dobras e o arranjo comum nas obras
da escola Pheidian, o cinto oculto e a dobra superior do
dliton desenhada dOWJ1 de modo a formaraborda rica em
toda a cintura.
Entre o monume posteriorntsenhorepresEnvolvendo a tríplice Hekate,
encontramos ilustração de quase todas as idéias religiosastchapéu já
foi exameeuned.
Sua ligação com as Charites emAtenasexplicarnsaquelas
obras nas quais, sob o Hermae da deusa tríplice, três donzelas
são representadas dançando de mãos dadas ao redor do sha
pés0: as donzelas carregam o calathus - o emblema da
fecundidade - em suas cabeças, e elas mesmas têm algo da
forma de Hekate.
• publicadoemROIcher,pág. 1905. Alcamenes, d,aA,.aTa TpUa wptHl'X6,..1ffI dAlj
• An", Z6.'I.EU .Taf. 8. A Aotr,arenãocompletamentequerido.
oO agrupamento das figuras não pode • .. pág.73·
fazer a favor ou contra a teoria, paraPaa. • Geraldo,.A1MtJ .A/J"-dI.Alcatrão. 3a, 4.
•
palavra lBIliu'.descrevendoo trabalho de

FarnellHEKATEEMARTE página 45
A mesma ideia, sua associação com a fecundidade da

terra, é expressa pelossímbolo da maçã que muitas vezes
uma ou mais figuras do grupo tríplice segura na mão,
assobreo monumento de Catajo em Viena · ; e pelos frutos
que às vezes são esculpidos no eixo da coluna Hekate.
Entre os ombros das figuras do monumento que acabamos
de mencionar vemosapequena estátua de Pan; e alguma
associação dela com o culto frígio pode explicar o Phrygian
boné que uma de suas figuras usa no bronze do Capitoláine
b e outro bronze do Museu Britânico.
A personagem de HécateKAf&30vxos.', o guardião do portão, é
mostrado pela chave que aparece nas mãos de muitas outras
figuras; e possivelmente isso alude não apenas ao portão
dea casa e a cidade, mas para o portão do inferno, que ela
deveria manter:asochave é conhecida por ter sido
tambémo distintivodeHades c.
As últimas moedas e pedras preciosas e obrasdeescultura

oferece ampla ilustraçãodeseu aspecto infernal e aterrorizante;
seu cabelo às vezes está envolto em serpentes, como o da
Górgona; ou a cobra aparece em sua mão, um símbolo do mesmo
significado que o chicote e a corda que ela toma emprestado das
Fúrias; a espada ou a adaga que ela costuma segurar refere-se
parao goddess de retribuição.
Amonumento cheiode umrchaeoláogical ilustração das idéias
bizarras neste culto é o mármore Hekateion Qf a coleção
Brucken thalnoHermanstadt (PI. XXXIX.d). O corpode
a forma frontalédivididos por linhas paralelas em campos diferentes Em d.
seus ombros estão esculpidosemeuow alívio duas figuras, uma
bsendo Tyche segurando um chifre, o outro talvez Nemesis;
no peito dela estáaascendentesol :ono segundo campo
mulheres com filhos,eHermes com caduceu e dois animais
provavelmente cães: ono terceiro thA cena provavelmente
pode ser interpretadacomoa iniciaçãoofacriançajláéo triplo im
ag deHécatesobreoeue .pés,e à direitaamulher é
• Gerhanl, "W. "'''aMI. Tal.a2. achave no Olympia (PaDI.5.10).

EU ,.:1 . 4Vide conta mais detalhada em HarrllOD
bROICber, p.1 906. &DdVerrall'.M711u aMMmll _till#f",";ml
• Therewu aestado oCPloutODcom "Ilun" p.a81.
PLACA XL
segurando uma faca sobre um animal que parece ser um pequeno

. cachorro -.
Nas gemas mais recentes, às vezes encontramos seu caráter lunar

muito claramente mostrado, como011uma joia publicada porMüller b,em que
a lua é vista olhando para fora de uma nuvem acima de Hekate.
Esta representação mostra um t diferenteralimentação da forma
tripla:vemos três cabeças e ombros e seis metades, mas a parte
inferior de seu corpo é única e se assemelha muito à do Ephesian
Ártemis.Nósprovavelmente temos aqui uma reminiscência real
desse culto cognato e, como encontramos cabeças de touros
forjadas no ídolo de Éfeso, também aqui na joia vemos touros aos
pés de Hekate.
Este tipo de corpo único com as três cabeças e ombros pode
ter descido do Hermae anterior da rua e das encruzilhadas, e
existia ao lado da forma tripla completa no finalteu soues,
embora provavelmente fosse muito menos usado para
monumentos do templo. Mas onde Hekate foi representada em
ação dramática, o primeiro tipo era mais provável de ser usado.
,como poderia ser mostrado em movimento muito mais natural
do que a trindade de três figuras completas. O exemplo mais

memorável do corpo único com seis braços e três cabeças é
encontrado no friso de Pergamene (PI. XL.), onde ela está
armada com lança, espada, escudo e tocha, e se envolve em
conflito com uma serpente. gigante de pés.
Istoéinteressante ver que a forma da deusa neste último
monumento de genuinanA escultura grega primitiva está
livre dos traços aterrorizantes e do simbolismo túrgido com
que a literatura e a arte posteriores a investiram. A
divindade do mundo inferior é marcada pela testa saliente,
o cabelo caído para a frente, a expressão séria e fixa e a
solenidade dada pelas sombras nas quais os perfis são
lançados.eue aqui, como nas pinturas de vasos anteriores e
no Aeginrelevo etan, as formas e as cortinas são as próprias
da deusa virgem .
• Uma iniciação para Heknte pode ser é a iDscriptionMV STAeumas a interpretação

aludido aem umvaso·pintura publicada noA""ali dada aliparecepara mim muito duvidoso
ti,rInsnlflttt, 1 865,Tab. d'Agg.F (pág. 95), •
representando dois jovens sentados dianteamesa, .. D,IIl1m. ti.todos.Sol,3.888.

acima da qual
página48 NOTAS PARA FARNELL
NOTAS PARA FARNELL
(Quaisquer confusões nas referências abreviadas de FaroeU - assim

como outras neste volume - devem ser esclarecidas consultando
as listas em leds Hammond e Scullard. 1O Oxford Classical
Dictionary [Oxford 1 9 701 ppIX-XXII,qual deveria
ser complementado por aqueles em Liddell, Scott, Jones, et
a1 . ALexicon Grego-Inglês [Oxford 1 9681 pp xvi-xlv. -Ed. )
1Ele é. T/uog,409:
• AfIT'pl"" .1I6.PI,,eu 0"q" trOrt nfptl",
�yn··EU, "fya 3&pa r;IA"" «.�ijO'8cu lUroIT,",
��WrolCVtlapf"'l 'E«lm,., Tf«.,�IItr.p1mill1'liI11
zv,Kpollla"r Tt""tI., trOP'"tudo01dyAaaafiJpo, pDipall'
X""'Ylil",n«111 dTPVYfTOIO 6aAaO'O'""
�ai «a1 dfIT,pO.lITo, dll" ,wpaJlOU '""optTlpijr , • ,
4�I6IA" ,,'yDAIiI, tropayt"mB Jja' 1M"'IO'I'" EU"T'
diopiiAaoiO'&Eu""atrpnm,8" «'16fA1JC7'''' ot 6rw
r'i, "oA,,,o,, r;6,tI;'JIOpa 61i1P;,O'O'01l1a& 1'
dHptr, ,. ,.Gtrapail"'Ta&,ou, IC'i(JfATP"
"eu"""trpor!Jpo"'m,dtraua, «al «uao, dPfEal'
. "nai«n (fJaO'&AfVtll ,rap' al3ololC71 «a"',,'
hrtJAq�a�, 6rrw'tl.3PfI dyfiJIII d,,6A.VIiIO'111
mlToi, ot 'YMvICq"aVC7II'f1'r/J.Ao" Ipyd'olfra"
. lJX0lfra&3' EIC,c,ICal ipllrrvrrtp 'ElIJIOtllyal'l',
'
p"ialil,11tlyP'l"lCVa", 6./J, ""aO'.troU,;" •
IO'6Aq11eu"flTa6""iO'IrriI" 'Ep"D A"ta' dfE"" •
• ih-OITO' «alI'OVpaga"';,CII ""Tpa, 10vO'a
"VAI', ".rcIiIaPdnl&tll T'Ti"""o, 'Y'pG'O'O" . 6ij«.a.

pIPKpo"l3", «OVpoTpdr/JOII.
EUEscolarAp.Rod.3,467III a.TOi, 'Opr/J&ICoi, 4,;",,"po, 'Y'",aAOytiTa&' ml nW'a,
'EUn,II4".Tf«." fWaTfp'1GP ••• MovO'aio,3i •AC7f'fpla, ICal
4.0,. . . p.ua", a�•AplflTai�v TOU UlliOlllO,' • AtroAA""lo,3iU'PO" ."
EUBacchyl.fr. 40Bergk'Elcha¥or;op.NVICf'/J, I"AIII'OUAfI'ovIVyanp. EUR..
PIuJm. 1 08IJai AGm, 'UE"a.

, PausaEU ,43,EUala.. ai'HO'loao" fl'OI,;O'allTGdoentemraAd),t ')'VJI" IIIIC
· Ir;.yl"'....alIIC dtro6cur.u., yNl''O a• . 'UE""" .:"01.

NOTAS PARA FARNELL página 49
Hécate de Pherae.
• SchoI. Lycophr. 1 1 80 .rpa{a,,· 'E«a"1, /1f .rpaeuar,TijrAl&�6v8vyaTpor, . Sed«

mii,ar1Tfx6r" «tudoI" TpUl30'r Ipplf/J8" ••• • rpata" 3i':'eu"Tair .rpaeur
1'",011'1""". .Cr.ÁrtemisllT ;Escolar Teocr. 2. 36 .
• Polyaen.Slral.8. 4 2UpflaTijr'ElI03larna Tessália.
.,. EmAegeuna:Pausa. 2 . 30,28r;;'" B,Aeuy",ijTa,T,piiJa,,, 'Duende0"1", wA.'O'ta

«alTfArn)1I' /fyovo,,, dllCi ".a" 'Tor'E«D"1r, 'Opf/J'aarpla,,.0"epfseaIfaTaanl-
0'00'80,ni"TfAfni" AfyolOTU. Toii ".tp&{jO).ovB,llOTas -Ss10'1'"�&o.,o"3, 'P')'O"Mvocêp.lIO
r,,spote.r '11' "'pOaQlolJ'"Tt Ifal TaAo,,,.a,,a;;'paCf.Líbano.imip 'Ap'aT.pág. 4 2 6R.f/JlAor'
ElfdTTl «01vocêoafeuB;;'", "'�fOl"pi"É bom",""iI".ip1';;''' Ilfd""r Op')'t.II.Cf.euucI an,
Navegar. 1 5 .EscolarArist.pax2 , 6EU"Japo-
8po.«!JEU'/aa"Tf�fTatT'''fS &sIa,$ICov"Tfafeua8a& "'par�f�,f/J&pPOlfo. 1''''0 «,lI8uII.II·
III BiTjjJaJ.lotJpGlfr!Ta 1';;'''kapvB&IIT.1eu'1'/"pvart,p,a

«01Ta Tijr'E«o."1r «al B,afjJ"ToII
1'/"taZqp,"tJo" IIvrpn" l"tJaTrill'Em".,Opy.a(" "iAfyfTO «01nAfTar
eu/yn"a�TUT'lIOr «al «u"o,r ,tJVOII. «alcSni., 'AA��tiJ,3PfJII "'f1fO'''If�rpfJ.l""Ta,
. . Zqp",tJoII IlIp IT o" «al A:V1IOaf/Jayoiir 8far A,,,.�,,Ipvp.,a" A:TlapoKVptJQ.IITo)"Jao"."
• NoDeLos:Touro. deCorr.Inferno.1 88 2 , P. 48 (listdetesourosno
templede Apolo) .o.Ao1fOT';p'Oll I".,yPtJf/JrI "fXOII. Ifr' llpxolITos UoAufjov

•••
T,polCpGT"r'AIOT'ydllOv'ApT'fpaa, 'Elfo.TfI. Cf. i6.1 882 ,pág.344'AtJ,,!lfJydpas

'A6r,IIaydpov 'AtJ",,",ou 'Ap"fp,B, 'Elfo0"".
• Em l Éfeso: Eustath.Buzina.Od.pág. 1' 1 4. 4 1Ka),A{poxor o�"EU"
im0p"';I'aa,Tri" -ApTfp'" J",'Ef".tJijl'Olf/J"O'III'E!fJ'a,vi, Kao'Tpov,EUsefjaAAo
,. . eu""" BiEu sou umTijr ')'V"a'lfdr,tapA""'pii>Para"ptTafjaAfi" aWrl" flr IfUI'CI,fEUT'a�8,s
l'AfqaaafJIIdtrOA:aTaaTijaa,clsWp.ffOlI' lfa1CI�ni" pi" alaXVll8,iaa"11flTrj
avpfjffj"m, dIrDyEaa8a" nil'BitJfa"rfp,tJriaa" awu Ta.,OZlffio" «00'1'0., 'EaD"1.
d"0l'o.aa,.Strabo, 6 4 1';pi.,3iEUBfUwvTO «01 1';;''' epGaO)MlsTI'CI,O'"'fP
«al ,.0'Elfart,a,d"IaT'.Plin. n.H.36 . 3 2 Menestrati Epheseu Hécate em
tempeuoDianae post aedem.
10Em Athpts:Arist. Lis.63.;ei"e'OYfllOvr a,sBriip'loiiaatJob«o.TfloP I/PfTO.Cf.'00.
ICA .EU.208 -ApT'fPIS 'Em"1 (quintocpttvocêryB.c.).
Pausa. 2. 30,2'AA«apEU""sUI,11'01 BOlffill,rpmsdycl).,.aTo 'Elfci"lsTpeua
mol"ar rpoafxdprl'CldAA,;Aoar, �" 'M"lI&1io, a:aAoiia,,,'E"" ff'Vp')'&3lu' ;O'"1sef
�rapaTijs'AnlpovNllf'lrTá"1Ild".
11Strabo,4' 2013, 'EmT"SrparOAovrII0l'l(óvulos,TIWSKovpijToSPARA'S amvs
Toi, KopvocêfjoO',,, &""ar.
Animais associadoscom Hécate.

11Porph.deA6seu. 3.1 7.;B, 'EaD"1TaiiporSeU.I'A'o&ll&1d«oU01Iaa�o"
Vtrauw,.16. 4 .1 6"eu"t/'Duende0""" :".".D.., Taiipo..,Um fã" "Hum ("",pOO"1ydprvaaI)I .

Plut.Quatsl.ROM.5 2 . pág. 2 1 7lJwJr�poJ..DJ ·EU""fSTj 'E«ciTDI «alPARA
Traduzido do Latim para o Português - www.onlinedoctranslator.com
página 50 NOTAS PARA FARNELL
r,",lTll(Ma"11) lIum 'PliIl"lio& 8UOIIITIII lnr.pTciiiillol.wy«JIcii'" 'Apyrlollrem

ZliIllpOTl/r I/»11T1 Tjj ElAlolld,11,1""SUnll31aT';" PoJlTo,T lIf/IItir Aoxda..I6.68
T¥ 3.II..l l1'a..Você, .rIlI'or dll'.ill, -EAA'I"r �xpág.IITO lCal xpág.IITaeuy. MXPMeu..
'lilO' lTf#>o.yl, II'plJr To�r lIa8ap�oUr'lral Tjj 'Eg'71ITICVAalCla ••• ilCc/J'pOIlIT'
lCal II'fP'�",OIIIT' ITlIlIAulollrdyII&IT�ii &o,ullOllr, II" P'ITICIIAu,tr�lt..nãoTOIOWOII
você..ouTOV u8apl"lv lIuAoVIITIf.200.eu6.EU1 1IIooai 1«18ap'u, III';0"'0 eu'G/lTawalT'" 01
mãe, oláTitoC¥o'" 'OAII�lI'tlil" �i" ylJp o�a,"l 8••11Vai.a8,ipIiITGI. x80..1,mas3'&lI'II011
EIIa'71 11"�lI'o�'lIOrir Tp,63011r eu"ohACIII, aal"o", ,..; cAOllIlIilTGT,8,0
•••
"Ellllllah"IT,wAuar 1/IT'fWOlIlT" BO'IIT 1 óleooha'l�ITi, u8ap"ou IITTI, ICV/IC\r

3'XOTO�'18; lITorPARA,..�pcii.. 3"E.A8,euII. 200Ártemis110: Ártemis••paia
associado com a Hécuba em forma de cachorro. pausa3.1 49ICIIJlrlJ3 eu
TI, wAllaro'a'lIGrAAollr olaa 'EAA�_" IIO�Co"rarBu".. IT, �,;KoA...iollr·
8UOIIIT'latidotudokOAoc/J';'..101 �')._ Tjj'EliatTI, wAa«a.
Hekate é uma deusa lunar.
11Buzina. Ifymn10Demeler1.52qllTlTd 01'EllaTl/IT'AarJ"x,iptlTlT'"

'XOhIIITa. Sof. 'P,ConI"OI,Cr. 490"HA"a'ITJrOTalIal lI'iip I'plt" Tijr .,,,.,aiar
'EllaT'IrIy)(ouTIJ 31' Ol1Au"ft'OII II'IIA Eu ouITa cfJ'pnlIal yijrNlOllllT' TpaOaollr
ITTfc/Ja-lTa,,''''apvtlIal ll'A'lrTOir ';'IIITII'fipallTlapaIlOlfTlII".
bEscolar Arist.Mais594IIOTaoh1I01I1''1''ta.. 01trAOUITlO1 Itrfl'lI'G"3.&,.0 ., , ..
frrll'fpar c,1TII" P tJvlTia.. TO 'Ex'11eu" TairMascdaOheuf. Em vez de.PerguntaConv. v.

708FC, ITT. 11alT)("" To�r &1ft'..iCuIITar,clII'GtTXOIIITI..01 Tjj 'E«aTll lIalProteger
Rft'OTporar iolrillcfJlpo/ITlf Taa.ift'"a, 1';'YlllapJ..olI.a�o�r ""ai TO�r 0i'lr01.
Atenas. pág. 645A1'c/J&c/J....eu'Auour 'ApTl",ded_rll'.lIOr, 'X"ohIII
IIUIrA, -o","aa,aca' .IA�"II"I1"UTIIX eu 64'P03l 1'1,,Se/ 0"IIa'al1ToiiIal
•••
Alc/JIAordoente 'EII� • • , )'dxopor

•• cfJ'Irrl ir Ta tir 'Apr'"laor" pa c/JIP'ITiJa&,
•••
ITI3 euele fala1Tartepd30Elerdoente'.leu"lIri"1lTB �", Pf1II'IIIaTaAat43d"ITGI.;rr.A�..,

1tai3l1ITI'arlnrlJtir "av';AlolollOTlJAijr lIal & o�paJIIJr dl'c/JlI/*r yi"TaI.
CMas MethydrionemArcádia: Porph.sobreA6slin.2.1 6(citandocromada

Theopompus)lIaTa l'ijllO i'«alTTO" Tair ",01''1"£0111TT'c/JallOiillTa «al c/Ja&3pv..esquecido
Tc"'EPl'ij" lIalT';II 'EllaT"II.
dAtenas.3 25 A1«11Tair TpaallOlT1a.allTfj Ta a.ill'lIa c/JIPOIIITI.

Harpocr.s.'0.Tp.allar·toirnr.>'.IIT'I«OtTI"Ifyfof �TpeuaIIOlTT'; ••• Ial
i).lytTo Tplalla,.
• Suidass.'0.'E«Ii"I.óleo" "Tljll"abril'",.., 01ohTIj..J.).�Se/...
fEscolarEUR.Med. 396&Ta..J Tp&ciill �I" plil..J'>'�1Se/dllO�ClTal, &rolarde lE,

"abril.",r, &Ta" 3i &111""',,", 'EloTl/. Escolar Arist.Mais591Você...'EIlii"eu..
doenteTair Tp&d3ocr iT&,w. 3&Q Tt\ Yi., nmj. IA';,,,,, «a1 'Ap,ip.&aawol'E«Ii"I..
«aA,irrtJa,. Em vez de.sobre Dtfid. Costaspág.4 1 6ETIj" lTfA�IIf/" ••• x. 80. lar &I'ov
lIal O'pall arlrAijpo" 'Por exemplo, ""r II'poIT.i'lro".
NOTAS PARA FARNELL página 5 1
EU Porfiro. por Euseb.Preparação. Evan. 3.1 13 2'ElCo"1q vf"i"'7 'll'Ué"",

••• &0 'f'pi/Aoprf>0r q�uJIfJ,.,r, ";;r,.eu" "oll/A'I"lar rf>'povao",")..vx"/Ao"a lCal
xpvaoaoll�o).all lCat ",ar >"lIlI' I' o�ar q/A/A'JlfJs'cSeuICUA080sa"br1"rOis /An&Jplllr
rf>'fH' riis"oh�ICRPll'o, II1C0",.pyov14s 06r dllG'f'p'rf>n 1C0'f'a "'qll ,."i1 rf>"''f'ou'10l'PIlU
E'II"'" ",ijiSeo� II'OllV.)..]IIOU.]Xobo.,.o�o).ou VU,JjO).Oll.
hSeriesVirgemSou.4.5 1 1 Tergt1lzinamfjue Hejalmalguns Hekaten

Eles relatam que foi dito que Diana e Proserpina são iguais. . . Os três
lábios virgens de Diana A Lua de Diana Proserpina: e quando está acima da
•.
terra acredita-se que a Lua está quando está na terra, Diana quando estásobda terra,
Prosérpina Alguns, portanto, gostam do triplo Pl, porque a Lua tem três figuras
tem
EUCleomedesMf"f" "'p.2.5,III0' /AI" o�� 'la l'Mlol"'piedoso.1JlfJI",'pl "'''
",).']"""irf>ocrall, .,.c\ /A'IlIOfl�'r, 'r'c\�'}(&"rOI£O'" "'0 'lf'II' l' )..'1p",p./IIO".88.11lerOeu"'PI"'pd-
1' " ",qll ·Abr'/AIIIpreencher '80r IlT"f'lll.
11'6)10
11:Cfr. Escolar Teocr.2. 1 2 com chifrespág.208hosanaOXeu""poo�.,.o

o'rijr('abril ) Q'E�"'pll£Oprf>or flcrijlC'f'o, �Ia "'0"'piedoso"'}(']I'G'f'0),fllllC&J'f'O'f'O
dll'on)..fill",etc11'.)...]..,,11.
1Em vez de.,upl "rOil II'povOnr. riis 11" >" .pág. 944C(ja8" 'f'uauriis v.>" ';,,'1sI.,.T1
leol lCOiA;"/UlTa'woil.,., �'a�o,lI "'0,.ill /A'Ylcrro" 'EGr."r ,.uX&", &"'011leal �ilCos
IIIal +Vxal leal >"o,.{3allOV.,.'.
m1Deusa lunar em Caria, Stratonicea:C. 1Gr. 2 7 20"p'a labuta

mu\
lII'lIp[ov �IOS)leolElCciT'ISpara você¥ orf>llpou. Veja Zeus.
Hekate se conectou com Deméter, Perséfone e o mundo inferior.

Cr. EUR.John1 048ElllO�14 8UyaT.p �aI'GTpor.
EU MulachFrag.
Obrigado.EUórfico 50"ml", Ou.``ElCaT'I"1. ""II Series Virgem
Sou. 4. 5 1 1alguns
chamam a mesma Lucina de Diana Hekaten porque as
três deusas atribuem a uma os poderes de nascimento e morte e, de
fato, de dar à luz LucinadeusaDizem que Diana está morrendo
Hekaten. Escolar Teocr.2.1 2�r,/A'1TP' /A'X8drdZ.ur T.lellOi 'EICOT'I"
�1Orf>;pov.,.a" l.,.}(uImilhão �" WO')'ij. rf>a.,.,,, Wo"róleoar-pas
"'pOr n'pv.r/>d.."r liNe.].,.".,.,,,. Clem. Aiel [.Prol.1 3P/Aijlllr • •• rir
A'I0ilr, �rqxapl" Bp'''. II'povcryop.u8ij_ )..I,,'TOI. EusébioPreparação. Evan.
5. 1 3Leia. ``lábio''IIa�; 1£Oprf>r, 1'0. ",f).''f'01�'1/Ar,,,,.por lIy)..aolCaplfou, EX/UI.,.I 'la).
l' )..nilColS 'II'.pl "'0IT.,.1�i J(pucrotri4iAor' 'A"rf>eu"'e;,,"1I �o>"lxol 8'[01111'1
4pdlCOII'f'fS(oráculo citado de Porfírio",.pi riirmentira>"oyi",,, rf>iAOITorf>.).
Se CI .A. . 3. 268"ptDl' XaplT'DI,feira 'abril' ao, 'E"" lI'uPl',4ior "'"Prf>OPO".

/d.EU.5(ElCa"')lI (1) '£p/A; ilfrYOJ"l, Xu,,'.,.IIIalyaEu ia. 2.208'Epl"'v IeGi
· "PTi,.,�ou 'Elra.,.",.
página 5 2 NOTAS PARA FARNELL
18 EUR.Hipopótamo.EU. p:
tudo bemyap fJ)(hos, Z, If.oupa,
ffT' IIf. navos fU}''ECIaTaSt
�UFPJ)"'"KOPV/:JaVTO'" 'POCTOS �
paTp;'s dpflas(cf.11).
17Inscrição de Tralles:Touro. de Corr. Inferno. 1 8 80pág.337nPla",coJ)

If.a1 'EICaTfov todos)'�(segundo ou terceiro séculoA.D.).
Tera:C.EU.Gr. 465bEtuaTo T"ljv" 'E«anjv,..O).V';)IIIPOV 'ApTfp&30>po�

JI
4>o>u!f>opov, �vTC�UCVSuoc x';'pa" If.aTf}(OVUC,,M"'Ip0uU"'I"St�pas ,..cS)" o>s "'opcov

UIJ)fTvE'vBuSpa 'Ta' (1terceiro séculoB.c.).Cfr. Ártemis".
1 1'Elf.a,."s .,;juos:Suidass.v.,.p . OTijS ��).ov Se.,euQueeuTI","uu3pco" anão
IV[o>" 'l'ap.l,." Se.afiTa, · Se.MeuEUAeu aióleo'TO>s !f>au1" alJTrivaCR .,.0"você ouvetapC'TOcs
"cpOuSal�"S,dv'tapitovafITIT talCTTWvTlSla'a Cfr. Atenas.645B
citando Semos, mencionando Iris como a divindade da ilha.
20 Diodo. Então.EU.96euvaeu ai)"yOver1"').'1U&OV""'v "a,.o> . v Touro>v If.al ulf.O'T&as
'Elf.a,."s /'pOv"a},..você).comoKO>lf.vrov. C.EU.Gr. 3 8 5 7kcomoA" "'poooiUfI}(,ipa
nada/:Japu!f>Sovov 'Elf.a,."spág.,).aeu"'euSt aalp.oO'nível: inscrição em um túmulo
período tardio, Frígia Cfr. Sof.ani 1 1 99 .
11Atenas.3 2 5B'A.o. Uau,., posoh4"você ouve SFOrfi'EIf.GTu !f>'1u1

Su,uSacMaseuy).'1ve Gnlv"nãofazerpág.arOs ollf.fld""'Ta·TpeupOp!f>osy/Jp ri S,ds'
M.).avScos3'4"¥ ,..fp} "")I' 'v 'E).,vuivc pVUTI/plo>v If.a} 'Tply).'1" If.a1 f'GlveuadeOral
«SMO.,.,.IOS ri '"Oh, ,'AS�"'Iul ai If.a1TcS,..OS TISTp&y).a «MfeuTal, If.al alJTcS81 'UT}"O.
•••
VOB"IIrfi'EICGTu 'Tply).avSIIlFJ. aeuO Se.a}XapIIC)'rla'lS ,,, 'A).uufI

!f>'1O'1 "3'I1,..ocv' 'EIf.RTa TpCOOaTI f'plpop</>,TPI,.P . &UO>"" f'ply).alf 1f.'1).,vp.l"a."Cfr.
inscrição tardia da Cilícia:Inferno.Diário 1890pág.� 5 � .t'T' J'�'1"ai'l"
AplicativoTfpág.cv,"T"0'1,"Balpo"llvp!f>dpo",,,,Tpc631j1rij"u,/:JOp.fu8' 'Elf.você,."".
Hécate'AvTala:Hesych.entãoJlTala· '"aJIT&a,
vai Eu «'UIOS,você"pai""aJ
Se.a13alp.o"a(perna.aOhEUp.&vcnão),Se.al f'r}"'Elf.ar'l"a. 0.".,.0&0" ). ryovucv 0.,.0. TOV

allTcI.Eu ia.sv&!f>paTTOhSt'ri'Elf.a,.",,.a. pOTapaJITC"OIs Escolar
Arist.Corrido.� 95"EP . ver , 4>maup.a aalpOJllo,aUNão seiEIROT'IS
• •
eu, eu. ,.,. p.,.O. p.fVOJl1f.O}!f>aI..op, VO"SeuavuTV}(oiiuI 80lf.,i 8� Iral Tais p.,u"p.{Jpla"
•••
!f>aJITO'.uSal, &TÓleoTois If.a''OI}(op.'VOLs'/layl'O>ITI. fVIOIa, f'r}.alJTljv'Tnão'EIf.ci771,

T
ells 'AplCTo!f>G"'I r,,, "ahTaY'l6TCaTeur"xSovla "EICu,." ufT.lpar &1/>.0>"
. '>..).I'OP''''I.'' , lTa ',..I!f>'p" " T&Se.Mlis
f'r}""Ep,..ovuOII ;" SuidasSt
Ella'v!OUp.aI1111 'Se.'T6trOlf !f>acVOp.f"'lVTOlr"a"opo>plvoeuS, "0a, !f>Gup.a'TO
uaueu jsapa«oJITo«'!f>a).olCPO>fTOI Se.al lnr'pp'yfSfIf. Teofr.Characl.1 6
,. . p1 bfluc8a'l"Raiva}trVlrVOohf'r}..ollr&avlraSapalb"vcSrElf.a,."s !f>GUIf.O>.
Irray�. ��o.iJlOl. Deus Chrys,.. pág.J68Rells,lrl> SoucII11101 'T;'II
"OS T,).f'TOS Se.a1"0lra8GpvocêEUO pijJlCJI 'Elf.u,."s /).aulr0p'vo&não"01 'Ea.,.,." !f>G"UirOilt" f
"'OI�l7fCV,''''"Ta olp.al 4>Gup.a"o,..0).)0 "'pO"o,vlro8app.O!/I 'E,-yoUp,JIOI «oh
NOTAS PARA FARNELL página53
brl3nrr.,{,IIfts,a4>aa,,, Ifrlfrll£71'W )(O)..OVI£I,,,, n1" 8fO". Harpista.EU. v.

dEv8ul£&a Al3vI£OS ••• Se"rji {17t01£.n,1£De"' é"N"lCaTa A'I,£43"vQueSe"arf"p,dllms
4>'1fTi" 'ErraTainName&71011100aBdpfT&dep'' &'' f.l'fr4dEv8ul£&alCa).. se"a'.EGlI'o)..,s
AÍ£OIS ..3"xpij"1"f"'f"você diz f"pUS301S1C4""Disso édEviJvl'euOlswpo!TpT 07talO" f"ijs
trd).. 6ISCId.aSta&f"'f"Ply&ra." SuidasEU.v.dEv8ul£&a'pésrraBdp/'GTa'mWa-yaplicativo
dtro4>l,.a8a, .ls NS f"pvocê0Ovs&TÓleodepilarolrelas rcaBa1.p6lfTlI'. Cfr.ZeusEu II A.
'
EICO'"'euI£f&a-o"'lpos11 Gr.5950
ComumOrtítulos relacionadosdeÁrtemiseHécate
aSteeueuOeu. ºpor eleer.2.1 2f"euA"I'fJf"P'I£'XSeusdZ.vr f"f1C1IDi'Erra'"'l"
•
real..você,, "A{Ir'l£'srca>..if"a&realoh).._.)reais A,30iixos reais�6Ia4>dpos &IleuxtJa"la.
bHécateUpMrv)..ala:Hesych.4wpo7tU)..a (perna.wpmrv>.ala).Cfr.
Arist.vespa8048Jawfp'"El CaTaio"wawa)(oii wpIJbrilhar"iJvp"".Aesch.Frag.
386UfT'IrOI'" 'Em'"'l �fTiAfl6l"wpdllpol£OS ".'AdSp6l".11Gr.2'196inscrição
terceira cenãoláyB. c. ErraT'IWp6ror)..IS,em AfrodisiasemQuerido Hesych.
eu.v. �v)..d3a· 'EIC.m(1oh>'arcdou�v)"d100deLob. Aglaoph.pág. 545).
DiphilusFrag.42, Meineke /C.!fJa>.éXOWIS f"piir 8JfT'Ir'P 'ApTfl£lalo".
"Abril dewpo8vpoJaemElêusis, Artemis11. Cfr. eunscriptíondeperíodo tardio
de Epidauro:EP".Arco".1884 pág.2'1'Aprdl£'!"Drcpo8vpalas.
11 Gr.2 6 6 1"Aprfl£w nd)..fJ¥ f"rji& wapacpo7tvocê)." (from Halicarnasso).
o·ÁrtemisZrpo4>ala,eu'odeusachOfica ao lado dodobradiça deo
porta', em Erythrae: Athenaeum.2 59B�"lopn}real _.n,yvp&r Gyol£f"'l 'AprII£'1l1
Zrot/Jla (lerg.Zf"Po4>alf).Escolar Pind.01.'1.95vocêriAeul £ 61 "- simp 4>"fTI 'EpvlJpala,s3i
71ap' •••
f"EU J130sAbrll£'lIos11.3ia8a&. Cfr.arpo4>iorHermes
dHécateDporcalJrrylr&r :SernãodorfNa verdade,emLykim68Não.4 3 f"ij r

rrporca8rnryC 30s s'ov'Ercdr"r (período romano).Cfr.7 1 00
ElI03la :Hesych.EU.v.'E-'la'.; "Abr'l£'r
eÁrtemis EmTessália
BU/IsobreCorr. Inferno.1883pág. 60Não. 14, eunãoschoraropçãonãode Pherae
(privada dedicateuOnãopara'EoláIIeu):emEubéiaiij1891, pág. 4Uem particular
dedicação1 terçoceeles sãoyB.c. Artemia 4>6Iat/JoposllIOlIla: ·Roberto
extratorGrie," My/"ol.pág.870 Sexl Emp.wpor 4>vallC"vrA, § 1 85
.Iy. ,..,;" .; "ApT.I£'Sisso ébocaI!TTI" /Cal.;lII03la f"É um" .r"SOS'171' Lr., r -yaplicativolre.l""
aa1allf"., IltlldEafTf"al .1110&8. a.HécatellIOI!la,você(Sof.Frag.490).
Steph.Byz.EU.v.f'peuoláisso éa� (.;'EIC.m)realIlIOlllaIrc'A's.,&n1"tbdllcp . vpl8"
1.11'0'I"aX01I.
f"Ártemis"Ayy
«'Aor :Hesych.EU.v."sim>'O/eu'ZVpGICow&o& f'.)" "Abr'I£III
tudo="Hécate"Aaa''Aboca
EU ÁrtemisK. Mala=HécateArr. AnaIJ.'1.1 9d7l,..x . 8ijJ/IISr. 6111:
. A8.j.arreal f"ijs 'Abr'I£'30r f"ijsK.)..rcalar,.a130s.11Gr.1 94'1'abril'l £'aeu
K.).realf(dedicação particular):endereçodeamplamenteperíodo, provavelmente encontrado
em Atenas
hHécateZ",Tflp"na FrígiaC.I. gr. 382 '1Q'A.,oS';;rUxu Z_dp"r

"E" d., "r ••• 1l"p.ouS'"" .,.A"10.,.,.&1" 1116","''p."S'".,.a lnrA Z",Tflp"r'E«R"1".
"omfpr.lUO"(romanoperíodo). Cfr. 'ElI:dTTI br,,«6,na gema tardia.C.EU.Gr.
'1 3 2 1b e ver Artemisfl q .
euHécateKaAAiCTT"emAtenas: Hesych.StKaA).iCTT,,· ••• "01.;1"

.,. aquelesK.pap.dll:'t' lBpvp.''''''EcdT", �"""0'"Apnp.'" )" YOIIUI. Cfr.Artemis TI
adj.
kAesch. SUfJp.6 '1 6"ApT'P.11Ia''Eco""Y"oucw" ).6xolIl' II/>"Pf�f&II:
Roheu.Registro Gratt: An/iq. 5 1 '1[""1.,.f,,},,? T9. 'E«h, (de Selino).
HécateEílI:o).l..,,:CallimFrag. 82D (Schneider).El. Mag.pág.3 9 2 . 2'1
E�lI:o)'i"" .;'E«R.,." ).'."Tal",opo Ka).).'p.dX't' «GT' u".,.il/>au,,,•.; pt)o'ua.11«0).01'.
EUR.estrada 3 2 3 :
ai3011f. ZE«ciTa,'/Elesou
", apO"/IOJ"/",1).'"IrTPOI".cl"& pág.ou fXU.
Herodes, '1 .85 Tj yap dll:OCTfi T Toii Tallp,wlIOr.;'E«G.,." yGI'O" "'O&f'Até'
• APToq..qr.Hesyh.St'S.IlfIIUI,,' 'Y""a'lI:.la S.Ar"''''01 '' ","11011Toii oP6p.GTOr
"apa.,.ar 'Y."/u,,r, 10,lI:lliaTB 'Eli:ciTrttodos\11:a1 Ta�'"lI «VHr "'pOfTl6fuall' IUT1a

E."III:.) .; S.AI' «01 10PT.)T&I" 'Y"IICII«&I". Cfr. Abra1 1 < eu ?Conectado
com EileithyiamasArgos: Paus.2, 2 2, '1TOV�l.poii Tql'ElA,,6l1ior
'CTT111 'EcG.,."r I'G6r,Z«&rra a� TA tlyo).pa ff1YOl1' TOUTO �" ).i60ll•.,.amasd",a�pV
xaA«a''ECGT"r"01 TaUTa ¥).p.aTa. TApág.eu"OO).Aqueles")."TOr'",oi"u••Tc�d3.).4>c\I'
Oo).lIlrAdTOII Nall«li3"r Mo6",JIOr.1KOllpDTp6!/>Ol'em SamosEm vez de. Pi1a Hom,
30'YXpip.ff'TfTtu 'Y"JIUIE1 KOIlPOTpdl/>'t' Svoliuo,r IIIPARATpuSa't'. MasAtenas:
Escolar Arist.VtSp. 800'ECGTO'O".l.pc"'E «GT"». cl" T&I'AS"I'OI",. "'CIaI/I'xoii
lapllop.f/lOJ" a�T"",�"'eu/>opo"",JIlT",,, «a1 Kflpoll TpM/Jo'"
Drpll, Argon. 9 '1 9-983 :
EU.
TP'UCTOcUP'I"oula.,,, d).oc\"T'por owiaa'IrTA"

TOl"oporar 'eu''Em,').acovaf01 fUU.,.,.' 1",' ';'p.oii
ErrrrrXa,""'''''·II:GTGa, Eca a'�'"dSpqua
). lIua""',,, ulrI).I uall'G· ,"CI"If31/>&rdypu$p.opl/>ol'
século 10fdp.!/>OT'pacr 6. recursos"_"...a.,. .
dr. Sim.Hécate1. :
Eil103i"" 'Em.,."" IrA." .Tpco3inll Ipa"""".
ollpalll"" XSo",,,,,, .,.. «01 dllaAl.,I' «po«o"ffr).o••
Eu,
TIp.fJ al.,,,,VvXail'Hw""QuefJa«x.wIIUGI1
dyaA).op.''''' .'').d4*"&I1.
TGllporr6Ao". ",amI' «ouI'0ii Mf&30iixo. "Dois••
b'I'4""""';14"" rovpoTpdrpoll OliP'I140iT&II,
cr.oráculoQo quetedpor POrpou sejare: Euseb.Pratp. Inglês4.2 3 .
NOTAS PARAFARNELL página55
REGISTRO GEOGRÁFICO
DE CENTROS
DE ADORAÇÃO DE HEKATE
(Os números no sobrescritoemesta seção refere-se ao

notas numeradasema seção anterior -Ed. )
Apor exemploeunãoa,Tcf. ÁrtemisIS1 .

