A Bíblia Das Bruxas

Machine Translated by Google

A Bíblia das Bruxas

O Manual Completo das Bruxas
Janet e Stewart Farrar
Phoenix Publishing Inc.

Dos mesmos autores:
O ofício de cura
O Caminho Pagão
Feitiços e como funcionam
O que as bruxas fazem
O Deus das Bruxas
A Deusa das Bruxas
Copyright © Janet & Stewart Farrar, 1981, 1984
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro, em parte ou no todo, pode
ser reproduzida, transmitida ou utilizada de qualquer forma ou por qualquer meio,
eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia ou qualquer outro meio de reprodução
fotográfica, gravação ou por qualquer armazenamento de informações e sistema de
recuperação, sem permissão por escrito do editor, exceto para breves citações
incorporadas em resenhas críticas e artigos. Entre em contato com a Phoenix Publishing
Inc.
PHOENIX PUBLISHING, INC.

Caixa Postal 3829
Blaine, Washington EUA 98231
www.phoenixpublishing.com
Publicado no Reino Unido por

ROBERT HALE LTD.
45-47 Clerkenwell Green
London EC I R OHT
ISBN EUA 0-919345-92-1

ISBN Reino Unido 0-7090-7227-9
Impresso nos EUA

Parte 1
Os Sabás
e Ritos de Nascimento,
Casamento e Morte
também publicado separadamente como Eight Sabbats for Witches
com ilustrações de linha de Stewart

Farrar e fotografias de Ian David & Stewart Farrar
Ao nosso querido amigo

KATH D'EATH, nascida CARTER (1905-76)
"Andye deve conhecer, e

saber, e lembrar, e
amá-los novamente."
"Gostaria que houvesse alguma maneira de conciliar educação

formal e conhecimento natural. Nossa incapacidade de fazer isso é
um terrível desperdício de um de nossos recursos mais valiosos.
Existe um fundo de conhecimento, um tipo diferente de informação,
comum a todas as pessoas em todos os lugares Ele está incorporado
no folclore e na superstição, na mitologia e nos contos da carochinha.
Foi permitido que persistisse simplesmente porque raramente é levado
a sério e nunca foi visto como uma ameaça à ciência ou religião
organizada. É uma ameaça, porque inerente ao modo natural de
conhecer é uma sensação de acerto que neste momento de transição
e indecisão pode nos servir muito bem."
Lyall Watson, Presentes de Coisas Desconhecidas
"Se quisermos sair da confusão a que a ignorância civilizada

nos trouxe, devemos nos preparar, pelo menos de alguma forma,
para o retorno do paganismo."
Tom Graves, agulhas de pedra

Conteúdo
8
Reconhecimentos
Introdução 11
A moldura
I O Ritual de Abertura 3S
II O Grande Rito 48
III O Ritual de Encerramento SS
Os Sabás
IV Imbolg, 2 de fevereiro 61
V Equinócio da Primavera, 21 de março 72
VI Bealtaine, 30 de abril 80
VII Solstício de verão, 22 de junho 93
VIII Lughnasadh, 3 1 de julho 102

IX Equinócio de Outono, 2 1 de setembro 1 16
X Samhain, 31 de outubro 12 1
XI Yule, 22 de dezembro 1 37
Nascimento, Casamento e Morte

XII Wicca LS3
XIII Handfasting 160
XIV Réquiem 166
1 75
Bibliografia
Índice 1 81
Reconhecimentos
Gostaríamos de agradecer a Doreen Valiente por sua ajuda

inestimável no fornecimento de informações, pela permissão para
reproduzir várias passagens rituais que ela mesma escreveu para o
Livro das Sombras de Gardner e por ler nosso manuscrito antes da publicação.
Somos gratos aos Srs. Faber & Faber pela permissão para
citar extensivamente de Robert Graves' The White Goddess.
Também somos gratos à Sociedade da Luz Interior pela permissão
para usar passagens de A Sacerdotisa do Mar , de Dion Fortune,
como parte de nosso Ritual de Casamento.
Ilustrações
Entre as páginas 96 e 97 1
O Altar 2 O Ritual de
Abertura: Consagrando a Água e o Sal 3 Consagrando os Pães
4 O Grande Rito: "Ajude-me a erguer o altar antigo"
5 Imbolg: A Tripla Deusa-Empregada, Mãe e Anciã 6 Imbolg: Cama

de Brigid 7 Bealtaine: "Reacenda o fogo de Bel!"
8 Bealtaine: Re-nascimento do Rei

Oak 9 . Solstício de verão: O Rei do Carvalho foi derrotado
pelo Rei Holly, e a Deusa executa sua Dança de
Solstício ao Sol
10 A Varinha e o Flagelo mantidos na 'Posição de Osíris'
Entre as páginas 144 e 145

11 Quando a privacidade permite, os rituais ao ar livre são melhores
12 Lughnasadh e Bealtaine: The Love Chase
13 Lughnasadh: A Dança do Milho
14 Equinócio de Outono: "Eis o mistério"
IS Quando uma Alta Sacerdotisa tem mais dois covens separados dela,
ela tem o direito de se chamar de 'Rainha das Bruxas' e usar o
número apropriado de fivelas na liga de sua bruxa.
16 Yule: A Deusa lamenta a morte do Deus Sol 17

Consagrando o Vinho 1 8 Espada e Athame simbolizam
o elemento Fogo em nossa tradição. Outros os atribuem
ao Ar 19 O simbólico Grande Rito: "Aqui onde a
Lança e o Graal se unem"
9
10 ILUSTRAÇÕES
20 A Lenda da Descida da Deusa: "Tal era sua beleza que a

própria Morte se ajoelhou e colocou sua espada e coroa
a seus pés"
CRÉDITOS DAS FOTOS
Todas as fotografias são de Ian David, com exceção de

Numbers II e IS, que são de Stewart Farrar.
Introdução
A bruxaria moderna, na Europa e na América, é um fato. Não é

mais uma relíquia subterrânea cuja escala, e até mesmo a
existência, é acaloradamente contestada pelos antropólogos. Não
é mais o hobby bizarro de um punhado de manivelas. É a prática
religiosa ativa de um número substancial de pessoas. Não é certo
o tamanho do número, porque a Wicca, além do coven individual,
não é uma religião organizada hierarquicamente. Onde existem
organizações formais, como nos Estados Unidos, isso ocorre por
razões legais e fiscais, não por uniformidade dogmática ou número
de membros. Mas os números são, por exemplo, suficientes para
sustentar uma variedade de periódicos animados e justificar a
publicação de uma literatura cada vez maior, em ambos os lados
do Atlântico; então uma estimativa razoável seria que os adeptos
ativos da Wicca agora somam dezenas de milhares, ao mesmo tempo.
II
12 OITO SABÁS PARA BRUXAS
ao menos. E todas as evidências sugerem que o número está crescendo de forma

constante.
Wicca é tanto uma religião quanto um ofício - aspectos que Margaret
Murray distinguiu como "feitiçaria ritual" e "feitiçaria operativa". Como
uma religião como qualquer outra religião, seu propósito é colocar o
indivíduo e o grupo em harmonia com o princípio criativo Divino do
Cosmos e suas manifestações, em todos os níveis. Como uma Arte,
seu propósito é alcançar fins práticos por meios psíquicos, para
propósitos bons, úteis e curativos. Em ambos os aspectos, as
características distintivas da Wicca são sua atitude baseada na
Natureza, sua autonomia de pequenos grupos sem abismo entre
sacerdócio e 'congregação', e sua filosofia de polaridade
todos os níveis,
criativadeem
Deusa e Deus a Sacerdotisa e Sacerdote.
Este livro trata do primeiro aspecto - Wicca como

religião, ritualmente expressa.
As bruxas, em geral, gostam de rituais - e são pessoas naturalmente
alegres. Como adoradores de outras religiões, eles acham que o ritual
apropriado os eleva e os enriquece. Mas seus rituais tendem a ser mais
variados do que outros credos', variando do formal ao espontâneo e
diferindo também de coven para coven, de acordo com suas preferências
individuais e as escolas de pensamento (gardneriano, alexandrino,
'tradicional', celta, diânico , Saxon e assim por diante) em que se
basearam.
Mas à medida que o renascimento da Wicca do século XX amadurece
(e em muitos covens passa para sua segunda geração), a amargura
interescolar que prejudicou seus primeiros anos diminuiu
consideravelmente. Os dogmáticos ainda caluniam uns aos outros nos
periódicos - mas cada vez mais seu dogmatismo é condenado por
outros correspondentes como inutilmente perturbador; e a maioria dos
covens comuns estão simplesmente entediados com isso. Os anos
ensinaram a eles que seu próprio caminho funciona - e se (como nosso
próprio coven) eles têm amigos de outros caminhos, eles também
entendem que esses caminhos também funcionam.
Dessa maior tolerância mútua cresceu uma maior consciência da
base comum da Wicca, seu espírito essencial que tem pouco a ver com
os detalhes da forma. Além disso, com a troca de ideias tanto por meio
da palavra impressa quanto por meio de contato pessoal mais aberto,
há um crescente corpo de tradição compartilhada no qual todos podem
recorrer.
INTRODUÇÃO 13
É como contribuição para esse crescimento que oferecemos nosso

presente livro. Para ser válida e útil, qualquer contribuição desse tipo
deve ser um ramo que surja saudavelmente do tronco parental de nossa
história racial, bem como das formas específicas da prática wiccana como
ela se apresenta agora (no nosso caso, as formas gardnerianas/
alexandrinas); e é isso que temos trabalhado para conseguir.
Felizmente, existe uma estrutura comum a todos os caminhos da
Wicca, e também a muitos outros: os Oito Festivais.
O calendário das bruxas modernas (seja qual for sua 'escola') está
enraizado, como o de seus predecessores através de séculos
incontáveis, nos Sabbats, festivais sazonais que marcam pontos-chave
no ano natural, pois a Wicca, como enfatizamos, é um religião e ofício.
E uma vez que para as bruxas, a Natureza é, níveis,
uma realidade
seu 'anode
natural'
muitos
inclui muitos aspectos - agrícolas, pastorais, selvagens, botânicos,
solares, lunares, planetários, psíquicos - as marés e ciclos dos quais
todos afetam ou refletem uns aos outros. . Os Sabbats são a maneira
das bruxas celebrarem e se sintonizarem com essas marés e ciclos.
Pois homens e mulheres também fazem parte da Natureza de muitos
níveis; e as bruxas se esforçam, consciente e constantemente, para
expressar essa unidade.
Os Sabbats das bruxas são oito:

IMBOLG 2 de fevereiro Candlemas,
, chamado (também Oimelc,
Imbolc).
EQUINÓCIO DA PRIMAVERA, 2 1 de março (Alban Eilir).
BEALTAINE , 30 de abril (Beltane, May Eve, Walpurgis Night,
Cyntefyn, Roodmass).
MEIO DE VERÃO, 22 de junho (Solstício de Verão, Alban Hefin;
também às vezes chamado de Beltane).
LUGHNASADH, 31 de julho (véspera de agosto, véspera de Lammas, véspera
do dia da senhora).
EQUINÓCIO DE OUTONO, 2 1 de setembro (Alban Elfed).
SAMHAIN, 31 de outubro (Hallowe'en, All Hallows Eve, Calan Gaeaf).
YULE, 22 de dezembro (solstício de inverno, Alban Arthan).

Destes, Imbolg, Bealtaine, Lughnasadh e Samhain são os 'Grandes
Sabás'; os Equinócios e Solstícios são os 'Sabbats Menores'. (As datas
reais dos Equinócios e Solstícios podem variar em um ou dois dias no
uso tradicional, e também de ano para ano em fatos astronômicos,
enquanto os Sabás Maiores tendem a
envolvem tanto a 'Eva' quanto o 'Dia' seguinte.) Os Sabbats

Menores astronômicos solares são tanto mais antigos quanto mais
novos que os Sabbats Maiores de fertilidade natural - mais antigos,
pois eram a preocupação altamente sofisticada dos misteriosos
povos megalíticos que pré-datado celta, romano e saxão na orla
atlântica da Europa por milhares de anos; mais recente, em que
os celtas - talvez a maior influência individual em dar à Antiga
Religião a forma ritual real em que sobreviveu no Ocidente - não
eram orientados para o sol e celebravam apenas os Grandes
Sabbats, até o que Margaret Murray chamou os "invasores
solsticiais" (os saxões e outros povos que avançaram para o oeste
com a decadência do Império Romano) conheceram e interagiram
com a tradição celta. E mesmo eles trouxeram apenas os
Solstícios: "Os Equinócios", diz Murray, "nunca foram observados
na Grã-Bretanha". (Para algumas reflexões sobre como eles
entraram posteriormente no folclore britânico, veja a página 72 - e
lembre-se de que, desde Murray, mais se aprendeu sobre
astronomia megalítica, o que pode muito bem ter deixado
memórias populares enterradas para serem revividas mais tarde.)
Tudo isso se reflete no fato de que são os Sabás Maiores que
têm nomes gaélicos. Das várias formas que as bruxas usam,
escolhemos as gaélicas irlandesas, por razões pessoais e
históricas – pessoais, porque vivemos na Irlanda, onde essas
formas têm significados vivos; histórico, porque a Irlanda foi o
único país celta que nunca foi absorvido pelo Império Romano, e
assim é na mitologia da Irlanda e em sua língua antiga que os
traços da Antiga Religião podem ser mais claramente discernidos.'
Até a Igreja Celta permaneceu teimosamente independente do
Vaticano por muitos séculos.ÿ
I. A Irlanda praticamente escapou dos horrores da perseguição à feitiçaria. Do século

XIV ao século XVIII, apenas um punhado de julgamentos por feitiçaria é registrado. "Na
Inglaterra e na Escócia durante os períodos medievais e posteriores de sua existência,
a feitiçaria era uma ofensa contra as leis de Deus e do homem; na Irlanda celta, as
relações com o invisível não eram consideradas com tanta aversão e, de fato, tinham a
sanção do costume e da antiguidade. " (São João D.
Seymour, Bruxaria Irlandesa e Demonologia, p. nd Seymour foi um teólogo cristão
escrevendo em 1913). Também não há nenhuma evidência de tortura sendo usada
para extrair provas nos poucos julgamentos de feitiçaria irlandesa, exceto pelo
açoitamento em 1324 de Petronilla of Meath, serva de Dame Alice Kyteler, 9 nas ordens
do bispo de Ossory, e que "parece ter foi realizado no que pode ser chamado de uma
forma puramente não oficial" (ibid., pp. 18-19).
INTRODUÇÃO 15
Além disso, a Irlanda ainda é predominantemente agrícola e uma

comunidade de dimensões humanas, onde ainda florescem memórias
populares que em outros lugares morreram na selva de concreto. Raspe
o solo superficial do cristianismo irlandês e você chegará imediatamente
ao alicerce do paganismo. Mas o uso de formas gaélicas irlandesas é
apenas nossa escolha, e não desejaríamos impô-lo a mais ninguém.
Por que escrevemos este livro, com suas sugestões detalhadas para
os rituais do Sabá, se não desejamos 'impor' padrões a outras bruxas -
o que certamente não queremos?
Nós o escrevemos porque oito anos administrando nosso próprio
coven nos convenceram de que tal tentativa é necessária. E achamos
que é necessário porque o Livro das Sombras, a antologia de rituais
herdados de Gerald Gardner que - com a ajuda de Doreen Valiente - ele
associou a elementos modernos para preencher as lacunas e formar um
todo viável, é surpreendentemente inadequado em um aspecto: a Oito
Sabás.
O moderno renascimento wiccano, em tão rápida expansão, deve
uma tremenda dívida a Gerald Gardner, por mais que ele tenha sido
criticado em certos aspectos. Seu Livro das Sombras é a pedra
fundamental da forma Gardneriana da Wicca moderna, e também de
sua ramificação alexandrina; e teve influência considerável em muitos
covens tradicionais. Doreen Valiente também merece a gratidão de toda
bruxa; algumas de suas contribuições para o Livro das Sombras tornaram-
se suas passagens mais amadas - a Carga, por exemplo, a declaração
única e definitiva da filosofia wicca. Mas, por alguma razão, os rituais
que o Livro estabelece para os Oito Sabás são muito incompletos, na
verdade nada tão completos e satisfatórios quanto o resto. O resumo
que Stewart deu a eles no capítulo 7 de What Witches Do (ver Bibliografia)
parece incluir tudo o que Gardner tinha a dizer sobre eles. Qualquer
outra coisa foi deixada para a imaginação e inventividade dos covens.
Algumas bruxas podem achar que isso é suficiente. Afinal, a Wicca é
2. Há uma pequena comunidade ortodoxa russa na Irlanda, baseada em exilados

da Rússia; Curiosamente, "atraiu um grande número de convens irlandeses, alguns
dos quais a consideram como a Igreja Irlandesa que existia desde antes da chegada
de São Patrício até os anos que se seguiram à invasão de Henrique e ao
estabelecimento das ligações com Roma" (Sunday Press , Dublin, 12 de março de 1978).
uma religião natural e espontânea, na qual todo coven é uma lei para si
mesmo, e formas rígidas são evitadas. Nada é exatamente o mesmo para
dois Círculos em execução - e muito certo também. ou a Wicca fossilizaria.
Então, por que não deixar esses rituais esboçados do Sabá como eles os
são , usam como ponto de partida e deixar cada Sabá tomar seu próprio lugar?
curso? Todo mundo conhece a 'sensação' das estações. ..

Achamos que há duas razões pelas quais isso não é suficiente.
Primeiro, os outros rituais básicos – lançar o Círculo, Descer a Lua, a
Investida, a Lenda da Descida da Deusa e assim por diante – são todos
substanciais e tanto os recém-chegados quanto, comoventes
os veteranoseos
satisfatórios.
consideram
A flexibilidade que uma boa Suma Sacerdotisa e um Sumo Sacerdote
trazem para eles, e os embelezamentos planejados ou espontâneos que
eles acrescentam, apenas aprimoram os rituais básicos e os mantêm vivos
e vívidos.
Se eles tivessem sido superficiais para começar, as pessoas comuns
teriam sido capazes de fazer tanto deles?
Em segundo lugar, em nossa civilização urbana infelizmente não é
verdade que todos conheçam a 'sensação' das estações, exceto muito
superficialmente. Mesmo muitos moradores do campo, com seus carros,
eletricidade, televisão e supermercados padronizados de cidades mercantil
(ou mesmo de vilarejos), são notavelmente bem isolados da intuição da
Natureza. O conhecimento arquetípico das marés físicas e psíquicas do
ano, que tornou conceitos como a rivalidade fraterna do Rei Carvalho e do
Rei Holly e seu acasalamento sacrificial com a Grande Mãe (para dar
apenas um exemplo) perfeitamente compreensíveis aos conceitos de
nossos ancestrais que, juntamente com seu simbolismo, são tão
surpreendentemente difundidos no tempo e no espaço que devem ser
arquetípicos: esse conhecimento está virtualmente perdido para a
consciência moderna.
Os arquétipos não podem ser erradicados, assim como os ossos ou os

nervos não podem; eles são tanto parte de nós. Mas eles podem ficar tão
profundamente enterrados que é preciso um esforço deliberado para
restabelecer uma comunicação saudável e frutífera com eles.
A consciência da maioria das pessoas sobre os ritmos sazonais hoje é
limitada a manifestações superficiais como cartões de Natal, ovos de
Páscoa, banhos de sol, folhas de outono e sobretudos. E para ser honesto,
os rituais do Sabá do Livro das Sombras são muito pouco mais profundos.
Para voltar a nós mesmos. O nosso é um coven alexandrino - se

INTRODUÇÃO 17
devemos amarrar um rótulo em nosso pescoço, pois não somos sectários

por temperamento e princípio e preferimos simplesmente nos chamar de
'bruxas'. Temos muitos amigos Gardnerianos e Tradicionais e
consideramos seus caminhos tão válidos quanto os nossos. Fomos
iniciados e treinados por Alex e Maxine Sanders, fundamos nosso próprio
coven em Londres no Yule de 1970 e depois seguimos nosso próprio
julgamento (em um estágio desafiando uma ordem para dissolver o
coven e retornar a Alex para 'instruções adicionais'). Vimos a nós
mesmos sendo chamados de alexandrinos “reformados” – o que tem
alguma verdade, pois aprendemos a separar o inegável trigo do
lamentável joio. Outros covens e bruxas solitárias se separaram do nosso
no processo normal de crescimento, e desde que nos mudamos da
lotada Londres para os campos e montanhas da Irlanda em abril de 1976,
construímos ainda outros; então nossa experiência tem sido variada.
Nosso coven é organizado nas linhas habituais Gardnerianas/

Alexandrinas; ou seja, baseia-se na polaridade da feminilidade psíquica
e da masculinidade. Consiste, tanto quanto possível, em 'parcerias de
trabalho', cada uma de uma feiticeira e um feiticeiro.
Os parceiros de trabalho podem ser um casal, amantes, amigos, irmão
e irmã, pais e filhos; não importa se o relacionamento deles é ou não
sexual. O que importa é seu gênero psíquico, de modo que no trabalho
mágico são dois pólos de uma bateria. A parceria de trabalho sênior é,
obviamente, a da Suma Sacerdotisa e do Sumo Sacerdote. Ela é prima
inter pares, a primeira entre iguais; o Sumo Sacerdote é seu igual
complementar (caso contrário, sua 'bateria' não produziria energia), mas
ela é a líder do coven e ele o 'Príncipe Consorte'.
Esta questão da ênfase matriarcal na Wicca tem sido causa de

considerável discussão, mesmo entre as bruxas – com tudo, desde
pinturas rupestres até Margaret Murray sendo usado como munição na
tentativa de provar o que costumava ser feito, qual é a 'verdadeira'
tradição . Essa evidência, examinada honestamente, é obviamente
importante - mas sentimos que não é a resposta completa. Mais atenção
deve ser dada ao papel da Antiga Religião nas condições atuais; em
suma, para o que funciona melhor agora, bem como para aqueles fatores
que são atemporais. E como vemos . a ênfase matriarcal é justificada em
ambos os aspectos.
Primeiro, o aspecto atemporal. A Wicca, por sua própria natureza,
preocupa-se especialmente com o desenvolvimento e uso do 'dom
da Deusa' - as faculdades psíquicas e intuitivas - e em um grau

bem menor com 'o dom do Deus' - as faculdades lógicas lineares,
conscientes. Nenhum pode funcionar sem o outro e o dom da
Deusa, deve ser desenvolvido
em bruxas. e exercido
Mas permanece o fatotanto em bruxos
de que, como
em geral, a
mulher tem uma grande vantagem com o dom da Deusa, assim
como o homem, em geral , tem uma grande vantagem com os
músculos.
E dentro do Círculo a Suma Sacerdotisa (embora ela chame
seu Sumo Sacerdote para invocá-la) é o canal e representante
da Deusa.
Este não é apenas um costume Wicca, é um fato da Natureza.
"Uma mulher", diz Carl Jung, "pode se identificar diretamente com a
, mas um homem não pode (exceto em casos psicóticos)".
Mãe Terra,
(Collected Works, volume IX, parte 1, 2ª edição, para. 1 93.)
Nesse ponto, a experiência wiccana apóia plenamente a da
psicologia clínica. Se a ênfase da Wicca está na dádiva da Deusa
(apoiada e energizada pela dádiva do Deus), então na prática
ela também deve ser na Sacerdotisa (apoiada e energizada pelo
Sacerdote). (Para um estudo mais profundo desta relação
mágica, leia qualquer um dos romances de Dion Fortune –
especialmente A Sacerdotisa do Mar e Magia da Lua.)
Em segundo lugar, o aspecto 'agora' - os requisitos de nosso
presente estágio de evolução. Um livro inteiro poderia ser escrito
sobre isso; aqui, podemos apenas simplificar consideravelmente
a história - mas sem, acreditamos, distorcer sua verdade básica.
De modo geral, até três ou quatro mil anos atrás, a raça humana
vivia (como outros animais, embora em um nível muito complexo)
pelo 'dom da Deusa'; em termos psicológicos, a atividade humana
era dominada pelos impulsos da mente subconsciente, sendo a
consciência ainda em geral secundária. A sociedade era
geralmente matrilinear (reconhecendo a descendência através
da mãe) e muitas vezes também matriarcal (governada pela
mulher), com ênfase na Deusa, na Sacerdotisa, na Rainha, na Mãe.'1 "Ante
3. O Egito Antigo foi um exemplo exemplar do estágio de transição; era matrilinear, mas
patriarcal, tanto a realeza quanto a propriedade passando estritamente pela linha
feminina. Todos os faraós masculinos detinham o trono porque eram casados com a
herdeira: "A rainha era rainha por direito de nascimento, o rei era rei por direito de
casamento" (Margaret Murray, The Splendor that was Egypt, p. 70), daí o hábito faraônico
de se casar com irmãs e filhas para manter o direito ao trono. A herança matrilinear era
a regra em todos os níveis da sociedade e
INTRODUÇÃO 19
a civilização se instala, a terra é uma divindade universal... uma
criatura viva; uma mulher, porque recebe o poder do sol, é animada
por ele e tornada fértil... O elemento mais antigo e mais profundo
em qualquer religião é o culto do espírito da terra em seus muitos
aspectos." (John Michell, The Earth Spirit , p. 4.) A isso deve ser
adicionado - certamente à medida que a consciência da humanidade
aumentou - o aspecto Rainha do Céu também; pois, para a
humanidade nesta fase, a Grande Mãe era o útero e nutridora de
todo o cosmos, matéria e espírito. Devemos enfatizar que esta
interpretação não é uma maneira de introduzir qualquer idéia de
"inferioridade intelectual feminina".
Pelo contrário, como Merlin Stone aponta (The Paradise Papers, p.
2 10), as culturas adoradoras da Deusa produziram "invenções em
métodos de agricultura, medicina, arquitetura, metalurgia, veículos
com rodas, cerâmica, têxteis e linguagem escrita" - em que as
mulheres desempenharam um papel pleno (às vezes, como com a
introdução da agricultura, o principal). Seria mais verdadeiro dizer
que o intelecto em desenvolvimento era uma ferramenta para
aproveitar ao máximo o que era natural, em vez de (como se tornou
mais tarde) muitas vezes para distorcê-lo ou esmagá-lo.
Mas a longa escalada para a consciência estava se acelerando -
e de repente (em termos da escala de tempo evolutiva) a mente
consciente foi lançada em sua ascensão meteórica à ditadura sobre
os assuntos e o meio ambiente da humanidade. Inevitavelmente,
isso foi expresso no monoteísmo patriarcal – o governo de Deus, o
Sacerdote, o Rei, o Pai. (No berço mediterrâneo da civilização, os
portadores dessa nova perspectiva eram os patriarcas.
persistiu até o fim; foi por isso que primeiro Júlio César e depois Antônio se
casaram com Cleópatra, o último faraó — era a única maneira de serem
reconhecidos como governantes do Egito. Otávio (Augusto César) também se
ofereceu para se casar com ela, após a derrota e morte de Antônio, mas ela
preferiu o suicídio (ibid., pp. 70-71). Roma enfrentou o mesmo princípio um século
depois, na outra extremidade de seu Império, na Grã-Bretanha, quando o
desrespeito romano a ele (desajeitado ou deliberado) provocou a revolta furiosa
dos keni celtas sob Boudicca (Boadicea). (Veja Lethbridge's Witches, pp. 79-80.)
4. Os ciganos Kalderash (um dos três principais grupos ciganos) sustentam que 0
Del, o Deus (masculino) , não criou o mundo. "A terra (Phu), isto é, o universo,
existiu antes dele; sempre existiu . • É a mãe de todos nós" (aman De) e é
chamada De Develeski, a Mãe Divina. · niza um traço do matriarcado
primitivo." (Jean-Paul Cleben, The Gypms, p. 134.)
povos indo-europeus lineares, adoradores de Deus, que

conquistaram ou se infiltraram nas culturas indígenas matrilineares,
adoradoras da Deusa; para a história da aquisição, e seu efeito
sobre a religião e a subsequente relação entre os sexos, vale a
, estágio
pena ler os Paradise Papers da Sra. Stone, citados acima.) Foi um
necessário, embora trágico, na evolução da humanidade; e
envolvia, igualmente inevitavelmente, uma certa estante ----
freqüentemente uma vigorosa supressão do Estabelecimento----do
livre exercício da dádiva da Deusa.
Isso é simplificação excessiva o suficiente para deixar o cabelo
de um historiador em pé, mas é motivo de reflexão. E aqui está
mais. Esse estágio de evolução acabou. O desenvolvimento da
mente consciente (certamente nos melhores exemplos disponíveis
para a humanidade) atingiu seu auge. Nossa próxima tarefa
evolutiva é reviver o dom da Deusa com força total e combinar os
dois – com perspectivas inimagináveis para a raça humana e o
planeta em que vivemos. Deus não está morto; ele é um viúvo,
aguardando a readmissão de sua consorte exilada. E se a Wicca
deve desempenhar seu papel nisso, uma ênfase especial naquilo
que deve ser recuperado é uma necessidade prática, a fim de
restaurar o equilíbrio entre os dois Dons. ÿ)
Para o equilíbrio é, e deve ser, e é por isso que enfatizamos
tanto a igualdade essencial de homem e mulher em uma parceria
de trabalho Wicca e a conveniência de a Alta Sacerdotisa ser
reconhecida como 'primeira entre iguais' em seu próprio
relacionamento com sua Alta Sacerdotisa. Sacerdote e o coven -
um equilíbrio delicado com algumas parcerias, mas nossa própria
experiência (e nossa observação de outros covens) nos convence
de que vale a pena prosseguir.
Pode-se também apontar que neste tempo de turbulência
espiritual e reavaliação religiosa generalizada, o catolicismo,
S. Enquanto este livro estava para ser impresso, lemos o livro recém-publicado de Annie
Wilson, The Wise Virgin. Em sua Seção Quatro, "O Coração da Matéria", ela trata em
profundidade com esta questão da evolução da consciência e tem algumas coisas muito
perspicazes a dizer sobre suas implicações psicológicas, espirituais e sexuais (no sentido
mais amplo). Ela também conclui que uma nova síntese, de potencial criativo empolgante,
não é apenas possível, mas urgentemente necessária se nós, no Ocidente, "devemos
equilibrar nossa aguda assimetria". Esta é uma leitura muito útil para uma compreensão
mais profunda da natureza, função e relacionamento do homem e da mulher.
INTRODUÇÃO 21
O judaísmo, o islamismo e muito do protestantismo ainda se apegam
teimosamente ao monopólio masculino do sacerdócio como 'divinamente
ordenado'; a Sacerdotisa ainda está proibida, para grande empobrecimento
espiritual da humanidade também,
. Este equilíbrio , todaa sacerdotisa
Wicca pode wicca
ajudarativa
a reparar. E
sabe por
experiência própria quão grande é o vácuo a ser preenchido, de fato, há
momentos em que é difícil não se deixar dominar por ele (até, diga-se,
momentos em que padres e ministros de outras religiões procuram ajuda
extra-oficialmente, frustrados pela própria falta de colegas do sexo
feminino).
Depois dessa necessária digressão - de volta à estrutura do

conventículo.
O ideal de um coven consistindo inteiramente de parceiros de

trabalho, é claro, raramente é alcançado; sempre haverá um ou dois
membros não parceiros.
Uma mulher é nomeada como a Donzela; ela é de fato uma Alta
Sacerdotisa assistente para propósitos rituais - embora não
necessariamente na esfera de liderança e autoridade. O papel da
Donzela varia de coven para coven, mas a maioria acha útil ter uma,
para desempenhar um papel particular nos rituais. (A Donzela geralmente
- em nosso coven, pelo menos - tem seu próprio parceiro de trabalho
como qualquer outro membro do coven.)
Neste livro, assumimos a estrutura acima - Alta Sacerdotisa, Sumo
Sacerdote, Donzela, algumas parcerias de trabalho e um ou dois
membros não parceiros.
Quanto aos Sabbats - em nosso próprio coven começamos, como se
poderia esperar, pegando o Livro das Sombras à medida que cada um
surgia, aplicando um pouco de inventividade imediata ao material
limitado que ele dava e deixando-o se desenvolver em um festa do clã.
(Vamos ser bem claros sobre ,isso,
engane
paraninguém:
que toda todo
essaSabá
análise
deveséria
se não
tornar um partido.) Mas ao longo dos anos começamos a achar isso
inadequado. Oito boas festas, cada uma começando com um pouco de
ritual parcialmente herdado e parcialmente espontâneo, não foram
suficientes para expressar a alegria, o mistério e a magia da virada do
ano, ou o fluxo e refluxo das marés psíquicas que o sustentam. Eram
como oito pequenas melodias, agradáveis mas separadas, quando o
que realmente queríamos eram oito movimentos de uma sinfonia.
Então começamos a investigar e estudar, a procurar pistas sazonais

em tudo, desde a Deusa Branca de Robert Graves até o Fasli de Ovídio ,
de livros sobre costumes folclóricos a teorias sobre círculos de pedra,

da psicologia junguiana à sabedoria do tempo. Férias arqueológicas
na Grécia e no Egito e afortunadas visitas profissionais ao continente
ajudaram a ampliar nossos horizontes. Acima de tudo, talvez, mudar-
se para o campo, cercado por plantas, árvores, plantações, animais e
clima de interesse prático para nós, tenha nos colocado face a face
com a Natureza manifesta em nossas vidas diárias; seus ritmos
começaram a ser verdadeiramente nossos ritmos.
Tentamos descobrir o padrão anual por trás de tudo isso e aplicar
o que aprendemos aos nossos rituais do Sabá. E ao fazê-lo, os
Sabbats começaram a ganhar vida para nós.
Tentamos sempre extrair um padrão, não impor um; e extraí-lo não
é fácil. É uma tarefa complexa, porque a Wicca'i é parte integrante da
tradição pagã ocidental; e as raízes dessa tradição se espalharam
amplamente, das terras nórdicas ao Oriente Médio e Egito, das
estepes à costa atlântica. Enfatizar um fio da teia (digamos, o celta, o
nórdico ou o grego) e usar suas formas e símbolos particulares,
porque você está em sintonia com eles, é razoável e até desejável;
mas isolar esse fio, tentar rejeitar os outros como estranhos a ele, é
tão irreal e fadado ao fracasso quanto tentar
6. Como a maioria das bruxas modernas, chamamos a Arte de 'Wicca'. Isso se tornou
um uso bem estabelecido e muito amado, e há todas as razões para que continue, mas
podemos ser honestos e admitir que é de fato uma nova palavra, derivada erroneamente.
O inglês antigo para 'feitiçaria' era wicca crae/t, não wicca. Wicca significava 'um bruxo
masculino' ( wicce feminino, plural wiccan), do verbo wicciano, 'enfeitiçar, praticar
feitiçaria', que o Oxford English Dictionary diz ser "de origem obscura". Para o OED, a
trilha parece parar por aí; mas a afirmação de Gardner de que Wicca (ou, como ele a
soletra, Wica) significa "a Arte dos Sábios" é apoiada por Margaret Murray, que
escreveu o verbete da Enciclopédia Britânica (1957) sobre Bruxaria. "O significado real
desta palavra 'bruxa' está aliado com 'sagacidade', saber .
" Robert Graves (The White
Goddess, p. 173), discutindo o salgueiro que na Grécia era consagrado a Hécate, diz:
mesma palavra antiga para salgueiro, que também produz 'vime'." Para completar o
quadro, 'feiticeiro' significava 'um sábio', sendo derivado do inglês médio tardio u!yS ou
wis, 'sábio'. Mas 'feiticeiro', no sentido de 'bruxo masculino', é o inglês médio tardio
escocês e totalmente depreciativo;
poucos bruxos modernossuaqueraiz
se significa 'traidor, inimigo,
autodenominam diabo';
feiticeiros e se os
percebessem
sua origem, eles se juntariam à maioria e compartilhariam o título de "bruxo" com suas
irmãs.
INTRODUÇÃO 23
desembaralhar os genes de um dos pais de uma prole viva. A Antiga
Religião também é um organismo vivo. Seu espírito é atemporal, e a
seiva que corre em suas veias não muda - mas em qualquer tempo
e lugar, está em um estágio específico de crescimento. Você pode
se colocar em sintonia com esse crescimento, incentivá-lo e contribuir
para ele e influenciar seu futuro; mas você está pedindo problemas e
decepção se distorcer ou deturpar.
Já apontamos que os Oito Sabbats refletem dois temas distintos,
com raízes históricas diferentes, embora interagindo: o tema solar e
o tema da fertilidade natural. Eles não são mais separáveis, mas
cada um deve ser entendido para que ambos se encaixem em nossa
'sinfonia'.
Pareceu-nos que a chave para essa compreensão era reconhecer
que dois conceitos da figura de Deus estavam envolvidos.
A Deusa está sempre lá; ela muda seu aspecto (tanto em seu ciclo
de fecundidade como a Mãe Terra quanto em suas fases lunares
como a Rainha do Céu), mas ela está sempre presente. Mas o Deus,
em ambos os conceitos, morre e renasce.
Isso é fundamental. O conceito de um Deus sacrificado e
ressurreto é encontrado em toda parte, desde os mais tênues indícios
da pré-história; Osíris, Tamuz, Dionísio, Balder e Cristo são apenas
algumas de suas formas posteriores. Mas você procurará em vão ao
longo da história da religião por uma Deusa sacrificada e ressuscitada
– sazonalmente perdida de vista, talvez, como Perséfone, mas
sacrificada, nunca. Tal conceito seria religiosa, psicológica e
naturalmente impensável.'
Vejamos, então, esses dois temas de Deus.
A figura do Deus-Sol, que domina os Sabbats Menores de solstícios
e equinócios, é comparativamente simples; seu ciclo pode ser
observado até mesmo pela janela de um arranha-céu. Ele morre e
renasce no Yule; começa a fazer sentir sua jovem maturidade e a
impregnar a Mãe Terra com ela, por volta da primavera
7. Encontramos apenas uma aparente exceção a essa regra. Na pág. 468

de Tÿ Golden Bough Frazer diz: "Na Grécia, a grande deusa Ártemis parece
ter sido anualmente enforcada em efígie em seu bosque sagrado de Condyle
, Enforcado".
a entre as colinas da Arcádia e, portanto,
MaselaFrazer
atendia pelo nome
perdeu de 'Ártemis
o ponto.
Enforcada' não é um sacrifício - ela é um aspecto da Deusa Aranha Aracne/
Ariadne/Arianrhodl (Aradia?), que desce para nos ajudar em seu fio mágico
e cuja teia espiral é a chave para o renascimento. (Veja James Vogh, O
décimo terceiro Zodiar.)
Equinócio; brilha no auge de sua glória no solstício de verão; resigna-se

ao declínio do poder e à diminuição da influência sobre a Grande Mãe,
por volta do Equinócio de Outono; e novamente enfrenta a morte e o
renascimento do Yuletide.
O tema da fertilidade natural é mais complexo; envolve duas
figuras divinas - o Deus do Ano Crescente (que aparece repetidas
vezes na mitologia como o Rei do Carvalho) e o Deus do Ano
Minguante (o Rei do Azevinho). Eles são os gêmeos claros e
escuros, o 'outro eu' um do outro, eternos rivais eternamente
conquistando e sucedendo um ao outro. Eles competem eternamente
pelo favor da Grande Mãe; e cada um no auge de, semestral,
seu reinadoé
acasalado sacrificialmente com ela, morre em seu abraço e é
ressuscitado para completar seu reinado.
'Luz e escuridão' não significam 'bem e mal'; significam as fases
expansivas e contrativas do ciclo anual, cada uma tão necessária
quanto a outra. Da tensão criativa entre os dois, e entre eles, por
um lado, e a Deusa, por outro, a vida é gerada.
,
Este tema de fato transborda para os Sabbats Menores de Yule e
Midsummer. No Yule, o Rei Holly termina seu reinado e cai
para o Rei Oak; no Solstício de Verão, o Rei do Carvalho, por sua vez,
é deposto pelo Rei do Azevinho.
Este é um livro de rituais sugeridos, não um trabalho de análise
histórica detalhada; então não é o lugar para explicar em
profundidade como extraímos o padrão acima. Mas acreditamos
que qualquer um que estude a mitologia ocidental com a mente
aberta inevitavelmente chegará às mesmas conclusões gerais; e a
maioria das bruxas provavelmente já reconhecerá o padrão.
(Alguns deles podem razoavelmente perguntar: "Onde nosso
Deus Chifrudo se encaixa nisso?" O Deus Chifrudo é uma figura de
fertilidade natural; as raízes de seu simbolismo remontam às épocas
totêmicas e de caça. Ele é o Rei do Carvalho e o Rei do Azevinho . ,
os gêmeos complementares vistos como uma entidade completa.
Sugerimos que Oak King e Holly King são uma sutileza que se
desenvolveu na ampliação do conceito de Deus Chifrudo à medida
que a vegetação se tornou mais importante para o homem. Eles não
o aboliram, apenas aumentaram nossa compreensão dele.)
8. Também sem dúvida relacionável com o Homem Verde ou Máscara Foliada cujos traços
esculpidos aparecem em tantas igrejas antigas.
INTRODUÇÃO 25
No início de cada Seção deste livro, damos mais detalhes sobre os
antecedentes de cada Sabá e explicamos como o usamos para elaborar
nosso ritual.
Mas para ajudar a tornar o padrão geral mais claro, tentamos resumi-
lo no diagrama da pág. 26. É apenas um resumo, mas achamos útil e
esperamos que outras pessoas também gostem .
Um ou dois comentários são necessários. Primeiro , os "aspectos
da Deusa" - Nascimento, Iniciação, Consumação, Repouso e Morte -
são aqueles sugeridos em Enquanto Deusa de Graves. (Os escritos de
Robert Graves, e os de Doreen Valiente, nos ajudaram mais em nossa
pesquisa do que qualquer outro.) Deve-se enfatizar novamente que
estes não significam o nascimento e morte da própria Deusa (um
conceito impensável, como indicamos), mas o rosto que ela mostra a
Deus e a seus adoradores com o passar do ano. Ela não passa pelas
experiências tanto quanto as presidir .
Em segundo lugar, a colocação do acasalamento sacrificial e do

renascimento de Oak King e Holly King, em Bealtaine e Lughnasadh,
respectivamente, pode parecer um pouco arbitrário. Como este ciclo é
de fecundidade, o espaçamento real de seu ritmo varia de região para
região; naturalmente, porque os calendários de um croft escocês e de
um vinhedo italiano (por exemplo) não acompanham o passo exato um
do outro. Os dois sacrifícios aparecem várias vezes na primavera e no
outono; assim, ao elaborar um ciclo coerente de Sabbats, uma escolha
teve que ser feita. Bealtaine
parecia a escolha óbvia para o acasalamento do Rei do Carvalho; mas
o do Rei Holly (mesmo nos confinando aos Sabás Maiores, como
parecia apropriado) poderia ser Lughnasadh ou Samhain - em ambos
os quais traços dele podem ser encontrados. Uma razão pela qual
escolhemos Lughnasadh foi que o Samhain (Hallowe'en) já está tão
carregado de significado e tradição que incorporar o sacrifício, o
acasalamento e o renascimento do Rei Holly em seu ritual o
sobrecarregaria a ponto de confundi-lo. Cada Sabá, por mais complexos
que sejam seus tons, deve ter um tema central e uma mensagem clara.
Mais uma vez, o sacrifício do Rei do Azevinho é também o do Rei do
Milho — um tema folclórico teimosamente indestrutível — muitos , Como
costumes simbólicos indicam; e Lughnasadh, não
9. Leia Harvest Home , de Thomas Tryon - um romance aterrorizante, mas perspicaz, agora ,
transformado em um filme muito bom.
DE P1H DE
'.Ie SOMBRIO
PRIMEIROS AGITAÇÕES
DE LUZ
ESCURO E CLARO
EM BALAN(E
GANHO DE LUZ
Bealtlile DOMINANTE
LEVE
PICO DE
LEVE
PRIMEIROS ÿTlI\RINGS
lIllsldh DE ESCURO
CLARO E ESCURO
EM EQUILÍBRIO
GANHO ESCURO
11 •• liI DOMINANTE
SOMBRIO
1.11 PROFUNDIDADE DE
SOMBRIO
INTRODUÇÃO 27
Samhain, marca a colheita. Finalmente, tentamos, sempre que
possível, incluir em nossos rituais sugeridos o essencial dos ritos do
Livro das Sombras; e isso para Lughnasadh, por mais enigmático
que seja, aponta para essa interpretação. É a única ocasião em que
a Suma Sacerdotisa invoca a Deusa em si mesma, em vez do Sumo
Sacerdote fazer isso por ela, uma dica talvez de que neste Sabá ela
está ainda mais poderosa no comando, e o Deus do Sacrifício ainda
mais vulnerável? Pareceu-nos assim.
Ao decidir como lançar bruxos masculinos para os papéis de

Deus Sol, Rei Carvalho e Rei Holly, fomos governados por duas
considerações: (1) que a Alta Sacerdotisa, como representante da
Deusa, tem apenas uma 'consorte' - ela parceiro de trabalho, o
Sumo Sacerdote - e que qualquer ritual que simbolize seu
acasalamento deve ser com ele; e (2) que não é praticável ou
desejável para o Sumo Sacerdote terminar qualquer ritual ,
simbolicamente 'morto', uma vez que ele é o líder masculino do
coven sob a Suma Sacerdotisa e deve, por assim dizer, ser
restaurado à disponibilidade no curso do rito.
Em Bealtaine e Lughnasadh, portanto - os dois ritos de
acasalamento sacrificial e renascimento - temos o Sumo
Sacerdote representando o Rei do Carvalho e o Rei do Holly,
respectivamente. Em cada caso, o ritual implica seu acasalamento
com a Grande Mãe e sua "morte"; e antes que o drama ritual
termine, ele renasce. O Deus Sol não é representado, como tal,
No meio do verão e Yule, nestes Sabbats.
, os trêsno entanto,detodos
aspectos Deus
estão envolvidos. No Solstício de Verão, o Deus Sol está no
auge de seu poder, e o Rei Holly 'mata' o Rei Carvalho. No Yule,
o Deus Sol sofre morte e renascimento, e o Rei Carvalho, por
sua vez, 'mata' o Rei Holly. Nessas duas ocasiões, a Deusa não
acasala, ela preside; e em Yule, além disso, ela dá à luz o
renovado Deus Sol. Então, para esses dois, temos o Sumo
Sacerdote representando o Deus Sol, enquanto o Rei do Carvalho
e o Rei do Holly são ritualmente escolhidos por sorteio (a menos
que a Suma Sacerdotisa prefira nomeá-los) e coroados por seus
papéis pela Donzela. Tivemos o cuidado de incluir em cada ritual
a liberação formal do ator do Rei morto de seu papel (restaurando-
o assim ao seu lugar no coven pelo resto do Sabá), e também
uma explicação do que acontece com o espírito. do Rei morto
durante seu próximo meio ano de eclipse.
Este livro é sobre os Sabás. Mas Esbats (encontros não festivos) e

Sabbats têm uma coisa em comum: todos eles são realizados
dentro de um Círculo Mágico, que é ritualmente estabelecido, ou
'lançado', no início do encontro e ritualmente disperso, ou 'banido' ,
no final. Esses rituais de abertura e encerramento, mesmo dentro
da tradição Gardneriana/Alexandrina, tendem a variar em detalhes
de coven para coven e também podem variar de ocasião para
ocasião no mesmo coven, de acordo com o trabalho a ser feito e a
intuição ou consciência da Suma Sacerdotisa. decisão.
No entanto, cada coven tem seus rituais básicos de abertura e
encerramento, ainda que flexíveis; e irá usá-los tanto em Esbats
quanto em Sabbats. Normalmente, o ritual de abertura, inclui,
do além
lançamento real do Círculo, 'Descer a Lua' (invocação do espírito
da Deusa na Alta Sacerdotisa pelo Sumo Sacerdote) e a recitação
da Carga (o endereço tradicional do Deusa para seus seguidores).
Outra característica comum de todos os oito Sabbats, conforme

estabelecido pelo Livro das Sombras, é o Grande Rito, o ritual da
polaridade macho-fêmea encenado pela Suma Sacerdotisa e Sumo Sacerdote.
Uma vez que este livro consiste em nossas sugestões detalhadas
para os oito rituais do Sabá, ficaria incompleto se não
apresentássemos também nossa maneira particular de realizar o
Ritual de Abertura, o Grande Rito e o Ritual de Encerramento.
Assim, nós os incluímos como Seções I, II e III. Não sugerimos que
os nossos sejam 'melhores' do que outros covens'; mas eles estão
pelo menos no mesmo estilo que nossos rituais do Sabá sugeridos,
colocando-os assim no contexto em vez de deixá-los sem tops e sem rabo.
Além disso, esperamos que alguns covens achem útil ter uma
, em que o Livro das Sombras falha
forma para o Grande Rito simbólico
dar .
Esperamos que não seja mais necessário neste estágio tardio
nos defendermos da acusação de 'trair segredos' publicando
nossas versões dos rituais de Abertura, Fechamento e Grande
Rito. Os rituais gardnerianos básicos estão 'no domínio público' há
muitos anos; e tantas versões dessas três em particular (algumas
distorcidas, e pelo menos uma de Peter Haining - menos negras)
foram publicadas, que não pedimos desculpas por oferecer o que
sentimos ser coerentes e viáveis.
Além disso, com a publicação de Witchcraft for Tomorrow, de
Doreen Valiente, a situação da Wicca mudou. No
INTRODUÇÃO 29
princípio de que "você tem o direito de ser pagão se quiser ,
ser" ela decidiu "escrever um livro que porá a bruxaria ao
alcance de todos" (e ninguém está mais qualificado para
tomar essa decisão do que o co- autor do Livro das Sombras).
Witchcraft for TomorrOVJ inclui um Liber Umbrarum, seu
Livro das Sombras completamente novo e muito simples para
pessoas que querem se iniciar e organizar seus próprios covens.
Já, como Gardner antes dela, ela está sendo elogiada e atacada
por sua iniciativa. Quanto a nós, damos-lhe as boas-vindas de
todo o coração. Desde que Stewart publicou What Witches Do,
nove anos atrás, fomos (e ainda somos) inundados com cartas
de pessoas pedindo para entrar em contato com um coven em
sua localidade. A maioria deles não conseguimos ajudar,
especialmente porque estão espalhados por todo o mundo.
Futuramente iremos encaminhá-los para Witchcraft for
TomorrOVJ. A necessidade é genuína, ampla e crescente; e
deixá-lo insatisfeito por motivos de suposto 'sigilo' é negativo e irrealista.
Curiosamente, o que Doreen Valiente fez pela Wicca Gardneriana
em Witchcraftfor Tomorrow, Raymond Buckland também fez por outra
tradição em The Tree, The Complete Book
, Wicca of Saxon
Saxônica Witchcraft (ver
, Bibliografia). Isso
também inclui um Livro das Sombras simples, mas abrangente, e
procedimentos para auto-iniciação e fundação de seu próprio coven.
Achamos muitos dos rituais em A Árvore admiráveis, embora
estivéssemos menos felizes com seus oito ritos do Festival, que são
ainda mais escassos do que os do Livro das Sombras Gardneriano, e
equivalem a pouco mais do que breves declamações faladas ; eles se
baseiam na idéia de que a Deusa governa o verão, de Bealtaine a
Samhain, e o Deus o inverno, de Samhain a Bealtaine - um conceito
ao qual não podemos nos sintonizar . Perséfone, que se retira para o
mundo subterrâneo no inverno, é apenas um aspecto da Deusa - um
fato que sua lenda enfatiza ao torná-la filha da Grande Mãe.
No entanto, cada um na sua; é presunçoso ser muito

dogmático, de fora, sobre outras tradições da Arte.
O que importa é que qualquer um que queira seguir o caminho da
Wicca, mas não possa entrar em contato com um coven estabelecido,
agora tem duas tradições Wiccas válidas abertas a ele em forma publicada.
O que ele faz deles depende de sua própria sinceridade e
determinação - mas isso seria igualmente verdade se ele se juntasse a

um coven estabelecido da maneira normal.
Referindo-se novamente ao What Witches Do, há um pedido de
desculpas que Stewart gostaria de fazer. Quando o escreveu, como
feiticeiro do primeiro ano, incluiu material que então entendia ser
tradicional ou originário de seus professores. Ele agora sabe que muito
disso foi de fato escrito para Gardner por Doreen Valiente. Ela foi gentil
o suficiente para dizer: "É claro que aceito que você não sabia disso
quando os publicou; como poderia?" Portanto, estamos felizes, desta
vez, por ter a oportunidade de esclarecer as coisas. E somos gratos a
ela por ter lido este manuscrito antes da publicação, a nosso pedido,
para ter certeza de que não a citamos sem reconhecimento nem a
citamos erroneamente. (Um pedido de desculpas semelhante, a
propósito, à sombra do falecido Franz Bardon.)
A ajuda de Doreen nos deu outra razão para incluir os rituais de