Afrodisias,b.
Arcádiac.
ArgOs,eueu.
Atenas 101', 11, I" 11, . b,

,
EUEU :Hesych.EU.ZI.Z'a',; 'E"u"euaba'A",,,a
lo&r.
BizâncioHesych. Soldado (Müller,Frag. Punho.Grat t'.4.pág.1 49)'E""r
.,. '"..lIOorm7'c\ .,.1\" .,.oii lrnroapol'lollTcHrO":eu6.pág.1 5 1Aal'flaa'lôpov 'EcGT'Ir

dllGrTn/CTOlITff &1OAp.a.Cfr.CodinusDtOrigem. Eles estão
familiarizados.pág.9. Querido1••lu6fim :ver Lagina, Stralonicea. porquep llr.
Creta?arlesulir .
Canoenãoe:Arte''. Epigr.Millllt, 1AUIOu / urn4.pág. 1 54(Petenen):
HekateionencontradonotempeudeAfrodite
Delos'. Cfr.Atelenãoae.645B'ElluT'I"JliiCTor(perto de Delos):bupa
crat. I. ZI.
Elêusis1 1
Éfeso'.
Epidauro, lI8b• Cfr.Ártemis71 q.
EubéialS e .
Galácia11Gr.4 1 2EU'Eyo,aolCol'ij"n1llnr.pla,"6)11ICRleu'&i"mprr&i" M'II'pl

(I'P')ICp<;"¥Eu souryd'An,bX9"(período tardio).
Heraclea emeuaeumOs:C. l.Gr.2 8 9 7'HpaIC'A.'ia'lf :E611'C1Bou 1/f00ICopor'EcGI'll
(1 terceiro século,B.c.).
Laginana CariaLe Bas-Waddington,ADeixe estarM, neutro5 1 9 . 5 20 (CIGr.
2 7 1 5),descrevendo o endereçooK"flB�S'Pe.nãol'frremhonra de Hécate;
regulamentos relativos ao ritualdeZeuspanamenhose
Hécate, eu'�" IC"S' ;ICal7l'''''1",oVTlllI y".,ol'."OIl "simplesaté'EICciTJ7rml'a'AI')IfllI
, ,, 1''';fr'p'lfo'A. l¥ eu'eu jrS,OU ICal T&i"uUI/f)")'Vr frolBar• • •lII:a1ab..o.�l7'o"rar
eu'"av"�8r, ill'1I011 1'"S, ¥ . . .B, BolITorTOU l'p'OIr IC�1 1'[OUpat: lBou xolI . ]
iJIIOUXOII 1'"clll0l'aTat¥(frcuBollcSl'¥)' Cfr. ,.". 54 2 . Steph. Byz.s.v.
'EICoT'Ia1a' OUTOIr 9 'IBp,nr "O'A."ICa'A.flro Kaplar' &IlIA" yop I'vocêfazerllTf'01 KapfS
TrlV 6.011A"y,.,i,.,., ;ICtfA.f1t1l1 071'0Toii t/JvydI'Tor,,00 'lCfi, «al "rei
'EICaTtja&aTf'A.aUlITfróleoTOIr':'1161'al7'a".
Lícia, 21d
LydiaOn moedasdeMastaura: Müller,Dmkm. d.4.Kunsl.2.Não.883.
Mileto: HesyoQ..s.v.lnra'A.cil'.".,.flpa·'EICGT'I1" Ma'A.tj,..,.Cfr. 11Gr.
2 8 5 2 •3 7 ·
Panfília, emmoedas de Aspendus:Head,Dele Não.pág.583. Agonia de Paphl:Müller.
Sapo.DeleObrigado.3, pág.15(EscolarAplicativo. Rodes 4.
2 4 7)NUI'I/>,rI" I' ¥ f/Cl''fJ frfpl 'HpaIC'A.,lar 'ElCGI''1r 1/>'117'1"{,enquete1110&1"Eu souD nal/
>'A.ayo"I\J, M'IBrlarIBplll7'a,..o.,r.
Phrykimonoa,
10 12h.
StsoubocaIlk.
Samotrácia, 7
Sicília, 10nºerio ElorullLye. Cass.II7 4: em Sarracuse, 118 f ; Sdinus
Reino Unido
Stratonicea1B .
Taranto".
Thera, 18
Tessália•JFera',Ártemis1 1 7 .
Tralles17.
CEIAS DE HEKATE Smith página5 7
K.F.FERREIRO
CEIAS DE HEKATE
AS CEIAS DE HEKATE I IIIdeipna Hekatesou, como às vezes eram chamados

Hek ataya, IIIouHecatesia l3 �eram as oferendas colocadas na encruzilhada todos os
meses para Hekate. Seu propósito era aplacar não apenas essa terrível deusa do
submundo, 141 mas também, como lemos de PlutarcoMoralidade,709 AI, o
apotempaioiou seja os fantasmas daqueles que por algum motivo não podem
descansar tranqüilos em seus túmulos e voltam à terra em busca de vingança. lsl Um
exército desses seres invisíveis e maléficos segue o rastro de sua líder e rainha
enquanto ela vaga livremente pelo mundo da meia-noite.l 6 1
Na realidade, então, essas oferendas são uma variação específica do culto primitivo
dos mortos. E, até certo ponto, essa variação específica se deve ao fato bem
conhecido de que a Hécate com quem temos de lidar é uma divindade composta. Ela
era uma deusa da lua e possivelmente até uma deusa das estradas, bem como uma
deusa do submundo; e qual das três era sua função original é uma questão de
disputa. Isso, no entanto, não precisa nos preocupar aqui, visto que o amálgama
evidentemente ocorreu muito antes doPIu
você1594Efl de Aristófanes, no qual ocorre a primeira referência sobrevivente ao nosso
assunto.
As ceias de Hekate foram naturalmente depositadas na encruzilhada. A deusa tríplice é tão
claramente identificada com o lugar onde três estradas se encontram que ela é frequentemente
conhecida comoTriodit'sCuriosidades A encruzilhada também sempre foi assombrada pelos
fantasmas dos mortos inquietos. !81
No que diz respeito ao dia do mês em que essas ofertas foram feitas, o
testemunho parece discordar à primeira vista, e o resultado tem sido uma certa
confusão nas declarações dos investigadores modernos. Somos informados, por
um lado, que a data era "na lua nova", 191 ou, como afirma mais exatamente o
escoliasta em AristófanesIPlutus5941kata dez numênio. . . hésperaque, neste
contexto, deveria significar "na véspera da lua nova". A declaração está
inteiramente de acordo com o caráter e as funções da deusa. Sem dúvida, a data
desse sacrifício foi determinada, pelo menos originalmente, pela primeira
aparição da lua nova: isto é, pela primeira aparição da própria Hekate quando
ela chega. novamente de
Hades J loI Oferendas aos mortos também foram feitas neste No outro
lado, somos informados de que os sacrifícios para Hekate e oapotropaioicaiu "no
trigésimo", 1 1 11 ou seja, no último dia do mês de acordo com a contagem grega.
1.(Asnotas seguem no final deste ensaio. A maioria das referências de Smith deve,EUEspero que
ele seja suficientemente claro para aqueles que provavelmente os consultarão, mas em alguns
casos eu os expandi para fins de clareza.-Ed. '
página 5 8 CEIAS DE HEKATE Smith
Este dia também foi dedicado ao serviço dos mortos. EU! 3 1 De fato, em Atenas, os últimos três
dias do mês eram sagradosedparaos poderes do submundoe
portanto, foram contadosadepoisphradar, (Latmal) Deipnanós somosevenha paraHekate
e o apotropaioi;libações foram oferecidas aos mortos, etc.
A discrepância de datas, no entanto, é apenas aparente. Há muito tempooOs gregos contavam o
tempo em l anos unares,qualeraocaso dureunãogoearl eu erhistória de
este sacr if ices, a vésperado novoa lua sempre caiu lno dia trinta do mêscomo uma
matériadecourse O calendário reformado levousem conta do
fasesOf o mOOnão.No entanto, ovelhohábito de ligar para o primeiro do
mêsnoumenia, 'dia de lua nova', ainda persistiu por um tempo indefinido, epara
anãoExtensão indefinida. Portanto, quandooestudante qvocêOvocêd acima disse "no eve
da numênia "ele sem dúvida tinha em mente o dia trinta do mês
de acordo como novocalendário Vaiparececertohnãoentão, em parte sem dúvida porqueausar
'três' e todos os seus mvocêltples sãopecul i cedo sagrado paraHécateque o sacrifício
ainda se apegava ao trigésimo, apesar do fato de que, quando o calendário foi reformado, o motivo
original para selecionar essa data deixou de existir. É possível, claro, que o rito também tenha sido
realizado noaparência real de
onãolua nova, bem como no tradicional trigésimo,mas isso não pode ser provado emo
baixo é de evidêncianãoow avai lable.
Uma questãoferenãocenoHeka vocêde Diphi lus e uma passagem de Phi lochorus - ambos
citados por Athenaeus, 645 - showisso ema véspera também do fvocêeueulua (a
1 3º domês Munique ICE caLobeck,Aglaophamus, KOnãogsberg,
1829pág.1 062 1 1 Hécate foi lembrada na encruzilhada l ! 4) comum bolo
delerrounãoded por tochas acesas e conhecido como anfifão. Esseimpressionante
protótipo do nosso bolo de aniversário também era um artigo regular da dieta, ll S) Parece
provável, no entanto, que esta observância na lua cheia camde mais para Hekate
de Artem é em uma data posterior.
Como é geralmente o caso com ofertaspara osobrepara,o Hekates deip regular
nãosobreoo dia trinta do mês consistia em comida. Os artigos específicos, assimna medida em
que são mencionadosforam (eu)mser feitodar)eu6)atipo de pão ou bolo, a forma
cujos ingredientes não são claros; (2) o principal é, ll 71 ouespadilha (3)quase
dar, ll 81ou alho; (4) otrigM, (19)ou mruaeuet; (5)psammeentãoeu20)asacreuficjáeu bolo
eu)(7)
descrito porHarpOcrateun como "um poucocomooPSAeusesse"(6)eggs;eu
eu
queijo;lll)(8)possívelobasumjáuma espécie de ·bolo, para waqui estamosem Ateneu,

xiv. 545B dá a receita.
Certa inly sOme, peraplicativoé tudo, de thde artigos emºisso énota fiscal cerimonialcere
pensava possuir algumvirtude ou associação peculiar, recomendando-os a
Ele Gatoee sua tripulação.Antiga e difundida, por exemplo, é a crença de queat
o pau éo arauto dosum, equetodo vagabundo ghosts devem obedecer a estes
convocação ereturna paraseu lugar.l13)POsseubisso é umdas razões pelas quais
ovos são tão regularmente associados com oculto dodeusad.eu14)Emmost casos
entretanto, é verdade que a escolha de um determinado artigo para umadado sacrifício é o
causa, nOt oresult,doprcom ajudartvocê ée associações atribuídas a ele. O
crença, por exemplo, que o alho era soberanocontravampiroeseu 1S)eraprovavelmente
o resultado de, em vez da razão original, seu uso em telessserviço então
o fato evidente de queotrigJeOr
tainha, era sagrado para Hekateisso édeleffeucienãoteuy
explicado porrcomerkimononosso conservadorismo Várias autoridades citadas por Ateneu
CEIAS DE HEKATE Smith página 5 9
dar razões para isso, mas estes eram evidentemente dúvidas, e devido a teorias
posteriores.
Seja como for, a comida assim oferecida destinava-se asero tic-to profilático evita o
entusiasmoa ira facilmente despertada de Hekate e dos fantasmas. Portanto, se
Roscher estiver correto, o título de 'Eucoline' dado a ela por Callimachusl2,6J realmente
incorpora a oração fervorosa do devoto nessas ocasiões de que 'a boa digestão espera
pelo apetite. '
Com o normalHekaMs deipnonapenas descrito deve ser incluído o assim chamado
katharmata catarseeconfortoTodos os três estavam relacionados com os sacrifícios
purificatórios e expiatórios a Hekate que eram realizados em intervalos regulares para a
casa e a família. Eles foram, portanto, deixados na encruzilhada para Hekate e, como
geralmente acontecia com as oferendas feitas aos espíritos presentes e facilmente
irritados, mas invisíveis, o adorador se retirou.cranberries 'sem olhar para trás. 'll7J
Finalmente, todos os três, como Rohde sugerePsique.
H.79n. 1 1, foram sem dúvida mais ou menos confundidos entre si e com o Heka
te deipnonmassedata inicial
Em seu sentido geralkatharma tasignificando lixo, lixo, restos de qualquer tipo. A
este respeito, a julgar por uma passagem em Ammonius Ip. 79, Valckenaerl,
katharmata Ikatharmata kai apolumatacomo Dídimo diz em Harpocration,s.v.
oxuthumialsignificando todas aquelas porções dos sacrifícios para a casa que não
foram realmente usadas no cerimonial. Tal seria, por exemplo, opor últimoAteneu,
ix.49El, o desperdício de sangue e água Embora meramentekatharmataeles eram
sagrados para Hekate e foram depositados na encruzilhada.
Oka tharsiapor outro lado, parece ter sido o que restou dos próprios sacrifícios
depois que a cerimônia dentro e fora da casa foi concluída. Entre os artigos
provavelmente pertencentes a esta classe estão os ovos e, especialmente, o
corpo do cachorro usado no sacrifício. os gregos e os romanos Antes de serem
sacrificados, por exemplo, eles parecem ter sido tocados por todos os membros
da família. Este processo, operiskulakismosparece indicar que em tais ocasiões
este mais velho dos animais domésticos agia como ofarolo bode expiatório do
ser da família.
Outro detalhe importante neste ritual, como em todos os rituais semelhantes em

todo o mundo, é evidentemente aludido por PlutarcoMoralidade. 709AI, mas é
descrito apenas pelo escoliasta em Ésquilo,Chefe de cozinha. 98IKirchhofl. Esta foi a
fumigação da casa. Feito isso, o incensário, que era sempre de barro cozido, foi
depositado na encruzilhada. Em outras palavras, nesta cerimônia particular, ocatarse
a única coisa que sobreviveu foi o próprio censor e, portanto, foi tratado de acordo.
Chamamos essa cerimônia de 'fumigação', por causa das palavras do próprio

estudioso:kathairon tesdezoikian ostrakino thumia terio. "purificando a casa com um
incensário de barro cozido. "Nenhuma menção é feita sobre o que foi realmente
queimado no incensário - a operação era famosa demais para exigir isso. Uma
interpretação um tanto diferente dessas palavras, no entanto, teve uma influência
considerável sobre a discussão moderna doexuberânciafoi assumido
página60 CEIAS DE HEKATE Smith
que o que foi queimado no incensário não eram os materiais fumigantes comuns, mas o próprio
katharrn a taouka tharsiaeles mesmos, conforme o caso;que
este processo foi o próprio lf theespinho de boi;e que, de fato, isso se refletiu na derivação da
palavraEUeu e.quinta-feira'tomilho'). Se isso for verdade, as melhores ou as autoridades antigas
.
estavam erradas. A maioria deles são identificados peloconfortocisto

oka tharrna taou, menos frequentemente, com oka tharsia (29(até onde sabemosnenhum
destes foram queimados. Independentemente dorepartiçãoo que eu pudenão ser
ferido, sabemos que depois que o cachorro foi sacrificado seu corpo foi levado para a
encruzilhada. Também nos dizem não apenas que os ovos usados eram crusEUscholá.sobre
Luke JanDiscar. mort.eu.EUpág.25 1Rabel, mas também, se pudermos bel jeveaquele Clemente
Alexandre emé trornforçar eu8441está se referindo a este sacrifício, que eles
às vezes eu provei a elezoogonourn enacapaztOpreencher a função para a qual
a natureza originalmente projetoueles Certapenas,também a teoria de queoxuthu m iaestá
conectado cominchaçoserve para confundir em vez deparaexplicarO
a ideia geralmente conotada porboisele é de temperamento explosivo, uma disposição facilmente
desperta para a ira. O presente escritor prefere, portanto, adotar a sugestão de RohdeEU276n. 1
quethumion do boiseria realmente uma declaração mais enfática da ideia contida emen
thumion-apalavra que, como vimos acima, é quase técnica nesta esfera particularere;confortoºe
não,seria
'a cerimônia é para evitar a ira' de Hekate eofantasmas Como tal, eut iria
natureza lly ser um termo genérico para qualquerkatharma taouka tharsiae vemos porque
os antigos lexicógrafos o identificavam agora comoum, agora com o outro l301
Qualquer interferência nas oferendas aos deuses é naturalmente considerada como sacrílega, e
torna o culpado passível de punição por sacrilégio. Isso era especialmente temido no caso de todas
as oferendas aos mortos, l3 J) Por exemplo, como vimos acima, o adorador se retiravaametistaIsso
porque ele temia que os espíritos ficassem zangados se ele parecesse estar olhando para eles.
Hekate deveria prendernoencruzilhadasobre o miserável culpadoque havia ido atrás de seu
jantar imundo, "131) e para puni-lo com loucura,133) ou com alguma aflição semelhante, de todas as
quais ela era popularmente considerada a causa principal. de fato, uma passagem curiosa em
Petronius1 34showsquemeramente pisando acidentalmente sobreo katharma ta I Lat.
purgarnentum lna encruzilhada era considerado perigoso.Osobrevive a isso homem ioso, diz
Teofrasto
Ichar.xvL I, "se ele alguma vez observar alguém festejando noalho na cruz
estradas, vontadeirembora, jogue água sobre sua cabeça e, convocandoos sacerdotes
escondeu-os carregam uma lula ou um cachorrinho em volta dele para purificação. "
Apesar, porém, do suposto perigo envolvido, bempelo fato de
eles eram proverbialmente sujos e intragáveis, 1341 Ceias de Hekateeram
comido frequentementepor outra pessoa Omais comummotivo, é claro, era
pobreza Nosso primeiroreferência aé encontrado em AristófanesEm vez de,594, welere
Penia afirma que a riqueza sempre leva a melhor. Chremylus contra-ataca com
a afirmação de que"Heka te pode nos dizer se não é melhor ser pobre ou passar fome. Ela
diz que pessoas abastadas ou ricas mandamdelaajantartodo mês; ao passo que os
pobres o arrebatam quando mal foi colocado no chão. "A
verdadeiramente Ar i stophanicargumento MasFoi tomado literalmente poro escolástico, e
daí o aparenãotlya afirmação completamente impossível, ainda encontrada ocasionalmente
CEIAS DE HEKATE Smith página 6 1
Em comentários e manuais modernos, as ceias de Hekate eram "refeições

preparadas na encruzilhada todos os meses pelos ricos para o benefício dos
pobres". à prática era evidentemente um lugar comum literário especialmente
característico de seus escritos,13sJ Deveríamos esperar isso de uma escola cuja
doutrina de um retorno à natureza os levasse a zombar de todas as convenções -
religiosas ou não - e a imitar a vida e as maneiras de a camada mais baixa da
sociedade. Às vezes, os jantares de Hekate eram tomados apenas com espírito
de bravata. Tal foi o caso da gangue de atenienses 'Apaches' a quem
Demóstenes ataca em seu discurso contra Conon lliv. 1 91 .
No entanto, Hekate estava profundamente enraizada nos corações das pessoas. De todos os
cultos antigos, nenhum exibiu maior vitalidade. A- atrasado como o 1 1º centavo. a Igreja ainda
estava tentando quebrar a prática de deixar oferendas nas encruzilhadas,136J Mesmo agora,
nem todos se esqueceram de que as encruzilhadas são misteriosas e que os cães podem ver
coisas invisíveis aos olhos humanos. A própria Hekate liderou a famosa cavalgada das bruxas
da Idade Média, enquanto na Alemanha o Caçador Selvagem e na Touraine a figura heróica de
Foulques Nerra, aquele grande ancestral dos Plantagenetas que ainda perambula pela
escuridão com seu anfitrião imaterial, são uma clara e indicação de que Hekate e sua tripulação
goblin estão apenas disfarçados, não desgastados.
NOTAS FINAIS
[ I ) As discussões modernas sobre este assunto são todas muito breves, e as únicas de real
valor para o aluno são WH Roscher,ÁustriaLei der gr. und rom. mitologia
vol. i. pt. ii., Leipzig,1 886- 1 890pág.1 888f.;R.RohdePsique [3º CD. ) Tiibingen,
1903Vol. eu. pág.238não.2,pág.276Não.e vol. ii. pág.79não.1pág.85não. 1/ Heckenbach, em
Pauly-Wissowa, vii. (Estugarda,1 9 1 2) 2780f./ e as notas sobre Demóstenes,
Contra Conon3, em Demóstenes,Orações Privadascd. Sandys e Paley [4ª ed. ), pt. ii.,
Cambridge,1 9 10pág.22.A primeira discussão moderna de qualquer consequência é de
Tiberius Hemsterhusius, em Lucian,Discar. mort.eu.1.Hcmster Husius cita as autoridades
anteriores (todas sem valor). Outros, via de regra, contentam-se com uma referência
passageira ou ignorância. completamente o assunto.
(2)Demóstenes, 4.39/Becker,anedotas gregasBerlim1 8 1 4-2 1pág.247. 27/Etimol.
grandeLeipzig1 8 1 6pág.62644
(3) Pólux, i.37/Estevão. Bizâncios.v.
(4) Johnston "Encruzilhada" p2 1 9n 1 2 [para abreviações no material editorial ver a
Bibliografia nas págs.1 38-9abaixo) defendeu recentemente outro ponto de vista, a
saber, que o culto é direcionado a Hekate na encruzilhada como uma protetora dos
perigos inerentes àquele lugar, mais do que sendo um dos perigos em si - Rd.)
[5/ Estes são osbiaiothanatoi aoroieataphof (cf.Rohdc, i.264f., e notas275-
277,ii.362e nota, 4 1 1 -4 1 3, 424-425 ), whoscentusiasmoo quase-técnico
palavra dvocê éeuSraavocênãogthsaudade deleparavingançaera muito temido. Veja Heckenbach,
pág.2776aª referências
[61 Ver Abt.Apolo des Apu]eiusv.Madaura und die antike Zauberei.Giessen1 908
pág.128
página62 CEIAS DE HEKATE Smith
1 7 1 Ver Heckenbach. pág. 2775

1 8 1 1 Smith aqui remete o leitor para a entrada ainda valiosaENCRUZILHADASem Hastings
Enciclopédia de Religião e Ética.o mesmo trabalho em que este artigo apareceu
originalmente: ver p6acima .-Ed. )
1 9 1Pórfirode abstinênciaii.1 6: kata mena hekaston tais noumeniais.
1101 I Mas, como podemos ver em outra parte deste volume I pp1 1 6-81evidentemente está faltando
que Hekate era originalmente uma deusa da lua.-Ed. )
1111 Rohdeeu.2.:�4 n. , e referências

1 1 21 Escolar sobre Aristófaneso carro alegórico594; Ateneu, vi i. 325A; Harpocrations.v.
triakasAs referências de ISmith a 'Harpocration' são para Harpocration de Alexandria
IAI >1/2nãoautor doLeieucon em dez alto-falantes A ticlideradoC.DindorfOxford
1 853 1 . Não está claro se há alguma relação entre este escritor eo
Harpocration de Alexander a quem é uma fonte importante para as doutrinas herméticas
sobre as propriedades ocultas de minerais, animais, etc. conforme lidamos com oCysapos
Sobre o último, veja G. Fowdeno egípcioHermesCambridge1 9861pág.87. Ed. ' -
1 1 3J Rohde, e. 234, nº.1,e referências

1141 Roscher, pág.1889;Heckenbach,pág.2780, e literatura mencionada.
1151 Pherecrateseu.1 94K;Eustáquio, noIlíada1 1 65 . 1 4; Aglaophamus Lobeck.
Königsherg, pág. 1 062SBAC.1 904
1161 Sófocles fragmento668n. e referências; cf uma escola. em Ari stophaneso carro alegórico
594:artous kai aIla tina.
1171 Antífanes, em Ateneu, 3 1 3 B (2. 39K)e 358FMelanthius, em Ateneu,
325 a.C.
1181 TeofrastoCaracteres.XVI (28, p. 147, 2ª ed. Jebb) .
1191 Platão, Corn. (i. 647.19K)Apolodoro, Melântio, Hegesandro, Cariclides
(iii. 394 K) e Nausicrates (Frag. com. Obrigado.4. 576, Mei neke) em Ateneu, vi i.
, NÓS;Antífanes, em Ateneu, 358FHipócratesde Morbo Sac.2.
1 20 1 Semus, em Harpocration, s.v.Hécates está preso.
1211 LucianoTirano.forçar eu ,Discar.Mascender . eu.1,com escola.Para o lugarpág.251Rabe;Clem.
Alex.Strom.vii844;escola. sobre AristófanesPl usado596.Eles parecem ter sido
crus (cE. Clem. Alex. e escola. Em Lucian,em vez de cit. ,
1 22 1 Escolar em Aristófanes, Plu t us. 596.
1 2.� 1 OhgrupoGr. Mythol. und ReligionsgeSch.ii. Eu MollerHandbuch der klass.
altertumswissenschaftv. 2), Munique,1 906pág. 75, nº. 5.
124 1 j. Marquardt,Privatleben derRomer (2º cd.), Leipzig,1886pt.1,pág.366não.4,
e referências, 380, n. 4, etc
1 251 Grupo, pág.889n. 7, e referências; Você é menor, em Serenus Sammonicus,1044
1 261 Call Imachus, ii. 356, Schneider; Roscher, pág.1889;Crusius, em Roscher,Vol.eu. pt. eu
pág. 1 400St. v.'Eukol ine '
127 1 Rohdc, ii. 79, nº.1;Grupo, 876, n.1;P. Stengel,Kultusaltertimer (2º disco. ',
Munique,1898pág.Doente.
128 1 Roscher, 1 889;Heckenbach, 278 1 ; Rohde, H. 79, nº.1.
1291 Harpocration, Fócio,Lei e SuidasSV Ibeckeranedotas gregas288.
.•
7 e 287. 24; Pólux, ii.231;Etimol. Ótimo626. 44

1301 Oorcheis ek ton choironusado no sacrifício expiatórioantespara umpúblico
CEIAS DE HEKATE Smith página 63
assembléia (Demóstenes, liv.19)geralmente estão incluídos entre oscatarseregU largamente

depositado na encruzilhada (cf. nota de Sandys sobre Demosth.paralocal )
131) Citações de Sandysalmos10628;cf. Catulo, liv.3,Ellis
I.UI Cinésias, em Plutarco,atraso170B. VerK.Nota
1331 de F. Smith sobre Tibullus, i.5. 56
(341 Pólux, v.163:ton en tais tciodos katharmaton ekblttoteros.
[351 Lucianotiranovii.Discar. mort.eu.1,xxii3. Rohde,
[361 ii.84não. 2 e referências.
Rohde HORDA DE HEKATE página65
E . RODE
HORDA DE HEKATE
SeçãoEU
Hekate e os Espectros Hekatic, Gorgyra, Gorgo,

Mormolyke, Mormo,
Baubo, Gello, Empousa, etc.
(Apêndice chifre desenhado6de RohdePsique:

Consulte as páginas 6 - 7 acima. -Ed. )
A própria Hekate é adicionadaa."J pegajoso';'etcEsfregar".';'ItCI l "Mtf"etc.

froAJp.op;. : Hy".. . ap. Hipp., RH. iv,3S, pág. 102, 67 D. -S. Sch. AR
página 66 RohdeHORDA DE HEKATE
Eles,86 1 , diz de Hek.>.lYETal Ka tq,aOl-'aTa£.rrurll-' 'IT''" (m.EUR. ,Inferno.569; D.

Cr. IV, pág. 73 M. ri, p. 70 arn.]; Hsch.a.vTala), TB KaAOUI-'Eva 'EKaTQU1.
(q,aOl-'aTO. 'EKaTIKa,Marin ,v.Ptoel.28)Kat 'lTOA).Q.KIS a.}T; I£(Ta/JaAA(&V TeI f lSos SI eI Kat "EI-'
'lTouaav KaA(io 8al. Hekate-Empousa também em Ar.
Cobrirpés'. 500-1: Sch. ar.Corrido293; Hesych."EI-' 'ITouaa.Por isso.
Hekate é o mesmo que Gorgo, Mormo e Empousa. Baubo também é um de
seus nomes:H.Mag. ,pág. 289 Abel. (Baubo provavelmente idêntico aoB a/Jw
mencionado entre outrosX8 0lll01em uma inscrição de Paros:
'A8�IIaloll,v, 15; cf. os maus nomes pessoaisBa/Jw, Ba/JE ls. Bau/Jw
dificilmente pode ser etimologicamente conectado com/Jau/JwIIdesagradavelmente
familiar em Herond. (embora o erro tenha sido repetido em Roscher,
Mito.Leiii, 3025); não se vê como um daimon feminino pode receber o nome
de um homemSAIO/JOS. A natureza de Hekate torna mais
provavelmente que ela tirou o nome dela/Jouo barulho do latido
cão de caça: cf./JauKuwII,P. Mag. Tchau,..1 9 1 1 .) Baubo também está em outro
o nome de um gigantesco espectro noturno: lugar Orph. f,.. 2 1 6 Ab. ; Lob. ,
Ageu.823.-Noutra parte estes''1TIKAOEIS,ou formas em que Hekate, Gorgo,
Mormo, etc. , aparecem, são encontrados como nomes de espíritos infernais
separados. rOurinaa; 'Ax'pallTosYUI'� Apolo. 'VAI. 8EWIIaplicativo.
Stob. ,Enguia1, 49, p. 4 1 9, 15 W.; cf. [Apolodo.]15, 3. provavelmente apenas ropywissoaé

forma abreviada deste daimon (ela é referida como uma habitante do Hades
desdeOd.A634; noKa.Ta/JaUIS
de Herakles [Apollod. ] 2, 5, 1 2;x8ollla. ropywEUR.Íon1 053). Acheroll, de quem
ela é consorte, deve ter sido considerado o senhor do submundo. Também
ouvimos falar de uma mãe do deus do submundo; em Aesch. ,Ag.'1 235,
Cassandra liga para Lytaimnestra8uouuall "Também\/
Eu-' TJTlpa.. Nesta frase tão marcante é impossível tomar,sol'
em seu sentido generalizado (como Lob. faz:Aj.apág. 292), e toda a frase como
meramente metafórica=a lVO l-' �Topa.por que I£ TJT'Pa. em
privado? E, sobretudo, qual seria o sentido de8uuuuall?'
Klytaimnestra, é claro, é desnecessário dizer, é apenas metaforicamente
chamada de .. mãe furiosa de Hades", ou seja, uma verdadeira diaba; mas a
coisa com a qual ela é comparada, da qual a metáfora é tirada, deve ter sido
uma figura real de lenda. Exatamente da mesma forma, em grego bizantino,
TWV S al l-'0VWII I£ �TTJPé uma expressão figurativa para uma mulher perversa:
vejaKa.A). ll-" calXPUUOpp o TJ2579 ed. Lambros; cf.
ib. ,1306TWV NTJpTJ lSwII 1-' 0. 1-' 1-' '1' Em alemão também "a mãe do diabo",
ou avó, ou esposa ou noiva do diabo, são de ocorrência frequente, em um
sentido metafórico: Grimm, p. 1 007; 1 607. Mas em todos esses casos a
comparação implica invariavelmente a existência de figuras lendárias reais às
quais a comparação se refere; e com bastante frequência no folclore grego
medieval e moderno essas criaturas realmente ocorrem. Podemos, portanto,
concluir que o8uouoa. "AI Sou I-'�TTJPfoi uma figura real da lenda grega. . . Hades
"nesta conexão não pode ser o deus do submundo, comum em Homero e
um personagem poético regular em outros lugares
ondeo irmãodeZeus ePoseidonNesse caso, sua mãe seria Rhea, que certamente
ynão pode ser identificado com o8uouua "AI Sol/ '
Eu-'T'IP'Na mitologia local, havia vários outros submundos.
Rohde HORDA DE HEKATE página 67
deuses, qualquer um dos quais pode ser vagamente chamado de "A,8'1s,a

palavra sendo usada como um nome geral para tais divindades. Mas a mãe
"furiosa" do deus do submundo tem a semelhança mais inconfundível com
Hekate, que voa à noite no vento (ver acima, cap. IX,
pág. 297 f. ;abaixoAplicativo.vii) ",vXa.is "CICJW" p.ITa. /Ja.ICxcJovaa. (ReissRh.
Mw.49, 1 8 1Não.compare-a menos bem com o "caçador de Hades".
para):
Vaiparece quase como se odois 'eram idênticos: a lenda local poderia muito bem
bem fizeram de Hekate a mãe do deus do submundo (assim como ela era
filha de Admetos, ou de Eubouleus, ou seja, de Hades). ela é igual aMopp.';'Se(
cf. oHino.aplicativo. Hipopótamo.RHiv, 35) então ela também era conhecida
no folclore como a mãe adotiva de Acheron. Este títuloisso éaplicado a
Mopp.oAJICa.· T&'tf"'Ide Acheron em Sophron
Jr.9 Caibel. MasMopp.';'é simplesmente a forma abreviada de
Mopp.oAJqcomopegajoso';'é deropyJpa.,e cf. tambémMop.p.';'Hsch. , e
com metátese depág. Mop./lp';'eu ia. (Mopp.oAé mencionado junto com
Aa.pl", ropy';', 'E.(I&dAT'Is,como uma criatura lendária em Str., p. 1 9
. nd verRuhnken, Tim. 50 , pág.1 79ff. ,MOPP.OAJICC&OIl.) Mopp.';'
também emplural :wallcp p.opp.4"ar 1Ia.&8dp'a. ( .(Io/loOI'Ta.&) ,Xen. , HG. 4,
4,1 7;Hsch. pág.opp.4"as· lIAd"'ITa.s 8a.lp.o"ar (ou seja . "vagando"como
em Hesíodo, e como as Erínias no PitágorasaJp./JoAo",e a
dAdajustarcpoalma inquieta e errante cujo nome é derivado de ClAcia8a.&-Bo
Lob.,Parflip.450). Além do maisesseNós temosEICdTa.r
tambémno plural: Lucas ,Philip.39 fin. (talvez apenas generalizando)
Tp&aaW" 'EICa.TW",P. Mtif. Pflr. 2825 f. ; "Ep. lIovaa.& (comciAAa. d8cAm),
DP725, etc., para não falar deropy4"cr. Mopp.';'como um bicho-papão para
assustar criançasMopp.f;, 8dIC"C',Teoc. xv, 40 (cf. [d"d] KA'Ia&s Mopp.o[Orl,
uma peça teatral, provavelmente uma farsa:1GM.A, g.eu, 125g). :Também é
o monstroadpque sequestra criançasPe.35 {2FHG);DS 20, 4 1; Heráclito1ncr, d.
34, etc Alguns detalhes em Friedlinder,Dflrslel'.fI.d.SiU,ng.',eu5 1 1 f. (como
apelidoAa.p.';' :
'Sch. ar. ,Eq.62). A própria Mormo é chamada. LamiaMopp.oOrTijSICa. eu
Aa.p.ICJs,Sch. Greg. Nova Zelândia aplicativo. RuhnkenTim.Lu. ,pág. 1 82a.
Com Mormo e LamiardA';'também é identificado (Sch. Theoc. XV, 40), um
hospedeiro que sequestra crianças já mencionadas por Safo,Pe.44; Zenob.
III, 3, etc.KmpIC';',também, ele é igual a vocêAdp. & CJ (Hesych.) .. Lamia: é
evidentemente o nome geral (ver acima, cap. iv, n. 1 1 5), enquanto Mormo,
Gello, Karko e até Empousa são Lamiai particulares, que também se fundem
um no outro.Apenasassim como Mormo e Gello coincidem, também
coincidemGello aª Empousa:rdAf;,cr8wAo" 'Ep.fIOJa'ls,Hsch.
(Empousai, Lamiai e Mormolykai o mesmo: Philostr.,v.Aplicativo.
4, 25, p. 145, 1 6 K.). Empousa, que aparece em 'Formas em constante
mudança (ar.Rfln.289ss.),é visto por seres humanos à noite ("vlCTcpL' cI"
.(I dap.CJ t) "Ep.fIOva",v.A lSchin.ele entra ; Philostr.v.Aplicativo.2, 4), mas
· ainda mais comumente ao meio-dia (como o Hekate de · Lucian):
pág. ca'lp./JpICJs .'TCJII Tois ICCJTo&xop.l"o,sl"CJy'twa&",Sch.M.Rfln.293.
“Ela é, de fato, amontanham,ridianoconhecidopara escritores cristãos
.como diana (Lob.,Agl.1092; Grimm, 1 1 62). Para demônios que aparecem em
. meio-dia eleRochahhOeuz,GlaulMvocê.St. ,eu, 67ff. ;Mannhardt,Um'.

página 68 RohdeHORDA DE HEKATE
Waldvocê.Feldc.H1 35 f. ; HaberlandZtschr. Volkerpsych.xiii310 e segs. ;

Drexler emMito. Le: ¥.ii, 2832 e segs. ; Grimm, 1 66 1 . Hckate, na medida em
que aparece como uma £iBwAo ll no mundo superior, é idêntica a Emp. e
com Borbo, Gorgo, Mormo, bem como GelJo, Karko, Lamia. (Ace. para Sch.
AR iv, 828 Stesichoros,'"T i1 .EKVAAtl dBov� [ El3oG�Bergk em Stes.Pe.13 de forma
pouco convincente]TtIlO� AIl" {Il� T�II.EKVAAIlII </l." al 8VYllTlpll£llllll. Aqui Heck
ela mesma parece ser descrita como uma espécie de Lamia ". pois ela era
ou
geralmente considerada a mãe de Skylla, por exemplo, por Akousilaos [73 B,

27Vors. ],no HesiódicoEóia,1 72 rz. [Sch. AR] e até mesmo no próprio AR que em
iv, 829, explica o Homeric Krataiis
["1 24] como meramente um nome de Hekate.) - A imprecisão de
características e confusão da personalidade é característica dessas aparições
fantasmagóricas e enganosas. Na realidade, os nomes individuais (em alguns
casos, formações onomatopreicas para sugerir terror) eram originalmente
títulos de fantasmas locais. A longo prazo, todas elas passam a sugerir a
mesma ideia geral e, portanto, se confundem e se identificam com a mais
conhecida delas, Hécate. O submundo e o reino dos fantasmas é o lar
adequado desses daimones femininos como um todo e também de Hekate; a
maioria deles, com a possível exceção
de Empousa, cedem inteiramente a Hekate em importância e são rebaixadas.
aos contos infantis. No caso de Gorgyra (Gorgo)
e Mormolyke (!\formo) este fato é claramente atestado.Lamiae Geho levam
crianças e tambémO.wpovsdesta vida, como outros daimones do submundo,
Keres, Harpies, Erinyes e o próprio Thanatos. Os Lamiai ascendem à luz de
seus covis subterrâneos
>' Il"la�T", a� laTopoGlln�(os mais antigos escritores de ·histórias)'"VAIl&S Kal
1I& "'lll� 'K yij� a.1I1£"llla�,D.H.Aqui.6. Empousa aparece. terra
masmeio-dia porque issoeraa época em que o sacrifício era oferecido aos
mortos (Sch. Ar.,Corrido.293; sacrifício aos heróis ao meio-dia: acima, cap. iv, n.
9). Ela aborda as oferendas às criaturas do mundo inferior porque ela
mesma é uma delas. (Da mesma forma, o caráter ctônico dos Seirenes - eles
estão intimamente relacionados com as Harpias - é demonstrado pelo fato
de que eles também aparecem como Empousa ao meio-dia e oprimem os
adormecidos etc., de acordo com a demonologia popular. Ver Crusiul .',Philol.
50, 97ff.)
Rohde HORDA DE HEKATE página69
E .RODE
HORDA DE HEKATE
Seção11
As Hostes de Hécate
(Retirado do ApêndiceVUde RohdePsique:

Ver páginas6-7acima -Ed. )
OAnfitriões0/H, ka"causar medo e doença à noite: ur
IJlu"Jlo" .o..,...aa,.,.a. .0fJjj XOo"la.s0''ElCo. T'ISICW,.,.O"l81twTrag. incerto Jr. 375 (

PorsonsugeridoAesch.).Elesformathde "ulCTl"'a.JlTo, "pd"oAo, 'EJl08la.s,EUR.H,1
570 (Thvocê ée"pd "oAo, TAS0,00são
· provavelmentetudosOreferidopara dentrooEu rezoC.I.G.5773;CiinãoschAba.
Senhor.pág.ixb.)Eles não são nada - além das almas inquietas dos mortos
vagandonotremde Hécate. noturnoos terrores são para
guiadoporElCo.T'IS l"'fJoAa.l 1Ca.� tipww" ''''080',HPMo, b.sacr. (força
362 l.).Hptce . Orph.Eles,1,chama Hécate .pUXa.'sV.ICUWV. ,.,./Que.
!Ja.lCx.uouaa.JI.As almas que assim vagueiam comHécatesão
página 70 Rohde HORDA DE HEKATE
em parte os dos 4wpo"ou seja daqueles que morreram antes da conclusão

de sua 1f destinado "período de vida, 71'p lll 1£0'Pa.II lftflCnll Plov.
Sof.A nI.896: cf. Phrynicus. emA B24, 22 e 71'Pol£o,por dp 7I'a.ytf,
Inscr. porque322 Thanatos agiu injustamente com elesII
TI1X.,.,. ;;T' Plo.v 71'a.Jwv II.o tfA'lCa.r" dlCl£US,Orph. ,H.87, 5-6. O período
da existência consciente na terra que eles deixaram incompleto, eles devem
agora cumprir como desencarnados almas ": todas impedidas por uma
Se
morte prematura (almas) de vagar lá até o restante das eras pelas quais
teriam vivido se não tivessem morrido prematuramente, Tert.,
Um.56. (Eles assombram o local de seu enterro: ';p; wr dTVX.is, 0: lv
Tq, 8f'"' T c! 7I'qI aVIIlx.aO.,P. Mag. Par.1408: cf.C.I.G.5858b.) Para
esta razão é frequentemente mencionada em lápides (e em outros lugares: EUR. ,
Um le.168 f.) como "algo especialmente para ser lamentado que a pessoa
enterrada lá tenha morrido 4.wpos:verEpigr. Gr.1 2: 1 6: 1 93: 220, 1: 3221 1,
3, 2:
2-3: 4.T.ICJIOS dwpos,336, 2: e cf. 372, 32: 1 84, 3: (ver também App.Elese5574
C.I.G. cap.
14, pág. ii, n. 1 55dya.l£o,) . Gelo quem
ela mesma 71'a.pOlllos dwpws iTfAfJT"1o.fentão você vai se tornar umVTa.al£G.,mata
crianças e causasPortagens TWII dwpWII Oa.Vo.TOIIS.Zenob. iii, 3: Hsch.
rdAw. As almas dos 4wponão pode descansar, mas deve continuamente
andar : ver Plauto. .Moisés499. Eles (dlllI£WII ':8wAoII 'xoVTfr,
#ee. ,1.1 5 :Orph. ,pág. 290 Ab.) são as criaturas que acompanham Hekate
em suas andanças noturnas. OHino.para Hécate, pág. 289 AB. (cf.P. Mag. Par.
2727£ 1.)dirige-se a Hek. isso ( 1 0pés):8.op' 'ElCo.T"1
Tp'O8iT', 71'vpl7l'Jlof, ;ual£aT' 'xollaa. (4.yovaa.Mein.), ;;T' I.\a.Xfs 8.",clr 1£.11
d80llr ( 8f"'oS T' J;o80vs1)xa.Af 7l'ur T' l7l" 7I'01£ 7I'or, T�II 'ElCo.T"111 af lCa.Aw
allll d7l'0;0'1£1"0,o.", dwpo, r ICd T"'U ";pWWII 00.11011 dyva.iol T. (lCa.l
Mein., mas esta posição deTlé um uso helenístico regular: ocorre
freqüentemente emCostas Sibila'.) 4. 7I'a.,8u curso.aqui os 4wpotornar-se o
espíritos assombrados típicoslCa.T' lfoxtf".ApenascomonissoHino.eles são
convocados (com Hek.) "para propósitos profanos de magia, então um 4.wpor
às vezes é expressamente invocado nodefiniçõesque foram colocados em
sepulturas (especialmente nos de 4.wPO& :veja as instruções dadas emP.Mat.
Par.332£122 15, 2220 f.. :P. Anaslasy, 'I.336£1 ;353):Myw Tq
dwpql Tfij lC[a.TU TOOTOII Tdll T0 7l'Oll,etc.]: Romanodefinir, l.Deixe estar;.III 111047;
lfoplClCw af, II.ICJ80.&1£0ll dwp.,comprimido de chumbo de Carth.•BCH1888
pág. 299 (Aba.Fixo ,pág. XVI)cf.tambémP. Mag. Par.342 f. ;J390 pés. ;
71'a.po.80n (a vítima)dwpo&rplaca de chumbo de AlexandriaRh.Rato
9, 37EU.22; uma tabuleta de chumbo da Frígia (BCH1893, pág. 251)tem :
ypJ.;w 71'�VTl1r Tollr ll£ol dVT111 71'O&OOVTa.r "nãoTWII dwpwII ' 'E7I'uyfl8ov
EI1Pilll111,ec. Emos cursos deEPigt'. Gr. • pág. 1 49, oEICUT"1r
"fAa.lll"1r 811ll£OllUalternar com 4.wpo, todos,,;opa. eu; veja também Sterrett.
América Seh. A partir de entãoii, 1 68.-Tudo o queter foi dito do
4.aplica-se também aofJ&I1'OOJ.III1TO& (ouPII1&o&,um termo encontrado no
papiros mágicos;cf.tambémfJ&OOJ.lla.TOII 71'11.0,,11,P.Mat.Pat'.1 950) ":
eles são um tipo especial de IJ.wPO& :eles não encontram descanso, veja
acima, cap. v, n. 1 47: Tert.,Um.56-7: Servi.Aiv, 386, citando ofísicos
cf. também Heliode. , 2.5, p. 42, 20£1Bk. AfJ'o.&O OJ.lla.Tor,que assim foi
privado de sua vida, tem que fazer uma súplica especial para admissão
Rohde HORDA DE HEKATE página 7 1
emHparaes:Epig. G.625;cf. Verg.A4696pés Tal svocêls

tornar-se dAdaTopn,vagando spireuts: autoedeOve,Aplicativoenãod.forçapág.5 92;
vagandodeaP,a.lo 9dlla.TOS,Mais ,Cim.Eu finalmenteoalmasdeum
bvocêried pessoas que não têm participação emthdo culto deas almas oular
noda sepulturatambém condenouparavaguear (cf. Eur.Ei3 1 -50):
Veja acimaindivíduo.Vpág.1 6.1. O - o.Ta.;SOisso detainãoed""9d8. :Sof. ,
Um'.1 070e vagueia por aía terra: CUa.lll.',EUR.r, o.1 083;
cf.Tert. , Um.56. Daí as almas destesO.Ta..pO'poderia ser forçadopara
apareça e responda ao feiticeiro:Heliode. , pág. 1 77ÉpésBk. ; rir
contii, éMfardosas andançasdoalmacessar: PHnão . , Ele'.7, 27, 11;
Lucas ,Philip.3 1 1in.-OArtedo "dllTlSede the1Ca.9a.PT�S(e
dod"�,,dlC'l'p,a. ypa.iis,Piedoso. ,Super,.3,pág.1 66A)é supostomanter
freqüentemente tais terrores noturnos;isso é . purificação"precisamenteporque eut
vai emboratalser profanongs. Vaitambém é uma espéciedelCa. 8dpo, oll
aquilo éempolhayedquando d"o"a.y8a.Ala.&(em vez dede para ocães: Ath.
409D)arjogado foradoenteTois d,,;d 8o,sy,"o"l"o,s "uICTtP'"0is .pdpo,s
(Harmódio de Leprea ap.Ath.149 C), ou seja, para Hekatee sua rota
qualtambém aparece comoum pacotedehvocênds.
RonanHINOS PARA HEKATE página 73
St.RONAN
HINOS PARA HEKATE
AQUI estão novas traduções de quatro dos melhores e mais interessantes dos
antigos hinos a Hekate, mostrando a variedade de sentimentos religiosos que
ela inspirou. Acrescentei o texto para os hinos de Proclo e Sófocles, se estes
forem menos acessíveis do que os doHinos Órficose a
Papiros mágicos gregos.Infelizmente, um comentário sobre esses hinos está além
do escopo deste livro, mas alguns pontos relevantes para a Hécate caldeia são
levantados no ensaio sobre ela nas págs.79H.Ao compor minhas versões desses
hinos, achei útil comparar traduções anteriores para o inglês. Estes incluem AN
AthanassakisOs Hinos ÓrficosAtlanta1 9771PT C'Npara eleIIpara
PGM42785-28701emOs papiros mágicos gregos na tradução,ed. HD Betz
EUChicago1 9861e T. DuQuesnecaduceu12ª ed. Também1 9891bem como
traduções inéditas do mesmo estudioso.
Proclus Diadochus1 4 1 0-485ADI