Abertura, Grande Rito e Encerramento, bem como os oito Festivais; ele
nos permitiu dar respostas definitivas para a maioria (esperamos) das
perguntas que as pessoas têm feito nos últimos 25 anos sobre as fontes
dos vários elementos do Livro das Sombras (ou pelo menos aquelas
seções dentro do Livro das Sombras). escopo deste livro) e as
circunstâncias de sua compilação. Acreditamos que é hora de fazer
isso. A confusão e a má representação (às vezes inocentes, às vezes
deliberadas) já duram tempo suficiente, levando até mesmo um
historiador ocultista tão distinto como nosso amigo Francis King a chegar
a conclusões equivocadas - embora compreensíveis - sobre isso.
Esclarecer fontes e origens não é 'tirar o mistério dos Mistérios'. Os

Mistérios não podem, por sua natureza, ser totalmente descritos em
palavras; eles só podem ser experimentados. Mas eles podem ser
invocados e ativados por um ritual eficaz. Nunca se deve confundir as
palavras e ações do ritual com o próprio Mistério. O ritual não é o
Mistério - é uma maneira de contatá-lo e experimentá-lo. Alegar
'salvaguardar os Mistérios' como uma desculpa para falsificar a história
e ocultar o plágio é errado, e um desserviço tanto para os próprios
Mistérios quanto para aqueles a quem você ensina. Isso inclui, por
exemplo, alegar ter copiado o Livro das Sombras de sua avó muitos
anos antes de ser de fato compilado, ou ditar o trabalho de outros
professores para confiar nos alunos como seu.
INTRODUÇÃO 31
Os rituais neste livro são apresentados como para o trabalho interno,
mas todos podem ser facilmente adaptados para o trabalho externo,
onde isso for possível. Por exemplo, velas podem ser acesas em
lanternas ou jarros, e fogueiras acesas onde for adequado e seguro.
(Se você trabalha de , nua-uma
céu-que éfogueira ajuda!)
Como cada um desses rituais é realizado apenas uma vez
por ano, obviamente ninguém os saberá de cor da maneira
que os rituais de Esbat são conhecidos. Assim, as
declamações, pelo menos, serão lidas do script. A visão varia,
então cabe à pessoa em questão se e quando deve pegar
uma das velas do altar para ler ou, se precisar das duas mãos,
chamar outra bruxa para segurá-la. Para evitar repetição, não
nos referimos a isso , exceto onde a experiência nos ensinou
que é particularmente necessário; por exemplo, quando a
Suma Sacerdotisa coloca um véu sobre o rosto (quando, aliás,
desde que o véu seja longo o suficiente, ela deve segurar o
script dentro dele).
Achamos de grande ajuda, sempre que possível, fazer um
breve ensaio antes. Precisa levar apenas cinco minutos, antes
que o Círculo seja lançado. Nenhuma declamação é lida; tudo
o que é necessário é que o Sumo Sacerdote ou Suma
Sacerdotisa tenha o roteiro em suas mãos e percorra
rapidamente a sequência, explicando:
" fica ali ..."Então eu faço isso, e
você faz aquilo, enquanto ela . e assim
para garantir por diante,
que todos tenham
a sequência básica e todos os movimentos-chave claros. Isso
não diminui o ritual em si, na verdade, faz com que ele corra
muito mais suavemente quando chegar a hora e evita excesso
de 'sheepdogs' ou preocupar com possíveis erros.
Adicionamos a terceira parte do livro - "Nascimento, Casamento e

Morte" - porque, mais uma vez, sentimos que há necessidade disso.
Ao lado do ritmo universal das estações, corre o ritmo de
nossas vidas individuais. Toda religião sente a necessidade
de um reconhecimento sacramental dos marcos naquelas
vidas - o acolhimento de novos filhos, a união de marido e
mulher, a despedida solene de amigos mortos. A Wicca não é
exceção, mas o Livro das Sombras Gardneriano não oferece
nenhum ritual para nenhum deles. Então, damos nossas próprias versõe
Wiccaning, Handfasting e Requiem, na esperança de que outras

pessoas possam achá-los úteis.
Pós-escrito para reimpressão de 1985
Desde que este livro foi publicado, nosso livro posterior The
Witches' Way apareceu (Robert Hale , 1Ltd.
984). Além de fornecer uma
visão geral da prática da Arte, ele completa a tarefa que começamos
aqui - de estabelecer (novamente com a ajuda de Doreen Valiente)
a forma e as palavras exatas dos rituais de Gardner, a partir de seus
manuscritos originais em posse de Doreen. Por exemplo, inclui sua
própria versão mais completa do Grande Rito e todas as passagens
não rituais de seu Livro das Sombras.
Esperamos que os leitores o considerem um complemento útil
volume ao atual.
Este livro foi escrito em Ballycroy, Co. Mayo, na costa atlântica
da Irlanda. Mas desde então, nosso trabalho exigiu que nos
aproximássemos de Dublin. Podemos ser escritos para o endereço abaixo.
JANET FARRAR
STEWART FARRAR
Barfordstown Lodge,
Kells, Co. Meath,
Irlanda.
Bealtaine 1 985
A moldura
I O R tual de Abertura
Com este ritual básico da Wicca, montamos nosso Templo – nosso

local de adoração e trabalho mágico. Pode ser em uma sala de estar
com os móveis empurrados para trás; pode ser, se tivermos a sorte
de ter um em umnenhum
, para quarto que é reservado
outro; pode ser, para
se o esse
clima propósito e usado
e a privacidade
permitirem, ao ar livre. Mas onde quer que tenhamos nosso Sabá,
este (de uma forma ou de outra) é seu começo essencial, assim como
o Ritual de Encerramento dado na Seção III é seu final essencial.
O Ritual de Abertura é o mesmo para cada um dos Sabás;

onde houver diferenças de detalhes, ou do mobiliário ou
decoração do Templo, estas serão indicadas no início de
cada Seção do Sabá.
35
A Preparação A
área do Círculo é limpa e um altar é erguido no ponto norte de sua
circunferência. (Veja ilustração 1.) Este altar pode ser uma pequena mesa
(uma mesa de centro é o ideal) ou meramente um pano colocado no chão.
Dispostos sobre o altar estão: o pentagrama no centro a vela do Norte,
atrás do pentagrama um par de velas do altar, uma de cada lado o

cálice de vinho tinto ou de hidromel a varinha o flagelo de cordas de
seda uma pequena tigela de água uma pequena tigela com um
pouco de sal os cordões (vermelho, branco e azul, com três metros
de comprimento cada) a faca de cabo branco o athame individual de
cada bruxa (faca de cabo preto) o incensário um pequeno sino de
mão um prato de bolos ou biscoitos a espada, no chão em frente ao
altar, ou no altar
em si.
Um suprimento do incenso escolhido e fósforos ou um acendedor de

cigarros ,carregando chama de
deve ser acessível vela
pelo em (Encontramos
altar. vela.) um cone útil para
Uma vela é colocada em cada um dos pontos leste, sul e oeste da

circunferência do Círculo, completando as quatro velas 'elementais' que
devem queimar durante todo o ritual.
(As colocações elementais são Leste, Ar; Sul, Fogo; Oeste, Água; e Norte,
Terra.)
A música deve estar disponível. Para nós mesmos, construímos uma
pequena biblioteca de cassetes C-1 20 de música adequada, transferidas
de discos ou outras cassetes, com cada peça de música repetida quantas
vezes forem necessárias para preencher os sessenta minutos de uma faixa.
Cassetes são ideais, porque podem ser tocadas em qualquer coisa, desde
hi-fi estéreo, se a sua sala tiver, até um player portátil, se você estiver se
reunindo em outro lugar. É uma boa ideia ajustar o volume para se
adequar às passagens mais altas antes do ritual, caso contrário você pode
ficar surdo inesperadamente e ter que mexer com ele em um momento
inadequado.
O RITUAL DE ABERTURA 37
Certifique-se de que a sala esteja quente o suficiente com antecedência,
especialmente se, como nós e a maioria dos covens Gardnerianos/Alexandrinos,
você normalmente trabalha com roupas de céu.
Apenas um lugar fora do próprio Círculo precisa ser limpo - o
quadrante Nordeste, porque o coven fica lá para começar, esperando
que a Suma Sacerdotisa os admita.
Tire o telefone do gancho, acenda o incenso e os seis
velas, comece a música e você está pronto para começar.
O Ritual A
Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote se ajoelham diante do altar,
com ele à sua direita. O resto do coven fica fora do quadrante nordeste
do Círculo.
A Suma Sacerdotisa coloca a tigela de água sobre o pentagrama,
coloca a ponta de seu athame na água (veja a ilustração 2 ) e diz: dos
espíritos do mundo do fantasma; em nomes de Cern un nos e
Aradia." (Ou qualquer nome de Deus e Deusa que o coven usa.)1
Ela larga o athame e segura a tigela de água com as duas mãos. O

Sumo Sacerdote coloca a tigela de sal no pentagrama, coloca a ponta
de seu athame no sal e diz:
"Bênçãos estejam sobre esta criatura de sal; que toda
malignidade e impedimento sejam expulsos daqui, e que todo
bem entre aqui; portanto, eu te abençoe, para que você possa
me ajudar, em nome de Cernunnos e Aradia." I Ele depõe seu
athame e derrama o sal na tigela de água que a Suma
Sacerdotisa está segurando. Eles então ambos
I. Ambas as consagrações são vagamente baseadas naquelas em The Key

of Solomon, um grimório medieval, ou 'granunar', de prática mágica traduzido
e editado por MacGregor Mathers a partir de manuscritos no British Musewn
e publicado em 1888. (Ver Bibliografia sob Mathers.) O texto para a
consagração de ferramentas mágicas no Livro das Sombras de Gardner
também segue (e mais de perto) aquele em A Chave de Salomão. Que estes
foram empréstimos do próprio Gardner, em vez de parte do material tradicional
que ele obteve do coven de New Forest que o iniciou, é sugerido pelo fato de
que o inglês deles corresponde ao de Mathers, em vez de derivar
independentemente do latim original. Não há mal nisso; como a maioria dos
empréstimos de Gardner, eles se adequam admiravelmente ao seu propósito.
colocam suas tigelas no altar, e o Sumo Sacerdote deixa o Círculo

para ficar com o coven.
A Suma Sacerdotisa desenha o Círculo com a espada, deixando
um portal no Nordeste (elevando sua espada mais alto do que as
cabeças do coven ao passar por eles). Ela avança deosil (sentido
horário)ÿ de Norte a Norte, dizendo enquanto vai:
" Eu te conjuro, ó Círculo de Poder, que tu sejas um ponto
de encontro de amor, alegria e verdade; um escudo contra
toda maldade e mal; uma fronteira entre o mundo dos homens
e os reinos dos Poderosos; uma muralha e proteção que
preservará e conterá o poder que levantaremos dentro de ti.
Portanto, eu te abençoo e te consagro, em nome de
Cernunnos e Aradia."
Ela então larga a espada e admite o Sumo Sacerdote no Círculo
com um beijo, girando com ele da
mulher deosil.
mesmaO Sumo Sacerdote
maneira; aquela admite
mulheruma
admite um homem; e assim por diante, até que todo o coven esteja no
Círculo.
A Suma Sacerdotisa pega a espada e fecha o portal, desenhando
aquela parte do Círculo da mesma forma que ela fez o resto.::
2. Todos os movimentos mágicos envolvendo rotação ou circulação são

normalmente feitos no sentido horário, 'o caminho do Sol'. Isso é conhecido como
'deosil', do gaélico (irlandês deiseal, escocês deiseil, ambos pronunciados
aproximadamente 'jesh'l') que significa 'à direita' ou 'ao sul'. (Em irlandês, diz-se
'Deiseal' - 'Pode dar certo' - quando um amigo espirra.) Um movimento anti-horário
é conhecido como 'widdershins' (alemão médio alto mais amplosinnes, 'em direção
contrária') ou 'tuathal' (Tuathal irlandês pronunciado 'twa-h'I', luaitheal escocês
pronunciado 'twa-y'l') que significa 'para a esquerda, para o norte, na direção
errada'. Um movimento mágico da canela mais aberta é considerado negro ou
malévolo, a menos que tenha um significado simbólico preciso, como uma tentativa
de regredir no tempo ou um retorno à fonte preparatório para o renascimento; em
tais casos, é sempre no devido tempo 'desenrolado' por um movimento deosil -
assim como um Highlander escocês começa uma dança de espada tuaitheal,
, (Veja pp.
porque é uma dança de guerra, e termina com118
deiseil
1 34para
e 169simbolizar
para exemplos
a vitória.
em
nossos rituais.) Estaríamos interessados em ouvir de bruxas no hemisfério sul
(onde é claro que o Sol se move no sentido anti-horário) sobre seus costumes em
movimentos rituais, orientação dos elementos e colocação do altar.
3. Normalmente, ninguém sai ou entra no Círculo entre os rituais de lançamento e
banimento; mas se for necessário, um portal deve ser aberto por uma varredura
ritual em sentido anti-horário (widdershins) do athame e fechado imediatamente
após o uso por uma varredura em deosil (sentido horário). (Espada e athame são
ritualmente intercambiáveis.) Veja, por exemplo, p. 53.
A Suma Sacerdotisa então nomeia três bruxas para fortalecer o
Círculo (que ela já estabeleceu no elemento Terra) com os elementos
Água, Ar e Fogo.
A primeira bruxa carrega a tigela de watt:r consagrado ao redor do
Círculo, deosil de norte a norte, polvilhando o perímetro à medida que
avança. Então ele/ela borrifa cada membro do coven por sua vez. Se for
um homem, ele termina por aspergir a Suma Sacerdotisa, que então o
asperge; se for uma mulher, ela termina por aspergir o Sumo Sacerdote,
que então a asperge. O aguadeiro então recoloca a tigela no altar.
A segunda bruxa carrega o queimador de incenso fumegante ao redor

do perímetro, deosil de norte a norte, e o recoloca no altar.
A terceira bruxa carrega uma das velas do altar ao redor do perímetro,

deosil de norte a norte, e a recoloca no altar.
Todo o coven então pega seus athames e fica de frente para o Leste,
com a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote na frente (ele está à direita
dela). A Suma Sacerdotisa diz: Vós Senhores das Torres de Vigia do
" Oriente, vós Senhores do Ar; Eu convoco, mexo e chamo você, para
testemunhar nossos ritos e para guardar o Círculo."
Enquanto fala, ela desenha o Pentagrama Invocador da Terra com

seu athame no ar à sua frente, assim :
1 ,6
4 3
2,7 5
Invocando
4. Este ritual da Torre de Vigia é obviamente baseado no "Ritual Menor do
Pentagrama" da Golden Dawn (veja Golden Dawn de Israel Regardie, volume I, pp.
Depois de desenhar o Pentagrama, ela beija sua lâmina de athame e a

coloca em seu coração por um segundo ou dois.
O Sumo Sacerdote e o resto do coven copiam todos esses gestos com
seus próprios athames; qualquer um que esteja sem athames use o dedo
indicador direito.
A Suma Sacerdotisa e o coven então encaram o Sul e repetem a
convocação; desta vez é para "Vós Senhores das Torres de Vigia do Sul,
ó Senhores do Fogo ... ".
Eles então enfrentam o Oeste, onde a convocação é para "Vós
Senhores das Torres de Vigia do Oeste, vós Senhores da Água, vós
".
Senhores da Morte e da Iniciação...
Eles então enfrentam o Norte, onde a convocação é mais longa; a
Suma Sacerdotisa diz: Vós Senhores das Torres de Vigia do Norte, Vós
" Senhores da Terra; Boreas, tu guardião dos portais do Norte; tu
poderoso Deus, tu gentil Deusa; nós convocamos, agitamos e chamamos
você, para testemunhar nossos ritos e para guardar o Círculo."
Todo o coven recoloca seus athames no altar, e todos, exceto a Suma

Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote, vão para o Sul do Círculo, onde ficam
de frente para o altar.
O Sumo Sacerdote agora passa a 'atrair a Lua' na Suma Sacerdotisa.
Ela está de costas para o altar, com a varinha na mão direita e o flagelo
na esquerda, segura contra os seios na "posição de Osíris" - as duas
flechas agarradas em seus punhos cerrados, os pulsos cruzados e as
flechas cruzou novamente acima deles. (Ver ilustração 10.) Ele se ajoelha
diante dela.
O Sumo Sacerdote dá à Suma Sacerdotisa o Beijo Quíntuplo, beijando-
a no pé direito, pé esquerdo, joelho direito, joelho esquerdo, útero, peito
direito, peito esquerdo e lábios. (Quando ele chega ao útero, ela abre os
braços para a 'posição de bênção'.) Ao fazê-lo, ele diz: "Benditos sejam os
teus pés, que te trouxeram por estes caminhos .
Benditos sejam os teus joelhos, que se ajoelharão no altar sagrado.

Bendito seja o teu ventre, ;, sem o qual não existiríamos.
106-7 e, para material mais complexo sobre os Pentagramas de Invocação e Banimento,

volume III, pp. 9-19). Incidentalmente, a Golden Dawn, e muitas bruxas, terminam os
Pentagramas simplesmente retornando ao ponto de partida – isto é, omitindo o sexto
traço de 'selamento'. Como sempre, é uma questão do que 'parece certo' para você.
5. Quando uma mulher dá o beijo quíntuplo a um homem (como no Sabbat Imbolg) ela
diz 'falo' em vez de 'útero', beijando -o logo
emacima
força'dos
em pêlos
vez depubianos;
'seios, formado
e 'peito,em
formado
beleza'.
Benditos sejam teus seios, formados em beleza..-'
Benditos sejam teus lábios, que pronunciarão os Nomes Sagrados."
Para o beijo nos lábios, eles se abraçam, de comprimento a

comprimento, com os pés tocando um no outro.
O Sumo Sacerdote se ajoelha novamente diante da Suma
Sacerdotisa, que retoma a 'posição de bênção', mas com o pé
direito ligeiramente para frente. O Sumo Sacerdote invoca: " Eu te
invoco e te invoco, Poderosa Mãe de todos nós, portadora de
toda fecundidade; por semente e raiz, por botão e caule, por folha e
flor e fruto, por vida e amor eu te invoco descer sobre o corpo desta
tua serva e sacerdotisa. "
Durante esta invocação ele a toca com o dedo indicador direito em
seu seio direito, seio esquerdo e ventre; os mesmos três novamente; e
finalmente a mama direita. Ainda ajoelhado, ele então abre os braços
para fora e para baixo, com as palmas das mãos para frente, e diz: H
"Salve, Aradia! Do Hom Amalteano Derrama

teu estoque de amor; [inclina-te humildemente
diante de ti, [te adora até o fim, Com sacrifício
amoroso teu santuário adorna.
Teu pé está no meu lábio. . . "
Ele beija seu pé direito e continua:
". . . minha oração sobe

Sobre a fumaça do incenso subindo; então gaste
Teu amor antigo, ó Poderoso, desça Para me ajudar,
"
que sem ti estou desamparado.
Ele então se levanta e dá um passo para trás, ainda de frente para a

Alta Sacerdotisa.
A Suma Sacerdotisa desenha o Pentagrama Invocador da Terra no ar
na frente dele com a varinha, dizendo:'
"Da Mãe sombria e divina Minha o
flagelo, e minha o beijo;
6. De um poema de Aleister Crowley, originalmente endereçado a Tyche, Deusa

de Fonune. Adaptado para uso Craft por Gardner, que gostava muito dele.
7. Da versão rimada de Charge de Doreen Valiente.
A estrela de cinco pontas do amor e da bem-

"
aventurança Aqui eu te ordeno, neste signo.
Com isso, o desenho da lua está completo; a próxima etapa é a

Carga. S A Suma Sacerdotisa coloca a varinha e o flagelo no altar, e
ela e o Sumo Sacerdote ficam de frente para o coven, com ele à sua
esquerda . O Sumo Sacerdote diz:
"Ouçam as palavras da Grande Mãe; ela que antigamente também
era chamada entre os homens Ártemis, Astarte, Atena, Dione,
Melusine, Afrodite, Cerridwen, Dana, Arianrhod, Isis, Noiva!' e por
"Eu-II
muitos outros nomes.
A Suma Sacerdotisa diz:
"Sempre que precisardes de alguma coisa, uma vez no mês, e
8. O histórico do encargo é o seguinte. Gardner elaborou uma primeira versão,

muito semelhante à que damos aqui para ··todos em meu louvor" (esta passagem
de abertura sendo adaptada dos rituais das bruxas toscanas registradas em Aradia
de Leland: the Gospel a/the Witches) seguida por alguns trechos voluptuosamente
redigidos de Aleister Crowley. Doreen Valiente nos diz que "sentiu que isso não
era realmente adequado para o Velho Ofício dos Sábios, por mais belas que
fossem as palavras ou o quanto se pudesse concordar com o que diziam; então
escrevi uma versão da Charge em versos, mantendo as palavras de A radia,
"
porque são tradicionais.
Esta versão em verso começa com "Mãe sombria e divina...", e sua
primeira estrofe ainda é usada como a resposta da Alta Sacerdotisa ao Desenho
da Lua. Mas a maioria das pessoas parecia preferir uma acusação em prosa,
então ela escreveu a versão final em prosa que damos aqui; ainda contém uma
ou duas frases de Crowley ("Mantenha puro seu ideal mais elevado", por exemplo,
é de seu ensaio The LaU' of Liberty, e "Nem eu exijo (alguma coisa em) sacrifício"
é de The Book of the Law) mas ela integrou o todo para nos dar a declamação
mais amada na Arte de hoje. Pode ser chamado de Credo Wicca. Nossa versão
tem uma ou duas pequenas diferenças da de Doreen (como "bruxas" para
"feiticeiras"), mas nós as deixamos de pé, com desculpas a ela.
9. Pronunciado 'Raça' . Se você tem um Goddes;;-name local, adicione-o à lista.
Enquanto morávamos no condado de Wexford, costumávamos adicionar Carman,
uma deusa de Wexford (ou heroína ou vilã, de acordo com sua versão) que deu ao
condado e à cidade o nome gaélico de Loch Garman (Loch gCarman).
10. No Livro das Sombras, outra frase segue aqui: "Em seus altares a juventude
da Lacedemônia em Esparta fez o devido sacrifício." A sentença se originou de
Gardner, não de Valiente. Como muitos covens, nós o omitimos. O sacrifício
espartano, embora tenha sido descrito de várias maneiras, foi certamente um
negócio horrível (ver, por exemplo, Mitos Gregos de Robert Graves, parágrafo 1
16.4) e fora de acordo com a declaração posterior do Charge "Nem eu exijo
sacrifício" . By the way, a frase também é imprecisa; Esparta estava na
Lacedemônia, não a Lacedemônia em Esparta.
melhor seja quando a lua estiver cheia, então vocês devem se reunir em
algum lugar secreto e adorar o espírito de mim, que sou a Rainha de
todas as bruxas. Lá vocês se reunirão, vocês que estão dispostos a
aprender toda feitiçaria, mas ainda não conquistaram seus segredos
mais profundos; a estes ensinarei coisas que ainda são desconhecidas.
Andye estará livre da escravidão; e como sinal de que sereis realmente
livres, ficareis nus em vossos ritos; e vocês dançarão, cantarão,
festejarão, farão música e amor, tudo em meu louvor. Pois meu é o
êxtase do espírito, e meu também é a alegria na terra; pois minha lei é
amor a todos os seres. Mantenha puro seu ideal mais elevado; esforce-
se sempre para isso; não deixe nada pará-lo ou desviá-lo. Pois minha é
a porta secreta que se abre para a Terra da Juventude, e minha é a taça
do vinho da vida, e o Caldeirão de Cem'dwen, que é o Santo Graal da
imortalidade. Eu sou a Deusa graciosa, que dá o dom da alegria ao
coração do homem. Na terra, dou o conhecimento do espírito eterno; e
além da morte, dou paz, liberdade e reencontro com aqueles que vieram
antes. Nem exijo sacrifício; pois eis que eu sou a Mãe de todos os
"
viventes, e meu amor é derramado sobre a terra .
O Sumo Sacerdote
diz: "Ouvi as palavras da Deusa Estelar; ela no pó de cujos
pés estão as hostes do céu, e cujo corpo circunda o universo."
"Eu que sou a beleza da terra verde, e a lua branca entre as
estrelas, e o mistério das águas, e o desejo do coração do
homem, invoco a tua alma. Eu sou a alma da natureza que dá
vida ao universo De mim todas as coisas procedem e a mim
todas as coisas devem retornar e diante de minha face, amado
dos deuses e dos homens, deixe seu eu divino mais íntimo ser
envolto no arrebatamento do infinito. Que minha adoração esteja
dentro do coração que se regozija, pois eis que todos os atos de
amor e prazer são meus rituais. E, portanto, que haja beleza e
força, poder e compaixão, honra e humildade, alegria e reverência dentro d
E tu que pensas procurar por mim, sabe que tua busca e
anseio não te servirão a menos que conheças o mistério;
que se aquilo que procuras não encontras dentro de ti,
nunca o encontrarás fora de ti. Pois eis que estou contigo
"
desde
Este o
éoprincípio; e eu sou aquilo que é alcançado no fim do desejo.
fim da Carga.
O Sumo Sacerdote, ainda de frente para o coven, levanta os
'1
braços e diz:
"Bagahi laca bachahe

Lamac cahi achabahe
Karrelyos Lamac lamec
bachalyos Cabahagi sabalyos
Baryolas Lagozatha cabyolas
S amahac et famyolas
Harrahya !"
A Alta Sacerdotisa e o coven repetem "Harrahya!"

O Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotisa então se voltam para
o altar com os braços levantados, as mãos fazendo a saudação
do 'Deus Chifrudo' (dedo indicador e dedo mínimo retos, polegar
eu ÿ
e dedo médio dobrados na palma). O Sumo Sacerdote diz:

"Grande Deus Cemunnos, retorne à terra novamente!
Venha ao meu chamado e mostre-se aos homens.
Pastor de cabras, sobre o caminho da colina selvagem,
guia teu rebanho perdido das trevas para o dia.
Esquecidos estão os caminhos do sono e da noite
Os homens os procuram, cujos olhos perderam a luz.
Abre a porta, a porta que não tem chave, A porta
dos sonhos, pela qual os homens vêm a ti.
Pastor de cabras, 0 responda a mim!"
O Sumo Sacerdote e a Sumo Sacerdotisa dizem juntos: 1:1
"Akhera goiti-akhera beiti!"
-baixando as mãos na segunda frase.

,
A Suma Sacerdotisa seguida pelo Sumo Sacerdote, então leva o
coven para a Runa das Bruxas - um anel de dança deosil, voltado para
dentro e segurando as mãos (palmas esquerdas para cima, palmas direitas
11. Este estranho encantamento, conhecido pela primeira vez por ter aparecido em
uma peça francesa do século XIII, é tradicional na feitiçaria. Seu significado é
desconhecido, embora Michael Harrison em The Roots of Witchcraft apresente um
caso interessante por ser uma corrupção do basco e um apelo ao Samhain.
12 . Esta é a Invocação a Pan do Capítulo XIII de Moon Magic por Dion Fortune, com
o nome de Deus do coven substituindo o de Pan.
13. Este é um antigo encantamento de bruxas bascas, que significa 'O bode acima do
bode abaixo'. Encontramos em The Roots ofiWitchcraft, de Michael Harrison, gostamos
e adotamos.
O RITUAL DE ABERTURA 4S
para baixo), homens e mulheres alternadamente na medida do possível.

A Alta Sacerdotisa define o ritmo - e às vezes pode soltar a mão do
homem na frente dela, e tecer o coven atrás dela, dentro e fora como
uma cobra. Por mais complexa que seja sua tecelagem, ninguém deve
soltar, mas todos devem continuar se movendo, ainda de mãos dadas,
até que a linha se desfaça. À medida que a dança do ringue prossegue,
todo o coven canta:
eu ÿ
Eko, Eko, Zomelak,

Eko, Eko, Cernunnos
Eko,
"Eko,Eko,
Eko,Aradia!
Azarak, )
Noite escura e lua brilhante, (repetido três vezes)
leste, depois sul, depois oeste, depois
norte; Ouçam a Runa das Bruxas. Aqui
viemos chamar vocês!
Terra e água, ar e fogo,
Bastão e pentagrama e
espada, Trabalhem em nosso
desejo, Ouçam nossa palavra!
Cordões e incensário, flagelo e faca,
Poderes da lâmina da bruxa Despertem
todos vocês para a vida, Venham enquanto
o encanto é feito!
14. Este canto, a "Runa das Bruxas", foi escrito por Doreen Valiente e Gerald
Gardner juntos. As linhas "Eko, Eko" (para as quais os covens geralmente inserem
seus próprios nomes de Deus e Deusa nas linhas 3 e 4) não eram parte de sua
Runa original; ela nos diz: "Nós costumávamos usá-los como um prefácio para o
velho canto 'Bagabi lacha bachabe'
"mas eu" não
(ao qual
achoMichael
que elesHarrison
eram originalmente
também os atribui)
uma
parte desse canto também, eles eram parte de outro canto antigo. Escrevendo de
memória, era mais ou menos assim:
Eko Eko Azarak
Eko Eko Zomelak
Zod ro koz e zod ro koo
Zod ro goz e goo ro moo
Eeo Eeo hoo hoo hoo!
Não, eu não sei o que eles queriam dizer! Mas de alguma forma acho que 'Azarak'
e 'Zomelak' são nomes de Deus." Ela acrescenta: "Não há razão para que essas
palavras não devam ser usadas como você as usou." Damos aqui a versão para
a qual nós, e muitos outros covens, se acostumaram; as únicas diferenças são
que o original tem "eu, meu" em vez de "nós, nosso", e tem "Leste, depois 50Ulh e
Oeste e Norte" e "Na terra, no ar e no mar , Pela luz da lua ou do sol"
,
Rainha do céu, Rainha do inferno,

Caçadora de chifres da noite
Empreste seu poder ao feitiço, E
trabalhe nossa vontade por rito mágico!
Por todo o poder da terra e do
mar, Por todo o poder da lua e
do sol Como faremos, assim
seja; Cante o feitiço, e seja feito!
Eko, Eko, Azarak, )
Eko 'Eko Zomelak
' ' .
, (repetido totalmente pronto)
Ek 0, Ek0, ernunnos,
C EU
Eko, Eko, Aradia!"

Quando a Suma Sacerdotisa decide que é hora (e, se ela estiver
tecendo, restaurou o coven a um anel simples), ela ordena:
"Baixa!"
Todo o coven cai no chão e fica em um círculo voltado para dentro.
Este é o fim do Ritual de Abertura. Se a reunião fosse um Esbat, a

Suma Sacerdotisa agora direcionaria o trabalho específico a ser
feito. Se for um Sabá, o ritual apropriado agora começa.
Um outro ritual curto deve ser estabelecido aqui , para
completar o quadro: a Consagração do Vinho e Bolos. Isso ocorre
em cada Esbat, geralmente após o término do trabalho e antes que
o coven relaxe dentro do Círculo. Em um Sabá, tanto o vinho quanto
os bolos devem ser consagrados se o Grande Rito for real (veja a
Seção II); se o Grande Rito é simbólico, a consagração
parte integrante
do vinhodele,
é
restando apenas os bolos para serem consagrados pelo ritual
habitual.
Consagração do Vinho e Bolos Um

bruxo se ajoelha diante de uma bruxa em frente ao altar.
Ele ergue o cálice de vinho para ela; ela segura sua ponta de athame
para baixo e abaixa, a ponta no vinho. (Veja a Placa 17.)
O homem diz:
"Assim como o athame é para o macho, assim a taça é para a fêmea;
e unidos, eles se tornam um em verdade."
A mulher depõe seu athame no altar e depois beija o homem
(que permanece ajoelhado) e aceita o cálice dele. Ela sorve o vinho
e beija o homem novamente, se
e levanta
devolveeodá
cálice
parapara ele.
outra Ele bebe,
mulher com
um beijo.
O cálice é passado desta forma por todo o coven, de homem

para mulher e de mulher para homem (cada vez com um beijo) até
que todos tenham bebido o vinho.
I (há mais trabalho a ser feito , o cálice é agora devolvido
ao altar. Se o coven está agora pronto para relaxar dentro do
Círculo, o cálice é colocado entre eles enquanto eles se sentam no
chão, e você pode beber dele como desejar; o ritual de passar e
beijar é necessário apenas na primeira vez. Nem, se o cálice for
reenchido durante este relaxamento, ele deve ser reconsagrado.
Para consagrar os bolos, a mulher pega novamente seu athame, e o

homem, ajoelhado diante dela, ergue o prato de bolos. (Ver ilustração
3.) Ela desenha o Pentagrama de Invocação da Terra no ar acima dos
bolos com seu athame, enquanto o homem diz: " Ó Rainha mais secreta,
abençoe este alimento em nossos corpos; melhor saúde, riqueza, força,
EU .".
alegria, e paz, e aquela realização do Amor que é a felicidade perfeita.
"
A mulher deita seu athame no altar, beija o homem e pega um
bolo do prato. Ela o beija novamente, e ele pega um bolo. Ele então
se levanta e passa o prato para outra mulher com um beijo.
O prato é passado dessa maneira por todo o coven, homem

para mulher e mulher para homem (cada um com um beijo), até
que todos tenham comido um bolo.
É Adaptado de GlIostic Mass de Crowley.

---
/' ./
/./ // /
1
/1/ / 1 1 1
II O Grande R ito
Dizer que o Grande Rito é um ritual de polaridade masculino/feminino é

verdade, mas soa um pouco friamente técnico. Dizer que é um rito
sexual também é verdade, mas soa (para os desinformados) como uma
orgia. Na verdade, não é nem frio nem orgia; então vamos tentar colocá-
lo em proporção.
Pode ser promulgada em qualquer uma das duas formas. Pode ser
(e, nós achamos, na maioria dos covens geralmente é) puramente
simbólico - caso em que todo o coven está presente o tempo todo. Ou
pode ser 'real' - isto é, envolvendo relações sexuais - nesse caso, todo
o coven, exceto o homem e a mulher envolvidos, deixam o Círculo e a
sala, antes que o ritual se torne íntimo, e não retornam até que sejam
convocados. .
Mas se é simbólico ou 'real', as bruxas não pedem desculpas por
sua natureza sexual. Para eles, o sexo é sagrado - uma manifestação
48
O GRANDE RITO 49
Essa polaridade essencial que permeia e ativa todo o universo, do

Macrocosmo ao Microcosmo, e sem a qual o universo seria inerte e
estático - em outras palavras, não existiria. O casal que encena o
Grande Rito está se oferecendo, com reverência e alegria, como
expressões dos aspectos Deus e Deusa da Fonte Suprema. "Como
acima, assim abaixo." Eles estão se tornando, da melhor maneira
possível, canais para essa polaridade divina em todos os níveis, do
físico ao espiritual. É por isso que é chamado de Grande Rito.
É também por isso que o Grande Rito 'real' é realizado sem

testemunhas - não por vergonha, mas pela dignidade da privacidade.
E é por isso que o Grande Rito em sua forma 'real' deve, sentimos, ser
encenado apenas por um casal ou por amantes de um casamento como
unidade; porque é um rito mágico e poderoso; e carregado com a
intensidade da relação sexual, por um casal cuja relação é menos
, estão
próxima, pode muito bem ativar vínculos em níveis
preparados para
e que os quais
podem não
revelar-se
desequilibrados e perturbadores.
"Relação sexual ritual", diz Doreen Valiente, "é uma ideia muito
antiga, provavelmente tão antiga quanto a própria humanidade.
Obviamente, é o oposto da promiscuidade. A relação sexual para fins
rituais deve ser com um parceiro cuidadosamente selecionado, à direita
hora e no lugar certo.... É o amor e só o amor que pode
dar ao sexo a centelha da magia.” (Magia Natural p. 1 10.)
O simbólico Grande Rito, no entanto, é um ritual perfeitamente seguro
e benéfico para duas bruxas experientes no nível de amizade normal
entre membros do mesmo coven. Cabe à Alta Sacerdotisa decidir quem
é adequado.
Talvez uma boa maneira de expressar isso seria dizer que o Grande
Rito 'real' é a magia sexual, enquantodoogênero.
Grande Rito simbólico é a magia
A invocação do Grande Rito declara especificamente que o corpo da

mulher que participa é um altar, com seu útero e órgãos geradores
como foco sagrado, e o reverencia como tal. Não deveria ser necessário
enfatizar aos nossos leitores que isso não tem nada a ver com qualquer
'Missa Negra' - porque a própria Missa Negra não tinha nada a ver com
a Antiga Religião. A Missa Negra era uma heresia cristã , usando formas
cristãs pervertidas, realizada por degenerados sofisticados e padres
sem vestes ou corruptos, em que o altar vivo era usado para profanar
assim OITO SABÁS PARA BRUXAS
a Hóstia Cristã. Tal obscenidade é, obviamente, totalmente

estranha ao espírito e intenção do Grande Rito.
Em muitas religiões pagãs sinceras e honrosas, por outro lado,
"há uma figura genuinamente antiga - a mulher nua sobre o altar",
aponta Doreen Valiente, e continua: "Seria mais correto dizer que
a mulher nua que é o altar; porque este é o seu papel original...
Este uso do corpo nu de uma mulher .viva como
forças da oVida
altarsão
onde as
adoradas
e invocadas remonta a antes dos primórdios do cristianismo;
remonta aos dias da antiga adoração da Grande Deusa da
Natureza, em quem todas as coisas eram uma, sob a imagem da
Mulher.
" (Um ABC da Bruxaria, p. 44.)
De fato, não apenas o altar arquetípico, mas toda igreja, templo
ou sinagoga é o corpo da Deusa – psicologicamente, espiritualmente
e em sua evolução histórica. Todo o complexo simbolismo da
arquitetura eclesiástica confirma isso sem dúvida, ponto por ponto;
qualquer um que duvide disso deve ler o manual ricamente
documentado de Lawrence Durdin-Robertson (se apresentado de
forma confusa), The Symbolism of Temple Architec
tura.
Assim, o simbolismo wiccano meramente faz de forma vívida e natural o
que outras religiões fazem de forma oblíqua e subconsciente.
Nos Sabbats, o Grande Rito é normalmente realizado pela
Suma Sacerdotisa e pelo Sumo Sacerdote. Os Sabbats são
ocasiões especiais, picos de maior consciência e significado no
ano das bruxas; então é apropriado que nesses festivais os líderes
do coven assumam esse papel fundamental em nome do coven.
No entanto, procedimentos rígidos são estranhos à Wicca, e pode
haver ocasiões em que eles decidam que outro casal deve ser
nomeado para o Grande Rito do Sabá.
A Preparação
O único item extra necessário para o Grande Rito, seja simbólico
ou 'real', é um véu de pelo menos um metro quadrado. Deve ser
preferencialmente uma das cores da Deusa - azul, verde, prata ou
branco.. O cálice deve ser preenchido com vinho em prontidão.
A Alta Sacerdotisa também pode decidir mudar a fita de música

para algo especialmente apropriado – possivelmente alguma
música de significado pessoal para ela e seu parceiro. (Para simplificar,
O GRANDE RITO 51
estão assumindo, aqui e abaixo, que é a Suma Sacerdotisa e o
Sumo Sacerdote que estão encenando o Rito.)
O Ritual Simbólico
Se o caldeirão estiver no centro, ele será movido para o sul do
Círculo. , voltado para
, a menos queoocentro.
ritual indique alguma outra posição.
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote ficam de frente um

para o outro no centro do Círculo, ela de costas para o altar, ele
de costas para o sul.
O Sumo Sacerdote dá à Suma Sacerdotisa o Beijo Quíntuplo.
A Suma Sacerdotisa então se deita de bruços para cima,
com os quadris no centro do Círculo, a cabeça voltada para o
altar e os braços e pernas estendidos para formar o Pentagrama.
O Sumo Sacerdote pega o véu e o espalha sobre o corpo da Suma
Sacerdotisa, cobrindo-a dos seios aos joelhos. Ele então se ajoelha
de frente para ela, com os joelhos entre os pés dela. (Veja a Placa 4.)
O Sumo Sacerdote chama uma bruxa pelo nome, para trazer
seu athame do altar. A bruxa faz isso e fica de pé com o athame
nas mãos, um metro a oeste dos quadris da Suma Sacerdotisa
e de frente para ela.
O Sumo Sacerdote chama um homem bruxo pelo nome , trazer o
cálice de vinho do altar. O bruxo faz isso e fica com o cálice nas
mãos, um metro a leste dos quadris da Suma Sacerdotisa e de
frente para ela.
O Sumo Sacerdote entrega a Invocação:
"Ajude-me a erguer o antigo altar, no qual em dias passados

todos adoravam; O grande altar de todas as coisas.
Pois antigamente, a Mulher era o altar.

Assim foi feito e colocado o altar, E o
lugar sagrado era o ponto dentro do centro do Círculo. .
Como nos foi ensinado há muito tempo que o ponto dentro do centro é
a origem de todas as coisas, portanto devemos adorá-lo;
Portanto, a quem adoramos também invocamos. o Círculo de Estrelas,
do qual nosso pai é apenas o irmão mais novo,
S2 OITO SABÁS PARA BRUXAS
Maravilha além da imaginação, alma do espaço infinito,

Diante de quem o tempo se envergonha, a mente desnorteada e o entendimento
obscuro,
Não podemos alcançar a ti, a menos que tua imagem seja amor.
Por isso, por semente e raiz, e caule e botão, E folha e flor
e fruto nós te invocamos, ó Rainha do Espaço, ó Jóia de Luz,
Contínua dos céus; Que seja sempre assim Que os homens
não falem de ti como Um, mas como Nenhum; E que eles não
falem de ti de forma alguma, já que tu és contínuo.
EU
Pois tu és o ponto dentro do Círculo, que nós adoramos; O ponto da vida,

sem o qual não estaríamos.
E desta forma verdadeiramente são erguidos os santos pilares gêmeos;!
Em beleza e em força foram erguidos Para a maravilha
e glória de todos os homens."
O Sumo Sacerdote remove o véu do corpo da Suma Sacerdotisa e o

entrega à mulher bruxa, de quem ele tira seu athame.
A Suma Sacerdotisa se levanta e se ajoelha em frente ao Sumo Sacerdote,

e pega o cálice do homem feiticeiro.
(Observe que ambas as entregas são feitas sem o costumeiro beijo
ritual.)
O Sumo Sacerdote continua a Invocação:
"Altar dos múltiplos mistérios: 1 O ponto
secreto do círculo sagrado Assim eu te
assino como antigamente, Com beijos
de meus lábios unjo."
O Sumo Sacerdote beija a Suma Sacerdotisa nos lábios e continua:
I. De "0 Círculo de Estrelas" até "já que és contínuo" , este livro de

A invocação das sombras é tirada da Missa Gnóstica na Magick de Aleister Crowley .
2. Os "santos pilares gêmeos" são Boaz e Jaquim, que ladeavam a entrada do Santo
dos Santos no Templo de Salomão. Boaz (preto) representa Severidade ("força"), e
Jachin (branco) Suavidade ("beleza"). Cf. a Árvore da Vida e a carta de Tarô da Alta
Sacerdotisa. No Grande Rito, eles são claramente simbolizados pelas pernas da
mulher·altar .
3. Do "Altar dos Mistérios Múltiplos" ao final da Invocação foi escrito por Doreen Valiente,
que também compôs uma versão totalmente rimada.
O GRANDE RITO S3
"Abra para mim o caminho

secreto, O caminho da
inteligência, Além dos portões da
noite e do dia, Além dos limites do tempo e dos sentidos.
Contemple o mistério corretamente
"
Os cinco verdadeiros pontos de companheirismo...
A Alta Sacerdotisa segura o cálice , e o Sumo Sacerdote

abaixa a ponta de seu athame no vinho. (Ambos usam ambas as
mãos para isso - veja a gravura 19.) O Sumo Sacerdote continua:
"Aqui onde a Lança e o Graal se unem,
E pés e joelhos , e peito, e lábio."
O Sumo Sacerdote entrega seu athame para a mulher bruxa e

então coloca ambas as mãos em volta das da Suma Sacerdotisa
enquanto ela segura o cálice. Ele a beija, e ela bebe o vinho; ela
o beija, e ele bebe o vinho. Ambos mantêm as mãos em volta do
cálice enquanto fazem isso.
O Sumo Sacerdote então toma o cálice do Sumo
Sacerdotisa, e ambos se levantam.
O Sumo Sacerdote entrega o cálice à bruxa com um beijo, e ela
sorve; ela passa o cálice para o bruxo com um beijo, e ele sorve.
Dele, o cálice é passado de homem para mulher, de mulher para
homem, ao redor do coven, cada vez com um beijo, da maneira
normal.
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote então consagram os
bolos, que são distribuídos da maneira normal.
O ritual 'real'
O Grande Rito 'real' segue o mesmo procedimento que o simbólico
acima , com as seguintes exceções.
A mulher e o homem bruxo não são convocados, e o
o athame e o cálice permanecem no altar.
Quando o Sumo Sacerdote chega " Para a maravilha e glória de
todos os homens" na Invocação, ele para. A Donzela então pega
seu athame do altar e ritualmente abre um portão no Círculo perto
da porta da sala. O coven entra e sai da sala. A Donzela sai por
último do Círculo, sela ritualmente o portão atrás dela, coloca seu
athame no chão do lado de fora do Círculo e sai da sala, fechando
a porta atrás dela.
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote são assim deixados sozinhos no

sala e o Círculo.
O Sumo Sacerdote continua a Invocação até o fim, mas os detalhes
reais da realização do Rito são agora um assunto privado para ele e
para a Suma Sacerdotisa. Nenhum membro do coven pode questioná-
los depois, direta ou indiretamente.
Quando eles estiverem prontos para readmitir o coven , o Sumo Sacerdote
pega seu athame do altar, ritualmente abre o portão, abre a porta e
convoca o coven. Ele devolve seu athame ao altar.
A Donzela pega seu athame no caminho e sela ritualmente o portal

após o coven ter reentrado no Círculo. Ela devolve seu athame ao altar.
O vinho e os bolos são agora consagrados da forma normal.

III O Ritual de Encerramento
Um Círculo Mágico, umadeve ,

sempre
vez lançado e sem exceção ser banido
quando a ocasião ou propósito para o qual foi lançado terminar. I
Seria falta de educação não agradecer e despedir-se das
entidades que você invocou para guardá-lo; magia ruim para criar
uma barreira no plano astral e depois deixá-la desmontada, um
obstáculo perdido como um ancinho virado para cima em um
caminho de jardim; e psicologia ruim ter tão pouca crença em sua
realidade e eficácia que você assume que ela desaparecerá no
momento em que você parar de pensar nisso.
I. O Rito de Hagid, como descrito no Capítulo XIV de U'!ha/U"I/'ht's Do, rna\' parece
quebrar essa regra , mas as circunstâncias especiais devem ser caras aos leitores
cuidadosos . Por um lado, os Senhores das Torres de Vigia não são
convocado .
55
A Preparação
Estritamente falando, nenhuma preparação é necessária para o ritual de
banimento do Círculo; mas duas provisões devem ser lembradas, durante
suas atividades no Círculo, em antecipação a isso.
Primeiro, se quaisquer objetos foram consagrados no Círculo, eles
devem ser mantidos juntos ou pelo menos cada um deles lembrado, para
que possam ser apanhados e carregados por alguém colocado na parte
de trás do coven durante o banimento. Fazer os gestos de um Pentagrama
de Banimento em direção a um objeto recém-consagrado teria um efeito
neutralizante.
Em segundo lugar, você deve ver que pelo menos um bolo, ou biscoito,
e um pouco do vinho são deixados, para que estes possam ser levados
para fora depois e espalhados ou servidos como oferenda à Terra.
(Vivendo na Irlanda, seguimos a tradição local fazendo esta oferenda de
uma forma ligeiramente diferente; deixamos durante a noite em duas
pequenas tigelas, do lado de fora, no parapeito de uma janela voltada
para o oeste, para o sidhe (pronuncia-se 'shee'), ou fada Os sidhe, aliás,
têm fama de gostar de um pedaço de manteiga no bolo ou biscoito.)
O Ritual A
Suma Sacerdotisa enfrenta o Oriente com seu athame na mão.
O Sumo Sacerdote está à sua direita, e o resto do coven está atrás deles.
Todos carregam seus athames, se os tiverem, exceto a pessoa que
carrega os objetos recém-consagrados (se houver) que fica bem atrás. A
Donzela (ou alguém designado pela Alta Sacerdotisa para esse propósito)
fica perto da frente, pronta para apagar cada vela por sua vez.
"A Suma Sacerdotisa diz:

Ó Senhores das Torres de Vigia do Oriente, ó Senhores do Ar;
agradecemos por participar de nossos ritos; e antes de partirem para seus
reinos agradáveis e encantadores, nós lhes damos saudações e
despedidas." ... Salve e adeus.
Enquanto ela fala, ela desenha o Pentagrama de Banimento da Terra
com seu athame no ar na frente dela , assim:
O RITUAL DE ENCERRAMENTO 57
2,7
4 5
l,B 3
Banimento
Depois de desenhar o Pentagrama, ela beija sua lâmina de athame e a
coloca em seu coração por um ou dois segundos.
O Sumo Sacerdote e o resto do coven copiam todos esses gestos
com seus próprios athames; qualquer um que esteja sem athames
use o dedo indicador direito. (O portador dos objetos consagrados não
faz gestos.) Todos dizem o segundo "Salve e adeus" com ela.
A Donzela dá um passo à frente e apaga a vela oriental.

Todo o procedimento é repetido de frente para o Sul, a Suma
Sacerdotisa dizendo: Vós Senhores das Torres de Vigia do Sul, Vós
" Senhores do Fogo;
"
nós agradecemos ...
etc.
Então para o Oeste, a Alta Sacerdotisa dizendo:
" Vós Senhores das Torres de Vigia do Oeste, Vós Senhores
"
da Água;
Vós Senhores da Morte e da Iniciação; nós agradecemos . . . etc.
Então para o Norte, a Suma Sacerdotisa dizendo:
" Vós Senhores das Torres de Vigia do Norte, Vós Senhores da
Terra; Boreas, tu guardião dos portais do Norte; Tu, Deus poderoso,
Tu, Deusa gentil; nós agradecemos . . ." etc
Ao Norte, a Donzela apenas apaga a vela da Terra; por razões
puramente práticas, ela deixa as duas velas do altar acesas até que
as luzes do quarto sejam acesas.
O Sabá acabou.
Os Sabás
IV Imbolg, 2 de fevereiro
Chamamos os quatro Sabás Maiores por seus nomes celtas

para consistência, e usamos as formas gaélicas irlandesas
desses nomes pelas razões que demos na pág. 14. Mas Imbolg
é mais comumente conhecido, mesmo entre as bruxas, pelo
belo nome de Candlemas sob o qual foi cristianizado -
compreensivelmente, porque esta Festa das Luzes pode e
deve ser uma ocasião bonita.
Imbolg é i mbolg (pronuncia -se 'immofg', com uma ligeira
vogal átona entre o '1' e o 'g') que significa 'na barriga'. É a
aceleração do ano, os primeiros movimentos fetais da Primavera
no ventre da Mãe Terra. Como todos os Grandes Sabás Celtas,
é um festival de fogo – mas aqui a ênfase está na luz ao invés
do calor, a faísca de luz fortalecedora começando a perfurar a
escuridão do inverno. (mais ao sul, onde
61
o inverno é menos assustadoramente escuro, a ênfase pode ser outra;

Os cristãos armênios, por exemplo, acendem seu novo fogo sagrado do
ano na véspera da Candelária, não na Páscoa como em outros lugares.)
A Lua é o símbolo de luz da Deusa, e a Lua acima de tudo
representa seu aspecto tríplice de Donzela, Mãe e Anciã
(Encantamento, Amadurecimento e Sabedoria). A luz lunar é
particularmente a da inspiração. Portanto, é apropriado que Imbolg
seja a festa de Brigid (Brid, Brigante), a radiante tríplice Musa-
Deusa, que também é portadora de fertilidade; pois em Imbolg,
quando as primeiras trombetas da Primavera podem ser ouvidas à
distância,, o espírito é vivificado, assim como o corpo e a Terra.
Brigid (que também deu seu nome a Brigantia, o reino celta de

todo o norte da Inglaterra acima de uma linha de Wash a
Staffordshire) é um exemplo clássico de uma divindade pagã
cristianizada com pouca tentativa de esconder o fato - ou como
Frazer coloca em The Golden Bough (p. 1 77), ela é "uma velha
deusa pagã da fertilidade, disfarçada em um manto cristão puído".
O dia de Santa Brígida, La Fhiile Brid (pronunciado aproximadamente
'law ella race') na Irlanda, é 1º de fevereiro, véspera de Imbolg.
A histórica Santa Brígida viveu por volta de 453-523 dC ; mas suas
lendas, características e lugares sagrados são os da deusa Brid, e os
costumes folclóricos do dia de Santa Brígida nas terras celtas são
claramente pré-cristãos. É significativo que Brigid seja conhecida como
"a Maria do Gael" pois, como, biográficos
Maria, elahumanos
transcende
paraospreencher
dados o
"anseio em forma de Deusa" do homem (ver p. 139 abaixo). A tradição,
aliás, diz que Santa Brígida foi criada por um bruxo e que ela tinha o
poder de multiplicar alimentos e bebidas para nutrir os necessitados -
incluindo a deliciosa capacidade de transformar a água do banho em
cerveja.
A confecção das Cruzes de Santa Brígida de junco ou palha (e
ainda são amplamente feitas na Irlanda, tanto em casa como para
as lojas de artesanato) "provavelmente deriva de uma antiga
Cerimônia cristã ligada à preparação da semente
1. Cada referência de livro no texto, com seu editor e data, e quando necessário (como
aqui, com The Golde'l Bough) a edição à qual as referências de página são feitas, está
listada na Bibliografia no final com alguns dos livros que achamos mais úteis em nosso
estudo de tradições sazonais e mitologia.
IMBOLG, 2 de fevereiro 63
grãos para crescer na primavera" (The Irish Times, 1º de fevereiro de

1977).
Na Escócia, na véspera do dia de Santa Brígida, as
mulheres da casa vestiam um maço de aveia com roupas
femininas e o colocavam em uma cesta, Brigid'
chamada
lado a lado
'cama
com
de
um porrete fálico. Eles então gritavam três vezes: "Brid chegou,
Brid é bem-vindo!" e deixar velas acesas ao lado da 'cama' a
noite toda. Se a impressão do clube fosse encontrada nas
cinzas da lareira pela manhã, o ano seria frutífero e próspero.
O significado antigo é claro: com o uso de símbolos
apropriados, as mulheres da casa preparam um lugar para a
Deusa e dão-lhe as boas-vindas, e convidam o Deus
fecundante a vir e engravidá-la. Então eles se retiram
discretamente - e, quando a noite termina, voltam para procurar
um sinal da visita do Deus (sua pegada pelo fogo da Deusa
da Luz?). Se o sinal estiver lá, sua invocação foi bem-sucedida,
e o ano está prenhe da recompensa esperada.
Na Ilha de Man, um ritual semelhante foi realizado; lá, a ocasião
foi chamada de Laa'l Breeshey. No norte da Inglaterra - a antiga
Brigantia, Candlemas era conhecido como "Dia da Festa das Esposas".
O ritual de boas-vindas ainda faz parte de La Fheile Brid em
muitos lares irlandeses. Philomena Rooney, de Wexford, cuja
família mora perto da fronteira de Lei trim-Donegal, nos diz
que ainda vai para casa sempre que pode. Enquanto seus
avós ainda estavam vivos, toda a família se reunia em sua ,
casa na véspera de Santa Brígida, 31 de janeiro. Seu tio teria
recolhido uma carroça de juncos da fazenda e os traria à porta
à meia-noite. O ritual é sempre o mesmo.
"A pessoa que traz os juncos para casa cobre a cabeça e
bate na porta. A Bean an Tighe (mulher da casa)
manda alguém abrir a porta e diz à pessoa que entra "Failte leat
a Bhrid" ("Bem-vinda, Brigid"), ao que a pessoa que entra
responde "Beannacht De ar daoine an tighe seo " ("Deus
abençoe as pessoas desta casa"). A água benta é aspergida
nos juncos Quando
, e todos as cruzes
se unem parasão feitas,
fazer os juncos
as cruzes. restantesapós
enterrados, são
o que todos se juntam para uma refeição. Em 1º de fevereiro do
ano passado as cruzes são queimadas e substituídas pelas
recém-feitas”.
Na família de Philomena, foram feitos dois tipos. Sua avó,
que veio do Norte Leitrim, fez a Cruz Celta,
de braços iguais e fechados em um círculo. Seu avô, que veio de

South Donegal, fez a cruz simples de braços iguais.
Ela supõe que esses eram estilos tradicionais locais. ÿ Grande
importância foi dada à queima das cruzes do ano passado.
"Nós temos essa coisa que você nunca deve jogar fora, você deve
queimá-la." Aqui está novamente o tema que se repete ao longo do
ciclo ritual do ano: a importância mágica do fogo.
Na Irlanda, esta terra de poços mágicos (mais de três mil poços

sagrados irlandeses estão listados), provavelmente há mais poços
de Brigid do que de São Patrício - o que não é surpreendente,
porque a senhora esteve aqui primeiro por séculos incontáveis. Há
um lobar Bhrid (Brigid's Well) a menos de um quilômetro e meio de
nossa primeira casa irlandesa, perto de Ferns no condado de
Wexford, no campo de um fazendeiro vizinho; é uma fonte muito
antiga, e sabe-se que a localidade foi sagrada para Brigid por uns
bons mil anos, e sem dúvida por muito tempo antes disso. O
agricultor (infelizmente, pois é sensível à tradição) teve que tapar o
poço com uma pedra porque se tornou um perigo para as crianças.
Mas ele nos disse que sempre havia pedaços de pano:: para ser visto amarrad
2. Os padrões locais das Cruzes de Brigid variam consideravelmente. A cruz

'simples' de Philomena na verdade tem os quatro braços entrelaçados
separadamente com suas raízes fora do centro, produzindo um efeito de suástica
(roda de fogo). Este também é o nosso tipo County Mayo, embora também
tenhamos visto padrões de diamantes únicos e múltiplos. Um tipo do condado de
Armagh que nos foi dado por um consistindo
amigo temde cada
três feixes,
uma dasentrelaçados
duas travessas
com os outros
três no centro, e vimos semelhantes dos condados de Galway, Clare e Kerry;
memória talvez das "Três Brígidas",White
a Deusa Musa Tríplice
Goddess, pp. 10 I,original?
394 e em (Veja The
outros
lugares.) Um exemplo de County Derry tem cinco bandas em vez de três, e um
West Donegal tem uma vertical tripla e uma horizontal única. Tal diversidade local
mostra quão arraigado é o costume popular A Cruz de Brigid na forma de roda de
. fogo, com braços de três bandas, é o
símbolo da Rádio Telefis Eireann.
3. Esses pedaços de pano provavelmente simbolizam roupas. As mulheres ciganas,
em sua famosa peregrinação anual a Saintes-Maries-de-la-Mer, no sul da França,
nos dias 24 e 25 de maio, deixam peças de roupa, representando os ausentes ou
doentes, na cripta-santuário de sua padroeira Sara Negra. "O cerimonial claramente
não é original. O rito de pendurar roupas é conhecido entre os dravidianos do norte
da Índia que 'acreditam de fato que os lençóis e roupas de um doente ficam
impregnados com sua doença, e que o paciente será curado se seu linho é
purificado pelo contato com uma árvore sagrada”.
arbustos, ali colocados secretamente por pessoas que invocavam a

ajuda de Brid, como faziam desde tempos imemoriais; e ainda
podíamos, literalmente, sentir o poder do lugar ao colocar nossas mãos na rocha.
(Aliás, se, como a maioria das bruxas, você acredita na
magia dos nomes, você deve pronunciar Brid ou Bride como
'Raça' e não rimar com 'hide' como foi anglicizado um tanto
duramente - por exemplo, no próprio lobar Bhrid de Londres, Bridewell.)
Na Roma antiga, fevereiro era tempo de purificação -
Februarius mensis, "o mês da purificação ritual". No início veio
a Lupercalia, quando os Luperci, os sacerdotes de Pan, corriam
pelas ruas nus, exceto por um cinto de pele de cabra e
carregando tiras de pele de cabra. Com eles, eles atingiram
todos os que passavam, e em particular as mulheres casadas,
que se acreditava serem tornadas férteis. Este ritual era popular
e patrício (Marco Antônio está registrado como tendo
desempenhado o papel de Lupercus) e sobreviveu por séculos
na era cristã. As mulheres desenvolveram o hábito de se despir
também para permitir aos Luperci
, Gelásio mais
I, que alcance.
reinou em 492O Papa
d.C. , baniu
este alegre festival escandaloso e recebeu tal clamor que teve
que se desculpar. Foi finalmente abolido no início do século
seguinte.
Lupercalia à parte, a tradição da limpeza de fevereiro

permaneceu forte. Doreen Valiente diz em Um ABC da Bruxaria
Passada e Presente: "As sempre-vivas para as decorações de
Natal eram azevinho, hera, visco, o cheiro doce da baía e
alecrim e ramos verdes da árvore de caixa. e queimado, ou
hobgoblins iriam assombrar a casa. Em outras palavras,
naquela época uma nova maré de vida tinha
Bhavani, 'Nossa Senhora dos trapos'. Existe também uma 'Árvore para
Farrapos' (sinderich ogateh) entre os quirguizes do Mar de Aral. Poderíamos
provavelmente encontrar outros exemplos desta profilaxia mágica." (Jean-Paul elcben,
The l?lpsies, p. 143.) Pode-se, de fato. Nós nos perguntamos, por exemplo, por que
os itinerantes irlandeses sempre parecem deixar algumas roupas para trás no
arbustos de um acampamento abandonado. Eles são notoriamente desarrumados, é
verdade, mas muitas dessas roupas não são de forma alguma lixo. Um poço mágico
perto da cidade de Wexford Não foi consagrado a nenhum santo ou divindade, mas
era muito venerado; suas roupas arbusto carregado, registra o historiador local Nicky
Furlong, "foi derrubado por um clérigo normalmente bem ajustado. Isso acabou com .
o culto secreto. (Ele morreu muito de repente depois, que Deus o tenha.)"
começou a fluir por todo o mundo da natureza, e as pessoas tiveram

que se livrar do passado e olhar para o futuro. A limpeza da primavera
era originalmente um ritual da natureza." Em algumas partes da
Irlanda, descobrimos, há uma tradição de deixar a árvore de Natal
no lugar (despojada de suas decorações, mas mantendo suas luzes)
até a Candlemass; se ela manteve suas agulhas verdes , boa sorte
e fecundidade estão garantidas para o próximo ano.
Uma outra crença estranha da Candelária é difundida nas Ilhas
Britânicas, França, Alemanha e Espanha: que o bom tempo no Dia
da Candelária significa mais inverno por vir, mas o mau tempo
naquele dia significa que o inverno acabou. Talvez este seja um tipo
de 'toque de madeira', reconhecendo o fato de que Candelária é o
ponto de virada natural entre o inverno e a primavera, e, portanto,
ficar impaciente com isso é azar.
No ritual da Candelária no Livro das Sombras, a Suma Sacerdotisa
invoca o Deus no Sumo Sacerdote, em vez de ele invocar a Deusa
nela. Talvez isso também, como a tradição escocesa da 'cama de
Brigid', seja realmente um convite sazonal ao Deus para fecundar a
Mãe Terra. Mantivemos este procedimento e mantivemos a forma da
invocação.
O Livro das Sombras também menciona o (século XVI)
Volta Dança; mas nos perguntamos se o que realmente significa é a
dança tradicional das bruxas, muito mais antiga, na qual o homem e
a mulher dão os braços costas com costas. Portanto, usamos essa
dança anterior.
Na tradição cristã, a Coroa de Luzes é frequentemente usada por
uma menina muito jovem, presumivelmente para simbolizar a extrema
juventude do ano. Isso é perfeitamente válido, é claro; mas nós, com
nossa atuação da Deusa Tríplice, preferimos atribuí-la à Mãe porque
é a Mãe Terra que é vivificada em Imbolg.
A Preparação A
Suma Sacerdotisa seleciona duas mulheres bruxas que, consigo
mesma, representarão a Tríplice Deusa – Donzela (Encantamento),
Mãe (Maturação) e Anciã (Sabedoria) – e aloca os três papéis.
Uma Coroa de Luzes é preparada para a Mãe e deixada no altar.

Tradicionalmente, a Coroa deve ser de velas ou círios, que são
acesos durante o ritual; mas isso requer cuidado, e algumas pessoas
podem ser cautelosas com isso. Se uma vela ou coroa cônica for
feito, deve ser construído com firmeza suficiente para segurá-los sem
balançar e deve incorporar uma touca para proteger os cabelos contra o
gotejamento de cera. (Você pode fazer maravilhas com papel alumínio.)
Descobrimos que as velas de bolo de aniversário, que podem ser

compradas em pacotes em quase qualquer lugar, são uma coroa de luzes
ideal. Eles não pesam praticamente nada, quase não pingam e queimam o
suficiente para o propósito do ritual. Uma coroa de vela de aniversário
muito simples pode ser feita da seguinte maneira. Pegue um rolo de fita
adesiva com cerca de três quartos de polegada de largura (o tipo de
plástico de cor lisa é adequado) e corte um comprimento de quatro ou cinco
polegadas a mais do que a circunferência da cabeça da senhora.
Prenda isso, com o lado adesivo para cima, em uma placa. Cole as
extremidades inferiores das velas sobre isso, espaçadas cerca de um
centímetro e meio de distância, mas deixando uns bons três centímetros de
cada extremidade da fita vazia. Agora corte um segundo pedaço da fita do
mesmo comprimento que o primeiro, segure-o com o lado adesivo para a
frente e aplique-o cuidadosamente na primeira fita, moldando-a ao redor da base de cad
Solte as pontas e agora você tem uma faixa de velas que pode ser enrolada
em volta da cabeça, as pontas livres sendo presas juntas por um alfinete
de segurança na parte de trás. A faixa da vela deve ser enrolada em torno
de uma touca de papel alumínio que foi previamente moldada na cabeça;
a folha pode então ser cortada para coincidir com a borda inferior da faixa.
Você pode ver o resultado final em uso na Placa 5; nesse caso, foi
melhorado ainda mais ao encaixar a folha e a faixa de vela dentro de um
cobre existente
coroa.
(Aliás, aquele dosador de cobre visto em coroa na Placa 10-
com sua frente de lua crescente foi feito para Janet por nosso amigo
, belos equipamentos
ferreiro Peter Clark de Tintine The Rower, County Kilkenny. Peter fornece
rituais em cobre ou bronze, de estoque ou feitos de acordo com suas
próprias necessidades.)
Uma forma alternativa da Coroa de Luzes, evitando o risco de

gotejamento de cera, é o trabalho de um faz-tudo - uma coroa incorporando
várias lâmpadas de lanterna, soldadas em seus terminais, com pequenas
baterias escondidas sob um pedaço de tecido do tipo Legião Estrangeira
caindo sobre o pescoço; o 'interruptor' sendo um pequeno crocodilo
mergulhado, ou simplesmente duas pontas de fio desencapadas podem
ser torcidas juntas. Esta coroa de bulbos pode ser guardada de ano para ano e decora
folhagem fresca de cada vez. (No entanto, requer alguma experiência na

construção, tanto quanto à distribuição do peso das baterias quanto aos
componentes e fiação; muitas lâmpadas em paralelo fornecerão uma luz
fina no primeiro minuto e depois desaparecerão rapidamente por causa
do dreno excessivo.) Se você não gosta de nenhum deles, a terceira
, possível
possibilidade é uma coroa incorporando pequenos
delesespelhos
voltados- para
o máximo
fora
para captar a luz. ,
Um feixe de palha de um pé a dezoito polegadas de comprimento, com

uma cruzeta de palha para os braços, deve ser vestido com roupas de
mulher - um vestido de boneca serve, ou simplesmente um pano preso
com alfinetes. Se você tiver um carrinho de milho de formato adequado
para vestir (uma cruz de Brigid é o ideal), isso pode ser ainda melhor. (Ver
ilustração 6.) Esta figura é chamada de 'Biddy'-{)r, se você preferir
gaélico,
o
'Brideog" (pronuncia-se 'breed-oge').
Você também precisa de uma varinha fálica, que pode ser um
bastão simples do mesmo comprimento que o Biddy;como no
os entanto,
rituais
do Livro das Sombras freqüentemente exigem uma varinha fálica
diferente da 'normal' do coven, vale a pena fazer de vocês uma
versão permanente. O nosso é um pedaço de galho fino com uma
pinha presa à ponta e fitas pretas e brancas espiralando em
direções opostas ao longo do eixo. (Ver Placa 6).
Biddy e varinha devem estar prontos ao lado do altar, juntos

com duas velas apagadas em castiçais.
Também ao lado do altar há um pequeno buquê de vegetação (o mais
primaveril possível e incorporando flores da primavera, se você conseguir)
para a mulher que retrata a Donzela; e um lenço ou manto de cor escura
para a Anciã.
A vassoura (a vassoura de galhos da bruxa tradicional) também está
junto ao altar.
O caldeirão, com uma vela acesa dentro dele, é colocado ao lado da
vela sul. Ao lado do caldeirãovegetação
são colocados três
perene ouou quatro
seca, galhos
como de
azevinho,
hera, visco, louro, alecrim ou caixa.
Se, como nós, segue a tradição de manter a Árvore de Natal (sem os

enfeites mas com as luzes) em casa até à Candelária, deve, se possível,
ficar na sala onde se realiza o Círculo, com todas as luzes acesas. .
69
IMBOLG, 2 de fevereiro
O Ritual
O Ritual de Abertura é mais curto para Imbolg. O Sumo Sacerdote não
desenha a Lua na Suma Sacerdotisa, nem faz a invocação do "Grande
Deus Cernunnos" ; e a Taxa não é declamada até mais tarde.
Depois da Runa das Bruxas , todos os parceiros de trabalho (incluindo

a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote) dançam de costas um para o
outro em pares, com os braços enganchados nos cotovelos um do outro.
Bruxas não parceiras dançam sozinhas, mas depois de um tempo os
parceiros se separam e se recombinam com as não parceiras, para que
todos possam participar.
Quando a Alta Sacerdotisa decide que a dança já foi longa o suficiente,
ela a interrompe, e o coven se organiza ao redor do Círculo voltado para
dentro. O Sumo Sacerdote fica de costas para o altar, e a Suma
Sacerdotisa o encara.
O Sumo Sacerdote dá à Suma Sacerdotisa o Beijo Quíntuplo; então
ela, por sua vez, dá a ele os Quinze Kis. O Sumo Sacerdote pega a
varinha na mão direita e o flagelo na esquerda e assume a Posição ,de
Osíris (ver p. 40).
A Suma Sacerdotisa, de frente para o Sumo Sacerdote enquanto ele está
invoca: eu
diante do altar
1
"Terrível Senhor da Morte e Ressurreição,

Da Vida e Doador da Vida; Senhor dentro
de nós, cujo nome é Mistério dos Mistérios, Encoraja nossos
corações Que tua Luz ,se cristalize em nosso sangue,
Cumprindo nossa ressurreição; Pois não há parte de nós que
não é dos Deuses.
Desça, rogamos-te, sobre o teu servo e sacerdote."

O Sumo Sacerdote desenha o Pentagrama Invocador da Terra no ar,
em direção à Suma Sacerdotisa, e diz:
"
"Seja abençoado.
O Sumo Sacerdote dá um passo para o lado, enquanto a Suma

Sacerdotisa e as mulheres do coven preparam a 'cama
colocam de Brigid'.
o Biddy Eles
e a varinha
fálica lado a lado no centro do Círculo, com as cabeças voltadas para o
altar. Eles colocam o
4. As linhas 3-5 desta invocação são da Missa Gnóstica de Crowley.

castiçais de cada lado da 'cama' e acenda as velas.

(Veja a Placa 6.)
A Suma Sacerdotisa e as mulheres ficam ao redor da 'cama' e
dizem juntas: "Brid is come-Brid é bem-vinda!" (Repetido três vezes.)
O Sumo Sacerdote depõe sua varinha e flagelo no altar.

A Alta Sacerdotisa convoca as duas mulheres selecionadas; ela e
eles agora assumem seus papéis de Deusa Tríplice. (Ver ilustração
S.) A Mãe fica de costas para o centro do altar e o Sumo Sacerdote
, a coroa
com a Coroa de Luzes; a Donzela e Anciã arrumam seu cabelo de
maneira adequada, e o Sumo Sacerdote acende as velas na Coroa
(ou acende as lâmpadas).
A Anciã agora está ao lado da Mãe, à sua esquerda, e o Sumo
Sacerdote e a Donzela colocam o xale ou manto sobre seus ombros.
A Donzela agora está ao lado da Madre , à sua direita, e o

Sumo Sacerdote e coloca o buquê em suas mãos.
O Sumo Sacerdote vai para o Sul, onde fica de frente para o
três mulheres. Ele declama:
"Eis a Deusa de Três Formas; Ela

que é sempre Três Donzela, Mãe e Anciã; No
entanto, ela é sempre Uma.
Pois sem primavera não pode haver verão,
sem verão, sem inverno, sem inverno, sem
"
nova primavera.
Sumo Sacerdote então entrega a Carga em sua totalidade, "Ouçado

as palavras da Grande Mãe" direito a "aquilo que é alcançado no
fim do desejo" - mas substituindo "ela, dela, dela" por "eu, mim , meu
meu" .
Quando ele termina, a Donzela pega a vassoura e faz seu
caminho lentamente deosil ao redor do Círculo, varrendo-o
ritualmente de tudo o que é velho e gasto. A Mãe e a Anciã
caminham atrás dela em majestosa procissão. A Donzela então
recoloca a vassoura ao lado do altar, e as três mulheres retomam
seus lugares em frente ao altar.
O Sumo Sacerdote então se vira e se ajoelha diante do caldeirão.
Ele pega cada um dos galhos sempre-verdes, coloca fogo em cada
um da vela do caldeirão, sopra o galho e o coloca no caldeirão ao
lado da vela. (Esta queima simbólica é tudo o que é
IMBOLG , 2 de fevereiro 71
aconselhável em um quarto pequeno, por causa da fumaça; ao ar livre, ou

em uma sala grande, eles podem ser completamente queimados.)
Ao fazer isso, ele declama:
"Assim bani o fogo, Assim
damos as boas vindas à
primavera; Diga adeus ao que
está morto, E saude cada coisa pequena.
Assim banimos o inverno,
''
Assim acolhemos a primavera.'
O Sumo Sacerdote vai até a Mãe, apaga ou desliga a Coroa

de Luzes e a remove da cabeça da Mãe. Neste sinal, a Donzela
coloca seu buquê, e a Velha seu xale ou manto, ao lado do altar,
e o Sumo Sacerdote também coloca a Coroa de Luzes lá.
O Sumo Sacerdote se afasta , e as três mulheres vão buscar

Biddy, a varinha fálica e as velas (que eles apagam) do centro
do Círculo e as colocam ao lado do altar.
O Grande Rito está agora decretado.

Depois dos Bolos e Vinho um ,jogo adequado para Imbolg é o Jogo
da Vela. Os homens sentam-se em círculo voltados para dentro,
próximos o suficiente para se alcançarem, e as mulheres ficam atrás deles.
Os homens passam uma vela acesa deosil de mão em mão,
enquanto as mulheres (sem entrar no ringue de homens) se
inclinam para frente e tentam apagá-la. Quando uma mulher
consegue, ela dá três movimentos do flagelo para o homem que
o estava segurando no momento, e ele lhe dá o beijo quíntuplo
em troca. A vela é então reacendida e o jogo continua.
Se for observado o costume de guardar a Árvore de Natal até a
Candelária, a Árvore deve ser retirada da casa e descartada o mais
rápido possível após o ritual.
V Equinócio da Primavera, 21 de março
"O Sol", como diz Robert Graves, "se arma no Equinócio da Primavera".
, escuridão.
Luz e escuridão estão em equilíbrio, mas a luz está dominando a É
, na
basicamente um festival solar e um recém-chegado à Antiga Religião
Europa Celta e Teutônica.
Embora a influência teutônica - os "invasores solsticiais" de Margaret
Murray - acrescentasse o Yule e o Solstício de Verão aos quatro
Grandes Sabás dos celtas pastoris, a nova síntese ainda abarcava
apenas seis Festivais. "Os equinócios", diz Murray, "nunca
observados
foram
na Grã-Bretanha" (exceto, como megalíticos
sabemos agora, pelos-povos
pré-celtas ver p. 14).
No entanto, os Equinócios estão agora inquestionavelmente

conosco; os pagãos modernos, quase universalmente, celebram os
oito Festivais, e ninguém sugere que os dois Equinócios sejam uma
inovação pensada por Gerald Gardner ou por românticos Druid Revival. Eles são
72
PRIMAVERA EQlJINOX, 21 de março 73

mesmo que seus
uma parte genuína da tradição pagã tal como existe
hoje, sementes sopradas do Mediterrâneo e germinadas no solo dos
séculos subterrâneos, juntamente com muitos outros elementos
frutíferos. (Os puristas wiccanos que rejeitam qualquer coisa que
venha da Grécia clássica ou Roma, oudo
daEgito
Toscana
Antigo,
A radia
da Cabala
também hebraica
, conceitos
deveria parar de celebrar os Equinócios .) A importação de tais é
sempre um processo complexo. A consciência popular do Equinócio
da Primavera nas Ilhas Britânicas, por exemplo, deve ter sido importada
principalmente com a Páscoa cristã. Mas a Páscoa trouxe em sua
bagagem, por assim dizer, as conotações pagãs mediterrâneas do
Eqüino da Primavera.
A dificuldade que as bruxas enfrentam em decidir exatamente como

celebrar o Sabá do Equinócio da Primavera não é que as associações
'estrangeiras' sejam de fato estranhas às nativas, mas que elas se
sobrepõem a elas, expressando
nativos maistemas
velhos.
queSabbats.
há muito
Por
seexemplo,
apegaram o aos
tema do acasalamento sacrificial em terras mediterrâneas, ligações
tem fortes
com
o Equinócio da Primavera. O festival sombrio da deusa frígia Cibele,
no qual a autocastração, morte e ressurreição de seu filho/amante Átis
foi marcadasacerdotes,
por adoradores
foi de 22
se acastrando
25 de março.
para Em
se tornarem
Roma, esses
seus ritos
aconteciam no local onde hoje está a Basílica de São Pedro, na Cidade
do Vaticano. De fato, em lugares onde o culto a Átis era difundido, os
cristãos locais costumavam celebrar a morte e ressurreição de Cristo
na mesma data; e pagãos e cristãos costumavam brigar amargamente
sobre qual de seus deuses era o verdadeiro protótipo e qual a imitação.
Por pura cronologia, não deveria haver disputa, porque Átis veio da
Frígia muitos séculos antes de Cristo; mas os cristãos tinham o
argumento incontestável de que o Diabo astuciosamente colocou
falsificações à frente da verdadeira Vinda para enganar a humanidade.
Páscoa - a morte voluntária de Jesus, a descida ao inferno e a

ressurreição - pode ser vista como a versão cristã do tema do
acasalamento sacrificial, pois o "inferno" nesse sentido é a visão do
monoteísmo patriarcal do inconsciente coletivo, o temido aspecto
feminino, a Deusa , em quem o Deus sacrificado é mergulhado como
o prelúdio necessário para o renascimento. 'Ansiedade do Inferno' de
Cristo, como descrito no Evangelho apócrifo de
Nicodemos, envolveu o resgate das almas dos justos de Adão em

diante "que adormeceram desde o princípio do mundo" e sua elevação
ao céu. Despojado do dogma teológico, isso pode ter um significado
positivo - a reintegração dos tesouros enterrados do inconsciente ('o
presente da Deusa') com a luz da consciência analítica (o dom do
Deus').
A primavera também era uma estação particular nos tempos

clássicos e pré-clássicos para uma forma de acasalamento sacrificial
que também era mais gentil e positiva do que o culto de Átis - o Hieros
ou casamento
com a Deusa, e o homem sagrado. Nisto,na
afundou-se a Deusa
mulher por
se identificava gamos,
meio dela, dando
sua masculinidade, mas não a destruindo, e emergindo da experiência
espiritualmente revitalizado. O Grande Rito, seja simbólico ou real, é
obviamente o hieros gamos das bruxas; e então, como agora, chocou
muitas pessoas que
, junguiano nãooohieros
sobre entenderam.
gamos, 1ver
(Para um profundo
Woman's comentário
Mysteries , de M.
Esther Harding .)
Mas no Norte, onde a primavera vem depois, esses aspectos

realmente pertenciam a Bealtaine e não ao não observado
EU . Os oponentes mais selvagens do hieros gamos e tudo o que ele representava

eram, é claro, os profetas hebreus. Suas tiradas contra a "prostituição" e a
"prostituição de deuseseram
estranhos",
políticas,
comnãoaséticas.
quais Ao Antigo
adoração
Testamento
à Deusa que
abunda,
os
cercava, e à qual as famílias hebraicas comuns ainda estrume por séculos ao lado
da adoração oficial ao Senhor, era uma ameaça direta ao sistema patriarcal que
eles tentavam impor. Pois, a menos que toda mulher fosse propriedade exclusiva
de seu marido e virgem no casamento, como poderia ser certa a paternidade? E a
paternidade inquestionável era a pedra angular de todo o sistema. Daí a pena de
morte bíblica para as adúlteras para as noivas não virgens e mesmo para as
vítimas de estupro (a menos que não fossem , emnem
quecasadas
teriam que
nemseprometidas,
casar com ocaso
estuprador); a crueldade com que os hebreus, "segundo a palavra do Senhor",
massacraram toda a população das cidades cananéias conquistadas, homens,
mulheres e crianças (exceto as virgens atraentes, a quem "a palavra do Senhor"
lhes permitiu raptar como esposas); eCriação
até mesmoparaadar
reescrita
sançãolevítica
divina do
à superioridade
mito da
masculina (é interessante que a Serpente e a Árvore fossem ambos símbolos da
Deusa universalmente reconhecidos). Dessa antiga batalha política, o cristianismo
(superando até mesmo o judaísmo e o islamismo) herdou o ódio ao sexo, o
ascetismo deturpado e o desprezo pelas mulheres que o atormentou desde São
Paulo e ainda está longe de morrer. (Veja novamente os Paradise Papers de Merlin
Stone .)
EQUINÓCIO DA PRIMAVERA,21 DE MARÇO 7S
Equinócio; e é em Bealtaine , como se verá, que temos

colocado nosso correspondente ritual 'Love Chase'. Talvez seja
método de
significativo que Eas ,ter (devido ao e complexo lunar m ,
,
datando-o) reflete essa sobreposição caindo em qualquer lugar

desde logo após o Equinócio até pouco antes de Bealtaine, a
Páscoa, a propósito, é nomeada em homenagem , àdedeusa
quem éteutônica
o nome
Eostre, provavelmente mais uma variante de Ishtar, Astarte e Aset
(o nome egípcio correto 'Isis' sendo a forma grega), os ritos
primaveris de Eostre tinham uma semelhança familiar com os da
Ishtar babilônica, Outra peça de 'bagagem' pagã!
Mas se no aspecto da fertilidade humana o Equinócio da Primavera deve
se curvar a Bealtaine,, ele pode manter
fertilidade adequadamente
da vegetação, o aspecto
mesmo que da marque
no Norte
uma etapa diferente dela.
Ao redor do Mediterrâneo, o Equinócio é a época da germinação;
no Norte, é a época da semeadura. Como um festival solar,
também deve compartilhar com os Sabás Maiores o eterno tema
do fogo e da luz, que sobreviveu fortemente no folclore da Páscoa.
Em muitas partes da Europa, particularmente na
Alemanha, as fogueiras da Páscoa são acesas com fogo obtido
do padre, em locais tradicionais no topo das colinas, muitas vezes
conhecidos localmente como "Montanha da Páscoa". 82) Enquanto
a luz brilhar, acredita-se, a terra será frutífera e os lares seguros,
e, como sempre, as pessoas saltam sobre as brasas moribundas
e o gado é empurrado sobre elas.
O Livro das Sombras diz que para este festival, "o símbolo da
Roda deve ser colocado no Altar, ladeado por velas acesas, ou
fogo de alguma forma". Assim, assumindo que este seja um dos
elementos tradicionais genuínos que Gardner recebeu, podemos
supor que as bruxas britânicas, ao absorver os equinócios 'não-
nativos' em seu calendário, usaram o símbolo da roda de fogo que
também aparece em muitos meados de verão. costumes populares
em toda a Europa.
Uma dica de que a roda de fogo solar é uma tradição equinocial
genuína, e não apenas uma escolha de Gardner para preencher
lacunas, pode ser encontrada no costume de usar trevo no Dia de
São Patrício - que cai em 17 de março. De acordo com a explicação
usual, o trevo tornou-se o emblema nacional da Irlanda porque
São Patrício usou sua forma de três folhas para ilustrar a doutrina
da Trindade. Mas o Oxford English Dictionary diz que essa tradição
é 'tardia'; e de fato a primeira referência impressa
para ele estava em um trabalho botânico do século XVIII. E o Dinneen's

Irish-English Dictionary, definindo seamrog, diz que seu uso como
emblema nacional na Irlanda (e, aliás, em Hanover, no território natal
dos "invasores solsticiais") é possivelmente "uma sobrevivência da
trignetra, uma roda cristianizada ou símboloadovariedade
sol" , e acrescenta
de quatro que
folhas "acredita-se
inicial
quefechado
traz sorte,
emrelacionada
um círculo (símbolo
a um sinaldoapotropaico
sol ou da
roda)".
O trevo do Dia de São Patrício tornou-se padronizado como o trevo

amarelo menor (Trifolium dubius ou menos), mas na época de
Shakespeare 'trevo' significava azedinha, Oxalis acetosella; e Dinneen
define seamrog como "um trevo, trevo trevo, um monte de grama ,
verde". O Complete Herbal de Culpeper diz que "todos os Sorrels estão
sob o domínio de Vênus". Assim, as três folhas verde-primavera na
lapela do equinócio do irlandês nos trazem de volta não apenas ao
Deus Sol, mas também, através da tela moderna da Trindade, à Deusa
Tríplice. (Ártemis, a deusa grega da lua tripla, alimentava suas cervas
com trevo.)
E quanto à variedade sortuda de quatro folhas – qualquer psicólogo

junguiano (e os Senhores das Torres de Vigia!) lhe dirá que o círculo
quadriculado é um símbolo arquetípico de integridade e equilíbrio. A
roda de fogo solar, a cruz celta, o trevo de quatro folhas, o círculo
mágico com suas quatro velas cardeais, o hieróglifo egípcio niewt que
significa 'cidade', o pão de cruz quente da Páscoa, a basílica bizantina
- todos transmitem a mesma mensagem imemorial , muito mais antigo
que o cristianismo .
O ovo de Páscoa também é pré-cristão. É o Ovo do Mundo, posto
pela Deusa e aberto pelo calor do Deus Sol; "e a eclosão do mundo
era celebrada todos os anos no festival da primavera do sol" (Graves,
The White Goddess, pp.
248-9). Originalmente era um ovo de cobra; o caduceu de Hermes
retrata o acoplamento das cobras, Deusa e Deus, que o produziu. Mas
sob a influência dos mistérios órficos, como Graves aponta, "uma vez
que o galo era o pássaro órfico da ressurreição, sagrado para o filho
de Apolo Esculápio, o curandeiro, os ovos de galinha tomaram o lugar
de cobras nos mistérios druídicos posteriores e foram coloridos
escarlate em homenagem ao Sol; e se tornaram ovos de Páscoa."
(Ovos decorados cozidos em uma infusão de flor de tojo foram rolados
pelas encostas da Irlanda na segunda-feira de Páscoa.)
EQUINÓCIO DA PRIMAVERA,21 DE MARÇO 77
Stewart escreveu em Whal Witches Do: "O Equinócio da

Primavera é obviamente uma ocasião para decorar a sala com
narcisos e outras flores da primavera, e também para homenagear
do coven uma
maisdas
jovemmulheres nomeando-a
e mandando-a para acasa
Rainha da Primavera
depois com uma
braçada do " Mantivemos este pequeno costume agradável. flores.
A Preparação Um
símbolo de roda fica no altar; pode ser qualquer coisa que pareça adequada -
um disco recortado pintado de amarelo ou dourado e decorado com flores da
primavera, um espelho circular, uma bandeja redonda de latão; o nosso é um
prato de kit de bateria de 14 polegadas, altamente polido e com um narciso ou
ramalhete de prímula em seu orifício central.
A túnica do Sumo Sacerdote (se houver) e os acessórios devem
simbolizar o Sol; qualquer metal que ele use deve ser ouro, dourado,
latão ou bronze.
O altar e a sala devem ser decorados com flores primaveris,
principalmente as amarelas, como narcisos, prímulas, tojo ou
forsítia. Um buquê deve estar pronto para ser entregue à Rainha
da Primavera e um terço de flores para sua coroação.
O caldeirão é colocado no centro do Círculo, com uma vela

apagada dentro dele. Uma vela está pronta no altar para a
Donzela levar fogo ao Sumo Sacerdote.
Uma varinha fálica está pronta no altar.
Metade das cordas das pessoas presentes estão prontas no altar,
amarradas em seu ímpar
, número ponto de
central
pessoas,em um único nó.
adicione um (Se houver
antes um
de dividir
por nove pessoas, pegue cinco cordas.) dois; por exemplo, se você
cascas pintadas
quiser,
(escarlate
você podeportertoda
umaparte
tigela
oude
decoradas
ovos cozidos,
comocomvocê
deseja), no altar-{)ne
oferenda para
de terra.
cadaEstes
pessoa
podem
maisser
umentregues
para o sidhe
durante
ou
a festa. ,
O Ritual
O Ritual de Abertura prossegue normalmente com , mas sem o
a Runa das Bruxas.
O Sumo Sacerdote fica no Leste, e a Suma Sacerdotisa no
Oeste, um de frente para o outro do outro lado do caldeirão. A
Alta Sacerdotisa carrega a varinha fálica em sua mão direita. O resto de
o coven se distribui ao redor do perímetro do Círculo.
A Suma Sacerdotisa diz:ÿ
"Nós acendemos este

fogo hoje Na presença dos ,
Santos Sem malícia, sem ciúmes, sem inveja,
Sem medo de nada sob o Sol Mas os Deuses
Supremos.
A Ti nós invocamos, ó Luz da Vida, Sê
Tu uma chama brilhante diante de nós ,
Sê Tu uma estrela guia acima de nós ,
Sê Tu um caminho suave abaixo de nós;
Acenda em nossos corações uma chama
de amor por nossos vizinhos, para nossos
inimigos, para nossos amigos, para todos os nossos
parentes, para todos os homens na vasta terra. o
misericordioso Filho de Cerridwen, Da coisa mais
baixa que vive Ao nome que é o mais alto de tudo.
"
A Suma Sacerdotisa segura a varinha fálica no alto e caminha

lentamente ao redor do caldeirão para ficar na frente do Sumo
Sacerdote. Ela diz: "Ó Sol, sê armado para conquistar as Trevas!"
A Suma Sacerdotisa apresenta a varinha fálica ao Sumo Sacerdote

e então dá um passo para o lado.
O Sumo Sacerdote ergue a varinha fálica em saudação e a recoloca
no altar.
A Donzela acende a vela de uma das velas do altar e
2. Adaptado por Doreen Valiente de duas bênçãos gaélicas escocesas na

Camrina Gadelica de Alexander Carmichael (ver Bibliografia). Carmichael,
que viveu 1 832-1912, coletou e traduziu uma rica colheita de orações e
bênçãos gaélicas, transmitidas
Escócia. Como dizde Doreen,
boca em"Esta
boca bela
nas Terras
poesia Altas
antigae éIlhas da
realmente puro paganismo com umvolumes,
de seis fino verniz cristão".
embora A Camrina
seja Gadelica
um tesouro, é cara;
felizmente, uma seleção das traduções inglesas foi publicada como uma
brochura recente The Sun Dances (ver Bibliografia). As duas fontes utilizadas
por Doreen aqui serão encontradas nas páginas 23 1 e 49 do volume I de
Camrina Gadelica, e nas páginas 3 e II de The Sun Dances; Carmichael os
obteve de esposas de arrendatários em North Uist e Lochaber, respectivamente.
,
EQUINÓCIO DA PRIMAVERA,21 DE MARÇO 79
apresenta ao Sumo Sacerdote. A Donzela então caminha para um

lado.
O Sumo Sacerdote carrega a vela para o caldeirão e
acende a vela do caldeirão com ela. Ele devolve o círio à
Donzela, que o sopra e o recoloca no altar, pegando as
cordas.
A Donzela entrega as cordas ao Sumo Sacerdote.
A Alta Sacerdotisa organiza todos ao redor do caldeirão, o homem
encarando a mulher o máximo possível. O Sumo Sacerdote distribui
as pontas dos cordões de acordo com as instruções dela, retendo ele
mesmo uma extremidade do cordão final e entregando a outra
extremidade para a Suma Sacerdotisa. (Se houver um número ímpar de
de cordas,com
ele mais
mesmomulheres
ou, comdomais
que homens
homens,do
eleque
retém duas pessoas
mulheres, entrega
duas pontas de corda à Suma Sacerdotisa; em, deve
ambos
estar
os ligado
casos,aele
duas
mulheres ou ela com dois homens.)
Quando todos estão segurando uma corda, todos puxam as

cordas esticadas, com o nó central acima do caldeirão. Eles então
começam a circular deosil na Dança da Roda, para a Runa das ,
Bruxas ganhar velocidade, sempre mantendo as cordas esticadas
e o nó sobre o caldeirão.
A Dança da Roda continua até que a Suma Sacerdotisa
grita "Dmvn!", e o coven se senta em círculo ao redor do caldeirão.
O Sumo Sacerdote recolhe os cordões (cuidado para não
deixá-los cair sobre a chama da vela) e os recoloca no altar.
O caldeirão é então movido para o lado da vela leste ,e

o Grande Rito é decretado.
Após o Grande Rito, o Sumo Sacerdote nomeia uma bruxa
como a Rainha da Primavera e a coloca na frente do altar.
Ele a coroa com a coroa de flores e lhe dá o Beijo Quíntuplo.
O Sumo Sacerdote então chama cada homem por sua vez para
dar o Beijo Quíntuplo à Rainha da Primavera. Quando o último
homem o fez, o Sumo Sacerdote presenteia a Rainha da Primavera
com seu buquê.
O caldeirão é recolocado no centro do Círculo e, ao começar,
com a Rainha da Primavera, todos pulam o caldeirão Solitários,
ou em dupla – sem esquecer de desejar.
O caldeirão pulando, a festa começa.
VI Bealtaine, 30 de abril
Na tradição celta, os dois, maiores festivais de todos são

Bealtaine e Samhain - o início do verão e o início do inverno.
Para os celtas, como para todos os povos pastorais, o ano tinha
duas estações, não quatro; divisões mais sutis diziam respeito
aos criadores de lavouras e não aos criadores de, gado.
a forma
Beltane,
anglicizada, corresponde à moderna palavra gaélica irlandesa
Bea/caine (pronunciada 'b'yo/-tinnuh', aproximadamente rimando
com 'vencedor'), o nome do mês de maio, e à palavra gaélica
escocesa Bea/ cuinn (pronuncia-se 'b'yal-ten', com o 'n' como 'ni'
em 'cebola'), que significa 1º de maio.
O significado original é 'Bel-fogo' - o fogo do deus celta
ou proto-celta conhecido como Bel, Beli,nomes
Balar,latinizados
Balor ou os
Belenus rastreáveis até o Oriente Médio Baal, que significa
simplesmente 'Senhor' . Eu Algumas pessoas têm
80
BEAL T AINE, 30 DE ABRIL 81
Sugeriu que Bel é o equivalente britânico-celta do gaulês-celta

Cernunnos; isso pode ser verdade no sentido de que ambas são
divindades arquetípicas de princípios masculinos, companheiras da
Grande Mãe, mas sentimos que a evidência aponta para que sejam
aspectos diferentes desse princípio. Cernunnos é sempre
representado como o Deus Chifrudo; ele é acima de tudo uma
divindade da natureza, o deus dos animais, o Pan celta. (Herne, o
Caçador, que assombra o Grande Parque de Windsor com sua
Caçada Selvagem, é um Cernunnos inglês posterior, como seu
nome sugere.) Ele também é visto às vezes como uma divindade ctônica (subm
Originalmente, o Deus Chifrudo era sem dúvida o animal totêmico
tribal, cujo acasalamento com a Grande Mãe teria sido o principal
ritual de fertilidade do período totêmico. (Veja Lethbridge's Witches;
Investigating an Ancient Religion, pp. 25-27.)
Bel, por outro lado, era 'o Brilhante', deus da luz e do fogo. Ele
tinha qualidades semelhantes às do Sol (os escritores clássicos o
equiparavam a Apolo), mas não era, estritamente falando, um Deus-
Sol; como apontamos, os celtas não eram orientados pelo sol.
Nenhum povo que adorasse o Sol como um deus lhe daria um nome
feminino - e grian (em irlandês e gaélico escocês para 'Sol') é um
substantivo feminino. Assim é Mar, um nome irlandês personalizado
para o Sol, como na saudação 'Mar dhuit' - 'Que o Sol te abençoe'.
Pode parecer uma diferença sutil,, sempre
mas umésímbolo
considerado
de deus
a mesma
nem
coisa que o próprio deus por seus adoradores.
Os cristãos não adoram um cordeiro ou uma pomba, nem os antigos
egípcios adoravam um babuíno ou um falcão; no entanto, os dois
primeiros são símbolos de Cristo e do Espírito Santo, e os dois
segundos de Thoth e Horus. Para algumas pessoas o Sol era um
deus, mas não para os celtas com seu Sol feminino, embora Bel/
Balor, Oghma, Lugh e Llew tivessem atributos solares. Uma
tradicional oração folclórica gaélica escocesa (veja Celtic Miscellany
de Kenneth Jackson, item 34) aborda o Sol como "a mãe feliz das
estrelas", subindode
evidências "como
que ouma jovem rainha
calendário em flor".
ritual dos celtas(Para mais
pagãos era
orientado para o ano de vegetação natural e criação de rebanho, e
não para o ano solar e agricultura, veja Frazer's Golden Bough, pp.
828-830.)
EU
. De interesse da família para nós: o nome de solteira de Janet era Owen, e a

tradição da família Owen afirma descender dos senhores cananeus de Siquém, que
eles mesmos afirmavam ser da semente de Baal.
Simbolicamente, tanto o aspecto Cernunnos quanto o

aspecto Bel podem ser vistos como formas de visualizar o
Grande Pai que fecunda a Grande Mãe. incêndio.
As fogueiras de Bel foram acesas no topo das colinas para celebrar

o retorno da vida e da fertilidade ao mundo. Nas Highlands escocesas
ainda no século XVIII, Robert 4 Graves
16), o nos
fogodiz
era(The
aceso
White
perfurando-se
Goddess, p.
uma prancha de carvalho, "mas apenas no acendimento do fogo de
necessidade de Beltane, para a qual virtude milagrosa foi atribuída...
Originalmente culminou no sacrifício de um homem representando o
deus do Carvalho." (É interessante que em Roma as Virgens Vestais,
guardiãs do fogo sagrado, costumavam jogar manequins feitos de
juncos no rio Tibre na lua cheia de maio como sacrifícios humanos
simbólicos.)
Na Irlanda pagã, ninguém podia acender uma fogueira de Bealtaine
até que o Ard Ri, o Grande Rei, acendesse a primeira em Tara Hill. Em
, quando
433 dC , São Patrício
acendeu mostrou uma aguda
uma fogueira compreensão
em Slane do simbolismo
Hill, a dezesseis
quilômetros de Tara, antes que o rei supremo Laoghaire acendia a sua;
ele não poderia ter feito uma reivindicação mais dramática da usurpação
da liderança espiritual sobre toda a ilha. St David fez um gesto histórico
semelhante no País de Gales no século seguinte.
Aliás, muito do simbolismo de Tara como o foco espiritual da antiga

Irlanda é imediatamente reconhecível por qualquer um que tenha
trabalhado em um Círculo Mágico. Tara está em Meath (Midhe,
'centro') e foi a sede dos Grandes Reis; sua planta baixa ainda é
visível como grandes obras de terraplenagem circulares gêmeas. O
salão de banquetes ritual de Tara tinha um salão central para o próprio
Rei Supremo, cercado por quatro salões voltados para o interior que
foram atribuídos aos quatro reinos provinciais: ao norte para Ulster,
ao leste para Leinster, ao sul para Munster e para o Oeste para
Connacht. É por isso que as quatro províncias são tradicionalmente
2. Sempre há sobreposição. O corte gigante de Cerne Abbas na relva de Dorset é

uma figura de Baal, como mostrado por sua clava e falo hercúleos,
Helith,
e seu nome local,
é claramente
o grego helios (Sol); contudo, 'Cerne' é igualmente claramente Cernunnos. E Baal
Hammon de Cartago era também um verdadeiro Baal ou Bel (sua Grande Mãe
consorte chamava-se Tanit-cf. o irlandês Dana e o galês Don); ainda assim ele
estava com chifres.
BEAL TAINE, 30 DE ABRIL 83
, por causa
conhecido como 'quintos' comodo Centrocompleta
Espírito vital que eosintegra
completa
Terra, Ar,
Fogo e ÿ. Mesmo as ferramentas rituais elementares são
Água representadas, na
Quatro Tesouros do Tuatha De Danann: a Pedra de Fal (Destino)
que gritou alto quando o legítimo Alto Rei sentou-se sobre ela, a
Espada e Lança de Lugh, e o Caldeirão do Dagda (o Deus Pai).
Todos os quatro eram símbolos masculinos, como se poderia

esperar de uma sociedade guerreira; mas os fundamentos
matrilineares arquetípicos ainda brilhavam na posse de um rei menor,
governante de uma tuath ou tribo. Este era "um casamento simbólico
com a Soberania, um rito de fertilidade para o qual o termo técnico
era banais rigi 'casamento real''''. O mesmo acontecia com os
Grandes Reis: "A lendária Rainha Medb, cujo nome significa
'intoxicação' , era originalmente uma personificação da soberania,
pois nos dizem que ela era a esposa de nove reis da Irlanda, e em
outros lugares que apenas um que se acasalou com ela poderia ser
rei: Do rei Cormac foi dito ... 'até que Medb dormiu com o rapaz,
Connac não era rei da Irlanda. "(Dillon e Chadwick, The Celtic
Realms, p. 125.)
É fácil ver, então, por que Tara teve que ser o ponto de ignição para
o Bel-fire regenerativo da comunidade; e o mesmo teria acontecido
com os focos espirituais correspondentes em outras terras.
A Irlanda simplesmente é o país onde os detalhes da tradição foram
mais claramente preservados.
(Sobre todo o complexo simbolismo de Tara, a herança celta dos
Reeses é uma leitura fascinante para bruxas e ocultistas.)
Uma característica do festival do fogo de Bealtaine em muitos
países foi pular sobre o fogo. (Dizemos 'era', mas ao discutir costumes
folclóricos sazonais, o pretérito raramente prova ser inteiramente
justificado.) Os jovens pularam para conseguir maridos ou esposas;
pretender que os viajantes garantam uma viagem segura; mulheres
grávidas para garantir um parto fácil, e assim por diante. O gado foi
conduzido através de suas cinzas - ou entre duas dessas fogueiras -
para garantir uma boa produção de leite. As propriedades mágicas
do fogo festivo formam uma crença persistente, como veremos
também no Solstício de Verão, Samhain e Yule. (Tanto o gaélico
escocês quanto o irlandês, aliás, têm um ditado 'pego entre dois
incêndios de Bealtaine', que significa 'pego em um dilema'.)
Falar de gado - no dia seguinte, 1º de maio, foi importante
na antiga Irlanda. Nesse dia as mulheres, crianças e pastores levavam

o gado para os pastos de verão, ou 'booleys' (buaile ou buailte), até o
Samhain. A mesma coisa ainda acontece, nas mesmas datas, nos
Alpes e em outras partes da Europa. Outra palavra gaélica irlandesa (e
escocesa) para pastagem de verão é airidh; e Doreen Valiente sugere
(Witchcraft for Tomorrow, p. 164) que "há apenas uma chance de que
o nome 'Aradia' seja de origem celta", relacionado a essa palavra. Na
feitiçaria do norte da Itália, que, como Leland (ver Bibliografia) mostrou,
deriva de raízes etruscas, Aradia é filha de Diana (ou, como os próprios
etruscos a chamavam, Aritimi, uma variante da Ártemis grega).
Os etruscos floresceram na Toscana por volta do século VIII ao IV aC ,

, Volsinii,a última
até que os romanos conquistaram em 280deaC.
suas
A partir
cidades-estados,
do século V,
tiveram muito contato com os celtas gauleses, ora como inimigos, ora
como aliados; então pode muito bem ser que os celtas tenham trazido
Aradia para lá. 'Filha', no desenvolvimento de panteões, muitas vezes
significa 'versão posterior' - e na lenda de Aradia, Aradiadeaprendeu muito
sua sabedoria
com sua mãe, o que corresponde ao fato indubitável de que a brilhante
civilização etrusca era admirada e invejada. por seus vizinhos celtas. É
interessante que, tanto em irlandês quanto em escocês, diridh ou uma
pequena variante dele também signifique 'valor, mérito'.
E caso alguém pense que Aradia chegou à Grã-Bretanha apenas

através das pesquisas de Leland no século XIX - na forma "Herodias",
ela aparece como um nome inglês de deusas das bruxas3 no Canon
Episcopi do século X.
De volta à própria Bealtaine. O carvalho é a árvore do Deus do Ano
Crescente; espinheiro, nesta estação, é uma árvore da Deusa Branca.
O forte tabu do folclore sobre quebrar galhos de espinheiro ou trazê-los
para dentro de casa é tradicionalmente levantado na véspera de maio,
quando os ramos podem ser cortados para o festival da Deusa.
(Agricultores irlandeses, e até mesmo construtores de estradas de
terraplenagem, ainda estão relutantes em cortar espinheiros solitários;
um espinheiro 'fada' ficava sozinho no meio de um pasto da fazenda
em que vivíamos em Ferns, County Wexford, e exemplos respeitados
semelhantes pode ser visto em todo o país.)
No entanto, se você quiser flores para o seu ritual (por exemplo,
como coroas no cabelo das bruxas), você não pode ter certeza de
encontrar o espinheiro em flor já na véspera de maio, e você
BEAL T AINE, 30 DE ABRIL

85
provavelmente tem que se contentar com as folhas jovens.