Hino6:Para Hekate e Janus
Texto: E. Vogthinos ProcliWeisbaden1 957)
HAI L, Mãe dos Deuses de muitos nomes, cujos filhos são justos
Salve, poderosa Hécate do Limiar
E salve a você também Antepassado Janus, Zeus imperecível
Salve a você Zeus mais alto.
Forme o curso da minha vida com Luz luminosa E
faça-a carregada de coisas boas,
Expulse a doença e o mal de meus lábios. E quando
minha alma se enfurece sobre coisas mundanas,
Entregue-me purificado por seus rituais comoventes.
Sim, me dê sua mão, eu rezo
E revela-me os caminhos da orientação divina que anseio, Então
contemplarei aquela preciosa Luz
De onde posso fugir do mal de nossa origem
sombria. Sim, me dê sua mão, eu rezo
E quando eusoucansado, traga-me para o refúgio da piedade com seus ventos.
Salve, mãe de muitos nomes dos Deuses, cujos filhosen são belos
Salve, poderosa Hécate do Limiar
E salve a você também Antepassado Janus, Zeus imperecível,
Salve a você Zeus maisalto
página 7 4 RonanHINO AHEKATE
Texto:
Humnos koinos Hekatis kai lanou
Cha ire, o {m metro, poluonume, kalligenethle: cha ire', Heka
te prothuraie, megástenes. aUa kai autos chair', lane propa
tor, Zeu aphthite: chair', hupate Zeu. teuchete d' aigleessan
emou biotoio poreien brithomenen aga thoisi, kakas d'
apelaunete nousous ek rethefm, psuchen de peri chthoni
margainousan helket ' egersinooisi ka theramenen teletesi.
nai, litomai, dote cheira, theophradeas keleuthous deixa

moi chateonti. Chaos d'eritimon atreso, kuanees hoten esti
phugein kakoteta genethles. nai, litomai, dote cheira, kai
humeteroisin agetais hormon es eusebies me pelassate
kekmeota.
cadeira, theon meter, poluonume, kalligenethle: cadeira ',
Heka te prothuraie, megástenes. alla kai autos chair', lane
propa tor, Zeu aphthite: chair', hupate Zeu
NOTAS
O anel par de Hekate com Janus (como Demiurgo) é muito incomum, e é uma
evidência que indica que havia uma tinta entre as tradições caldéias e o santuário
sírio no Janiculum. Isso é discutido emCaldeu Hekatena pp. 1 26-8 abaixo.
Os Hinos Órficos I l-3ºC.11 DC

Hino1:ParaHécate
Eu escrevo: W. QuantHinos de OrfeuBerlim1962)
EUINVOQUE VOCÊamada Hekate da Encruzilhada e dos Três Caminhos Deusa

dos Céus com manto de açafrão, do Submundo e do Mar Freqüentadora
de tumbas, delirante de mistérios com as almas dos mortos Filha de
Perses, Amante do Deserto que exulta entre os veados Nightgoing Uma,
Protetora dos cães, Rainha Invencível que ruge a fera, Desgrenhada de
semblante cativante
Tauropolos, Dona Chave do mundo inteiro Governante, Ninfa, Nutridora
da juventude errante nas montanhas. Donzela, eu imploro que você
esteja presente nestes ritos sagrados Sempre com um coração alegre e
sempre gracioso para com o Boiherd.
.
NOTAS
Linha 7)tourosUm epíteto de Ártemis, interpretado de várias maneiras para significaradorado
em Tourooupuxado por uma junta de tourosoutouros de caça (LSJ 1, oupastor de touros (Atha
nassakis tr. )
Linha10)pastor de bois (boukolos)Este parece ter sido um oficial de um grupo órfico
(Athanassakis p. 1 13)
RonanHINOS PARA HEKATE página75
Sophoc l cs (496-406I\C )
Hino a Helios e Hekate
(Pe.agme nãotdo playo isótomo Rh)
(Texto: A.N.avocêck,Um fragmento dos gregos trágicos2voeus. Leipzig 1 8891 .Pe.
492; cf. T.KranósHécateHeidelberg1960pág. 87. )
OMESTRE OLÁe Fogo Sagrado

Olança de Hekate da Encruzilhada Que ela carrega
enquanto viaja pelo Olimpo E habita nos santos
caminhos triplos da Terra Ela que é coroada com
folhas de carvalho
E os rolos de cobras selvagens.
Texto:
Hélie despota kai pur hieron, ts
Einodias Hekats egchos, to di
'Oulumpou pOlousa pherei, kai gs
naious 'hieras triodous
stephamjsamenã drui kai plektais
c)mc'Jn speiraisi drakonton.
NOTAS
Ler ngna jousa'habita ls' na linha4com Nauck, em vez doansioso'retorna' de Wilamowi tz IU .
von Wilamowitz-MoellendorffDer Glaube del .Heilenen2 vol. (Ber l in 1 93 1 -21 1 . p 1 73),
embora talvez não seja de importância vital o que lemos. Farnell lpp 26-8) estava ansioso
para ler este hino como evidência de uma dimensão unar para Hekate neste momento, mas
parece muito difícil entender como o sol (Helios) seria visto como a 'lança' do Deusa da Lua
e, portanto, parece ser melhor tomar isso como outra evidência de uma conexão solar inicial
com Hekate, que discutimos em
Caldeu Hekatena pág.1 1 6abaixo
Oração a Selene para qualquer operação(pré-4ºC.ADI

(tdet:PGM427.5-28 70)
OEU DE TRÊS CARAS,venha a mim amada amante

Graciosamente ouça meus feitiços sagrados:
Imagem da Noite, Jovem, Portador da luz
nascido da aurora para os mortais Que
cavalga touros de olhos ferozes.
ORainha, você que dirige sua carruagem
Em igual curso com HcHos,
Você dança com as formas tríplices das graças tríplices
Enquanto você se deleita com as estrelas.
Tu és a Justiça e o fio das Parcas, Clotho,
Lachesis e Atropos,
OTrês cabeças você é Perséfone,
Megaira e Allecto
página 76 Ronan HINOS PARA HEKATE
o Umde muitas formas que armam suas mãos Com

terríveis lâmpadas de brilho escuro,
Quem sacode cachos de serpentes temerosas em sua
testa, Cujas bocas emitem o rugido de touros,
Cujo ventre é espesso com escamas de répteis,
Mas cujos ombros são fileiras de serpentes venenosas,
amarradas em suas costas sob correntes assassinas.
OSino da noite mais baixo, Amante da solidão, Cara e cabeça de touro

Você tem os olhos dos touros e a voz dos cães.
Suas formas estão escondidas nas pernas dos leões.
Seu tornozelo tem a forma de um lobo, e cães selvagens são amigáveis com
você, Por isso eles chamam você de Hécate, De muitos nomes, Mene, Cortando
o ar como Ártemis atirando flechas.
ODeusa das Quatro faces, Quatro nomes, Quatro caminhos,
Ártemis, Perséfone, Atiradora de veados, Encanadora da noite,
Esclene, que ressoa como o arroz, três vozes, três cabeças, três vezes nomeada
OPortador do tridente Um de três faces, três pescoços, três caminhos, que
segura o fogo flamejante eterno em cestos triplos.
Você freqüenta as Três Vias e é a Senhora das Três Décadas. Seja
gentil comigo que estou invocando você e ouça favoravelmente.
Você abrange o vasto mundo à noite,

Você faz os Demônios estremecerem e os Imortais tremerem,
ODeusa de muitos nomes que traz glória aos homens, Cujos
filhos são justos,0Olho de boi, onc com chifres, natureza,
mãe de tudo, que gera deuses e homens,
Tu vagueias pelo Olimpo e atravessas o vasto e insondável Abismo, Tu és o
Princípio e o Fim, e só tu és a Senhora de Tudo: Pois de ti são Todas as
coisas, e em ti, Eterno, todas as coisas terminam. Você carrega em sua
testa um diadema eterno,
os laços inquebráveis e irremovíveis do grande Cronos, E
você segura em suas mãos um cetro de ouro
Que é circundado por uma fórmula inscrita pelo próprio Cronos,
Que a deu a você para que tudo permanecesse estável: 'Opressor
e Dominador, Conquistador de homens e Damnodamia. ' Você
governa o CaosAraracharara ephtisikere, Salve Deusa e atenda
seus epítetos.
EUofereço a você este incenso Filho de Zeus Atirador de

flechas, Onc Celestial, Deusa dos Portos, Viajante da
Montanha, Deusa das Encruzilhadas,
O Noturno do Submundo, O Sombrio de Hades, Ainda
Aquele que assusta, fazendo um banquete entre os túmulos.
Tu és a Noite, a Escuridão e o Caos amplo,
Para você é difícil escapar da necessidade
Ronan HINOS PARA HEKATE página 7 7
Você é o Destino, você é Erinys e a Tortura,

Você é a Assassina e a Justiça
Você mantém Cerberus acorrentado,
Você é azul-aço com escamas de serpente,
OAquele com cabelos e cinturão de serpente, Bebedor de
sangue, Portador da morte que gera corrupção,
Devorador de corações, Comedor de carne que devora aqueles que morreram antes do
tempo, Retumbante, Condutor das Andanças da Loucura,
Venha parameusacrifícios e cumprir esta tarefa paraEU.
NOTAS
Este poderoso hino mágico representa uma imagem da Hekate greco-romana com algumas
características em comum com a Deusa Caldeia. Esses links são discutidos emmuitos
lugaresdenossoCaldeu Hekateespecialmente pp. 1 1 7-8&não.[29).
· EU
Ronan CHALDEAN HEKATE página 7 9
s.RONAN
CALDEU HEKATE
NOTA INTRODUTÓRIA
O PRESENTE ENSAIOcomeçou há cerca de três anos como seumple a im (comoEntão,

com carinho, imaginei, em coletar os fragmentos em questãoHekatedeas coleções
padrão dooráculos caldeusporlugares eMajercik, ll)1 e combinando-os com algumas
notas. Lentamente me dei conta de quetaluma abordagem não poderia ser
suficiente como padrãocoleçõescontinha apenas cerca de metade do material
relevante e refletiaconfusões metodológicas sobre o que era ou não relevante. Nem
isso foi tudo.Paracomo o material era recolhidos e explorados, tornou-se
gradualmente claroqueCaldeu2Hécatee sua contraparte greco-romana eram menos
aparentadas do quefoipreviamente assumido Tornou-se, portanto, imperativo
explorarAlgumas áreasemmuito maior profundidade do que tinha sido
originalmente possível, particularmenteaquelesreferindo-se às origens da deusa
caldeia.3
O resultado foi que o ensaio expandiu seu espaço alocadomuitos de vocêsacabou,
e acabei na posição desconfortável de ter no meumãosum pouco mais do que o
esboço-com-fragmentos originalmente imagemede bem menosque oinvestigação
em grande escala necessáriatOeu douo assunto realjustiçaDeoemparae
onde você está do presente trabalho, então, ninguém está mais ciente do queo autor; mas
osituação é um pouco facilitada pelo fato de que, desconhecidopara mim até ilmeus
trabalhos estavam bastante avançados, outro livro sobre Chaldcan Hckate por S. I. Johnston
ficou disponível. Isso é tratado (na medida em que interfere no presente na investigação'
em um pós-escrito nas páginas 1 34-6, bem como nas notas de rodapé. A vantagem do livro
de Johnston, do nosso presente ponto de vista, é que ele cobre independentemente o
fundo do caldeu Hekate e discute áreas não cobertas em qualquer profundidade aqui.
Por causa das confusões metodológicas que cercam as tradições caldéias, tive que
argumentar em detalhes sobre minhas várias divergências de interpretações anteriores da
Hécate caldéia. Eu não foo1. Eu mesmo que as muitas passagens de texto argumentado de
perto que se seguem serão uma leitura agradável, exceto para aquelas
EU. Devido a vínculos difíceis com software de computador Algumas notas (geralmente mais substanciais) foramp
euacedida como notas finais empp1 40 e segs.Theeles mesmos são indicados pornúmero
Eng.então:Doente
2. EUusaram o termo 'caldeu' neste ensaio para se referir axceuusadoveeuy para as

pessoas e doutrinas dojulianoe seu círculo (veja abaixo).
a. Sobreocapitalizaçãode 'Deusa', 'Pagão' e assim por diante, veja a Introdução a este
livropág.5não. 2
s .RONAN
CALDEU HEKATE
NOTA INTRODUTÓRIA
O PRESENTE ENSAIOcomeçou há cerca de três anos como seumple a im (comoEu

então imaginei com carinho, de coletar os fragmentos sobreHekatedeas coleções
padrão dooráculos caldeuspor deslugares eMajercik, ll)1 e combinando-as com
algumas notas. Lentamente me dei conta de quetaluma abordagem não poderia
ser suficiente como padrãocoleçõescontinha apenas cerca de metade do
material relevante e refletiaconfusões metodológicas sobre o que era ou não
relevante. Nem isso foi tudo.Paracomo o material era recolhidos e explorados,
tornou-se gradualmente claroqueCaldeu2Hécatee sua contraparte greco-romana
eram menos relacionadas do que antes.estivepreviamente assumida. Tornou-se,
portanto, imperativo explorarAlgumas áreasemmuito maior profundidade do
que inicialmente previsto, particularmenteaquelestendo as origens da deusa
caldeia .3
O resultado foi que o ensaio expandiu seu espaço alocadomuitas vezesacabou, e
acabei na posição desconfortável de ter no meumãosum pouco mais do que o esboço-
com-fragmentos originalmente imagemed,e bem menosque oinvestigação em grande
escala necessáriatofazero assunto realjustiça.Deoemde Anúnciose
quacis do presente trabalho, então, ninguém está mais ciente do queo autor; mas o
situação é um pouco facilitada pelo fato de que, desconhecidopara mim até ilmeus
trabalhos estavam bastante avançados, outro livro sobre Chaldcan Hckate por S. I. Johnston
ficou disponível. Isso é tratado (na medida em que interfere no presente em investigação'
em um pós-escrito nas páginas 1 34-6, bem como nas notas de rodapé. A vantagem do livro
de Johnston, do nosso ponto de vista atual, é que cobre de forma independente os
antecedentes da Hécate caldeia e discute áreas não abordadas com profundidade aqui.
Por causa das confusões metodológicas que cercam as tradições caldéias, tive que
argumentar em detalhes sobre minhas várias divergências de interpretações anteriores da
Hécate caldéia. Eu não foo1. Eu mesmo que as muitas passagens de texto argumentado de
perto que se seguem serão uma leitura agradável, exceto para aquelas
EU . Devido a dificuldades com software de computador Algumas notas (geralmente mais substanciais)
forampeuacedida como notas finais empp1 40 e segs.These são indicados pornúmero
ingentão:Doente.
2. EUusaram o termo 'caldeu' neste ensaio para se referir axceuusiveeuy para as

pessoas e doutrinas doJulianie seu círculo (veja abaixo).
a. Sobreocapitalizaçãode 'Deusa', 'Pagão' e assim por diante, veja a Introdução a
estelivropág.5n. 2
página 8 0 Ronan CHALDEAN HEKATE
poucas almas perversasque, como o presente escritor, têm gosto portalvigarista

volções.Outros podem desejarparaveja o resumo da Deusa Caldéia' recursos empp1 3
1 -2, referindo-sebaek to telefrAgmentssobrepp93ff, e mergulhando i para o resto
como o interesse dita.
EUeu
deveriaeukeparafolácqualquer discussãoengendered por este ensaio. Talvez estudiosos
com comentários a fazer, gostaria de enviar uma cópia para mim aos cuidados dos editores.
TELE ORÁCULOS CALDEUS
Ooráculos caldeuseram uma coleção de oráculos rituais pagãos que começaram

Circularno final do dia 2C.DE ANÚNCIOS.Datando de uma época rica na produção de
textos religiosos de todos os tipos, talvez sua característica mais forte e estranha seja
uma imagem obscura e sombria que, no entanto, tem um efeito numinoso e
convincente. qualidade.Foi isso que, sem dúvida, juntamente com a filosofia
compatível, os tornou queridos pelos neoplatônicos, cujo tratamento deles
discutimos mais abaixo. OOráculosofereceu instrução em assuntos teológicos e
técnicas rituais e alegou ensinar a antiga sabedoria da Caldéia e da Assíria mas,gosto
de Philo eteleHermetica,elementos nativos foram fortemente refratados pelo prisma
do platonismo médio - e essa visão provavelmente fornece a perspectiva mais útil
para entenderteleOráculose seu parente Chald podetradições. Filosoficamente, essas
tradições estão mais próximas de Numenius[ll l mid 2ºC.AD l),que foi o precursor
direto do Neoplatoni sm. Teologicamente, eles talvez estivessem mais próximos do
gnosticismo do que doHermetica,e eles foram bastante radicais em sua crítica da
religião tradicional: ensinando que a humanidade confunde enlyadorou o Segundo
Pai por engano com o Primeiro Ifr. 71, [3 1 e que antigo eveneráveis práticas
religiosas como a adivinhação das entranhas e a astrologia eram fraudes I fr. 1 071 .
É surpreendente que esta posição religiosa radical receba pouca atenção nas
discussões modernas das doutrinas caldéias. Mas isso ocorre em parte porque os
neoplatônicos obscureceram as contradições entre oOráculose alguns elementos da
religião pagã tradicional porque eles os usaram para sustentar seu próprio sistema
teológico que estava comprometido em harmonizar os ensinamentos de todosas
"nações sagradas" pagãs. ' Como S. L. Karren apontou,(4) os neoplatônicos
posteriores não eram apenas mentores filosóficos, mas importantes figuras
religiosas e líderes da comunidade pagã. Para eles, oOráculoseram uma escritura
religiosa da mais alta autoridade e não é exagero chamá-los de 'Bíblia' dos
neoplatônicos. '4
Eles voltaram a gozar de um alto status durante o Renascimento, onde,
erroneamente atribuídos a Zoroastro, fizeram parte de um seleto grupo de obras
junto com oHermética,oórficohinose outros que foram atribuídos aos 'antigos
teólogos' cujo número incluía Zoroastro, Hermes, Orfeu, Pitágoras e assim por
diante, e cuja autoridade era apenas um pouco menor do que
4. O primeiro a fazer esta famosa analogia foi provavelmente Franz Cumont:Religiões

Orientais no Paganismo Romano(Tradução para o inglês: Londres 1 9 1 1 1pág.279 n 66. Cf
Majercikpág.2n8.
a do próprio Moisés fS
A tradição herdada pelos neoplatônicos atribuía a autoriadeo
Oráculos caldeus eescritos caldeus relacionadosgsparadoisoJulians, pai e son, e
seu círculo.l S ) Julian the Elder, I 6 ) que provavelmente era um nativodeo
romanoprovíncia da Caldéia ou daquelaem geralárea, parece ter chegado a Roma
durante o reinado de Trajaneiro198- 1 1 7 dC Ie seu filho era ativo sob Mar cus Aurel
ius1 1 6 1 - 1 80 dC Isob cujo reinadoos oráculos caldeusforam os primeiros
publ eu derramei ou circulei. Parece que foram os Juliani que cunharam os designativos
'teurgia' e 'teúrgico' para descrever a si mesmos e suas atividades religiosas que
giravam em torno de um misticismo baseado em rituais destinados a elevar a alma. O
termo 'teurgia' (literalmente 'obra divina') parece ter sido cunhado para apontar uma
distinção com 'teologia' ou mera teorização sobre os Deuses, 17)
comobem como com 'taumaturgia' ou loi-grade maravilhas, l S )
A imagem que surge quando juntamos o evA identidade conjunta sugere que
Juliano, o Velho, usou seu filho como um menino médium que respondia a questões
teológicas e rituais porFalandopara os Deuses em transe,6 e é assim queo
oráculos caldeusnasceram .
CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS
Se os Juliani foram ou não responsáveis por theOráculos caldeus.o que está fora de
dúvida é que os neoplatônicosrecebeu os Oráculoscomo parte de um grupo de
materiais caldeus relacionados associados ao seu círculo. 7 Sobre isso temos, por
exemplo, não apenas a afirmação explícita de Marino de que Proclo estudou
"o grande número de obras de Porfírio e Lamblichus no ORA CLES e
escritos caldeus relacionados."smas também citações destes "relacionados à Caldéian
escritos" em si. JvocêComo poderíamos esperar, alguns deles no lcast parecem ter
sido basicamente comentários sobre theOráculos.como podemos ver na
referência de Proclus ao sétimo livro de JulianNas Zonas.9Há boas evidências de
que os esboços do sistema caldeu preservado para nós pelo neoplatônico
bizantino Psellus 10 também refletem esse trabalho exegético caldeu. De acordo
com a estreita relação que existia entre osOráculose seus transmissores caldeus,
esses oráculos são citados pelos neoplatônicos como vindos não apenas de "um
dos deuses", mas deágilChaldeans, "ligeiros teúrgicos" e11um dos teurgistas ", e
assim por diante. 11
5 . DPandadorA Teologia Antiga; Estudos sobre o platonismo cristão do século XV ao

século XVIIILondres 1 972 pp 49-50, 68-70, 85-7,e passim.
6 . Mas não parece haver nenhuma razão convincente para supormos que Juliano, o
Jovem, foi o único médium usado.
7 . Este ponto não foi contestado, tanto quantoEu souconsciente.
8 . marinoVita IJrocli§ 26: . . .kai toi.� Porphurious kaieuamblichovocêmuriois hosois
eis ta logia kai ta sustoicha ton Chaldaion suggrammata. . .
9 . em Teum.III27, 10.
1 0 . Em qual cena a seção sobre o sistema caldeu pp 89 e seguintes abaixo.
1 1 .Sce Lewypp5, 443-447. As últimas formas de citação referem-se aos teurgos
falando em nome doGodsemtranse.
página 8 2 RonanCALDEU HEKATE
Tão longe quantoos neoplatônicos estavam preocupados, osovcrr idingteológicoe pheu

s pheucaeutarefa era criar uma harmoniabedoisptdelesvárioseunspired au
o o
teoriaschoincludo Plato, Pitgoras, certosEscritos órficos,ede

cursoºeOráculosºemseeuves.Assim, eles tiveram que conciliar o mais simples
Esquema médio-platônico das tradições caldéiascom seus próprios altamente
sofisticadoneopeuatonic ontologia. Para isso, foram obrigados a fazer uma
distinção clara entre oOráculos caldeus.onde os caldeus tinham
faladacomo porta-vozes dos próprios deuses, e os outros escritos exegéticos
caldeus que eles não se sentiram obrigados a aceitar como divinos em
sp eu vermelho.Theus explica a aparente contradição encontrada, por exemplo, em Proclus
quando ele pode enunciar suacredoque Juliano, o teurgo, é aquele "quem é ilegal paradi
sbelievc, " 1 2 e ainda assim não hesita em discordar dele quando as explicações de Julian
não se ajustam ao sistema do próprio Proclus. 1 3
Agora, a relevância do que precede em termos de coleta de materiais sobre qualquer
aspecto do conhecimento caldeu é que nossa tarefa principal éparacoletartodoso
relevante caldeumaterial, e não apenas aquele preservado em citações doChald
sérioOráculos.Istofeitosentido para os neoplatônicos manter os dois grupos de ma
terial-oOráculose os escritos caldeus relacionados - separados. Mas nós precisamos
paraVeja oOráculoseun seu contexto original, e tanto quanto possível no forma que
chegaram aos neoplatônicos; e este pano de fundo só pode ser fornecido quando
todosomateriais caldeus relevantes são reunidos. Agora, essas considerações se
aplicam se o caldeu Juliani foi o responsável pela ação. atualprodução doOráculos.ou
se eles apenas reuniram materiais que reuniram em outros lugares. Pois em ambos
os casos eles terão moldado e selecionado ºematerialpara se adequar à sua própria
perspectiva filosófica. Tudo isso nos leva à conclusão de que não devemos seguir os
neoplatônicos dando maiores pesar t paraqualquer fragmento de ensinamento
caldeu só porque apareceu no
Oráculos caldeus.Embora, claro, quando queremos explorar o uso feito de
ensinamentos caldeus pelos neoplatônicos uma distinção entre os dois tipoesde
material será crucial.
ComCom esses pensamentos em mente, devemos ver as coleções atuais do
Oráculos caldeus.Estudos modernos sobre oOráculoscomeçou com o chão
trabalharecoleção de Wilhelm Kroll. 1 4 A próxima grande contribuição para a
pesquisa foi a de Hans LewyOráculos Caldeus e Teurgia.que inicialmente apareceu
em1 956,1 9 1Seguiu-se então a primeira recolha sistemática doOráculos
oiEduardodes Places na série Bude. IS Isso, por sua vez, foi seguido recentemente por
Ruth Majercik, que nos deu uma coleção baseada em des Places, com umtradução
cuidadosa para o inglês, bem como alguns additiuns e um independente dente
introdução e comentário, I 6
- - - "- - - . - - - --
12. EmTim.Doente .63,24

1,� .Por exemplo.Em Tim.EU .3 1 7- 1 8
1 4 .De oraculis chaldaicis8reslau1 894.Doravante'Krol l' .
1 5 .Oráculos caldaicos: com uma escolha de comentários antigos.Paris1 97 1 .Citado
doravante como'dP. '
1 6 .Os Oráculos Caldeus: Texto. Tradução e Comentário.Lehien1 989 .Aqui
depois de citado como 'Majercik,' 'Maj . ', ou 'M. '
RonanCALDEU HEKATE página 83
Tudo issoesetrabalhos têm contribuídosubstantitodosypara nossa

compreensãodeo CHaldsérioimporta, e sema base essencial de Kro lla nd Lewynão
researCHnesta área seriaposseubeue. Opresente ensaio é destinado como um sup por
favorementpara oesefunciona, eEUassumiramque qualquer um seguindo o tapeteereua
eu aqui vou terpelo menos Lewy e des Peuacesparamão. Apesar disso, há estou falando
sérioºodoolhageuctudoprobleEMcom essas obras que não foram
genersemprerécognised, umndºesebecomeupartiquevocêlarlyagudo com ocollecteuons
des Places e Majercik. Além de meusseungfora umsubstanteutodos os númerosde
fragmentosdeos Oráculospronto em Krolá eue Lewy, IJ OIneistoher des Placesou
Majercikparece serciente domethodoeuogeuctudoproblemas acabadostheOráculos e
outros materiais caldeusqualdiscutimos acima.EUencontrardes Places' atitude em
particular muito confusa. Eleeunceuvocêdes aseçãode 'vocamaseuaire ChAldaiqvocêe' (
frr1 8 7-2 1 01, muitosfraghomensts dos quais não vêmdevErba· tim qvocêotateusobres
deos Oráculos, e isso pareceparaeundeucateque ele consid·
ed seu trabalho para sera coleçãodetodoso preservedterminologia caldéia, como
nósteraeurejá argumentado é a necessidade fundamental. Des Places'appendagedevari
escritos de Pselluse outrossobre as doutrinas caldéias I 7 meughtsersenti apontar
eun o mesmodireção . Mas eunão consigo descobrir nenhum método que
governe a inclusão ou exclusão desses termos deesses escritos em seucoleção
doOráculos.Paraeunstumce parece não haver razão possívelforemclvocêding
'cadeia' (fr.203 1 de Psellus'hipotipose§ 28wiºvocêtincluindo o resto the
terminologia deesta seção, tudoof qualé specificaeueuyatribuído aa chalduma
fonte. Ageuee na seção i tse fvaiserveparafazernosso ponto
claro. Funciona da seguinte forma: (Hipotipose §281"O cume de cada 'cadeia' é
denominado 'fonte', os próximos na linha 'nascentes', aqueles que vêm depois de 'canais'
e os que vêm depois de 'riachos'. '"1 8
mas problemascomoisso énão são os únicos quebra-cabeças. Pois há exemplos em
que des Places colocou expressõesemaspas eunsuas traduções francesas de o
comentaristasanciens,indicando (presumivelmente)que ele considersesses termos
sejamterminologia caldéia, mas eles nãobeenincluído emdelecol lection dos
fragmentos. Accomoeno ponto éo termo 'Girt em coi ls de serpente'
(speirodrakontozonos lDeeuCHaeeuCarta de Itálico1 7 (dP pág. 2 1 6, 1 2- 1 3 ). ·Esse
exemploé outra instância dea seleção aparentemente arbitrária de um termo entre
outras expressões caldeus igualmente válidas - para o plenopassagem, veja
ovocêfr.xviii .Esses exemplos podem ser multipliedmuitas vezes sobre intelemilho ·
mentaire5 anciensseçãodedes Lugares onde, na verdade, muito leuttle deo ex·
terminologia explicitamente caldeiafoicollected.
Com justiça deveserdissequedes Places não éa únicacomentarista no the
Oráculoster feito escolhas tão arbitrárias sobre o que
emceuudeouexcluir. AmbosKroll (pág.1 3,221eLewy (pág. 77n421, por exemplo,
identificar o termo 'SantoFogo' (hieros purldeo mesmoletra do MeuCHael Ital i · cus
como caldeu, 1 9 ainda não incluem 'Preurdiaeu' (protistas -dP 2 1 4, 6 )
EU7 . PP1 53-224.

18. dPpág.20 1 , 46-48 : hekastàs de sieirasMakrotes pegô onomazetai, ta de proseche krenai, ta de meta tauta
ochetoi, tadeconheci 'ekeina rheithra.
19. Carta1 7liderado.dP2 1 4, 1 6)
deomesma fonte. Mais uma vez, não parece haver qualquer razão por trás
Incluindoum e excluindo o outro, já que o texto atribui explicitamente
ambostermos para os caldeus.
Estes são pornão significa oapenaspontos de interrogação a serem colocados sobre
nossas coleçõesdemateriais caldeus. Outro problema não abordado em nenhuma de
nossas coleções é a questão do texto 'caldeu' de Pico del la Mirandula e comentário
sobreeleOráculos caldeus.Citações deles aparecem em seuConclusões10 e
e1sewhere.llll Sobre este texto Pico escreveu ao amigo Marsilio Ficino em
1 486: "/foi tirado à força de outras coisas e instigado ao aprendizado árabe e
caldeu por certos livros em ambas as línguas, que vieram
emminhas mãos, não por acaso, mas sem dúvida pela disposição de Deus, em
favor dos meus estudos. Ouça as inscrições e vocêvaiacredite. Os livros caldaicos
(se são livros e não tesouros) são osORÁCULOSde Esra, Zocoastro e Melchior,
Magos; em que aquelas coisas que são defeituosas e defeituosas no grego são
lidas perfeitas e inteiras. Há também uma exposição dos sábios caldeus sobre
essesORÁCULOS,curto e nodoso, mas cheio de mistérios. Há também um livro das
doutrinas da teologia caldeia, e sobre ele um divino e copioso discurso dos
persas, gregos e
caldeus. "1 1 Esta é uma carta que levanta muitas questões. Em primeiro lugar,
Pico está dizendo a verdade? Parece que sim, porque depois da morte de Pico
Ficino encontrou essas obras, mas eram ilegíveis (presumivelmente que
significa para ele Jl 11 Além disso, noQuinze conclusões de acordo com. . . Zoroast
ere seus expositores caldeus,conclusão n.º5,existe uma versão deChald
sérioOráculosfr. 1 62 que Pico, aparentemente seguindo a exposição de um Osia
o caldeu, entende referir-se ao pecado original 31 Isso faz parecer que a
interpretação de Pico é independente da fonte desses oráculos (em nosso
mater ialslem Psellus, onde a referência não é ao pecado original, mas ao castigo
escatológico.11 Outras questões importantes incluem o problema de saber se
poderia haver uma relação entre esses textos 'caldeus'13 e os pagãos em Harran,
cujo número provavelmente incluía um dos últimos neoplatônicos, Sim pl ici us. 1
1 41Istonão parece provável que estesOráculos de Esra, Zoroastro e Melchior,
Magospoderia ter sido uma versão aramaica direta dooráculos caldeusporque,
para além de tudo, parecem ter sido atribuídos aos três Reis Magos que visitaram
o menino Jesus, cujos nomes são geralmente atribuídos a Gaspar, Mclchior e
Balthasar. Essa atribuição é evidência de influência cristã? Ou será que mostra
uma tentativa pagã de Harran de "superar" a tradição cristã, fornecendo
ensinamentos dos venerados Sábios do Oriente, cujas doutrinas seriam
anteriores aos Evangelhos? Toda a área é claramente aquela em que mais
pesquisas são necessárias.
20 .B.Kicszkowski (cd.)Conclusões sive teses DCCCCGenebra 1973 .pp49-50,

77-78.
2 1 . Pico d'ella MiranduIaÓperaBaseI 1 5 72. Vol.EU . pág.367. Citado em Dannenfcldtop.
cit.pág.1 5 .
22 .PseloComentário sobre os oráculos caldeus,1 1 45b,eu l-c,8 (dPpp1 82-3).
23 .Aramaico (1) de acordo com Dannenfeldtibid.
Ronan CHALDEAN HEKATE página8 5
Há um outro ponto metodológico importante que devemos levantar aqui. Isso é

que, onde quer que surjam problemas de interpretação, os estudiosos modernos
tendem a descartar como ensinamentos estranhos - ou mesmoChaldean Ora Cleól
sL explicitamente citado como caldeu em nossas fontes. Parece-me que muitas
vezes isso se deve ao desejo de dispor de material difícil de acomodar aos
preconceitos prevalecentes, bem como à metodologia confusa.24
Contra esta tendência, podemos insistir nas seguintes considerações. Devemos

começar lembrando que nossas fontes tiveram acesso a uma coleção completa,
ou pelo menos muito mais completa, de materiais caldeus do que nós, e o estado
muito fragmentado de nosso conhecimento deve nos tornar
correspondentemente cautelosos sobre 'corrigir' antigos comentaristas sobre os
ensinamentos caldeus, uma vez que é muito possível que eles estejam se
baseando em fontes que não existem mais. Em segundo lugar, talvez precisemos
paraesclarecer nossas idéias sobre o uso que os neoplatônicos fazem de suas
autoridades. Existem realmente casos convincentes em que os antigos
neoplatônicos podem ser condenados por imputar aos caldeus uma terminologia
que não era deles - diferente de distorcer os conceitos caldeus para caber em sua
própria ontologia e fornecer equivalências enganosas? O processo é,
naturalmente, uma necessidade do trabalho de harmonização de diferentes
autoridades - por exemplo, Platão, Aristóteles, Orfeu e assim por diante - que os
neoplatônicos haviam estabelecido; mas o primeiro processo fala de um cinismo
em relação às suas fontes que seria, creio eu, difícil de comprovar. Eles
geralmente não são acusados de atribuir material estranho a Platão ou
Aristóteles; e se não para estes, podemos observar, então por que para oOráculos
�Eu diria que a acusação surgiu por falta de clareza sobre a distinção entre
atribuir uminterpretação a uma fonte particular, e atribuindomateriais reais.
Porque os Ncoplatonistas fizeram o primeiro, eles são freqüentemente acusados
(no contexto dos assuntos caldeus) de fazer o último. autoridades culturais ao uso
cristão das Escrituras. Em ambos os casos, podemos fazer a observação razoável
de que o processo interpretativo e os vários compromissos teológicos e
filosóficos dos comentaristas exigiram que o material considerado inspirado
recebesse significados muito diferentes daqueles que carregava em seu contexto
original. Mas esta licença geralmente não resultou na atribuição de declarações
às Escrituras que não estavam lá.
FRAGMENTOS DA CONHECIMENTO CALDEÃO SOBRE HEKAtb
De acordo com as observações acima sobre a metodologiaEUEu tentei aqui coletar

todo o material caldeu relevante relevante sobre Hekate, e não apenas o que pode
ser encontrado em des Places e nas coleções de Majercik doOráculos caldeus. 1 1 7J
Numerei meus fragmentos com algarismos romanos para distinguir
24 .Lewyé talvez particularmenteculpadoofesseem sua falhatakcseriovocêastutopscl relatórios

de Ius sobreoChaldcan systemo zcal delepara Aion como Chaldcan suprcme Deus (ver
abaixo pp 9 1 -2).
25 .Qualtem chumbo, como nóscompeuainedemnão c (1 5 1 acima,paraa dispensa de oráculos
inequivocamente atribuído aFontes caldcanas.
página86 Ronan CHALDEAN HEKATE
da coleção dP/M, cujos números aparecem entre parênteses16 e na

Concordância da pág.137.Forneci nas notas de rodapé os textos gregos de
fragmentos de material caldeu ausentes das coleções doOráculospor dP/M, se
não estiverem disponíveis em Kroll, Lewy ou nocommen taires anciensseção de
des Places. Eu indexei toda a terminologia nesses fragmentos que me parece ser
extraída diretamente de fontes caldéias. Isso é marcado comnegrito itálicona
tradução em inglês, e os principais termos gregos são coletados no Índice sob
seu equivalente em inglês. A terminologia dos fragmentos dooráculos caldeus
incluído nas coleções de dP/M temnãoforam inseridos no Índice, uma vez que
estão facilmente disponíveis através dos índices dessas obras. Não acho que este
seja um navio muito difícil, porque minha suposição tem sido constante,
conforme observadoanteriormente, que, uma vez que este ensaio pretende ser
um complemento, e construído sobre,os trabalhos de Kroll, Lewy, des Places e
Majercik, qualquer um seguindoacimao material aqui terá essas obras à mão.
26 .Quando aplicável (mas um tanto inconsistente).