Nossa própria solução é usar o abrunheiro, cujas flores
aparecem em abril, antes das folhas. Blackthorn (sloe) também
é uma árvore da Deusa nesta estação - mas pertence à Deusa
em seu aspecto escuro e devorador, como sugere a amargura
de seus frutos de outono. Costumava ser considerada a "árvore
das bruxas" - no sentido malévolo - e azarada. Mas temer o
aspecto sombrio da Deusa é perder a verdade que ela consome
apenas para dar à luz de novo. Se os Mistérios pudessem ser
resumidos em uma frase, poderia ser assim: "No centro da
Mãe Brilhante
" tema está a Mãe Negra, e no centro da Mãe Negra
está a MãeOBrilhante.
do sacrifício e renascimento de nossa Bealtaine
, assim,
no ritual reflete esse equilíbrio para simbolizar
de verdade, os dois aspectos
nossas mulheres usam
espinheiro em folha e espinheiro em flor, entrelaçados.
Outro tabu levantado na véspera de maio foi o antigo britânico

caçando a lebre. A lebre , além de ser um animal da Lua , sobre
tem uma boa reputação por sua luxúria e fecundidade; o
mesmo acontece com o bode, e ambos figuram no aspecto
sacrificial das tradições de fertilidade do Dia de Maio. A Love
Chase é uma forma difundida desta tradição; está subjacente
à lenda de Lady Godiva e à da deusa teutônica Eostre ou
Ostara, que dá nome à Páscoa, bem como a festivais
folclóricos como a cerimônia do 'asno' do Dia de Maio em
Padstow, Cornwall. (Sobre a figura sedutora e misteriosa da
mulher perseguidora de amores "nem vestida nem despida,
nem a pé nem a cavalo, nem na água nem em terra firme,
nem com nem sem presente", que é "facilmente reconhecida
como a -Aspecto Eva da deusa do Amor e da Morte", ver
Graves, The White Goddess, p. 403 em diante.)
Mas, à parte, ou melhor, na ampliação da representação
desses mistérios da Deusa e do Deus-Rei, Bealtaine para as
pessoas comuns era um festival de sexualidade e fertilidade
humanas desavergonhadas. eramMaypole,
símbolosnozes
francos
e 'o
devestido
pênis, verde'
testículos e a cobertura de uma mulher por um homem. Dançar
em volta do mastro, caçar nozes na floresta, "casamentos
verdes" e ficar acordado a noite toda para ver o nascer do sol de
maio eram atividades inequívocas, razão pela qual os puritanos
as reprimiam com tão piedoso horror. (O Parlamento tornou os
mastros ilegais em 1644, mas eles voltaram com a
Restauração; em 1661, um mastro de 1 34 pés foi montado no Strand.)
Robin Hood, Maid Marian e Little John tiveram um papel importante

no folclore do Dia de Maio; e muitas pessoas com sobrenomes como
Hodson, Robinson, Jenkinson, Johnson e Godkin devem sua
ascendência a alguma distante véspera de maio na floresta.
Ramos e flores costumavam ser trazidos da mata na manhã de
maio para enfeitar as portas e janelas da aldeia, e os jovens
carregavam guirlandas em procissão, cantando. As guirlandas eram
geralmente de aros que se cruzavam. Senhor J.
G. Frazer escreveu no início deste século: "Parece que um aro
enfeitado com sorveira e calêndula do pântano, e com duas bolas
suspensas dentro dele, ainda é carregado no dia de maio por aldeões
em algumas partes da Irlanda. As bolas, que são às vezes cobertos
com papel de ouro e prata, dizem que originalmente representavam o
sol e a lua". (The Golden Bough, p. 159.) Talvez — mas Frazer, por
mais esplêndido que fosse, muitas vezes parecia (ou, no clima de sua
época, discretamente fingia ser) cego ao simbolismo sexual.
Outro costume da manhã de maio na Irlanda era 'roçar os poços'.

Você foi ao poço de um vizinho próspero (provavelmente antes de ele
estar de pé) e roçou a superfície da água, para adquirir sua sorte para
si mesmo. Em outra variante desse costume, você desnatou seu
próprio poço, para garantir um bom rendimento de manteiga para o
ano e também, pode-se adivinhar, para evitar qualquer vizinho que
estivesse atrás de sua sorte.
A memória popular sobrevive de maneiras curiosas. Um amigo de
Dublin - um bom católico na casa dos cinquenta - nos conta que
quando ele era um menino no norte do condado de Longford, seu pai
e sua mãe costumavam levar as crianças para passear à meia-noite
na véspera de maio, e toda a família dançava nua na rua. plantações.
A explicação dada às crianças foi que isso as protegeria contra
resfriados pelos próximos doze meses; mas seria interessante saber
se os próprios pais acreditavam ser esse o verdadeiro motivo ou
estavam realmente preocupados com a fertilidade das colheitas e
estavam dando aos filhos uma explicação 'respeitável' caso falassem
- principalmente na audiência do padre. O nosso amigo também nos
diz que as colheitas eram sempre semeadas até 25 de março para
garantir uma boa colheita; e 25 de março costumava ser considerado
o Equinócio da Primavera (compare
BEAL TAINE, 30 DE ABRIL

87
25 de dezembro para o Natal em vez do solstício astronomicamente

exato).
"Uma das superstições mais difundidas na Inglaterra afirmava
que lavar o rosto no orvalho da manhã de maio embelezaria o ", diz
pele a Enciclopédia Britânica . "Pepys alude ao
prática em seu Diário, e ainda em 1791 um jornal londrino relatou
que “ontem, sendo o primeiro de maio, várias pessoas foram aos
campos e banharam seus rostos com o orvalho da grama com a '"
ideia de que isso tornaria eles lindos.
A Irlanda tem a mesma tradição.
Mas para voltar ao greenwood. Hoje, a superpopulação e não a
subpopulação é um problema da humanidade; e atitudes mais
esclarecidas em relação aos relacionamentos sexuais (embora ainda
se desenvolvam de forma desigual) dificilmente seriam compatíveis
com o método da orgia da floresta verde de produzir uma nova safra
de Hodsons e Godkins. Mas tanto a franqueza alegre quanto o
mistério sombrio podem e devem ser expressos. É disso que tratam
os Sabbats.
Em nosso rito de Bealtaine, tecemos o máximo que pudemos do
simbolismo tradicional, sem sobrecarregá-lo e embotá-lo com
obscuridade – ou, pior, tirar a graça dele. Deixamos
discernir
paraaotecelagem.
leitor
Mas talvez valha a pena mencionar que a declamação do Sumo
Sacerdote, " Eu sou um veado de sete vezes", etc. a Canção de
, consistede
Amergin que pertence, de acordo com a alocação nessas
Robertlinhas de
Graves,
aos sete meses-árvore no ciclo do Rei do Carvalho.
Acrescentamos um pequeno rito bem separado que nos foi sugerido

pela leitura dos Fastos de Ovídio. No dia 1º de maio, os romanos
prestavam homenagem aos seus Lares, ou deuses domésticos; e
parecia apropriado que fizéssemos o mesmo na noite em que o fogo de
Bel se extinguisse e reacendesse. Todas as casas, para falar a verdade,
possuem objetos que são na verdade Lares. As nossas incluem uma
Vênus de Milo de um metro de altura adquirida pelos pais de Stewart
antes de ele nascer; um pouco maltratada, duas vezes quebrada em
duas e remendada, ela se tornou uma Guardiã do Lar muito amada e
uma verdadeira Lar. Ela agora sorri helenísticamente para baixo em nossos ritos de
Outras bruxas também podem achar que essa pequena homenagem anual é um
costume agradável de se adotar.
A Preparação
O caldeirão é colocado no centro do Círculo, com uma vela
acesa dentro dele; isto representa o Bel-fogo.
Raminhos de espinheiro e abrunheiro decoram o altar, e coroas dos
dois combinados (com os espinhos cortados) são feitas para as
mulheres bruxas. (Uma injeção de spray de cabelo nas flores de
antemão ajudará a evitar que as pétalas caiam.)
O espinheiro e o abrunheiro devem ser colhidos na véspera de maio, e
é costume pedir desculpas e explicar a cada árvore enquanto você a
corta.
Se folhas de carvalho puderem ser encontradas nesta estação em sua área,
uma coroa delas é feita para o Sumo Sacerdote, em seu papel como Rei do
Carvalho. (Uma coroa de carvalho permanente é um acessório útil do coven -
veja em Yule, p. 145.)
Um lenço verde, ou pedaço de gaze, de pelo menos um metro quadrado, é colocado
ao lado do altar.
Tantos círios de cera quanto pessoas no coven são
colocado perto do caldeirão.
Os 'bolos' para consagração nesta ocasião devem ser uma tigela de
nozes.
Se você está incluindo o rito para o Guardião da Casa, este (ou
estes) são colocados na borda do Círculo perto da vela leste com um
ou dois ,incensos em um
apropriado. (Se suporte pronto para
o seu Guardião nãoacender no momento
for um símbolo móvel
dele, pode ficar em seu lugar; por exemplo, se for uma árvore em seu, uma
jardim, traga um raminho dela - novamente com o pedido e explicação

de desculpas
apropriados.)
O Ritual
Após a Runa das Bruxas, o coven se espalha ao redor da
área do Círculo entre o caldeirão e o perímetro e começa a
bater palmas suaves e ritmadas.
O Sumo Sacerdote pega o lenço verde, o enrola longitudinalmente
como uma corda e o segura com uma ponta em cada mão. Ele começa
a se mover em direção à Alta Sacerdotisa, fazendo como se fosse jogar
o lenço sobre os ombros dela e puxá-la para ele; mas ela se afasta
dele, tentadoramente.
Enquanto o coven continua a bater palmas rítmicas, a Suma
Sacerdotisa continua a iludir o Sumo Sacerdote perseguidor. Ela acena
para ele e o provoca, mas sempre dá um passo para trás antes que ele
BEAL T AINE, 30 DE ABRIL 89
can capturá-la com o lenço. Ela entra e sai do e as outras

co,yen mulheres pisam no caminho do Sumo Sacerdote para
h'
ajudá-la a iludir lffi.
Depois de um tempo, digamos depois de duas ou três 'voltas' , a
do Círculo, a Alta Sacerdotisa permite que o Sumo Sacerdote a capture
jogando o lenço sobre a cabeça dela para trás dos ombros e puxando-
a para ele. Eles se beijam e se separam,
o lenço
e o aSumo
outroSacerdote
homem. entrega
O outro homem então persegue seu parceiro, que o ilude, acena

para ele e o provoca exatamente da mesma maneira; as palmas
continuam o tempo todo. (Ver ilustração 12.) Depois de um tempo,
ela também se permite ser capturada e beijada.
O homem então entrega o lenço para outro homem, e o jogo
de perseguição continua até que todos os casais do coven
tenham participado.
O último homem devolve o lenço ao Sumo Sacerdote.
Mais uma vez o Sumo Sacerdote persegue a Suma Sacerdotisa;
mas desta vez o passo é muito mais lento, quase majestoso, e
ela iludindo e acenando mais solene, como se ela o tentasse para
o perigo; e desta vez os outros não intervêm. A perseguição
continua até que a Suma Sacerdotisa se coloque entre o caldeirão
e o altar, de frente para o altar e a dois ou três passos dele. Então
o Sumo Sacerdote para de costas para o altar e a captura com o
lenço.
Eles se abraçam solenemente, mas de todo o coração; mas
depois de alguns segundos do beijo, o Sumo Sacerdote deixa o
lenço cair de suas mãos, e a Suma Sacerdotisa o solta e dá um
passo para trás.
O Sumo Sacerdote cai de joelhos, senta-se sobre os calcanhares e
abaixa a cabeça, queixo no peito.
A Alta Sacerdotisa abre os braços, sinalizando para que as
palmas parem. Ela então chama duas mulheres pelo nome e as
coloca em cada lado do Sumo Sacerdote, voltadas para dentro,
de modo que as três se elevem sobre ele. A Suma Sacerdotisa
pega o lenço, e os três o estendem entre si sobre o Sumo
Sacerdote. Eles o abaixam lentamente e depois o soltam, de
modo que cobre sua cabeça como uma mortalha.
A Suma Sacerdotisa envia as duas mulheres de volta aos seus
lugares e chama dois homens pelo nome. Ela os instrui a apagar
as duas velas do altar (não a vela da Terra),
e quando eles fazem isso, ela os manda de volta para seus lugares.
A Alta Sacerdotisa então se vira e se ajoelha perto do caldeirão, de

frente para ele. Ela gesticula para o resto do coven se ajoelhar ao redor do
caldeirão com ela.
Somente o Sumo Sacerdote fica onde está diante do altar,
ajoelhada, mas 'morta'.
Quando todos estão em seus lugares, a Suma Sacerdotisa apaga a
vela do caldeirão e fica em silêncio por um momento. Então ela
diz:
"
O fogo de Bel está extinto e o Rei do Carvalho está morto. Ele abraçou
a Grande Mãe e morreu por seu amor; assim tem sido, ano após ano,
desde o início dos tempos. No entanto, se o Rei Carvalho está morto – ele
que é o Deus do Ano Crescente – tudo está morto; os campos não dão
colheitas, as árvores não dão frutos e as criaturas da Grande Mãe não dão
filhos. O que devemos fazer, portanto, para que o Rei do Carvalho possa
viver novamente?"
O coven responde:
"Reacenda o fogo de Bel!"
"Assim seja."
A Suma Sacerdotisa pega uma vela, se levanta, vai até o altar, acende
a vela da vela da Terra e se ajoelha novamente no caldeirão. Ela reacende
a vela do caldeirão com sua vela. (Veja a Prancha 7.) Então ela diz: Pegue
uma vela e acenda-a do Be/
"
incêndio. "
O coven faz isso; e finalmente a Alta Sacerdotisa acende uma segunda
vela para si mesma. Convocando as duas mulheres originais para
acompanhá-la, ela se levanta e se vira para enfrentar o Sumo Sacerdote.
Ela gesticula para que as duas mulheres levantem o lenço da cabeça do
Sumo Sacerdote; eles o fazem (veja a ilustração 8) e o colocam no chão.
A Suma Sacerdotisa envia as duas mulheres de volta aos seus lugares
e convoca os dois homens. Ela os instrui a reacender as velas do altar com
suas velas. Quando eles fazem isso, ela os manda de volta para seus
lugares.
Ela então estende uma de suas velas ao Sumo Sacerdote (que até
agora não se moveu) e diz: "Volte para nós, Rei Carvalho, para que a terra
seja frutífera".
O Sumo Sacerdote se levanta e aceita a vela. Ele diz:
HEAL T AINE, 30 DE ABRIL 91

" Sou um cervo de sete dentes;
sou uma grande enchente na
planície; sou um vento nas águas
profundas; sou uma lágrima brilhante
do sol; sou um falcão em um penhasco;
sou formoso entre as flores; Eu sou
um deus que incendeia a cabeça com fumaça. "
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote conduzem uma dança

circular ao redor do caldeirão, o resto do coven seguindo, todos
carregando suas velas. O clima torna-se alegre. Enquanto dançam, cantam:
"Oh, não conte ao Sacerdote sobre nossa
Arte, Ou ele chamaria isso de pecado;
Mas nós estaremos na floresta a noite toda,
Conjurando Summer!
E nós damos notícias de boca em boca Para
as mulheres, gado e milho Agora é o Sol
nascendo do Sul Com Carvalho e Freixo e
Espinho!'" ,
Eles repetem "Com Carvalho, e Freixo, e Espinho" ad lib., até que

a Suma Sacerdotisa sopra sua vela e a coloca ao lado do caldeirão.
Os demais fazem o mesmo. Então todo o coven dá as mãos e
circula cada vez mais rápido. De vez em quando a Suma Sacerdotisa
chama um nome, ou os nomes de um casal, e quem é chamado
foge, pula o caldeirão e volta ao ringue. Quando todos pularam, a
Suma Sacerdotisa grita "Para baixo!" e todos se sentam.
Isso, além do Grande Rito, é o fim do, ritual de Bealtaine; mas se o

Guardião da Casa deve ser homenageado, isso é feito mais
adequadamente enquanto o resto do coven está relaxando. O ritual
do Guardião é obviamente realizado pelo casal, ou indivíduo, em
cuja casa o Sabá está sendo realizado – que pode ou não ser a
Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote. Se é um
3 .. Este (o único item substancial no ritual de Bealtaine do Livro das Sombras) é
uma versão ligeiramente alterada do verso 5 do poema de Rudyard Kipling, A Tree

Song, da história "Weiand's Sword" em Puck of Pook's Hill. É um dos empréstimos
mais felizes de Gerald Gördner , e temos certeza de que a sombra de Kipling não
mmd.
indivíduo, seu parceiro de trabalho ajudará; se ele ou ela não for parceiro,
a Suma Sacerdotisa ou o Sumo Sacerdote pode fazê-lo.
O casal se aproxima da vela leste, enquanto o resto do
coven permanecem sentados, mas se voltam para o leste com eles .
Um dos pares acende o incenso na frente do Guardião, enquanto
o outro diz: "Guardião desta Casa, cuide dela no próximo ano, até
que novamente o fogo de Bel seja apagado e reacendido. Abençoe
esta casa, e seja abençoado por ele; que todos os que vivem aqui, e
todos os amigos que são bem-vindos aqui, prosperem sob este teto.
Assim seja!
Todos
dizem: "Assim seja!"
O casal volta ao coven.
Bealtaine e Sarnhain são as tradicionais 'Mischief Nights' - o que Doreen

Valiente chamou de "os tempos intermediários, quando o ano balançava
nas dobradiças, as portas do Outro Mundo estavam abertas e tudo podia
acontecer". Então, quando tudo estiver feito, o Grande Rito celebrado e o
vinho e as nozes compartilhados, estapequenas
, impor é a noite para desistências.
tarefas Ao
ou provações
bizarras, a inventividade da Suma Sacerdotisa pode correr solta - sempre
lembrando, é claro, que é o privilégio final do Sumo Sacerdote planejar
uma perda para ela. ,
Um ponto final; se você estiver realizando seu festival de Bealtaine ao ar

livre, o fogo de Bel que está aceso deve ser uma fogueira. Isso deve ser
preparado com gravetos que pegarão rapidamente. Mas o velho fogo de
Bel que a Suma Sacerdotisa apaga deve ser uma vela, protegida se
necessário dentro de uma lanterna. Não seria praticável, a menos que o
Sabá fosse um assunto em grande escala, apagar uma fogueira no meio
do ritual.
Se você mora em uma área onde a atividade de feitiçaria é conhecida
e respeitada - ou pelo menos tolerada - e tem o uso de uma colina, o
súbito incêndio de um incêndio de Bealtaine na escuridão pode despertar
algumas memórias populares interessantes.
Mas se você acender uma fogueira, nesta ou em qualquer outra
ocasião, tenha um extintor à mão em caso de emergência.
As bruxas que iniciam incêndios na charneca ou na floresta perderão
rapidamente qualquer respeito local que possam ter conquistado; e muito certo
também.
VII Solstício de verão, 22 de junho
O significado do Deus-Sol do Sabá do Solstício é, literalmente,

tão claro quanto o dia. No Solstício de Verão, ele está no
auge e no brilho, e seu dia é o mais longo. As bruxas, natural
e corretamente, o cumprimentam e o honram no auge de seu
ciclo anual, invocando-o para "pôr em fuga os poderes das
trevas" e trazer fertilidade à terra. O Solstício de Verão é
talvez o mais comemorativo dos Festivais, no sentido de que
se regozija na plena inundação da abundância do ano, o
apogeu da luz e do desejo.
Mas o ciclo do Sabá, mesmo no auge de sua alegria,
sempre leva em conta o que está por trás e antes. Como
diziam os antigos gregos: "Panta rhei, ouden menei" '-"Tudo flui,
eu. 1TQVTa /JeL Ou/OEV JL{vEL-Heráclito , c. 513 aC.
93
nada é estático." A vida é um processo, não um estado; e as bruxas

Os Sabbats são essencialmente um meio de se colocar em sintonia com
esse processo.
Assim, no Solstício do Verão, o aspecto do 'processo' é refletido no
outro tema de Deus, o do Rei Carvalho e do Rei Holly. No Solstício de
Verão, o Rei do Carvalho, Deus do Ano Crescente, cai para o Rei do
Azevinho, seu gêmeo, o Deus do Ano Minguante, porque o pico
ardente do verão também é, por sua própria natureza, o início do
reinado do Rei do Azevinho. , com sua progressão inexorável para o
nadir sombrio do meio do inverno, quando ele, por sua vez, morrerá
nas mãos do renascido Rei do Carvalho.
A morte do Rei do Carvalho no meio do verão assumiu muitas formas
na mitologia. Ele foi queimado vivo, ou cego com uma estaca de visco
ou crucificado em uma
, encenador cruz do
humano emRei
forma de T; e nos
do Carvalho foi tempos antigos o na
assim sacrificado
realidade.
Sua morte foi seguida por um velório de sete dias. Mas o próprio Rei
do Carvalho, como Deus do Ano Crescente, retirou para as estrelas
polares circunvizinhas, a Corona Borealis, o céltico Caer Arianrhod
aquela roda giratória dos céus que os antigos egípcios chamavam de
ikhem-sek, 'não-saber-destruição' , porque
mergulhavam abaixo do suas estrelas
horizonte, nuncano meio
mesmo
do inverno. Aqui ele esperou seu renascimento igualmente inevitável.
Robert Graves sugere que a história bíblica de Sansão (um herói

popular do tipo Oak King) reflete esse padrão: depois de ser despojado
de seu poder, ele é cegado e enviado para servir em uma usina de
torneamento. (Pode-se também sugerir que Dalila, que preside sua
queda, representa a Deusa como Morte-em-Vida e que, ao rebaixá-la
a vilã, o patriarcalismo hebraico esqueceu ou suprimiu a sequela - que
no devido tempo, como Vida-em- Morte, ela estaria destinada a presidir
sua restauração.)
Graves destaca, ainda, que "uma , vez que na prática medieval São
João Batista, que perdeu a cabeça no dia de São João" (24 de junho),
"assumiu o título e os costumes do Rei do Carvalho, era natural deixar
Jesus, como o misericordioso de João sucessor, 'assumir o Rei do
Azevinho .... 'De todas as árvores que estão na floresta, o azevinho
carrega a coroa' .... A identificação do Jesus pacífico com o
azevinho ou azevinho deve ser lamentada como poeticamente inepta,
exceto na medida em que ele declarou que não veio trazer a paz, mas
a espada." (The White Goddess, pp. 180-1 ). .)
Qualquer ritual significativo do Sabá do Solstício de Verão deve
MEIO VERÃO, 22 DE JUNHO 9S
Temas de Deus, pois os solstícios são pontos-chave em ambos.

Mas ele
chapéu da Deusa? Qual é o papel dela no drama
Midsummer? .
h·d como h G d .
A Deusa, como já dissemos, É un eteo 10 que ela nunca
sofre morte e renascimento. Na verdade, ela nunca muda - ela
apenas apresenta rostos diferentes. No Solstício de Inverno ela
mostra seu aspecto de Vida na Morte; embora seu corpo da
Terra pareça frio e imóvel, ainda assim ela dá à luz o novo Deus
Sol e preside a substituição de Holly King por Oak King com sua
promessa de vida ressurgente. No Solstício de Verão ela mostra
seu aspecto Morte-em-Vida; seu corpo terrestre é
exuberantemente fecundo e sensual, saudando seu consorte
Deus-Sol no zênite de seus poderes, mas ela sabe que é um
zênite transitório e, ao mesmo tempo, preside a morte do Rei do
Carvalho e a entronização. de seu gêmeo sombrio (mas
necessário e, portanto, não mal). No Solstício do Verão a Deusa
dança a sua magnífica Dança da Vida; mas mesmo enquanto
dança, ela sussurra para nós: "Panta rhei, ouden menei".
O solstício de verão é tanto um festival do fogo quanto um festival da
água, sendo o fogo o aspecto-Deus e a água o aspecto-Deusa, como o
ritual deve deixar claro. O solstício de verão também é às vezes chamado
de Beitane, porque as fogueiras são acesas como na véspera de maio;
tem sido sugerido que São Patrício foi o grande responsável por isso na
Irlanda, porque ele mudou a 'noite da fogueira' da Irlanda para a véspera
de São João para minimizar as implicações pagãs da véspera de maio.
2. Na maior parte da Irlanda, a noite para o fogo comunitário do Solstício de Verão

é 23 de junho, véspera do Dia de São João. Mas em alguns lugares é
tradicionalmente 28 de junho, véspera do Dia de Sãoconhecido
Pedro e São
como
Paulo,
'Noite
àsda
vezes
Fogueira'. Não conseguimos identificar o motivo dessa curiosa diferença, mas
pode ter algo a ver com o antigo calendário juliano. Em 1 582 , o Papa Gregório
XIII eliminou dez dias para tornar o calendário astronomicamente correto, e é o
calendário gregoriano que o mundo ainda usa hoje. (Não foi adotado pela
Inglaterra, Escócia e País de Gales até 1752 - quando onze dias tiveram que ser
abandonados - e era geral na Irlanda em 1782 ). que escaparam da tomada oficial
cristã tendem a ser atrelados ao calendário antigo (ver, por exemplo, p. 1 24). São
Pedro e Paulo está mais perto do Solstício de Verão do que São João se a reforma
gregoriana for ignorada. Então, talvez um costume pagão teimoso, que em alguns
lugares ignorava essa reforma, estava lá apenas anexado ao dia de santo
importante mais próximo para torná-lo o mais respeitável possível.
uma
gerenciou.
na verdade, mudou a ênfase, mas dificilmente ele pode ter mudado o

nome, porque Bealtaine significa maio em irlandês; o uso do nome para
Midsummer pode ter surgido apenas em países que não falam gaélico.
Em todo caso, o Solstício de Verão era o principal festival do fogo

em toda a Europa,África;
e mesmo
era menor,
entreeos
deárabes
desenvolvimento
e berberes tardio,
do norte
nos
da
países celtas porque eles não eram originalmente ou naturalmente
orientados para a energia solar.
Muitos dos costumes sobreviveram até os tempos modernos e muitas
vezes envolvem o giro ou a descida de uma roda , símbolo
flamejante
solar.como
Como em
Bealtaine e Samhain (na verdade, em todos os festivais), a própria
fogueira sempre foi considerada como tendo grande poder mágico. Já
mencionamos (sob Bealtaine) o costume de pular o fogo e conduzir o
gado através dele. As cinzas dele também foram espalhadas nos
campos. Na Irlanda, uma grama queimada do fogo da véspera de São
João era um amuleto protetor. Nos países que cultivam o linho, acreditava-
se que a altura alcançada ao pular o fogo predizia a altura em que o
linho cresceria. Os marroquinos esfregavam uma pasta de cinzas no
cabelo para evitar a calvície. Outro costume difundido por toda a Europa
era fortalecer os olhos olhando para o fogo através de cachos de espora
ou outras flores na mão.
Capítulo LXII de Frazer's Golden Bough é uma mina de informações

ção sobre as tradições do festival do fogo.
Para as bruxas modernas, o fogo é uma característica central do
Sabá do meio do verão, assim como de Bealtaine. Mas como o caldeirão
(que na véspera de maio segura o fogo de Bealtaine) é usado no meio
do verão para a água com a qual a Suma Sacerdotisa borrifa seu coven
- e é referido como "o caldeirão de Cerridwen" ,
reafirmando seu simbolismo de Deusa - nós nos baseamos em outra
tradição de longa data sugerindo fogueiras gêmeas para o rito do
Solstício de Verão (ou velas gêmeas como seu equivalente se o festival
for dentro de casa). Magicamente, passar entre eles é considerado o
mesmo que passar sobre um único fogo e, se você estiver conduzindo o
gado como um feitiço para uma boa produção de leite, é obviamente
mais prático!
De todos os Sabbats, o Solstício de Verão em climas temperados é o
que se mantém ao ar livre se as instalações e a privacidade permitirem;
para observância skyclad, ele e Lughnasadh podem provar ser o
MIDSUMMER, 22 de 97
JUNHO apenas os. Mas, como com os outros Sabbats, descrevemos
nosso ritual como uma celebração interna - mesmo porque a
adaptação de um 'roteiro' interno ao uso externo é mais fácil do que o contrário.
Falar da tradição do solstício de verão pode ser de interesse para
qualquer mulher que esteja ansiosa para conceber e que tenha uma
umahorta. Ela deveria caminhar nua por ela na véspera do solstício
de verão e também colher um pouco de erva de São João, se houver
alguma. (Se a sua horta for parecida com a nossa, os sapatos
podem ser considerados uma modificação permissível da nudez!)
Esta é uma intrigante imagem espelhada do antigo e difundido rito
de fertilidade em que as mulheres andavam nuas pelos campos para
garantir uma colheita abundante, muitas vezes enfatizando sua
magia simpática ao 'montar' (um eufemismo discreto) 'vassouras'
fálicas. (Veja p. 86 para uma sobrevivência do século XX disso.)
A Preparação O
caldeirão é colocado imediatamente em frente ao altar, com um
pouco de água e decorado com flores. Um ramo de urze é colocado
ao lado dele, pronto para a Suma Sacerdotisa borrifar água.
(Independentemente deste ramo, a urze é uma boa planta,
simbolicamente, para as decorações do Círculo nesta noite; a urze
vermelha é a flor apaixonada do Solstício de Verão, e a urze branca
representa a influência moderadora - vontade controladora ou
controladora da paixão.)
Duas coroas, uma de folhas de carvalho e outra de folhas de
azevinho, são feitas e colocadas ao lado do altar. O Sumo Sacerdote
(que representa o Deus Sol) deve ser coroado também, mas desde
o início do ritual; sua coroa deve ser dourada, e elequaisquer
pode acrescentar
outros
acessórios ou decorações que realcem o simbolismo solar.
A Alta Sacerdotisa e a Donzela podem usar coroas de flores de

verão.
As duas velas do altar, em seus castiçais, podem ser usadas no
momento apropriado como 'fogueiras'; ou duas outras velas em
castiçais podem ser mantidas prontas. Ao ar livre, é claro, duas
pequenas fogueiras serão preparadas para serem acesas
rapidamente - uma a meio caminho entre o centro do Círculo e a
vela leste, uma a meio caminho entre o centro e a vela oeste. (O
Círculo ao ar livre será, é claro, muito maior, deixando espaço para
dançar entre e ao redor das fogueiras.)
Um lenço de cor escura é colocado ao lado do altar, pronto para ser usado
como uma venda.
Vários canudos são colocados no altar - tantos quantos há
homens no Sabá, exceto o Sumo Sacerdote. Um deles é mais
longo que o resto e outro mais curto. (Se a Suma Sacerdotisa,
por suas próprias razões, decidir nomear os dois Reis em vez de
tirar a sorte para eles, os canudos obviamente não serão necessários.)
O Ritual
Após a Runa das Bruxas a ,Donzela
pega os canudos do altar e os segura
na mão de forma que todas as pontas fiquem salientes
separadamente, mas ninguém consegue ver quais são as curtas
e as longas. A Suma Sacerdotisa diz: "Que os homens tirem a
sorte.
"
Cada homem (exceto o Sumo Sacerdote) tira um canudo da
mão da Donzela e o mostra à Suma Sacerdotisa. A Suma
Sacerdotisa aponta para o homem que puxou a palha comprida
e diz: "Tu és o Rei do Carvalho, Deus do Ano Crescente. Donzela,
traga sua coroa!"
A Donzela coloca a coroa de folhas de carvalho na cabeça do Rei do

Carvalho.
A Suma Sacerdotisa aponta para o homem que desenhou o
canudo curto e diz:
"Tu és o Rei Holly, Deus do Ano Minguante. Donzela ,
traga sua coroa!"
A Donzela coloca a coroa de folhas de azevinho na cabeça do
Rei Holly.
A Alta Sacerdotisa conduz o Rei do Carvalho ao centro do
Círculo, onde ele fica de frente para o Oeste. O resto do coven o
cerca, voltado para dentro, exceto a Suma Sacerdotisa e o Sumo
Sacerdote, que ficam de costas para o altar em ambos os lados
do caldeirão.
A Suma Sacerdotisa
diz: "Com o Deus Sol no auge de seu poder e majestade,
o fim do ano é realizado, e o reinado do Rei do Carvalho é
encerrado. Com o Deus Sol no auge de seu esplendor, o
declínio do ano começa; o Rei Holly deve matar seu irmão, o
Rei Carvalho , e governar" minha terra até o fim do inverno,
quando seu irmão nascer de novo.
MEIO VERÃO, 22 DE JUNHO 99

O Rei do Azevinho se move na frente do Rei do Carvalho, de
frente para ele, e coloca as mãos nos ombros do Rei do Carvalho,
pressionando ÿ contra ele. O Rei do Carvalho cai de joelhos.
Enquanto isso, a Donzela pega o lenço, e ela e o Rei Holly vendam
os olhos do Rei Carvalho. O restante do movimento volte para o
perímetro do Círculo e sente -se, voltando-se para a frente.
A Suma Sacerdotisa pega seu athame e avança;1 o Rei Sacerdote
toma seu lugar diante do altar, do outro lado do caldeirão do Sumo
Sacerdote. A Suma Sacerdotisa, com o athame na mão, dança
deosil ao redor do Rei do Carvalho ajoelhado (ver ilustração 9)
enquanto o Supremo declama o poema seguinte, firme e claramente,
enfatizando a batida e aumentando o ritmo: " Dança, Senhora,
dança no túmulo do Rei Carvalho, Onde ele jaz meio ano em teu
ventre tranquilo.
Dance, Lady, dance - no nascimento do Rei Holly, Que matou

seu gêmeo por amor à Terra.
Dança, Senhora, dança ao poder do Deus Sol E seu toque

de ouro no campo e na flor.
Dança, Senhora, dança com tua espada na mão, Que

convocará o Sol para abençoar tua terra.
Dance, Senhora, dance na Roda de Prata, Onde o Rei

do Carvalho descansa, suas feridas para curar.
Dance, Senhora, dance para o reinado do Rei Holly, Até que

seu irmão, o Carvalho, ressuscite.
Dança, Senhora, dança - no céu enluarado Ao Nome

Tríplice pelos quais os homens te conhecem.
Dance, Senhora, dance na Terra giratória Para o

Nascimento que é Morte, e a Morte que é Nascimento.
Dance, Senhora, dance para o Sol no alto, Pois seu

esplendor ardente também deve morrer.
Dance, Senhora, dance - para a longa maré do ano, Pois

através de todas as mudanças tu deves permanecer. "
3
· É simbolicamente apropriado que a Alta Sacerdotisa, representando a Deusa ,
h
deveria apresentar a Dança do Solstício de Verão; mas se ela sentir que uma de
suas outras bruxas é uma dançarina particularmente talentosa e faria isso com
mais eficiência, ela pode delegar a tarefa a ela.
-e agora, acelerando o ritmo-
"Dance para o Sol em glória,

Dance para o Oak Kinlis passando,
Dance para o triunfo de Holly K inli
Dance, Lady, dance Dance, Lady,
dance Dance, Lady, dance ...
"
O coven se junta ao canto "Dance, Lady, dance", com uma batida

rápida e insistente, até que o Sumo Sacerdote sinaliza para eles
pararem e também se detém.
A Alta Sacerdotisa termina sua dança colocando seu athame no
altar. Ela e a Donzela ajudam o Rei do Carvalho a se levantar e o
levam, ainda com os olhos vendados, a se ajoelhar diante da vela do
Oeste.
O Sumo Sacerdote então diz:
"
O espírito do Rei do Carvalho se foi de nós, para descansar em
Caer Arianrhod, o Castelo da Roda de Prata; até que, com a virada do
ano, chegará a estação em que ele voltará a governar novamente. O
espírito se foi; portanto, que o homem entre nós que representou esse
"
espírito seja liberto de sua tarefa.
A Donzela remove a venda do Rei do Carvalho, e a Alta Sacerdotisa
remove sua coroa de folhas de carvalho. Eles os colocam em cada
lado da vela ocidental e depois ajudam o homem a se levantar; ele se
vira e novamente se torna parte do coven.
O Sumo Sacerdote diz:
"Que o fogo do solstício de verão brilhe!"
A Donzela e o Rei do Azevinho pegam as duas velas do altar e as
colocam na linha leste-oeste, equidistantes do centro e separadas por
um metro e meio. Enquanto isso, a Suma Sacerdotisa se junta ao Sumo
Sacerdote no altar. (Ao ar livre, Maiden e Holly King acendem as duas
fogueiras.)
A Donzela então pega o athame do Sumo Sacerdote do altar e fica
ao lado da vela do meio do verão, voltada para o leste. O Rei do Azevinho
pega o cálice de vinho e fica ao lado da vela do solstício de verão,
voltado para o oeste.
O simbólico Grande Rito é então encenado pela Suma Sacerdotisa
e pelo Sumo Sacerdote - a Suma Sacerdotisa se colocando entre as
duas velas, e a Donzela e o Rei Sacerdote entregando o athame e o
cálice no momento apropriado.
MEIO VERÃO, 22 DE JUNHO 101
Após o Grande Rito e a passagem do cálice, o Sumo Sacerdote

fica diante do altar com a varinha na mão direita e o flagelo na
esquerda, cruzado sobre o peito na posição de Osíris. A Suma
Sacerdotisa o encara e invoca alegremente: I Poder do Sol, nós
"Grande do Céu , te invocamos em teus antigos nomes -
Michael, Balin, Artur, Lugh; voltar como antigamente para esta
tua terra. Erga tua lança de luz para nos proteger. colocar em
fuga os poderes das trevas. Dá-nos belas florestas e campos
verdes, pomares em flor e milho maduro. Traga-nos para ficar em
tua colina
" de visão e mostrar-nos o caminho para os reinos encantadores do
Deuses.
Ela então traça o Pentagrama de Invocação da Terra na frente do Sumo
Sacerdote com o dedo indicador direito. O Sumo Sacerdote levanta ambas
as mãos e mergulha a varinha na água do caldeirão. Ele então o segura,
dizendo: "A Lança para o Caldeirão, a Lança para o Graal, o Espírito para a
Carne, o Homem para a Mulher, o Sol para a Terra".
O Sumo Sacerdote coloca a varinha e o flagelo no altar e se junta ao

resto do coven. A Suma Sacerdotisa pega o ramo de urze e fica ao lado do
caldeirão. Ela diz:
"Dancem diante do Caldeirão de Cerridwen, a Deusa, e sejam
abençoados com o toque desta água consagrada; assim como o Sol,
o Senhor da Vida, surge em sua força no signo das Águas da Vida!"
O coven, liderado pelo Sumo Sacerdote, começa a se mover deosil ao

redor do Círculo, fora das duas velas. À medida que cada pessoa passa por
ela, a Suma Sacerdotisa borrifa-a com água com seu ramo de urze. Quando
ela borrifou todo mundo, ela se junta ao anel em movimento.
A Suma Sacerdotisa então ordena que todos, individualmente ou em

pares, passem entre as velas do solstício de verão e façam seus pedidos.
Quando todos passaram, a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote passam
juntos. Eles então voltam e pegam as duas velas e as devolvem ao altar,
para deixar espaço para a dança.
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote então lideram o coven em spon

danças alegres e alegres, até que a Suma Sacerdotisa decida que é hora
do palco da festa do Sabá.
4. Escrito por Doreen Valiente, até "Waters of Life".

VIII Lughnasadh, 31 de julho
Lughnasadh (pronuncia-se 'loo-nus-uh') significa 'a comemoração

de Lugh'. Em sua ortografia simplificada, Lunasa, é
gaélico irlandês para o mês de agosto. Como Lunasda ou Lunasdal ('100-
nus-duh', '-du1'), é gaélico escocês para Lammas, 1º de agosto; e o
equivalente Manx é Laa Luanys ou Laa Lunys. Na Escócia, o
período de uma quinzena antes de Lunasda a uma quinzena depois
é conhecido como Iuchar, enquanto na península de Dingle sula do
Condado de Kerry a segunda quinzena é conhecida como An
Lughna Dubh (o festival Lugh escuro) - sugerindo "que eles são
ecos de um cálculo lunar pelo qual Lughnasa teria sido celebrado
em conjunto com uma fase da lua"
(Maire MacNeill, O Festival de Lughnasa, p. 16).
Em todas as ilhas britânicas (não apenas na 'franja celta', mas
também em lugares como County Durham e Yorkshire),
102
LUGHNASADH , 3 1º DE JULHO 103
Os costumes populares de Lughnasadh se apegaram quase

inteiramente ao domingo anterior ou ao domingo depois de 1º de
agosto, não apenas pela cristianização, mas porque envolviam
grandes reuniões de pessoas, muitas vezes em montanhas ou colinas
altas, que eram possíveis apenas nos dias de lazer que Chris tianity
havia convenientemente fornecido.
Dos sobreviventes de Lughnasadh nessas ilhas, a Irlanda fornece
uma verdadeira mina de ouro, em parte porque, como já apontamos,
na Irlanda a cultura rural foi muito menos erodida pela cultura urbana
do que em outros lugares, mas também por outra razão histórica.
Durante os séculos em que a religião católica foi proscrita ou
perseguida, o campesinato irlandês, privado de seus edifícios de
culto, apegou-se ainda mais fervorosamente aos lugares sagrados ao
ar livre que eram tudo o que lhes restava. Assim, obedecendo a um
desejo muito mais antigo que o cristianismo, sacerdotes e pessoas
juntos escalaram as alturas sagradas ou procuraram os poços
mágicos, para marcar os pontos de virada no ano da Mãe Terra que
eram importantes demais para eles para serem ignorados apenas
porque suas igrejas eram sem teto ou requisitado por um credo
estrangeiro. Em alturas como Croagh Patrick, eles ainda o fazem;
mais disso depois.
O livro de Maire MacNeill, citado acima, reúne uma riqueza
espantosa dessas sobrevivências - setecentas páginas de costumes,
folclore e lendas-raiz que não devem ser perdidas por qualquer
estudante sério dos Oito Festivais.
Quem foi Lug? Ele era um deus do fogo e da luz do tipo Baal/
Hércules; seu nome pode ser da mesma raiz do latim lux, que significa
luz (o que também nos dá Lúcifer, 'o portador da luz'). Ele é realmente
o mesmo deus que Baal/Beli/Balor, mas uma versão posterior e mais
sofisticada dele. Na mitologia, a substituição histórica de um deus por
uma forma posterior (após uma invasão, por exemplo, ou um avanço
revolucionário na tecnologia) é muitas vezes lembrada como a morte,
cegueira ou castração do mais velho pelo mais jovem, enquanto a
continuidade essencial é reconhecido fazendo do mais jovem o soh
ou neto do mais velho. (Se a divindade superada é uma deusa, "ela
muitas vezes reaparece como a esposa do recém-chegado.) Lugh ,
na lenda irlandesa , era um líder dos Tuatha De Danann ("os povos
da Deusa Dana"), o último- mas um conquistador da Irlanda no ciclo
mitológico, enquanto Balor era o rei do
Fomors, a quem os Tuatha De derrotaram; e na batalha Lugh cegou

Balor. No entanto, de acordo com a maioria das versões, Balor era
seu avô e Dana/Danu era a esposa de Balor. (Neste caso, o
casamento rebaixou Balor, não Dana.)
Outras versões fazem o filho de Lugh Balor. O folclore de Nossa
própria aldeia, aparentemente; como Maire MacNeill (ibid. , p. 408)
registra: "De Ballycroy em Mayo vem um ditado proverbial em
tempestades:
'
' Ta gaoth Lugha Lamhfhada ag eiteall anocht san aer.
'Seadh, agus drithleogai a athar. Balor Biimeann um t-athair.
' '( 'Sim '
O vento de Lugh Long-arm está voando no ar esta
, noite. e as faíscas de seu pai, ')"
Balor Beimann.
Lugh, então, é Balor novamente – e certamente associado a uma
revolução tecnológica. Na lenda da vitória dos Tuatha De, Lugh
poupa a vida de Bres, um líder inimigo capturado, em troca de
conselhos sobre arar, semear e colher. "A história contém
claramente um mito da colheita em que o segredo da prosperidade
agrícola é arrancado de um deus poderoso e relutante por
Lugh" (MacNeill, ibid. , p. 5).
A inteligência e versatilidade superiores de Lugh são indicadas
por seus títulos Lugh Ldmhfhada (pronuncia -se '100 law-vawda') e
Samhiolddnach (,sawvil-dawnoch', com"igualmente
o 'ch' como habilidoso
em 'loch'), em
todas as artes" . Seu equivalente galês (neto de Beli e Don) é Llew
Llaw Gyffes, traduzido como "o leão com a mão firme" (Graves) e
"o brilhante com a mão hábil" (Gantz).
Significativamente, Lugh é frequentemente o patrono de uma

cidade, como Carlisle (Luguvalium), Lyon na França, Leyden na
Holanda e Legnica (alemão, Liegnitz) na Polônia. As cidades eram
estranhas aos primeiros celtas; suas primeiras cidades (continentais)
foram por conveniência comercial no comércio com as civilizações
mediterrâneas, das quais as copiaram; para pontos fortes na
cobrança de tributos das rotas comerciais; ou mais tarde, como
resultado da absorção da Gália Celta nos padrões do Império
Romano. Sobre os celtas britânicos, um escritor tão recente quanto
Estrabão (c. 55 Be- 25 dC) ainda poderia dizer: "Suas cidades são
as florestas. Eles cercam uma grande área com árvores derrubadas
e montam cabanas para abrigar a si mesmos e seus animais, nunca
com a intenção de ficar muito tempo nesses lugares." Então, quando os celtas
LUGHNASADH , 3 1º DE JULHO IOS
em relação à nomeação de cidades, Balor havia sido ofuscado

por Lugh, além do fato de que uma grande proporção da população
dessas cidades seria de artesãos, naturalmente devotados a Lugh
Samhioldanach .
Falando em aquisições, elas aconteceram, é claro, com a
chegada do cristianismo também. Um excelente exemplo é São
Miguel, que era uma forma posterior do Lúcifer que ele 'derrotou'.
TC Lethbridge, em Witches: Investigating an Ancient mostrou
Religion,
quantas
igrejas paroquiais de São Miguel coincidem com lugares onde
Lugh, o Lúcifer celta ou 'portador da luz', teria sido adorado
(igrejas pré-reforma, isto é; -Os construtores de igrejas da
Reforma parecem ter perdido todo o senso de magia do lugar).
1 E Michael, na tradição mágica, governa o elemento fogo.
Que Lugh também é um tipo de deus que sofre morte e
renascimento em um acasalamento sacrificial com a Deusa, é
mais claramente visto na lenda de sua manifestação galesa,
Llew Llaw Gyffes. Esta história aparece como parte de The
Romance of Math the Son of Mathonwy in the Mabinogion;
Graves dá a tradução de Lady Charlotte Guest em The White Goddess.
Graves também diz (ibid., p. 1 78): "A forma anglo-saxônica de
Lughomass, missa em homenagem ao deus Lugh ou Llew, era hlaf-
, Rei do Milho."
mass, 'loaf-mass' com referência à colheita
Os Jogos
de milho
Tailltean,
e a morte do
realizados na Irlanda em Lughnasadh, eram originalmente jogos
fúnebres, tradicionalmente em homenagem à falecida mãe adotiva
de Lugh, Tailte; mas como Graves aponta (p. 302), essa tradição
"é tardia e enganosa ". Os jogos de vigília eram claramente para
homenagear o próprio Lugh sacrificado. E a menos que se
compreenda o significado do tema do acasalamento sacrificial ,
pode-se ficar intrigado com a aparente contradição de que uma
antiga tradição irlandesa também se refere às façanhas do
casamento de Lugh em Tailtiu; em certo sentido, isso também é
um borrão de uma história meio lembrada, pois aquele que acasala
com a Deusa na colheita já é seu consorte do Ano Minguante.
Como bem diz Maire MacNeill (ibid. , p. 424): "Lughnasa, eu
I. Sobre todo o assunto da magia do lugar, não apenas de locais de culto, mas
também (por exemplo) de coisas como Agulhas de , Graves,
Pedra de
é uma
Bealtaine,
leiturade
praticamente
Tom
essencial para bruxas que querem não apenas sentir, mas
você
eu . compreender e experimentar construtivamente sua relação com a Terra como

organismo IVmg.
1 06 OITO SABÁS PARA BRUXAS
sugerem, foi um episódio no ciclo de uma história de casamento divino,

mas não necessariamente o momento nupcial".
Assim, em Lughnasadh, temos o outono paralelo ao acasalamento
sacrificial de Bealtaine com o Deus do Ano Crescente.
No nível humano, é interessante que os 'casamentos de madeira
verde' de Bealtaine fossem paralelos aos 'casamentos de Teltown' de
Lughnasadh (ou seja, Tailltean), casamentos experimentais que
poderiam ser dissolvidos após um ano e um dia pelo retorno do casal
ao local. onde se celebrou a união e afastando-se um do outro para
Norte e Sul. (O casamento wicca tem a mesma disposição: o casal
pode dissolvê-lo depois de um ano e um dia, retornando à Alta
Sacerdotisa que os separou e informando a ela.) Teltown (moderno
irlandês Tailteann, antigo irlandês Tailtiu) é uma vila no condado de
Meath, onde a tradição lembra um 'Monte do Preço da Noiva' e um
'Casamento Vazio' .
A Feira Tailltean parece ter se tornado, em séculos posteriores, um
mero mercado de casamentos, com meninos e meninas separados até
que os contratos fossem assinados; mas suas origens devem ter sido
muito diferentes.
Ela se originou, de fato, do oenach, ou reunião tribal, dos tempos
pagãos – dos quais o oenach de Tailtiu era o mais importante, sendo
associado ao Grande Rei, cuja sede real de Tara fica a apenas 15
milhas de distância. (MacNeill, ibid. , pp.
3 1 1-338.) Essas reuniões eram uma mistura de negócios tribais,
corridas de cavalos, competições atléticas e rituais para garantir boa
sorte; e Lughnasadh era um momento favorito para eles. A oenach
Leinster de Carman, a deusa Wexford (MacNeill, ibid., pp. 339-344), por
exemplo, foi realizada
começa nas de
com a festa margens do rio Barrow
Lughnasadh, para apara
para garantir semana que
a tribo
"milho e leite, mastro e peixe, e livre de agressão por qualquer estranho".
(Gearoid Mac Niocaill, Ireland Before the Vikings, p. 49.) "Tais tradições
profundamente enraizadas não podiam ser descartadas e tinham que
ser toleradas e, tanto quanto possível, cristianizadas. Assim, em 784, o
oenach de Teltown (Tailtiu) foi santificado . pelas relíquias de Erc de
Slane.
"
Mac Niocaill também diz (p. 25) que Columcille - mais conhecido fora
da Irlanda como St Columba - é creditado com uma tentativa de assumir
Lughnasadh "ao convertê-lo em uma 'Festa dos Lavradores',
aparentemente sem grande sucesso".
O comportamento ritual do Rei, como a personificação sagrada
LUGHNASADH, 31 DE JULHO 1 07
Em Lughnasadh, por exemplo, a dieta do rei de Tara tinha que

incluir peixe do Boyne, veado de Luibnech , mirtilos de Bri Leith
perto de Ardagh e todos os itens obrigatórios (Mac Niocaill, p. 47).
(Os mirtilos são insignificantes; veja abaixo.)
Uma lista confiável dos tabus que cercam o Rei Sagrado Romano,
o Flamen Dialis, é dada por Frazer (The Golden Bough, p. 230).
Graves (The White Goddess, p. 130) aponta o que Frazer omite -
que o Flamen, uma figura do tipo Hércules, deve sua posição ao
seu casamento sagrado com a Flamenica; ele não podia se divorciar
dela, e se ela morresse, ele teria que renunciar. É o papel do Rei
Sagrado se curvar à Deusa-Rainha.
Isso nos traz de volta a Lughnasadh, pois Graves continua: "Na
Irlanda, este Hércules foi nomeado Cenn Cruaich, 'o Senhor do
Monte', mas depois de sua substituição por um rei sagrado mais
benigno foi lembrado como Cromm Cruaich ("O Um do Monte')."
Crom Cruach (a ortografia moderna usual), também chamado

Crom Dubh ('O Negro Curvado'), era um deus sacrificial
particularmente associado a Lughnasadh; o último domingo de
julho ainda é conhecido como Domhnach Chrom Dubh (o Domingo
de Crom Dubh'), embora tenha sido cristianizado. Nesse dia todos
os anos, milhares de peregrinos escalam a montanha sagrada da
Irlanda, cujo cume pode ser visto através de nossa janela de estudo
- o Croagh Patrick ( Cruach Phadraig) de 2,10 pés no Condado de
Mayo, onde se diz que São Patrício jejuou por quarenta dias e
derrotou uma horda de demônios. ÿ A observância costumava ser
de três dias, começando em Aoine Chrom Dubh, na sexta-feira
anterior. Ainda é a peregrinação mais espetacular da Irlanda.
,
2. Enquanto escrevíamos este jornal mais respeitado da Irlanda até sugeriu que
Domhnach Chrom Dubh deveria substituir 1 7 de março (o atual Dia de São
Patrício) como o dia nacional da Irlanda. O Dia de São Patrício 1 979 foi celebrado
em meio a uma nevasca; assistimos ao desfile de Dublin e sentimos
desesperadamente DESCULPA pelas majorettesvestido em poucoemais
encharcadas do que trançado
congeladas,
túnicas e sorrisos corajosos. Dois dias depois, o The Irish Times , em um primeiro
líder intitulado "Por que 17 de março?", perguntou: "Não seria melhor para todos
se o feriado nacional fosse comemorado quando nosso tempo está mais ameno ?
é, se não historicamente, pelo menos no sentido lendário, apropriado e do ponto
de vista climático mais aceitável. Esse é o último domingo de julho, arland Sunday
ou Domhnach Chrom Dubh.
O próprio Sacrifício de Crom parece ter sido realizado em tempos

muito antigos pelo sacrifício de substitutos humanos em uma pedra
fálica cercada por outras doze pedras (o número tradicional de
companheiros do rei-herói do sacrifício). O Livro de Leinster do
século XI diz, com desgosto cristão:
"Em uma fileira
estão Doze ídolos de
pedra; Amargamente para "
encantar o povo A figura do Cromm era de ouro.
Isso foi em Magh Sleacht ("A Planície da Adoração"), geralmente

considerada em torno de Killycluggin no Condado de Cavan, onde
há um círculo de pedra e os restos quebrados de uma pedra fálica
esculpida com decorações da Idade do Ferro - de acordo com a
tradição que São Patrício derrubou a pedra Crom.
Mais tarde, o sacrifício parece ter sido o de um touro, do qual
existem muitas sugestões, embora apenas uma possa ser
especificamente ligada a Crom Dubh. Isso é da costa norte da Baía
de Galway. "Ele conta a tradição de que um animal de carne era
esfolado e assado até as cinzas em homenagem a Crom Dubh em
seu dia de festival, e que isso tinha que ser feito por todos os chefes
de família." (MacNeill,
e ressurreição deibid. , p. 407.)
um touro Muitas
sagrado lendas
(ibid. , p. 4falam da morte
10). E,
aceitando que Croagh Patrick deve ter sido uma montanha sacrificial
muito antes de St Patrick tomá-la, não podemos deixar de nos
perguntar se há significado no fato de Westpon, a cidade que
comanda suas aproximações, ter como nome gaélico Cathair na
Man, 'Cidade das Aves'
.
Mas subjacente a todas as lendas que mencionamos até agora
está um tema de fenilidade mais antigo, que brilha em muitos dos
costumes festivos ainda lembrados. Balor, Bres e Crom Dubh são
todas formas do Elder God, a quem pertence o poder de produzir.
Junto vem seu filho/outro eu, o brilhante Deus Jovem, Hórus para
seu Osíris - o muito talentoso Lugh, que arranca
Festival de Lughnasa para sustentar seu argumento, terminava: "Se algum

interesse, portanto, quiser patrocinar outra data, e válida, para recordar nossa
Santa, os arquivos folclóricos dão uma resposta pronta." O dom da Irlanda para
a continuidade cristã pagã é claramente indestrutível; somos tentados a nos
perguntar se, nesta época de mudança religiosa, isso funcionará nos dois sentidos!
LUGHNASADH, 31 DE JULHO 109
m ele os frutos desse poder. Até as coloridas extremidades de São

para _
Patrício ecoam esta vitória. "São Patrício deve ser um retardatário
tpara as lendas mitológicas e deve ter substituído um ex-ator. Se
restaurarmos Lugh ao papel desempenhado por São Patrício, o
ibid. , pág.
ÿ os fins adquirem imediatamente um novo
significado.” (MacNeill, 40ij as lendas desta fertilidade-vitória (e também sem dúvida

Maire MacNeill aponta, uma vez no ritual Lughnasadh promulgado),
Crom Dubh é frequentemente enterrado no chão até o pescoço por três
dias e depois liberado assim que os frutos da colheita são garantidos.
Um sinal do sucesso do rito é dado por - de todas as coisas - o

humilde mirtilo (mirtilo, mirtilo). Domhnach Chrom Dubh tem outros
nomes (incluindo Garland Sunday e Garlic Sunday), e um deles é
Fraughan Sunday, do gaélico fraochdn ou fraochog para diamirtilo.
ainda,Nesse
os
jovens vão colher mirtilos, com várias brincadeiras tradicionais,
o costumeembora
pareça infelizmente estar a diminuir. As formas da tradição deixam bem
claro que os mirtilos eram considerados uma dádiva recíproca do Deus,
um sinal de que o ritual de Lughnasadh havia sido bem-sucedido; sua
abundância ou não foi tomada como uma previsão do tamanho da
colheita. O fato de os dois rituais serem complementares ainda é
sublinhado em nossa localidade pelo fato de que, enquanto os adultos
escalam o Croagh Patrick no Domhnach Chrom Dubh, as crianças
escalam as montanhas da península de Curraun, do outro lado da baía,
para colher mirtilos.
Outro local do Domingo de Fraughan é Carrigroe perto de Ferns em

County Wexford , uma montanha de 77 I pés no flanco da qual nosso
primeira casa irlandesa ficou. Na memória viva, grandes multidões
costumavam se reunir lá para a colheita, e flores eram colocadas na
Cama do Gigante, uma prateleira na rocha que forma o cume.
(Nossa placa 11 foi fotografada naquela rocha.) A associação de
fertilidade é específica na piada que nos fez mais de um vizinho - que
metade da população de samambaias foi concebida no leito do gigante;
embora sem dúvida esse ritual particular tenha se tornado privado em
vez de comunal!
(Aliás, as memórias populares do significado mágico daquela pequena
montanha estão consagradas em um ditado local não escrito, transmitido
a nós independentemente por pelo menos dois vizinhos, ambos de
que deixou claro que estavam comentando sobre nossa presença lá como
bruxas: "Enquanto Carrigroe estiver de pé, haverá pessoas que saberão".
Nós certamente achamos magicamente super carregado.)
Por toda a Grã-Bretanha e Irlanda, a despeito do cristianismo, o

ato sexual na véspera de maio, que tanto chocou os puritanos,
encontrou seu eco alegre não apenas entre os mirtilos, mas também
nos campos de milho de Lammas (Lughnasadh); sobre qual tema,
se você gosta de músicas em seus Sabbats, Robert Burns's It was
upon a Lammas Night-
"Montagens de milho, e plataformas de cevada,
As plataformas de milho são bonnie;
Eu nunca vou esquecer aquela noite feliz,
Amang as plataformas com Annie"
-é apropriado e delicioso.
As Três Machas – a Deusa Tríplice em seu aspecto de batalha – aparecem
como a padroeira trina do festival Lughnasadh, trazendo-nos de volta ao tema
do sacrifício. Outra dica é que foi em Lammas que o rei William Rufus caiu
para a flecha 'acidental' de Sir Walter Tyrell em New Forest em 100 - uma
morte que, como Margaret Murray e outros argumentaram persuasivamente,
foi de fato seu sacrifício ritual voluntário. no final de seu mandato como Rei
Divino e foi tão compreendido e honrado por seu povo. (A canção de ninar
'Who Killed Cock Robin?' é dito para comemorar este evento.)
Mas e o tema do acasalamento sacrificial como um conceito único, em

vez de dois conceitos separados de sacrifício e sexualidade? Isso desapareceu
completamente na tradição irlandesa?
Não exatamente. Em primeiro lugar, essa tradição, como chegou até nós,
é principalmente de Deus-e-Herói, embora com a Deusa pairando
poderosamente em segundo plano; e chegou até nós em grande parte por
meio de monges cristãos medievais que escreveram um corpo de lendas
orais (embora surpreendentemente simpatizantes)
escribas cujo condicionamento talvez tenha dificultado o reconhecimento das
pistas da Deusa. Mas as pistas estão aí, principalmente no tema recorrente
da rivalidade de dois heróis (deuses) por uma heroína (deusa). Este tema
não se limita aos celtas irlandeses; aparece, por exemplo, na lenda de Jack,
o Tinkard, que pode ser considerado um Cornish Lugh. E significativamente -
como com
LUGHNASADH, 3 1º DE JULHO 111
o Rei do Carvalho e o Rei do Azevinho, esses heróis costumam ter sucesso

alternadamente.
E qual é o enterro de três dias de Crom Dubh até o pescoço na Mãe
Terra? e sua libertação quando a fertilidade dela está assegurada, mas um
acasalamento e renascimento sacrifical? s Assim, em nosso próprio ritual
, nós mantivemos
de Lughnasadh elesÿ. Quando nosso coven experimentou isso vez
pela primeira
a promulgação Love-Chase do Acasalamento Sacrificial, em Bealtaine 1 977
encontramos
,
muito sucesso; retratava o tema vividamente, mas sem severidade. Não
vimos razão para que não fosse repetido, com modificações apropriadas à
época da colheita, em Lughna sadh; e é isso que temos feito.
Como a Suma Sacerdotisa em Lughnasadh invoca a Deusa em si mesma

e atrasa essa invocação até depois da 'morte' do Rei do Santo, achamos
mais adequado no Ritual de Abertura que o Sumo Sacerdote entregasse a
Carga para ela; ele cita a Deusa, em vez da Alta Sacerdotisa falando como a
Deusa.
Normalmente, gostamos de dar um papel ativo no ritual ao maior número

possível de pessoas; mas será notado que neste rito Lughnasadh, os homens
(além do Sumo Sacerdote) praticamente não têm nada a ver entre a
Perseguição do Amor e a dança do anel final. Isso está de acordo com a
tradição em torno da morte do Rei do Milho; em muitos lugares era um
mistério entre as mulheres da tribo e sua vítima sagrada solitária, que nenhum
outro homem podia testemunhar. Em nosso Sabá, os homens sempre podem
se vingar durante as desistências do palco da festa!
A declamação do Sumo Sacerdote "Sou um batalhador . ." é novamente

de Graves
dapara
Canção
o segundo
de Amergin
semestre
- desta
do vez
ano.lança . de acordo com a alocação
A Preparação Um
pequeno pão é colocado sobre o altar; mais adequado é um rolo macio ou
'bap'.
Um lenço verde ou um pedaço de gaze de pelo menos um metro quadrado é colocado ao
lado do altar.
Se for usada música cassete, a Suma Sacerdotisa pode querer ter uma
peça de música para o ritual principal, mais outra de um
insistente - até mesmo um ritmo primitivo para sua Dança do Milho, já '
que, ao contrário da Dança do Sol do Sol , não é acompanhada por cânticos.
O Sumo Sacerdote deve ter uma coroa de azevinho combinada com
espigas de uma colheita de grãos. As mulheres muitas usam chapelins de grãos
,
talvez entrelaçado com papoulas vermelhas. Grãos, papoulas e
mirtilos, se disponíveis, são particularmente adequados para o altar,
com outras flores sazonais.
O caldeirão, decorado com hastes de grãos, fica a leste
vela, o quarto do renascimento.
O Ritual
No ritual de abertura, Descer a Lua é omitido. O Sumo Sacerdote dá
à Suma Sacerdotisa o Beijo Quíntuplo e imediatamente ele mesmo
entrega a Carga, substituindo "ela, ela, dela" por "eu, mim, meu, meu"
.
Após a Runa das Bruxas, o coven se espalhou
ao redor do Círculo e comece a bater palmas suaves e ritmadas.
O Sumo Sacerdote pega o lenço verde, o enrola longitudinalmente
como uma corda e o segura com uma ponta em cada mão. Ele
começa a se mover em direção à Alta Sacerdotisa, fazendo como se
fosse jogar o lenço sobre os ombros dela e puxá-la para ele; mas ela
se afasta dele, tentadoramente.
Enquanto o coven continua a bater palmas rítmicas, a Suma
Sacerdotisa continua a iludir o Sumo Sacerdote perseguidor. Ela
acena para ele e o provoca, mas sempre dá um passo para trás antes
que ele possa capturá-la com o lenço. Ela entra e sai do coven, e as
outras mulheres entram no caminho do Sumo Sacerdote para ajudá-
la a iludi-lo.
Depois de um tempo, digamos depois de duas ou três 'voltas' do
Círculo, a Suma Sacerdotisa permite que o Sumo Sacerdote a capture
jogando o lenço sobre sua cabeça para trás dos ombros e puxando-a
para ele. Eles se beijam e se separam, e o Sumo Sacerdote entrega
o lenço a outro homem.
O outro homem então persegue seu parceiro, que o ilude, acena
para ele e o provoca exatamente da mesma maneira; as palmas
continuam o tempo todo. (Ver ilustração 12.) Depois de um tempo,
ela também se permite ser capturada e beijada.
O homem então entrega o lenço para outro homem, e o jogo de
perseguição continua até que todos os casais na sala tenham
participado.
LUGHNASADH, 31 DE JULHO 1 13
O último homem devolve o lenço ao Sumo Sacerdote.

Mais uma vez o Sumo Sacerdote persegue a Suma Sacerdotisa; mas
desta vez o passo é muito mais lento, quase majestoso, e seu aceno e
aceno mais solene, como se ela estivesse seduzindo para o perigo; e
desta vez os outros não intervêm. A perseguição continua até que a
Suma Sacerdotisa se coloque de frente para o altar e a dois ou três
passos dele; o Sumo Sacerdote para de costas para o altar e a captura
com o lenço.
Eles se abraçam solenemente, mas de todo o coração; mas depois
de alguns segundos do beijo, o Sumo Sacerdote deixa o lenço cair de
suas mãos, e a Suma Sacerdotisa o solta e dá um passo para trás.
O Sumo Sacerdote cai de joelhos , senta-se sobre os calcanhares e

abaixa a cabeça, queixo no peito.
A Alta Sacerdotisa abre seus braços, sinalizando para que as palmas
parem. Ela então chama duas mulheres pelo nome e as coloca uma de
cada lado do Sumo Sacerdote, voltadas para dentro, de modo que as
três se elevem sobre ele. A Suma Sacerdotisa pega o lenço, e os três o
estendem entre si sobre o Sumo Sacerdote. Eles o abaixam lentamente
e depois o soltam, de modo que cobre sua cabeça como uma mortalha.
O coven agora se espalha ao redor do perímetro de

o Círculo, voltado para dentro.
A Suma Sacerdotisa pode então, se desejar, mudar o cassete de
música para seu tema de dança escolhido ou sinalizar para outra pessoa
.
fazê-lo.
Ela então pega o pequeno pão do altar e o segura por um

momento logo acima da cabeça curvada do Sumo Sacerdote.
Ela então vai para o meio do Círculo, levanta o pão na direção
do altar e invoca: " Ó Mãe Poderosa de todos nós , portadora
de toda fecundidade, dá -nos frutas e grãos, rebanhos e
manadas, e filhos para A tribo, para que sejamos poderosos ,
pela rosa do teu amor, desce sobre" o corpo de tua serva e
sacerdotisa aqui.
ÿ. O Livro das Sombras diz "pelo teu amor rosado". Doreen Valiente questionou
essa frase sem sentido" com Gardner na época, sugerindo que poderia ser
:,,
uma opção de "pela tua rosa do amor" ou "pela rosa do teu amor" - a
ÿ
rosa um símbolo da Deusa, bem como a flor nacional da Grã-Bretanha

o
Nós editamos a segunda de suas sugestões.

Depois de um momento de pausa, e de início com delicadeza, ela

inicia sua Dança do Milho, o tempo todo carregando o pão como objeto
sagrado e mágico. I (Veja a Placa 13.)
Ela termina sua dança ficando de frente para o Sumo Sacerdote (que
ainda está imóvel e 'morto') com o pão nas duas mãos e dizendo:
"Reúnam-se, ó Filhos da Colheita!"
O resto do coven se reúne em torno da Suma Sacerdotisa e do Sumo

Sacerdote ajoelhado. (Se a Suma Sacerdotisa e a Donzela não
souberem suas palavras de cor, a Donzela pode trazer o roteiro e uma
vela do altar e ficar ao lado da Suma Sacerdotisa onde ambas possam
ler, já que as mãos da Suma Sacerdotisa estão ocupadas .)

"Eis que o Rei Holly está morto - ele que também é o Rei do Milho.
Ele abraçou a Grande Mãe e morreu por seu amor; assim tem sido, ano
após ano, desde o início dos tempos. Mas se o Rei Holly está morto -
ele que é o Deus do Ano Minguante - tudo está morto; tudo o que dorme
no meu ventre da Terra dormiria para sempre. O que devemos fazer,
portanto, para que o Rei Holly possa viver novamente?"
A Donzela diz: "Dê-
nos para comer o pão da Vida. Então o sono levará ao renascimento.
"
"Assim seja."
(A Donzela agora pode substituir o roteiro e a vela do altar
e retorne ao seu lugar ao lado da Alta Sacerdotisa.)
A Suma Sacerdotisa quebra pequenos pedaços do pão e dá um
pedaço para cada bruxa, que o come. Ela ainda não come um pedaço,
mas mantém o suficiente nas mãos para pelo menos mais três porções.
Ela convoca as duas mulheres originais para ficarem de cada lado

do Sumo Sacerdote. Quando eles estão em posição, ela gesticula para
eles levantarem o lenço da cabeça do Sumo Sacerdote; eles o fazem e
o colocam no chão.
4. Como a Dança do Sol do Sol, a Dança Com pode ser delegada pela Alta
Sacerdotisa a outra mulher se ela assim o desejar . Neste caso, ela entregará
o pão ao dançarino após a invocação e o receberá de volta após a dança,
antes de tomar seu lugar diante do Sumo Sacerdote.
LUGHNASADH, 31 DE JULHO 1S
"Volte para nós, Santo Rei, para que a terra seja frutífera."
O Sumo Sacerdote se levanta e diz:
" Sou uma lança em guerra; sou
um salmão na piscina; sou uma
colina 0/ poesia; sou um javali
implacável; sou um ruído
ameaçador do mar; sou uma onda 0/
o mar; Quem além de mim conhece os
segredos do dólmen não lavrado?"
A Suma Sacerdotisa então lhe dá um pedaço do pão e pega um

pedaço ela mesma; ambos comem, e ela recoloca o último pão no
altar. A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote então lideram uma
dança circular, aumentando o ritmo para que se torne cada vez mais
alegre, até que a Suma Sacerdotisa grite "Para baixo!" e todos se
sentam.
O Grande Rito é então encenado.
O pônei restante do pão, depois que o Círculo foi banido, torna-se
parte da oferenda da Terra junto com o último vinho e bolos.
IXA Equinócio de Outono, 21 de setembro
Os dois Equinócios são, como apontamos, tempos de

equilíbrio. Dia e noite são combinados, e a maré do ano flui
constantemente. Mas enquanto o Equinócio da Primavera
manifesta o equilíbrio de um atleta pronto para a ação, o tema
do Equinócio de Outono é o descanso após o parto. O Sol
está prestes a entrar no signo de Libra, o Equilíbrio. Nas
Estações da Deusa , o Equinócio da Primavera representa a
Iniciação; o Equinócio de Outono , Repouso. A colheita foi
colhida , tanto grãos quanto frutas, mas o Sol - embora mais
suave e menos feroz do que ele - ainda está conosco. Com
aptidão simbólica, ainda falta uma semana para Michaelmas,
o festival de Miguel/Lúcifer, Arcanjo do Fogo e da Luz, no qual
devemos começar a dizer au revoir ao seu esplendor.
Doreen Valiente (An ABC of Witchcraft, p. 166) observa que
1 16
EQUINÓCIO DE OUTONO, 21 DE SETEMBRO 117
t as aparições espectrais mais frequentes de certas do

hadias são março e setembro, 'as mariposas,
uinoxes-períodos bem conhecidos pelos ocultistas como tempos
de estresse", Isso pareceria contradizer a idéia do
::'chique
Equinócios sendo tempos de equilíbrio; mas o paradoxo é apenas um
um aparente. Tempos de equilíbrio, de atividade suspensa, são por
o
natureza os tempos
, em que o véu entre o visto e o ,
invisível é thm. São também as estações em que os seres humanos

"mudam de marcha" para uma fase diferente e, portanto, tempos de
turbulência psicológica e psíquica. Essa é mais uma razão para
reconhecermos e compreendermos o significado dessas fases
naturais, de modo que sua turbulência nos alegre em vez de nos
angustiar.
Se olharmos para o Calendário da Árvore, que Robert Graves
mostrou estar subjacente a grande parte do nosso simbolismo
mágico e poético ocidental, descobrimos que o Equinócio de Outono
ocorre pouco antes do final do mês da Videira e do início do mês da Hera.
A videira e a hera são as duas únicas árvores do mês que crescem
em espiral - e a espiral (particularmente a espiral dupla, enrolando e
retornando) é um símbolo universal de reencarnação. E a ave do
Equinócio de Outono é o Cisne, outro símbolo da imortalidade da
alma - como é o ganso selvagem, cuja variedade doméstica é o prato
tradicional de Michaelmas.
Aliás, a amora é um substituto frequente da Vinha no simbolismo
dos países do norte. A tradição popular em muitos lugares,
particularmente no oeste da Inglaterra, insiste que as bagas pretas
não devem ser consumidas após o final de setembro (que também é
o final do mês da videira) porque elas se tornam propriedade do
Diabo. Poderíamos adivinhar que isso significa: "Não tente se agarrar
à espiral que entra uma vez que ela é vista para a espiral que sai"? I
Lughnasadh marcou a coleta real da colheita de grãos, mas em seu
aspecto sacrificial; o Equinócio de Outono marca a conclusão da
colheita e a ação de graças pela abundância, com ênfase no retorno
futuro dessa abundância. Este Equinócio foi o tempo dos Mistérios de
Elêusis, o maior
ÿ. Na Ilha, por outro lado, o último dia para colher amoras é sua véspera
de Dlhain . Depois disso, o Pooka (ver p, 122) "cospe nelas", daí uma das
Dames-PUca na smear, 'the blackberry sprite' .
mistérios da Grécia antiga; e embora todos os detalhes sejam

desconhecidos (os iniciados guardavam bem os segredos), os rituais
de Elêusis certamente se baseavam no simbolismo da colheita do
milho. Diz-se que o clímax foi a exibição ao iniciado de uma única
espiga de grão, com a admoestação: "No silêncio se obtém a semente
da sabedoria".
Para nosso próprio Sabá de Outono, então, tomamos os seguintes
temas inter-relacionados: a conclusão da colheita; uma saudação ao
poder minguante do Sol; e um reconhecimento de que Sol e colheita, e
homens e mulheres também, compartilham o ritmo universal de
renascimento e reencarnação. Como diz a declamação do Livro das
Sombras: "Portanto, os Sábios não choram, mas se regozijam".
No ritual do Livro das Sombras para este festival, os únicos itens

substanciais são a declamação da Alta Sacerdotisa "Adeus, 0 Sol... e
"
o Jogo da Vela, ambos os quais retivemos.
A Preparação
Sobre o altar está um prato contendo uma única espiga de trigo ou
outro cereal, coberto por um pano.
O altar e o Círculo são decorados com pinhas, grãos, bolotas,
papoulas vermelhas (símbolo da deusa do milho Deméter) e outras
flores, frutas e folhas outonais.
O Ritual
Após a Runa das Bruxas, o coven se organiza ao redor do perímetro
do Círculo, voltado para dentro.
A Donzela pega o prato coberto do altar, coloca - o no centro do
Círculo (deixando-o coberto) e retorna ao seu lugar.

"
NOVJ é o momento do equilíbrio, quando o Dia e a Noite encaram
cada ocre como iguais. No entanto, nesta estação a Noite está crescendo
e o Dia está minguando; pois nada permanece sem mudança, nas marés
da Terra e do Céu. Saiba e lembre-se, que tudo o que sobe , também se
põe, e o que se põe também deve subir. Em vista disso, vamos dançar a
Dança do Indo e do Retornar!"
Com a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote liderando, a dança
do coven se move lentamente, de mãos dadas, mas sem fechar o ringue .
EQUINÓCIO DE OUTONO, 21 DE SETEMBRO 119
hde uma ponta a outra. Aos apoucos,

Suma Sacerdotisa
. al até que olidera
covenasesteja
investigações
perto
do centro. Quando ela ESTÁ pronta, a Suma Sacerdotisa para e
instrui todos a se sentarem apertados sobre o prato coberto, virados
npara dentro.
"Eis o mistério: no silêncio é adquirida a semente da sabedoria."
Ela então tira o pano do prato, revelando a espiga de grãos. Todos
contemplam a espiga por um tempo em silêncio. (Veja a Placa 14.)
Quando ela estiver pronta, a Alta Sacerdotisa se levanta e vai até a

vela leste. O Sumo Sacerdote se levanta e vai até a vela do Oeste, e
eles se encaram do outro lado do coven sentado. A Suma Sacerdotisa
declama: ÿ
"Adeus, ó Sol , Luz que sempre retorna, O Deus
oculto, que sempre permanece.
Ele agora parte para a Terra da Juventude
Através dos Portões da Morte Para habitar
entronizado, o juiz de Deuses e homens, O líder chifrudo
das hostes do ar.
No entanto, como ele permanece invisível fora do
Círculo, Ele habita dentro da semente secreta A
semente do grão recém-colhido, a semente da carne;
Escondida na terra, a maravilhosa semente das estrelas.
Nele está a Vida, e a Vida é a Luz do homem, Aquilo
que nunca nasceu e nunca morre.
Portanto, os Sábios não choram, mas se regozijam. "
A Suma Sacerdotisa levanta ambas as mãos em bênção ao Sumo

Sacerdote, que responde com o mesmo gesto.
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote se juntam ao coven (que
agora estão de pé) e os conduzem em uma dança lenta deosil,
gradualmente espiralando para fora em direção ao perímetro do Círculo.
Quando ela julga que o movimento espiral foi suficientemente enfatizado,
a Alta Sacerdotisa fecha o ringue pegando a mão da última Bruxa na
corrente e acelera o passo até que o coven esteja
2. Escrito por Doreen Valiente. Na Irlanda, em vez de "to the Land o/ Youth" ,
Dizemos " to Tir na nOg" (pronuncia-se 'reer nub noge') , que significa literalmente
a coisa, mas uma
.como tem poderosas
ilha mágicaassociações lendárias
na costa oeste - um "onde
da Irlanda, Celtic a
Elysium VISualizado
felicidade pode
ser alcançada por um centavo".
circulando rápido e alegremente. Depois de um tempo ela grita "Para baixo!"

e todos se sentam.
A Donzela substitui o prato pela espiga de grãos na
altar, e o pano que o cobria ao lado do altar.
O Grande Rito é agora decretado, seguido pelo vinho e bolos.
Depois do vinho e dos bolos vem o Jogo das Velas, conforme descrito
na pág. 71 para Imbolg; e isso deve colocar todos no estado de espírito certo
para o palco da festa.
x Samhain, 31 de outubro
A véspera de 1º de novembro, quando o inverno celta começa,

é a contrapartida sombria da véspera de maio que saúda o
verão. Mais do que isso, 1º de novembro para os celtas era o
início do próprio ano, e a festa do Samhain era a véspera de ,
seu ano novo, o momento misterioso que não pertencia nem ao
passado nem ao presente, nem a este mundo nem ao Outro.
Samhain (pronuncia-se 'sow-in', o 'ow' rimando com 'cow') é o
gaélico irlandês para o mês de novembro; Samhuin (pronuncia-
se 'sav-en', com o 'n' como o 'ni' em 'cebola') é gaélico escocês
para Todos os Santos, 1º de novembro.
Para os antigos pastores, cuja criação de gado era apoiada
apenas pela agricultura primitiva ou nenhuma, manter rebanhos
inteiros alimentados durante o inverno simplesmente não era
possível, então o rebanho mínimo era mantido vivo e o restante era
12 1
abatido e salgado - a única maneira, então, de conservar a carne (daí,

sem dúvida, o uso tradicional
'desinfetante' contra no ritual
o mal mágicoou
psíquico doespiritual).
sal como um Samhain foi
o momento em que essa matança e preservação foi feita; e não é difícil
imaginar que ocasião nervosamente crítica foi. O estoque de criação
certo ou suficiente foi selecionado? O inverno que se aproximava seria
longo e difícil? E se sim, o plantel sobreviveria ou a carne armazenada
alimentaria a tribo através dele?
,
As colheitas também tinham 111 para serem colhidas até 31 de

outubro, e qualquer coisa ainda não colhida foi abandonada - por causa
do Pooka (Pika), um hobgoblin noturno que mudava de forma que se
deliciava em tonificar humanos, acreditava-se que passava a noite de
Samhain destruindo ou contaminando o que não foi colhido. O disfarce
favorito do Pooka parece ter sido a forma de um cavalo preto feio.
Assim, à incerteza econômica foi acrescentada uma sensação de

estranheza psíquica, pois na virada do ano - o velho morrendo, o novo
ainda não nascido - o Véu estava muito fino. As portas dos montes sidh
estavam abertas, e nesta noite nem humanos nem fadas precisavam
de qualquer senha mágica para ir e vir. Nesta noite, também, os
espíritos dos amigos mortos buscaram o calor do fogo do Samhain e a
comunhão com seus parentes vivos. Esta era Feile na Marbh (pronuncia-
se 'fayluh nuh mon)'), a Festa dos Mortos, e também Fiile Moingfhinne
(pronuncia-se 'fayluh mong-innuh'), a Festa do Cabelo Branco, a Deusa
da Neve. Foi "um retorno parcial ao caos primordial ... a dissolução da
ordem estabelecida como um prelúdio para sua recriação em um novo
período de tempo", como diz Proinsias mac Cana em Celtic Mytholoÿ.
Assim, o Samhain era, por um lado, um tempo de propiciação,

adivinhação e comunhão com os mortos e, por outro, uma festa
desinibida de comer, beber e a afinação desafiadora de vida e fertilidade
na própria face da escuridão que se aproximava.
A propiciação, nos velhos tempos em que a sobrevivência dependia
dela, era um assunto sombrio e sério. Pode haver pouca dúvida de
que, em certa época, envolveu sacrifício humano - de criminosos salvos
para o propósito ou, no outro extremo da escala, de um rei envelhecido;
pouca dúvida, também, de que essas mortes rituais foram pelo fogo,
pois na mitologia celta (e, venha para isso, nórdica), muitos reis e heróis
morrem em Samhain, muitas vezes em uma casa em chamas, presos por
SAMHAIN , 31 DE OUTUBRO 123
as artimanhas de mulheres sobrenaturais. Afogamento pode seguir

a queima, como com os reis do século VI de Tara rnac , Muirchertach
Erca e
EU
Diarrnait mac Cerbaill.

Mais tarde, é claro, o sacrifício propiciatório tornou-se simbólico,
e as crianças inglesas ainda encenam involuntariamente esse
simbolismo na Noite de Guy Fawkes , que substituiu a fogueira do
Samhain . É interessante que, como assassino fracassado de um
rei, o Guy queimado seja, em certo sentido, o substituto do rei.
Ecos do sacrifício real do Samhain também podem ter
permanecido no dos substitutos de animais . Nossa aldeia Garda
(policial), Tom Chambers, um estudante experiente do Condado de Mayo
, Parte V (ver Bibliografia

1. Esses dois são interessantes. Em Lebar Gabtila Erenn
sob MacAlister), encontramos (na tradução do irlandês antigo): "Agora a morte de
Muirchertach foi desta maneira; ele foi afogado em um barril de vinho, depois de
ser queimado, na noite de Samain no cume do Cletech sobre o Boyne; de onde St
Cairnech disse: -
'Tenho medo da mulher
sobre quem muitos estrondos
tocarão; pois o homem que for
queimado no fogo, ao lado do vinho Cletech ,.o afogará' .
A mulher era a feiticeira de Muirchertach, Sin (pronuncia-se 'Sheen', e
significa 'tempestade') por causa de quem São Cairnech o amaldiçoou; os
homens da Irlanda ficaram do lado do rei e Sin contra o bispo. O rei sentiu que
ela era "uma deusa de grande poder", mas ela disse que, embora tivesse
grande poder mágico, ela era da raça de Adão e Eva. Sin é claramente uma
sacerdotisa da Deusa das Trevas , presidindo um sacrifício aprovado pela
comunidade apesar de sua dor pessoal . (A versão de que ela provocou a
condenação do rei em vingança pela morte de seu pai parece uma
racionalização posterior.) De sua própria morte subsequente, o Lebar diz: "Sin
filha de Sige dos sUlh-mounds de Breg morreu, repetindo seus nomes -
'Suspirando, Gemendo, Explosão sem
censura, Vento áspero e invernal, Gemendo,
Chorando, um ditado sem falsidade"
Estes são meus nomes em qualquer estrada.
.
A história de Muirchertach e Sin é contada no Celtic Heritage dos Reeses, p.

338 em diante, e em Markale's Women of the Celts, pp. 167-8.
ÿiannait mac Cerbaill, segundo o Lebar, foi morta pelo preto Aed mac SUlbÿe
após um reinado de vinte e um anos (o tradicional ltJp e de sete do rei
, queimado e
sacrificado?). O Lebor diz que Aed "parou, aborreceu, matou, o que
ÿ
afogou-o" , novamente tem todas as características do sacrifício
ritual; e MacNiocaiU diz que Diarmait "era quase certamente um
pagão" (Irlanda antes dos vikings, p. 26).
história e folclore, conta-nos que, na memória viva, o sangue dos galos era
aspergido nos cantos das casas, por dentro e por fora, na véspera de
Martinmas como um feitiço de proteção. Agora Martinmas é 11 de novembro
– que é 1º de novembro de acordo com o antigo calendário juliano, um
deslocamento que muitas vezes aponta para a sobrevivência de um
costume particularmente não oficial (ver nota de rodapé na p. 95). Então
isso pode ter sido originalmente uma prática de Samhain.
O fim do costume do sacrifício real real talvez seja comemorado na

lenda da destruição de Aillen mac Midgna, do sidhe Finnachad, que se diz
ter queimadofinalmente
a Tara real
o matou.
a cada (Fionn
Samhain
mac
atéCumhal
que Fionn
é ummac
herói
Cumhal
do tipo
Robin Hood, cujas lendas são lembradas por toda a Irlanda. As montanhas
acima de nossa aldeia de Ballycroy são chamadas de cordilheira Nephin
Beg, que Tom Chambers traduz do irlandês antigo como 'o pequeno local
de descanso de Finn ' .)
A noite de fogueiras e fogos de artifício na Irlanda ainda é o Dia das

Bruxas, e algumas das sobrevivências inconscientes são notáveis. Quando
morávamos em Ferns, no condado de Wexford, muitas das crianças que
nos emboscaram no Halloween esperando por maçãs, nozes ou "dinheiro
para o rei, dinheiro para a rainha" incluíam uma que estava mascarada
como "o Homem de Preto". Ele nos desafiava com "Eu sou o Homem de
Preto - você me conhece?" - ao que tínhamos que responder "Eu sei quem
você é, mas você é o Homem de Preto". Nós nos perguntamos se ele
percebeu que uma das evidências significativamente recorrentes nos
julgamentos de feitiçaria do período de perseguição é que 'o Homem de
Preto' era o Sumo Sacerdote do coven, cujo anonimato deve ser
teimosamente protegido.
Na Escócia e no País de Gales, costumavam ser acesas fogueiras de
Samhain de famílias individuais; eles foram chamados Samhnagan na
Escócia e Coel Coeth no País de Gales e foram construídos por dias à
frente no terreno mais alto perto da casa. Este ainda era um costume
próspero em alguns distritos quase dentro da memória viva, embora
naquela época tenha se tornado (como a noite da fogueira na Inglaterra)
principalmente uma celebração infantil. O hábito das fogueiras de Halloween
também sobreviveu na Ilha de Man.
Frazer, em The Golden Bough (pp. 83 1-3), descreve vários desses
sobreviventes escoceses, galeses e manx, e é muito interessante que,
tanto neles quanto no fogo de Bealtaine correspondente,
SAMHAIN, 31 DE OUTUBRO 125
de ustOIDs que ele recoÿ ds . (pp: 8?8-14) , há ÿquaisquer vestígios

ÿa escolha de um Vlctlfl1 sacrificial por 10t-sometlfl1es através da
, uma vez o
distribuição de pedaços de um bolo recém-assado. No País de
Gales , a primeira faísca do fogo do Dia das Bruxas foi extinta, todos
"subitamente correram para os calcanhares,pulmões
gritando
'A porca
a plenos
preta
recortada agarra o último! '" (Frazer
poderia ter acrescentado que na mitologia galesa a porca representa
a Deusa Cerridwen em seu aspecto sombrio.) Todos esses rituais de
escolha de vítimas há muito se transformaram em uma mera
brincadeira, mas Frazer não tinha dúvidas de seu propósito sombrio
original. um ritual mortalmente sério no grande incêndio tribal tornou-
se um jogo de festa para as famílias. .. .. . .
Falando nisso, em Callander (conhecido pelos telespectadores
Bntlsh de alguns anos atrás como o 'Tannochbrae' do livro de casos
do Dr. Finlay) um método ligeiramente diferente prevalecia na
fogueira de Halloween. "Quando o fogo apagou", diz Frazer, "as
cinzas foram cuidadosamente recolhidas na forma de um círculo, e
uma pedra foi colocada, perto da circunferência, para cada pessoa
das várias famílias interessadas na fogueira. Na manhã seguinte, ,
se alguma dessas pedras foi encontrada deslocada ou ferida, as
pessoas se certificaram de que a pessoa representada por ela era
feérica, ou devota, e que ele não poderia viver doze meses a partir
desse dia." Seria este um estágio intermediário entre o antigo rito de
vítima de sacrifício e o costume de festa de Halloween de hoje de
adivinhação alegre da maneira como as nozes assadas no fogo saltam?
O aspecto de adivinhação do Samhain é compreensível por duas
razões. Primeiro, o clima psíquico da estação o favorecia; e ,
segundo, a ansiedade com o inverno que se aproximava exigia isso.
Aliados de origem , os Druidas estavam "enchidos de sangue fresco
e carne até ficarem em transe e profetizados", lendo os presságios
para a tribo para o próximo ano (Conie Burland, The Magical Am);
mas na sobrevivência do folclore a adivinhação tornou-se mais
pessoal. Em particular, as mulheres jovens procuravam identificar o
futuro marido, pela forma como as nozes saltavam (veja acima) ou
evocando sua imagem no espelho. No Condado de Donegal, uma
garota lavava sua camisola três vezes em água corrente e a
pendurava em frente ao fogo da cozinha para secar à meia-noite da
véspera de Samhain, deixando a porta aberta; seu futuro marido
seria atraído para entrar e entregá -lo. Uma fórnula alternativa dizia
que a água de lavagem deveria ser trazida "de um poço que as noivas e
enterros passam por cima". Outro método muito difundido era a menina colocar
sua mesa com uma refeição tentadora, à qual viria o 'buscar' de seu futuro
marido e, depois de comer, ser amarrado a ela. (O 'buscar' é de naturalmente
o corpo astral projetado – implicando que no Samhain não apenas o véu entre
a matéria e o espírito era muito fino, mas também o astral estava menos
firmemente ligado ao físico.)
As nozes e maçãs do Dia das Bruxas ainda têm seu aspecto divinatório na
tradição popular; mas como a colheita de nozes de Bealtaine, para Samhain,
original era uma fertilidade uma época de liberdade, sexual
também, seu significado
deliberada (e
tribalmente intencional).
Esse aspecto do ritual de fertilidade é, como se poderia esperar, refletido nas
lendas de deuses e heróis. O deus Angus mac Og e o herói Cu Chulainn,
ambos tiveram casos de Samhain com mulheres que podiam se transformar
em pássaros; e no Samhain o Dagda (o 'Bom Deus') acasalou com a Morrigan
(o aspecto sombrio da Deusa) enquanto ela cavalgava o Rio Unius, e também
com Boann, deusa do Rio Boyne.
O Samhain, como os outros festivais pagãos, estava tão profundamente

enraizado na tradição popular que o cristianismo teve que tentar tomá-lo.
O aspecto da comunhão com os mortos e com outros espíritos foi cristianizado
como All Hallows, transferido de sua data original de 13 de maio para 1º de
novembro, e estendido a toda a Igreja pelo Papa Gregório IV em 834. Mas
seus tons pagãos permaneceram desconfortavelmente vivo, e na Inglaterra a
Reforma aboliu All Hallows. Não foi formalmente restaurado pela Igreja da
Inglaterra até 1 928, "na suposição de que as antigas associações pagãs de
Hallowe'en estavam finalmente realmente mortas e esquecidas; uma suposição
que era certamente prematura" (Doreen Valiente, An ABC af Witchcraft) .
Quanto à festa em si - no sentido de banquete, a comida original era,

naturalmente, uma proporção do gado recém-abatido, assado no fogo
purificador do Samhain e, sem dúvida, tendo a natureza de 'primícias'
ritualmente oferecidas; o fato de que o sacerdócio o havia invocado primeiro
para propósitos divinatórios, e que o que eles não usavam proporcionava um
banquete para a tribo, aponta para isso.
Em séculos posteriores, a comida ritual conhecida como 'sowens' foi

somado. Robert Burns refere-se a isso em seu poema Hallowe'en:
SAMHAI:-.J , 3 l sI OUTUBRO 127

"Até que o buner'd sowens, com lunt perfumado ,
Defina um ' seus ga bs a-stecrin' ... "
e em suas próprias notas ao poema, diz "Sowens em , com caçador

"
vez de mi .lk para eles, é sempre o Halloween Super. Tÿe
oxford Englzsh DzctlOnary ÿefines Sowens as :um artigo de
dieta anteriormente de uso comum 10 Escócia l e 10 algumas
Irlanda) , partes consistindo
farelo ou cascas dedeaveia
manerporfarináceo
imersão em extraído
água,da
deixadas fermentar ligeiramente e preparado fervendo" , e diz
que provavelmente deriva de sugh oumas subh é interessante
, 'sap'. Talvezque
-
'sowen' seja quase suficiente a pronúncia de 'Samhain' .
Na Irlanda, o 'barm hrack', um pão ou bolo marrom escuro feito com

frutas secas, éde
uma
Natal
característica
é do Natal edomantém
Halloween
a função
tanto divinatória
quanto o pudim
,
sazonal, incorporando símbolos que o comedor sortudo ou azarado
encontra no sua fatia. A embalagem de um brack comercial à nossa
frente no momento traz um desenho de vassoura e bruxa e a
informação : "Contém anel, casamento em doze meses; ervilha,
pobreza; feijão, riqueza; pau, vai bater parceiro de vida ; trapos,
solteironas ou solteiros." As lojas estão cheias deles desde meados de
outubro. Para brack de barm caseiro, o item essencial é o anel. O bolo
tem que ser cortado e amanteigado por uma pessoa casada, fora da
vista de quem vai comê-lo.
Para quaisquer amigos mortos cujos espíritos pudessem estar visitando, as

famílias irlandesas costumavam deixar um pouco de tabaco e um prato de mingau
- e algumas cadeiras vazias - perto do fogo.
Paul Huson, em seu interessante, mas magicamente amoral livro
Mastering Witchcraft, diz: "A Ceia Muda pode ser realizada em
homenagem aos mortos amados, e vinho e pão são oferecidos
cerimonialmente a eles, este último na forma de um bolo feito em nove
segmentos semelhantes ao quadrado da Terra." Ele provavelmente se
refere ao Quadrado de Saturno, que tem nove segmentos – um jogo
de zero e cruzes (e que o próprio Huson dá na página 140 de seu livro).
Existem quadrados mágicos também para
ÿuPlter (dezesseis segmentos), Marte (vinte e cinco), Sol (trinta e seis),
enus (quarenta e nove), Mercúrio (sessenta e quatro) e Lua (oitenta
e um), mas nenhum para a Terra. De qualquer forma, Saturno seria
mais apropriado sazonalmente; ele tem fortes ligações com a Holly
Rei e Senhor do Desgoverno - na verdade, os três se sobrepõem e

fundem um bom negócio.
Uma coisa que Samhain sempre foi, e ainda é: um banquete vigoroso
e sincero, uma Noite de Travessuras, o início do reinado do mesmo
Senhor do Desgoverno, que tradicionalmente dura de agora até a
Candelária - mas com tons sérios. Não é que nos entreguemos à
desordem, mas, quando o inverno começa, parecemos 'primor'. discar o
caos' na face para que possamos discernir nele as sementes de uma
nova ordem. Ao desafiá-la, e até mesmo rir com ela, proclamamos nossa
fé de que a Deusa e o Deus não podem, por sua própria natureza, permitir
que ela nos varre.
Como, então, celebrar o Samhain como bruxas do século XX?
Uma sugestão imediata que se tornou nosso hábito, e que outros

podem achar útil, é fazer duas celebrações – uma o ritual de Samhain
para o próprio coven, e a outra a festa de Halloween para coven, crianças
e amigos. As crianças esperam alguma diversão do Halloween, e assim
(descobrimos) amigos e vizinhos esperam algo das bruxas no Halloween.
Então faça uma festa e dê a eles – abóboras, máscaras, fantasias, leg-
puxões, música, multas, tradições locais e tudo. E mantenha seu ritual de
Samhain do coven em uma noite separada.
Um ponto geral surge aqui: quão importante é realizar Sabbats

exatamente nas noites tradicionais? Diríamos que é preferível, mas não
vital. Deve-se encarar o fato de que tanto para Esbats quanto para
Sabbats, muitos covens têm que se reunir em determinadas noites -
geralmente nos fins de semana - por motivos de trabalho, viagens, babás
e assim por diante. Até o Charge admite isso dizendo "melhor que seja
quando a lua estiver cheia" - não " deve ser". E quanto aos Sabbats, a
maioria das bruxas não se sente pior por mantê-los (digamos) no sábado
mais próximo do verdadeiro encontro.
Na revista Quest de 1 de março de 978 , 'Diana Demdike' faz um bom
ponto sobre o assunto de celebrar festivais antes ou depois da data
verdadeira. "É sempre melhor chegar atrasado do que adiantado", diz ela,
"saiba ou não, você está trabalhando com os poderes das marés mágicas
da terra, e estas começam no ponto solar real no tempo, então trabalhe
antes disso significa que você está se encontrando na maré mais baixa
da maré anterior, não muito útil."
No Samhain, para ser prático, há uma consideração adicional: em
muitos lugares (incluindo América, Irlanda e partes do
SAMHAIN , 31 DE OUTUBRO 1 29
Grã- Bretanha) a privacidade em 31 de outubro não pode ser garantida.