RonanCALDEU HEKATE página 8 7
O UNIVERSO CALDEU
O Mundo Empíreo
Teve/Primeiro Pai
Hécate
O Reino Empíreo
1-No Tell igible World)
governado por
Iynges
Synocheis
}
Hadad/Segundo Pai
Três tríades de
Ameiliktoi
Teve/primeiro pai Teletarchai
Hypez6k6s
Primeiro Mundo Etéreo

lince etéreo
Governantes geradores de vida:
Hckate, Royal Soul, Royal Virtue
Três mundos etéreosSegundo Mundo Etéreo

1-m real da alma) Sínoque Etéreo
governado por Reino do Arcanjo ic
Hekatc ----------
Terceiro Mundo Etéreo

Aetheria l Teletarca
Azonaic Hckatae:
Trioditis, K6mas, Ekklcs ia
Primeiro Mundo Material

lince material
Real Zonaico m
Ícone contendo ofixoestrelas
&. 7zonas planetárias)
Três Mundos Materiais
1-reino físico) Segundo Mundo Material
governado por Sinoque Material
Hadad/Segundo Pai O Reino Sublunar
Terceiro Mundo Material

Teletarca Material
O submundo :
Typhon/Hadcs, Ech idna, Python
página8 8 RonanCALDEU HEKATE
UMA BREVE ANÁLISE DA l-IERARQUIA CALDEÃ
Na tentativa de entender a Hécate caldeia e sua relação com os outros seres

espirituais no sistema caldeu, devemos começar entendendo suas posições (uma
vez que há mais de uma delas na estrutura desse sistema). As notas baixas
destinam-se a fazer isso e a esclarecer nosso mapa do universo caldeu. Tudo o que
podemos esperar fazer aqui é delinear os detalhes estruturais básicos do sistema,
pois as funções e características de seus diferentes membros exigiriam uma
investigação em grande escala que está além do nosso escopo aqui.17
Como fica claro no gráfico, o sistema caldeu é baseado em uma estrutura de
três anúncios e setenários. Existem sete mundos, que são subdivididos no Mundo
Empíreo, três Mundos Etéreos e três Mundos Materiais. Vamos lidar com eles por
sua vez:
O Mundo Empíreo
O Mundo Empíreo corresponde ao mundo intelectual platônico e ao que chamaríamos
em uma terminologia mais moderna de mundo espiritual. A principal característica deste
mundo no platonismo era que ele é percebido por meio das faculdades mentais e
espirituais, em contraste com o mundo físico que percebemos por meio dos sentidos. O
termo 'Empíreo' (empuriosl sugere sua natureza ígnea e radiante; pois esta é uma
qualidade que quase sempre acompanha os fenômenos espirituais nos Oráculos.
O Mundo Empyrean tem sete níveis. Os três primeiros são ocupados pela tríade
caldéia de Grandes Deuses: Had (o Primeiro Pai ou 'Uma vez Além'I, Hekate e
Hadad (o Segundo Pai ou 'Duas Vezes Além'1. Após esta tríade vem outra, a
Ameilik toiou 'Implacables', que é subdividido em três anúncios tri, olynges (
literalmente 'Wrynecks' l, oSynocheis ('Conectores ' l , e o Teletarchai ('Regentes
de Iniciação' l . No último nível encontramos oHypez6k6s (a 'Membrana
subjacente' I.!) 8) Assim podemos ver que o Mundo Empíreo reproduz a estrutura
dos sete mundos caldeus como um todo: duas tríades e uma única unidade.
O Etéreoos mundos .
Próximoemtele caldeu oi erarquia vem otrêsMundos Etéreos. Como explicamos
mais adiante (págs.1 88-91,noOráculoso Éter é o reino da Alma e pneuma.Na
verdade é umtertium qUidentre espírito (EmpyreanI e matéria, uma espécie de
semi-matéria intermediária. Esta concepção de Éter é surpreendentemente
reminiscente de idéias sobre o nível astral corrente no ucculismo moderno.
mundos, assim como é Had (o Primeiro Pail que governa o reino Empyrean e
Hadad (o' Segundo Pail sobre os Mundos Físicos (ver frag. iI. E assim como
Hekate funciona entre os pólos dos Pais (frag Assim, o mundo etéreo cobre o
terreno intermediário entre os pólos do Espírito e da matéria.
27. Este é um trabalho que de qualquer maneira não poderia ser feito adequadamente até que tenhamosvea
coleção completa de fragmentos Chal dean. Os argumentos fundamentais parao attrihu
A referência às fontes caldéias originais - e não aos comentaristas ncoplatônicos -
do esquema delineado aqui, segue nosso esboço do sistema.
RonanCALDEU HEKATE página8 9
Os Ameiliktoi que, como vimos anteriormente, são divididos em três triads, cada
um com um aspecto Aetheric e Material, bem como um Empyrean. O resultado é
que cada um dos três mundos etérico e material tem seu próprio lince, Synoch ou
Teletarch. Assim, o primeiro mundo etéreo é governado pelo lince etéreo e
contém os governantes geradores de vida e os três aspectos primários de Hekate:
Hekate, Royal lor 'Ruling'1 Soul e Royal Virtue I see frag. xxi . O segundo Mundo
Etéreo é governado pelo Sínoque Etéreo e é chamado de Reino Arcangélico. O
terceiro dos Mundos Aetheri al é governado pelo Aetherial Teletarch e é
conhecido como o Reino Azonaico. Ele contém, além de outros seres divinos, os
três Azonaic Hekatae, que são Trioditis, KOmas e Ekklesia.
Os mundos materiais
Chegamos agora aos três mundos materiais que são governados pelo Segundo
Pai ou Demiurgo que criou o universo físico. O primeiro Mundo Material é
governado pelo Lince Material e é conhecido como Reino Zonaico. Ele contém as
sete zonas planetárias e a esfera das estrelas fixas que se acreditava no
pensamento antigo para abranger a terra. O segundo Mundo Material d é
governado pela Sínoque Material e é o reino sublunar, uma região que abrange
tanto a área sob a lua quanto o mundo em que vivemos. O terceiro Mundo
Material é governado pelo Teletarca Material. Sua região é o submundo, que para
os caldeus era um lugar real e aterrorizante, 28 em vez de uma metáfora para as
preocupações mundanas, como tendia a ser para os neoplatonistas. frr xliv, xliv
bisl .
Nossa fonte.� para o sistema caldeu

Agora que temos o sistema básico esboçado, vamos dar uma olhada nos textos que nos
falam sobre isso. Nossa principal fonte para a estrutura do universo caldeu é uma série
de ensaios do neoplatônico bizantino Michael PsellusIcirca1 0 1 8- 1 082AoI,30quem
tem suas informações direta ou indiretamente de escritos perdidos de Proclus. Os
principais contornos do sistema caldeu original ainda podem ser discernidos nesses
textos porque, apesar das adaptações feitas por Proclus e seus predecessores) para
adaptar a estrutura caldeia ao seu próprio sistema, l201 esses textos ainda preservam
várias características que refletem o Oriente Médio Fundo platônico do material caldeu e
conflito com a ontologia neoplatônica em vários pontos. Este é um assunto que nos
levaria longe demais para tratarmos dele completamente, e espero tratar do sistema
caldeu com mais detalhes em outro lugar, mas no momento podemos observar os
seguintes pontos salientes que servem para confirmar amplamente nossa
reconstrução:3 '
28 .Frrxlv / 163 1, 134, 1 64, etc.

29 . PórfiroSentenciae (Leipzig 1 9751 29; Psellus (cuja fonte é, como sempre, Pro
c1us)Comentário1 1 32b, 1 - 13,pág.1 69 dP.
30 . Os textos principais são utilmente coletados por des PlacesOráculos Caldaicospp 1 87-
20 1 , 2 13- 1 9.
um 1 . Esses pontos vãoseresclarecido referindo-se ao nosso gráfico do caldeuUni
versículo.
i) Embora esses textos descrevam nada menos que três materiais e três Aether
mundos ic ds la classificação que não é muito utilizada no neoplatonismo), l2 I ) eles
têm apenas um mundo Empíreo 1 - Inteligível), sem reino separado para o Um. Nesta
última característica, eles concordam com a maioria das variedades do Platonismo
Médio, mas não com o Neoplatonismo, que mantém a completa transcendência do Um
como uma de suas características mais básicas. Um único mundo cobrindo todo o Reino
Inteligível está, de fato, em total contraste com o sistema neoplatônico totalmente
desenvolvido de Proclus, onde as distinções mais cuidadosas e a metafísica complexa
podem ser encontradas neste nível1.3 2
h)Esses textos descrevem um sistema onde o reino Arcangélico 1 - o Segundo
Aetheric World) ocorre mais acima na escala do que o rcaFilme dos 'Deuses Visíveis' I Le. os
planetas - o reino Zonaico ou primeiro Mundo Material). Consulte a tabela e as referências,
consulte as páginas 8 7,88-9.Nisso eles entram em conflito com a ontologia neoplatônica
que sempre colocou os anjosdepoisos Deuses VisíveisP2) Na verdade, os neoplatonistas
nunca se sentiram muito à vontade com o termo 'Arcanjo' que, muito mais do que '
não teve um lugar nas classes religiosas greco-romanas tradicionais,
portanto, dificilmente pode ser creditado com a introdução do termo em
o sistema caldeu.
iii) O ponto mais importante a ser percebido na reconstrução do sistema caldeu
O tema é que Amei liktoi ou 'Implacables' é um termo que no sistema original não
denota um grupo separado de entidades, mas é um termo geral que cobre os
Iynges, Synocheis e Teletarchai (que iremos abreviar para 1ST's). Já tratamos de
como e por que Proclus e sua tradição separou os Ameiliktoi e os 1STs na nota
1201 acima. Resta apresentar as evidências de sua identidade original, e listamos
os principais pontos abaixo:
a) Tanto os 1ST's como os Ameiliktoi são descritos como tendo manifestações
nos níveis Empyrean, Aetheric e material.33
b) Como já observamos, ao quebrar o sistema caldeu para
para gerar equivalentes para sua própria hierarquia de entidades platônicas, Proclo e
sua tradição criaram confusão e incoerência no sistema anterior, como podeservisto
comparando nosso mapa do universo caldeu com o sistema caldeu de Proclous ILewy
pp483-5).Felizmente para nós, Proc1us não conseguiu resolver várias inconsistências
que podem oferecerindicaçõesdas relações originais de várias entidades caldeus. Em
termos de nosso presente assunto, a identidade dos 1ST's e Ameil iktoi, um exemplo
particularmente flagrante ocorre no Hy de Psellus
potyposis§13Ip.1 99dP). Aqui, diz-se que os Teletarcas têm sua fonte no
Demiurgo 1 - o Segundo Pai). Isso contradiz categoricamente o próprio esquema
caldeu de Proclus, onde o Demiurgo existe no Reino Intelectual.abaixo o
Teletarcas que estão no Reino Inteligível/IntelectualEUver gráfico de Lewy). O
fato de os Teletarcas terem sua fonte no Segundo Pai faria, no entanto, excelente
sentido no sistema caldeu original, onde, como argumentamos, os Teletarcas
fazem parte do Ameil iktoi.
32 . Sce Lewy'sgráficodeProclo'ontologia 483-85, e compare isso com orelação
estrutura relativamente simples do inferior em sua filosofia.Cfnn 120J-I221
acima.
33 . 1ºs: PsellusHipotipo.3,5 (dPpág. 1 98 ), Miguel I TalicusCarta1 7(dP pág. 2 1 5, 5-
1 4 ), etc. Ameil ik toi : Michael ItalicusCarta1 7(dP pág. 2 1 7, 8-10).
cl A identidade original dos 1ST's e dos Amei li ktoi também podeserinferido a

partir da identidade das funções e da terminologia usada para descrevê-las. Por
exemplo, fr.79descreve algumas entidades chamadas 'Suportes' (anucheis l .Estes
são associados aos Iynges, que recebem um apoio (anecheinlfunção da Proclus (No
berço. 33, 1 4-1 51 .Estes Suportes são descritos ( fr.791como 'inflexível' (akamp'sl,um
termo que tem seu paralelo mais próximo no material existente para 'unielding' (
agnamptoslque em fr.36descreve o 'Fogo Implacável' (ameilik ton pur).Além disso, a
função de 'guarda' (phrourein. phrourtikoslatribuído
paraestes Suportes no comentário de Psellus sobre este fragmento (1 1 32d6,pág.1 70dP)
é atribuído de várias maneiras em outras fontes ao Synoches (DamasciusDub. e sol. 11 1
25, 1 9-20-incipitfr.82Maj. ), os Teletarcas (Michael Ital icusCarta1 7.
dP pág.2 1 5,1 6),e o Ameiliktoi (PsellusHipotipo. 1 0,pág.1 99dPI . Essa identidade
de função sugere a coincidência geral desses diferentes agrupamentos.
A identidade do Ameiliktoi e do 1ST é ainda implícita pelo terminolo
gyidentificando as Idéias Platônicas tanto com o Ameiliktoi ( Lewypág.1 1 9n20 1: cf Maj.
com.de Anúnciosfr. 4135 1pág.1 55 1,bem como os Iynges (Tohnston pp 1 03-4).
d) Fragmento iv (35)menciona ou alude a todos os membros do Empyrean
reino, exceto o Segundo Pai (ou seja, o Primeiro Pai, Hekate, o Ameilik toi e o
Hypez6k6sl, mas não faz menção aos 1ST's, mais uma vez sugerindo que estes
foram incluídos no Ameiliktoi.
O sistema caldeu e a erudição moderna

Os textos que descrevem o sistema caldeu não receberam a atenção que merecem em
estudos recentes sobre assuntos caldeus, e isso se deve a duas causas. Inicialmente,
esses textos apresentam o que à primeira vista parece ser uma hierarquia
irremediavelmente confusa e artificial, que, como já observamos, foi o resultado das
tentativas de Proclo (e de sua tradição) de neoplatonizar a estrutura caldeia original. não
se deve a nenhuma falta de habilidade de sistematização por parte de Proclus - pois
Proclus era, acima de tudo, um sistematizador incomparável como o Elementos de
Teologiademonstrar amplamente, mas devido à natureza basicamente impossível da
tarefa. Pois o material caldeu já tinha seu próprio sistema, que estava embutido no
oráculos caldeuseles mesmos.3 4 Reconciliando · o Oráculoscom a ontologia
neoplatônica era, portanto, uma tarefa muito mais onerosa e complexa do que a
necessária para, digamos, os escritos órficos, que tinham pouco em termos de um
sistema explícito. Como consequência, a contradição absoluta entre oOráculose
características particulares do sistema neoplatônico eram fáceis de ignorar e difíceis de
evitar.
A segunda razão para a falta de atenção acadêmica pode ser atribuída a Lewy. Seu
livro ainda é a investigação mais extensa e influente do material caldeu que
possuímos, e suas discussões sobre esses assuntos são muitas vezes brilhantes e
esclarecedoras. Infelizmente, no que diz respeito à compreensão do sistema caldeu
original, Lewy aumentou a confusão em vez de aliviá-la. A razão é que ele tinha seu
próprio estilo um tanto excêntricoteoriassobre o sistema caldeu, e ele foi levado a
menosprezar a importância dos textosnósestamos discutindo em consequência. Bons
exemplos são a interpretação de Lewydeo
-
3 4 . Como o existente mostrar. muitos de teleOráculostratadocoma natureza e
as relações entre os diferentes membros dasistema caldeu.
Reino Etéreo Caldeu como aqueledeas estrelas fixas e planetáriaszonas, 3Suma

interpretação que ele precisava fazer para reforçar suacl um im paraoraceues que
viram o éter desta forma, mas que não ganharam aceitação como Cha ldean .1241
Novamente,eleestava comprometido com a visão de que Aiun era o Chald pode
supremo Gud,3 6 uma busca em queeuCHessesTexto:% sofereceu-lhe apoio nu.
OS FRAGMENTOS
NOTA PRÉLIMINAR:material citado é colocado em itálico, com terminologia queEUparece refletir

uma origem caldeia colocada em negrito e itálico. Este último material está listado no Índice
nas págs.1 49-50,mas apenas se vier de fragmentosnãonas coleções de dP/M, como o material
em suas é recuperáveis de seus índices. Para
a conveniência de grego termos em O índice foi listado no En
glish em que aparecem, com a forma grega (léxico) a seguir. Uma das marcas registradas dos
Oráculos é que os atributos e conceitos estão constantemente crescendo em entidades
completas, e isso explica o uso extensivo de maiúsculas para denotá-los Icf Majercikpág.4e
Johnston pág.139).Os fragmentos são listados em algarismos romanos, com a numeração de dP/
M li se aplicável) seguindo entre parênteses. A forma de numeração I, por exemplo, iibis,xvii a,
b, c, e assim por diante) muitas vezes não tem significado particular, mas pode representar
material movido ou adicionado posteriormente. Todas as traduções não creditadas de outra
forma são minhas.
SEÇÃO1:POSIÇÃO DE HEKATESI..STATUS
Este é o grupo defraOs acordos lidam com a posição de Hekate como o centro
membroda tríade suprema caldeia, entre a Primeira e a Sec.vocênd Padres. Para
mais detalhes veja ouniverso caldeupp 8 7-8 acima.
eu
(Texto: ProcloEm Tim.11. 57,1 0fl 7)
. . . aqueles que, baseando-se na Teosofia do além, dividem o
universoemEmpíreo, EtéreoeReinos materiais. . ..euand Proclus con
ti nues: (ll. 5 7, 27eu eu .pois destes, um évivificanteIviz. o Aetherial SI.. Hek
..
comeueu,outropaternaeuveuz o Empíreo &.o FeuprimeiroFatdelaeu,e o material

.
édemiúrgicoIviz. o Segundo PaiJ . . . .
35. Lewy pp6 1 , 1 44,1 52-3etc.Eleprovou-se erradopornosso grupo de textos descrevendo

o sistema caldeu que claramente separa os mundos etéreo e material, bem como
pelas considerações e fragmentos citados mais adiante nas págs.1 08-9.
3 6 . Lewy ibid. e passim:cf'Aion' no índice de Tardieu. Esta visão foi rejeitada com razão
porbolsa subseqüente.
3 7 . phaie tis an ton ek tes huperoriovocêteosofias hormemen6nkai ta panta diair oumen6n
eis empvocêriou aitherion hulaion. . . ekein6n gar to men esti z6ogonikon, to de
patrikon, demiourgikon de to h ulaion . ..
Ronan CHALDEAN HEKATE página93
ii
PseloHipotipo.9)
ITexto: dP p 1 99; Kroll74, 20-2.:� -
E eleIviz. o segundo paié chamadoDuas vezes transcendente,porque eleé

diádico . . . e o outroeu vi. o primeiro paiédenominadoUma vez transcendenteser
porque ele é unitário: mas Heka te é chamadoTranscendentesozinho.
iibis
IText: Damasci nosDub. e Sol.n.1 52, 22 fl8)
Pois é por meio de Reia que Zeus, e porHécate Circunlúcidaque o
Duas vezes transcendenteestá unido aoUma vez transcendentee para Cronos.
iiiISO)
O centro de Hekate é sustentado no meio dos Pais.
iiibis138)
Estes são os Pensamentos do Pai, após os quais está o meu fogo espiralado.
4135)
para deEleeu o primeiro paisaltam adiante tanto os Trovões Implacáveis, quanto os
Ventres Receptores do Relâmpago do brilho resplandecente de Hécate gerada pelo
Pai, e a Flor de Fogo subjacente e o poderoso Espírito que transcende os Pólos
Ardentes.
v14)
Pois em todos os lugares foi atribuído ao Poder o lugar do meio: e entre os
inteligíveis, ele conecta o Pai e a Mente:Pois o poder está comEle,mas
A mente é Dele.IMaj . )
SEÇÃO2:REINO DE HEKATE &. APARÊNCIA
Esta seção trata das principais características das imagens de Hekate: seu papel como fonte da
Alma, das Virtudes e da Natureza, bem como sua iconografia de culto. Para saber mais sobre a
aparência assustadora e as associações demoníacas de Hekate, consulte a Seção6.
vi
ITexto: dP2 1 5, 32-2 1 6,1 - Michael Ital icusCarta1 7)
Istoeu como uma espécie depoder inefávelque eleseu o caldeuhino
Heka te comoDeusa de todos os Líderes dos Mundos,e imaginam fantasiosamente
queela ilustrou todas as coisas com muita luz interativa.
vii
Psel lusHipotipo.7)
IText: dP p 1 99: Kroll74,1 0- 1 1 -
Hekate é completamente preenchida com muita Luz e Vida.

- - _. ._- -_ . . . - ---
3 8 .ka i gar ho Zeus dia fes Rheas, kai ho dis epekeina dia tes anfífao Hek ates, t6 te
hapax epekeina kai t6 Kron6 s unaptetai.
página 94 Ronan CHALDEAN HEKATE
viii
(Texto: dP. 1 94 IBassi p 1 23 1,1 3- 1 5-PseloEkthesis'
eu o caldeudizem que Hécate é aFonte de Anjos, Demônios, almas e naturezas.
ix
(Texto: dP 2 1 R,4-5 -Psel l nósOração Funerária'
. . . os com cintura de serpente, os de três cabeças, aqueleseu fem. ]do reino de
Angelos •.• J9
x
(Texto: dP p 1 99 IKrol l 74, 1 3 - 1 7 1 -PseloHipotipose §8'
Hécate tem ao seu redor oFontesde váriosnaturezas.porque porqueNaturezaé
suspensodevoltarde HécateIfr.541,então oFontesao redor delacinto garantiro
cumprimentodas coisas; doFontescolocado nelaquadris,quesobreo
certoé oFonte das Almas,e isso noesquerdadevirtudesI£rr 5 I, 521 .
xi (5 1 1
OORÁCULOStambém fala. . . concernente ao princípio da vida pelo qual a Fonte das
Almas anima o Todo. Eles dizem :Ao redor da cavidade de seu quadril direito, um
grande corrente da Alma gerada primordialmente jorra em abundância, animando
totalmente a luz, o fogo, o éter, os mundos. (Maj. '
xii (52,
Emo quadril esquerdo de Hekate existe a Fonte da Virtude, que permanece inteiramente
dentro e não desiste de sua virgindade. (Maj. ,
xiibis
(Texto: UP p. 1 73 - PscllusCom.1 1 36b1 - 1 0'
Os caldeus definem Hekate como estando na posição intermediária e
desempenhando o papel deCentroem relação a todos osPoderes .À sua direita, eles
colocam oFonte das Almas,e para ela deixou oFonte de Virtudes,e eles dizem que o
fonte de almasestá pronta para procriar, mas que oFonte de Virtudesr6-
dentro dos limites de sua própria substância, e é como uma virgeme puro. Ela tira
essa qualidade firme e impassível doImplacávelpoderes, e ela é adornada com um
cinturão virginal.
xiii (54,
Das costas da Deusa está suspensa a Natureza ilimitada. (Maj. '
3 9 . d Ptraduztas aggelidascomo "as danças de Angelos", mas parece mais provável que, como
esta palavra deveserbaseado em um substantivo femininoaggelisIhapaxn, então o
o significado seria "aqueles do reino de Angelos", ou possivelmente "aqueles do
reino angelical". Ver GoodwinUma gramática grega 1 1 8941 § 848.2. Será que
estessero Azonaic Hekatae 1 (ver fr. xx) Ou os Demônios 1 (ver fr. viii).
RonanCALDEU HEKATE página95
xiv
(Texto: Lewypág.93nIII Proclus /n Tim.II 246,1 9)
-
Para a almatem aberturas011ambos os lados 40e écircundado.
xv
(Texto: Lewypág.93nIII Procloibid.II130.23 f)
-
ElaIHekateJécircunluceltaecircunfllcido,eEladetémo leme do Todos.
XVI (55) .
For Her htlir é penetrantementeSUIIpor11luz bristJiDg.
xvii a
(Texto: dP2 1 6, 3 1 ·2 1 7,EU Michael ItalicusCarta1 7)
-
. . e outros de seus atributos, como elahellddress.

.
xvii b
(Texto: Damasci nós.Dub. e solEU.242, 1 4· 1 5 )4 1
OCintoé análogo ao anelamentoquadrisda Deusa e oCrowlIpara otemplose
fore.iJeadde sua cabeça divina.
xvii c
(Texto: Proclus/n Tim.n.260, 25·28 . )42
. . . alguns sendo produzidos das partes da mão direita e outros da esquerda,
quer você os chametemplosda cabeça l,ouhllnds,ouquadris.Para de acordo com
todosdestes, os teólogos nos transmitiram suaIviz. Hckatc'sJ poderes
produtivos.
xvi ii
Michael Ital icusCarta17.)
(Texto: dP2 1 6, 7- 1 4 -
Como soaria se/fosse falar de Hekatecabelo,delatemploslonge dela

testaJ,delaquadrise doFontesem torno de sua cabeça e sobre ela
cintas eufala de fato doFonte Cheia de Fogo,43oEla-Serpellt,e a
cinta de cobra:outros chamando-a por causa de sua aparênciaCinturamSer
bobinas pent,e além desses epítetos,Leão possuidor.
40 .Presumivelmente, essas duas aberturas aludem às duas Fontes.

4 1 .ho men ge zoster ana/ogei tais ezosmenais lagosi tes theou, ho de stephanos tois
krotaphois kai to metopo tes theias kepha/es.
42 . . . .allo men to apo ton dexi6n tiktomenon, a110 de to apo ton aristeron, eite kro
taph(in legois eite cheiron eite lagonon: kata panta gar tauta tas gonimous autes
dunameis hoi theo]ogoi paraded6kasin.
43 .Ou 'Ardente cheio de medo' com Lcwypág.9 1n96.
página 96 Ronan CHALDEAN HEKATE
xix
(Texto: Lewypág.9 1n96-Psel l us: vocabul a Chal daica varial44
Porta-espadas, Forma de três, Contas de três, 45 Porta-flagelo, Porta-torça.
xix bi...
(Texto: Kroll p. 30 n 1 - L See MoreydvocêsDe mensibusliderado. Wunsch l Leipzig 1 898 . pp 4 1 ,
20-42, 41
De onde elesIviz. a tradição caldeiaEu transmito a doutrina mística sobre os
quatro elementos... eHécate de quatro contas.Para ocuspir fogocabeça de um
borsoé claramente elevado em direção ao ..p . aqui defogo,e a
cabeça de umtouro,que bufa como um espírito berranteIdaimonion l,é elevado em
direção... à esfera dear;e a cabeça de umbydracomo sendo de um sbarp e un .. . a
natureza da mesa é elevada para a esfera daágua,e o de umcachorrocomo tendo
uma natureza punitiva e vingativa é elevada para a esfera decoração.b.
SEÇÃO3:OVIRTUDES
Vimos como as Virtudes se originam do quadril esquerdo de Hekate. Aqui estão

alguns detalhes mais específicos sobre eles. Vale a pena notar como eles são aqui - e
no pensamento antigo geralmente atributos divinos e forças cósmicas, em vez de
realizações morais humanas.
xx
(Texto: dP pl 90 - PsellusChald. Exposição1 1 52b 2-6:Cenáriotambém GautierVender.
Theologicavol. 1, 2.�..a,23-25 1
Deogovernantes geradores de vida,o mais alto é chamadoHécate,o meioAlma
reale o últimoVirtude Real.Eles também temAzonaic Hekataecomo o Chaldean
HécatedoEncruzilhada, 46 HekatedoRevel4 7eHécatedoMontagem.48
xxbis
ITexto: Damáscio.Dub. e Sol.EU.24 1, 24-51.
E por isso é certo queHécate Realdiz-se que emana doCoroa, comoAlma reale
Virtude Realquestão das fontes parciais doCintura.49
44 . Lewy observa vários epítetos de Chaldean Hekate ladditional para aqueles em fr. xviii acima) que
Psel lus extraiu de Proclus. As fontes textuais podem ser mais conve cuidadosamente
encontrado no Proclus de J. Ridez "Peri t�s hieratik�s techn�s" emMâlanges
Francisco Cumont (1 936),pág.95.
45 . cf Psel lusOração FúnebredP 2 1 8, 5 .
46 .trioditeou possivelmentetriekdotis.IdP pág. 1 90aplicativo. crit. )
47. �kamas
4 8 .Ou lemos ekklisiacom Gautou sejar,ou possivelmenteekkluste 'lustrator'l l } com dp.
49 .toigaroun koi he archik� Hekat� apo tou stephanou legetai aporrein, has he
orchik� psuche kai he archik� aret� apo ton koto ton zostera merikan pegon.
LeituraHekot�para RueHe'shekast�ceuºMaria ClaraGalpcrineDomascio:
Des premiêrs principesLagrasse 1987 pág. 524, como é claramente exigido: cf anterior fr.
xxi (46)
[É necessário!. . . propor aquelas virtudes que, desde a criação, purificam e
reconduzemeu para DeusJ Fdith, Verdade, tUJd Amor,essa tríade louvável. (Maj. )
. .•
xxii (48)
Para todas as coisasdiz o Oráculoexiste para mim governado por esses três
IVvirtudes). E por esta razão os Deuses aconselham os teurgos a se unirem a
Deus através desta tríade.
xxiii (44)
eu o pai)misturou o perfume da Alma com duas qualidades concordantes, Mente e
divinawm,ao qual ele adicionou o pássaro, puro Amor, o Aglutinante e o Sublime
Cavaleiro de todas as coisas.
xxiv (42)
[As ideias! são simultaneamente separados e combinadospelo vínculo do
maravilhoso Amor, que saiu primeiro da Mente, cobrindo seu fogo aprisionador
no fogode Mindj,que ele pode misturar os Krdters da Fonte, dirigindo-lhes sua
flor de fogo
xxv (39)
Mas este maior e mais perfeito vínculo que o Pai em todos os lugares lança ao
redor do mundo. . . os ORACLES chamaramlaço de Amor, cheio de fogo: Pois
depois que ele pensou em suas obras, a Mente Primordial autogerada semeou o
laço de Amor, cheio de fogo, em todas as coisasE o Oráculo acrescenta o motivo
disso:Para que o Todo continue amando pelo tempo infinito e as coisas tecidas
pela luz intelectiva do Outro não desmoronem Por causa deste Amor, todas as
coisas se ajustam umas às outras:com este Amor, os elementos do mundo
remdin em curso. (Maj. )
xxvi (43)
Tendo enchido o sou1. .. com d amor profundo segundo o oráculo. (Maj. )
••.
xxvi eu (45)
Os deuses têm denominado [amor devasso!. . .d sufocamento do amor verdadeiro.
xxviii
(Texto: Krollpág.26-ProcloComentário sobre a República de Platãon.347,6- 1 1liderado.
W. Krol l:Leipzig1 899- 1 90 1 1 1
E, portanto, oORÁCULOSlicite-nosexpandirnós mesmos através doliberdadedo nosso modo
de vida, mas não paracontrairnós mesmos pordrdwingsobre nós mesmosd sti fling de amor
verdadeiroem vez deestendendopara ouniverso inteiro;para aqueles que estão sufocados
ndJTOWoentradasatravés do qual participamos doamplitude cósmica.5 0
5 0 . Traris: W. O'NeillProclo: Alcibíadesl I Haia) 1 965pág.77, com ligeiras modificações.

xxix (47)
Deixe a Esperança portadora de fogo nutrir você...
SEÇÃO4:HEKATE COMO ALMA &. VIDA
A Fonte da Alma é colocada no quadril direito de Hckate (seção2acima . Como mostram

os fragmentos a seguir, 'sou)' no pensamento antigo não significava tanto uma porção
do homem que vive após a morte, mas sim a animação (do latim anima'alma 'I força
vital que se manifesta em todas as coisas vivas.
xxx (53 1
. . . depois dos Pensamentos do Pai1,a Alma, habita animando o Todo com Meu calor.
xxxi (1 741
É claro, portanto, que ela fornece movimento a si mesma; conseqüentemente, ela
é automovido.Para outros Ela dá vida; para si mesma, muito mais,fale oORA
CLES. (Maj. é 1
xxx ii
(Texto e tradução: Lewy pp47·8 - Porphyry "Ph i losophy from Oracles,"
apudEusébioPreparação. para o EvangelhoV. 7,EU .
Entre os Deuses Imortais, Hekate nunca disse aos sábios porta-vozes dos Deuses nada vão ou
não cumprido; mas descendo do domínio do Pai da Mente Onipotente, Ela é sempre irradiada
pela Verdade, e sobre Ela fica finn Entendimento caminhando a passos largos com palavras
irrefragáveis. . Agora, chame-me com um feitiço obrigatório. Pois tu lideras uma Deusa tão
poderosa que foi capaz de animar o mundo mais elevado de todos.ILewYI
xxx iii (961

A Alma, que existe como um Fogo Brilhante por causa do Poder do Pai, permanece imortal. Ela
é a Senhora da Vida e detém a Plenitude do
muitos úteros <do mundo>.
xxxiv (561
Rhea, na verdade, é a Fonte e o Canal lroel dos Abençoados Intelectivos; pois Ela, a primeira em
Poder, recebe o nascimento de todas as coisas em Seu Ventre inefável e as derrama sobre o
Todo conforme ele segue seu curso.
xxxv (321
Que ela é umaEnergizador,ela éDoador. de fogo portador de vida, 1 . 1e essa. .
eleEncha o útero gerador de vida de Hekate,e issoDerrama sobre os conectores a força

vivificante de um fogo imensamente poderoso. l251
"-_ . --_._- _._----
5 1 . Majercik (pág.207)sugere uma possível origem órfica para este verso, seguindo Tar dieu
(Lewypág.680). Mas a citação de Hermias é inequívoca:·fisi talogia -e TA doutrina é a
Caldéian,como os outros fragmentos nesta seçãodemonstrar, então
não há apelo para sugerir uma origem estranha.
xxxv a
ITexto: DamáscioDub. e Sol.n.1 54, 1 7- 1 9r 1
O grandeHécate emite umZumbido gerador de vida.
...
xxxv b
ITexto: DamáscioDub. e Sol.n.1 56, 1 5- 1 7r3
[A Deusa geradora de vidaeu vi. Hecatell. possui o ifest separado e homem
..
zumbidodoLuz geradora de vidaque constantemente irradia todas as coisas. . .
SECÇÃO5: HEKATECOMO NATUREZA &. DESTINO
De acordo com a visão negativa do mundo físico proeminente nos círculos espirituais no
final da antiguidade, a Natureza e o Destino – a força que distribui as circunstâncias
físicas individuais – freqüentemente têm um papel opressivo e aprisionador.
xxxvi1 701
Mas oORA CLESafirmam claramente que a Natureza, avançando através de todas as
coisas, está suspensa da grande Hekate:Pois a natureza incansável governa os dois
mundos e trabalha, para que o céu possa girar, puxando para baixo seu curso eterno, e
que o sol veloz possa dar a volta no centro, assim como está acostumado a fazer. EUMa
.
j.1
xxxvibis
ITexto: Lewy p.96n1 26 Proc.Em Tim.m.274, 6-7 I continuaçãode fr. xxxvi II
-
. . . E que os outros ciclos do tempo: dosol,dolua,dotemporadas,de

noiteediadeveser preenchidas.
xxxvii1 1 0 1 1
•.• Não invoque a Imagem realmente visível da Natureza.
xxxvi ii 1 1 021
Não olhe para a Natureza, pois o nome dela é Destino.
xxxix1 1 03 1
Não adicione ao teu destino.
52 .ele te megaIe Hekati. . . zoogonon rhoizima proiisi.

53 . {ele zoogonosj. . . diakekrimenin echei kai ekphani tin te epi pan ta phoitosan ek
lOizisin tou zoogonou photos. . .
xxxv a
ITexto: DamáscioDub. e Sol.n.1 54, 1 7- 1 9r 1
O grandeHécate emite umZumbido gerador de vida.
...
xxxv b
ITexto: DamáscioDub. e Sol.n.1 56, 1 5- 1 7r3
[A Deusa geradora de vidaeu vi. Hecatell. possui o ifest separado e homem
..
zumbidodoLuz geradora de vidaque constantemente irradia todas as coisas. . .
SECÇÃO5: HEKATECOMO NATUREZA &. DESTINO
De acordo com a visão negativa do mundo físico proeminente nos círculos espirituais no
final da antiguidade, a Natureza e o Destino – a força que distribui as circunstâncias
físicas individuais – freqüentemente têm um papel opressivo e aprisionador.
xxxvi1 701
Mas oORA CLESafirmam claramente que a Natureza, avançando através de todas as
coisas, está suspensa da grande Hekate:Pois a natureza incansável governa os dois
mundos e trabalha, para que o céu possa girar, puxando para baixo seu curso eterno, e
que o sol veloz possa dar a volta no centro, assim como está acostumado a fazer. EUMa .
j.1
xxxvibis
ITexto: Lewy p.96n1 26 Proc.Em Tim.m.274, 6-7 I continuaçãode fr. xxxvi II
-
. . . E que os outros ciclos do tempo: dosol,dolua,dotemporadas,de

noiteediadeveser preenchidas.
xxxvii1 1 0 1 1
•.• Não invoque a Imagem realmente visível da Natureza.
xxxvi ii 1 1 021
Não olhe para a Natureza, pois o nome dela é Destino.
xxxix1 1 03 1
Não adicione ao teu destino.
52 .ele te megaIe Hekati. . . zoogonon rhoizima proiisi.

53 . {ele zoogonosj. . . diakekrimenin echei kai ekphani tin te epi pan ta phoitosan ek
lOizisin tou zoogonou photos. . .
SEÇÃO 6: HEKATE COMO SENHORA DOS DEMÔNIOS
O papel de Hekate como senhora dos demônios é a característica da Hekatc caldeia

que mais se aproxima de seu retrato comum na religião greco-romana popular. Veja as
outras peças deste volume, especialmente as de Farnell, Smith e Rohde.
xl (9 1 1
Driveresi' 4 doarejado,Cães terrosos e aquáticos.
xli
(Texto: Lewy p. 95 n 1 2 1 - Proclus See MoreTeologia de Platãopág. 3 73, 28 f (ed. Portus
161811
Para os Bárbaros (viz. os caldeus \também chame a Deusa que é líder deste
triacP 5 deTerrívele aTemeroso.
xl ii
(Texto: dP p. 1 99 - PsellusHipotipo.1 41
Há também umzona dos sonhosque tem como origem oFonte da Alma.5 6
xliii (223 1
Desenhando alguns do éter por meio dos lynges inefáveis, você os fez descer facilmente a
esta terra contra sua vontade. Os outros no meio, aqueles que estão nos ventos centrais longe
do Fogo Divino, estes você envia aos mortais como sonhos sinistros - uma tarefa vergonhosa
para os Demônios,
xliv
(Texto: Damásciono FédonEU,539liderado. &.trans. LG Wcsteink Amster-
barragem1977 1 157
Quem são os filhos do Tártaro e da Terra? - Typhon causa todosviolento
movimento,decorrentes de ar subterrâneaseáguas,e dos demais elementos;
Equidnaé umvingadorforça, castigando almas racionais e irracionais, portanto, a
parte superior de seu corpo é como umdonzela 'S,a parte inferior éserpentilce;
Pitãoé a divindade guardiã de todosfontes divinatóriasevapores.
Em vez disso, devemos considerá-lo a causa da desordem e obstrução neste
assunto; portanto, ele é morto por Apolo, cujo adversário ele é.
5 4 . 'Motorista' (elateila)é um epíteto de Artemis. (VerEU .S.J.S. v.elateiIa. )

5 5 .Do contexto de Proc1us, parece que a tríade referida é a de (Real) Hekate, Royal Soul
e Royal Virtue no primeiro dos Mundos Etéreos.
56. O Extraalchenno texto de dP é um erro.
5 7 .Tines hoi apo Tartarou kai Ges/ ho men Tuphon tes pan toias tonhUPReion
pneumaton kai hudaton kai ton a110n stoicheion biaiou kineseds aitios: elede
Echidna timoros aitia kaiko/astike 10Rikon te kai a/oRon ono dio tahomens
parthenos, to de kata estin ophedes: he de Puthon tesmantikes
buracos anadoseos.
Ameinon de tis peri tauta ataxias te kai antipruaxeos aition1egein: dio kai
Apollon auton anaiIei enantioumenon.
Ronan CHALDEAN HEKATE página 1 0 1
xlivbis
(Texto:ibid.ISTO,1 42. ) 58
Os filhos do Tártaro e da Terra, a consorte do Céu, são Typhon Echidna e Python,
uma espécie de tríade caldeia encarregada de toda a criação desordenada. Typhon é
a causa paterna e essencial da desordem, não como tal, mas como um substrato
fornecido por ele para ser organizado pelo Criador Universal, Equidna é a
potencialidade, a causa feminina e emanativa da natureza desordenada. Python
podeserconsiderado como uma inteligência do mesmo caráter; portanto, diz-se que
ele impede as exalações divinatórias e é derrotado por Apolo.
xlv ( 1 63 )
Não se incline para o mundo escuro e brilhante abaixo do qual está espalhadode Anúncios
Aby••, sempre mishtlpm ad deformado, circunscrito, imundo, fantasmagórico,
incompreensível, precipitado, torcido, sempre wbJdbJg tlbout
OWJlprofundidade mtlimed, para sempre casado comtampa.htlpe invisível, ocioso, sem fôlego.
SEÇÃO 7 : HEKATE &. Olince
iynx (plural iynges) é o nome grego para o pássaro conhecido como 'torção' em
inglês. em grego umstrophalosgeralmente éapião, mas oOráculosuse o termo
para denotar um objeto girado pelo torque de seu(s) cabo(s) torcido(s).
xvi (206)
Trabalhe com os stroftdos de Hektlte.
xlvibis
(Texto:pág.1 70dP comentário de Psclulusad loco1 1 33a, 5- 1 1 33b, 4: cfOpúsculo
-
38 cd.DJ O'Meara: Michael PsellusPhilosophica MinoraVol.ISTOI Leipzig J

1 989 p. 1 33, 1 7- 1 34, 2)
O strophalos de Hekate é umesfera douradacomltlpis laulifechado em seu centro,
que égiroupor meio de umletltlter tltOJlg,e que é coberto com símbolos:como foi
girado elesIviz . os teurgos Jfizeram suas invocações. As esferas ThBSe eram
geralmente chamadas deiyngese pode ser qualquer umspheriCdlou tritlngultlrou de
alguma outra forma. E enquanto eles estavam fazendo sua invocação
ções que eles emitiraminarticuladooudDimtdberços,rindoechicotadaso
ar. Então o Oráculo ensina que é o movimento do strophalos que opera o ritual, por
conta de suapoder inefável/tlble.É chamado de "de Hekate" como consequência criado
para Hekate. . .
5 8 .Hoti Tartarou kai Gis t�s suzugous& Ourano ho TuphOn he Echidna ha Puthon, oion Chaldaik� tis trias ephoros
tis - ataktou pas& demiourgias. larn
gartuphonto patrikon esti kai ousiodes ait ion ou tes a taxias hos ataxias, aJl'
Ms proupostronnumeneshup'autouparacalça;dem;ovocêrg6pros diakosmes ;n.ele de Echidna hã
dunamis kai to thelu kai proodikon aition tis ataktou puseos. ho de Puthón eii an nous toioutos: dio kai legetai
tois mantikois pneumasin enan tiousthai kai katagonizetai hupo tou Apol16nos.
SEÇÃO 8: MANIFESTAÇÕES DE HEKATE
Algumas das poesias mais poderosas e evocativas doOráculosdiz respeito às

epifanias de Hekate nos mundos inferiores.
xlvi em 12 1 9)
Após o amanhecer, arejado, sem limites, tunel de estrelas, deixei a grande casa
imaculada de Deus e desci à terra que nutre a vida a seu pedido e pela persuasão de
palavras inefáveis com as quais o homem mortal se deleita em alegrar os corações
dos imortais.IMaj . )
xlvii i 1 1 47)
Se você Me invocar com frequência, perceberá tudo na forma de um leão. Pois
então nem a massa curva do Céu aparece, nem as estrelas brilham. A luz da lua
está oculta e a terra não está firmemente protegida. Mas todas as coisas são
vistas por relâmpagos.
xlviiibis
ITexto: dP pp 1 7 1 - 1 72 - Comentário de Psel lusad loco1133b 9-c8:cfOpúsculo
38ed.D. J.O'Meara : Michael PsellusPhilosophica Minoravol.nILeipzig]
1 989 p.1 34,8-1 6. )
Um dos doze signos celestes do zodíaco é chamado de Leão (leol,que é designada
a Casa do Sol, da qual oFonteé chamadopossuidor de leãopelos caldeus
certamente a razão sendo o arranjo das estrelas na forma de um leão. Se,
portanto, no curso dos ritos você invocar este Fontepelo seu nome, então você
não poderá ver mais nada nos céus além de um fantasma leonino. Pois nem a
massa curva ou envolvente (do céu]te aparecem, nem as estrelas brilham. e até a
lua está escondida, e tudo treme com terremotos. Não é que oFonte possuidora
de leõesrealmente remove a essência dos céus e das estrelas, mas sim que o
elemento principal de sua existência própria obscurece a contemplação deles.
xlix 1 1 46)
. . . após esta invocação, você verá um Fogo, como uma criança, saltando e
estendendo-se sobre o ar agitado; ou você pode ver um Fogo Sem Forma, do qual uma Voz
se precipita; ou uma Luz Esplêndida girando em espiral ao redor do campo. Mas você pode
até ver um cavalo brilhando mais intensamente do que a luz; ou uma criança montada nas
costas de um cavalo veloz - uma criança de fogo, ou uma criança envolta em ouro, ou
ainda, nua; ou mesmo uma criança atirando com arco e andando a cavalo.
1 1 1 48)
Mas quando você vir o Fogo sem forma e muito sagrado saltando
radiante pelas profundezas do mundo inteiro: ouça a Voz 01 Fogo.
SEÇÃO 9:HEKATE IDENTIFICADA COM OUTRAS DEUSAS
H1 72)
E, novamente, por essas razões, parece-me que Platão disse aquilo que mais tarde foi
revelado pelos Deuses. E aquilo que os Deuses denominaramarmado da cabeça aos
pésPlatão elogiou como "adornado em armadura completa:"
Por eu, tlJe diviDe, cheguei, virado da cabeça aos pés EUMaj. ) .
Oi (1 73)
Umdos Deusesldiz queAfroditeé ORACLBS ... assunto primordial. 5 9que o
..
chamar ambosestreladoecelestial. (Maj. )
DISCUSSÃO DEOFRAGMENTOS
Nota introdutória
Na discussão que se segue estaremos nos concentrando principalmente em elucidar
aqueles fragmentos que não aparecem nas coleções publicadas do Oráculos caldeus.
Esperançosamente, as perspectivas gerais sobre Chaldean Hekate apresentadas
aqui, particularmente no resumo nas págs.1 3 1 -2,ajudará a unir todas as imagens.
Para mais informações sobre os fragmentos que aparecem nas coleções publicadas
doOráculos (que são aqueles com algarismos romanos e arábicos, por exemplo xvi
155 1 1,veja os lugares relevantes nas obras de Majercik eLewy,lembrando que este
último em particular deve ser usado com cuidado.Aalguns outros fragmentos de
relevância para Hekate nas coleções publicadas (por exemplo frr22 1e 224) também
pode ser concebivelmente dooráculos caldeusmas, no geral, senti que seus casos
não eram fortes o suficiente para justificar a inclusão. Cf também o oráculo de
PorfírioFilosofia fcom Oráculos citadoem Lewypp 52-3 Nota15411,para o qual um
caso mais forte talvez pudesse ser feito.
SEÇÃO1:POSIÇÃO E STATUS DE HEKATE
Já tivemos uma breve visão da hierarquia caldeia nas págs.8 7-92acima.