Ter seu ritual sério de Samhain perturbado por crianças exigindo
dinheiro ou travessuras", ou "dinheiro para o rei, dinheiro para o
ueen", ou por vizinhos acenando abóboras acesas em seu
jardim e, com razão , esperando ser convidado para uma bebida, é
claramente não é uma boa idéia. Então "melhor que seja" talvez substituir
nosso o Samhain Sabbat por uma noite ou duas, e enfrentar o Halloween
Lute-se com as nozes, maçãs, trocos e garrafas apropriados à mão ---

ou, melhor ainda, dê uma festa. Não é tarefa das bruxas fazer qualquer
coisa que possa parecer desencorajar, ou mesmo excluir-se de tais
celebrações tradicionais.
Na verdade, a tradição local deve sempre ser respeitada, ainda mais

se for genuinamente viva. É por isso que, aqui no Condadoacendemos
de Mayo,
nossa fogueira de solstício de verão na véspera de São João, 23 de
junho, quando muitas outras pontilham a paisagem por toda parte como
estrelas alaranjadas no crepúsculo; acendemos nossa fogueira de
Lughnasadh em Domhnach Chrom Dubh, o último domingo de julho,
que ainda tem o nome de um dos antigos deuses, e ao qual estão
ligados os muitos costumes do festival de Lughnasadh que sobrevivem
no oeste da Irlanda; e faça da nossa festa Samhain uma festa ao ar
livre , com previsão do tempo , pois o Halloween é a noite da fogueira
da família em toda a Irlanda.
Mas voltando ao ritual Samhain em si, que é nossa
preocupação aqui. Qual dos elementos antigos deve ser
incluído?
Propiciação-não. A propiciação reduz os Deuses a um nível humano
de mesquinhez, no qual eles têm
caprichos que serdesubornados
humores maldade e emau
tirados de seus
humor.
Pertence a um estágio muito primitivo da Antiga Religião e sobreviveu,
acreditamos, mais "por demanda popular" do que por sabedoria
sacerdotal . As bruxas modernas não temem os deuses, as expressões
do poder e ritmo cósmicos; eles os respeitam e os veneram e trabalham
para compreendê- los e se sintonizar com eles. E ao rejeitar a propiciação
como uma superstição, uma vez compreensível, mas agora superada,
eles não estão traindo a antiga Sabedoria, eles a estão cumprindo; muitos
dos antigos sacerdotes e pnestesses (que tinham uma compreensão
mais profunda do que alguns de seus seguidores mais simples) sem
dúvida teriam sorrido de aprovação. (Embora, para ser justo com esses
'simples seguidores', nós
deve-se acrescentar que muitos ritos que para o estudante moderno

parecem propiciação não eram, na verdade, nada disso, mas eram
magia simpática; ver O Ramo Dourado, p. 541.)
Mas a comunhão com os mortos amados, a adivinhação, a festa,
o humor, a afirmação da vida – certamente sim. Tudo isso está de
acordo com o ponto Samhain nos ritmos naturais, humanos e
psíquicos do ano .
Sobre a questão da comunhão com os mortos, deve-se sempre
lembrar que eles são convidados, não convocados.
A retirada e o descanso entre as encarnações é um processo passo
a passo; quanto tempo dura cada estágio, e quais experiências
necessárias (voluntárias ou involuntárias) são realizadas em cada
estágio, é uma história muito individual, a qual nunca pode ser
conhecida nem mesmo pelo mais íntimo dos amigos ainda
encarnados do indivíduo. Assim, forçar a comunicação com ele ou
ela pode ser infrutífero, ou mesmo prejudicial; e sentimos que este
é o erro que muitos espíritas cometem, por mais sinceros e
genuinamente talentosos que sejam alguns de seus médiuns. Assim,
como diz Raymond Buckland (A Árvore, O Livro Completo da
Bruxaria Saxônica , p . 61): "As bruxas não 'chamam de volta' os
mortos. , acreditam que, se os próprios mortos desejarem, eles
retornarão ao Sabá para compartilhar o amor e a celebração da
ocasião.
"
Qualquer convite a amigos mortos, no Samhain ou em qualquer outro

momento, deve ser feito com essa atitude em mente.
Como Stewart apontou em What Witches Do: "De todos os oito
festivais, este é aquele em que o Livro das Sombras insiste mais
enfaticamente no Grande Rito. Se não for possível no momento, o
Livro diz que o Sumo Sacerdote e o Sumo A sacerdotisa deve
celebrá-lo assim que for conveniente, 'em sinal, ou se possível na
realidade'. O ponto presumivelmente é que, uma vez que o ritual de
Halloween está intimamente relacionado com a morte e os mortos,
deve concluir com uma solene e intensa reafirmação da vida”.
No presente livro, assumimos que o Grande Rito é sempre

possível nos Sabbats, pelo menos em sua forma simbólica. Mas
sentimos que a insistência do Livro das Sombras em seu significado
particular no Samhain é válida e provavelmente uma tradição
genuína da Arte . Então buscamos, em nosso ritual, uma forma de dar aquela
SAMHAIN, 31 DE OUTUBRO 131

toda a ênfase - daí o dispositivo do coven circulante, que nos alcança o
efeito
o desejado.
Se o Grande Rito 'real' for usado, é claro, o coven está fora da sala, e
qualquer meio de ênfase deve ser deixado para a Suma Sacerdotisa e o
Sumo Sacerdote que o encenam. Mas a ênfase ainda pode ser, por assim
dizer, transmitida ao coven . em seu retorno, daí o
dispositivo da Alta Sacerdotisa e do Alto Pnest abençoando o vinho e os bolos
imediatamente após o retorno, e o Sumo Sacerdote administrando-os
pessoalmente a cada mulher, e a Sumo Sacerdotisa a cada homem, em vez
da circulação usual . Sugerimos que esta administração 'r'onal seja realizada
também se o Grande Rito É simbólico.
A Preparação O
caldeirão é colocado no centro do Círculo, com carvão incandescente em uma
tampa de lata ou outro recipiente dentro dele, e incenso à mão. (O queimador
de incenso usual no altar pode ser usado no momentoseparado
apropriado,
é melhor.)
mas um
Para a Suma Sacerdotisa, faça um simples tabardo branco de chiffon ou

rede (a rede de terileno vendida para cortinas serve, embora o chiffon seja
mais bonito). O padrão é fácil - dois quadrados ou retângulos costurados na
parte superior e nas laterais, mas deixando fendas no pescoço e nos braços
no centro da parte superior e na parte superior das laterais. Um refinamento
adicional pode ser um terceiro quadrado ou retângulo do mesmo tamanho,
com sua borda superior costurada à borda superior dos outros dois ao longo
dos ombros e na parte de trás da fenda do pescoço; isso pode ficar para trás
como uma capa, ou ser jogado para cima e para a frente sobre a cabeça e o
rosto como um véu. (Veja o diagrama e também as placas 7, 11, 16 e 17.)
(Aliás, fizemos uma seleção destes tabardos de chiffon, com capa/véu e
trança apropriada ao longo das costuras e bainhas, em várias cores para
vários fins rituais. simples de fazer e são extremamente eficazes.)
são
Para o Senhor do Desgoverno, faça uma varinha de ofício, tão simples ou

ÿ laboriosa quanto você quiser. O mais elaborado é o tradicional bastão de
bobo da corte encimado por uma cabeça de boneca e decorado com pequenos
sinos. O mais simples é um bastão simples com um balão de borracha (ou
mais tradicionalmente, uma bexiga de porco inflada) amarrado a uma
extremidade. Está pronto ao lado do altar.
Círculo, altar e caldeirão são decorados com folhagens sazonais
1 32 OITO SÁBADOS PARA BRUXAS
e frutas - entre as quais maçãs e, se possível, nozes no galho , devem

aparecer com destaque.
véu
pescoço : ..,
e
... ... eu ..
ÿa
• •••• Eu •• ' •••• • •••••••••••••
Todos os Sabbats são festas, mas o Samhain, é claro, especialmente.

Comida e bebida devem estar prontas para o final do ritual. As nozes
devem ser incluídas mesmo queou
, na loja você consiga
pacotes apenas as no
de amendoim descascadas
pub. A
tradição de assá-los para ler o futuro da maneira como saltam (uma forma
de adivinhação melhor abordada com um espírito alegre!) só é praticável
se você tiver uma lareira aberta na sala.
Nota pessoal: temos um gato malhado chamado Suzie que (o único

de nossos muitos gatos) é nosso familiar autonomeado. Ela é muito
psíquica e insiste em estar presente em todos os rituais; no momento em
que lançamos um Círculo ela bate na porta para que a deixem entrar. Ela
se comporta muito bem, mas não aprendeu a aceitar que a festa vem
depois do ritual. Então temos que esconder a comida em um aparador
até o momento certo. Se você estiver na mesma posição, esteja avisado!
O Ritual A
Suma Sacerdotisa usa seu tabardo branco para o ritual de abertura, com
o véu jogado para trás, se tiver um.
Após a Runa das Bruxas, o Sumo Sacerdote e a Sumo Sacerdotisa
SAMHAIN , 31 DE OUTUBRO 1 33
t peguem seus athames. Ele está de costas para o altar, ela o

f abocanhando no caldeirão. Ei o sultão .Desenhe o
Pentagrama Invocador da Terra no ar com seus athames, um em
direção ao outro, após o que eles deitam seus athames ele no altar, ela
junto ao caldeirão.
A Suma Sacerdotisa espalha incenso sobre o carvão na qual ela está
convencida de que está queimando, ela levanta o
.
o Hÿ gh Pnest do outro .caldeirão.
lado do caldeirão.
Quando
Ela parece
ainda está
um de
feiticeiro
frente para
para
acender uma das velas do altar e segurá-la ao seu lado (para que possa
ainda ela
ler suas palavras quando, mais tarde, colocar o véu sobre o rosto). Ela
declama:ÿ
"Terrível Senhor das Sombras, Deus da Vida e Doador da Vida Ainda

é o conhecimento de ti, o conhecimento da Morte.
Abra bem, peço-te, os Portões pelos quais todos devem passar.
Que nossos queridos que partiram voltem
esta noite para fazer amizade conosco.
E quando nossa hora chegar, como deve
ser, ó Consolador, Consolador, Doador de Paz e Descanso, Entraremos
em teus reinos alegremente e sem medo; Pois sabemos que , quando
descansados e revigorados entre nossos entes queridos, renasceremos
novamente por tua graça e pela graça da Grande Mãe.
Que seja no mesmo lugar e na mesma hora que nossos entes queridos,
E que possamos nos encontrar, e conhecer, e lembrar, E amá -los
novamente.
Desça, rogamos-te, em teu servo e sacerdote."
A Suma Sacerdotisa então caminha deosil ao redor do caldeirão e

dá ao Sumo Sacerdote o Beijo Quíntuplo.
Ela volta para seu lugar, de frente para o Sumo Sacerdote do outro
lado do caldeirão, e se seu tabardo tiver um véu, ela agora o puxa para
frente sobre o rosto. Ela então chama cada mulher bruxa, por sua vez,
pelo nome, para se apresentar e também dar ao Sumo Sacerdote o Beijo
de Cinco Vezes.
Quando todos tiverem feito isso, a Alta Sacerdotisa dirige o coven para
ficar ao redor da borda do Círculo, homem e mulher alternadamente,
com a Donzela ao lado da vela do Oeste. Assim que todos estão em
seus lugares, a Suma Sacerdotisa diz: "Eis que o Oeste é Amenti, a
Terra dos Mortos, para a qual ma'Ol de nossos entes queridos foram
para descanso e renovação. Nesta noite, 2. Escrito por Gerald Gardner.
temos comunhão com eles; e como nossa Donzela está em boas-

vindas no portão ocidental, eu chamo todos vocês, irmãos e irmãs da
Arte, para manter a imagem desses entes queridos em seus corações
e mentes, para que nossas boas-vindas possam alcançá- los.
"
Há mistério dentro de mistério; pois o lugar de descanso entre a
vida e a vida é também Caer Arianrhod, o Castelo da Roda de Prata, no
centro das estrelas giratórias além do Vento Norte. Aqui reina Arianrhod,
a Senhora Branca cujo nome significa Roda de Prata . em espírito,
chamamos nossos entes queridos, e deixemos que a Donzela os guie,
movendo-se em sentido anti-horário para o centro, pois o caminho espiral
para dentro de C aer Arianrhod leva à noite e ao descanso, e é contra o
"
caminho do Sol .
A Donzela caminha, lenta e dignamente, em sentido anti-horário
(widdershins) ao redor do Círculo, espiralando lentamente para dentro, dando
três ou quatro voltas para chegar ao centro.
Durante isso, o coven mantém silêncio absoluto e se concentra em receber
seus amigos mortos.
Quando a Donzela chega ao centro, ela encara a Alta Sacerdotisa do outro
lado do caldeirão e para. A Suma Sacerdotisa estende a mão direita na altura
do ombro, sobre o centro do caldeirão , com a palma aberta e voltada para a
esquerda. A Donzela coloca sua palma direita contra a da Alta Sacerdotisa.

"
Aqueles que você trouxer são realmente bem-vindos no nosso
Festival. Que permaneçam conosco em paz. E você, ó Donzela, volte
pelo caminho espiral para ficar com nossos irmãos e irmãs; mas deosil
- pois o caminho do renascimento, para fora de Caer Arianrhod, é o
"
caminho do Sol .
A Donzela e a Alta Sacerdotisa quebram o contato das mãos, e a Donzela
caminha lentamente e com dignidade em uma espiral deosil (no sentido
horário) de volta ao seu lugar perto da vela do Oeste.
A Suma Sacerdotisa espera até que a Donzela esteja no lugar, e então diz:
"Que todos se aproximem das paredes do Castelo."
O Sumo Sacerdote e o coven se movem para dentro, e todos (incluindo a

Grande Sacerdotisa e a Donzela) sentam-se em um círculo fechado ao redor
do caldeirão. A Suma Sacerdotisa renova o incenso.
Agora é a hora da comunhão com os amigos mortos – e para isso nenhum
ritual fixo pode ser estabelecido, porque todos os covens diferem em sua
abordagem. Alguns preferem sentar-se calmamente ao redor do caldeirão,
SAMHAIN , 31 DE OUTUBRO 13S
.
olhando para a fumaça do incenso , falando do que vêem e sentem
Outros preferem passar um espelho de vidência ou uma bola de cristal.
Outros covens podem ter um médium talentoso e podem usá- lo
como canal. Qualquer que seja o método que, o
a dirija.
Suma Sacerdotisa
Quando ela sente que esta parte do Sabá cumpriu sua função, a
Suma Sacerdotisa
propósito, caldeirão revelaeseu
seja carregado rosto eao
colocado ordena que
lado da o do
vela
Leste, o quarto do renascimento. (Deve ser colocado ao lado da vela
e não na frente dela, para deixar espaço para o que se segue.),
O Sumo Sacerdote agora assume a explicação. Ele diz ao

coven, informalmente, mas seriamente, que, uma vez que
Samhain é um festival dos mortos, deve incluir uma forte
reafirmação da vida - tanto em nome do próprio coven quanto em
nome dos amigos mortos que estão se movendo para a
decretam o Grande,Rito,
reencarnação.
como é o costume
Ele e o Alto
da Sacerdotisa
, portanto, agora
em cada Sabá; mas como este é um c.::caso especial, haverá
pequenas diferenças para enfatizá-lo. Ele explica essas diferenças,
de acordo com a forma que o Grande Rito vai tomar.
Se o Grande Rito for simbólico, o cálice e o athame serão

colocados no chão, não carregados; e a Donzela e o resto do
coven caminharão lentamente ao redor do perímetro do Círculo
durante todo o Rito. Quando terminar, o Sumo Sacerdote e a
Sumo Sacerdotisa darão primeiro o vinho da maneira usual; mas
o Sumo Sacerdote então dará pessoalmente o vinho a cada
mulher, após o que a Sumo Sacerdotisa o dará pessoalmente a
cada homem. Eles então consagrarão os bolos e os distribuirão
pessoalmente da mesma maneira. O propósito disso ( explica o
Sumo Sacerdote) é transmitir o poder vital gerado pelo Grande
Rito diretamente a cada membro do coven.
Se o Grande Rito for 'real' uma

, vez que a Donzela e o coven
tenham retornado à sala, o Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotisa
irão consagrar o vinho e os bolos e administrá-los pessoalmente
da mesma maneira.
Explicações terminadas, o Grande Rito é decretado.
Depois, e antes da festa, só resta uma coisa a fazer. A Suma
Sacerdotisa pega a varinha de ofício do Senhor do Desgoverno e
a apresenta a um bruxo escolhido (de preferência um com
um senso de humor). Ela diz a ele que ele agora é o Senhor do Desgoverno e
pelo resto do Sabá tem o privilégio de interromper os procedimentos como
achar melhor e 'tirar o mickey' de todos, incluindo ela e o Sumo Sacerdote.
O resto do programa é dedicado à festa e aos jogos. E se você, como nós,

tem o hábito de fazer uma pequena oferenda de comida e bebida depois para
o sidhe ou seu equivalente local - nesta noite de todas as noites, certifique-se
de que seja particularmente saboroso e generoso!
XI Yule, 22 de dezembro
No Solstício de Inverno , os dois temas de Deus do ciclo do

ano coincidem ainda mais dramaticamente do que no
Solstício de Verão. Yule (que, segundo o Venerável Beda,
vem do nórdico lui , que significa 'roda') marca a morte e o
renascimento do Deus-Sol; também marca a derrota do Rei
Holly, Deus do Ano Minguante, pelo Rei Carvalho, Deus do
Ano Minguante. A Deusa, que era Morte-em-Vida no Solstício
do Verão, agora mostra seu aspecto de Vida-em-Morte; pois,
embora nesta época ela seja a "dama branca-leprosa",
Rainha das trevas frias, ainda assim este é o momento de
dar à luz o Filho de ÿromise, o Filho-Amante que a refertilizará
e trará de volta a luz e calor ao seu reino.
A história da Natividade de Natal é a versão cristã do h
fim do renascimento do Sol, pois Cristo é o Deus-Sol do
1 37
Idade de Peixes. O aniversário de Jesus não está datado nos

Evangelhos e não foi até 273 D que o Chuchu tomou o
simbólico; passo sensato de fixá-lo oficialmente em mldwmter,
colocá -lo em linha com os outros Deuses-Sol (como o Mitra
persa, também nascido no Solstício de Inverno). Como São
Crisóstomo, Arcebispo de Constantinopla um século depois,
explicou com louvável franqueza, a Natividade do "Sol da
Justiça" havia sido tão fixada para que "enquanto os pagãos
estivessem ocupados com seus ritos profanos, os cristãos
pudessem realizar seus santos sem perturbação".
"Profano" ou "santo" dependia do seu ponto de vista, porque
basicamente ambos estavam celebrando a mesma coisa - a
mudança da maré do ano da escuridão para a luz. Santo
Agostinho reconheceu o significado solar do festival quando
exortou os cristãos a celebrá-lo para aquele que fez o Sol, e
não para o próprio Sol.
Maria em Belém é novamente a Deusa como Vida na Morte.
Jerônimo, o maior erudito dos padres cristãos, que viveu em
Belém de 386 até sua morte em 420, nos conta que também
havia um bosque de Adonis (Tammuz) lá. Agora Tamrnuz,
amado da Deusa Ishtar, era o modelo supremo naquela parte
do mundo do Deus Moribundo e Ressuscitado. Ele era (como
a maioria de seu tipo) um deus da vegetação ou do milho; e
Cristo absorveu tanto este aspecto do tipo como o solar, como
sugere o Sacramento do Pão. Assim, como Frazer aponta (The
Golden Bough, p. 455), é significativo que o nome Belém
signifique 'a Casa do Pão'.
A ressonância entre o ciclo do milho e o ciclo do sol se reflete
em muitos costumes: por exemplo, a tradição escocesa de
manter a Corn Maiden (o último punhado colhido na colheita )
até o Yule e depois distribuí-lo entre o gado para fazê-los
prosperar o ano todo; ou, em outra direção, a tradição alemã
de espalhar as cinzas do Tronco de Yule pelos campos ou de
guardar seus
, da restos carbonizados
colheita paranovamente
seguinte.' (Aqui amarrar nonos
último maço
encontramos com o
1. A transferência mágica de fenilidade de uma razão para outra por um

objeto físico carregado – particularmente por grãos ou seus produtos, ou
pelos subprodutos do fogo – é um costume universal. Falando do templo de
Afrodite e Eros na encosta norte da Acrópole, onde 'Afrodite dos Jardins' morava,
YULE, 22 DE DEZEMBRO 139
t o fogo do Sabá, em
propriedades gicas de tudo a,?ou , .
fing suas cinzas; para o Yule Log IS m essência, o Sabbat
ÿnfire conduzido dentro de casa pelo frio do inverno.)
Mas voltando a ÿary. . Era . h.Não surpreende que, para
que o cristianismo continue sendo uma religião viável, a Rainha
do Céu tenha sido readmitida a algo parecido com seu verdadeiro
status, com uma litologia e uma devoção popular muito superior
(às vezes até conflitante) com os dados bíblicos sobre Maria. Ela
teve que receber esse status, porque ela respondeu ao que
Geoffrey Ashe chama de "um anseio em forma de deusa" - um
anseio que quatro séculos de cristianismo totalmentetanto
machista,
no
nível divino quanto no humano, tornaram insuportáveis. (Deve-se
enfatizar que o machismo da Igreja não foi inaugurado por Jesus,
que tratou as mulheres como seres humanos plenos, mas pelo
patologicamente misógino e odiador de sexo São Paulo.)
A virtual deificação de Maria veio com surpreendente ,
rapidez iniciada pelo Concílio de Éfeso em 431 "em meio a
grande alegria popular, devido, sem dúvida, ao domínio que
o culto da virgem Ártemis ainda tinha sobre a
cidade" (Encyclopaedia Britannica, Significativamente,
'Ephesus' verbete coincidiu
).
de perto com a repressão determinada da adoração de Ísis,
que se espalhou por todo o mundo conhecido. A partir de
então, os teólogos se esforçaram para disciplinar Maria,
permitindo ,sua hiperduliaúnica
aumentada, ('super veneração'
para umaveneração,
ela, da dulia, versão
concedida aos santos), mas não latria (a adoração que era o
monopólio do Deus masculino). Eles conseguiram criar, ao
longo dos séculos, uma síntese oficial
, pela qual da Rainha a
conseguiram donotável
Céu,
dupla façanha de dessexualizar a Deusa e desumanizar
Maria. Mas eles não podiam abafar seu poder; é para ela que
o adorador comum (sem saber e se importar com a distinção
entre hiperdulia e latria) se volta, "agora e na hora de nossa
morte"
.
Geoffrey Grigson nos conta: "Era a este templo que duas meninas, duas crianças,
faziam uma visita ritual todas as primaveras, trazendo consigo, do templo de Atena no
cume , pães em forma de falos e cobras. No templo de Afrodite os pães adquiriram o
poder da fecundidade. No outono eles foram levados de volta para
ÿ Akropolis, e desintegrado no grão de semente, para garantir um bom rendimento após

próxima semeadura. " (A Deusa do Amor, p. 162.)
O protestantismo foi ao outro extremo e, em graus variados ,

tentou mais uma vez banir a Deusa por completo. Tudo o que
conseguiu foi a perda da magia, que o catolicismo,
distorcida por mais que
e incapacitante
fosse, reteve; pois a Deusa não pode ser banida.
(Para uma compreensão mais completa do fenômeno mariano,

veja Ashe's The Virgin e Marina Warner's Alone of All Her Sex.)
A Deusa em Yule também preside o outro tema de Deus - o do
Rei Oak e do Rei Holly, que sobreviveram ,
também, na tradição popular do Natal, por mais que a teologia
oficial o ignorasse. Nas peças de mumming do Yuletide, o brilhante
São Jorge matou o sombrio "cavaleiro turco" e imediatamente gritou
que ele havia matado seu irmão. "Escuridão e luz, inverno e verão,
são complementares um ao outro. Assim vem o misterioso 'Doutor',
com sua garrafa mágica, que revive o homem morto, e tudo termina
com música e alegria.
Existem muitas variações locais desta peça, mas a ação é
"
substancialmente a mesma por toda parte. (Doreen Valiente, An
ABC of Witchcraft, pp. 358-60.) Mumming Yuletide ainda sobrevive
localmente - por exemplo, em Drumquin, County Tyrone, onde
exóticamente mascarados e fantasiados jovens agricultores vão de
casa em casa encenando o tema milenar com palavras e ações
transmitidas por seus ancestrais; A Radio Telefis Eireann fez um
excelente filme como entrada para o Festival da Harpa de Ouro de
1978.
Com demasiada frequência, é claro, o equilíbrio harmonioso dos
gêmeos escuros e claros, do necessário aumento e diminuição, foi
distorcido em um conceito de Bem-versus-Mal. Em Dewsbury, em
Yorkshire, por quase sete séculos, os sinos das igrejas tocaram 'o
dobre do diabo' ou 'a passagem do velho rapaz' na última hora da
véspera de Natal, avisando o Príncipe do Mal que o Príncipe da
Paz está vindo para destruí-lo. Então,
ressoam
a partir
asdaboas-vindas
meia -noite,
aoeles
Nascimento. Um costume digno, à primeira vista , mas na verdade
consagra uma triste degradação do Rei Holly.
Curiosamente, o nome popular 'Old Nick' para o Diabo reflete o
mesmo rebaixamento. Nik era um nome para Woden, que é uma
figura de Holly King - assim como Papai Noel, caso contrário, São
Nicolau (que no folclore primitivo não montava renas, mas um
cavalo branco através do céu de Woden). Então Nik, Deus do Ano
Minguante, foi cristianizado em duas formas: como Satanás e
Como
o mais alegre dos santos. A Dança do Chifre de Bromley do Abade em
( setembro, mas uma vez um rito de Yule) é baseada na paróquia
cÿÿrca de São Nicolau, o que sugere uma continuidade direta de
dias em que o patrono da localidade não era Nicolau, mas Nilo. (Sobre Nik
e São Nicolau, veja ABC of Witchcraft de Doreen Valiente, pp. 258-9.)
Aliás, na Itália, o lugar do Papai Noel é ocupado por uma bruxa, e uma
senhora bruxa. Ela se chama Befana (Epifania), e ela voa na Noite de Reis
em sua vassoura, trazendo presentes para as crianças pelas chaminés.
Uma versão extraordinariamente persistente do tema Holly King/Oak

King no Solstício de Inverno é o ritual de caça e matança da carriça - uma
tradição folclórica encontrada tão distante no tempo e no espaço quanto a
Grécia e Roma antigas e as Ilhas Britânicas de hoje. A carriça, 'pequeno
rei' do Ano Minguante, é morto por seu homólogo do Ano Minguante, o
robin redbreast, que o encontra escondido em um arbusto de hera (ou às
vezes na Irlanda em um arbusto de azevinho, como convém ao Rei Holly).
A árvore do pisco é a bétula, que segue o solstício de inverno no calendário
de árvores celta. No ritual encenado, os homens caçavam e matavam a
carriça com varas de bétula.
Na Irlanda, o dia dos 'Wren Boys' é o dia de Santo Estêvão, 26 de

dezembro. Em alguns lugares (a vila de pescadores de Kilbaha, no
condado de Clare, no estuário de Shannon, por exemplo), os Wren
Boys são grupos de músicos adultos, cantores e dançarinos em trajes
coloridos, que vão de casa em casa carregando a pequena efígie de
uma carriça em um monte de azevinho. No condado de Mayo, os
meninos (e meninas) de carriça são festas de crianças, também
carregando cachos de azevinho, que batem em nossas portas e
recitam seu jingle para nós: "A carriça, a carriça, o rei dos
pássaros, No dia de Estêvão foi apanhado no tojo; Suba
com a chaleira e desça com a panela, E nos dê algum
dinheiro para enterrar a carriça."
Costumava ser 'um centavo', mas a inflação superou a tradição.

Todas as decorações de azevinho na Irlanda devem ser removidas da casa
ÿter Natal; é considerado azar deixar esses símbolos da orelha minguante

permanecerem.
. A aparente ausência de uma tradição de verão correspondente , onde
se poderia esperar uma caça ao tordo, é intrigante.
Mas pode haver um traço disso na curiosa crença irlandesa sobre Kinkisha uma
(Cinciseach), uma criança nascida no Pentecostes (Cincis), de que tal

pessoa está condenada a matar ou a ser morta - a menos que a "cura" seja
aplicada. Essa 'cura' é pegar um pássaro e espremê-lo até a morte dentro
da mão da criança (enquanto recita três Ave Marias).
Em alguns lugares, pelo menos, o pássaro tem que ser um tordo, e sentimos
que esta é provavelmente a tradição original, pois o Pentecostes é uma
festa móvel, caindo em qualquer lugar de 10 de maio a 13 de junho - ou seja,
,
no final do reinado do Rei do Carvalho . Pode ser que, há muito tempo, um
bebê nascido nesta estação estivesse em perigo de se tornar um sacrifício
substituto para o Rei do Carvalho , e que melhor escapatória do que
encontrar um substituto na forma de seu próprio substituto, o robin
redbreast? E o perigo de 'matar ou ser morto' pode ser uma lembrança do
destino do Rei do Carvalho de matar no meio do inverno e ser morto no
meio do verão.ÿ
O tordo do Ano do Encerramento nos traz a Robin
Hood, surgindo em mais um festival sazonal. “Na
Cornualha”, diz-nos
falo Robert Graves
. 'Campeão , “ ' Robin'
Vermelho ' erasignifica
um título
do deus das Bruxas ... 'Hood' (ou Hod ou Hud) significava
'log' - o tronco colocado na parte de trás do fogo - e
estava neste tronco, cortado do sagrado carvalho, que
se acreditava que Robin residia uma vez - daí o "corcel
de Robin Hood", o piolho da madeira que acabou quando
o tronco de Yule foi queimado. Na superstição popular,
o próprio Robin escapou pela chaminé na forma de um
tordo e, quando o Yule terminou, saiu como Belin contra
seu rival Bran, ou Saturno - que tinha sido o 'Senhor do
Desgoverno' nas festas da maré do Yule . o pegou e
enforcou.” (The White Goddess, p. 397.)
Menção da árvore-calendário celta (e de Graves's White
2. O sacrifício substituto não está morto na Irlanda. Em um promontório do condado de

Mayo frequentemente açoitado por tempestades, a poucos quilômetros de nossa casa,
vimos uma boneca de celulóide pregada em um poste na maré alta. Estava nua, exceto
por uma mancha de tinta verde onde o prego penetrava. Nosso expatriado da tradição
local, Tom Chambers, fez perguntas para nós; como suspeitávamos, acabou sendo um
sacrifício propiciatório ao mar e é conhecido como 'boneca do mar' (bdbOg mhara).
Deusa sua análise moderna mais detalhada) nos traz de volta à

Deusa e ao aspecto Deus-Sol. Como será visto em nosso ÿ
º na página 26, as "Cinco Estações da Deusa" de Graves
distribuídas ao longo do ano, mas duas delas (Morte e
são
Nascimento) estão juntas em dias consecutivos no Solstício de
2Inverno, ÿnd e 23 de dezembro. Este último é o 'dia extra' que
não pertence a nenhum dos treze meses-árvore. Antes vem Ruis,
o mês do sabugueiro, e depois vem Beth, o mês da bétula. O
padrão, cujo simbolismo recompensará o estudo (embora de
preferência no contexto do calt-ndar de todo o ano) é o seguinte,
em torno do Solstício de Inverno:
2 5 de novembro a 22 de dezembro: Ruis, o sabugueiro; uma
árvore da perdição e do aspecto sombrio da Deusa, com flores
brancas e frutos escuros ("Anciã é a árvore da Senhora - não
, corvo ou corvo
queime, ou será amaldiçoado"). Pássaro
é o pássaro
a torreprofético
(racnat); de
a gralha,
Bran, a
divindade Holly-King, que também está ligada à carriça na Irlanda,
enquanto em Devonshire a carriça é 'o cuddy vran' ou 'pardal de
Bran'. Cor, vermelho-sangue (ruadh).
Linha da Canção de Amergin: "Eu sou uma onda do mar" (para
peso). 22 de dezembro . Estação da Morte da Deusa: Árvore, teixo
(idho) e palmeira. Metal, chumbo. Pássaro, águia (il/ait). Cor,
muito branca (irfind). 23 de Dezembro O Dia Extra; Estação de
Nascimento da Deusa: Árvore, abeto de prata (ailm), a árvore de
Natal original; também dedo do pé. Metais, prata. Pássaro, quero-
quero (aidhircleag), o trapaceiro malhado. Cor, malhado (alad).
Amergin pergunta: "Quem além de não
dólmen mimlavrado?"
conhece os 24 segredos do
de dezembro-20
de janeiro: Beth, a bétula; uma árvore de origem e a expulsão de
espíritos malignos. Pássaro, faisão (besan). Cor, branco (proibição).
Amergin proclama: "Eu sou um veado de sete dentes" (para
força).
O renascimento do Solstício de Inverno e a participação da

Deusa nele foram retratados no antigo Egito por um ritual no qual
Ísis circulou o santuário de Osíris sete vezes, para representar seu
luto por hun e suas andanças em busca das partes espalhadas de
seu corpo . . O texto de seu canto fúnebre para Osíris, no qual sua irmã
ÿePhthYs (que é, emem

encontrado certo sentido,
duas seu próprio
versões um aspecto sombrio) se juntou
tanto diferentes em Thea ela, pode
B
ough, p. 482 , Golden e Woman's Mysteries, de Esther Harding , pp.
1 88-9. Typhon ou Set, o irmão/inimigo que o matou, Foi

expulso pelo tremor do sistro de Ísis, para trazer o renascimento
de Osíris . A própria Ísis foi representada pela imagem de uma
vaca com o disco solar entre os chifres. Para a festa, as
pessoas decoravam o exterior de suas casas com lamparinas
a óleo que queimavam a noite toda. À meia-noite, os sacerdotesum
saíram do santuário interno gritando "A Virgem deu à luz! A luz
está crescendo!" e mostrando a imagem de um bebê para os adoradores.
O sepultamento final do morto Osíris foi em 21 de dezembro,
após
. seu
. longo ritual de mumificação (que começou ,
curiosamente, em 3 de novembro - virtualmente no Samhain); em
23 de dezembro sua irmã/esposa Ísis deu à luz seu filho/outro-eu
Hórus. Osíris e Hórus representam ao mesmo tempo os aspectos
de Deus solar e vegetacional; Hórus é tanto o Sol renascido (os
gregos o identificaram com Apolo) quanto o 'Senhor das Colheitas'.
Outro nome de Hórus, 'Touro de Tua Mãe', nos lembra que o filho-
deus da Deusa
, pai noé, devido
em outro ponto
tempo dedo ciclo,
seu seu eu
próprio amante e impregnador,
renascido.
As lâmpadas acesas a noite inteira na véspera do Solstício de

Inverno sobrevivem, na Irlanda e em outros lugares, como a única vela
acesa na janela na véspera de ,Natal acesa pelos
um símbolo mais novos da casa -
de boas-vindas
microcósmicas ao Macrocosmo, não muito diferente do lugar extra
colocado na mesa de Pessach de uma família judia (na qual mesa,
aliás, o filho mais novo, com
diferente
sua pergunta
de todas"Pai,
as outras
por que
noites?",
esta noite
também
é
tem um papel tradicional a desempenhar).
A dona do nosso pub da aldeia oferece as suas próprias boas-

vindas microcósmicas, seguindo uma tradição que ela nos conta que
já foi difundida entre os estalajadeiros irlandeses. Ela limpa um
estábulo, espalha palha fresca e deixa ali um pouco de comida, uma
garrafa de vinho e uma mamadeira de leite - para que haja ' espaço na
estalagem'. Ela é tímida para falar sobre isso, mas desculpe, o costume
parece estar morrendo.
Um amigo que viveu com os esquimós na Groenlândia, onde o
cristianismo destruiu um equilíbrio anteriormente bem integrado de
crença e modo de vida, nos conta como os rituais do Solstício de
Inverno morreram sem serem substituídos de forma significativa.
Dificilmente se pode dizer que os esquimós celebram o Natal, em
comparação com o festival como é conhecido nos países cristãos "mais antigos"
os ritos tradicionais do solstício (que aparentemente eram casos

memoráveis) não são mais observados porque dependem do exato
acerto do solstício pela observação estelar – uma habilidade que “a
presente geração” não: . possui. Tanto para o
bênçãos do clVlhzatton tecnológico!
Em Atenas , o ritual do Solstício de Inverno era o Lenaea, o Festival
das Mulheres Selvagens. Aqui, a morte e o renascimento do deus da
colheita Dionísio foi decretado. No passado obscuro, tinha sido um ritual
de sacrifício de deus, e as nove Mulheres Selvagens rasgaram seu
representante humano em pedaços e o comeram. Mas nos tempos
clássicos os Titãs tornaram-se os sacrificadores, a vítima foi substituída
por um cabrito, e as nove Mulheres
testemunhas
Selvagens
do nascimento.
tornaram-se
(Veja
enlutadas
A Deusae
Branca, p.
399.) As Mulheres Selvagens também aparecem na lenda do norte; como
os Waelcyrges (Valquírias) eles cavalgaram com Woden em sua Caçada
Selvagem.
No ritual de Yule do Livro das Sombras, apenas o renascimento
do Deus-Sol é apresentado, com o Sumo Sacerdote chamando
a Deusa para "trazer para nós o Filho da Promessa". O tema
Holly King/Oak King é ignorado - uma estranha omissão em
vista de sua persistência no folclore da época.
Combinamos os dois temas em nosso ritual, escolhendo o Rei do
Carvalho e o Rei do Azevinho por sorteio, como no Solstício do Verão,
imediatamente após o ritual de abertura - mas adiando o 'assassinato'
do Rei do Azevinho para depois da morte e renascimento do Sol. .
Surge um problema sobre a coroa do Rei do Carvalho; enquanto no
solstício de verão as folhas de carvalho e azevinho estão disponíveis,
em Yule as folhas de carvalho não estão. Uma resposta é colher as
folhas de carvalho com antecedência no verão ou no outono, prensá-las
e laqueá-las e fazer uma coroa permanente do rei do carvalho para uso
natalino. Outra, talvez menos
bolotas frágil, estão
quando é fazer
nasua coroa Ou
estação. permanente de
você pode
usar as folhas de inverno da azinheira ou do carvalho perene (Quercus
ilex). Na falta de tudo isso, faça a coroa de galhos de carvalho nus, mas
ilumine-a com enfeites de Natal ou outra decoração adequada.
No Yule, a Deusa é a 'senhora branca leprosa', a

Um de cabelo, vida-na-morte; então sugerimos que a Suma Sacerdotisa
ÿ use novamente o chiffon branco ou tabardo de rede que descrevemos

ou Samhain. Uma adição dramaticamente eficaz, se ela possuir um e
ou puder ser paga, é uma peruca branca pura, de preferência longa. Se
o seu é um coven vestido de céu, ela tirará o tabardo antes do

Grande Rito, mas manterá a peruca se estiver usando uma, porque
simboliza seu aspecto sazonal.
"
... forma
O lamento da Suma Sacerdotisa "Retorne, oh, retorne! é uma
ligeiramente adaptada do lamento de Ísis por Osíris mencionado acima.
Se, como é mais do que provável, você tem uma árvore de

Natal na sala, todas as luzes devem ser desligadas antes que o
Círculo seja lançado. O Sumo Sacerdote pode então ligá-los
imediatamente após acender a vela do caldeirão.
Se houver uma lareira aberta na sala, um Yule Log pode ser
queimado durante o Sabá. Deve, é claro, ser de carvalho.
A Preparação O
caldeirão é colocado ao lado da vela do Sul, com uma vela
apagada dentro dele, e coroada com azevinho, hera e visco.
Coroas para o Rei Carvalho e Rei Holly estão prontas ao lado
do altar. Vários canudos são colocados no altar - tantos quantos
há homens no Sabá, exceto o Sumo Sacerdote. Um deles é mais
longo que o resto e outro mais curto. (Como no Solstício de Verão,
se a Suma Sacerdotisa decidir nomear os dois Reis em vez de
, canudos não serão necessários.)
tirar a sorte, os
Uma venda está pronta no altar para o Rei Holly.
Um sistro para a Suma Sacerdotisa é colocado no altar. O Alto se ela
A sacerdotisa deve usar um tabardo branco , assim o desejar, um branco
e wlg.
Se houver uma árvore de Natal na sala com luzes, as luzes
devem ser desligadas.
Se houver uma lareira aberta na sala, o fogo deve ser aceso até ficar
vermelho e brilhante, e um tronco de Yule colocado sobre ele pouco antes
do Círculo ser lançado.
O Ritual
Após a Runa das Bruxas, a Donzela pega os canudos do altar e
os segura na mão de forma que todas as pontas fiquem salientes
separadamente, mas ninguém consegue ver quais são as curtas
e as longas. A Suma Sacerdotisa diz: "Que os homens tirem a
sorte. "
Cada homem (exceto o Sumo Sacerdote) tira um canudo da
mão da Donzela e o mostra à Suma Sacerdotisa. O Alto
A sacerdotisa aponta para o homem que tirou a palha shon, e

sim _
"Tu és o Rei do Azevinho, Deus do Ano Minguante. Donzela, traga seu
croom!"
A Donzela coloca a coroa de folhas de azevinho na cabeça do Rei Holly .
A Suma Sacerdotisa aponta para o homem que puxou o canudo

longo e diz: "Tu és o Rei do Carvalho , Deus do Ano Crescente.
Donzela, traga o seu corvo!"
A Donzela coloca a coroa de folhas de carvalho na cabeça do Rei do

Carvalho .
Enquanto a coroação está acontecendo, o Sumo Sacerdote se deita
no chão no centro do Círculo, enrolado em posição fetal. Todo mundo
finge não vê-lo fazendo isso.
Quando a coroação termina, o Rei do Carvalho diz:
"Meu irmão e eu fomos coroados e preparados para nossa
rivalidade. Mas onde está nosso Senhor , o Sol?"
A Donzela responde:
"Nosso Senhor , o Sol , está morto!"
Se o tabardo da Alta Sacerdotisa tiver um véu, ela o coloca sobre o
rosto.
O coven se organiza ao redor do perímetro do Círculo.
A Suma Sacerdotisa pega o sistro e a Donzela uma vela. Eles

andam juntos lentamente ao redor do Sumo Sacerdote, deosil, sete
vezes. A Donzela segura a vela para que a Alta Sacerdotisa possa ler
seu roteiro, e conta baixinho "Um",
"Dois" e assim por diante até "Sete" à medida que cada circuito é concluído.
Enquanto eles vão, a Suma Sacerdotisa sacode seu sistro e lamenta: "Volte,
oh, volte!
Deus do Sol, Deus da Luz, volte!
Teus inimigos estão fugidos - tu não tens inimigos.
ó amável ajudante, volta, volta!
Volta para tua irmã, tua esposa, que te ama!
Não seremos separados. ó
meu irmão, meu consorte, volta, volta!
Quando não te vejo,
meu coração se entristece
por ti, meus olhos te buscam,
Meus pés percorrem a Terra em busca de ti!

Deuses e homens choram por ti juntos.
Deus do Sol, Deus da Luz, volte!
Volta para tua irmã, tua esposa, que te ama!
Retornar! Retornar! Retornar!"
Quando os sete circuitos são completados, a Suma Sacerdotisa coloca o

sistro no altar e se ajoelha perto do Sumo Sacerdote . ,
com as mãos apoiadas no corpo dele e de costas para o altar. (Veja a Placa
16.)
O coven, exceto a Donzela, dá as mãos e se move
lentamente deosil em torno da Alta Sacerdotisa e Sumo Sacerdote.
A Donzela fica ao lado do altar e declama: :!
"Rainha da Lua, Rainha do Sol, Rainha dos

Céus, Rainha das Estrelas, Rainha das Águas,
Rainha da Terra, Traga- nos o Filho da
Promessa!
É a Grande Mãe que O dá à luz ; É o Senhor da
Vida que nasceu de novo; A escuridão e as lágrimas
são deixadas de lado quando o sol nascer mais cedo!"
A Donzela faz uma pausa em sua declamação, e a Suma Sacerdotisa se

levanta, puxando o Sumo Sacerdote para seus pés. Se ela estiver velada, ela
joga o véu para trás de seu rosto. A Alta Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote se
encaram, apertando as mãos cruzadas um do outro , e começam a girar
deosil dentro do coven.
O círculo do coven se torna alegre e mais rápido.
A Donzela continua:
"Sol dourado da colina e da montanha,

Ilumine a terra, ilumine o mundo, Ilumine
os mares, ilumine os rios, Dores sejam
colocadas, alegria para o mundo!
Bendita seja a Grande Deusa,
Sem começo, sem fim,
3. Escrito por Doreen Valiente, com palavras sugeridas por uma canção de Natal em
Cannina Gadelica, coletada por Alexander Cannichael de Angus Gunn, um cottar de
Lewis. (Veja Cannina Gadelica, volume I, página 1 33, ou The Sun ..
d
Danças, página 9 1 .) "Foi o primeiro canto ou invocação que escrevi para Geral, '
Doreen nos conta ... no Yule de 1953, ela pensa. Ele deu a ela a tarefa de palavras
wnung para o ritual da noite sem aviso prévio, depois do almoço, "deliberadamente
me jogando no fundo do poço para ver o que eu poderia fazer".
YULE, 22 DE DEZEMBRO 1 49
Eterno para a eternidade, 10 Eva! Ele! Abençoado seja!

10 Eva! Ele! Seja abençoado!
10 Eva! Ele! Seja abençoado! ... "
O coven se junta ao canto " Iva Evo! Ele! Abençoado seja!", e

um? vela éo
a Donzela abaixa seu roteiro . . e junte-se.
anel de irding. O canto e a circulação continuam até o
" Alvorada!"
A Alta Sacerdotisa chora
Quando todos estão sentados , o Sumo Sacerdote se levanta novamente e
vai ao altar buscar uma vela ou vela. Ele o leva para o caldeirão e com
ele acende a vela no caldeirão. Ele então devolve a primeira vela ou
vela ao altar. Se houver uma árvore de Natal com luzes, ele agora
acende as luzes.
Ele então toma seu lugar em frente ao altar, onde o Alto
A Sacerdotisa se junta a ele, e eles ficam de frente para o coven sentado.
A Suma Sacerdotisa diz: "Nah,
no auge do inverno, é o fim do ano realizado, e o reinado do Rei Holly
termina. O Sol renasce, e o crescente do ano começa. mate seu irmão, o Rei
Holly, e governe minha terra até o auge do verão, quando seu irmão
ressuscitará."
O coven se levanta e, com exceção dos dois Reis, se retira para o

perímetro. No centro do Círculo, os dois Reis ficam de frente um para o
outro, o Rei do Carvalho de costas para o Oeste e o Rei do Azevinho
de costas para o Leste.
O Oak King coloca as mãos nos ombros do Holly King, pressionando
para baixo. O Rei Holly cai de joelhos. Enquanto isso, a Donzela pega
o lenço, e ela e o Rei do Carvalho vendam o Rei do Azevinho. Ambos
agora se afastam do Holly King ajoelhado; a Alta Sacerdotisa caminha
lentamente em volta dele deosil, três vezes. Ela então se junta ao Sumo
Sacerdote na frente do altar.
O Sumo Sacerdote diz: "O

espírito do Rei Sagrado se foi de nós, para descansar em Caer Arianrhod,
o Castelo da Roda de Prata; até que, com a virada do ano, chegue a estação
em que ele retornará para governar novamente. . O
ÿ Pronuncia-se 'Yo ayvo, hay' (o 'ay' como em 'dia'). Um grito bacanal grego.
ou alguns pensamentos sobre seu possível significado sexual, veja N de Doreen
Valiente
Magia aural, pág. 92.
1 SO OITO SABÁS PARA BRUXAS
o espírito se foi; portanto , que o homem entre nós que defendeu esse espírito seja liberto
de sua tarefa. "
A Alta Sacerdotisa e a Donzela avançam novamente e
ajudam o Rei Holly a se levantar. Eles o levam para a vela do
Oeste, onde a Donzela remove sua venda e a Suma Sacerdotisa
sua coroa, colocando-as ao lado da vela. O homem se vira e
novamente se torna um membro comum do coven.
O Grande Rito está agora decretado, a Donzela de pé com o
athame e o Rei do Carvalho com o cálice. (Se o Sabá estiver vestido
de céu, a Donzela primeiro ajudará a Suma Sacerdotisa a tirar seu
tabardo - que, sendo branco, pode ser usado adequadamente como
o véu colocado sobre seu corpo para a primeira parte do Grande Rito.)
,
Depois do vinho e dos bolos, o caldeirão é movido para
o centro do Círculo, e todos pulam sobre ele da maneira
usual antes do início da festa.
No dia seguinte, quando o fogo (se houver) estiver frio, as cinzas
do Yule Log devem ser recolhidas e espalhadas nos campos ou no
jardim - ou, se você mora na cidade e não tem nem mesmo uma caixa
, no parque mais próximo ou solo cultivado.
de janela
Nascimento, Casamento e Morte

XI I Wicca
Este é um livro de rituais sugeridos para aqueles que precisam

usá-los e que os consideram adequados. Não é, portanto, o lugar
para debater a difícil questão da educação religiosa das crianças.
Mas achamos que um ponto deve ser feito.
Cristãos, quando eles têm seus filhos batizados em , faça isso
geral com a intenção de comprometê -los com o cristianismo, de
preferência para a vida – e com o tipo particular de cristianismo
dos pais. A esperança usualcompromisso
é que as crianças
no confinamento,
endossemquando
esse
tiverem idade suficiente para aquiescer conscientemente (embora
sem julgamento maduro). Para ser justo, esses pais - quando não
estão apenas seguindo convenções sociais - muitas vezes agem
dessa maneira porque acreditam sinceramente que é essencial
para a segurança da alma de seus filhos. Eles foram ensinados a
acreditar nisso e muitas vezes
1 53
assustado para acreditar. (Uma jovem cristã amiga nossa,

grávida, foi avisada pelo médico de que a criança poderia nascer
morta; ela soluçou em nossos braços, apavorada que seu bebê
iria para o inferno se não vivesse o suficiente para ser batizado.
Ela estava teologicamente equivocada até mesmo em termos de seu próprio credo·,
.
mas seu terror era muito típico. Estamos felizes em dizer que seu filho
bebê, embora tardio. Essa, nasceu
crença, bem e saudável.)
de que há apenas um tipo de
passagem para o céu e que um bebê deve ser dada com toda a
velocidade para sua própria segurança, é obviamente estranha à ,
Wicca . A crença das bruxas na reencarnação a nega em qualquer
caso. Mas, além disso, as bruxas mantêm a visão que era virtualmente
universal antes da era do monoteísmo patriarcal – a saber, que todas
as religiões são maneiras diferentes
e que suadevalidade
expressar
para
asqualquer
mesmasindivíduo
verdades
em particular depende de sua natureza e necessidades.
Uma cerimônia de wiccanização para o filho de uma família de

bruxas não compromete, portanto, a criança a nenhum caminho,
mesmo um wiccaniano. Assemelha-se a um batizado, pois invoca
a proteção divina para a criança e afim ritualmente o amor e o
cuidado com que a família e os amigos desejam cercar o recém-
chegado. Difere de um batizado porque reconhece especificamente
que, à medida que a criança se torna adulta, ela decidirá e, de
fato, deve decidir seu próprio caminho.
A Wicca é acima de tudo uma religião natural, então os pais bruxos
naturalmente tentarão comunicar a seus filhos a alegria e a satisfação
que sua religião lhes dá, e toda a família inevitavelmente compartilhará
de seu modo de vida. Compartilhar é uma coisa; impor ou ditar é outra
e, longe de garantir a "salvação" de uma criança, pode muito bem
retardá-la
como- se,
um como
tipo defazem as bruxas,
transação você considera
instantânea, a salvação
mas como um não
desenvolvimento ao longo de muitas vidas.
Compusemos nosso ritual de wicca com este espírito, e

acho que a maioria das bruxas vai concordar com a atitude.
Sabíamos que a ideia de ter padrinhos - amigos adultos que
terão um interesse pessoal contínuo no desenvolvimento da
criança - era justificadamente popular; e sentimos que uma
cerimônia de wiccana deveria permitir isso também. A princípio,
chamamos esses amigos adultos de 'patrocinadores', para evitar
confusão com a prática cristã. Mas, analisando melhor, vimos que
'patrocinador' era uma palavra fria e que não havia nenhuma razão para 'pad
WICANING 155
e 'madrinha' (se 'deus' inclui 'deusa') não deve servir tanto

uma
para bruxas quanto para cristãos. Afinal, dado o

ÿdiferenças de crença (e os cristãos diferem entre si, só Deus
sabe), inclusive a diferença de atitude que já mencionamos. Os
, a função
padrinhos não precisam é a mesma
necessariamente . bruxos; isso fica
ser
a cargo dos pais. Mas eles devem pelo menos estar em
sintonia com a intenção do rito e tê-lo lido de antemão para se
certificar de que podem fazer as promessas necessárias com ,
toda a sinceridade. (O mesmo se aplicaria, afinal, às bruxas
que foram convidadas por amigos cristãos ,para serem
em um batismo da igreja.)
padrinhos
Se a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote estiverem eles

próprios como padrinhos, eles farão as promessas um ao outro
nos momentos apropriados do ritual.
Há uma história ligada a este nosso ritual que é ao mesmo
, 1971 e demos
tempo engraçada e triste. Nós a escrevemos originalmente em
uma cópia a um amigo do Sumo Sacerdote que achamos que
gostaria de tê-la. Alguns anos depois, um amigo bruxo americano
estava nos visitando e, por acaso, descrevemos nossa wicca para
ele em uma conversa. Ele riu e disse: "Mas eu li esse ritual.
A última vez que estive em Londres, -- me mostrou . Ele disse que
conseguiu de uma fonte tradicional muito antiga."
Por tal irresponsabilidade são lançadas histórias apócrifas; e
eles não fazem nenhum bem à Wicca. Além disso, desde então
alteramos ligeiramente o ritual à luz da experiência - assim, as
pessoas que conhecem o original agora nos acusam de "alterar a
tradição"? Poderia acontecer !
Seguindo os padrões wiccanianos, sugerimos que o Sumo

Sacerdote presidisse a wiccanização de uma menina e, a Suma
Sacerdotisa à de um menino. Para evitar longas repetições,
, ase diferenças
damos o ritual completo para uma menina depois indicamos
para um
menino.
A Preparação
I! o coven normalmente trabalha vestido de céu, a decisão se
o ntual deve ser vestido de céu ou vestido caberá aos pais
nesta ocasião. Em ambos os casos, a Suma Sacerdotisa deve
usar símbolos da Lua e os símbolos do Sumo Sacerdote do Sol.
O Círculo é marcado com flores e verdura, e o caldeirão colocado no centro,

preenchido com o mesmo, e talvez com frutas também.
O óleo consagrado é colocado pronto no altar.