Ocaracterística mais essencial a ser lembrada aqui é que Hekate, comoo
outros habitantes do reino Empyrean, existe tanto como parte desse reino quanto como
um governador dos mundos abaixo dele. Para a deusa caldeia, isso significa que ela
governa os três mundos etéreos que agem como uma ponte entre o mundo puramente
espiritual do Empíreo e os mundos materiais inferiores I fr. eu ) .
A posição central de Hekate entre o Primeiro e o Segundo Padres I frr iii, v)ae
sua proeminência nas manifestações divinas do culto caldeu,1261 que são
reforçadas por seu papel dinâmicocomopoder divino Ifr. v,cfvii,sugerir que ela
tendiam a ocupar o centro do palcocaldeuculto, e que os dois Padres
corria o risco de ser relegado para os bastidores. Para maisdetalhes sobre
As relações de Hekate com os dois Pais veem Psell us'hipotipose§§ 6-9 1 pp
_ _ _ .__ _ . . __ _ . __ · _c _ _ . · _
59. Ou, mais provavelmente, deveríamos ler 'matéria gerada pelo Pai'patrógenozumbir,cenapág.
1 1 5abaixo.
1 98 -9dP) .
Em fr. iiibis.O 'fogo enrolado' de Hekate, veja o material em sua asso serpentina
ciations further on, on p. 1 05 .
SEÇÃO 2: REINO DE HEKATEEAPARÊNCIA
Hekate é a fonte dos Anjos e Demônios6o I frr viii, ix) presumivelmente porque esses
grupos de entidades se originam nos Mundos Etéreos, sobre os quais ela governa; e
de fato o segundo Mundo Etéreo é chamado de Reino Arcangélico. 'Anjo 'l anRelos)
era um dos títulos de culto de Hekate na religião verde-romana Isee Far nell acima
nas páginas 33-4). Desdeangelossignifica 'mensageiro' em grego, isso nos apontaria
para a associação de Hekate com os Iynges que são 'barqueiros' entre o Pai e a
matéria que vejo frr xlvi, xlvibis,78 e Proc1usEm Crato.33, 1 41, bem como ao seu
status intermediário entre os Pais e nos Mundos Etéreos. Outro papel de
'mensageiro' é aparente na função de Chaldean Hckate como Mistress of Dreams,
para o qual ver frr xl ii e xliii e sua discussão nas pp 1 08, 1 1 0, 1 1 2 &. 1 1 7.
As descrições da aparência de Hekate nesta seção desenham uma imagem

magnífica dela derramando as correntes da Alma e das Virtudes de seus quadris, e
suspendendo a Natureza de suas costas. Esses atributos são tratados em detalhes
na seção 3,4e 5.
Grande parte da descrição nessas passagens relaciona-se com a iconografia de culto
padrão de Hekate na religião greco-romana, mas alguns atributos requerem alguma
elucidação. Ela é 'circumlúcida' I fr. xvanfífaos)por causa de sua luminosidade Urr vi, vi iI,
e ela "segura o leme do All l" I fr. xvi como a força orientadora da Alma Cósmica. A
imagem de Hécate guiando o universo como um navio deve-se, sem dúvida, à influência
do culto greco-romano de Ísis, frequentemente representada com um leme e
proeminentemente associada a navios, à navegação e à pesca. l271 Seu 'cocar' Ur. xvii a)
e 'coroa' I frr xvii b, xxbis euambos poderiam se referir à coroa da torre de Rhea/
Atargatis6 1/Hekate conforme descrito por Cornutus na p.
1 23abaixo, mas, por outro lado, o toucado pode se referir ao capacete de
estilo egípcio usado por Atargatis na placa 10, ou algo semelhante.
Este parece ser um ponto tão bom quanto qualquer outro para apontar que não parece
haver nenhuma razão muito convincente para assumir com Lewy6 2 que os caldeus viam
Hekate conforme apenas uma imagem iconográfica. OOráculose uma religião antiga em
geral era certamente menos rígida do que isso.
Parao epíteto 'possuindo leão' em fr. xviii, ver fr. xlviiibise a discussão nas
páginas 1 13-4.
60 . Os neoplatônicos usavam a palavra demônio (daimon)em seu sentido usual no

paganismo contemporâneo, isto é de um ser entre Coos e homens que podem ser bons
ou maus. No entanto, no vocabulário caldeu não neoplaOtonizado, um daimc;nsempre
parece ser uma criatura do mal: pelo menos eu não encontrei nenhum instânciaque
poderiaservigaristaveunceungeuy interpretado de outra forma. Esta é uma das várias
características que o material caldeu tem em comum com o pano de fundo do
cristianismo primitivo.
6 1 .Para a identificação de Hekate e Atargatis scepp1 1 9-23 abaixo.
62 .p SIn 1 62, e em outros lugares.
RonanCALDEU HEKATE página 1 05
Simbolismo serpentino de Caldeu Hekate

Provavelmente, a imagem mais dramática desta seção diz respeito aos epítetos
envoltos em serpentes de frrix e xviii. Há uma clara conexão aqui com o
serpentino 'fogo espiralado' do fr. iiibise o fogo em espiral de fr. xlix (veja mais
Hécate Helicoidalna pág. 1301 . Esta notável característica iconográfica parece
estar ausente no simbolismo da Hekate greco-romana.4S eu,mas essas imagens
tendiam a vê-la segurando serpentes ou tendo cabelos serpentinos, llBl ou
ocasionalmente pernas de serpente, em vez de ser envolta por serpentes como
em nossas fontes caldéias. motivo embrulhado com o santuário sírio no Janicul
um que discutimos mais tarde nas pp 1 26-8. Lewy (p. 3S3 fl) certamente está
certo ao apontar que um tributário da imagem serpentina da Hécate caldeia pode
ser encontrado na obra de Platão.Timeu36e onde a alma do mundo11gira sobre si
mesma em círculos" (aute te en haute strephomenel . l301
Pe. xixbis
Este fragmento interessante trata da imagem de Hécate como tendo quatro cabeças de
animais e levanta uma série de questões que precisam de nossa atenção. Para começar,
podemos observar que este fragmento é um bom exemplo dos problemas encontrados
na tentativa de isolar o material caldeu. Pois o que nesta descrição é devido à fonte
caldeia de Lydus, e o que é devido à própria interpretação de Lydus? Inicialmente
devemos notar que a frase "eles transmitem a doutrina mística" (logotipos ho mustikos
paradidosiO que quero dizer é que sua fonte era literária e não, digamos, uma imagem
que ele tinha visto. Como a fonte de Lydus pode não ter ouvido diretamente oOráculos
ou algum outro texto caldeu, mas uma interpretação neoplatônica, fui bastante
conservador no que isolei neste fragmento como refletindo diretamente a terminologia
caldeia. Mas é perfeitamente possível que muito mais da descrição seja extraída da fonte
caldeia. É difícil saber exatamente o que fazer nessas circunstâncias, e talvez o que seja
realmente necessário seja uma forma separada de ênfase para um termo tão incerto em
uma logia.
O fato de as quatro cabeças da imagem serem atribuídas aos quatro elementos
implica que essa imagem estava situada mais abaixo na hierarquia caldeia do que a
Royal Hekate e a Azonaic Hekatae6 4, que são ambas triádicas em vez de tetrádicas.
NoOráculos,quatro é o número da matéria (fr.1 041,como a atribuição aos quatro
elementos nos levaria a esperar. Assim, a imagem de quatro cabeças deve estar
situada nos mundos materiais, embora devamos ter cuidado aqui para não
esquematizar demais, pois nem toda entidade caldeia foi totalmente integrada ao
sistema caldeu com uma posição precisa na hierarquia.
Voltando nossa atenção agora para as cabeças individuais, notamos que elas se tornam mais
francamente demoníacas à medida que avançamos dos elementos mais leves para os mais
pesados na sequência fogo/cavalo-avião/touro-água/hidra- terra/cachorro. O cachorro como
terra é sempre uma criatura particularmente demoníaca noOráculos (frr90, 9 1 1 .
.. -.- -. -. --- - - - - - - - - - - - _._- -- -- .-
(i.� . Exceto quando se pode razoavelmente suspeitar de ser devido à influência de

Chaldean. cf nossa nota1 29) abaixo.
64 . Situados no primeiro e terceiro mundos etéreos, respectivamente: ver p.87 .
Hidras ou serpentes aquáticas não são mencionadas de outra forma nos fragmentos
existentes dos ensinamentos caldeus, mas mitologicamente a Hidra era descendente de .
Typhon e Echidna, 6 s que são dois membros da tríade do submundo caldeu em fr. xliv I,
que discutimos nas pp l W- I ll, então a cabeça de hidra deve ser demoníaca, embora talvez
não tão negativa quanto a cabeça de cachorro. Até onde eu sei, os touros também não são
mencionados em nenhum outro lugar nas fontes caldéias, embora epítetos de 'touro'
frequentemente ocorram em relação ao greco-romano Hekate I para exemplos, veja nosso
Hinos a Hécateem pp73-7 1 .Aqui o touro é atribuído ao ar, e embora oOráculosmencione
cães arejados I fr. xl I, isto é, demônios, não está claro se nosso espírito teimoso pretende
ser demoníaco ou não. Eu remarquei em outro lugar I n.601que o folclore caldeu parece
usar o termoda imonex
exclusivamente para entidades demoníacas, e como nosso fragmento usa o termodaimo n
ionao descrever a cabeça de touro, que possivelmente pode remontar a uma fonte
caldcana, isso pode ser considerado como implicando que a cabeça de touro era
considerada demoníaca. Mas se assim for, por que não usar o termo menos ambíguo
daimon?Aqui, a evidência parece nos deixar em uma situação em que é difícil, se não
impossível, decidir se a cabeça de touro tinha ou não a intenção de ser demoníaca. De
qualquer forma, a cabeça de touro parece ser menos abertamente maligna do que a hidra
ou o cachorro. No caso da cabeça do cavalo cuspidor de fogo, por outro lado, parece não
haver nenhuma razão para considerá-la demoníaca. Pois o fragmento xl, que menciona os
demônios do ar, da água e da terra, claramente deixa o elemento fogo fora da série; e o fato
de o cavalo aparecer em uma epifania positiva da caldeia Hekate I fr. xlixl, nos dá boas
razões para acreditar que a cabeça do cavalo não era considerada uma força demoníaca.
Agora precisamos explorar a relação entre nossa Hécate caldeia com quatro cabeças
de animais e Hécate como ela apareceu na religião greco-romana. Neste contexto,
imagens de Hekate com quatro cabeças ou rostos de animaisI tetrakepha los,
tetraplOsoposlparecem relativamente raros, I3 1 1 e conheço apenas dois exemplos. A
primeira delas ocorre noOração a Selene,traduzido em pp75-7 1 PGM4.
28 1 71,e no hino cognato em outras partes deste papiro (ibid. 25601.Há alguma dúvida
se a Hécate de quatro cabeças mencionada nesses exemplos cognatos tem cabeça
animal ou humana, mas como o último desses hinos se refere à Deusa como 'cara de
cavalo' (linha25491,a balança de probabilidade pende para o animal. O segundo
exemplo é encontrado na obra de PorfírioDe abstinência (pág.254, 21liderado. Nauck,
Leipzig1 8861 1 .Aqui as cabeças de um animal são cavalo, touro, leoa e cachorro. Uma
vez que o interesse de Porfírio no folclore caldeu é bem conhecido, podemos perguntar
se é possível que ele esteja observando uma variante caldeia do simbolismo em nosso
fr. xixbis,com a cabeça de uma leoa substituída pela de uma hidra. Mas o contexto
caldeu para as associações de leões de Hekate parece ser uma referência a ela ter leões
a seus pés (como Atargatisl, ou como uma manifestação mais abaixo em sua
'corrente',66 como o termo 'possuindo leão' (leontouchoslsugeriria,
em vez dedo que ter a cabeça de um íon como na referência de Porphyry. Além disso, nossas
associações de leões de Hekate estão conectadas com Leo I fr. xlviii) que é astrologicamente um
signo de fogo, em contraste com a hidra aquosa. De fato, uma olhada no texto sugerido
- - . _ . . - - - - -- -
6 5 . Hyginus Fabulae cH .
6 6 .Sccfrr xviii, xlviiibis,eodiscussão onpp1 13-4; cf nossoOraçãoparaSelene IPGM428 1 2)
sugere que a referência de Porfírio é mitraica, e há outras razões que sugerem

que tanto a tradição mitraica de Hekate quanto oOraçãoparaSeleneestão, direta ou
indiretamente, sob influência caldéia. a Deusa aos quatro elementos.
SEÇÃO 3:OVIRTUDES
As Virtudes correm do quadril esquerdo de Hekate paralelamente à Fonte da Alma

da direita, e é claro que elas desempenham um papel semelhante ao da Alma no
universo. Pois enquanto a Alma confere vida e vitalidade a tudo o que existe, as
Virtudes governam ( frrxxii,xxiii, xxvi, sustentar (frr xxii, xxvi, purificar ( fr. xxii e
conduzir as coisas de volta à sua fonte no Divino I frr xxi, xxii i . As Virtudes são uma
tríade de Fé, Verdade e Amor68 I frr xxi, xxi ii, embora um quarto, Hope, também
seja mencionado em I fr xxixl.No entanto, parece do contexto deste fragmento que
Hope emana do Segundo Pai ao invés de Hekate.
SEÇÃO 4: HEKATECOMO ALMAEI1FE
Discussão do Oracle xxxii

Esta seção inclui um importante oráculo I fr. xxx iii que foi omitido
deas coleções dooráculos caldeus,embora um caso muito bom possa ser feito
em favor de sua inclusão. Vamos dar uma olhada nisso agora.
Este oráculo não é citado como vindo dooráculos caldeuspor qualquer um dos
neoplatonistas, mas foi desenhado por Lewy I pp47- 8 1de PorphyryFilosofia de
Oráculos.No entanto, esta não é uma objeção substancial, visto que outros oráculos
citados naquela obra também mostram evidências de virem docaldeu ou aclesEu vejo frr
xlvii e xliiil . Tampouco é uma objeção que este oráculo não esteja em hexâmetros,
porque existemoráculos caldeuspara ser encontrado em outros me tres .l32J Lewylibid. 1
dá alguma evidência para a origem caldeia deste oráculo, mas apresenta um caso
bastante pobre devido à sua busca por uma improvável alegoria astral. O ponto mais
importante que deve ser feito é que este oráculo descreve Hckate como a alma dos
mundos gelados. xii e que é, tanto quantoEUsabe, só no Oráculosque ela tem essa
função. Evidências adicionais para a proveniência caldeia são encontradas na frase "o
mundo mais elevado de todos" (tonelada panuperta . . . kosrnon). Embora a ideia de sete
céus e outras sequências setenárias sejam familiares, por exemplo, nos escritos
apocalípticos e gnósticos judeus, (33) uma hierarquia de os mundosnão lembra
imediatamente] muitos paralelos além do material caldeu. O oráculo também associa
Hekate com uma "Mente Paterna" que éaconceito caldeu familiar e distintivo,
encontrado em frr22,36, 3 7, 39e assim por diante.Fi
finalmente,devemos salientar que Hekatc aqui não desce da lua,
como poderíamos esperar se o oráculo refletisse a tradição greco-romana de Hekate.
. ------- -_. . ._- -
6 7 .Para Mi thraic Hekate verpp1 28-9,e para oOração a Selenecenan .(29) .

6 8 . Surpreendentemente reminiscente da tríade paulina noNovo Testamento,Fé (pis tis),
Ter esperançalelpis)e amor (ágape): I Coríntios 13, 13
associações.69 Esses paralelos são pouco prováveisvocêser fortuito, e a menos que estejamos
dispostos a postular outras (e de outra forma desconhecidas) fontes oraculares que imitem ou
influenciem este material distintivamente caldeu, teremos que conceder a este oráculo uma
origem caldeia.
Prrxxxvum exxxvb
Esses dois fragmentos não estão nas coleções de dP e Majercik,7° mas seu tema e
simbolismo caracteristicamente ressonante tornariam difícil imaginar qualquer
coisa que não fosse uma fonte caldeia para eles. Acontece que podemos fixar sua
proveniência com mais precisão, porque a passagem que contém fr. xxxv a,
paráfrases fr.Oi (50), 7 1 o que torna provável que frr xxxv a e b reflitam a
continuação daquele fragmento.
fragmentosxxxva e b usam o termo 'zumbido' (ou 'zumbido'rhoizein)para descrever as
funções geradoras de vida de Hécate, e o uso dessa terminologia relaciona essa visão
de suas energias vivificantes ao complexo de simbolismo que envolve os linges e a
teúrgica.strophalo�341embora, como as propriedades doadoras de vida não sejam
proeminentes entre as características dos lynges, parece ser uma simplificação
exagerada identificar diretamente os lynges e o 'zumbido gerador de vida', como
Johnston parece inclinado a fazer na pág. 1 08 .
O Reino da Alma
O papel de Hekate como Alma Cósmica e vida, e sua regência dos Mundos Etéreos
(cE fr. i) sugerem que os caldeus equiparavam, pelo menos até certo ponto, a matéria
da Alma e o Éter como uma espécie de substância semifísica que vitaliza a matéria.
Isso é corroborado pelo fr.62que fala de um estado rarefeito da matéria como o "
éteres dos elementos, "e por uma referênciaparaos ensinamentos do Or aclesem
Simplicius72 que afirma que "a impressão de símbolos e outras formas espectrais
divinas (phasmata)aparecem no Éter. "Esta doutrina soa notavelmente próxima do
conceito de uma 'Luz Astral' no ocultismo moderno. Que pneuma ('espírito, sopro')
foi incluído ao lado do Éter e da Alma neste grupo de associações é sugerido pela
conexão da Alma,pneumae l ife em frr 1 22-3 e xxviii, bem como fr. 1 04, que vê uma
mudança para o físico como uma ameaça aopneuma.l351Como Hekate era a deusa
dos sonhos (frr xlii, xlii 1223 1),istoparece que esta Alma/Éter/pneuma. a matéria
também era a substância do mundo dos sonhos. Essa visão faria sentido ao igualar o
reino etéreo com o estado de sonho que estaria então entre o mundo físico e
sensorial inferior da consciência desperta e os estados místicos abstratos superiores
de consciência representados pelo reino empíreo e percebidos com o
69 .Sobre a relação de Hekate com a lua no ensinamento caldeu, veja pp 1 1 6-8 abaixo.
70 .Mas eles são notados por Kroll (p. 29) e Lewy (p. 85 n 69). Minha atenção foi
atraída para eles em Johnston p. 1 08 .
7 1 .Damasco.Dub. etSol.11.1 54, 1 7f:elete megaJe HekateKENTRON TE ESTI PEP
H()RÍMENON PROS HBKATERON T()N PATER()N.kai z60gonon rhoiuma . . .
7 2 . Emfísico (ed. Diais:CAG9 - 1 0 I Berlim 1 882- 1 895 ) )pág.6 1 6, 1 8 . Este material não está em
dP ou Ma;ercik.
"flor da consciência. 'm Lewy estava certamente errado Ip. 6 1 e em outros

lugares) para igualar o Éter Caldeu com o reino (se as estrelas fixas. 7 4 Ele é
refutado pela clara distinção entre os mundos etéreo e físico atestada , como
vimos, em nossas fontes caldéias, bem como pela declaração explícita do
oráculo citado em Simplicius Infísico6 1 4,275 isso"os centros do
mundo físico são fixosemo mundo Etéreo acima dele. ..
SEÇÕES :HEKATE COMO NATUREZA. E DESTINO
NaturezaIphusis)é o nível da alma cósmica empenhada em animar e ordenar o

mundo físico. Estar em um corpo físico e ser constrangido pelo mundo físico -
este é o Destino Iheimarmene) - são vistos como ruins para a alma, então isso
explica a visão muito negativa da existência física proposta pelo
Oráculose
outras filosofias espirituais contemporâneas. De facto, a Natureza aparece
muitas vezes noOráculossob uma luz muito negativa.76O de Hécate com
O destino, em última análise, parece ter sido devido ao
SEÇÃO6:HEKATE COMO SENHORA DOS DEMÔNIOS
Os fragmentos desta seção elaboram os temíveis atributos de Hekate que já

encontramos na seção 2.
Pe.xliii
A primeira coisa que chama nossa atenção aqui é fr. xliii. Este oráculo está
incluído nas coleções de des Places/Majercik nofragmenta dubiaseção porque não é
citado como sendo um oráculo caldeu, mas vem de PorfírioFilosofia de Oráculos.
como fr. xxxii discutido anteriormente. Lewy Ip.50n 1 62) rejeitou este oráculo
como tendo uma origem caldeia, mas isso parece ter sido devido ao fato de que
ele o interpretou mal como referindo-se a Hekate I em vez dos demônios) como
tendo sido colocado sob compulsão. Acontece que veremos que um exame
minucioso desse oráculo sugere, de fato, uma origem caldeia.
O oráculo tem um tom de canto moral afiado e didático - alguém está sendo criticado
por usar mal o jynx - que lembra frr1 07,1 5,7,e assim por diante . Isso é,por
talvez seja bastante difícil pensar em Hekate como popularmente concebida como uma
deusa moralizadora, mas esta característica se encaixa bem com um contexto caldeu
onde Hekate é, entre outras coisas, a fonte das Virtudes. Também notamos que esses
demônios são retirados do éter - o reino de Hekate - mas estão "longe do Fogo Divino",
e essas descrições se adequariam à cosmologia caldeia, onde o Fogo Divino se referiria
ao reino Empíreo. Novamente, oiynxé usado para manipular os demônios e enviá-los
como sonhos, o que parece se adequar melhor ao papel caldeu doiynxcomo mensageiro
vejo p. 1 1 2) em vez do popular
73 . anthos noou.por exemplo fr.eu .

74 .Cf também nossas observações sobre o sistema caldeu empp87-92.
7 5 . faltando emdP e Majercik:ei gar ta logia phisi ta kentra tou hulaiou en to huper auton
aitheri peeducaçao Fisicagen / D.
76 .Cfr frr 88, 89,1 0 1 -3, 106 etc.

página1 1 0 Ronan CHALDEAN HEKATE
concepção mágica doiyoxcomo uma ferramenta para atrair um amante relutante.7 7 E,
finalmente, devemos observar que Hekate é aqui a amante dos sonhos, 78 um papel
que não é atestado por sua contraparte greo-romana e talvez seja único
parao material Chaldcan . Estas considerações tornam provável que este oráculo
veio doOráculos caldeus.
Pe.xliv
Outro fragmento desta seção que exige nossa atenção é o fr. xl iv que lida com
Typhon, Echidna e Python . Westeri nk79 sugeriu que esta tríade, que de outra
forma é desconhecida como um grupo, pode ter sido reunida a partir de
materiais perdidos pela fonte de Damascius, Proclus. Mas, em primeiro lugar,
parece forçar o significado da frase. . .oioo ChaldaiJc.� tis trias. . .
que ele traduz como "uma espécie de tríade caldeu" para entender como uma
referência a uma tríade do tipo caldeu reunida por outra pessoa. Argumentarei que
tem sua origem no material caldeu, embora a maneira de Damascius apresentá-lo
possa indicar que não foi encontrado no autoritativoOráculoseles mesmos, mas em
algum outro trabalho dos caldeus. Damascius realmente fornece duas descrições
diferentes desta tríade I frr xl iv e xl ivbis l,e o primeiro deles dá uma descrição muito
menos neoplatônica e esquematizada da tríade, e que faria mais sentido se a
víssemos como derivada de um original caldeu. Essa suspeita é reforçada pelo fato
de que, no final da primeira passagem, Damascius sugere uma reinterpretação do
papel de Python que ele incorpora em sua segunda descrição em fr. xlivbis.
Se, no momento, tomarmos a primeira descrição como representando um

original caldeu, então a tríade de Typhun, Echidna e Python representaria o
reflexo mais baixo da suprema tríade caldeia do Primeiro Pai, Hekate e o
Segundo Pai. no mais baixo dos mundos caldeus, ou seja, o terceiro mundo
material ou submundo.Emo caso das ligações de Hekate e Echidna pode ser visto
claramente nas imagens serpentinas que ambas compartilham e no papel
vingativo atribuído a Echidna em fr. xliv e cumpra liderados no caso de Hekate
por seus demônios.8o Além disso, devemos lembrar que Typhon e Echidna são
os pais mitológicos da Hidra, que faz parte da imagem de quatro cabeças de
Hekate. 8 1 Não existem tais conexões óbvias no caso dos outros membros das
duas tríades: o Primeiro Pai e Typhon, e o Segundo Pai e Python. Mas isso não
deve nos causar nenhum problema, porque não parece ter havido nenhuma
imagem pessoal muito específica distinta da doutrina associada aos dois Padres,
pelo menos no material existente, então paralelos em simbologia.
7 7 .Por exemplo PíndaroPyth.IV, 38 1 ; Luc.Dom.1 3; Aristófo .Lis.1 1 1 0 e etc. Cf nosso ensaio

sobre o iYDX de Hekate citado na nota 87 abaixo.
7 8 .Cffr. xlii.
79 . WesterinkOs comentários gregos sobre o Phaedo de l'lato: VolumeIIDamáscio
(Amsterdã) 1 977, p. 275 .
80 .PseloP.G.1 22, l 140c 21 cf fr. xixbis.Se, de fato, Equidna não é simplesmente Hekate em
disfarce vingativo.
8 1 . Veja acima, pp 1 05-7.
Ronan CHALDEAN HEKATE página1 1 1
ismismo não é de se esperar. 82 No entanto, existem, por outro lado, algumas

correlações marcantes entre fr. xliv e outras descrições caldéias do submundo. Em
fra. xlv (1 63 1o submundo é descrito como "serpenteando em torno de 83 sua
profundidade mutilada, "que prontamente lembra a natureza serpentina e a forma
helicoidal de Hécate e Equidna.84 Isso está relacionado com o 'torcido' (escoliose
qualidade que é tão característica do submundo caldeu e é referida em fr. 1 72, bem
como o nosso fr. xlv. Novamente, o"forma invisível. .sem fôlego, "do mesmo fragmento,
.
sugere a fumaça sufocante de Python. E a "subterrâneo correntes de ar "associadas a

Typhon podem ser encontradas no material da estrutura em torno de fr.1 70,que lida
com os ventos que surgem do submundo. A coincidência de detalhes nessas
descrições parece uma boa confirmação de que fr. xliv tem de fato um fundo caldeu.
Hekate Demoníaca #
O aparentementepersonagem demoníacoDesta emanação inferior da suprema tríade caldeia
neste material levanta a questão de saber se os caldeus caracterizaram uma 'Queda' divina
em sua teologia, ou se os aspectos negativos do divino, em nosso caso Hekate,137) podem
ser explicada pela teoria caldeia das 'cadeias'. '138) Uma explicação na última base teria
presumivelmente executado da seguinte forma: uma vez que o universo caldeu (ao
contrário do neoplatônico) incluía um reino separado para o submundo que ficava abaixo do
mundo físico em que vivemos (veja acima pág.891,então as emanações das divindades neste
nível seriamserrealmente hostil à humanidade, arrastando-nos para baixo8 em vez de nos
elevar.391 Assim, colocado de maneira mais simples, significaria que o que é libertador em
um nível superior pode ser opressivo em um nível inferior. Isso não acarretaria
necessariamente a visão de que essas emanações inferiores eram másper se,mas que eles
eram maus para o homem. Um bom exemplo pode ser encontrado em uma das Virtudes de
Hekate, Eros, que integra tudo no mais alto nível, mas como amor sexual "sufoca o amor
verdadeiro" (frr xxi-xxviii l .
Uma doutrina caldeia de uma 'Queda' parece estar implícita nos seguintes
fragmentos de ensino. Enquanto os cha]deanos certamente sustentavam que "todo
Deus é bom" (fr .1 5 1,eles pensavam que demônios malignos tentavam desviar os
homens (fr.1 35 1,e até fingiam ser deuses .86 Eles também acreditavam que
demônios malignos haviam caído dos céus e "rolado" (ka lindeomaila terra J40) Não
está claro se esta queda afetou apenas os demônios; ou se incluía mais seres divinos
ou níveis inferiores nas 'cadeias' desses seres; e se a queda foi responsável pela
própria existência do submundo. Não é de surpreender que não haja vestígios de tal
queda nos relatos neoplatônicos do ensino caldeu. Pois os neoplatônicos teriam
achado tal material difícil de acomodar em sua ontologia estática e altamente
estratificada, e eles podem tê-lo suprimido, rejeitado ou reinterpretado.
82.Cfnota (26) .
83 .o mesmo verbohelitteiné usado para a luz de Hekate espiralando ao redorocampo em fr.xl
ix,e compare isso comdela 'enrolando fogo'eilumenonpurem fr. iiibis.
84 .Sobre este último, veja nosso resumo,pág.1 30 abaixo.
8 5 . Cf. fr. 172
8 6 . antitheoi.ver lamblichusDe mysteriispp1 77-8 (Partey/dP).
página1 1 2 RonanCALDEU HEKATE
SEÇÃO 7:HEKATEEOl YNX
FrrxlvieVxlvi bis
o caldeuiynxé tratado em detalhes em um artigo recente do presente escritor8 1
cujos pontos principais eu resumirei aqui.iynxé o nome grego de um pássaro
conhecido como 'torção' em inglês. No material caldeu, olyngessão uma espécie
de grupo angélico de seres empíricos que governam o primeiro
deos mundos etéreo e material eu vejo nosso gráfico na pág.87),e aiynxls tro pha losé seu
instrumento ritual correspondente. O/ingêssão essencialmente mensageiros divinos
gélidos, os 'pensamentos de Deus' de fato, que agem como 'barqueiros' I fr .
7S:diapoTthmioi)entre o Pai e a matéria. Eles giram misticamente, como sua
contraparte física, ostrophalos,quando eles "saltam" em I frr 34,76)e "cavalga os
mundos brilhantes" I fr.76).Em termos de conceitos teúrgicos e filosóficos, o/
ingêssão equivalentes às Formas Platônicas, os nomes sagrados
lonoma ta) ,símboloseu simbolo)e sigilosIsintMmata ).Como instrumento ritual, oiynxlstrophalos
parece ser independente da tradição mágica popular onde umiynxfoi usado na magia
erótica para atrair um amante relutante. !4. 1 Em contraste, o caldeuiynxlstrophalos
invocou e liberou os Deuses e manipulou os Demônios dos sonhos Icffr.xliii 122311,
também poderia ser usado como um gerador de chuva - transportando do céu para a
terra em sentido literal - e era a turbina energizadora que fazia os rituais funcionarem,
como Psellus nos conta em fr. xlvibis.Por ser o instrumento de Hekate oiynxlstrophalos
vivifica e fortalece o ritual assim como Hekate vivifica e fortalece o universo; uma
conexão que é enfatizada pelo 'zumbido ou zumbido gerador de vida' de Hekate.8 8
Outra ligação com Hekate é encontrada no fato de que ela foi girada pelo torquedesuas
cordas retorcidas, uma imagem que o relaciona com as formas helicoidais tão
proeminentes na imagética de Hekate.89
SEÇÃO 8:MANIFESTAÇÕES DE HEKATE
Pe.xlvii
Como fr. xl iii discutido acima, fr. xlvi i é de Porphyry'sFilosofia de Oráculose não pode,
portanto, ser de origem caldeia. No entanto, este oráculo descreve a descida de
Hekate da 'casa de Deus' em vez da lua, lembrando fr. xxxii discutido anteriormente
em pp1 07-8,e sugerindo uma origem caldeia pelas mesmas razões. Nota-se também
que a menção da terra como "alimentadora da vida"Izootróficos)é sugestivo do papel
de Hekate como Alma/Vida Cósmica, que é uma característica distintivamente
caldaica I em vez de greco-romana). Essas considerações implicam uma origem
caldeia.
Do restante dos fragmentos nesta passagem, todos eles foram convincentemente
associados à epifania de Hekate, ao invés de qualquer outra divindade, por Lewy .9o
87. "A Hécatelince:UmAncestralFerramenta Teúrgica" emAlexandriaEu, Grand Rapids

1 99 1pp32 1 -335 .
8 8 .Fnxxxvum eh, discutidoeareuou sejarna pág.108 .
8 9 .Sccabaixopág.130.
90.Pe.xlviii,1+xlviiibis),Lewypág.242n57;fr.xlix, Lcwy pp24 1-2;
Frrxlviiiexlviii
bis
Vamos agora discutir frr xlvi ii e xlvii ibisque, além de apresentarem um poderoso
relato da epifania de Hécate, associam-na ao simbolismo leonino. Já temos o Ifr. xvi iil
visto Hekate associado com o epíteto 'possuindo leão', e este epíteto provavelmente
estava relacionado a representações dela flanqueada por leões, como sugerido por
Lewy p.94,embora Lewy não pareça estar justificado em rejeitar a ideia de que isso
possa ter algo a ver com o culto de Cybele Ip. 94 n 1 1 41-embora a principal infl
uência aqui seja provavelmente o culto da grande deusa síria Atargatis, que
discutiremos mais adiante no Ipp1 1 9-28 1 . Lewy ibid. também me parece
injustificada ao rejeitar a associação de Psellus do epíteto 'possuindo leão' com o
signo zodiacal de Leão. Ele provavelmente foi levado a essa rejeição por sua
identificação errônea de Chaldean Hekate com a lua que vejo abaixo pp1 1 6- 8 1,o
que teria colidido em termos astrológicos com a natureza solar e ígnea de Leão I para
uma divindade lunar que esperaríamos de Câncer e Touro l. Mas vimos ao longo dos
fragmentos como Hekate é constantemente associada a fenômenos de fogo leões
terrestres I, e considerando que ela
"preencheu todas as coisascomemdizerecteu tenholuz "Ifr. vi I, então a associação com o doador de
luz física correspondente, o sol, é perfeitamente natural para ela; especialmente porque há
evidências de que Hekate originalmente tinha atributos solares.142]
Argumento de / ohnston sobre fr. xlvi ii.

Desde que o acima foi escrito, Sarah Johnston argumentou9 1 para seguir, com Lewy,92 a
emenda de Lobeck depanta leonta"todas as coisas em forma de leão" parapant'achluonta"todas as
coisas escurecendo. "EUNão posso acompanhá-la aqui e, contra seus argumentos, gostaria
de insistir nas seguintes considerações, lidando com seus pontos sucessivamente:
il Ela argumenta que o significado do original é obscuro l e, portanto, é improvável

que tenha permanecido no texto originall. Mas obscura ou não, a ideia de todas as
imagens serem dominadas por uma única não é desconhecida nos estados místicos e
alterados de consciência. Lembro-me da história de Jorge Louis Borges chamada - se
bem me lembro - AZahirem que colocar os olhos em uma determinada moeda ou tigre
gradualmente faz tudo se conformar à mesma imagem. Não seria exagero ver esse
motivo como tendo alguma relação com os estados unitivos tão proeminentes no
misticismo.
ii l Ela sente que fr. 107, que critica várias formas de adivinhação antiga, implica uma
aversão caldeia à astrologia em qualquer forma. Mas enquanto este fragmento é
evidência de uma oposição à astrologia como uma técnica de adivinhação, fica claro a
partir de um relato em Proclus93 que os chaleanos empregavam o simbolismo
astrológico em seus rituais.
Hil She prossegue argumentando que há uma falta de outras atestações para o
simbolismo do leão de Cha ldean Hekate Ishe rejeita Michael. Italicus fr. xvi ii e PorfírioD e
fr.EU ,Lewy pág.244.

9 1 .Hekate Soteriapp 1 1 2- 1 1 4.Vermeu pós-escrito nas páginas 1 34-6 abaixo.
92 .p242, mas Lewy inconsistentemente assume o originalsobrepág.94n 1 1 4,onde o validade
deleontouchos (aceito por Lewy) depende da leitura original.
93 .Pub in rem.eu246, 23 f, cf Lcwy p.39n1 1 5 .
página1 1 4 Ronan CHALDEAN HEKATE
abst.liderado. Nauckl p.254, 2 1 ;cf206, 1 3 1 .Mas este é um argumento fraco no que diz
respeito ao conhecimento caldeu, pois, como estamos lidando com uma coleção
irregular de fragmentos, a lista de recursos atestados apenas uma vez seria, como
poderíamos esperar, muito longa! IC£. nossas observações acima na p.M51.Atése
devíamos aceitar sua rejeição nf Michael Ital icus e Porphyry, 94 ainda teríamos que
contar comPGM428 1 2que retrata Hécate com leões e, como já observamos em outro
lugar, tem outros paralelos próximos com nossa Hécate.
ivl Johnston também levanta o ponto Ipp1 1 3-41que a alusão de Jâmblico a
este fragmentoI De myst.ll.41não menciona leões, e ela sente que isso implicaria
um texto doOráculos,anterior ao de Psellus, que não fazia referência a leões. Mas
vamos olhar para a passagem em questão, que corre na tradução de Johnston:
“A magnitude das epifanias que acompanham os deuses se manifesta de tal forma que, à medida
que [os deuses/ descem, todo o céu, o sol e a lua ficam ocultos, e a terra não consegue mais se
manter firme.”
Como a passagem mostra claramente, as observações de Jâmblico aqui são sobre as epifanias
dos deuses em geral, e não sobre as características específicas da manifestação de qualquer
divindade em particular; portanto, uma referência a coisas que aparecem na forma de leão não
é esperada.
Vários outros pontos mais gerais sobre este assunto também podem valer a pena. Já
comentei anteriormente sobre os perigos de rejeitar o conhecimento atribuído aos
caldeus quando nosso conhecimento do sistema total é tão fragmentário. Além disso, no
presente caso, não está claro por que Psellus deveria ter introduzido uma palavra muito
rara comoleontouchos'possessão de leão' em sua exposição se ele está apenas inventando
a interpretação que dá. E um outro ponto, que não podemos fazer mais do que observar
aqui. Existe a possibilidade interessante de uma ligação entre a associação da Hécate
caldeia com a manifestação cósmica do signo de Leão e a associação da Gnóstica Sophia
com a divindade cósmica leonina Ialdabaoth. 95 Este seria outro paralelo entre as duas
Deusas a acrescentar aos outros que notamos brevemente na p.1 3 1abaixo.
SEÇÃO9:HEKATE IDENTIFICADA COM OUTRAS DEUSAS
Já vimos que Hekate foi identificada pelos caldeus com Rheal4J) I fr. xxxivl e, se a
nossa interpretação do fr. xliv está correto, com Equidna. Pe. li, que lembra a
descrição de Atenas feita por Platão,96 foi convincentemente associada a Hekate
por Lewy Ip.95n1 1 8 1,implicando assim que os caldeus identificaram as duas
deusas. Essa identificação é ainda evidenciada pelo usodeaquele famoso epíteto
de Atena, 'Virgem'Iparthen()slpara Hekate em fr. xii. Lewy Ip.94n1 1 6- 1 71pensa
que esse uso é evidência para uma identificação com Kore/Perséfone, mas,
embora os neoplatônicos identificassem Kore e
94 .Hckatc com cabeça de leão de �orphyry éproblemaabeuya Mi thraic adaptação de um caldeu

imagem, comoEUargumentaram em outro lugar (pp 1 06-7). Mas parece não haver justificativa
para rejeitar Psellus ou I talicus.
95 . Em que ver,por exemplo,K.RodolfoGnoseEdimburgo 1 983, pp 73 £, 78 £.
96.LeisVII 796c.
Ártemis com Hekate,9 7 não está claro se isso foi devido à inspiração caldeia ou
se eles estavam harmonizando a deusa caldeia com as associações padrão de
Hekate na religião greco-romana. De qualquer forma, não há evidência direta
dessas identificações no material caldeu existente.
Pe. lii
Devemos agora nos voltar para fr. Oi (1 73 1o que faz uma identificação interessante
entre Afrodite e a matéria primordial. O primeiro problema que temos de abordar é
se este fragmento é doOráculosde todo, como atribuídopor Lydus, 98ou se seguimos
Olympiodorus99 ao ver uma fonte órfica.1 00Argumentos para uma origem órfica
podem ser reforçados pelo fato de que Afrodite não parece ser mencionado em
nenhum outro lugar no material caldeu existente, mas o caso para oOráculosé
fortalecido por Proclus que identifica Afrodite e a Alma do Mundo (HekatelemdeleHino
a Afrodite.Majercik, a quemEUoce esta referência (pp 206-71, explica isso dizendo que
oHinocombina imagens caldéias e órficas. Mas não encontrei nenhuma evidência
para a equiparação de Afrodite com Hekate no material órfico e, a menos que
estejamos dispostos a acreditar que Proclus empreendeu tal identificação sem o
apoio de suas autoridades espirituais habituais, oOráculosparece a fonte mais
provável.caso de Lewy (pág. 267 n 25 1 pela atribuição deste fragmento lii (1 73 1-
comobem como fr. 2 1 6-para oOráculosencontra mais confirmação nas seguintes
considerações.
Em primeiro lugar, o ponto não é claramente feito por Lewy que se Lydus cometeu um
erro em suas atribuições, então ele o terá feito em dois casos separados.ocasiões, rs
enquanto Olympiodorus faz apenas uma referência e, consequentemente, apenas
um erro possível. 1Ol Além disso, devemos observar que as referências de Lydus
aoOráculossão muito mais freqüentes do que Olympiodorus',144) e issofacto
implicaria menos familiaridade (e interesse1noOráculosno último part.
Em segundo lugar, voltando ao fragmento Hi e descrição de Afroditecomo 'matéria
primordial'(protogenes hulel,é digno de nota que tanto a matéria quanto Hekate são
'pai gerado'(pa trogenesl,103e que nos manuscritos deLydus, t ° 4
patrógenosparece ser tão bem ou melhor atestado do que o nossopassagem de
protogenes. (45)A primeira leitura consolidaria o relacionamento caldeu entre
Afrodite e Hekate, bem como amarraria opassagemdentro com ofamoso mito da
geração de Afrodite doórgãos genitais cortados de Urano.
Em terceiro lugar, devemos lembrar que a relação entre Afrodite e Hekate
teria sido facilitada pelo fato de que na mitologia grega padrão
9 7 .Ver as referências reunidas por Lcwy p.9 5n1 1 9 .