Apenas incensos muito leves devem ser usados, de preferência bastões de
incenso.
Os presentes para a criança são colocados ao lado do altar, e comida e
beber para uma festinha no Círculo após o ritual.
'
Os pais devem escolher previamente um ' nome oculto para a criança'. (Isso
é em grande parte para o próprio benefício da criança; crescendo em uma
família de bruxas, ela quase certamente
privado, gostará
assim como de tere um
mamãe 'nome
papai de -bruxa'
fazem e se não,
pode ser silenciosamente esquecido até que a menos que seu proprietário
queira usá-lo novamente.)
O Ritual para uma Menina O

Ritual de Abertura prossegue como de costume até o final da invocação do
"Grande Deus Cernunnos", exceto que todos, incluindo os pais e a criança,
estão no Círculo antes do lançamento, sentados em um semicírculo próximo ao
o caldeirão e de frente para o altar deixando a sala para a Suma Sacerdotisa
lançar o Círculo ao redor deles. Apenas a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote
estão de pé, para conduzir o Ritual de Abertura. Para reduzir o movimento
excessivo que poderia assustar a criança, a Suma Sacerdotisa lança o Círculo
com seu athame, não com a espada; e ninguém se move com ela, ou copia
seus gestos, quando ela invoca os Senhores das Torres de Vigia. Ela e o Sumo
Sacerdote carregam os elementos.
Após a invocação do "Grande Deus Cernunnos" , a Suma Sacerdotisa e o

Sumo Sacerdote consagram o vinho. Eles não provam, mas colocam o cálice
no altar.
O Sumo Sacerdote então fica diante do altar, de frente para o caldeirão. A
Suma Sacerdotisa está pronta para lhe entregar o azeite, o vinho e a água.

" Estamos reunidos neste Círculo para pedir a bênção do Deus poderoso
assim
e a gentil Deusa em --, a filha de -- e --, para que ela possa crescer
em beleza e força, em alegria e sabedoria. Há muitos caminhos, e
cada muçulmano encontra o seu; portanto, não procuramos nos
vincular a nenhum caminho enquanto ela ainda é jovem demais para escolher.
WICANING 1 57
Em vez disso, pedimos ao Deus e à Deusa, que conhecem todos os caminhos e a

quem todos os caminhos levam, que a abençoem, protejam e preparem através dos
ouvidos de sua infância; para que, quando finalmente ela estiver realmente crescida, ela
“saberá sem dúvida ou medo qual é o seu caminho e o trilhará
com prazer. "_, mãe de --, traga-a adiante para que ela seja
abençoada.
"
O pai ajuda a mãe a se levantar, e ambos trazem
a criança ao Sumo Sacerdote, que a leva em seus braços ou
(finalmente, ela se sentirá insegura - muitos clérigos cometem
esse erro!). Ele pergunta: "-, mãe de--, esse seu filho também
tem um nome oculto?" .
A mãe responde:
"Seu nome oculto é--."
O Sumo Sacerdote então unge a criança na testa com
óleo, marcando um pentagrama e dizendo: "Eu te unjo, --
(nome comum), com óleo, e te dou o nome oculto de --· "
Ele repete a ação com vinho, dizendo:

"Eu te unjo, --(nome oculto),
"
com vinho, em nome do
poderoso Deus Cernunnos.
Ele repete a ação com água, dizendo:
"Eu te unjo, --(nome oculto),
" com água, em nome da gentil
Deusa Aradia.
O Sumo Sacerdote devolve a criança à mãe e então leva os
pais e a criança a cada uma das Torres de Vigia, dizendo: "Ó
Senhores das Torres de Vigia do Leste (Sul, Oeste, Norte), nós
trazemos diante de vocês - -, cujo nome oculto é e que foi
devidamente ungida dentro doque Círculo
ela está
Wiccano. --, portanto,
sob a proteção
Ouvi, Cern
de un
nos e Aradia."
O Sumo Sacerdote e a Sumo Sacerdotisa tomam seus lugares de

frente para o altar, com os pais e o filho entre eles. Eles levantam os
braços e gritam:
Sumo Sacerdote: "Poderoso Cernunnos, conceda a esta criança o
dom da força."
Alta Sacerdotisa: "Gentil Aradia, conceda a esta criança o dom
da beleza."
Sumo Sacerdote: "Poderoso Cernunnos, conceda a esta criança o dom
da sabedoria."
Alta Sacerdotisa: "Gentil Aradia, conceda a esta criança o dom da

Ame. "
O Sumo Sacerdote, a Sumo Sacerdotisa e os pais se
voltam para o Círculo, e o Sumo Sacerdote então pergunta:
"Há dois no Círculo que seriam padrinhos de --?"
(Se ele e a Suma Sacerdotisa estiverem como padrinhos, ele

perguntará em vez disso: " Há alguém no Círculo que ficará comigo ,
como padrinhos" de --?"
Eles e a Suma
então Sacerdotisa
se encaram e falam responde: "Eue me
as perguntas as
juntarei a você.
promessas um para o outro.)
Os padrinhos se aproximam e ficam de pé, a madrinha de frente
para o Sumo Sacerdote e o padrinho de frente para a Suma
Sacerdotisa.
O Sumo Sacerdote pergunta à madrinha:

"Você, --, promete ser amigo de -- durante toda a sua infância,
para ajudá-la e guiá-la quando ela precisar; e de acordo com seus
pais, vigiá-la e amá-la como se ela fosse de seu próprio sangue, até
que pela graça de Cern un nos e Aradia ela esteja pronta para
escolher seu próprio
A madrinha caminho?
responde: "/,
A Suma
--, Sacerdotisa "
fazê-lo
pergunta ao prometer.
padrinho: "Você, --, promete .
"
etc., como acima.
..
O padrinho responde:
"/, prometo. "
--, Sacerdote diz:
O Sumo
"O Deus e a Deusa a abençoaram ; Os

Senhores das Torres de Vigia a reconheceram ; Nós ,
seus amigos , a recebemos ; Portanto, ó Círculo de
Estrelas, Brilhe em paz em --, Cujo nome oculto é -- .
Assim seja . "
Todos
dizem: "Assim seja.
"
"Que todos se sentem dentro do Círculo."
Todos se sentam, exceto o Sumo Sacerdote e a Sumo Sacerdotisa , quem
WICANING 1 59
provam e passam o vinho já consagrado da maneira usual e

depois consagram e passam os bolos da maneira usual . Depois,
pegam os presentes e a comida e bebida da festa e sentam-se

com os outros, e os procedimentos se tornam informais.
O Ritual para um Menino

A diferença básica se a criança é um menino é que o Sumo
Sacerdote e a Sumo Sacerdotisa trocam de funções. Ela faz a
declaração de abertura e realiza a unção, o Sumo Sacerdote
entregando-lhe o óleo, vinho e água. Ela apresenta a criança às
Torres de Vigia.
O chamado ao Deus e à Deusa por seus dons de força, beleza,
sabedoria e amor, no entanto, é feito exatamente como para uma
menina, e na mesma ordem.
A Alta Sacerdotisa chama os padrinhos e aceita a promessa do
padrinho; o Sumo Sacerdote então aceita a promessa da deusa.
A Suma Sacerdotisa pronuncia a bênção final.

XIII Handfasting
Um handfasting é um casamento de bruxa. Stewart explicou o jejum

de mãos com alguma extensão no capítulo IS de O que as bruxas , assim
fazem , não repetiremos essa explicação aqui.Todas as versões

amplamente diferentes do ritual de jejum de mãos que encontramos
( incluindo a descrita em O que as bruxas fazem) foram inventadas
nos últimos anos e são uma mistura de pedaços de tradição (como
pular a vassoura) com os idealizadores. próprias ideias.
Até onde sabemos, nenhum
, ritual de casamento detalhado e comprovadamente
antigo existe no papel.
Assim, quando nos pediram para realizar um handfasting para dois
de nossos membros alguns dias depois de seu casamento legal,
decidimos que também escreveríamos o nosso, já que nenhum dos
que conhecíamos nos satisfazia.
Como muitas outras bruxas e ocultistas, encontramos Dian
1 60
FESTAS DE MÃOS 161
O romance inesquecível de rt un e The Sea Priestess (Aquarian

London, 1 95 7) uma mina de ouro de material para rituais
ÿ roe ss '
dh _ planejados se beneficiou dos resultados. Então, para a mão de nossos amigo
ÿ:sting, incorporamos algumas das palavras do Priest ÿf the Moon
para
Molly no Capítulo XXX de The Sea Pnessess; EU sentimos
que quase poderiam ter sido escritas para esse propósito. São
as quatro citações abaixo de "Golden Afrodite não vem como
virgem .. .o " até "eles se tornam a substância do sacramento".
Nossa única alteração do original foi substituir "noiva" por
"sacerdotisa" em um ponto; isso parecia uma emenda legítima
para um ritual de jejum de mãos.
Essas passagens estão incluídas aqui com a gentil permissão
da Sociedade da Luz Interior, que detém os direitos autorais
das obras de Dian Fortune. A responsabilidade pelo contexto
em que foram usados, da Sociedade;
é, obviamente,
se a falecida
masinteiramente
gostamos
Miss Fortune
denossa
pensar
pudesse,
e não
que,
teríamos sua bênção. estar, apresentação
presente , Umdosoutro
símbolos
ponto:dos
na
ao Fogo . elementos atribuímos a Varinha ao Ar, e a Espada
,
(Veja ilustração 18.) Esta é a tradição que seguimos, mas outros
atribuem o Bastão ao Fogo e a Espada ao Ar. A atribuição Wand Fire,
Sword lAir foi um 'cego' deliberado perpetrado pelo início da Golden
Dawn. que infelizmente ainda não morreu de morte natural; parece-
nos contrário à natureza óbvia das ferramentas em causa. No entanto,
muitas pessoas foram educadas para acreditar que o 'cego' era a
tradição genuína, de modo que agora, para eles, parece certo. É claro
que eles devem alterar a redação da apresentação de acordo.
A Preparação
e o altar
O Círculo é delineado, com decorado
flores; mas um portal
, é deixado no
Nordeste do Círculo, com flores à mão para fechá-lo.
A vassoura é mantida pronta ao lado do altar.

O caldeirão, cheio de flores , é colocado pela vela
oeste-oeste representando a Água, o elemento do amor.
EU
. Capítulo 14 da edição de bolso (Star, Londres, 1 976).

O Ritual
O Ritual de Abertura é realizado normalmente, exceto que (a) os noivos
permanecem do lado de fora do portão, que ainda não está fechado, e (b) a
Carga ainda
não é dada.
Após a invocação do "Grande Deus Cernunnos" , a Suma Sacerdotisa
traz o noivo, e o Sumo Sacerdote a noiva , cada um com um beijo. O Sumo
Sacerdote então fecha o portão com flores, e a Suma Sacerdotisa fecha-o
ritualmente com a espada ou athame.
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote ficam de costas para o altar. O

noivo enfrenta a Suma Sacerdotisa e a noiva o Sumo Sacerdote, no centro
do Círculo.
A Suma Sacerdotisa pergunta:
"Quem vem se unir na presença da Deusa?
Qual é o teu nome, ó homem?"
O noivo responde:"
"Meu nome é - O .
Sumo Sacerdote
pergunta: "Quem vem se reunir na presença de Deus?
Qual é o teu nome, ó Mulher?"
A noiva responde: "Meu
"
nome é --.
A Suma Sacerdotisa
diz: "--e --,saudamos
nós o com jay."
O coven circula em volta da noiva e do noivo para a casa das bruxas
Runa; então todos voltam para seus lugares.
"Unidade é equilíbrio, e equilíbrio é unidade. Ouça então e
entenda ."
Ela pega a varinha e continua:
"
A varinha que eu seguro é o símbolo do Ar. Saiba e lembre
-se que este é o elemento da Vida, da inteligência, da inspiração
que nos move mrI.Vards. Por esta varinha de Ar, trazemos à sua
mão/asting o poder da Mente. "
Ela larga a varinha. O Sumo Sacerdote pega a espada e diz:
"
A espada que eu seguro é o símbolo do fogo. Saiba e lembre
-se que este é o elemento da Luz, da energia, do vigor que corre a
mão
em nossas veias. Por esta espada de fogo, trazemos ao seu jejum
o poder da Vontade. "
COSTAGEM DE MÃOS 163
Ele depõe a espada. A Suma Sacerdotisa pega o cálice e diz:

"O cálice que eu seguro é o símbolo da Água. Saiba e lembre-se
que este é o elemento do Amor, do crescimento, do fruto
"
ÿlidade da Grande Mãe. Por este cálice de Água, trazemos a
unindo o poder do Desejo.
Snosso
Ela põe o cálice. O Sumo Sacerdote pega o pentáculo e
diz: "O pentáculo que eu seguro é o símbolo da Terra. Saiba
e lembre-se, que este é o elemento da Lei, da resistência,
do entendimento que não pode ser abalado. Por este
pentáculo da Terra , trazemos ao seu handfasting o poder
"
do Steadfast.
Ele depõe o pentagrama e continua; "Ouça "
as palavras da Grande Mãe... duza a Carga. etc., para introduzir
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote entregam a Carga, em

da maneira usual. Quando termina, o Sumo Sacerdote diz:
"A Afrodite Dourada vem não como a virgem, a vítima, mas como
o Despertador, o Desejado. Como o espaço exterior ela chama, e o
Pai de Todos começa o namoro. Ela O desperta para o desejo, e os
mundos são criados. Quão poderoso é ela, Afrodite dourada, a
despertadora da masculinidade!"
"Mas todas essas coisas são uma coisa. Todas as deusas são uma
deusa, e nós a chamamos de Ísis, a mulher-toda, em cuja natureza
todas as coisas naturais são encontradas; virgem e desejosa por sua
vez; doadora da vida. e portadora da morte.Ela é a causa de toda a
criação, pois ela desperta o desejo do Pai de Todos, e por causa dela Ele cria.
"
Like'Wise, os sábios chamam todas as mulheres de Ísis.
"No rosto de cada mulher, que o homem procure as feições da
Grande Deusa, observando suas fases através do fluxo e retorno
"
das marés às quais sua alma responde; ouvindo seu chamado.
A Suma Sacerdotisa
diz: "Ó filha de Ísis, adore a Deusa, e em seu nome dê
o chamado que desperta e regozija. Assim você será
abençoada pela Deusa e viverá com a plenitude da vida.
Deusa para aquele que a ama. Que ela assuma a coroa
do mundo superior. Que ela se levante gloriosa e dourada
do mar do Primeiro-mordial e chame-o para sair, para vir até ela.
essas coisas em nome da Deusa, e ela será como a Deusa

para ele; pois a Deusa falará através dela. AI/. poderosa ela
será no Interior, como Perséfone coroada; e todo-poderoso
no Exterior, como Afrodite dourada. ÿ Assim ela será uma
sacerdotisa nos laços do adorador da Deusa, que por sua fé

e dedicação encontrará a Deusa nela. Pois o rito de Isis é
vida, e o que é feito como um rito se manifestará na vida. Por
ehe n·ee é a Deusa atraída dov..m para seus adoradores; seu
poder entra neles , e eles se tornam a substância do sacramento."
O Sumo Sacerdote diz à noiva: "Diga
depois de mim: 'Por semente e raiz, por botão e caule, por folha
e flor e fruto, por vida e amor, em nome da Deusa, eu te tomo, -- ,
--, para minha mão, meu coração e meu espírito, ae elze o pôr
do sol e o nascer das estrelas.:! Nem a morte nos parará, pois na
plenitude do tempo nasceremos de novo no mesmo dia e no mesmo
lugar que cada ocre; e nos encontraremos, conheceremos,
'"
lembraremos e amaremos novamente .
A noiva repete cada frase depois do Sumo Sacerdote, segurando
a mão direita do noivo com sua própria mão direita enquanto fala.
A Suma Sacerdotisa diz ao noivo: "Diga
depois de mim: 'Por semente e raiz, por botão e . . '"
etc. , Como
caule . acima.
O noivo repete cada frase após a Suma Sacerdotisa, mantendo a
mão direita da noiva na sua.
Se o casal desejar trocar alianças, isso já está feito.
O Sumo Sacerdote
diz: "Que o sol e a lua e as estrelas, e estes nossos
irmãos e irmãs, testemunhem que -- e -- foram unidos
2. Não podemos deixar de notar aqui uma crença que ainda perdura no oeste da Irlanda,
propenso a vendavais - que uma noiva recém-casada tem o poder de acalmar uma .
tempestade no mar Como vizinho (vivendo, como nós, a uma milha do Atlântico ) nos
disse: " Acredito que pode haver alguma verdade nisso . Uma noiva tem uma certa
" sobre ela.
bênção
3. A seu critério, o casal pode encerrar aqui seu compromisso, omitindo
. .What
a última frase de " Nem a morte nos separará " . Witches
pensamento.
Do, Capítulo
(Veja
15.) A Igreja Monnon , aliás, tem a mesma disposição; Os Monnons
têm duas formas de casamento, uma para toda a vida, e outra
(chamada "Indo para mim Templo") para a eternidade. Cerca de
cinqüenta por cento me escolhem na última forma.
FESTAS DE MÃOS 1 65
éter à vista do Deus e da Deusa. E que o Deus e a Deusa

os abençoe, como nós mesmos fazemos."
Todos
dizem: "Assim seja!"
A Suma Sacerdotisa pega a vassoura e a coloca na mão.
(ele aterrissou na frente do casal, que pulou a mão na Alta .
Sacerdotisa, então pega a vassoura e ritualmente limpa o Círculo
de todas as influências malignas.
O casal agora decreta o Grande Rito , e é inteiramente deles
escolha se deve ser simbólico ou real. Se for real, a Alta ,o
Sacerdotisa leva o coven para fora da sala, em vez da Donzela,
como de costume.
Após o Grande Rito, o casal consagra o vinho e os bolos (ou
os bolos apenas se o Grande Rito tiver sido simbólico, caso em
que o vinho já terá sido consagrado). Os procedimentos tornam-
se então informais.
Se a festa inclui um bolo de jejum de mão, a tradição diz que
(a sua é a única ocasião em que a espada ritual do coven pode
ser usada para o corte real.
XIV Réquiem
A primeira vez que perdemos um membro do coven por morte, este é

o Requiem que realizamos para ela. 'Perdido' é uma palavra imprópria,
é claro; sua contribuição para a construção de nossa mente grupal
permaneceu, e em nossas futuras encarnações podemos muito bem
estar juntos novamente. Mas o fim de um capítulo precisa ser
reconhecido e absorvido, e o desejo de dizer au revoir com amor e
dignidade tem sido universal. desde que o homem de Neanderthal
colocou seus mortos para descansar em um sofá de flores.
Dois temas simbólicos nos pareceram expressar o que
queríamos dizer. A primeira foi a espiral, que desde os
primórdios do ritual representa os processos paralelos de
morte renascimento e iniciação-renascimento; serpenteando
fonte , de volta ao útero universal, a Grande Mãe, as
profundezas do inconsciente coletivo – encontrando a Mãe Negra face
166
RÉQUIEM 167
e e sabendo que ela também é a Mãe Brilhante - e então

faÿ saímos do encontro rejuvenescidos e formados. Essa espiral
para dentro e para fora naturalmente levou o f rID de uma dança;
e a espiral interna parecia novamente exigir o uso raro de um
movimento de sentido contrário, empregado no ritual wiccaniano
apenas quando tem um propósito simbólico preciso (como em nosso
rituais de equinócio de outono e Samhain). Seria seguido
naturalmente por um movimento de deosil para a espiral externa.
O outro tema foi o do cordão de prata. Repetidas vezes,
as pessoas que experimentaram a projeção astral falaram
desse cordão de prata, que viram tecendo e infinitamente
extensível entre o corpo astral e o físico . Na morte física ,
todas as tradições sustentam, o cordão é cortado. Este é
um processo natural , o primeiro estágio na retirada da
Individualidade imortal dos corpos físico, astral inferior e
superior e mental inferior da Personalidade que a abrigou
durante uma encarnação. Qualquer bloqueio ou interrupção
desta retirada é um mau funcionamento, como anormalidade;
pode ser causado por alguma obsessão, e isso explica muitas 'assom
Na maioria dos casos (certamente, pensamos , no de nosso amigo)
não há tal retardamento indevido. Mas mesmo que nenhuma ajuda
seja necessária para suavizar a retirada, é apropriado que ela seja
simbolizada no rito.
A tradição também sustenta que as belas palavras de
Eclesiastes xii, 6-7, referem-se a este processo; então as usamos
em nosso Réquiem, substituindo 'Deusa' por 'Deus' - o que, em
vista de nossa filosofia declarada , esperamos não ofender ninguém.
A segunda parte do ritual é a encenação da Lenda da
Descida da Deusa ao Mundo Inferior, que aparece no Livro
das Sombras como uma espécie de epílogo do ritual de
iniciação de segundo grau . Onde Gardner o obteve, nem
mesmo Doreen Valiente sabe. "Eu nãoisso",
escrever tinhaela
nada
nosadiz.
ver “Se
com
o velho Gerald escreveu ele mesmo ou se ele o herdou, eu
não sei .
-lo em suas próprias palavras. Isso é , como você diz, uma versão da
história de ÿhtar e lendas semelhantes; e se relaciona com o ritual de
"
iniciação de maneiras óbvias.
Iniciação e renascimento são processos intimamente paralelos,
então descobrimos que a Lenda enriqueceu nosso Réquiem como faz o
rito de segundo grau. As palavras faladas da lenda são dadas em O

que as bruxas fazem e (em uma forma um pouco mais curta) em Gardner'
s
Feitiçaria Hoje, mas nós os repetimos para completar, intercalados
com os movimentos apropriados que o Livro das , para
Sombras deixa
a imaginação.
Se a Lenda é encenada com frequência - e não há necessidade de
confiná-la à iniciação de segundo grau, descobrimos que é fácil e
vale a pena aprendê-las. Para tirar o máximo proveito da Lenda, é
ainda melhor se os três atores aprenderem as partes do diálogo
dela por meio de uma lição , em vez de deixar todas as falas e falá-
, las ao Narrador,
abaixo. Mas, a menos que os conheçam de cor, é
como
melhor
fizemos
deixá-los
para o Narrador, porque os três atores carregarem livros nas mãos
estraga todo o efeito.
Finalmente, a Alta Sacerdotisa anuncia a festa de amor, com

uma despedida final para o amigo morto.
Gostaríamos de fazer um comentário sobre o rito como o
experimentamos pela primeira vez. O momento da quebra da tigela
teve um impacto inesperado em todos nós; era como se ecoasse
em todos os planos ao mesmo tempo. Nosso membro mais novo
engasgou em voz alta, e todos nós sentimos isso. Um cético poderia
dizer que o som agudo da quebra, carregado de simbolismo como
era, causou um choque psicológico; mas mesmo que , tudo
isso
, ainda
fosse
seria válido - concentrando nossa consciência de grupo do
significado do que estávamos fazendo em um instante intenso e simultâneo.
Quando o ritual terminou, sentimos uma felicidade calma que nenhum
de nós conhecia desde que nosso amigo adoeceu. Raramente ficamos tão
cientes de que um ritual está sendo bem sucedido e reverberando
majestosamente muito além dos limites do nosso Círculo.
No texto abaixo, usamos 'ela' por toda parte, para simplificar .
Se o Réquiem for usado para um homem, pode ser considerado
apropriado trocar os papéis de Sumo Sacerdote e Suma Sacerdotisa
na primeira parte do ritual, até a Lenda; como sempre, é uma
questão do que parece certo para o coven em questão.
A Preparação A
decoração do Círculo e do altar para um Réquiem será uma questão
de gosto individual, dependendo das circunstâncias, da época do
ano e do caráter e associações do amigo que está sendo lembrado.
RÉQUIEM 169
Um pequeno e en são tigela (um ÿug oÿ xícara com . um haI?-dle é

sadequado) está escondido ao lado do altar, com um cordão de prata preso a ele; também
alforje para quebrar a tigela e um pano para quebrá-la.
uma
Para a Lenda da Descida da Deusa , jóias e uma e uma coroa para

véu são colocados prontos pelo altar para a Deusa, ,
o Senhor do Submundo. Um colar é colocado pronto no altar.
O Ritual O
ritual de abertura prossegue como de costume, até o final da invocação
do "Grande Deus Cernunnos" . A Suma Sacerdotisa e o Sumo
Sacerdote então encaram o coven na frente do altar.
A Suma Sacerdotisa diz: "Nós
nos encontramos hoje tanto na tristeza quanto na alegria. Estamos tristes porque
um capítulo se encerrou, mas estamos alegres porque, com o encerramento, um
novo capítulo pode começar.
"Reunimo-nos para marcar o falecimento de nossa amada irmã, --,
para quem esta encarnação terminou. Reunimo-nos para entregá-la aos
cuidados de bênção do Deus e da Deusa, para que ela descanse, livre
de ilusão ou arrependimento, até que chegue a hora de seu renascimento
neste mundo E sabendo que assim será, nós também sabemos que a
"
tristeza não é nada e que a alegria é tudo.
O Sumo Sacerdote permanece em seu lugar, e a Suma Sacerdotisa
conduz o coven em uma dança em espiral, lentamente para dentro em
uma direção mais aberta, mas não fechando muito.
" Chamo a ti, Ama, Mãe escura e estéril; tu a quem toda a vida
manifestada deve retornar, quando chegar a hora; Mãe escura de
quietude e descanso, diante da qual os homens tremem porque não
te entendem. Chamamos a ti, que também és Hécate da Lua
minguante, Senhora escura da sabedoria, a quem os homens temem
porque tua sabedoria se eleva acima da deles . Nós, os filhos ocultos
da Deusa, sabemos que não há nada a temer em teu abraço, que
ninguém escapa, que quando entramos em tuas trevas, como todos
devem, é apenas para entrar novamente na luz. Portanto, com amor e
sem medo, nós te recomendamos Nossa irmã. Toma-a, guarda-a,
-, guia-a; admiti-la ao
ÿ terra das Terras do Verão, que ficam entre a vida e a vida. A,zd
agora, como tu sabes todas as coisas, que nosso amor vai com ela."
O Sumo Sacerdote busca a tigela, a corda, o martelo e o pano.
A dança para, e o coven parte para admitir o Sumo Sacerdote para
no centro da espiral, onde ele coloca o pano no chão e a tigela

sobre ele. Ele entrega a ponta livre do cordão para a Donzela .
.
A Suma Sacerdotisa diz: “Ou nunca o cordão de prata seja
solto, ou a taça de ouro seja quebrada, ou o cântaro seja
quebrado na fonte, ou a roda seja quebrada na cisterna; então
o pó retornará à terra como era, e o espírito
" retornará à Deusa
que o deu .
O Sumo Sacerdote desamarra o cordão de prata e a Donzela o
recolhe. O Sumo Sacerdote então envolve o pano ao redor da tigela
e a quebra com o martelo. Ele substitui o pano dobrado pelos
pedaços da tigela e o martelo, ao lado do altar. O coven fecha
novamente.
A Donzela carrega o cordão de prata e, durante a seguinte
invocação, procedendo deosil ao redor do Círculo, oferece-o primeiro
aos Senhores das Torres de Vigia do Oeste (os Senhores da Morte
e da Iniciação) e depois aos Senhores das Torres de Vigia do Leste
(os Senhores do Renascimento). Ela então coloca o cordão no chão
em frente à vela oriental e se junta ao Sumo Sacerdote no altar
(procedindo sempre deosil).
Enquanto isso, a Alta Sacerdotisa lidera a dança novamente,
dobrando deosil para desenrolar a espiral, até que seja novamente
um círculo completo, que continua a se mover deosil.
Assim que ele recolocou o pano e o martelo ao lado do altar, o
Sumo Sacerdote enfrenta o coven e diz: "Nós te chamamos, Aima,
Mãe brilhante e fértil; tu que és o ventre do renascimento, de
quem procede toda a vida manifestada, e em cujo seio flutuante
todos são nutridos . Chamamos a ti, que também és Perséfone da
lua crescente, Senhora da primavera e de todas as coisas novas.
Recomendamos a ti , nossa irmã. Leve-a, guarde-a,
na plenitude guie -a ;para
dos tempos trazê-la
um
novo nascimento e uma nova vida. E concede que nessa nova vida
ela possa ser amada novamente, como nós, seus irmãos e irmãs , a
amamos”.
O Sumo Sacerdote e a Donzela voltam a se juntar ao coven
circulante, e a Suma Sacerdotisa inicia a Runa das Bruxas, à qual o
resto se junta .
A Alta Sacerdotisa então atribui papéis para a Lenda da Descida

da Deusa ao Submundo: o Narrador, a Deusa, o Senhor do
Submundo e o Guardião dos Portais . A Deusa é adornada com joias
e velada e
RÉQUIEM 171
fica na borda do Círculo no Sudeste. O Senhor do Submundo

coloca sua coroa, pega a espada e fica de costas para o altar.
O Guardião dos Portais pega seu athame e o cordão vermelho
e fica de frente para a Deusa.
O Narrador diz: "Nos
tempos antigos, nosso Senhor, o Hamid , era (como ainda é) o
Consolador, o Consolador. Mas os homens o conheciam como o
terrível Senhor das sombras, solitário, severo e justo. Mas nossa
Senhora, a Deusa resolveria todos os mistérios, até mesmo o mistério
da morte,"e assim ela viajou para o Mundo Inferior.O Guardião dos
Portais a desafiou
O Guardião dos...Portais desafia a Deusa com seu athame.
". .
. 'Despoja -te das tuas vestes, deixa de lado as tuas jóias;
pois nada podes trazer contigo para esta nossa terra. '" I A
Deusa tira o véu e as jóias; nada deve ser deixado nela. (Se
o Réquiem estiver vestido, apenas seu manto simples deve ser
deixado nela.) Ele então a amarra com o cordão vermelho no er
homemdo iniciação de primeiro grau, com o centro do cordão em
volta do pescoço e as pontas passando sobre os ombros para
amarrar os pulsos atrás da cintura.
"Então ela depôs suas vestes e suas jóias e foi amarrada, como
todos os vivos devem ser que procuram entrar nos reinos da Morte, o
Poderoso ."
O Guardião dos Portais leva a Deusa a ficar de frente para
o Senhor do Submundo. O Guardião então se afasta.
"Tal era sua beleza que a própria Morte se ajoelhou e colocou sua
espada e coroa
"
O Senhor doa Mundo
seus pés. . . . ajoelha-se diante da Deusa (ver
Inferior
ilustração 20), coloca sua espada e sua coroa no chão de cada
lado dela, depois beija seu pé direito e seu pé esquerdo.
".
. . e beijou -lhe os pés, dizendo: 'Benditos sejam os teus pés, que te
conduziram desta maneira. Fique comigo; mas deixe - me colocar minhas
mãos frias em do
O Senhor seuSubmundo
coração. ' " levanta as mãos, palmas para a frente,
e os mantém a alguns centímetros do coração da Deusa.
1. Como todas as palavras da Lenda são ditas pelo Narrador, não repetimos
"O Narrador diz" todas as vezes. Se os três atores puderem falar suas
PRÓPRIAS falas de memória, tanto melhor.
"E ela respondeu: 'Eu não te amo. Por que você faz com que todas as
coisas que eu amo, e me deleito, desvaneçam e morram?' "
O Senhor do Submundo abre seus braços e
para baixo, com as palmas das mãos para a frente.
'' 'Senhora', respondeu a Morte, 'é a idade e o destino, contra os quais
sou impotente . A idade faz com que todas as coisas murchem; mas quando
os homens morrem no fim dos tempos, eu lhes dou descanso, paz e força,
para que possam retornar. Mas' " tu, tu és amável; não volte, fique comigo.'
Mas ela respondeu: 'Eu não te amo.
O Senhor do Submundo se levanta, vai até o altar e pega o
flagelo. Ele se vira para encarar a Deusa.
"Então disse a Morte: 'Você não recebe minhas mãos em seu 'coração.
tu deves ajoelhar-te ao flagelo da Morte.' — É melhor assim, Ela disse:
e ela se ajoelhou. E a Morte a açoitou com ternura."
A Deusa se ajoelha, de frente para o altar. O Senhor do
Submundo dá-lhe três, sete, nove e vinte e um golpes muito
suaves do flagelo .
"E ela gritou: 'Eu krunv as dores do amor. '"
O Senhor do Submundo substitui o flagelo no
altar, ajuda a Deusa a se levantar e se ajoelha de frente para ela.
"E a Morte a levantou e disse: 'Abençoado seja.' E ele deu -lhe o Beijo
Quíntuplo, dizendo: 'Somente assim poderás alcançar a alegria e o
conhecimento.' "
O Senhor do Submundo dá à Deusa o Beijo Quíntuplo (mas
sem as palavras habituais). Ele então desamarra os pulsos dela,
colocando o cordão no chão.
"E ele ensinou-lhe todos os seus mistérios e deu-lhe o colar
que é o círculo do renascimento."
O Senhor do Submundo pega o colar do altar e o coloca no
pescoço da Deusa. A Deusa então pega a coroa e a recoloca na
cabeça do Senhor do Mundo Inferior .
"E ela lhe ensinou o mistério do cálice sagrado, que é o

caldeirão do renascimento."
O Senhor do Submundo se move na frente do altar em sua
extremidade leste, e a Deusa se move na frente do altar em sua
extremidade oeste . A Deusa pega o cálice em ambas as mãos,
elas se encaram, e ele coloca as duas mãos em volta dela.
"Eles amaram, e foram um, pois há três grandes mistérios na vida do
você deve , e a magia controla todos eles. Para cumprir o amor homem,
RÉQUIEM 173
volte novamente ao mesmo tempo e no mesmo lugar que os entes

queridos; Você deve conhecê-los, conhecê-los, lembrá-los e amá-los novamente."
uma
O Senhor do Submundo solta as mãos da Deusa e ela ,

recoloca o cálice no .altÿ. Ele pega o ímpeto na mão
esquerda e a espada à sua direita e fica em pé : Deus
, e o cúmulo
posiciona os antebraços cruzados
apontando
sobrepara
o peito
cima,
e ade
espada
costas para o altar. Ela fica ao lado dele na Posição da
Deusa, pés montados e braços estendidos para formar o
Pentagrama.
"Mas para renascer, você deve morrer, e estar pronto para um
novo corpo . E para morrer, você deve nascer; e sem amor, você
não pode nascer. E nossa Deusa sempre se inclina para o amor,
e alegria, e e ela guarda e cuida de seus filhos ocultos em vida, e
na morte ela ensina o caminho para sua comunhão; e mesmo
neste mundo ela lhes ensina o mistério do Círculo Mágico, que é
colocado entre os mundos dos homens e dos Deuses."
O Senhor do Submundo substitui o flagelo, a espada e a
Isso completa a lenda, e os atores
coroa no altar ou perto dele.
se juntam ao resto do coven.
"Vamos agora, como a Deusa nos ensinou, compartilhar o
banquete de amor do vinho e dos bolos; e ao fazê-lo, lembremo-
--, nos de nossa irmã com quem tantas vezes o compartilhamos.
ÿ E com esta comunhão, amorosamente colocamos nossa irmã nas
mãos da Deusa."
Todos
dizem: "Assim seja."
O vinho e os bolos são consagrados e distribuídos.
Assim que possível após o Réquiem, os pedaços da tigela
são ritualmente lançados em um córrego ou rio, com o
comando tradicional: "Retorne aos elementos dos quais você
se preocupa."::
2 . Se o Réquiem é para um amigo não bruxo, ou para uma bruxa que não era
membro do coven, a frase “com quem
, obviamente nós compartilhamos tantas vezes” é
omitida.
3. Qualquer objeto ritualmente usado que tenha servido a seu propósito e não será
, tem sido
necessário para trabalho adicional --- especialmente se, como a tigela de Réquiem
Inked com um indivíduo - deve ser ritualmente neutralizado e descartado; é
ÿerÿível.' e pode ser perigoso, para permitir
outubro
que ele
é um
permaneça.
ritual de descarte
A água corrente
honrado e
e satisfatório.
Bibliografia
Seria impossível citar todos os livros que nos ajudaram em nosso

estudo dos Oito Festivais e os conceitos que estão por trás deles;
mas o seguinte é uma lista de coisas que achamos particularmente
, iluÿinatina Inclui
informativas ou mesmo provocativas. .livrostambém todos no
mencionados os
texto. Os edmons nomeados nem sempre são os primeiros, mas
são aqueles que usamos ou encontramos , atualmente disponíveis.
ASHE, GEOFFREY-The Virgin (Routledge & Kegan Paul,

Londres, 1 976)
BUCKLAND, RAYMOND-The Tree, the Complete Book of Saxon
Witchcraft (Samuel Weiser, Nova York, 1974)
BURLAND, CA-The Magical Arts, a Short History (Arthur Barker,
Londres, 1 966)
CARMICHAEL, ALEXANDERÿarmina Gadelica, Hinos e
Encantamentos, com Notas Ilustrativas de Palavras, Ritos e
Costumes Morrendo e Obsoletos (Oliver & Boyd, Edimburgo);
volumes I e 11, 1900; 2ª edição, volumes I-VI, 1 928 em diante.
CARMICHAEL, ALEXANDER-The Sun Dances ( Floris Books ,
Edimburgo, 1 977). Uma seleção de brochura das traduções
em inglês contidas em Carmina Gadelica.
CLEBERT, JEAN-PAUL-The Gypsies (tradução inglesa de
Charles Duff, Vista Books, Londres, 1 963)
CROWLEY, ALEISTER-777 Revisado (Neptune Press, Londres,
1 952)
C
ROWLEY, ALEISTER-Magick (Routledge & Kegan Paul,
eu
ondon , 1 973)
CULPEPER, NICHOLAS- ulpeper 's Complete Herbal
,
(meados do século XVI ; edição atual W. Foulsham & Co.
ondon & New York, sem data)
175
DILLON, MYLES & CHADWICK , NORA-The Celtic Realms (Weidenfeld

& Nicolson, Londres, 1 967)
DINNEEN, Rev. PATRICK S.-Foclair Gaedhilge agus Bearla_ Um
Dicionário Irlandês-Inglês (Irish Texts Society, Dublin ) 927). ,
Nota para os estudiosos irlandeses: o novo Niall 0 Donaill Poclair
, usoDublin,
Gaeilge_ Bearla (Oifig an tSolathair 1977)
irlandês é admirável
moderno, pelo
mas menos
informativo do que as referências mitológicas e folclóricas de sobre
Dinneen . (Consulte "MacALPINE.

NEIL" para gaélico escocês.)
, FRANK-Nunca
DONOVAN Harrisburg, Pa. , 1 em
971)uma vassoura ( Stackpole Books ,
DUFFY, MAUREEN-The Erotic World of Faery (Hodder & S.Thoughton,
Londres, 1 972)
DURDIN-ROBERTSON, LAWRENCE-The Cult of the Goddess (Cesara
Publications, Clonegal, Irlanda, 1 974)
DURDIN-ROBERTSON, LAWRENCE-As Deusas da Caldéia, Síria e
Egito (Cesara Publications, 1 976)
DURDIN-ROBERTSON ,Architecture
l.AWRENCE-The
(Cesara
Sÿvmbolism
Publications
of 1
Temple
978)
,
Enciclopédia Britânica 1 957 edição.
,
FARRAR, STEWART-What Witches Do (2ª edição, Capel Books, Dublin, 1
983, e Phoenix Publications, Custer, WA., 1 983). (Tradução espanhola Lo
que Hacen las Brujas, Ediciones Martinez Roca, Barcelona, 1 977.)
FORTUNE, DION-The Mystical Qabala (Rider, Londres 1 954) ,

FORTUNE, DION-The Sea Priestess (Aquarian Press, Londres, 1 957)
FORTUNE, DION-Moon Magic (Aquarian Press , 1 956)

FRAZER, SIR JG-The Golden Bough (Edição Abreviada )
(Macmillan, Londres, brochura 1974). Nossas referências de
página são para esta reimpressão, que difere do original de 1 922
e é mais facilmente obtida.
London, ,1JEFFREY
976). Esta(tradutor)-The
brochura é agora
Mabinogion
mais facilmente
(Penguin,obtida
GANTZ do que
a conhecida tradução Everyman de Gwyn e Thomas Jones (J .
M. Dent & Sons, Londres, 1949)

GARDNER, GERALD B .-Bruxaria Hoje (Cavaleiro 1 954) , Londres
GARDNER, GERALD B.-The Meaning of Witchcraft (Aquarian Press, Londres,

1 959)
BIBLIOGRAFIA 177
GLASS, JUSTINE-Witchcraft, the Sixth Sense-and Us (Neville

Spearman, Londres, 1 965)
GRAVES, ROBERT-The White Goddess (3ª edição, Faber & Faber,
Londres, 1 952)
GRAVES, ROBERT-The Greek Myths, dois volumes, edição revisada
(Penguin, Londres, 1960)
GRAVES, TOM-Needles of Stone (Turnstone Books, Londres, 1978)
GRIGSON, GEOFFREY-A Deusa do Amor: O nascimento,

triunfo, morte e retorno de Afrodite (Constable, Londres, 1976)
HARDING, M. ESTHER-Woman's Mysteries (Rider, Londres, 197 1)
HARRISON, MICHAEL-The Roots of Witchcraft (Frederick Muller,

Londres, 1973)
HAWKES, JACQUETTA-Dawn of the Gods (Chatto & Windus,
Londres, 1968)
HERM, GERHARD-The Celts (Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1 976)
HITCHING, FRANCIS-Earth Magic (Cassell, Londres, 1976)
HUSON, PAUL-Mastering Witchcraft (Rupert Hart-Davis, Londres,

1970)
INWARDS, RICHARD-Weather Lore (Rider, Londres, 1950)
JACKSON, KENNETH (tradutor)-A Celtic Miscellany (Penguin,
Londres, 1971)
JUNG, CARL G.-Obras Colecionadas, tomo IX; 2ª edição (Routledge
& Kegan Paul, Londres, 1968)
JUNG, CARL G.-(editor) Man and His Symbols (Aldus Books, Londres,
1964)
KIPLING, RUDYARD-Puck of Pook's Hill (Macmillan, Londres, 1906)
Larousse Encyclopaedia of Mythology (Hatchworth Press, Londres,

1959) ELAND, CHARLES G.-Aradia: the Gospel of the Witches,
Introduzido por Stewart Farrar (CW Daniel Co., Londres, 1974)
LETHBRIDGE, T. c.-Bruxas: Investigando uma Religião Antiga (

Routledge & Kegan Paul, Londres, 1962)
MacALISTER, RA STEWART (editor e tradutor)-Lebor Gabdla £renn,
the Book of the Taking of Ireland, Parts IV (Irish
Texts Society, Dublin, 1938-56). Comumente conhecido como O Livro

das Invasões, esta é uma coleção de textos medievais em que os
monges registraram material muito mais antigo, originalmente oral.
MacALPINE, NEIL-Pronuncing Gaelic-English Dictionary (Gairm
Publications, Glasgow, 1973). Isto para gaélico escocês· para '
irlandês, veja em "DINNEEN, REV. PATRICK S.".
MacCANA, PROINSIAS-Celtic Mythology (Hamlyn, Londres 1 970) ,
MacNEILL, MAIRE-The Festival of Lughnasa (Oxford University

Press, Londres, 1 962)
MacNIOCAILL, GEAROID-Irlanda Antes dos Vikings (Gill & Macmillan,
Dublin, 1 972)
MARKALE, JEAN-Mulheres dos Celtas (Gordon Cremonesi ,
Londres, 1 975)
MARTELLO, Dr. LEO LOUIS-Witchcraft, the Old Religion (University
Press, Secausus NJ, sem data)
MATEMÁTICA , S. UDELL MacGREGOR (tradutor e editor)-A Chave do
Rei Salomão (Clavicula Salomonis), com prefácio de Richard

Cavendish (Routledge & Kegan Paul, Londres, 1 972).
(A edição original de Mathers foi publicada por George Redway em
1888.)
MICHELL, JOHN-The Earth Spirit, its Ways, Shrines, and Mysteries
(Thames & Hudson, Londres e Avon Books, Nova York, 1 975)
MURRAY, MARGARET A.-The Witch-Cult in Western Europe (Oxford

University Press, Londres, 1921)
MURRAY, MARGARET A.-The God of the Witches (Daimon Press,
Castle Hedingham, Essex, 1 962)
Edição M , MARGARET A. -O Esplendor que foi o Egito (revisado
URRA Y , Sidgwick & Jackson, Londres, 1 964)
NEUMANN, ERICH-The Great Mother (2ª edição, Routledge & Kegan
Paul, Londres, 1 963)
OVID-Fasti, tradução de Henry T. Riley (Bell & Daldy, Londres, 1 870)
, ALWYN & BRINLEY-Herança Celta (Tâmisa e REES

Hudson, Londres, 1 961)
REGARDIE, ISRAEL-The Golden Dawn (quatro volumes, 3ª edição,
Hazel Hilis Corpn., River Falls, Wisconsin, 1970)
ROSS, ANNE-Pagan Celtic Britain (Routledge &: Kegan Paul ,
Londres, 1 974)
BIBLIOGRAFIA 1 79
S EYMOUR, São JOÃO D.-!ris? Bruxaria e Demonologia (19 .13;

reimpresso por E. P. Pubhshmg Co, East Ardsley, Yorkshlre,
,1 , ÿÿiBA ' LADY", que afirma ser a Rainha das Bruxas da América, está
listada aqui apenas para alertar nossos leitores de que sua versão
publicada em 1971 de The Book of ShadOVJs é distorcida, analfabeta e
melhor ignorada.
STONE, MERLIN-The Paradise Papers, The Suppression of women's Rites
(Virago Ltd. em associação com ,Quartet Books, Londres, 1976)
SYKES, EGERTON (compilador)--Everyman's Dictionary of Non

Classical Mythology (J. M. Dent & Sons, Londres, 1968)
TRYON, THOMAS-Harvest Home (Hodder & Stoughton, Londres, 1 974,
e brochura Coronet, Londres, 1975)
VALIENTE, DOREEN-Where Witchcraft Lives (Aquarian Press, Londres,
1 962)
VALIENTE, DOREEN-An ABC of Witchcraft Past and Present (Robert
Hale, Londres, 1973)
VALIENTE, DOREEN-Magia Natural (Robert Hale, 1975)
VALIENTE, DOREEN-Witchcraft for TomorrOVJ (Robert Hale, 1978)
VOGH, JAMES-O décimo terceiro zodíaco; The Sign of Arachne (Granada,

St. Albans, 1 979; publicado pela primeira vez como Arachne Rising, Hart-
Davis, MacGibbon, Londres, 1977).
WARNER, MARINA-Alone of All Her Sex-the Myth and the Cult of the
Virgin Mary (Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1976)
WILDE, LADY-Ancient Legends, Mystic Charms and Supersti tions of
Ireland (Ward & Downey, Londres, 1888, reimpresso em brochura por
O'Gorman Ltd. , Galway, 1971)
WILSON, ANNIE-The Wise Virgin, the Missing Link Between Men
and Women (Turnstone Books, Londres, 1979)
WY A IT, ISABEL-Deusa em Santa; a F oster-Mother of Christ (artigo em
The Golden Blade, 1963, reimpresso como Arundel,
livreto por Mitchell & Co.,
Sussex)
ÍNDICE 1 83
Alguns desses itens (como 'Círculo', 'Alta Sacerdotisa', 'Vela') em quase