9 8 .De Mens.11,1 1/32, 1f (Wiinschl. cfibid.Doente ,8 j 4 1 ,7f - fr.2 1 6 .
99 .Em Alc.1 5, 7 (Westcrinkl .
1 00.Lewy (pág.267n25 1apoia Lydus, enquanto Tardieu ( Lewypág.680)e Kroll (pág.
1 0)siga Olimpiodoro. Veja a discussãoemMajerci kpp206-7, 2 1 8 .
1 0EU .Seção nº 98&.99acima.
1 02.Ibid.
1 03 .Matéria: PsellusHipotipo. 27 (e cf fr. 34), Hécate: fr.4 (35); e ver também fr.XI
(5 1 ), onde a Alma é 'primordialmente gerada' (arquigenethlos l.
1 04 .LydusD e mensibused.R.WOnsch (LeipzigI 1 898, p.32 ap. crit.
página 1 1 6 RonanCALDEU HEKATE
gia Eros era filho de Afrodite, e que naOráculosEros é uma das Virtudes surgidas
de Hekate ( frr x, xiii . Não precisamos imaginar que o
Oráculosna verdadeidentificadoAfrodite e Hekate, mas sim que eles pensaram em
Afrodite como representando, na forma de 'matéria gerada pelo pai', um aspecto
de Hekate. Já vimos (pp.1 08-91que Hekate era governante dos mundos etéricos,
e que as noções caldéias de éter, alma epneuma
sobrepostos para formar uma espécie de semi-matéria psíquica vitalizante. Foi esta,
então, a 'matéria gerada pelo pai' identificada com Afroditel
OUTROS ASPECTOS DE HEKATE CALDEÃO
Hécate e a lua.
A identificação com a lua era uma característica bem estabelecida e proeminente no
culto de Hekate na religião greco-romana na época em que os Juliani estavam ativos (2º
c.AD I, então pode parecer surpreendente que seja precisamente essa identificação que,
como veremos em um momento, falta no material caldeu. No entanto, isso não foi um
afastamento da tradição como pode parecer, pois há um conjunto de evidências
indicando que Hekate tinha originalmente um caráter solar em vez de unar. Portanto,
antes de examinarmos a relação da Hécate caldeia com a lua, vamos dedicar um
momento para analisar esta questão.
Podemos começar observando que a Grande Deusa Hurriana Hepat, que está
ligada às origens de Hekate por Kraus (p.551,foi identificada com a deusa hitita do
sol, Arinna. l46J Esses atributos solares se agarraram ao antigo culto grego de
Hekate (cE p.1 1 3 1explicaria por que Hekate aparece com um brasão solar na
imagem representada em placas1 &.2, bem como a associação de Hekate com
Helios noHino Homérico a Deméterlinhas24-6,e no hino a ela em Sófocles 'Rhizotomi. 147J
De acordo com seus primeiros atributos solares está a natureza ígnea de Hécate,
que era constantemente mencionada no material a respeito dela e era
obviamente simbolizada por suas tochas flamejantes. É notável que Hekate
manteve seu caráter ígneo mesmo nos hinos à lua em
PGM (por exemplo4,linhas2338-9; 2527, 2530, 25591,apesar do fato de que isso introduziu
um conflito nas atribuições elementares, pois o elemento lunar era a água e não o fogo.
l48J
Mas a questão que surge neste ponto é que se Hécate era originalmente solar
em vez de lunar, então como e por que ela se tornou uma deusa unar? A resposta
é provavelmente a seguinte: Apolo era mais cedo (século 5 a.C. i49J identificado
com Helios, o deus do sol, o que naturalmente levou sua irmã Artemis a ser
equiparada a Selene, a deusa da lua. Os atributos lunares de Hekate seguiram o
exemplo, como ela e Artêmis eram constantemente identificadas. Além disso, a
equiparação de Selene com Ártemis e Hécate terá sido facilitada pelos seguintes
fatores: Todas as três deusas IJ eram representadas como mulheres jovens e
ligadas à selva e à natureza (no caso de Se1ene através de sua associação com
Panl. Além disso, para Artem é seu papel como uma Deusa do nascimento terá
sugerido o ciclo menstrual lunar,
Voltando à nossa discussão sobre a relação de Chaldean Hckatc com a lua,

primeiro precisamos estar cientes, pace Lewy I, cujos argumentos trataremos em um
momento, que os fragmentos sobre Hekate nunca a igualam à lua, e aqueles sobre a
lua nunca mencione Hekatc, pois uma olhada cuidadosa nos textos mostrará. De
fato, a única ligação real atestada no material é que a lua é identificada como o "na
verdadevisívell autopton agalmalimagem da Natureza, de acordo com Proclus, los que o
H
teurgo é proibido de invocar em fr.1 0 1 .No entanto

é verdade que a natureza"está suspenso nas costas da Deusa Hifr. xiiil,
não obstante, a lua como imagem da Natureza permanece uma identificação
duas vezes afastada da própria Deusa. O papel de Hekate como Mi stress of
Dreams I frr xlii e xl iii . 1 pode à primeira vista parecer ser uma deusa da lua, mas
ela realmente parece ter obtido esse papel de sua identificação com Rhea Ifr.
xxxiv e ver pág.1 23bclowl, que era a deusa da oniromancia}06 A natureza não
lunar da Hécate caldeia, embora fosse um afastamento das tradições greco-
romanas contemporâneas, decorre naturalmente de sua localização no mundo
empíreo como membro da tríade caldeia suprema I frr i-v na seção1 1,e por seu
governo sobre os mundos etéreos I fr. il. Pois ambos os reinos estão, deve ser
enfatizado, acima e separados da lua, que pode ser encontrada entre os planetas
do Zônico ou primeiro mundo material. 1 07 Seu caráter basicamente não lunar
também é aparente no fato de que ela não desce da lua em suas epifanias I frr
xxxii e xlviiI: de fato, em fr. xlvii i, a lua e as estrelas são apagadas por sua descida.
Como observamos, a identificação de Hekate e a lua é uma suposição básica

do tratamento que Lewy deu a ela em seu livro.Oráculos Caldeus e Teurgia,
mas o leitor que seguir de perto seus argumentos para a natureza lunar de Chaldean
Hekatel 08 descobrirá que eles são confusos e circulares, IS1) e dependem de um
suposto uso metonímico dos nomes dos deuses caldeus para os plan ets leg. pp
49-50, 1 58) em oráculos que não encontraram apoio geral como sendo de origem
caldeia.153) De fato, mesmo que qualquer um dos oráculos que Lcwy usa venha a
oráculos caldeus,ainda seria difícil ver neles qualquer indício de uma Hekate lunar.lS41 A
simples verdade pareceserque Lewy assumiu uma natureza lunar para a Hécate
caldeia com base em seu caráter na religião greco-romana contemporânea. Ali, sua
natureza lunar é o elemento central sobre o qual se agrupam seus atributos e
identificações com outras Deusas. Um exemplo claro disso pode ser encontrado em
PGM4,2785-28 7 1 , 1 09que é chamado
Oração a SeleneEu a deusa da lua e exibe os links mais próximos para Chaldean Hekate de
qualquer texto que descreva a greco-romana Hekate. Aqui ela está associada com a
Natureza 12833 1, leões 128 1 21, bem como sendo 'cintada de serpente'
1 05 .Emrem.bar. 11,1 33,1 - 1 8;Em Tim.111, 69,1 5- 1 6 . Cf. também Psclluscom.pág.1 75 dP eu - eu1
37a,2- 1 0. 1
1 06 . Bouche-LeclcrcqHistoire de la divination dans l 'antiquiteeu - IVParisl 1 880,
Para mimEUpág.285,IIpág.52.
1 07 .Veja o gráfico do Universo caldeu empág.87.
1 08 . Quais são melhor rastreadas através de TardieuIndex rerum, sv"Hckate: amante da
lua" em Lewypág.655 .
1 09 .Traduzido empp75-7acima.
página1 1 8 RonanCALDEU HEKATE
(2864 zonodrakontos lqual último fornece o paralelo mais marcante com seus
atributos caldeus, e há até uma referência ao seu ventre (2803 nedusl l ol . Mas as
semelhanças entre este texto e o material caldeu 1 l 1 servem para apontar o foco
totalmente diferente (ou seja, lunar e não lunar entre a deusa aqui e nossa
Hekate.
OORIGENS DECALDEU HEKATE
Podemos agora ver que as conexões da Hécate caldeia com a lua são muito periféricas.
Mas isso agora levanta a questão de suas origens porque, se a Hécate caldeia fosse
principalmente um desenvolvimento da Deusa greco-romana, seria difícil ver como sua
característica mais central, ou seja, seu simbolismo lunar, poderia ter se tornado tão
marginalizada. Antes de investigarmos outras possibilidades para as origens da Hekate
caldeia, devemos apontar o excelente trabalho de Lewy em delinear o pano de fundo
platônico do papel de Hekate como a Alma do Mundo. 1 1 1 Mas, embora essa
simbologia tenha sido indubitavelmente uma importante influência nas imagens de
nossa Hécate, ela não nos ajuda a encontrar as origens da própria deusa caldéia.
Como preliminar a esta investigação, precisamos deixar claro que o status caldeu
de Hekate como a principal deusa em um panteão não é realmente paralelo no
material religioso greco-romano contemporâneo. '\3É verdade que Lewy argumenta
exatamente isso (pp.362-41;mas um exame atento dos dois hinos dePGMque Lewy
usa para fazer seu casc ll 4 demonstra claramente que é Selene (a luaI, ao invés de
Hekate, que é o elemento central em torno do qual o aglomerado sincrético se
cristaliza e a quem, de fato, ambos os hinos são dedicados.lssl Aqui nós voltamos
mais uma vez ao contraste entre a Hécate caldeia não lunar e sua contraparte lunar
greco-romana.
Lewy também cita, no decorrer de seu caso, oHinos Órficos: Hino1Para Hécatecomo um
paralelo com o status de Caldeu Hekate, lls, mas isso acaba sendo outro arenque vermelho.
Pois não apenas os epítetos aplicados a Hekate aqui não são mais grandiosos do que os
epítetos usados para praticamente todas as outras divindades naHinos,mas eles são na
verdade consideravelmente menos grandiosos do que aqueles aplicados à Mãe dos Deuses
(Hino 2 71,Terra (Hino 261,Natureza (Hino 101, e assim por diante, como mostrará a leitura
desses hinos.
1 1 0. A menos quenidusaqui significa 'barriga'
Doente .Oque provavelmente se deve à dependência do texto mágico do caldeu
material, e não vice-versa. Cf nota [29) .
1 1 2.p353H.Como de praxe, esta peça deveserusado com cuidado. Veja agora a extensa exploração
deste tópico por Johnston: pp 1 3-75, 1 53-1 63,e passe im.
1 1 3 . Embora, como observamos em outro lugar (p. 120), a Hécate greco-romana teve origens
na Grande Deusa.
1 1 4.PGM IV.2523-2567 e 2785-2870: temos 1! já discutimos o segundo desses hinos
acima.
1 1 5 .Lewy pág. 363 nn 200, 202.
RonanCALDEU HEKATE página1 1 9
OASSÍRIOCONEXÃO
EU:Hekate tJ} Atargatis

Uma vez que o passado greco-romano de Hécate não parece nos fornecer um
histórico satisfatório (ou o caráter e o status dominante da Hécate caldeia, é claro
que precisamos procurar em outro lugar. Encontraremos uma dica de onde
direcionar nossa atenção em uma passagem interessante1 l 6 de Proclus'Comentário
sobre o Parmênidesque trata do Primeiro e Segundo Pais da trindade caldéia.
Funciona da seguinte forma:
gE este é precisamente o seu ensinamento teológico: através de . a voz dos verdadeiros teólogos nos
transmitiu esta dica sobre o Primeiro Princípio. Eles o chamam por um nome próprio, 'Had', que é a
palavra deles para 'um', por isso é traduzido por pessoas que conhecem seu idioma. E eles duplicam
empara nomear o Intelecto Demiúrgico do mundo, que eles chamam de 'Hadad, digno de todo
louvor. ' Eles não dizem que vem imediatamente depois do Uno, mas apenas que é comparável ao
Uno por meio de proporção: pois assim como aquele Intelecto é para o Inteligível, assim o Uno é
para todo o mundo invisível, e para por essa razão, o último é chamado simplesmente de 'Had', mas
o outro que o duplica é chamado de 'Hadad'. '"(trans. Klibansky &. Lá
Bowsky pp 59-6 1), 156)

Esta passagem nos fornece informações importantes sobre o Primeiro e o
Segundo Pais e aqui, incidentalmente, o próprio Proclus entrega o jogo de que
essas duas entidades realmente correspondiam ao impulso Onc e DCmi no
caldeu original. sistema ao invés do primeiro e terceiro membros do Reino
Intelectual, como ele preferiu manter quando estava reconciliando os
ensinamentos caldeus com sua ontologia neoplatônica.mAs "pessoas que
conhecem sua língua" são quase certamente Porfírio e/ou Iamblichus, ambos de
origem semítica, portiveé aramaico (ou siríaco) para 'um'. 18 O fato de os caldeus
verem o Segundo Pai como essencialmente um gibão do Primeiro ajuda
bastante a explicar os confusos epítetos sobrepostos para essas duas divindades
nooráculos caldeus,como 'Pai' e 'Mente'. ' 1 l 9
Hadad era um deus sírio da guerra, da tempestade e do clima, que empunhava
raios e era identificado com Zeus e que era mais conhecido no mundo greco-romano
como consorte da grande deusa síria Atargati s. 1 10 Parporem si, essa observação
tenderia a sugerir que a Hécate caldeia pode estar relacionada a essa Deusa1S7) e,
como veremos, há muitas evidências para indicar que esse é realmente o caso.
1 1 6 . Leds Klibansky e Labowsky. )ProcH Commentarium in Parmenidem: pars ulti ma adhuc inedita,
interprete Guillelmo de MoerbekeLondres 1 953,pág.60, 1-9.
1 1 7.SceLewypp483-4 para um gráfico da maioria das correspondências. Cf também Kliban
céu&Nota de Labowsky sobrepág.95.
1 1 8 .De acordoEUhave corrigiu 'Anúncio' and'Adad'para'had'e 'Hadad . ' ClVan Berg,
PL .Repertoire des sources Grecques et Latines sauf le DE DEASÍRIA(CCDS1 .
Les Sources Iitteraires)Leeuden1 972. Texto 1 20pág.9 6n2 . doravante: van Berg)
1 1 9.Veja o índice de Majerciks .v.paienous .
1 20.Scc OdenEstudosemLucianoDESÍRIA D EAMissoula 1 977, pp 47-55 .
Krol l e GRS Mead, 1581, já suspeitavam que a Hécate chaideana encobria uma
Grande Deusa Mãe oriental, e este último chegou a dizer: "Hekate parece ter sido
o melhor equivalente a nur Greel < místicospoderia encontrar
no panteão Helênico para o misteriosoeMãe Primordial inspiradora ou Grande Mãe
da mis tagogia oriental. "[591 Acontece que há boas razões para acreditar que até
mesmo a Hécate greco-romana se desenvolveu a partir das tradições orientais da
Grande Deusa. Suas origens estão ligadas à Grande Deusa Hurriana Hepat por Kraus
EUpág.55).E o fato de que o principal e talvez mais antigo centro de culto de Hekate
em Lagina era "um estado de templo do tipo oriental onde eu estava) também
eunucos sagrados", I60J mostra uma associação desde o início entre Hekate e as
Grandes Deusas orientais Cibele e Atargatis, em cujos cultos os eunucos eram
proeminentes. l6 1 J Esta associação é enfatizada pelo fato de que o Hurrian Hepat lor
Hebat) foi emparelhado com o deus do tempo Teshup lor Teshub) que foram
identificados no 1 3ºc.BCcom o hitita Tarh unnas 'Deus do Tempo de Hatti' e
Wurusemu 'Deusa do Sol de Arinna', que representam novamente as antigas
divindades Hattianas Tarula Deus do Tempo) e Estan la Deusa do Sol (deusa).
consorte estão claramente refletidos no Hadad sírio e Atargatis que por sua vez,
como estamos discutindo, estão atrás do Hadad e Hekate caldeu. A conexão da
Grande Deusa também é enfatizada pela frequente identificação de Hécate greco-
romana com Ártemis que, embora ela fosse frequentemente representada como
Hécate) em uma forma bastante fraca e sanitizadaem fontes antigas,[63J, no entanto,
tinha um lado antigo, escuro e sangrento, e como o 'Mistress of Wild Beasts'Ipotnia
nela)pode ser rastreada até o Palae olthic IBurkert pp 1 49,1 5 1 - 1 52) .Assim,
Ártemis foi prontamente identificada com as Grandes Deusas orientais IBurkert p.1
49).Essas origens da Grande Deusa de Hekate ainda podem ser vistas no hino a ela
na obra de Hesíodo.Teogonia 14 1 1 -52) que atribui a ela uma posição de honra em
todos os domínios, bem como a evidência mostrando uma dimensão solar inicial
para Hekate que a relaciona com o hitita Wurusemu e Hattian Estan discutido acima.
No entanto, ao pensar que a caldeia Hekate encobria uma grande deusa

oriental, tanto Kroll quanto Mead tinham em mente a grande mãe frígia, Cibele ou
Magna Mater,em vez do sírio Atargatis. Certamente, Cibele teve um papel - e talvez
um papel bastante substancial - a desempenhar no desenvolvimento de
Chaldean Hekate; masEUSuspeito que sua influência foi menos dominadora e
direta do que veremos ser exercida por Atargatis e, dados os padrões de
relacionamento que estamos explorando neste ensaio, seria razoável ver a
influência de Cibele como mediada pela figura de Reia e por influências
recíprocas entre Cibele e a própria deusa síria, que foram então canalizadas para
a caldeia Hekate por meio desta última.l6sJ
Vamos começar nossa pesquisa das relações de nossa Hekate e Atargatis
voltando para LucianDa Síria Deaparágrafo 32. 1 2 1 Lá veremos que ele
identifica vários aspectos de Atargatis com as seguintes Deusas: Atena, Afrodite,
Selenc, Rhea, Artemis, Nêmesis e as Parcas.Deessas divindades, já temos
vistoque Atena, Aph rodite, Rhea e Fate são identificados ou associados com
Chaldean Hekate;166 Nemesis segue de seu flagelo I fr . xix) e
ttridge&.Odenleds . }A Deusa Síria (De Dea Syria) atribuída a Lucian
1 2 1 .um
Missoula1 976,pág.42.
funções vingativas, enquanto Selene e Ártemis são atributos padrão de Hécate na

religião greo-romana (embora, como discutimos anteriormente, na tradição caldeia os
atributos lunares de Hécate sejam marginalizados). A única identificação que não
aparece nos fragmentos existentes do simbolismo de Hécate caldeia é a identificação
primária de Hera de Luciano. Mas esta equação foi feita por conta de, como Odeneu
estudospp 56-8) aponta, a identificação de seu consorte Hadad com Zeus. Devemos
observar aqui que a posição claramente secundária de Hadad em relação a Atargatis no
culto da Deusa síria[67J fornece uma excelente explicação para a posição inferior de
Hadad em relação a Hécate na hierarquia caldeia.168J
Voltando paraDa Síria Deaparágrafo32,descobrimos que, como Caldeu Hekate,
Atargatis usa um cintoIkestos); [69Jda mesma forma ela usa um cocarj l 23 e lá
é uma jóia cravada em sua cabeça de onde"uma grande luz brilha à noite, e todo o templo
é iluminado por ela como se por lâmpadas."1 24 Isso explicaria
o misterioso fr. xvi onde está o cabelo de Hekate"penetrantemente visto por um eriçado
luz. Devemos observar que Atargatis é frequentemente retratado com
..
leões, como seu consorte Hadad está com touros, e isso mais uma vez a relaciona com a
Caldéia Hekate.l70J
Em contraste com os leões de Atargatis, a magia do touro é muito proeminente no
culto greco-romano de Hekate, como um relance nos hinos em nossoHinos de Hécateseção
irá confirmar IcE p. 1 06 acima). Mas sua única aparição na simbologia da Hécate caldeia
é em sua imagem de quatro cabeças em fr. xixbis .A explicação para isso é
provavelmente dupla: por um lado, o touro é astrologicamente lunar
I lua exaltada em Touro) e, como vimos, as associações lunares de Caldeu
Hekate são periféricas, por outro lado, influência do culto sírio Atargatis,
significará que o touro terá sugerido Hadad I, o Segundo Pai) em vez de Hekate .
Outra ligação entre a Deusa síria e nossa Hekate pode ser encontrada nas
representações de Atargatis como metade mulher, metade peixe, 1 2S em uma forma
de 'sereia' que se compara precisamente à forma metade mulher, metade serpente de
Equidna, a quem vimos há boas razões para vê-la como uma manifestação inferior da
Hécate caldeia. 1 26 Devemos também observar um paralelo de prática religiosa entre
o centro de culto de Atargatis em Hierapolis e o culto de Hekate praticado pelos
neoplatônicos teúrgicos. Em Hierapol estão as estátuas de divindades"suar e mover-se e
dar oráculos,"1 27 que lembra um relato em Eunápio onde uma estátua de Hekate se
move a mando de Máximo de ÉfesoJ7 1 [
Oden acredita que Atargatis surgiu da combinação de pelo menos duas e
talvez três grandes deusas cananéias: 'Ashtart, ,Anat e 'AsheraJ72r É claro que
temos que lembrar que é um longo caminho desde essas antigas deusas até a
Hécate caldeia, então o os comentários a seguir podem ser apenas sugestões
para possíveis links. No entanto, neste contexto, é interessante
1 22.Verfr.xliv,XI'!:bis,umda discussão sobrepp1 1 0- 1 1 .

1 23 .ef Pe. xvi eua.Everodiscussão de vanBerg Texto84abaixo.
1 24 .Ed. Attridge&.Odenpág.44 (trans.pág.45).
1 25 .Odendeusa síria(RM 9)pág.4 .
1 26 .E rr xliv e xlivbis,eodiscussão sobrepp1 1 0- 1 1 .
1 27 . Da Síria Dea 1 0.
descobrir que 'Ashtart foi representado como "uma garota nua, com seios imaturos,
montada em um garanhão galopante. . . armado com arco e flecha ou com escudo e
dardo. "1 28 e compare isso com o nosso fr. xl ix (1 46): . . .ou uma montaria infantil
. .
montado nas costas de um cavalo veloz. . . ou mesmo uma criança atirando com arco e
andando a cavalo. "Permanecendo com o assunto das representações de 'Ashtart como
uma deusa da guerra armada, I 29 podemos relembrar l fr. li (72): "Pois eu, o Divino,
cheguei armado da cabeça aos pés"que já associamos com Athe na. IJO Voltando nossa
atenção para 'Anat, descobrimos que um de seus epítetos padrão era
(ugaríticobatultu), IJIe que Atargatis foi chamada de 'virgem' (par e
que, como Caldeu Hekate, ela combinou essa qualidade com
sendo uma mãe, l 741 Embora seja verdade que nenhum dos fragmentos existentes de
Chald pode realmente usar o termo 'mãe' (metro)em relação a Hekate, (75) é claro que
os numerosos fragmentos que descrevem seus úteros vivificantes ept
as funções de alma devem indicar a mesma função. eu J2
Nossa coleção de fragmentos de Hekate demonstrou quão proeminente é a imagem
dela como 'Fonte' (pege)é, e como ela é vista como a origem da Alma, Virtudes, Anjos e
Demônios e assim por diantej l JJ, então é de grande interesse que o nome do principal
centro de culto de Atargatis no norte da Síria tenha sidoBambyceque significa
'Primavera' ou 'Fonte' (conhecido pelos gregos comoHierápolis 'Cidade Sagrada' ). J 761
Oden continua a observar que "A Deusa síria era vista como uma fonte de fertilidade e,
portanto, quase sempre era adorada em torno de fontes de água” e essa "Atargatis era
acima de tudo um deus da fertilidade da terra e do mar. "I J4 Na coleção de van Bergde
fontes literárias sobre a Deusa Síria, Texto 1 33 (pp 1 07- 1 1 0) uma Deusa é realmente
chamada de Fonte (Pege) jmas este é um relatório com vários problemas. Pois, por um
lado, a Deusa em questão é uma combinação sincrética da Maria cristã e da Mãe dos
Deuses (com características de Atargatis) e, por outro lado, a data tardia do material
aqui significa que temos que contar com o real. possibilidade de influência decorrente
daOráculoseles mesmos.
Van Berg Texto84

Não devemos deixar a coleção de fontes de van Berg em Atargatis sem examinar
o texto84 (pp53-SS).Esta peça é da Cornutus'Compêndio Theologiae Graecae§
6.1771e é notável por apresentar um número impressionante de paralelos com a
Hécate caldeia no espaço de algumas linhas. Portanto, apresentaremos a
passagem na íntegra:
. . Reia é retratada na iconografia de forma condizente com o fluxo (rhus é eu
que ela representa; razoavelmente, eles também atribuem a causa de
1 28 . AlbrightYahweh e os Deuses de Canaã, apudOdenibid.pág.75n137.

1 29 .VerOdenib id.pág.76 .
1 30.P.1 1 4 acima. Claro, não há razão para que essas associações sejam mutuamente
exclusivas.
1 3 1 .Odeneubeud.pp8 1 -2
1 32 .Por
exemplofrr vii, viii, xx, xxx-xxxv, etc.
1 33 .Por exemplofrr viii, x-xiibis,xviii, xlii, xlviii, etc.
1 3 4 .Odenibid.pp2-3 .
chuva para ela. Visto que na maioria das vezes a chuva ocorre com trovões e relâmpagos, eles
também a apresentaram como tendo prazer em tambores, címbalos, cornetas e procissões de tochas.
Inicialmente, eles deram a ela o epônimo 'Ida', que é uma montanha que se estende no ar alto e pode
ser vistaeu idealizode longe. Avançar. como as chuvas vêm de cima e são freqüentemente
observadas vindo das montanhas, eles a chamaram de moradora da montanha. e trouxeram Jions. o
mais nobre dos animais nas montanhas. para puxar sua carruagem para ela. Ou pode ter sido porque
as tempestades têm uma aparência bastante selvagem. Avançar. ela usa uma coroa com torres
porque originalmente as cidades foram colocadas sobre montanhas por uma questão de segurança
ou porque ela é a fundadora da primeira e arquetípica cidade - o mundo. Eles também deram a ela
uma cabeça de papoula, simbolizando que ela era a causa da produção da vida. Nesse sentido, eles
também cercam seu seio com alguns outros símbolos para mostrar que a variedade de tudo o que
existe surgiu através dela.
O sírio Atargatis aparentemente também é o mesmo. As pessoas a honram abstendo-se de

pombas e peixes, significando que as coisas que demonstram particularmente a fluidez da
substância são o ar e a água."135
Listamos abaixo o grupo de paralelos próximos que este texto mostra entre
Rhea/Atargatis l e Cybclel e Chaldean Hekate:
il O jogo de 'Rhea' e palavras relacionadas com o conceito de fluir também

está presente noOráculosfr. xxxivIRhea-rhoel .
HI Rhea/Atargatis como causa da chuva é igualada em um contexto teúrgico por Pro clus'
· uso do iynx de Hekate para acabar com uma seca na Ática}36
Oi ) Rhea/Atargatis é aqui associada com relâmpagos, como Chaldean Hekate
I frr iv 135 1, xlvii i 1 1 471 1 .
ivl Da mesma forma, Rhea/Atargatis está associada a íons l, assim como Hekate
caldeu I frr xviii, xlviii1 1 47)e xlviiibis.Cf a discussão em pp1 1 3 -4. )
v) A coroa de torres mencionada aqui provavelmente está relacionada com a coroa de Hekate
I frr xvii b, xxbis) .
vi) Tanto o texto de Cornutus como oOráculoseu fr. xxxv132 1 1descreva sua deusa
es com o epíteto 'gerador de vida'Izoogonos).
vii) A estas observações devemos acrescentar que a Hécate caldéia parece ter
obteve seu papel de senhora dos sonhos de Rhea, como observamos anteriormente Ip.1 1?) .
EmEm suma, este relatório demonstra que um importante complexo de
atributos pertencentes à Hécate caldéia já estava associado a Rhea/Atargatis/
Cybel e na época de Cornutus, que é a primeira parte do primeiroC.DE ANÚNCIOS.A
passagem ilustra bem o tipo de simbolismo de fundo desenhado na imagem de
Caldeu Hekate.
1 35 . Otradução é a deR. S .HaysLucius Annaeus Cornutus ' uEpidrome w (Introdução às
tradições da teologia grega): introdução, tradução e
notas.Tese de doutorado1 983 .pp59-60.
1 36 .marinoVita Proc1i §28.
1I:O primeiro e o segundo pais

Desviemos nossa atenção de Hekate e Atargatis por um momento para fazer
mais algumas observações sobre os outros dois membros da Tríade Caldéia, o
Primeiro Pai (ou Uma vez Transcendente) e o Segundo Pai (ou Duas vezes
Transcendente). Já observamos anteriormente (pág.1 1 9)que a identificação do
Segundo Pai com Hadad foi explicitamente feita no material caldeu. Agora, Hadad
era geralmente identificado com Zeus principalmente por compartilharem o
atributo de um raio,1 781 por isso é significativo que Hekate tenha 'Ventres
receptores de luz' (pristirhodochoi kolpoi,fr . iv) e várias outras passagens
também fazem menção a esses raios ( frr34,8 1 , 82).Não está muito claro nesses
fragmentos se os raios vêm do Primeiro ou do Segundo Pai, mas talvez nunca
tenha ficado muito claro de quem eles vieram, pois os atributos dessas duas
divindades se sobrepunham, como já observamos.
Se Chaldean Hekate encobre Atargatis, e o Segundo Pai Hadad, então talvez o
Primeiro Pai finalmente reflita 'El "a grande divindade patriarcal da religião cananéia
cujos decretos divinos são um prelúdio necessário para a realização de qualquer ação
importante. "1 37 Esta descrição nos faz lembrarfr.22do Oráculosonde o Primeiro Pai
"acena com a cabeça" para a divisão em três proposta pelo (presumivelmente) Segundo
Pai. 1 79) Attridge &. Oden l38 pensa que 'El pode ser representado pelo barbado Apolo
no santuário de culto em Hi erapolis em §35deDa Síria Dea.Mas seja como for, o
candidato mais óbvio para o terceiro membro de uma tríade em Hierápolis seria o
enigmático 'Sinal' (simeião)no § 33 da obra de Luciano. No entanto, Oden argumentou,
139 contra a visão geral, que o 'Sinal' não representa uma terceira divindade formando
uma tríade com Atargatis e Hadad, mas que se origina em um símbolo para a própria
Atargatis. Uma vez que uma tríade hierapolitana é de algum interesse para nós como
um provável precursor de nossa trindade caldéia, pode valer a penaenquantopara dar
uma olhada mais de perto na passagem em questão, que funciona na tradução de
Attridge e Oden da seguinte forma:
"Entre as duas estátuasILe. de Atargatis e Hadadlestá outra imagem dourada, nada

parecida com as outras estátuas. Não tem seu próprio caráter particular, mas
carrega as qualidades dos outros Deuses. É chamado de 'Sinal' pelos próprios
assírios, e eles não lhe deram nenhum nome particular, nem falam de sua origem ou
forma. Alguns o atribuem a Dionísio, outros a Deucalion, outros ainda a Semiramis.
De fato, em sua cabeça está uma pomba dourada. Por esta razão, então, eles dizem
que este 'Sinal' pertence a Semiramis. "
Agora, qualquer que seja a validade dos argumentos de Oden sobre suaorigens, fica
claro nesta passagem emDa Síria Deaque Lucian considerou que o misterioso Signo
escondia uma terceira divindade relacionada a esses dois, mesmo que ele não tivesse
certeza de quem era. E também parece claro, já que ele cita três opiniões diferentes para
sua identidade, que outros devotos da Deusa Síria também acreditavam que ela
representava outra divindade. Parece certo então que, pelo menos na época de Luciano, o
enigmático Signo foi tomado por uma terceira divindade formando uma tríade com Atar-
1 3 7 .Attridge&Odenop.cit.pág.4
1 3 8 .Ibid.CfOdenEstudospág.1 25 .
1 39 .Estudospp1 09 e seguintes
gatis e Hadad. Ao olhar para o texto, também nos impressiona outra coisa: os sacerdotes de Atargatis não respondem a
perguntas sobre o nome, origem ou forma do signo, mas preservam um silêncio esotérico que resulta em soluções
especulativas por parte dos leigos comuns. . Claramente, a identidade do Signo era uma informação privilegiada que não
estava disponível para o adorador regular. Esta reticência sobre o Sinal é bastante reminiscente do esoterismo judaico
contemporâneo em relação ao Ser Supremo IYHWHI, cuja pronúncia do nome também era um segredo bem guardado e que
também não tinha iconografia antropomórfica. Devemos observar também que nas representações o Signo tende a
aparecer um pouco mais alto que Atargatis e Hadad, formando assim o ápice de um triângulo do qual eles são a base. 140
Essas duas observações - o esoterismo em relação ao Signo e o fato de que ele formava o ápice de um triângulo com os
outros dois - tendem a sugerir que o Signo representava uma divindade considerada o membro supremo da trindade. Essa
trindade teria então percorrido a sequência Signo-Atargatis-Hadad I, pois, como já vimos acima, Hadad era consorte de
Atargatis e ocupava uma posição inferior a ela no culto). Agora temos um paralelo preciso para a trindade caldeia de Had-
Hekatc-Hadad e isso implica que a fonte última para a tríade caldeia pode ser encontrada na religião da deusa síria. Essa
Hekatc-Hadad e isso implica que a fonte última para a tríade caldeia pode ser encontrada na religião da deusa síria. Essa
Hekatc-Hadad e isso implica que a fonte última para a tríade caldeia pode ser encontrada na religião da deusa síria.
Dois outros fatos dão suporte adicional às nossas hipóteses: primeiro, as tradições
caldéias afirmavam ensinar a sabedoria tanto dos caldeus quanto dos assírios, 141 e,
portanto, esta terra hierapolitana é explicitamente fonte "assíria" para o supremo
caldeu. tríade representaria uma contribuição 'assíria'. Em segundo lugar, e talvez
ainda mais significativamente, a sequência 'Assíria' da tríade nos forneceria uma
excelente resposta.parao quebra-cabeça de por que Hekate, cujo equivalente
platônico é a Alma Cósmica.1 08e 1 35-61 , ocupa uma posição na tríade caldéia
superiorao Segundo Pai ou Hadad, que é o Demiurgo caldeu, 1 41 invertendo assim
a sequência platônica normal de De miurgeseguidopela Alma Cósmica. Caso
contrário, essa reversão é extremamente difícil de explicar em um sistema teológico
de inspiração platônica.
Esses argumentos são de substância suficiente, eu sinto, para estabelecer que
havia algum tipo de conflito entre a tríade no centro de culto de Atargati e a tríade
suprema caldeia.
Há uma outra evidência que devemos mencionar, pois demonstra que a etimologia de
Hadad como 'Um, Um' circulou independentemente dos ensinamentos caldeus. Este é
Macrobius'Saturnalia11. 23, 1 7-20 1 . Lá, a etimologia 'Um, Um' é dada e atribuída aos
'Assírios', que são aqui uma referência às tradições de Zeus-Hadad em Heliopol, sobre
cujo culto Macro bius está discorrendo. É evidente a partir do contexto de Macróbio que
esta etimologia não pode ser derivada do conhecimento caldeu ou dos ensinamentos do
centro de culto de Atargati em Hierapol is1, pois embora Atargatis seja mencionada na
passagem de Macróbio, ela é colocada em uma posição firmemente secundária em
relação a Hadad. . É então possível que
1 40. OdenEstudospág. 1 60, figs. 1 +2.

1 4 1 . Sec Lcwypág.444 (excurso 1c) . OAtargatis fundo para Chaldcan Hckatc eo JanicuJum l ink(
sobreque veja abaixo)também representam porções 'assírias'.
1 42 . Para referências, é provavelmente mais simplesconsulte Majercik p.6 .
página1 26 Ronan CHALDEAN HEKATE
o culto em Heliópolis poderia ter sido a fonte definitiva para nossa etimologia
Hadad? Mas isso parece improvável, porque 'Um, Um' tende a sugerir dois, e não
é fácil pensar em tal etimologia surgindo onde Zeus-Hadad era o Deus supremo,
como ele estava em Heliópolis. Como já observado, os heliopolitanos não podem
ter obtido isso do folclore caldeu, e a melhor sugestão parece ser que foi
formulado onde Hadad era uma divindade secundária, sendo o principal
concorrente o centro de culto de Atargatis em Hierápolis. e as tradições caldéias
teriam obtido dessa fonte.
Nossa investigação das relações entre Atargatis e Caldeu Hekate revelou um
número substancial de ligações, mas é claramente uma área onde muito mais
trabalho precisa ser feito, particularmente sobre a infl uência exercida pelas
concepções de Rhea e Cibele ) . O papel de Rhea em particular parece importante por
causa do complexo de ligações que discutimos anteriormente entre ela, Atargatis e a
caldeia Hekate. Mas uma questão em particular permanece: por que foi Hekate
quem se tornou ana interpretação tio Graecapara Atargatis no sistema caldeu? Reia
pode ter parecido a escolha mais óbvia, pois, como observamos anteriormente, ela
já era identificada com Atargatis e tinha os principais atributos da deusa caldeia na
época de Cornuto.
Iremos nos aproximar de um entendimento, eu sugeriria, se percebermos até que
ponto a interpretação caldeia de Hekate é menos um produto de sincretismo, como
sugerido por Kroll e Lewyl8 1 J ou apenas um desvio intrigante de Greco -Tradições
romanas, do que um retorno às origens da Grande Deusa de Hekate. Nossa discussão
anterior já mostrou que, ao fazer de Hekate a Deusa suprema de seu panteão, e ao
marginalizar seus atributos lunares e desenvolver seus vínculos leoninos e solares, vejo
p.1 1 6 ),os reitores caldeus estavam produzindo imagens que têm mais em comum com
o passado da Grande Deusa de Hécate do que com a Deusa greco-romana sincrética.
Resta recordar nossas observações anteriores Ip. 1 20) sobre as ligações de Hekate com
o mais velho Hurrian Hepat que estava emparelhado com o Hurrian Weather God
Teshup, um agrupamento que notamos foi refletido em Atargatis e o Storm God Hadad
que, como agora sabemos, está atrás de Hekate e do Segundo Pai.
Tomadas em conjunto, essas considerações sugerem que os caldeus estavam se

baseando em tradições mais antigas que preservavam as características da Grande
Deusa do Oriente Próximo de Hécate, e parece ser uma inferência razoável de que
essas tradições podem muito bem já ter identificado Hécate com a contemporânea
Grande Deusa Oriental Atargatis. Se agora levantarmos a questão de que tipo de canal
poderia ter servido para ligar essas tradições com nossos caldeus, poderíamos com
proveito voltar nossos olhos para o santuário sírio no Janiculum, cujas ligações com
nossa discussão anterior passaremos a examinar. .
HEKATE E O SANTUÁRIO .NO JÂNICO
Observamos anteriormente que uma das principais características iconográficas da Hécate caldeia
estava sendo representada como uma serpente envolta em uma serpente, 1 43 por isso é digno de
nota que uma estátua de Atargatis encontrada no santuário dos deuses sírios no Janiculum em Roma
a mostra da mesma forma enrolada. sobre com uma serpente. l82J Este motivo parece
. .
- - - " ---
1 4a . Pe. ix, xviii e a discussão sobrepág.105acima.

particularmente característico (seeste santuário que foi associado com mais de uma
divindade enrolada em serpente. 1 44 Desde Julián I, os produtoresoutransmissores
doOráculos lparece ter sido baseado em Roma, 1 4S podemos estar preparados para
cogitar a ideia de algum tipo de conexão entre o Juliani e este santuário. O fato de
que ProcloHino a HécateIsee pp73-41também é dedicado a Janus e aponta nessa
direção, já que o Janiculum, como o próprio nome indica, foi associado desde cedo a
Janus. A associação de Proclus de Hekate e Janus I, que é igualado a Zeus e,
portanto, com o Oemiurgo e Hadadl é certamente baseada em suas autoridades
teológicas caldéias, pois não é, até onde eu sei, uma associação encontrada em
outro lugar. A tríade suprema caldeia era vista como de natureza dupla, de acordo
com a doutrina caldeia Ifer iibis, 8 1,como também vimos na etimologia de seu nome
Hadad como 'Um, Um' acima. Essa natureza dual o relaciona com o deus de duas
faces, Janus. Portanto, não é surpreendente descobrir que no santuário Janiculum
havia um "pequeno altar com uma dedicação ao deus sírio Hadad. "1 46
Também foi encontrado no local um relevo de Atargatis assimilado a Cibele e
Tyche/Fortuna. 1 47
Este santuário estava associado ao culto da Deusa Furrina que foi identificada
com as Eumênides e ligada a Hekate por Cícero em seuDe natura deorumm .46.
(841 Os restos do que provavelmente foi umhekateiontambém foi encontrado no
templo, e ao redor do topo da base havia três figuras femininas que podem muito
bem ter sido oNymphae Furrinae; 1 48que eram uma forma ninfa tríplice da
Deusa Furrina.Emvista da ligação entre Furrina e Hekate atestada aqui, é de se
perguntar se poderia haver uma conexão entre as trêsNymphae Furrinaee três
Hekatae Azonaicos caldeus de fr.xxQIv. l, e talvez as ninfas em fr. 2 1 6 também:
"Ninfas das Fonteseu numphai pegaiaile todos os espíritos da água; cavidades da terra. ar, e
sob os raios solares; cavaleiros lunares masculinos e femininos de toda a matéria. . . "
A menção de nascentes nos lembra das associações proeminentes da terra de Atargatis,

de Caldeu Hekate, com o conceito de uma fonte Ipegel, e por isso não é surpresa descobrir
que o santuário Janiculum foi construído em uma nascente. 1 49
Adicionando peso adicional à hipótese de ligações entre os caldeus e o
santuário Janiculum é a evidência "para a adoração de uma tríade de divindades
no santuário, que é particularmente interessante em vista da existência de uma
tríade suprema caldeu e a importância de estruturas triádicas geralmente em
material caldeu.Não abordaremos este assunto em detalhes, pois nos levaria
muito longe, mas é instrutivo ler a passagem de Goodhue sobre a tríade Jan icu
lum Ip.60fEl à luz do material que discutimos acima
1 44 . CfToynbeeibid.pág.242 (13)
1 45 .Lewypp'3-4, 3 1 3, 428 .
1 46 .Goodhue, N.O Lucus Furrinae e o Santuário Sírio no lanículo.
Amsterdã1 975pág.13&.n.24.
1 47.Goodhueibid.pág.23 .
1 48 .Goodhuepág.37e em outros lugares.
1 49 .Goodhuepp52, 1 4 1 .
na tríade caldéia, ewc meught apontar quepara oi s Osiri s/Hermes/Di ligação

onysus Ip. 62 fflnóstem PsellusEkthesis1 1 52a, 1 2 IdP pág. 1 891 e 1 1 52b, 7-8 IdP
p. 1 901 dando correspondências sugestivas no lado caldeu.
Só pudemos tocar nointeressanteproblemaslevantado por theconexão Janic
ulum, eisso éclaramente outra instânciaonde há mais pesquisas chamado para.
CALDEUHEKATE EMITHRAS
o quarto séculoDE ANÚNCIOSO polemista cristão Firmicus Maternuspreserva algumas

informações interessantes sobre Hekate e Mithras em seuErros das religiões pagãs.A
passagemcorreda seguinte forma: 15o
"Os persas e todos os magos que habitam nos confins da terra persa dão preferência ao fogo e
pensam que ele deve ser classificado acima de todos os outros elementos. Então eles dividem o fogo
em duas potências, relacionando sua natureza à potência do dois sexos, e atribuindo a substância do
fogo à imagem de um homem e à imagem de uma mulher. A mulher eles representam com um
semblante triforme, e a entrelaçam com monstros serpeantes. com seu patrocinador, o diabo; eles
querem que sua deusa esteja cheia de cobras e, assim, adornada com a insígnia poluída do diabo.
121O macho eles adoram como um ladrão de gado, e seu culto eles relacionam com a potência do
fogo como seu profeta transmitiu o conhecimento para
nós, dizendo:Musta booklopies, sundexie patros agavocêvocê . / Iniciado de gado

"
farfalhar, companheiro de aperto de mão de um pai ilustre'J. Ele eles podem Mithra, e seu culto eles
continuamemcavernas escondidas, para que possam mergulhar para sempre na imundície sombria
das trevas e, assim, fugir da graça da luz resplandecente e serena.0verdadeira consagração de uma
divindade!0invenções repulsivas de um código bárbaro! Aquele cujos crimes você reconhece, você
pensa ser um deus. Então você que declara apropriado que o culto dos Magos seja realizado pelo
rito persa nestes templos das cavernas, por que você elogia apenas isso entre os costumes persas?
Se você acha digno do nome romano servir aos cultos de os persas, as leis dos persas. . .(Tco
folhas deo
EMestão faltando nissopontol (3 1 ..• (a deusaque, armado com um escudo e

protegido por uma couraça, é consagrado no pináculo da Acrópole. Novamente outro terço é aquele
que nas florestas selvagens e isoladas obtém domínio sobre os animais do campo. A última parte
dessa tríplice divisão é aquela que dá a conhecer os caminhos das concupiscências, dos desejos vis,
das seduções da concupiscência perversa. Portanto, eles designam uma parte como a cabeça, de
modo que parece de alguma forma abraçar a paixão do homem. Outro eles fixam no coração, de
modo que parece, como os dianteiros, abarcar a variedade de pensamentos diferentes que
concebemos por concentração múltipla. A terceira parte é fixada 'no fígado, de onde brotam a libido
e a voluptuosidade. Pois é no fígado que o sêmen genital fecundo se reúne e por seus estímulos
naturais desperta
até a concupiscência. "
1 50. Zicgler (cd) Firrnicus MatcrnusDeerrore profonorum religionumLicl'zig 1 907, § 5, 1 -4. A

tradução herc équeda CA ForbesFirmicus Maternus: O
Erro dePagãoreligiõesNova York 1 970,pp5 1 -53 .
Esta é uma passagem interessante que levanta a questão da relação da Hécate caldeia
com o mitraísmo. Não é a única referência literária a a nk, já que Porphyry em seuSobre
a abstinência de animaisA comida faz menção a uma Hécate de quatro cabeças (cavalo,
touro, leoa e cachorro) em um contexto que, como observamos anteriormente, é
provavelmente mitraico. lsl Além disso, imagens de Hécate foram encontradas em
santuários mitraicos, e há é pelo menos um exemplo de alguém como sacerdote de
Mitras e Hekate. l851
Esta passagem foi usada por R. Merkelbachlsl para argumentar que Hekate
representava a Alma Cósmica na religião mitraica, uma visão que foi contestada por
Robert Turcan, [861] que prefere ver a Deusa em questão como a divindade persa
AnAhitA. SI Johnston, nelaHekate Sutei1(j.871 (a quem devo essas duas referênciasEU
também expressou reservas sobre a visão de Merkclbach, e menciona a possibilidade
de que a imagem que Firmicus Maternus menciona pode ter sido mitraica, mas a
exegese que ele cita pode não ter sido.
Ao comentar sobre isso, podemos começar lembrando a nós mesmos que Firmicus
Maternus pode não ser uma fonte muito confiável - ele está, afinal, escrevendo uma
peça particularmente desagradável de polêmica religiosa. Também é facilmente
esquecido que não sabemos quase nada sobre as doutrinas mitraicas, o que torna as
declarações dogmáticas sobre seu conteúdo particularmente arriscadas. Além disso,
parece apenas provável (em vez de certaEUque o simbolismo triádico da Alma – que
segue uma acuna substancial – está relacionado com a Deusa triádica da primeira parte.
Por outro lado, há evidências arqueológicas definitivas de que Hekate e Mithras estavam
ligadas de alguma forma e, mais especificamente em nossa presente investigação, o
agrupamento do simbolismo do fogo, sendo envolto em serpentes, e uma associação Se
for válido com Alma, certamente sugere características distintivas de Chaldean Hckate.
No entanto, em vez de ver essas características como tendo sido introduzidas por
Firmicus Maternus, como Johnston sugere, 153 não seria mais provável que esses
elementos caldeus tenham sido introduzidos pelos próprios Mithraists? Certamente os
neoplatônicos não foram os únicos pagãos a serem impressionados pela poderosa
imagem dooráculos caldeus,e sua origem oriental teria sido uma característica
agradável para os mitraístas que acreditavam no (o que na verdade parece ser bastante
imaginário)EUorigens orientais de sua própria religião. Esta sugestão encontra apoio na
menção de Porfírio de uma Hécate de quatro cabeças que, como observamos acima,
parece estar em um contexto mitraico e é provável que seja derivada de fontes caldéias.
A possibilidade de que a influência tenha funcionado na outra direção e de que os
caldeus tenham adotado seu simbolismo do mitraísmo parece bastante remota: as
investigações sobre as origens da Hécate caldeia empreendidas neste ensaio não
apontaram para o contrário. Reflexão do mitraísmo, e certamente não há vestígios nos
ensinamentos caldeus do emparelhamento de Hekate e Mithras que esperaríamos se os
caldeus tivessem emprestado do material delineado por Firmicus Matcrnus.
1 5 1 .Nauck (ed. ' PorphyryDe abstentiaLeipzig 1 886, livro4, 254, 21, cf p. 206,
1 3 . Esta imagemmayseraInterpretação mitraica dea símbolo: sce
abaixo e pp1 06-7acima.
1 52. R.MerkelbachMitluasMeisenheimsouGlan1 984pp234-5.
1 53 .Ibid.pág.1 62 n29
HEUCOIDAL HEKATE
Uma característica que aparece repetidamente no simbolismo da caldéia Hekate é sua

imagem helicoidal. Isso ocorre em sua iconografia como sua forma enrolada em
serpente (frr xviii, ixl, e novamente em sua contraparte do submundo, Echidna, que é
descrita nas imagens distorcidas do fr. xlv (cf fr. 1 72 1. Ele reaparece nela). epifanias (fr.
xlix, cf.Oibis eucomo seu fogo em espiral, e mais uma vez na estrutura de seustrophalos
que é girado por seus cabos espiralados e torcidos (fr. xlvibisl .Fica claro a partir desses
exemplos que esse simbolismo helicoidal é fundamental para a Hekate caldeia, mas
também parece estar ausente de sua contraparte greco-romana, exceto onde ela pode
ser justamente suspeita de mostrar influência caldeia, como nos hinos Seiene emPGM4.
154
Como já comentamos anteriormente, oTimeua imagem da Alma do Mundo "girando
sobre si mesma em círculos" (Tim.36e: cf. pág. 1 05 e Lewypág.353fl claramente teve
alguma influência aqui, mas esta parece ser uma base frágil para explicar uma
característica tão dominante. Por outro lado, vimos quanto do simbolismo de nossa
Hécate pode ser visto como derivado daquele da grande deusa síria Atargatis, então é
natural perguntar se esse motivo helicoidal também está relacionado a essa fonte.
Sabemos que Atargatis foi representado como uma serpente enrolada (ver pI. 1 01,
então há uma clara conexão iconográfica aqui. Mas há evidências adicionais a serem
encontradas no misterioso 'Sinal' que discutimos anteriormente (pp 1 24- 5 1 . Ali
apontamos que na época de Luciano (2ºc.ADI isso passou a ser considerado uma
divindade separada; mas Oden faz um forte argumento para as origens deste complexo
'sinal' em símbolos para a própria deusa síria.155 O que nos interessa no presente
contexto é a imagem central cadeuceus
o símbolo que Oden relaciona com o "caduceu da deusa púnica Tanit e o ashera das
poucas escrituras. \56Ele diz que: "a origem do dispositivo foi descoberta de várias
"
maneiras no caduceu (o cajado de Hermes, com duas cobras entrelaçadas) ou em

uma palmeira altamente estilizada. Qualquer origem simboliza bem o papel de Tanit
como promotor da fertilidade, um papelqualela compartilhou com
a deusa síria. "1 57 O que é de particular interesse para nós aqui é que, na maioria de suas
formas, esta imagem tem características helicoidais distintas - até mesmo a forma da
palmeira sugere o mesmo com suas faixas ascendentes cruzadas (sce plate 9.1 Ou seja,
podemos fortemente suspeitar, é a origem final das espirais da Hécate caldéia.
Uma vez que nossa Hekate é acima de tudo uma Deusa da força vital, e dada a
importância das formas helicoidais em algumas das estruturas fundamentais da vida
como visto pela biologia moderna, esta é uma área particularmente interessante e
profunda do simbolismo, e um que merece uma discussão muito mais extensa do que
pudemos dar aqui.
1 54 .Discutido acima empp1 1 7-8&n [29) .

1 55 .OdenEstudospp1 09 - 1 55, clMR 9, slides1 5e1 7 .OfraquezadeOden's
caso é uma falha em distinguirentreas origens do Signo eointerpretação que
passou a suportar poro2ºChamar.
1 56 .Odenibid.
1 5 7 .OdenMR 9-1 7 .
RESUMO
Devemos agora deixar nossa investigação sobre a naturezacaldeu elekatee

afaste-se para dar uma olhada no p geraleuctureque surge quando nóstraçar
juntos os fios de nossa pesquisa. Como mencionamos,há alguns áreas onde
nossas investigações descobriram mais questões do que resolveram: podemos
pensar em particulardeos estágios precisos do desenvolvimento de Caldeu
Hekate fora de Atargatis, e o papel desempenhadobyoutroDeusas, Rhea em
particular; bem como a natureza exata dos linksentre caldeu folclore e o
santuário sírio no Janiculum. Lá novamente, tdelaeimportação de arco áreas
importantes em que não entramos, como os paralelosentre Chaeudean Hécate e
a Gnóstica Sophia. 158 Mas estes devem esperar por outrodsim.Deixe-nos veja o
que já encontramos.
Simbolismo de Hécate
Seguindo basicamente a sequência de nossos fragmentos,vimos que Hécate é uma
membro do supremo caldeutríade, e que ela existe entre o Primeiro
Pai que é o transcendenteprimeiro Princeuple e última fonte de tudo
coisas; e o segundoPai o queo é oo criador do universo físico ( frr i,
ii, iv, v). Ela é, em essência, o vital dinâmicoprincípio quem éubornejunto em
no meio dos Padres" (fr. iii) . Como ela ocupa umposição medianaentre
os Pais, assim também ela governa o Aethericmundos que se encontram entre o
mundo Empyrean espiritual e os mundos materiais (É.eu ) .Estes são os mundos dea
Vitalizante Alma Cósmica semimaterial.Emtermos deestados de consciência ness, o
reino etéreo é o estado de sonho quefica entre o sensor externo
ryconsciência no mundo físico da consciência desperta, e oprofundamente em estados
místicos internos representados pelo reino Empyrean. 1 5 9
A aparência de Hekate é poderosa e terrsesimng:�ele é visto como engraçado
armado e cingido com serpentes, e de forma tripla e três cabeças e irradiando luz
ardente (Errix, xvi, xvi ii, xix, xli,H) .de longenós estamos niveladosela aparece com
quatro cabeças de animais: cavalo, touro, hidra e cachorro (fr. xixbis) .Ela emite um
zumbido gerador de vida (frr xxxv a &.b),e de seu quadril direitoela derrama os poços da
Alma que concede vida e calor vitalroghovocêo universo (Err vii,x, xi,
xiibis,xiv, xxx-xxxv). De seu problema no quadril esquerdoas Virtudes virginais: Fé,
Verdade e Amor (frr xii,xx-xxix).De suas costas está suspenso Natvocêe e destino
funesto (frr xiii, xxxvi-xxxix). Ela também emite almas humanas junto como anjo é quem
guie os homens para cima e os demônios que os arrastam para baixo (frr vi ii,xl,xlii i).No
nível mais baixo, e associado ao seu papel comoamantededemônios, ela ap peras na
forma meio-humano/meio-cobra de Ecoidnaque, junto com Typhon e Python, forma
uma tríade do submundo para combinar com a superna de Hekate e os Pais (Err xliv, xliv
bis).
1 58 .ºeusisa P!particularmente ricacampo para explorar como ambas as Deusas dominam oreino
Entre o corld (Empyrean/Plcroma) e omundo físico wc vivo
em .moramor, desenvolveram-se a partir da Alma Cósmica Platônica (cenário abaixo,pp
135-6)e both estão associados com menoreueoneunemanifestações (cena acima,
pág. 1 1 4) .
1 59.Esses estados místicos são mais explicitamentedescrito em fr. 1 \lP/M.

Seu instrumento ritual é a fiaçãos trophalosque está ligada aos anjos angélicos
que são os mensageiros do Pai ( fr. xlvi, xlvibis) .Suas epifanias estão associadas
à luz ígnea, na qual ocorrem manifestações de leões e cavalos e outros
fenômenos que obscurecem o céu e sacodem a terra (frr xlvii-I).
Hécate greo-romana e caldeia

Em nosso ensaio, notamos muitas características que indicam que a caldeia
Hekate não evoluiu diretamente de sua contemporânea greco-romana, mas sim
da grande deusa síria Atargatis. A mais evidente dessas diferenças entre Hekate
greco-romana e caldeia é a atividade desta última como Alma Cósmica,
concedendo vida ao universo, e seu papel de companheira como fonte.
deas Virtudes. Novamente, nossa Hekate não exibe a imagem lunar que é uma
característica tão importante em seu homônimo greco-romano, e que se tornou
a característica dominante na Deusa lunar sincrética que é a Hekate dos papiros
mágicos. Em vez disso, Chaldean Hekate é uma deusa empírica ardente que
exibe um simbolismo que é mais solar do que lunar. Uma diferença menos óbvia,
mas importante e distintiva, é a imagem helicoidal cuja natureza e origens
discutimos acima.
Em suma, parece que talvez a caldeia Hécate tenha menos em comum com sua
contemporânea greco-romana e mais que remeta à Grande Deusa descrita por
Hesíodo em seu livro.Teogonia (409-52:cf pp1 20, 1 26acima), e as imagens de
Hekate indieted pela divindade solar do Hino em Sófocles' Rh izotomi (pág.1 1 6 )e o
brasão solar na estátua em placasEU &.2.Paraaté que ponto essas tradições mais
antigas perduraram para influenciar o desenvolvimento de Caldeu Hekate é uma
área que não tentamos entrar neste ensaio.
Hekate salvadora e destruidora

Mas a questão crucial que deve permanecer quando olhamos para o simbolismo
da Hécate caldeia como um todo é essencialmente teológica: por que ela, que é
a doadora da vida e das Virtudes que alimentam a alma, aparece de forma
aterrorizante? e emana as forças mortais e destrutivas do Destino e dos
Demônios? Para ser mais sucinto, como a força da vida se manifesta como a
forçademorte ? Como pode o libertador ser também o opressor?Nósjá tocaram
neste problema na p.IIIacima, mas a notável proeminência dessa dicotomia
rígida no simbolismo de nossa Hekate sugere que outra corrente teológica, além
daquela englobada na teoria caldeia de 'cadeias', ou doutrina de uma 'Queda',
está em ação aqui.
Na tentativa de esclarecer a contradição, devemos primeiro lembrar que Hekate
tinha aspectos benéficos e destrutivos bem desenvolvidos mesmo em sua
manifestação greco-romana. A. Billault (88J a caracterizou bem - sem referência à
sua fase caldéia - como uma "divindade de fecundidade e morte" e resumiu de
forma útil seus aspectos benéficos e destrutivos,189JParaum
medida, podemos facilmente relacioná-los a elapersonagem como achtquerida eucdivindade; para isso é
oterra que dá vida, para onde voltam os mortos e para onde
eleshabitar .aqui eu vivoe
a morte estão intimamente relacionados em um sentido muito literal.
Mas o problema da contradição é mais agudo para a caldeia Hekate, porque ela
não é apenas uma divindade com aspectos que sustentam e alimentam a vida, mas a
própria força vital em si - a causa pela qual qualquer coisa está viva.
É difícil escapar da conclusão de que o simbolismo caldeu de Hécate parece
implicar que a força que anima é a mesma força que destrói; aquilo que nos
inunda à existência é o que nos tira dela novamente. Caldeu Hekate é, afinal, o
divinodinamis,o poder quintessencialmente ativo que sempre avança, sem parar
em lugar nenhum. Se esta explicação já foi explicitamente dada na doutrina
caldéiaéalgo que permanecerá incerto, embora, uma vez que o material revela
um alto grau de sensibilidade para questões teológicas e filosóficas, pode-se
argumentar que tais refinamentos provavelmente foram explicitamente
elaborados.
A potência da imagem de Chaldean Hekate

Ao encerrarmos nossa pesquisa sobre a Hécate caldeia, é hora de fazer uma pausa
e refletir sobre o poder de sua imagem em comparação com a de outras deusas da
antiguidade tardia.
Um ponto importante a estabelecer aqui é que nossa Hekate é a única Deusa do
mundo antigo para quem possuímos o ensinamento esotérico de sua religião. Para o
fj
Oráculose o teu Os cultos eram, originalmente, pelo menos, assuntos esotéricos
destinados apenas a iniciados.JEmbora tenhamos apenas fragmentos do
Oráculose outros ensinamentos caldeus, possuímos o suficiente para esboçaro
características do simbolismo de Hekate, bem como das outras principais preocupações do
culto.
O segundo ponto que precisamos fazer é que, indiscutivelmente, todas essas divindadesdelate
antiguidade, que eram os objetos das emoções religiosas mais profundas e fortes,
eram associados a cultos de mistério, cujas doutrinas e práticas centrais bem
guardadas permaneceram exatamente isso - um mistério }60 Mesmo no nível mais
geral, é um fato que muitas vezes é esquecido que, além dos materiais nos papiros
mágicos, (9 1 (oórficoHymns Ari stides'contos sagradoseaCom poucas outras fontes
,
fragmentárias, nosso conhecimento dos Deuses do mundo antigo é externo e

literário, e isso significa que as práticas centrais, o simbolismo e as crenças que
definiram o significado essencial de seus cultos para seus adoradores permanecem
um livro fechado para nós. . Masemo caso dooráculos,suplementados por outros
fragmentos de ensinamentos caldeus, podemos vislumbrar uma religião da
antiguidade por dentro, 1 6 1 e, além disso, vislumbramos aqui não apenasareligião,
mas aquela que veio a dominar as tradições espirituais e intelectuais do paganismo
tardio.
As observações acima nos levam a refletir quão pouco sabemos sobre o mais
altamente considerado dos antigos mistérios - aqueles de Elêusis - e suas 'Duas
Deusas', a saber, Deméter e Perséfone. Pois embora tenhamos muitas dicas, a
revelação de sua natureza que formou o cerne do rito nos escapará para sempre.
Sobre as outras religiões de mistério sabemos, em geral, ainda menos.
1 60.Burkert,C.Antigos Cultos de Mistérios (Cambridge, Massachusetts. )1 987pp90, 97-98, e 89- 1 1 4
passar im.
1 6 1 .OHerméticanão são realmente um paralelo válido, porque é duvidosoparao queex
O hermetismo antigo constituía uma religião distinta de uma tradição esotérica puramente
literária. Sobre o Gnosticismo veja abaixo.
Setomamos o exemplo da religião de Ísis greco-romana sobre cujos mistérios

provavelmente somos os mais bem informados, e a única onde temos um relato em
primeira pessoa de uma iniciação, descobrimos que aqui novamente somos tratados
alusões quando a experiência central e crucial é abordada. 162.
O caso do gnosticismo parece apresentar-nos uma exceção às observações
anteriores. Aqui está uma religião onde indubitavelmente temos documentos
esotéricos completos, graças aos achados em Nag Hammadi e em outros lugares.
Presumivelmente, é devido a semelhanças de tempo e antecedentes que existem
algumas semelhanças impressionantes entre Hécate caldeia e a principal deusa
gnóstica, Sofia, que mencionamos anteriormente (p. 1 3 1 1. Mas, ao contrário das
tradições caldéias, o gnosticismo representava uma confusão de compromissos
teológicos variados e às vezes conflitantes e linhas de desenvolvimento que nunca
tiveram a chance de se solidificar em um todo consistente e maduro, já que seu
crescimento foi interrompido à força pela ascensão da Igreja ortodoxa.
Se compararmos nossa deusa caldeia com a gnóstica Sophia, podemos argumentar
que o simbolismo de Hekate, como vimos delineado no material caldeu, tem uma
franqueza, profundidade e ressonância que parece (pelo menos para mim faltar na
gnóstica Sophia . Isso talvez se deva principalmente a dois fatores . Por um lado, porque
oOráculosforam dadas em transe, sua imagem está enraizada diretamente na
experiência reveladora, em vez de ser uma criação literária, e, portanto, representa a
divindade como experimentada, e não apenas imaginada. Para revc1ato
rya experiência é certamente, de uma forma ou de outra, a fonte de qualquer
desenvolvimento religioso profundo. Por outro lado, devemos lembrar que a imagem de
Hekate se desenvolve dentro do platonismo e a partir de materiais platônicos, como é
mostrado mais claramente pelo quadro estrutural do universo caldeu (ver p.8 7), e foi
esta tradição filosófica que teve as conexões mais profundas com a religião na
antiguidade tardia, e que poderia fornecer a estrutura conceitual mais satisfatória para
auxiliar na formulação de experiências religiosas. l 63
POSTSCRIPT
HEKATE SOTEIRA de Sarah / ohnston
A maior parte deste ensaio foi escrita há 2 ou 3 anos, mas, por razões muito
complicadas para entrar aqui, não pude adicionar os retoques finais e publicar o
trabalho até 1992.Emna parte inicial do meu trabalho, eu desconhecia o nome de
Sarah Johnston.Hécate Soteira (1 9901 e a tese de doutorado que a precedeu.l64Ex
exceto onde indicado, então, este ensaio foi escrito sem referência ao trabalho dela,
como é claro o dela foi escrito sem referência ao meu. No entanto, alguns leitores de
meu ensaio podem querer saber um pouco mais sobre seu livro e ver minha resposta a
alguns dos pontos que ela levanta, então devemosnegóciocom estes abaixo.
- - - - - --
1 62 . ApuleioMetamorfosesXI.23,6ss.CfBurkertop. cit.pp97-8.
1 63 .Embora tanto a tradição caldeia quanto o gnosticismo fossem filhos de P.latonismo,
este último estava em conflito comquetradição (por exemplo, sobre o status do
Demiurgo) de uma forma que a primeira não era.
1 64 .O desenvolvimento dos papéis arcaicos e clássicos de Hekate nos Oráculos de Caldeão e na literatura
mística relacionada (1 987).
RonanCALDEU HEKATE página1 3 5
Em geral, meu trabalho e o de Johnston se sobrepõem bem menos do que se poderia

esperar. Seu livro é uma investigação bem pesquisada que apresenta uma riqueza de
materiais sobre Chaldean Hekate e seu passado, e enfoca questões como a história
anterior de Hekate e seu desenvolvimento a partir da Alma Cósmica Platônica, questões
que não têm sido muito abordadas. tocado aqui. Como resultado, as duas obras são
complementares e muitos leitores podem achar que vale a pena consultar ambas. Uma
característica particularmente revigorante do trabalho de Johnston em Hekate é sua
relutância em confiar naqueles sempre populares recursos de 'superstição',
'irracionalismo' e 'forças inferiores' ao lidar com essa deusa.
A perspectiva geral de Johnston vê Hekate, certamente corretamente, não tanto como

uma divindade demoníaca, mas como uma Deusa essencialmente liminar cuja presença
garante a passagem por áreas de transição e incerteza, como encruzilhadas e morte. Ela lida
em grande detalhe com o desenvolvimento de Cha ldean Hekate de Platão ic Cosmic Soul
que lasEUbrevemente mencionado anteriormente na p. 1 05 1 foi certamente uma grande
influência em seu desenvolvimento, assim como no desenvolvimento da gnóstica Sophia.
165 Ela também, mais uma vez corretamente, sugere que o caráter dual da Hécate caldeia
como salvadora divina e destruidora demoníaca reflete as ideias meio-platônicas sobre a
natureza dual da Alma Cósmica. A parte superior, a Alma Cósmica propriamente dita,
representa as características benéficas e a Alma Irracional inferior fornece o demoníaco I pp
1 36-1 43, 1 5 1 1 . No entanto, ela vê esse 'Hekate inferior' não como realmente Hekate, mas
como uma Deusa separada, a Natureza.Iphusisl,uma visão que eu sinto levanta uma série
de dificuldades. Pois, embora ela argumente corretamente contra Lewy I p. 961 que a
Natureza e Hekate não devem ser simplesmente identificadas em fr. xiii 1541, no entanto, da
mesma forma, dificilmente parece válido tomar este fragmento como garantia para vê-los
como duas divindades distintas. Além disso, fr. xxxvi 1 701 que descreve a Natureza
mantendo a integridade estrutural do Cosmos - mesmo que reflita a Alma Irracional
Platônica - não parece exibir o caráter demoníaco necessário que deveríamos esperar se
todas as características negativas de Hekate tivessem sido destacadas daquela Deusa e
centrado na Natureza embora existam, claro, outros fragmentos que vêem a Natureza como
demoníaca: frr xxxvi , xxxvii i . Novamente, parece ser Hekate, ao invés da Natureza, que é
'portadora da espada' e 'flagelo'.eu fr. xixl,eQuemé 'terrível' e 'assustador' Ifr.xl il .l9JJ
Levando esses fatores em consideração, parece melhor ver a 'Hécate demoníaca'

como uma porção multifacetada, embora inferior, da Hécate caldéia, refletida em
Echidna I fr. xlivlcomobemcomoNaturezae Destino,em vez de dicotomizar a Deusa
em duas partes separadas. Essevista podesersuportadode fr.xixbis
onde as cabeças da Hydra e do cachorro parecem bastante demoníacas,masas do cavalo
e do touro nem tanto, caso em que estefragmentodescreveumcomo aspecto de Hekate
que é tanto demoníacoenão demoníaco.Paraessesrazões que eu preferem explicar as
características contraditórias do nosso Hekatejuntoas linhasEUhave sugerido na página 1
32-3 acima.
mais uma observaçãosobre os argumentos de Johnston parasplitteungHécateem
Hécate propriamente dita eNatureza.Adivisão deisso é gentil significaria que a lua
1 65 .Hek. Sof.pp1 3-75, 1 53-63.

acabaria como parte da Naturc, não da Hekate,J 66e isso parece ir contra o
argumento dela em outro lugar, por exemplo, pp 29-38, 1 49-501, de que o papel
mediador da lua na religião greco-romana foi um fator importante no
desenvolvimento da Hécate caldeia como uma divindade mediadora. Claro, talvez
ainda possamos argumentar que a função mediadora influenciou Chaldcan
Hekate, ou talvez melhor, foi um fator nainterpretação gregadaquela Deusa que
era, como vimos, derivada principalmente da Síria Atargatis. E precisamos fazer
outro ponto sobre a função mediadora do grego-romano Hekate. Por maior que
tenha sido o pano de fundo do desenvolvimento de Chald ean Hekate, não pode,
EUargumentaria, explicando a inversão caldeia '67 das posições platônicas usuais
da Alma Cósmica IHekatel seguida pelo Demi urge I o Segundo Pai l. Pois teria
sido bem possível para Hekate ter mantido suas funções de mediação,
representando os mundos da Alma l, o Reino Aethric, mediando entre o mundo
espiritual 1 - o Empyreanl e a matéria, embora ocupando o terceiro lugar no
Reino Empyrean. De fato, isso teria funcionado muito bem para satisfazer o
platonismo tradicional, bem como seu caráter tradicionalmente triádico, e nos
daria uma tríade consistindo, em primeiro lugar, em Had 11 - 'Um' - Primeiro Pai!;
em segundo lugar, Hadad 12 - 'Um', 'Um'- Seeond Fatherl; e em terceiro lugar,
Hekate 13 - tradicionalmente triádico.
Existem alguns outros pontos de opinião divergente que pode valer a pena não
mencionar aqui. Sobre Hekate e leões,EUjá defendi meu caso nas páginas 1 13-4 acima.
Em fr.6,que descreve a membrana subjacenteIhypez6k6s l, Johnston segue Lewy, des
Places e Majercik ao identificar isso com Hek ate Ip. 53 fl.EUAcho que isso está errado
porque não apenas entra em conflito com nossos relatos do sistema caldeu, onde
HypezOkOs é o sétimo membro do mundo Empyrean, mas também com a fonte deste
fragmento em Simpl icius IInde caelo11,EU ,pág. 3 75 ff ed. Heibergl onde é identificado
como Atlas. Johnston acredita que frr 23, 28 IcE 291 e 3 1 Ip.SSEfl, que descreve tríades
de medição e geração de gênero, também se refere a Hekate. Mas, novamente, parece
não haver nenhuma razão muito convincente para segui-la aqui, e provavelmente é
melhor tomá-los como referindo-se a processos demiúrgicos I frr 23º 3 1 1 ou aos
Sínoques I frr 28, 291 .
Os leitores notarão outras diferenças de interpretação, mas elas não afetam
substancialmente os principais pontos levantados neste ensaio.
1 66 .Desde que a lua é atestada como o -imagem realmente visível da Natureza":verpág.1 1 7
acima.
1 6 7.Como observamos anteriormente, para os caldeus, a Alma Cósmica veio antes e não
depois do Demiurgo.
CONCORDÂNCIA COM OS NÚMEROS DE

FRAGMENTODEMATERIAL CALDEINO EM
DES PLACES/MAJERCIK
xxvii 45
ii xxvi ii
iibis xxix 47
iii 50 xxx 53
Oibis 38 xxxi 1 74
4 35 xxx ii
v 4 xxxi ii 96
vi xxxiv 56
vi eu xxxv 32
vi ii xxxva
ix xxxvb
x xxxvi 70
XI 51 xxxvibis
xii 52 xxxv ii 101
xiibis xxxv iii 1 02
xi ii 54 xxxix 1 03
xiv xl 91
xv xli
xv eu 55 xlii
xviia xliii 223
xviib xliv
xviic xlivbis
xvi ii xlv 1 63
xix xlvi 206
xixbis xl vibis
xx xlvii 219
xxbis xl vi ii 147
xxi 46 xl viiibis
xxi eu 48 xl ix 146
xxi ii 44 EU 1 48
xxiv 42 eu eu 72
xxv 39 lii 1 73
xxvi 43
página 1 3 8 Ronan CHALDEAN HEKATE
OBRAS REFERIDAS POR ABREVIATURAS
IAs abreviaturas são aquelas usadas no material apenas pelo editor. Alguns trabalhos onde as
referências são completamente padronizadas e improváveis de causar qualquer confusão não
estão listados aqui)
Edições dos Oráculos Caldeus e literatura relacionada
IKrol l) - Kroll, W.De oraculis chaldaicisBreslau 1 894.
I Lewy) - Lcwy, H.Oráculos Caldeus e Teurgia: N() uvelle edition par Mich el Tardieu
Paris 1 978. IPublicado originalmente: Cairo 1 956)
IdP, des Places ) - des Places,E.Oracles chaldai"ques: avec un choix de corn

mentaires anciens.Paris 1 97 1 .
EU SOU. , Maj., Majercik) - Majercik, R.Os Oráculos Caldeus: Texto, Tradução e

Comentário.Leiden 1 989.
Outros trabalhos
eu procuroEm Tim. ) -E. Diehl (ed.)In Platonis Timeum commentaria3voeus. Lci

pzig 1 903-6
IDamasciusDub. e Sol. ) -C.ERue He l ed. )Damascii sucessoris dubitationes et

solutiones2 vol s Paris 1 889- 1 899
Eu Proc.EUn Crato. ) -G, Pasquali l ed. )EmPlatonis Cratylum comentáriosLeipzig 1

908
I Farnel l) - LR FarnellO Culto 01 Hekate &. Hécate na Arte (pp 1 7-56 do

presente volume)
I I'GM) - K. Preisendanz eA.Henrichs liderou.Papyri Graecae magicae2 vol. 2ª ed.

Estugarda 1 973-4. LET com material adicional - LED Betz HD. )Os papiros
mágicos gregos em traduçãoChicago 1 986.
IDamasciusEmFédon) -LG Westerink l ed. )Os comentários gregos sobre o

Fédon de Platãovol. 2 Amsterdam 1 977. 12 versões citadas por número de
versão e parágrafo)
Eu PorfírioFilosofia de Oráculos) -G. Wolff liderou. )Porphyrii de philosophia ex

oraculis hauriendaBerlin 1 856 l geralmente citado pela fonte do fragmento)
Ivan Berg) - van Berg, Pol.Repertoire des sources Grecques et Latines saul le De
Dea Syria fCCDS1 . Lesfontes literárias)Leidcn 1 972.
IOdenEstudos) -RA OdenEstudos em Lucian 's De Syria DeaMissoula1 9 77
IAttridge &. Oden) - Attridge &. leds odcn. )A Deusa Síria (De Dea Syria)
atribuído a LucianoMissoula1 9 76
IOdenSENHOR9) - RA OdenA Deusa Síria: Religiões Misteriosas Palestra Se

rias,9 1MR 9) Evanston 1 980
IGoodhue) - Goodhue, N.O Lucus Furrinae e o Santuário Sírio no fanículo.Amsterdã1

975
lJohnston) - SI JohnstonHécate Soteira:AEstudo dos papéis de Hekate nos

oráculos caldeus e literatura relacionadaAtlanta 1 990
1 J0hnston "Crossroads") - SI Johnston "Crossroads" emZeitschrift fiir papy

rologie und epigraphikvol.88IBonn1 99 1 )pp2 1 7-224
IBurkert) - W. Burkertreligião gregaOxford1 985 1-ETdeGriechische Reli

gion der archaischen und klassischen EpocheEu Stuttgart1 9771 1
página1 40 Notas extras para páginas79 - 82
III Para essas e outras referências abreviadas, consulte a seção sobre trabalhos referidos por
abreviaturas nas págs.138-9.
121 E.des Places discute Numenius e oOráculosNo deleNumênio: fragmentos
IPari s1 973)pp1 7- 1 9/e mais recentemente em sua revisão do passado filosófico
terreno doOráculosem "LesOráculos Caldaicos"emA ufstieg und Nieder
gangue der Romischen Welt.Berlim em1 984. 1 1 . 1 7 . 4pp2299-2335 .Numênio e
oOráculostambém são discutidos por Pierre Hadot "Bilan et perspectives" em Lewy
pp707-709.
13 1 Os números dos fragmentos referem-se às coleções doOráculospor des place e Ma jercik,
ou - se em algarismos romanos - aos fragmentos de Hekate neste ensaio.
141 SL KarrenCultura do Oriente Próximo e Paedeia helenística na vida de Damasciusde
lsidoro.Tese de doutorado1 978.O ponto é particularmente bem ilustrado no
apêndice "A Transmissão da Doutrina Secreta nas Escolas Neoplatônicas" pp 1 56-1
58, no qual há vários exemplos em que os papéis religiosos e filosóficos passaram a
ser investidos na mesma pessoa.
1 51 O fato de os Juliani terem sido de fato responsáveis peloOráculostem sido objeto de
algumas reservas por alguns, por exemplo, Pierre Hadot em seu "Bilan et perspectives
sur lesOráculos Caldaicos"em Lewy pp703-7.esta é uma área que não podemos entrar
aqui embora1espero discutir isso em outro lugar), mas parece-me que as objeções de
Hadot e outros são infundadas e refletem confusão baseada na separação pelos
neoplatônicos doOraclssGenericNamee outros escritos caldeus, que são discutidos
abaixo. Meu próprio sentimento é que a reconstrução das circunstâncias da produção
doOráculospor Lewy pp3-6, 223-4,ainda é som e1seguiram aqui. discussões recentesde
o Juliani pode ser encontrado em Johnston pp2-4e Majercik pp1 -2.
161 O autor dosudaentey é. v.IoulianosNão.434 .liderado . 1 Adler, 1 928-

35)identifica Júlio, o Velho, como o 'Caldeu' e o Jovem como
essência . ' Mas os neoplatônicos não os distinguem assim, e assim descobrimos que
eles geralmente falam dos 'caldeus' e dos 'teurgistas' no plural. E também podemos
notar que é a terra 'caldeia', não o 'teurgista') que fala em transe no contexto1 94,
onde a referência deve ser ao jovem Julian. Nem Psellus, que era dependente de
Proclus, os distingue noS udahomem
ner: por exemplo "De aurea catena Homeri" em Sathas, led . )Anuário. . . des etudes
GrecquesIX1 1 675)pág.2 1 7, 2ff. A explicação mais provável e simples é que o autor
dosudaTodos encontraram as duas designações 'caldeu' e 'teurgista' e aplicaram
uma ao Ancião e a outra ao Jovem Juliano.
1 7) Então ER Dodds I seguindo Bidcz) "Apêndice 11: Teurgia" emOs gregos eo

EUrrationalBerkeley1 95 1 ,pág.283n9 .
18) lamblichusDe mysteriislivro I ll , §§29-3 1 .A Teurgia não deve ser confundida com a
magia, à qual a tradição caldeia se contrapôs nos termos mais fortes: Jâmblicoop.cit.
Doente,3 1Ionde o contraste é explicitamente atribuído aos caldeus; cf doente,25,VII,
S.
191 Cairo1 956.Muito preferível em MichclTardeucvocê'smuito aprimoradoedição:
Oráculos Caldeus e Teurgia: Nova edição por Michel TardieuParis
1 978.O trabalho de Lewy, que foi publicado postumamente, é uma exploração detalhada do
conhecimento caldeu que continua a servir como um tesouro para qualquer um que faça
pesquisas nesta área. No entanto, o livro claramente precisava de uma revisão sistemática.
Notas extras para páginas82-89 página 1 4 1
que presumivelmente teria recebido se Lewy tivesse sobrevivido. O resultado é que, embora os
argumentos de Lewy sejam muitas vezes convincentemente sólidos, o livro tem problemas
metodológicos (Ver a resenha de ER DoddsNova luz sobre os oráculos caldeus.-reimpresso na
edição de Tardieu pp693-701),bem como, às vezes, argumentos muito confusos e circulares -
na medida em que às vezes as declarações em uma página podemsercategoricamente
contradito no próximo I, por exemplo, veja abaixo n (5411.Portanto, este é um trabalho que
deve ser usado com muito cuidado.
(1 0)A maioria dos fragmentos em Kroll perdidos por des Places foram listados em Tardi eu's
Concordância:pp68 1 -91de sua edição de Lewy. É justo ressaltar que Majercik não
afirma que sua obra é uma nova edição (p.46).A extensão das omissões podeser o
presente ensaio: de por um na Concordância na p.137da
64 terminologia caldeia, apenas
3S-pouco mais haU-estão nas coleções dedP/Majercik.
( 1 1 )Sobre o destino doOráculosgeralmente no Renascimento, veja Karl H. Dannenfeldt
"The Pseudo-Zoroastrian Oracles in the Renaissance" pp7-26em M.A.Shaaber (ed.)
Estudos no Renascimento Vol.4Nova Iorque1 957.Sobre o texto 'caldeu' de Pica, ver
pp.1 5 - 1 7.
(1 2)Dannenfeldtibid.pág.1 5n45 .Não ouvimos mais nada sobre essas obras
interessantes. É possível que eles ainda existam?
( 1 3 )Ki eszkowskiop. cit.pág.77: -Ex dictoillo Zoroastris,Ha ha has, terra deflet usque as filios,
sequendo expositionem Osie Chaldei, expressam habemus veri tatem de peccato
originali. -
(1 4)Veja a nota na Introdução de Richard Sorabji em David KonstanSeumpeueuceunós:Sobre
Aristóteles Física6.Londres1 989,pág.4n14.
[ 1 5) Exemplos incluem fragmentos inequivocamente atribuídos aoOráculospor Proclus
de providentia35, 2 1 -24liderado. D. IsaacProclu.�: Trois etudes sur la providence,
tomo 11 [Paris1 97911,principalmente rejeitado por Kroll p.64.Cf fr.2 1 7,rejeitado por Kroll
(idem)em seu PraclusPub in rem. (Leipzig1 899- 1 90 1 ) 1 I .pág.1 26.
(1 6)Que são então mencionados como se a fonte original estivesse usando o mesmo esquema
interpretativo do comentarista neoplatônico, preparando assim uma armadilha para os
incautos. O melhor exemplo é provavelmente o de ProcloTeologia de Platão,muito pouco do que é
realmente de Platão.
Para evitar sobrecarregar um ensaio já complexo,EUgeralmente não defendo pontos
[ eu 7 [
que me parecem relativamente incontroversos, terrenos incontrovertidos}, eEUnão

assumiram o caso em todos os casos em que uma interpretação diferente ganhou
terreno puramente com base em umadecretode algum estudioso anterior (por
exemplo, Kroll ou Lewy) sem sustentar argumentos.
(1 8)Cf fr.6.1não siga Lewy (pág.92)e dP/Majercik (comentáriosad loc. )ao interpretar esta
membrana subjacente como a Alma-Mundo/Hekate. Cf as observações sobre a
posição de Johnston na p.136abaixo.
) 1 9) Equidna e como a tríade do submundo é tratada em nosso modo mais
xliv bis. Seria natural de tomar a primeira das definições de Psellus de
Hades1 1 l 52d 5-6 -dPpág.1 9 1 )para se referir ao rei do submundo, o que o
igualaria a Typhon.
(20)O gráfico e a explicação comoEUapresentamos é essencialmente uma análise baseada
no quadro composto formado por esses textos, ao qualEUindique o leitor. A principal
adaptação de Proclus, que tanto confunde o quadro, pode ser resumida da seguinte
forma. Foi para dividir o caldeu Onc1-o Primeiro Pai} entre o Neo-
página1 42 Notas extras para páginas89- 1 03
Um platônico e os primeiros elementos de ambos os Reinos Inteligível e
Intelectual. Ele preencheu as lacunas que criou no sistema caldeu principalmente
transpondo oIynges. SynocheiseTeletarchaide sua posição adequada na parte inferior do
Reino Empíreo para as posições vagas acima. Além de fornecer equivalentes
caldeus para as entidades de seu esquema platônico, esta adaptação teve a
vantagem adicional de lidar com o problema do primeiro princípio caldeu que,
tipicamente para um sistema médio-platônico, vacilou entre a transcendência
completa e a identificação comnous .Veja Majercik pp 5-6. A natureza das mudanças
feitas fica clara comparando o mapa do Universo Chaldcan apresentado aqui com
o mapa da ontologia de Proclus em Lewy (pp 483-851.
[21J A tentativa de Proclus, consistente com a metafísica neoplatônica (ver nota 29), de
acabar com um submundo caldeu separado significa que ele é forçado a interpretar o
três mundos materiais caldeus como as estrelas fixas, as zonas planetárias e o
reino sublunar(Teologia de Platão4.39 pp 1 1 1 , 2.3- 1 1 2, 2 ed. açafrão&.Oeste
-
erink: Paris 1 98 1 ); cf Psellusekthesis assíriopág. 1 2.3, 10-1 1 Bassi, p. 1 94 dP) . Esta

tentativa é claramente contrariada pelo título caldeu daprimeiromundo material
como o reino Zonaic-para 'zonas' (zonal1é o termo padrão para os círculos
planetários: cf ProclusPub in rem.H.220, 13 (citando autoridade caldéia). Para os
mundos materiais, veja os textos em dP sobre o sistema caldeupassim.
(22) Veja, por exemplo, lamblichusDe mysteriispp 36, 9 1, 94, 144 (ed. Parthey/des Placesh
ProclusEmTim. Doente.pp 1 65, 3- 1 67, 3 1 (ed. Oiehlh Oamasciusno Fédoneu.§477-479,
11.§94-98 (ed. Westerink) . A contradição é apontada em PsellusHipotipo.1 8, que
descreve o reino Arcangélico, e é seguido dois mundos mais abaixo (ou três no
sistema proclo!) pelos anjos, que aparecem depois dos Deuses Visíveis(Hipotipo.2 1 ,
dPpág. 200).
[2.3 ) Para lamblichus e Proclus, veja J .M.OilIonlamblichi Chalcidensis(Leiden 1 973),Em Tim.fr.
16 ( Proc.Em Tim.eu. 1 52, 28 e seguintes), para Oamascius verDub. e sol.
-
1 1 . 200, 1 2-13. Em ambos os casos, o termo é criticado por não ser platônico. O
desconforto neoplatônico sobre a palavra reflete a consciência de que 'arcanjo' é
derivado de fontes judaicas - assim como 'anjo' (no sentido de uma classe de seres
divinos), embora aqui eles possam não ter reconhecido a fonte. Nestes termos e
sua história, ceG.Kittel&.G. Fri edrich (eds.)Dicionário Teológico do Novo Testamento(Grand
Rapids 1 964-76 ET de TWNT [Stuttgart 1 933-791 1
-
s.v.aggelos, archaggelos.
[ 241 Por exemplo oráculo 21 doTheosophia Tubingensis(cd. K. Buresch, Leipzig 1 889),
.
Lewy pp 2 1 -2.
(25) dP(ad loc . ,e Lewy (p. 83 n 62) tentam reconstruir a métrica, masEUpreferiram
seguir o original (ProclusEm Tim.eu. 420, 13-16).1seguiram a sugestão de
Johnston (pp 64-5) de que Energiser(ergatis)e Doador(ekdotis)
deve se referir a Hekate, caso em que há uma mudança de assunto (dela para
ele) na linha 1 4, as reconstruções de Lewy e dP não seriam possíveis.
(26) Veja as seções 7 e 8 dos fragmentos, e compare MarinusVita Procli §28. É notável que não
tenhamos nenhuma descrição da manifestação do Segundo Pai, particularmente porque
ele governa o cosmos material e, portanto, pode-se esperar que apareça em seu domínio.
No entanto, até onde eu sei, nenhuma das descrições existentes
ções dedivinomanifestações em teleOráculoshafui associado de forma convincente
com qualquer divindade além de Hekate. Claro, não devemos esperar que tenha
havido quaisquer manifestações do Primeiro Pai: ele tinhaM se arrebatou e
não encerrou seu próprio fogo emdelepoder mental "(fr. 3).
Notas extras para páginas1 04- 1 1 1 página 1 43
127) RE Vitórialsis no mundo greco-romanoILondon 1 97 1 ) pp 83-4; J.G. Griffiths

o livro lsisI Leiden 1 975) pp 32 ff.
128) Lewy Ip. 90 n 95) pensou, com base na última referência, que a caldéia Hekate também tinha
cabelos de cobra. Mas isso parece improvável, porque nenhum dos episódios
thets para cobra de cabelo, por exemplodrakonto-etheira, -komos, -mallos, -tricheo,
ou similares são aplicados à nossa Hekate no material existente.
129) Embora hajasãoos exemplos dePGM42864 zonodrakontos eibid.4
1404puridrakontozonos,onde há claramente um paralelo comdrakontozonosde
frr ix e xviii. Mas essas são exceções à regra geral.EUnão conheço nenhum pré-
caldeu I que seja pré-2ºCAFAJESTE )exemplos onde greo-romana Hekate é descrito
como serpente então temos que contar com a possibilidade de que o
instâncias emPGM4 ou doutrinas indiretamente caldeus. o possível
a habilidade torna-se distintamente provável porque outras características da Hécate caldeia
também aparecem neste hino: o verso 28 1 2 a retrata com leões; 2833 a identifica com a
Natureza, e em 2803 há uma referência ao seu ventre. Este papiro é o quartoC.DE ANÚNCIOS,
embora, é claro, os próprios textos possam ser anteriores. Mesmo sem a datação anterior
do material caldeu, seria difícil argumentar a favor da influência na outra direção porque,
como argumentamos em outras partes deste ensaio, há grandes problemas em explicar
as características mais características da caldeia Hekate como tendo evoluído a partir de
de sua personagem na religião greco-romana.
130) Para os antecedentes platônicos da Hécate caldeia em geral, ver Lewy pp 353-
366, e cf as referências a Johnston pp 134-6 abaixo.
13 1 ) Comparado com a relativamente comum imagem animal/humana de três faces, por exemplo:
PGM4.2120-2123 IdogJmaiden/cowli 2879-2884 Idog/donzela/cabra).
(32) Por exemplo fr. 21 1 , citado por Proclus como de "um dos deuses", que é um
de suas fórmulas padrão para oCOráculos Haldeanos.argumento de MajercikIp.2 1
7 ), com base nas observações de DoddseFestugière, que qualquer metro
diferente do hexâmetroaprioreuexcluir origem dooráculos caldeus,é
incompreensível para mim. Afinal, nenhuma fonte antiga afirmou que ooráculos caldeuseram
apenas em hexâmetros, e que a existência de oráculos teológicos em outros metros prova
que os oráculos poderiam ser dados como tais. Além disso, parece que entramos no reino
do absurdo se começarmos a afirmar que alguém tão dedicado ao conhecimento caldeu
como Proclus não sabia quando estava citandooOráculosCongele nossos comentários na p.
85).
(33) Para escritos gnósticos, ver B. LaytonAs Escrituras GnósticasILondon) 1 987, Índice
s.v.'Céus, sete, ' para literatura apocalíptica judaica e 'intertestamentária', ver
JH CharlesworthO antigo TestamentoPsevocêdpeuraphaVol. 1I (Londres)1 985,
Índices.v.'Céus' e 'Sete. '
(34) Discutimos este material na p. 1 1 2, e para um tratamento mais completo, veja meu artigo citado
lá (particularmente pp 328-9), bem como Johnston p. 1 08 e seu índice grego p.
1 8 1 svrhoizeo.
135) Para uma introdução às ideias neoplatônicas sobre a alma e sua natureza pneumática e
veículos etéricos, ver JF Finamorelamblichus e a Teoria do Veículo de
oSoul lChico) 1 985.
136)J.vonArnim StoiOOCWDVetecum fcagmenta11,930.Citadoem Lewypág. 364n
236.
137) Que combina aspectos benéficos e destrutivos mesmo em sua manifestação
greco-romana. Sobre isso e o que se segue, verpp132-3 abaixo.
página 1 44 Notas extras para páginas1 1 1 - 1 1 6
138) Mais lucidamente explicado por ProclusPeri tes hieratik& technes(cd. J. BidezCatálogo
logue des manuscrits alchemiques Grecs VIBruxelas 1 928 pp 148-1 5 1 ). Para um
Tradução para o inglês, ver lamblichusSobre os Mistérios,ed. S. Ronan (Hastings 1
989) pp 146-9.
139) Esta visão parece encontrar apoio na declaração de Damascius,Em FedonémEU
404, que Nemesis (- Hekate/Echidna veja acima e pplW- Eu)criou os demônios
malignos nas regiões mais baixas.Istoparece razoável assumir uma fonte caldeia
paraessevisualizar.
140) Se pudermos confiar, comoEUacho que podemos, relatório de Psel lus(Comentário sobre os 'oráculos
caldeus'P.G.1 22,l 1 40c2-3 IdP pág. 1 771 1 .
14 1 1 8, mas um paralelo muito próximo pode ser encontrado noJyngeque pairava sobre o rei
da câmara de julgamento de 8abylon"para lembrá-lo de Adrastea, Deusa da Justiça, e para
incentivá-lo a não se exaltar acima da humanidade. Essas figuras os próprios Magos dizem que
arranjaram; pois eles têm acesso ao palácio, e eles os chamam de'línguas dos Deuses. ' " Phi
lostratusVida de Apolônio de Tiana
TorreEU,§25 (ed. e trans. Conybeare I Loeb) 1 9 12)
1 42) Ver pág. 1 1 6 abaixo. De acordo com JohnstonHek. Sof.pág. 3 1 , suas associações lunares
seguem as de Ártemis e não aparecem até o dia 1ºc. DE ANÚNCIOS.Mas isso é contrário à
visão geral que vê suas características lunares como originárias do período helenístico.
Ver Kraus pág. 87, cf Farnell pp 26 e seguintes.
143 1 EUsounão convencido pelo pronunciamento de Lewy de que "Rhea não figura no panteão
caldeu" (p. 84 n 65). A identificação parece bastante óbvia, independentemente de como
este fragmento é lido, e Lewy não oferece nada no sentido de objeções substanciais.
144) Um olhar sobre des PlacesÍndice de passagens citana pág. 243 mostra que Olympi
odorus tem apenas uma referência aoOráculosNo deleAlcibíadescomentário (144
páginas), nenhum em suaGórgias(268 páginas), e oFédonas referências são apenas de
Olympiodorus até p. 83 Norvin: o comentário subseqüente pertence a Dam ascius-
ver L . G. WesterinkPalestras sobre o Filebe nós(Amsterdã) 1 959, pp xv
xx .Compare isso com as 16 referências aoOráculosem Lydus'De mensibus
(1 84 páginas).
145) Desde que escrevi isso, percebo que Pierre Hadot chegou à mesma conclusão
sobre a leiturapatógenosparaprotogenesaqui: " Bilan et perspectives sur lesOráculos
Caldaicos,..em Lewy pp 703-720; pág. 708 n 33 .
146)M.telhadoAtlas Cultural da Mesopotâmia e do Antigo Oriente Próximo(Nova Iorque
1 990) p. 1 46 . Cf OR Gurney "The Hitti tes" em A. Cotterell (ed.)A Enciclopédia das
Civilizações Antigas(Leicester 1 980) pp 1 1 1 - 1 1 7,pág.1 1 5 . Gurney diz que o nome
Hattian da Deusa era Wurusemu e era conhecida como 'Deusa Sol de Arinna. '
147) Traduzido na p. 75 acima, onde observamos que é improvável que indique uma
associação entre Hécate e a lua.
148) A. Bouche-LeclercqL' Astrologie grecque(Paris 1 899) pp 9 1 -2. 1491
Burkert pág. 149 n 55 .
150\ Este é o padrão sugerido por Johnston p. 3 1 , embora a datação de Johnson dos atributos
lunares de Hekate para o primeiro c.DE ANÚNCIOS (ibid.n 7) parece suspeito: cena aciman .
1 42 1 . Hekate foi inicialmente ligada de forma independente com Apolo: Krauspág.1 3;Johns ton p. 21
n3.
15 1 ) Pois na Grécia a lua era uma Deusa e o sol um Deus, o inverso do
Notas extras para páginas1 1 6 - 1 1 9 página 1 45
atribuições mais comuns no Oriente Próximo.

\52\ Ver notas \54\-\55\ abaixo. O tratamento de Lewy sobre esse tópico também mostra outras
armadilhas para os incautos. Por exemplo, sua interpretação injustificada de fr. xiii como evidência
de uma característica lunar na iconografia de Chaldean Hekate (p. 90), é mais tardeex
panded para dar a impressão de que o próprio fragmento "descreve a lua colocada
sobre a parte de trás da estátua de Hekate" (p. 96 n 1 23).
lsa] Lewy pág. 158 n 342 (-Theosophia TubingensisNo. 13, cf Lewy pp 1 8-20);ibid.n 344 (-
PorfírioFilosofia de Oráculos,liderado. Wolff\ p. 1 76aff,cf Lewy pp 52-3). Detecção de
Lewy (ioferta.n 345, cf Lewy pp 49-50) de alusões planetárias em nosso fr. xxxii é
certamente imaginário.
154\ Provavelmente, o melhor caso poderia ser feito paraooráculo referido na última nota
de PorphyryFilosofia dos Oráculos (apudPhiloponusDe opificio mundi
liderado.Reichardt (Leipzig) 1 897, IV. 20, pág. 20 1 ) . Eu dou a tradução de Lewy pp 52-3
(texto: p. 53 n 1 65): -Hekate quando invocada durante uma constelação desfavorável
das estrelas, respondeu: 'Eu não falo,1deve fechar os portões do longo tubo aéreo. Pois
sobre as abóbadas mais desfavoráveis do céu a deusa chifruda Titania se aproxima,
olhando para o Ares maligno. ' E quando algumas pessoas perguntaram se os próprios
Deuses estavam sujeitos ao domínio das estrelas, como eles estavam atentos a isso,
Hekate começou novamente: 'Liberte-se dos laços da natureza para que1obedeça teus
laçoseu 0homem, o que você balbucia, atingido por um desejo impotente, você deseja
aprender o que você não tem permissão para perguntaremeste tripulante Renuncie a este
desejo, desista da violência, você que
São poucos/ ' ''Este oráculo certamente tem o tom didático afiado encontrado em frr 1
5, 107 e xliii, mas1não se sentiu suficientemente confiante para colocá-lo na coleção de
fragmentos de Hekate.Pora propósito, é uma medida da confusão no trabalho de Lewy
que na página anterior (5 1 n 1 62) ele realmentenegaeste oráculo é de origem caldeia,
argumentando que "alude a noções astrológicas que não pertencem à doutrina
caldeia"! Neste oráculo, é a "deusa chifruda Titânia" que é a lua (ver Wolff p. 1 76 n 6),
não Hekate. Para os efeitos desastrosos das configurações astrológicas negativas da
lua e marte, sce Firmicus Maternus
matemática4. 4;4.1 1 , VI. 1 7, 5, e particularmente VI . 1 1 , 10 (marte e lua
quadratura) que enfatiza o perigo de ataque e possessão por demônios.
155 1 Ibid.4. 2569, 2785. Emboraambosdesses hinos estão repletos de epítetos de
Hekate, o primeiro nem sequer menciona seu nome. Na verdade, não é Hekate
que "usurpou as características de Selerie e Aphrodi te" (Lewypág.362), mas
Seleneque absorveu os atributos de Hekatc, A - frodite, Cibele, minha irmã,
e assim por diante.
156 \ . . . et theologice autem eadem eorum, qui ut vere theologorum fama hanc nobis de
primo tradiderunt intentem, illud quidem sui ipsocum voce vocantes Had, quod
significat unum secundum ipsos, ut qui illorum linguam sciunt
intelectum autem conditivum mundi duplantes hoc
et hunc dicentes esse vaIde hymnizabilem HadadcJn, neque hune
mox post unum esse dicentes, sed propoctionaliter uni ponentes. Quod enim est ille
ad intelligibilia, hoc est iste ad invisibiUa; propter quod et hie quidem ipsis soIum Had
vocatur, hic autem Hadados duplans le unum.
157)Pode ser significativo que Macróbio(SaturnaliaEU . 23,1 7)quem se refere a esta ety
A mologia de Hadad como 'Um, Um' passa a discutir Hadad e Atargatis (ibid.1 8-20,
mas veja nossas observações nas pp 125-6). A fonte de Macrohius é a de PorfírioDe sole
segundo Pierre Courcelle: ver van Berg p. 97.
página1 46 Notas extras para páginas1 20- 1 22
158) Kroll,pp29-3 1 1 GRS Mead "The Chaldean Oracles, Vol. I" emOs Ecos Completos
da Gnose,London 1 987 (publicado originalmente em 1 908), pp 1 87-9.
1591 op. cit.pág.1 87.
1601 Burkertreligião gregapág. 1 7 1&.n 1 8 .
16 1) AD Nock "Eunucos na Religião Antiga" emEnsaios sobre Religião e o Mundo
Antigoed. Z. Stewart liderou.I (Oxford 2nd cd . 1986) p. 7 n 2.
162) OU Gurney "The Hittites" em A. Cotterell (ed.)A Enciclopédia das Civilizações Antigas
(Leicester 1 980) pp 1 1 1 - 1 1 7: p. 1 1 5 .
163 1 Por exemplolíada2 1 . 470-5 14: cf Burkert pp 149-50-tanto Artemis quanto Hekate tendem a
serrepresentado como bastante feminino e inocente na iconografia anterior:
Burkertpág.1 7 1 1efN.' . RichardsonO Hino Homérico a Deméter (Oxford 1 974) p. 1
55 .
1641 Veja mais nossa discussão sobre os primeiros elos solares de Hekate na p. 1 1 6.
165 1 A outra deusa greco-romana que é uma das principais candidatas a moldar a imagem
da Hécate caldeia é Ísis. À primeira vista, pode parecer um bom caso poderiaserfeito
para o argumento de que Ísis eraoinfluência primordial na imagem de nosso Hekate,
pois a maioria dos símbolos de nossa Deusa pode ser encontrada espalhada entre os
atributos daquela divindade acomodada. Essa conexão parece ser reforçada pelo fato
de que Ísis foi ocasionalmente identificada com Hekate. Mas, em um olhar mais
atento, o argumento cai por terra, porque os fatores (identificados por Griffiths e
Zabkar abaixo) que facilitaram a equiparação de Ísis com o simbolismo lunar de Hek e
associações com magia e o submundo são precisamente aqueles que são muito mais
proeminente na Hekate greco-romana do que em sua irmã caldeia. Pois esperaríamos
uma ênfase nas áreas onde Ísis e a Hécate caldeia se sobrepõem, caso a primeira
tenha influenciado significativamente o desenvolvimento da segunda. Na verdade, o
único sinal seguro de influência parece ser fr. xv, conforme observado na p. 104 acima.
Na conexão Isis-Hekate, sce , .G. GriffithsO Livro de Ísis (Leiden 1 975) pp 1 52-3, e cf LV
ZabkarHinos a Ísis em Seu Templo em Philae (Hanover 1 988) p. 143 n 82.
1661 Atena: fr. lil Afrodite: fr. liil Reia: fr. xxxiv. Os destinos (Moirai)segue do
destino (Heimarmen�),fr. xxxviii.
1 67) OdenA Deusa Síria: Série de Palestras sobre Religiões Misteriosas,9(RM 9) Evanston
1 980, pp 2, 6.
1 681 Sobre isso, veja abaixo p. 136.
1 69 1 Para o cinto de Hekate (z6stãr )ver frr x, xii, xviii.
1 701 frr xviii, xlviii e xlviii bis. Não parece haver muitos casos em que a Hécate greco-
romana esteja associada a leões e naqueles que o fazem, por exemplo
PGM4. 28 1 2, parece devido à influência caldeia (ver pp 1 1 7-8&.nota 1291 1 e
processos sincréticos, ao invés de uma característica integral da Deusa greco-romana.
Portanto, essas associações leoninas parecem ser uma característica mais central da
Hécate caldeia. Para leões e touros com e Hadad, veja OdenViga
simpp 5 1 -3 . Veja também a seguinte discussão· van Berg Texto 84.
1711 WC Wrlght (ed.) EunápioVitae sophistarumCambridge, Massachusetts. 1 92 1 . pág. 434, 1 1 e
segs.
1 721 OdenEstudospp 58-1 04.
1 73) Veja também Atargatis como uma virgem - na forma de Hera (Juno) e Afrodite (Vênus)
- em van Ber& Texto 1 1 5 pp 89-9 1 .
Notas extras para páginas1 22- 1 26 página 1 47
1 741 Odenibid.pág. 1 04. Caldeu Hekate tem a Fonte da Virtude em seu quadril esquerdo
"que permanece inteiramente dentro e não desiste de sua virgindade." (Fr. XII; cf.
xiibis) .
1 751 Não há nenhuma razão convincente para pensar emTheos.29, citado por Lewy p.24
n 59, que usa o termo, como vindo de fontes caldéias.
Embora a funçãodegenetrix foi importante no cultodeAtargatis, o simbolismo
dela como a 'Grande Mãe' era muito menos proeminente em seu culto do que no de
Cibele (Magna Mater),onde é a característica mais dominante. Embora seja possível, e
até provável, que a Hécate caldeia tenha sido referida como "mãe" em fragmentos
que não existem mais, o fato é que a feição não pode ter sido
proeminente: caso contrário, estaríamos obrigados a ter referências a
isso em material existente. Isso indica que Cibele tem desempenhado um papel menos direto
do que Atargatis no desenvolvimento da deusa caldeia.
1 76) OdenSENHOR9 p. 1 .
1771 (Ed.) C . Lang Leipzig 1 88 1 . páginas 5-6:T& de Reas kata tin paradedeigmenin
rusin eidopoioumen´s eikotos idi kai tin ton ombron aitian anatithentes auti, hoti Ms
epi to polu meta bronton kai asttapon sumbainei ginesthai, kai tautin pare isgagon
tumpanois kai lcumbalois kai kerauliais kai lampadöphoriais chaitou san. epei d'
anothen hoi ombroi katarattousi, pollachou de kai apo ton oron eperchomenoi
phainontai, (proton men tin Id'n eponomasan autà, meteoron
OIOSkai ho maktothen estin idein}, oreian aután prosigoreusan kai ta gennaio tata ton
en tols oresl ginomenon zoon, tous leontas, hiniochoumenous hup 'aut&
pareisàgagon (tacha de kai epei hoi cheimones agriopon ti echousi). purgoton de
perikeitai stephanon �toi dia to katarchas epi tOn oron tithesthai tas poleis
ochurot�tos heneken � epei archigos estis protis kai archetupou poleos, tou
kosmou. kodian d' anatitheasin aut paristantes hoti aitia ts zoogonias aut egeneto.
kata touto de kai allous tinas tupous peri to stithos autà perititheasin, Ms tis ton onton
poikilias kai pantos chtematos di' autis gegonotos. eoike d' auti kai hi para Surios
Atargatis einai, hen kai dia tou peri steras kai ichthuos apechesthai timosi,
simainontes hoti ta malista dilounta t�nt�s ousias haitesin air kai hudor.
1 78) OdenEstudospág. 54. As duas identificações são complementares porque o

Segundo Pai era o Demiurgo (geralmente - Zeus) no sistema caldeu:frr5, 33, 37.
(79) Em Lewy p. 106 n 1 65, é o hipostatizado. Vontade do Pai que faz o envio, mas
Lewy não é seguido (corretamente, eu acho) por des Places e Majercik.
(80) Não devemos descartar inteiramente a possibilidade de que poderia ter tido uma origem
no culto de Zeus-Hadad em Heliópolis, onde a repetição poderia concebivelmente ter
enfatizado a unidade do Ser Supremo. Mas sua adequação como uma designação da
posição secundária de Hadad, como observamos, torna isso improvável. Outro
possibilidade pode valer como fonte de Macrobius em tudo isso, ele pode ter
Porfírio (ver nota 157) acima), introduzido o Prophyry (ou mesmo Macrobius)
introduziu a etimologia 'um', 'um' como parte do conhecimento caldeu nos ensinamentos
heliopolitanos1 Isso parece improvável, pois em um contexto caldeu, como vimos, designa o
status inferior do Segundo Pai em relação ao Ser Supremo. A qualquer custo
o fato de que, como mostramos,A tradição caldeia foi retirada de outras maneiras (direta ou
indiretamente) do centro de culto de Atargatis em Hierápolis, o que implica que os caldeus
também pegaram emprestado essa parte da doutrina dessa fonte.
1 8 1 ) Kroll pág. 68; Lewy pp 362-365 . Cf. Johnston pág.21n1 .
página 1 48 Notas extras para páginas1 26 - 1 3 5
1 821 Veja a representação na placa 1 0, e Toynbee, A. led. )O Caldeirão do Cristianismo

Londres1 969 p. 243 1 1 6) .
1 83 1 O escritor cristão Amobius, escrevendo no início do século 4C . DE ANÚNCIOS,menciona uma
genealogia onde Janus é filho de Hekate e SkyIAdversus .nationesIII. 29 . Cf. Johnston pág. 27).
A fonte disso não é clara - poderia haver alguma ligação com o santuário Janiculum� Esta
genealogia produz uma tríade do Céu IOuranos l-Hekate-Janus, que é muito tentador
relacionar com nossas tríades anteriores de Sign-Atargatis-Hadad e Had-Hekate-Hadade;
no entanto, não podemos fazer mais do que simplesmente observar o paralelo aqui. De
qualquer forma, não parece provável que o hino de Proclo possa estar diretamente
relacionado a essa tríade, pois ele não faz menção a Urano.
1 841 Veja a discussão em Goodhue pp 72 e seguintes.

185) RE Witt '!Alguns pensamentos sobre Ísis em relação a Mithras" em JR Hinnells (ed.)
Estudos Mitraicos(2 vols) Manchester 1 975, pp 479-493: p. 487 .
1 116)Robert TurcanMithras Platonicus: Recherches sur l'hellinisation philosophique
de MitraLeiden
1 975 pp90- 1 04
187) S.I. JohnstonHécate Soteira:AEstudo dos papéis de Hekate nos oráculos caldeus e literatura
relacionadaAtlanta 1 990 pág. 1 62 n 29 .
1 88) A. Billault "Hecate românica" emmortetficondiM nas mitologiased.
F. Jouan IParis 1 986) pp 1 09- 1 16 : pp 109- 1 10; 1 1 6
1 119 1 Op. cit.pp 1 1 2- 1 1 3 .
1 901 Uma irmã clara de fr. 1 32, ProcloEm Tim.271, 24-5;In remEU .128, 29 . C f Lewy p. 1
77 n 2. Vale observar também que em obras como a de EunápioVidas dos Sofistase
Salústio'Sobre os deuses eo universo,que pretendiam ser introduções exotéricas às
personalidades e doutrinas do Paganismo tardio, não há menção aos
Oráculos; embora sua influência seja, é claro, generalizada.
19 1) Embora a utilidade dos papiros mágicos para a compreensão do paganismo popular
esteja agora recebendo um reconhecimento bem-vindo A introdução de Isee Betz à
edição em inglês dePGMpp xli ·liiipassim),vale a pena ter em mente que tentar formar
uma imagem do paganismo a partir dessas fontes seria como tentar reconstruir o
cristianismo medieval a partir dos Grimórios.
1921 Como é geralmente aceito, muitos dos textos gnósticos carregam as marcas da
criatividade literária ao invés da experiência mística de primeira mão. E no caso de Ísis, seu
culto greco-romano foi fruto de uma tradição e de um desenvolvimento gradual, onde há
muito espaço para a atuação de fatores puramente literários. Isso não significa negar, é
claro, que os grupos gnósticos e a religião de Ísis não proporcionaram experiências
profundas a seus devotos.
1 93) Reconhecidamente, este fragmento parece referir-se à Hécate real) no primeiro
Mundo Etéreo, em vez da Deusa Empírea, mas não há garantia para vê-lo como
referindo-se aPhusis.
inglês-gregoÍndicepara Frr página 1 49
capazarkeinxxxii. . . . . . . . . . . . . . 9 8 medrosofoberosxli . . . . . . . . . . .1 00
Etéreoaitherioseu. . . . . . . . . . . . 92 arar fi l led pTerounvi, vii . . . . . . . . . . . 93
.
xixbis . . . . . . . . . . . . . . . arcorrentes 96
.
fogo puroxixbis . . . . ... . .. 96 . .. . . .
pneuma taxliv . . 1 00 ...

puripnoso de reinalação de fogoxix .. 96
Todospanela, pantosviÍbis),xv. . 93, 95 .
puripletis reenchida bis fi ll edxvi e i. . . ..... 95
Angelos, aqueles do reino de, empresaempedosxxxii . . . . . . . . . . . para
. 98
aggelidesix . .. . . . . . . . . . . . 94
. .. . .
ecabeçametoponxvii b. . . . . . . . quatro 95
anjoaggeloiviii . .. .. . 94 . ......
cabeçastetrakephalosxixbis
animalk tenodesxlvibis Assembleia . . . . . 101 .
......................... 96
IHekate do)ekklesia I dP lê ekkluste) liberdadeapolutosxxviii. . . . . . . . . 9 7
xx. . . . vingadortimorosxliv . 96 ... . .
realizaçãotelosx. . . . . . . . . . . . . 94
.
. 1 00 ........
fumaçasanadosexliv. . . . . . . . . . .1 00
Azonaic IHekatae)azonoixx de volta . . . 96 . .
cintozosterx, xiibis,xvii b, xvii, xxbis .
notoix. . . . . . . . . . . . . . . . . feitiço de 94
.
. . . . . . . . . . . . . . . . 94, 95, 96 Cingidos
ligaçãodesmosxxxii. . . . . respiração 98 .
em serpentinasspeirodrakontozonos
pneumaxxviii. . . . . . . . . . touro 97 xvii i. . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Deusathea
taurosxixbis . . 96
... ..... ...
vi, xxxii. . . . . 93, 98 Deusestheoi
.
centro kentronxi eubis . . . . . . . . . 94 circ .

xxxii. . . . . . . . . . . . . . . 9 8 ehruseos
vocêcara feiaamhiprosoposxiv, xv douradosxlvibis cabeloehaitai. 101 ... ...
......................... 95 xviii. . . . . . . . . . . . . . mãoscheiresxvii 95

circumlucent amphiphaes ii bis, xv c. . . . . . . . . . . . cocarperikranioiXVIeu95 a. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93, 95 .. . 95 HekataeHekatai xx
constrict apos tenoun xxviii lel . . . . 96
...... . .
narrow) . ...... . . .
. ... .97 ... ....
Hekate Heka te xix bis, xxxv a
cosmi c kosmikos xxviii lel world) ( Ruler) xx, xx bis . . . . . . . . . . 96, 99
.
.........................97 Hekate of the Assembly v. Assembly

Crossroads trioditis vel triekdotis xx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
......................... 96 Hekate o f t he Crossroads v.
Crown stephanos xvii b , xx bis . 96 95, Crossroads . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
helm oiekes xv. . . . . . . . . . . . . . . . 95
day hemera xxxvi . . . . . . . . . . . . . . 99 highest of all panupertatos xxxii. 98
Demons daimones vii i . . . . . . . . 94 .
hips lagones x, xvii b, xvii c, xvii i
descending katienai xxxi i . . . . . . . 98 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94, 95
divinatory springs mantike xliv. dog1 00 horse hippos xix bis . . . . . . . . . . . 96
kuon xix bis . . . . . . . . . . . . . domain 96
. of hydra hudra xix bis Immortal . a thana
..... . 96 . ....
the Father pa trothen xxxi i tos xxxii. . Implacables Ameilik toi xii .98 ....
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 bis inarticulate asemos xlvi bis 94 ...
drawing ephelkein xxviii . . 97 . . ....

Ineffable arrhetos vi, xlvi bis 93,. 1 01 1 01 . . .
dream oneiros xlii . . . . . . . . . . . 1 00 .
earth ge xix bis . . . . . . . . . . . . . . . 96 Intellecti ve noeros vi, vii . . . . 93 ... .
Ech idna Eehidna xliv .. 1 00 .. . .....

irradiated selagizein xxxii. . ..98 .. .
Empyrean empurios i . . . . . . . . . . . 92 irrefragable arrhektos xxxi i . . . . . 98 .
ensoul psuehoun xxxii . . . 98 .... .. .

jynges iugges xlvi bis ........101 .
ensure sumperainein x. . . . . . . . . 94 lapis lazuli sappheiros xlvi bis .101 .
entrances eisodoi xxviii. expand . . 97 . . .. ..

laughing gelan xlvi bis 101 ........
platunein xxviii. . . . . . . . . 9 7 extending Leaders of Worlds kosmagoi vi. . . 93

anastasis xxviii . . . . . . 9 7 .
leadest agein xxxii . . . . . . . . . . . . 9 8
.
page 1 50 English-Greek Index to Frr
leather taureios xl vi bis ......101 . Ipassim l . . . . . . . . . . . . . . 94, 95, 1 02
left laios x. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 sphere sphaira xlvi bis spheri . cal
. 101
... . ..
Life zoi vii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Life- sphairikos xlvi bis . .101 ..
generating zoogonos i, xx, spokesmen o f the Gods theopMtai

xxxva, -l ight -phos xxxvb. 92, 96, 99 xxxii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Light phos vi, vii . . . . . . . . . . . . . . 93 spun strephein xlvi bis . 101
..... . .
Lion-possessing leontouchos xviii, xlviii striding bainein xxxii . . . . . . . . . . 9 8

bis I bis l. . .. . . . . . 95, 1 02
... . subterranean hupogeios xliv . 1 00 . . .
maiden parthenos xliv, IcE virginal xii sun helios xxxvi. . . . . . . . . . . . . . . 99

bis l . . . . . ..
. . ... . . . . . 1 00 .. . . . suspended a i6reisthai x. . . . . . . . . 94
Material hulaios i. . . .
. . . 92. . ... .. symbols eharaktires xlvi bis temples ..101 .
Mind nous xxxii. . . . . . . . . . . . . . . 98 krotaphoi xvii b, xvii c, xviii

moon selini xxxvi. . . . . . . . . . . . . 99 ......................... 95
motion kinisis xliv . . . . . 1 00
.. .... Terrible deinos xli. . . . . . . . . . . 1 00
.
narrow apostenoun xxviii le! constrict thong imas xlvi bis . . . . Three- .. 101 . . ...
i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Naturel s97 l formed trimorphos xix. Three- . . 96 .
phusis viii, x I bisl night nux . . . . 94 . . headed trikarinos xix, ix

xxxvi. . . . . . . . . . . . . . . 99 Omnipotent . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94, 96
pagkritos xxix i . . Once Transcendent . . 98 . Torchbearing dadophoros xix. . . . 96
Hapax epekeina Transcendent epekeina i i . . . . . . . 93
ii, ii bis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 triangular trig6nos xlvi bis . .101 ...
openings on either side amphistomos Truth aMtheia xxxii . . . . . . . . . . . 98

xiv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Twice Transcendent Dis epekeina
Paternal patrikos i . . . . . . . . . . . . . 92 ii, ii bis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , 93
Power dunamis vi, xii bis, xlvi bis Typhon Tuphon xliv . . . . , 1 00
.. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93, 94, 1 0 1 Understanding Mitis xxxii. . . . . . vai n98

Python PuthOn xliv. . . . . . . . . . . 1 00 mataios xxxii. . . . . . . . . . . . . 98 violent
Revell ? l komas xx . . . . . . . . . . . . . right 96 biaios xl iv. . . . . . . . . . . . 1 00
dexios x. . . . . . . . . . . . . . . . . Royal 94 virginal parthenikos xii bis. IcE maiden
archikos xx I bisl, xx bis Ipassim I. . xl ivl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rulers arehai 96 Virtuel sl areti x, xx, xx bis water . . 94.
hudor
96 .
xx. . . . . . . . . . . . . . . 96 Scourgebearing xix bis . .. . 96. ...... .
mas tigophoros xix waters hudata xliv . . .. . ... 1 00 ....
........................ 96 whipping mas tizein xlvi bis 101 ....
seasons horai xxxvi . . . . . . . . . . . . 99 Wh i r rhoizema xxxv a. . . . . . . . . . 99

serpentlike opheodis xliv She-Serpent . 1 00 ... . . Whirring-forth ekrhoizesis xxxv b
drakaina xviii . . . . . . 95 Snake-girdled .......................... 99
drakontoz6nos xviii, whole universe holos xxviii. . . . . 97
ix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94, 95 wise sophoi xxxii . . . . . . . . . . . . . . 98
Soul psucM xx, xx bis IcE Source of words logoi xxxii. . . . . . . . . . . . . . 98
Soul s l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 world kosmos xxxii Ic! cosmicl . . . 98
souls psuchai viii Icf Source of Soulsl zone zoni xlii. . . . . . . . . . . . . . . 1 00
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Source of Souls pigi psuch6n x, xii bis, xl
ii, Id vi i i l. . . . . . . . . 94, 1 00
Source pigi viii, x Ipassim I,
xi i bis (passim I, xviii Ibisl, xlviii bis
PLATES page 1 5 1
LIST OF PLATES
Plate 1 Hekateion from the Bruckenthal collection at
Hermanstadt (ct Farnell, pl. xxix x d ) . Plates 1 -8 are
from L. Petersen "Die dreigestaltige Hekate, " parts
1 & 2 in AIchiiologisch -epigraphische Mittheilungen aus
Oesterreich - Ungarn, vols IV ( 1 880) & V ( 1 88 1 ) .
Plate 2 Detail of plate 1 .
Plate 3 Hekateion. (No further details available: ct Petersen,

vol. V pl. ill)
Plate 4 Hekateion from Aegina (ct Famell, pl. xxxix c) .
Plate 5 Hekateion in the Archeological Collection at Prague.
Plate 6 Hekataia in the Kunsthistorisches Museum, Wien.
Plate 7 Marble relief of Hekate in Bucharest.
Plate 8 IJitto.
Plate 9 Some figures relating to the Goddess Tanit, the caduceus and the
palm- tree, showing spiral motifs . (Following Oden Studies, figs 1 0,
1 1 & 1 2, who has in turn drawn them from A.M. Bisi Le Stele
Puniche,
Rome 1 967, figs 52, 5 1 & 1 3 . [ct p. 130 above. ] )
plate l O Drawing of a bronze or marble statuette of Atargatis from the

Janiculum in Rome, by Laura Knobloch. (See The Crucible of
Christianity cited
at p. 126, n. {B2} above, where it is described as marble: ct
E. Neumann The Great Mother {2nd ed. } Princeton 1 963, pl.
59, who states it is bronze. )
Plate 1 1 Artist's impression of Chaldean Hekate by Laura

Knobloch.
page 1 52 PLATES
PLATE 1
PLATES page 1 53
PLATE 2
page 1 54 PLATES
PLATE 3
PLATES page 1 55
PLATE 4
'( _..J�\_.-:.J. ��_ L. _. __ . __
.,
' ;'
- - - . . - _ . ._ . . _ _ ._-- . - . .
. - . _ . . . _-_ ._. . .- ..- -.--. - - - - �-- - .------
page 1 56 PLATES
PLATE 5
PLATES page 1 5 7
PLATE 6
page 1 58 PLATES
PLATE 7
PLATES page 1 59
PLATE 8
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f) . Hmi"! t/.,
page 1 60 PLATES
PLATE 9
b
a
c
PLATES page 1 6 1
PLATE 10
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page 1 62 PLATES
PLATE 1 1
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$33. ISBN 0 948366 20 6. An ind ispensable resource which contai ns practically every
ancient reference to the Mithraic Mysteries .
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Vision of Aridaeus, The Mys teries of Mithra, The Mi thraic Ritual,
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A Magia de Hekate - Uma Roda Do Ano

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A Magia de Hekate - Uma Roda Do Ano

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Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.

© 1 992por Stephen Ronan

Impresso na Grã-Bretanha por Antony Rowe Ltd,

Catalogação da British Library em dados de publicação

JE Lowe HEKATE MÁGICO 11

LR Farnell HEKATE'S CULT 17

LR Farnell HEKATE NA ARTE 36

KFCEIAS DE HEKATE Smith 57

E. Rohde HORDA DE HEKATE: PATR 1 65

E.HORDA DE ROHDE HEKATE:PARTE 2 69

S. Ronan HINOS A HEKATE 73

S. Ronan CHALDEAN HEKATE 79

HEKATE\11 é indiscutivelmente a mais misteriosa e formidável de todas as Deusas

As três fases antigas de Hekate

chance de espiar dentro de um antigo culto esotérico do tipo mistério. llOl

O conteúdo deste volume

porMagos (i) Hekate.A contribuição de Lowe faz um bom trabalho deresumindo A

A peça de Lowe é seguida porCulto de HécateeHécate na Arteque foram extraídas

ILondon 1 925) pp 590-595.

Se tornouCostumeironeste ponto da introdução, prefácio ou o que quer que seja,

I11Pronuncia-se aproximadamente matel yEle-ka-tay.A soletraçãoHécateouHeca tedepende de

1 13) lohnstonHekate Soteilapp23-28e passim.Cl lohnston "Crossroads"

114) tradução de Lowe empág.12abaixo é realmente muito distorcido para contar.

HECAtbé a deusa adorada acima de todas as outras divindades por

oNos Hinos Órficos, no entanto, descobrimos que Ceres é chamada

que ela possuía. Outros derivam o nome de

Por sua divindade trina, ela é chamada de várias maneiras Trifor

alo� jogar, oRizotomi,introduz um refrão que diz: "0sol, tu

Hesíodo nos diz que Zeus honrou Hecate acimatodos

• Lye., 1.�ipcrEwraera.p81"os Bp&p.w Tplp.opt/Jor. Cl- Prop.,li.2,

1ele é.•Thlog.•416 quadrados (traduzido porHGEvelyn-Whitc, Locb Classici cal Library).

rebanhos de cabras e rebanhos de ovelhas lanosas, se ela quiser,

EU 9ijKtU PI"I{po"l87j! KOVPOTp6t/Jo" (ele é••Tlleog., 4So),ese.Homlri&

EU Apul., 3EU. (Apolog.Rod.,doente.S28-S,0).

ela estava acompanhada por cães estígios, cujo ganido anunciava

Rod.,Oi.UI7 .IfJfJ.; se.Teoc.,Id., ii.36, eTibull.,eu.2,52.

AÓTIMOa obscuridade paira sobre o nome, a origem e o caráter

" Oderivação debIlT'I/J6Aor.um cabana ,.a",eu.nunca encontrei aplicado to

crescemos sobre ela: não encontramos nada além de algumas histórias de

Ela não apenas tem pouca lenda, mas também não há

À primeira vista, tal teoria pode parecer contraditória pela

• Vide Registo Geográfico oC Hekate·Cults,pág. infundado.

SS • Esta vistatembeell já tomou

" A suposição de Koppen (Di, J",ipstalt,t, H,kat" por VouemdeleMitologizar/" Britft,3.

história de que Hekate era filha de Pheraea, e como uma

resgatada e criada por pastores11 .A Ártemis de

o Egeu diretamente da Grécia, em algum momento em que a

associou a deusaentãointimamente com o Carian Zeus

Parece haver, então, algum fundamento para a crença

• P·473· religião,e ele também veiodeo

fazPontopertence aoumceupttgrego poderiaser duvidado.

animal usado para purificação nos ritos de Hekate18. Isso é

Farnell HEKATE'S CULT página25

no período posterior A estátua de Alcamenes que ficava

pelo templo de Nike Apteros no topo do Propylaea foi

tornou-se seu familiar, não porque era considerado o animal

No hino homérico a Deméter, diz-se que Hécate estava

'P'(OTO,,",' 13 . ;e essa visão deve ter se tornado popular, pois às

e outras evidências nos permitem acreditar que Hekate desceu

os coletores parecem ter tirado seus atributos e natureza da

• Vide Cadastro Geográfico,1. 11.Galácia.

vegetação e a vida das matas; nós encontramos elercom Pan e os a

o caráter marítimo da deusa reivindicada por ela no

ok��:';":;;j>r; ;;:,� ,:.,::;.,: ; : ,,' ,