, de aparência
todas as páginas; para estes, listamos apenas algumas referências
de chave.
Tomamos algumas decisões arbitrárias sobre listar alguns itens do

, Celtic'; em caso de dúvida, veja abaixo
sob (por exemplo) 'Cruz Celta' ou 'Atravessar
ambos. .
Os indivíduos são listados geralmente sob sobrenomes (por exemplo,
'
G. elemento de ); mas'Jung, Carl'Fionn
lendário, e alguns
macantigos,
Cumhal',aqueles
'Maid sob o primeiro
seus nomes como geralmente escrito (por exemplo,
Mariana').
Bromley do abade, 141 Arianrhod, 23, 42 , 1 34

Bolota, 1 18, 1 45 --, Caer , 94 , 1 00, 1 34, 149
Adônis, 1 38 Armagh, Condado, 64
Aed mac Suibne, 123 Armênios, 62
Esculápio, 76 Ártemis 23,
, 42 , 76 , 1 39
Aillen mac Midgna, 1 24 Artur, 101
Aima, 1 70 Ashe, Geoffrey, 1 39-40
Ar, 36, 39, 83, 1 6 1, 1 62 , 42 ,
Astarte 75
Airidh, 84 Corpo astral, plano, 55, 1 26 , 1 67
Alban Arthan , Eilir, Elfo, Athame, 36, 46-7 1 ,56
Hefin, 13 Atena, 42
Alexandrinos, 13, 16-17, 28, 37 Átis, 73, 74
Altar, 36, 49-5 1 Equinócio de Outono, 13, 24, 26,
Ama, 1 69 1 16-20, 1 67
Amenidade ,1 33 Azarak, 45--6
Amergin, 87, Ill , 143
América, 11, 128, ISS Baal, 80-2 , 1 03
Angus mac Og, 1 26 --Hammon, 82
Antônio, Marcos, 19, 65 Encantamento 'Bagabi', 44, 45
Afrodite 42,1 38-9, 163-4 , 161, Balder, 23
Ballycroy, 32, 1 04, 1 24
Apolo, 76, 81, 144 Banais Rigi, 83
árabes, 96 Bardon, Franz , 30
Aracne, 23 Barm Brack, 127
Aradia, 23, 41, 42 , 73 , 84 Barrow, Rio, 1 06
Ardagh , 1 07 Bruxas Bascas, 44
Ariadne, 23 Bealtaine, 13, 2 5-7, 29, 74-5 ,
1 84 ÍNDICE
80-92, 95-6, 105 1 , 1 06, lII , Bri Leith, 1 07

2 1, 1 24, 1 26 Vassoura, 68, 70, 97 , 1 60, 1 6 1'
Befana, 141 165
Bel (Beleno , Balin, Beli, Balor), Buckland, Raymond, 29, 1 30
80-2, 101, 1 03-4, 108, 1 42 Touro, 1 08
Bel-fogo, 80, 82, 83, 88, 90, 92 Queimaduras , Roberto, 1 1 0, 1 26-7
berberes , 96
Belém, 1 38 Caduceu, 76
Biddy (Noiva6g), 68-7 1 César, Augusto, 19
Boldo, 107, 1 09, l IO, 1 1 2 --, Júlio, 19
Bétula, 143 Bolos,36, 46-7 , 56, 131, 1 65,
Amora, 1 1 7 173
Missa Negra 49-50
, Calan Gaeaf, veja Samhain
Blackthorn, 84-5 , 88 Calendário, gregoriano e juliano,
Posição de bênção, 40 95 , 1 24
Boann, 1 26 --, Árvore-, l I 7, 14 1-3
Boaz 52
, Callander, 125
Fogueira, 31, 75 , 82, 83, 92 , 95-7 , Canaã, 74, 81
,
1 00, 1 24-5 129 Vela, 3 1 , 36, 56-7 , 66-8 , 92 ,
Livro das Sombras 1 , 5-16, 27-3 1, , 96, 1 0 1 , jogo,
144 --71,
37, 42 167,
66, 75,
1 68
1 1 8, 1 30, 1 45, 120
Candelária , veja Imbolg
Booleys (Buaile, Buailte), 84 Canon Episcopi, 84
Bóreas, 40 Carlisle, 1 04
Boudicca (Boadicea), 19 Carman, 42 1, 06
Árvore de caixa , 65 , 68 Carmichael, Alexandre , 78, 1 48
Boyne, Rio, 107, 123, 1 26 Carrigroe, 1 09-10
Farelo, 1 42, 1 43 Cartago, 82
Pão, 111 , 1 1 3-14, 138-9 Catolicismo, 20, 1 40
Bres, 1 04, 1 08 Gado ,83-4, 96, 1 2 1-2 , 1 26
Noiva, Noiva, Brigid, Brigante Caldeirão, 43, 78, 79, 83, 90--1 ,
, Veja também
(Deusa), 42 62-70; 96, 97 1, 0 1 , 161, 1 72
Santa Brígida Cavan, Condado, 1 08
Bridewell, 65 Cruz Celta, 63-4, 76
Brigantia, 62-3 Celtas, 14, 19, 22 62 80-4,
, 72, ,
Cama de Brigid, , 69-70 94, 96, 1 02, 1 04, 1 05, 1 10, 1
63 --'s Cross,62-4, 68 ,
19, 121-2 141-2
--'s Well, 64-5 Cenn Cruaich, 1 07
ÍNDICE 185
Cerne Abbas, 82 Coven, 16-17, 21, 29, 128

Vaca 1, 44
Cernunnos, 44, 8 1 -2
Cerridwen, 42 , 43 , 96 , 1 0 1, 125 Croagh Patrick (Cruach Phad
Cálice, 36, 46--7, 50-3 1 72, 1 00, raig), 1 03, 1 07-9
163 , Crom Cruach (Crom Dubh),
Chambers, Tom, 123-4, 1 42 1 07-9, III
Carga, O, 15, 2 8 42-3 , 73, Corvo (Torre, Corvo), 1 43
Cristo, 2 3 , 81, 94, 1 37-9 Aieister
Crowley, 41, 42 , , 47 , 52
Cristianismo, 14-15, 20-1 49-50, , Coroa, 67, 88, 97-8 1 1 2, 1 45-7 ,
,
61, 62 95 1 03, ,1 73,
05-875-fJ,
8 1 178, 1 69, 171-2 --of Lights, 66-8
, 37-40,
, 144, 153-5, 1 1 0, 126, , 70-1
Cu Chuiainn, 1 26
Natal, 65-fJ, 87, 127, 1 37-41, 144 Culpeper, Nicolau , 76
_ árvore, 66, 68 , 71, 143, 1 Curraun, 1 09
46, 1 49 Cibele, 73
Cyntefyn, veja Bealtaine
Círculo, 28, 76, 82 1, 68, 1 73
--, Banindo o, 5 5-7 Narciso, 77
--, Lançando o, 38 Dagda, O , 83, 1 26
Estrelas circumpolares, 94 Dana (Danu), 42 , 82 , 1 03-4
Clara, Condado, 64, 141 Dança, 44-fJ, 66, 69, 79, 95, 97,
Clark, Pedro, 67 99, 101, 1 2, 1 4, 1 67, 1 69-70
Cleópatra, 19 Dalila, 94
Ritual de encerramento, 28, 30, 5 5-7 Deméter, 1 1 8
Trevo, 76 Deosil, 38, 1 1 9, 1 34, 1 70
Galo (Galo), 76, 1 24 Derry, Condado, 64
Coel Coeth, 1 24 Devonshire, 1 43
Connacht, 82 Dewsbury, 1 40
Mente consciente, 1 8-20, 74 Diana 84
,
Consagração, 37, 46, 56-7 Diarmait mac Cerbaill, 1 23
Cabo, 36, 77, 79, 171 Península de Dingle, 1 02
--, Prata, 1 67 Dione, 42
Cormac, 8 3 Dionísio, 23, 1 45
Boneca de Domhnach Chrom Dubh, 1 07-9,
milho, 68 -rei, 25, 1 05, , 1 38 1 29
Donzela, 1 38 Dom, 82 1, 04
Cornualha, 85, 1 10 Donegal, Condado, 63-4, 125
Corona Boreal, 94 Dorset, 82
1 86 ÍNDICE
Druidas, 72 , 76 , 125 Flamen Dialis (Flamenica), 1 07

Tambor, 1 40 Linho , 96
Durdin-Robertson, Lawrence , Fomors, 1
50 Perdas , 04 92
Durham, 1 02 Fortune ,Dion, 18, 44 , 160-1
França ,Fraughan
64, 66, 1 04
Águia, 143 Domingo , 1 09 Frazer,Sir
Terra, 36, 39, 40, 83, 163 -- JG, 23, 62 1 07 1 24-5 , 8 1 , 86,
Mãe, 19, 23-4, 50, 61, 81, 82 95 , 103, 96 , , , 1 30, 138, 1 43
, 76 Egito
111 Páscoa, 77
62--Montanha,
, 73,
, 1 8-19,
75, 7622,
75
-- 73
ovo,
1 Furlong, Nicky, 65
43-4 Elementos de árvores
velhas, 36, 39, 1mais
6 1-3, 1 Tojo , 76, 1 4 1; veja também Gorge
73 lVeja também , Ar, etc.)
Galway, County, 64 , 1 08
, 76 , 8 1, 94, Gardner, Gerald B., 15, 29, 30, 37,
41, 42 72 75, , 167,
91,, 1Gardnerians,
168
1 17,
3 1 28,
48 ,37 ,
, 1 43 1 33 , Garland
1 09 (Garlic) Domingo
Portal , 38, 5 3-4 ,
1 6 1-2 Gália, 84, 1 04 Gelásio,
Papa, 65 Alemanha, 66 , 75,0476, 1
Mistérios de Elêusis, 1 1 8 Cabra, 44, 145 Deus, , 76,
1 8-20
85, 93-5
73-4,
Eostre (Ostara), 75, 85 1 37, 1 40, 1 63-4, 1 67 --, Chifrudo,
Éfeso, Concílio de, 1 39 24, 81, 82 -- posição, 1 73 --,
Epifania, 141 Esbat, 28, 31, Sacrificado, 23, 1 38, 1 45 ;, veja
também 1 38
46 Esquimós 1 44-5 Acasalamento, Sol Sacrificial, 14,
Etruscos, 84
, 23-7,
23-4, 26, 27,, 76, 29, 49
1 43-5 81,, 93
63, 66,
97-101, 1 Minguante,
37-8 147-9 -- , do
veja Holly
Ano
1 08- 1 1,
King -- of Waxing Ano, veja Oak
Fawkes, Guy, 123 King Goddess , 171
Feile Moingfhinne, 1
22 --na Marbh, 122
Samambaias (aldeia), 64, 84, 1 09-10,
1 24 --,
Buscar, 1 26 , , ,
Fionn Mac Cumhal, 124
Abeto, Prata , 1 43
Fogo, 36, 39, 40, 6 1-2 , 64 , 75, 78,
82 103,
, 83, 105
92 , 195-6,
42161 ,
, , 1 6 1, 1
Beijo quíntuplo , 62 40-1, 1 72 , 1 8-19, 2 3-9, 49, 63,
ÍNDICE 1 87
,
73 , 76, 85 94-6, lOS, 107, 1 1 Lebre, 85
, 1 39-40,
II , 6, 1 26 1 37, Harrison, Michael, 44 , 45
143-4, 1 63-4, 167, 1 69-73 Colheita ,27, 1 05, 1 09, 1 1 3-14,
_, Lenda da Descida do , 1 I lf-18, 122
67-8 1 70--3 , Espinheiro, 84--5, 88
_ posição, 173 Heather 97 ,
_, Neve, 1 22 Hécate, 1 69
Inferno , Angustiante de, 73-4
_, Aranha, 23
_, Estrela, 43 Heráclito, 93
_, Estações do, 25-6, 143 ,
Hércules 82, 1 03 , 1 07
_, Triplo, 62 76, , 64, 66, 70-- 1, Hermes, 76
1 10 Herne 81
,
Godiva, 85 Herodias, 84
Padrinhos, 1 54-5 , 1 5 8 Hieros Gamos 74
,
Aurora Dourada, 39-40, 161 Sumo Sacerdote, 1 7-21, 27, 28, SO,
Ganso 1, 1 7 Doente , 1 24, 1 30--1, ISS, 1 59 1, 68
Tojo, 77 Suma Sacerdotisa, 1 7-21, 27, 28,
,
Graal, 43 101 ENTÃO, doente , 1 30--1, 1 45--6, ISS,
Grão, 1 1 2, 1 1 7-20 1 59, 1 68

Graves, Robert, 21, 22 , 25, 76, Hlaf-Missa 1, 05
82 , 85, 94, 1 04, 1 05, 107, 111 1 , Holanda, 1 04
l 7, 1 42-3 1 ,45 Holly, 65 ll ,2, 1 ,497
1,,1 45 68
Sepulturas , Tom, 1 05 --, Rei, 16, 24--7, 94-5 98-1 00, ,
Grande Rito, 28, 30 , 46 , 48-54, 74, LOS , III-IS 127-8
, ,
1 30--1, 135 1 37, 1 40-- 1 , 1 43, 1 45-7 ,
Sabás Maiores 1, 3-14 1 49-50 81,
Grécia, 22, 23, 73, 93 , 1 1 7-18, Hórus , 108, 1 44
138-9, 1 4 1, 144, 1 49 Pão Hot Cross, 76
Gregório IV , Papa, 1 26 Huson, Paulo, 127
Gregório XIII, Papa, 95 Hiperdulia, 1 39
Guardião da Casa, 87, 91-2
Ciganos, 1 9, 64-5 Iceni, 19
Imbolg, 13, 26, 6 1-7 1, 128
Hagiel, 55 Incenso, 36, 88, 131, 135, 1 56
Haining, Peter, 28 Índia , 64-5
Hallowe'en, veja Samhain indo-europeus, 20
Handfasting, 3 1 -2 , 1 60--5 Iniciação, 40, 1 1 6, 1 66-8 , 1 70,
Harding, M. Esther, 74, 1 43 171
1 88 ÍNDICE
Irlanda, 14-15, 38, 62-5, 75--6, 80, Lares ,87, 9 1 -2

82-4, 86--7 95--6,, 1-4,
1 02-1
1 29,
1, 1 2 Larkspur, 96
40- 4 Ishrar, 75, 138, 1 67 Isis Larria 1, 39
75, . 1 39, 1 43-4, 146, Conduzir , 143
, 42 , Legnica (Leignirz), 1 04
1 63-4 Leinsrer, 82
Islamismo , 21 -, Livro de, 1 08
Ilha de Man, 63, 1 02, 124 Leirrim, County, 63
Eu conto, 25, Leland, Charles G., 84
84 l uchar, 1 02 Lenaea, 145 Lesser
,
Ivy, 6 5 68 , 1 1 7, 1 42 Sabbars, 1 3-14, 2 3-4
Lerhbridge , TC, sle of,1 05
1 48
Lewis I
Jachin, 52 ,
j ack rhe Tinkard, 1 1 0 Leiden, 1 04
judaísmo, 21, 74, 94, 1 44 Liu John, 86
jung, Carl G., 18, 22 74,, 76
jupirer, Llew Llaw Gyffes, 81, 1 04, 1 05
l27 Lochaber, 78
Longford, Condado, 86
Kerry, Condado, 64, 1 02 Perseguição de amor, 7 5 ,8 5 , 88-9, 111-13
Kilbaha,'14 1 Lúcifer, 103, 105, 1 16

Killycluggin, 1 08 Lugh, 81, 83, 1 0 1, 1 02-5 1 08-10 ,
Rei, Francisco, 30
Reinado, 19, 83, 106--7, 1 1 0 Lughna Dubh, An, 1 02
Kinkisha (Cinciseach), 142 Lughnasadh, 13, 25-7 1 29 , 96,
Kipling, Rudyard, 91 1 02- 15, 1 1 7 , 1 05
Faca , Empunhadura preta, Vejo Lughomass,
Arhame Luibnech, 1 07
--, Manipulado , 36 Lupercália, 65
Kyreler, Dama Alice , 14 Lyon, 1 04
La Fheile Brid, 62-4 Mabinogion, 105

Laa'i Breeshy, 63 Macha, 1 10
Laa Luanys, 1 02 MacNeill, Maire, 1 02-9
Lacedemônio, 42 Mac Niocail, Gear6id, 1 06--7
Lammas , veja Lughnasadh Magh Sleacher, 108
Lança , 101 Donzela, 21, 27
Laoghaire, Rei, 82 Empregada Mariana, 86
Galispo, 143 Homem de Preto, 1 24
ÍNDICE 1 89
Marte, 1 27 Murray, Dra. Margaret, 12, 14,

17, 18, 22, 72 ,1 1 0
calêndula do pântano, 86
Martinmas, 1 24 Música, 36, 37, 50, 111-12, 1 1 3
Maria, Virgem, 62 , 1 38-40, 1
Acasalamento, , 42 16, 2 Colar, 1 69, 1 72
, 85
Sacrifício 73-4, 5-7, 8 8-91, 1 05-6, Necessidade de fogo , 82
109-13 Nephin Beg, 1 24
Matriarcado (Matrilinearidade), Néftis, 143
1 7-21 Nicodemos, Evangelho de, 74
Véspera de maio, veja Bealtaine Nik, 1 40--1
Mayo, Condado, 32 , 64, 1 04 , 1 07, Nórdico, 22, 122, 1 40-- 1
08 1, 2 3 1 ,29, 141 , 142 1 Nudez, Ritual 31,, 37, 43 , S0,
Mastro, 8 5-6 86, 96-7 , ISS, 171
Hidromel, 36 Nozes, 85, 88, 92 , 1 24-6, 129, 1 32
Meath, Condado, 82 , 1 06
Medb, Rainha, 83 Carvalho, 82 , 88 , 97 , 14S
Povos megalíticos, 14, 72 -- Rei, 16, 24-7 82, 84, 87-91, , 98-1
Melusina , 42 00 , 1 06, III 1 ,37, 1
Mercúrio, 76, 127 40-- 1, 1 45-7 , 1 49-50
Miguel, 1 0 1, 1 05, 1 1 6 'Obby Oss', 85
Miguel, 1 1 6 Enach 1,06
Solstício de verão, 13, 24, 26, 93-101, Oghma, 81
, , 145 1 37 141, 1 42 Óleo,1 56, 1 57
Noites de travessuras, 92 ,128 Oimelc, veja Imbolg
Desgovernar, Senhor de, 128, 1 3 1, 'Velho Nick', 1 40-- 1
1 35-6, 1 42 Ritual de Abertura , 28, 30, 35-46
Visco, 65 , 68, 94, 1 43 Mistérios órficos, 76
Mitras, 1 38 Osíris,23, 108, 143-4, 1 46
Lua, 43 62 ,, 85, 86, 1 02 , 127, 155, 1 --posição, 40, 69, 101
6 1 1 70 1, 69 , Ossory, Bispo de, 14
--, Sacar o, 28, 40-1 Rituais ao ar livre, 31, 35, 96-7
Ovídio , 2 1 , 87
Mórmons 1, 64
Marrocos, 96 Padstow, 85
Morrigan, A, 126 Palmeira, 1 43
Muirchertach mac Erca , 123 Panela, 6S ,81
Mumming joga, 1 40 Patriarcado (Patrilinearidade),
Munster, 82 1 8-21, 1 54
1 90 ÍNDICE
Pentáculo,36, 1 63 Runa, Bruxas , 44-6

Pentagrama, 39-40, 56-7 1 , 1 57, Corrida, 63
73 Igreja Ortodoxa Russa, 1 5
Pentecostes, 1 42
Perséfone, 23, 29, 1 64, 1 70 Santo Agostinho, 1 38
Pessach ,l 44 Santa Brígida, 62-5; veja também noiva
Petronilla de Meath, 14 São Cairnech, 123
Faraó, 1 8-19 São Crisóstomo, 1 38
Faisão, 143 St Columcille (Columba), 1 06
Frígia, 73 São Davi, 82
Pinha 68 , , 118 St Erc de Slane, 1 06
Plutão, 81 São Jorge, 1 40
Polônia, 1 04 São Jerônimo, 1 38
Polaridade, 12, 17, 20, 48-54 São João, 94-6, 1
Pooka CPuca), 1 1 7, 122 29 --'s wort, 97
Papoula, 1 1 2, 1 1 8 São Nicolau, 1 40-1
,
Propiciação, 122-3 1 29-30 São Patrício, IS, 64, 75ÿ, 82 95ÿ, ,
Protestantismo, 21, 1 40 1 07-9
São Paulo, 95 1, 39
Cabala, 73 São Pedro, 72 , 95
Rainha, 1 8-19, 83, 1 07 Santo Estêvão, 141
-- of Heaven, 19, 1 39 Saintes-Maries-de-la-Mer, 64
Sal, 36, 1 22
Radio Telefis Eireann, 64, 1 40 Samhain, 13, 25-7, 29, 80, 84, 1 1
Campion Vermelho, 1 42 92 , 7 , 1 2 1-36, 144
Reis , Alwyn e Brinley, 83 Samhnagen, 1 24
Reencarnação, 1 54, 1 66-7 1 , Sansão, 94
69-70, 1 72-3 1 66-73 Lixadeiras , Alex e Maxine, 17 1
Réquiem, 3 1-2 , Papai Noel , 40-1
Robin, 141-2 Sara, Negra, 64
Robin Hood, 86, 1 42 Satanás, 1 40
Roma, 14, IS, 19, 65, 73, 82, 84, 141 Saturno, 127-8 , 1 42
Saxões, 12, 14
Roodmas , ver Bealtaine feitiçaria saxônica, 29
Rooney, Philomena , 63-4 Escócia, 14, 25, 38, 63 , 66, 78,
Rosa, 1 1 3 80, 83, 84, 95 1 24-7
, 1 02, 1 2 1,
Alecrim, 65 , 68 , 138
Rowan, 86 Flagelo, 36, 1 0 1 , 1 72 , 1 73
ÍNDICE 191
Mar, Subconsciente (Inconsciente), 1

164 _00111 ,42 8-20 , 74, 1
Conjunto (Tifão), 1 , 661 81,, 86 96, ,
Dom, 38, 72 76-8
, 1 26, 1 49
Sexo, 1 7-2 1 , 44 48-9, 8 5-7 1 6, 1 1 8, 1 1 9, 127, 1 34, 1 44,
Trevo, 75-6 ISS; veja também Deus , Sol
Shannon, Rio, 141 Cisne 1
, 17
Siquém, 8 1 , 36, 1 56, 161 , 1 62, 1 65,
122,
Sidhe, 56, 77 , 1 36
Sin (bruxa irlandesa), 123 Espada 171 - de Lugh, 83
Sistro, 1 44, 1 46-8
Skyclad, veja Nudez, Ritual Tabardo, 1 3 1-2, 1 45-6
Cobra (Serpente), 76 Tailte , Jogos Tailheanos , 1 05-6
Sociedade da Luz Interior, Tamuz, 23, 1 38
161 Tanit , 82
Salomão, Chave de, 37 Afunilar, 36, 66, 78-9, 88, 90-1
_-, Templo de, 52 Tara 82-3
, 1 06 , , 1 07, 123, 124
Solstícios,ver Solstício de Verão e casamentos Teltown, 1 06
Yule Templo, 35-7
Sorrel, 76 Thoth 81
,
Almas gêmeas, 1 64 Tibre, Rio , 82
Semear, 125 Tir na nOg, 1 19
Sowens 127
, Titãs, 1 45
Semeadura, 75, 86 Trevo 76 ,
Espanha, 66 Trignetra, 76
Esparta, 42 Trindade, 75-6
Lança, Tuatha De Danann, 83, 103-4
101 - de Lugh, 83 Tuaitheal, Tuathal, Vejo
Espiral, 23, 1 1 7-19, 1 66-7 1 , Andarilho

69-70 'Cavaleiro Turco', 1 40
Espiritismo, 1 30 Toscana, 42 , 72 , 84
Equinócio da Primavera, 1 3-14, 23-4, 26, Tyrone, Condado, 1 40
72-9, 86, 1 16-17
-Rainha, 77 79 , Uist, Norte, 78
Quadrados , Magia, 127
Ulster, 82
Staffordshire, 62 Inconsciente, veja Subconsciente
Pedra do Fal, 83 Submundo, 81, 1 63, 1 7 1-3
Stone, Merlin, 19, 20, 74 --, Senhor do 1, 69-73
Estrabão, 1 04 Unius, Rio, 1 26
1 92 ÍNDICE
Valiente, Doreen, IS, 41, 42 , Wiccaning, 3 1-2 , 153-9

45 , 49, SO, 52, 65 , 78, 84, 92 , Wicker 22,
1 1 3, 1 1 6, 1 1 9, 1 26, 140, 1 4 Widdershins 1, 6938, 1 1 8, 1 34, 167 )
1, 148, 1 49, 1 67 Wild Hunt, 81,

Valquírias (Waelcyrges), 1 45 145 --Women, 145
William Rufus, King,
País de Gales, 81, 82, , 1 04, 105, 1 10 Windsor, 81 Wine, 36,
95 1 24-5 4fr.7, 56, 1 00, 1 3 1, 135 ,
Noite de Walpurgis, veja Bealtaine 1 56 1 59, 173 Wizard, 22 62
Varinha, 36, 101 1,62161, Woden, 1, 40- 1 Wren, 1 4 1 -3
-, Fálico 68-7
, 1, 77-8 ,
Bruxo, 22 , 1 45
Torres de vigia , Senhores do,
3 9-41, 5 5-7 , 76, 1 57, 170
Água, 36, 39, 40, 83, 95 101, 1 57 , 97 ,
Javé, 74
, 161, 163, 1 73 Teixo 1, 43
Bem ,64-5 , 86, 1 03
Yorkshire, 1 02, 1 40
Westport, 1 08 Yule, 13, 24, 26, 65, 95 , 1 37-50
Wexford, Condado, 42 , 84, 1 06,
-Log, 1 42, 1 46, 1 50
1 09, 124
Roda , 75, 77
Wicca , 22 Zamilak, Zomelac, 45-6
Parte 2
Princípios, Rituais e Crenças
da Bruxaria Moderna
também publicado separadamente como The Witches ' Way
com ilustrações de linha por Stewart Farrar

Apêndice por Doreen Valiente
Conteúdo
L ista de Fotografias VII

Lista de Figuras IX
Reconhecimentos X
Introdução 1
7
Folhas do Livro das Sombras
9
I Iniciação de primeiro grau
21
II Iniciação de Segundo Grau
31
III Iniciação de Terceiro Grau
40
IV consagrações
49
V O Resto do Livro das Sombras
Mais Wicc: um Rituais 65

67
VI Desenhando o Sol
71
VII Ritual das Três Deusas
77
VIII Rito dos Treze Megálitos
82
IX Rituais de Proteção
95
X Um Ritual à Beira-mar
A Wicc: um caminho 103

105
XI A Razão da Bruxaria
115
XII Reencarnação
135
XIII A Ética da Bruxaria
145
XIV Mito, Ritual e Simbolismo
156
XV Feitiçaria e Sexo
175
XVI Muitas Mansões
1 80
XVII Sobre a Administração de um Coven
193
XVIII Nu em seus ritos
200
XIX Clarividência e Adivinhação
212
XX Projeção Astral
220
XXI Cura
235
XXII Feitiços
244
XXIII Auto-Iniciação
25 1
XXIV As ferramentas das bruxas
XXV em sintonia com a terra 2 68

X XVI em sintonia com os tempos 2 76
APÊNDICE A A Busca pela Velha Dorothy por 283

Doreen Valiente
APÊNDICE B Lançando e Banindo o Círculo 2 94
NOs 301
Glossário 31
Bibliografia 7
Índice 330 3 35
Fotografias
1 Acender a vela oeste
2 Altar com o próprio Livro das Sombras de Gerald Gardner
3 Doreen Valiente em 'The Naked Man', tradicional encontro de bruxas
lugar na Nova Floresta
4 Gerald Gardner em sua casa na Ilha de Man
5 A casa onde Dorothy Clutterbuck iniciou Gerald Gardner
6 Abaixando o Sol, em nosso Templo do Jardim
7 Abençoando o vinho
8 O texto escrito mais antigo (século XIII) do 'Bagahi'
encantamento 9 The Lia Fail (Pedra do Destino) em Tara Hill, Co. Meath.
10 Cemunnos esculpindo no cemitério de Tara Hill
11 Feitiço de vela e agulha

12 Homens e mulheres são o sistema nervoso central de Gaia, o Eanh
Organismo
13 O motivo do colo do útero no simbolismo
antigo 14 'Love's Enchantment' .:.. bruxa flamenga do século
XVII 15 O Teatro Rosacruz pré-guerra em Christchurch, Hampshire
16 Performance de 'Pythagoras' no Teatro Rosacruz 17 A cabana
de Biddy Early, uma bruxa irlandesa do século XIX 18 Pintura de
Janet do grupo em forma de pensamento Mara 19 Artesanato oculto
da Inglaterra, Irlanda e EUA 20 Pentáculos gravados em foto 21 A
entrada para Newgrange, Co. Meath 22 A Alta Sacerdotisa,
representando a Deusa, pode de vez em quando usar o altar como
trono
CRÉDITOS
Stewart Farrar: Placas I, 9, 10, 1 2, 1 3A, 1 3C, 13D, 1 7, 19, 20, 21

Janet Farrar: Placa 18
Doreen Valiente: Placas 2, 5
Ron Cooke: Prato 3
Alan Meek: Placas 7, 11
Virginia Russell: Placas 6, 1 3B
Martin Kane: Placa 22
Bibliotheque Nationale, Paris: Placa 8
Museum der Bildenen Kiinste, Leipzig: Placa 14
Biblioteca do Condado de Dorset: Placas 1 5, 16
Desconhecido: Placa 4
Figuras
Página
1 Iniciação de Terceiro Grau: ordem dos beijos no 38

Saudação
2 Invocando o Pentagrama do Fogo: sequência de gestos 70

3 Lançando o Círculo, concebido como a criação de uma esfera 84
4 Um talismã de quatro lados típico 87
5 Pentagrama de Banimento de Eanh: sequência de 92
gestos
6 O símbolo Yin-Yang 1 18
7 O Caduceu 1 19
8 marcas Athame de 'A Chave de Salomão' 253
9 marcas Athame de 'High Magic's Aid' 253
10 marcas de Athame do Livro das Sombras, Texto B 254
11 marcas Athame sugeridas por Doreen Valiente: (a) 255
primeiro lado, (b) segundo lado
12 Símbolo de 'Homem e Mulher Ajoelhados', (a) separados 256
•
no Primeiro e Segundo Graus, (b) unidos no Terceiro
Grau
13 Varinha marcada com símbolos planetários 258
14 Marcas do Pentáculo 259
15 Orientação do Círculo: (a) Nonhern 270
Hemisfério, (b) Hemisfério Sul
16 Um padrão ritual sugerido para o ano australiano 271
Reconhecimentos
Nossos agradecimentos mais uma vez a Doreen Valiente por sua ajuda na
preparação deste livro; por nos disponibilizar os textos autênticos inéditos do
Livro das Sombras de Gerald Gardner, por ampliá-los com seu conhecimento
pessoal de seus pontos de vista e práticas, por escrever o Apêndice A , que
é uma contribuição real para a história da Wicca - e sempre por seus
conselhos construtivos.
Também somos gratos à Sociedade da Luz Interior pela permissão para
usar passagens de A Sacerdotisa do Mar de Dion Fortune em nosso ritual
Seashore.
Também gostaríamos de agradecer à Biblioteca do Condado de Dorset
por sua ajuda na localização e fornecimento das fotografias do Teatro
Rosacruz do agora extinto Christchurch Times, reproduzidas aqui como
gravuras 15 e 16.
Nossos agradecimentos também a Penelope Shuttle e Peter
Redgrove pela permissão para citar extensivamente seu livro The Wise •
Wound: Menstruation and Everywoman.
E a Geoffrey Ashe pela permissão para citar uma passagem de seu livro
The Finger and the Moon, © Geoffrey Ashe 1973.
Este livro é dedicado ao nosso próprio coven, aos nossos amigos bruxos em
muitas terras - e em particular à memória do nosso querido amigo Gwydion
Pendderwen, que cantou para todos nós.
Introdução
Este livro pretende ser um volume complementar ao nosso anterior,

Oito Sabás para Bruxas, e tem um duplo propósito.
Quando escrevemos o livro anterior, tivemos a sorte de conseguir a
ajuda de Doreen Valiente. Ela foi uma das Altas Sacerdotisas do
falecido Gerald Gardner, e ela foi a autora com ele da versão definitiva
do Livro das Sombras, a antologia ritual que é copiada à mão por cada
nova bruxa Gardneriana (ou Alexandrina) quando ele ou ela é iniciada,
e que é agora a liturgia aceita (para usar uma palavra cristã) de um
desconhecido,
mundo. mas certamente grande número de COvens em todo o
O Livro das Sombras nunca foi publicado; ele só existe em cópias

escritas, que em teoria só estão disponíveis para bruxas iniciadas. Mas
o próprio Gardner revelou elementos disso, disfarçados em seu
romance High Magic's Aid (1949), e sem disfarces, em seus livros de
não-ficção Witchcraft Today (1954) e The Meaning of Witchcraft
(1959).1 E desde a morte de Gardner em 1964, quase todo o restante
foi vazado , plagiado (geralmente sem reconhecimento) ou distorcido
deliberadamente ou por cópia descuidada. Isso produziu o
2 O CAMINHO DAS BRUXAS
situação insatisfatória em que um documento teoricamente secreto é foi

propriedade pública, mas em várias versões que variavam de
razoavelmente precisas a maliciosas ou ignorantemente distorcidas.
Com a concordância de Doreen, portanto, ficamos felizes em poder
iniciar a tarefa de definir o que o Livro das Sombras Gardner/Valiente
realmente dizia. Além disso, conseguimos identificar pelo menos algumas
das Fontes das quais o Livro foi compilado. Isso nem sempre foi fácil,
porque o próprio Gardner (talvez não prevendo quão difundido e público o
renascimento que ele iniciou se tornaria) nunca se preocupou em identificá-
los, exceto de vez em quando para Doreen de passagem. (Veja as
observações sobre os Textos A, B e C abaixo.) Além das passagens
genuinamente tradicionais, alguns elementos, como o verso de Kipling no
ritual de Bealtaine, ou as passagens de Crowley na declamação do
Grande Rito, eram auto-identificados; outros, como os empréstimos da
Carmina Gadelica de Carmichael, eram mais obscuros; e as passagens
que a própria Doreen escreveu, como a maior parte da versão em prosa
da Charge, ela poderia nos contar. As origens de algumas passagens permanecem u
Mas conseguimos limpar bastante o ar.
Em Oito Sabbats para Bruxas, esse processo de definição e
esclarecimento cobriu apenas os rituais relevantes para o nosso tema: ou
seja, aqueles para estabelecer e banir o Círculo, o Grande Rito e os rituais
fragmentários do Livro das Sombras para os oito Festivais sazonais que
incorporamos em nossas próprias expansões. No presente livro -
novamente com a permissão e ajuda de Doreen - continuamos o processo
com os outros elementos substanciais do Livro das Sombras: os rituais de
iniciação de primeiro, segundo e terceiro graus, as consagrações e alguns
itens diversos.
Há apenas uma sobreposição necessária entre os dois livros. Em Oito
Sabbats para Bruxas , demos o ritual para lançar o Círculo na Seção I e
para bani-lo na Seção III, com explicações e notas. Como os rituais deste
livro não podem ser trabalhados sem lançar e banir o Círculo, repetimos
os rituais de lançamento e banimento aqui (Apêndice B), sem as
explicações e notas e com instruções condensadas, para tornar este livro
completo em si mesmo.
Gostaríamos de esclarecer uma ou duas coisas. Primeiro, ao assumir
essa tarefa, não estamos estabelecendo o Livro das Sombras Gardneriano
definitivo como Escritura Sagrada. A bruxaria moderna é uma coisa em
crescimento e desenvolvimento, e nós mesmos nos afastamos do original
quando sentimos que tínhamos uma boa razão. Mas onde fizemos isso,
sempre o dissemos, e dissemos também qual era o original - seja em uma
nota de rodapé ou na explicação de abertura. Tampouco sugerimos que o
corpo de rituais gardnerianos seja "melhor" do que outros sistemas
wiccanos. O que sugerimos é que, para nós e milhares de outros, funciona;
que É coerente e auto-consistente; e que, se houver um padrão para o qual o
INTRODUÇÃO 3
w Os rituais do movimento Bole podem ser relacionados, e que é seguido

por mais covens de trabalho do que qualquer outro, é isso. Mais uma vez,
uma vez que é a 'liturgia' que (gostar ou não - é tarde demais para discutir
sobre isso) se tornou mais conhecida publicamente, há cada vez mais
grupos auto-iniciados que estão baseando seu trabalho em qualquer Rituais
Gardnerianos eles podem reunir - e parte do que eles estão encontrando é
distorcido. Discutimos a questão da auto-iniciação e o estabelecimento de
covens sem ajuda externa, na Seção XXIII; mas quer se aprove ou não,
está acontecendo, e acontecerá de forma mais saudável se eles tiverem o
material genuíno com que trabalhar. Finalmente, o Livro das Sombras
Gardneriano é um dos fatores-chave no que se tornou um movimento muito
maior e mais significativo do que Gardner pode ter imaginado; então o
interesse histórico por si só já seria razão suficiente para defini-lo enquanto
a evidência em primeira mão ainda está disponível.
Neste livro, nos referimos aos Textos A, B e C do Livro das Sombras.
Nós mesmos anexamos esses rótulos às três versões do Livro das Sombras
que estão em poder de Doreen Valiente. Eles são:
Texto Os rituais originais de Gardner, copiados do coven de New Forest
que o iniciou, e alterados, expandidos ou anotados por ele mesmo. Suas
próprias emendas foram muito influenciadas pela OTO,z da qual ele já foi
membro. Seu processo de fazer um todo coerente do material tradicional
fragmentado usado pelo coven de New Forest já havia começado.
Texto B A versão mais desenvolvida que Gardner estava usando quando iniciou
Doreen Valiente em 1953.
Texto C Esta foi a versão final que Gardner e Doreen produziram juntos, e que
foi (e ainda está sendo) passada para iniciados e covens posteriores. Eliminou
muito do material da OTO e Crowley que Gardner havia introduzido; Doreen
sentiu, e persuadiu Gardner, que em muitos lugares "isso não era realmente
adequado para o Velho Ofício dos Sábios, por mais belas que fossem as palavras
ou quanto se pudesse concordar com o que diziam". Passagens substanciais nele
foram escritas pela própria Doreen, ou adaptadas por ela de fontes mais
apropriadas do que a OTO ou Crowley, como a Carmina Gadelica (ver Eight
Sabbats for Witches, p.78).
As partes do Livro das Sombras que menos mudaram entre os Textos A,

B e C foram naturalmente os três rituais de iniciação; porque estes, acima
de tudo, seriam os elementos tradicionais que teriam sido mais
cuidadosamente preservados,
Gardner teria provavelmente
que encontrar por séculos,
pouco ou nenhum e para
material para os quais
preencher
as lacunas. No entanto, o rito de terceiro grau (ver Seção III) inclui algum
Crowley lDaterial na declamação, onde pela primeira vez parece
inteiramente adequado.
Uma nota sobre a ramificação alexandrina do movimento Gardneriano.
º Na década de 1960, Alex Sanders, não tendo sido admitido em nenhum
O coven Gardneriano (incluindo Patricia e Arnold Crowther) de alguma

forma obteve uma cópia do Livro das Sombras Gardneriano e o usou para
fundar seu próprio coven. Ele atraiu e recebeu muita publicidade e iniciou
as pessoas por atacado. Ele e sua esposa Maxine foram muito criticados
por Gardnerian e outras bruxas por carisma por sua alegação de ser o Rei
das Bruxas e pela maneira como ele adicionou livremente quaisquer outros
elementos ocultos ou mágicos que atraíssem sua fantasia ao estrito
cânone Gardneriano. Ele tinha, como Aleister Crowley, um senso de humor
perverso e nenhum escrúpulo em exercê-lo, o que também não o tornava
querido pelo resto da Arte. Mas como o Coringa em um baralho de cartas,
ele tinha um papel a desempenhar. Ele e Maxine iniciaram centenas de
pessoas que, de outra forma, não teriam ouvido falar da Arte até anos
mais tarde; muitos deles, é claro, se afastaram ou caíram no esquecimento,
mas um número substancial passou a fundar seus próprios covens e
alcançar seu próprio equilíbrio e construir sobre ele. Deve-se dizer que
existem muitos covens excelentes trabalhando hoje que não existiriam se
não fossem os Sanders.
Nós mesmos fomos iniciados por Alex e Maxine no início de 1970 e
fundamos nosso próprio coven no Yule daquele ano. Daquele coven de
Londres, e do nosso posterior irlandês, outros se separaram - e outros,
por sua vez, deles.
Alex e Maxine se separaram logo depois que os deixamos. Alex está
semi-aposentado em Sussex, seus dias de manchete atrás dele. Maxine
ficou em Londres, onde trabalhou mais tranquila e solidamente com seu
meio-irmão David Goddard como Sumo Sacerdote. Em março de 1982,
ela anunciou que havia se tornado católica liberal, mas acrescentou:
"Seria totalmente falso dizer que desisti de todas as minhas atividades
anteriores." Isso pode muito bem ser; conhecemos outros católicos liberais
que são ocultistas de primeira linha.
O Livro das Sombras com o qual começamos a trabalhar foi, claro, copiado
do de Alex. É basicamente o Texto C mas, como suspeitamos na época e
confirmamos mais tarde, estava incompleto e continha muitas emendas do
próprio Alex - e muitos erros, pois ele não era um copista cuidadoso.
.
Apontamos várias emendas alexandrinas neste livro; e, para ser justo,
achamos que vale a pena reter um ou dois deles - embora, novamente,
onde fizemos isso, sempre dissemos isso e anotamos o original de
Gardner.
A primeira parte do nosso livro, 'Folhas do Livro das Sombras', consiste

nos rituais Gardnerianos que discutimos acima (mais, na Seção V, algum
material não ritual), com comentários. A segunda parte, 'More Wiccan
Rituals', oferece alguns dos nossos próprios que esperamos que outras bruxasÿ
pode achar útil (como fizemos com nosso Wiccaning, Handfasting e
INTRODUÇÃO 5
Rituais de Réquiem em Oito .t Sabbats for Witches) e também uma Seção sobre
pntuals e talismãs protetores.
A terceira parte, 'O Caminho Wiccano', cumpre o segundo propósito do
nosso livro - ou seja, resumir os vários aspectos da bruxaria moderna no que
esperamos seja uma forma concisa e útil. Inclui seções sobre a lógica da
feitiçaria, sua ética, os problemas de administrar um coven, feitiçaria e sexo,
projeção astral, feitiços, clarividência e adivinhação, cura, nudez ritual, auto-
iniciação, o papel da Wicca no mundo moderno, e assim por diante.
Parece haver a necessidade de um compêndio desse tipo, tanto para a

Arte em si quanto para aqueles que querem saber do que se trata.
Stewart tentou algo do tipo em seu livro de 1971 , What Witches Do, e muitas
bruxas foram boas o suficiente para recomendá-lo.
Mas aqui tentamos entrar mais nas razões por trás das razões, e expandir
algumas das coisas que aprendemos desde 1971. O que as bruxas fazem,
gostamos de pensar, tem um valor especial porque registra as reações de um
nova bruxa explorando um campo desconhecido, e há pouco nele que Stewart
gostaria de mudar . (Depois de muitos anos esgotado, foi republicado mais ou
menos ao mesmo tempo que este volume, com um novo Prefácio à Segunda
Edição, pela Phoenix Publishing Co., PO Box 10, Custer, WA 98240, EUA.)
Na terceira parte deste livro, não pretendemos falar pela Arte como um
todo, nem propor qualquer ortodoxia final autorizada; finalidade, autoridade e
o próprio conceito de ortodoxia são estranhos à Wicca de qualquer maneira.
Simplesmente colocamos as coisas como as vemos, como as experimentamos
e as aprendemos com amigos bruxos de muitos caminhos - como base para
discussão, acordos e desacordos e (sempre) para estudos adicionais.
Gostaríamos de pensar que esses dois volumes juntos, Oito Sabbats para
Bruxas e O Caminho das Bruxas, oferecem uma 'liturgia' básica e um manual
de trabalho sobre o qual qualquer coven pode construir sua própria filosofia e
prática únicas, dentro da tradição comum - e que para não-bruxos interessados,
eles darão uma visão geral do que essas pessoas estranhas em seu meio
estão fazendo e acreditando, e por quê; talvez persuadindo-os de que as
bruxas não são tão bizarras, equivocadas ou perigosas, afinal.
:finalmente, estamos muito felizes em incluir um Apêndice de Doreen Valiente

próprio, intitulado 'The Search for Old Dorothy'. Gerald Gardner afirmou ter
sido iniciado em 1939 pela Velha Dorothy Clutterbuck, uma bruxa de New
Forest. Alguns de seus detratores sugeriram que a Velha Dorothy, e até
mesmo o coven de New Forest, eram uma ficção inventada por Gardner para
dar plausibilidade à sua “pretensão” de ser uma bruxa iniciada. Conjunto Doreen
a si mesma a tarefa de provar que os detratores estavam errados - e assim o fez.

Deixamos para ela descrever sua busca e seus frutos, que são uma sólida contribuição
para a história do renascimento da Arte.
JANET FARRAR
STEWART FARRAR
Nota à Quarta Impressão Dois
anos após sua publicação, não encontramos necessidade de mudanças em nosso texto.
Mas gostaríamos de fazer dois pontos: nossas observações sobre a cena da Arte
Irlandesa (p. 184) foram ultrapassadas pelos acontecimentos. O renascimento da Arte
está em andamento na Irlanda, e certamente não somos mais as 'únicas bruxas
conhecidas'. Um sintoma disso é a pequena e animada revista pagã Ancient Ways ,
produzida por nossos iniciados de Dublin que se separaram e fundaram a revista;
próprio clã. (Pode ser obtido em The Alchemists' Head, 10 East Essex Street, Dublin 2.)
O segundo ponto é que fazemos várias referências à nossa vida em Co. Louth.
Mudamos desde então, mas permitimos que as referências permaneçam.
Um ponto sobre a acusação (pp. 297-8). Este foi escrito antes da atual (e justificada)
sensibilidade sobre o viés patriarcal da língua inglesa, e usa as palavras 'homem' e
'homens' para incluir homens e mulheres. Deixamos o texto impresso como está, mas
nossa própria prática é alterar a Taxa em alguns lugares para corrigir isso, e outros
podem desejar fazer o mesmo. Por exemplo, dizemos 'coração da humanidade' em vez
de 'coração do homem', o que alguns podem não se sentir suficientemente radicais.
Mas, ao corrigi-lo, deve-se tomar cuidado para não destruir o ritmo e a poesia desta bela
declamação.
Gostaríamos de agradecer às centenas de leitores de todo o mundo que nos

escreveram e ainda escrevem; e se a pressão do trabalho e o grande volume dessas
cartas nos impediram de responder a todas elas prontamente, esperamos que elas
entendam.
Herne's Cottage, JF
Ethelstown, Kells, SF
Co. Meath, Irlanda.
Folhas de
O livro das sombras
Em um sentido formal, a iniciação de primeiro grau faz de você uma bruxa

comum. Mas é claro que é mais complicado do que isso.
Como toda bruxa experiente sabe, existem algumas pessoas que são bruxas
naturais desde o nascimento - muitas vezes talvez de uma encarnação
passada. Uma boa Alta Sacerdotisa ou Sumo Sacerdote está acostumada a
localizá-los. Iniciar uma dessas não é "fazer" uma bruxa; em vez disso, é um
gesto de reconhecimento e reconhecimento de mão dupla - e, claro, um ritual
de boas-vindas a uma valiosa adição ao coven.
. No outro extremo, estão os 'começadores lentos' - muitas vezes pessoas
boas, sinceras e trabalhadoras - que o iniciador sabe muito bem ter um
longo caminho a percorrer, e talvez muitas dificuldades e falsos
condicionamentos para superar, antes que eles possam ser chamados de
bruxas reais. Mas para estes, a iniciação não é uma formalidade
vazia, se o iniciador conhece seu trabalho . Pode dar-lhes um sentimento
•
de pertencimento, uma sensação de que um marco importante foi
ultrapassado; e apenas dando a um rtulante sincero, embora aparentemente
sem talento, o direito de se chamar de bruxa, você o está encorajando a
trabalhar duro para viver de acordo com o nome. E alguns supostos lentos
podem te pegar de surpresa
com uma aceleração repentina do desenvolvimento após o início; então

você sabe que ele 'tomou'.
No meio estão a maioria, os postulantes de potencial médio e consciência
florescente, que percebem mais ou menos claramente que a Wicca é o
caminho que eles estão procurando, e por quê, mas que ainda estão apenas
começando a explorar suas implicações. Para estes, uma iniciação bem
conduzida pode ser uma experiência muito comovente e poderosa, um
verdadeiro salto dialético em seu crescimento psíquico e emocional. Um
bom iniciador fará de tudo para que assim seja.
Afinal, o iniciador não está sozinho em seus esforços (e não estamos nos
referindo apenas ao apoio de seu parceiro de trabalho e dos membros do
coven). Uma iniciação é um rito mágico, invocando poderes cósmicos, e
deve ser conduzida com total confiança de que os poderes invocados se
manifestarão.
Toda iniciação, em qualquer religião ou fraternidade genuína, é uma
morte e um renascimento simbólicos, sofridos conscientemente. No rito
wiccano, esse processo é simbolizado pela amarração e venda, o desafio,
a provação aceita, a remoção final das amarras e da venda e a unção para
uma nova vida. O iniciador deve manter este significado claro em sua mente
e concentrar-se nele, e o próprio ritual deve imprimir o mesmo significado
na mente do postulante.
Nos séculos mais primitivos, as imagens de morte e renascimento eram
sem dúvida ainda mais vívidas e explícitas, e provavelmente representadas
em grande parte sem palavras. Patricia Crowther, a renomada bruxa de
Sheffield, conta em seu livro Witch Blood (ver Bibliografia) como ela teve
uma intimação disso durante sua iniciação por Gerald Gardner. O ritual era
o Gardneriano normal, basicamente o mesmo que damos nesta Seção, mas
antes do Juramento, Gardner se ajoelhou ao lado dela e meditou por um
tempo. A própria Patrícia, amarrada e esperando, entrou subitamente em
transe (que ela descobriu depois que durou cerca de quarenta minutos) e
parece ter experimentado uma lembrança de encarnação. Ela se viu sendo
carregada, amarrada e nua, em procissão à luz de tochas em uma caverna
por um grupo de mulheres nuas. Eles se retiraram, deixando-a aterrorizada
na escuridão cheia de morcegos. Gradualmente, ela venceu o medo e se
acalmou, e no devido tempo as mulheres voltaram. Eles ficaram em fila com
as pernas montadas, e ela foi ordenada a lutar, amarrada como estava,
através do túnel de pernas semelhante a uma vagina, enquanto as mulheres
balançavam, uivavam e gritavam como se estivessem dando à luz. Quando
ela terminou, ela foi puxada para seus pés e suas amarras foram cortadas.
A líder, de frente para ela, 'ofereceu-me seus seios para simbolizar que ela
amamentaria laços e me protegeria como faria com seus próprios filhos. O
corte do meu simbolizou o corte do cordão umbilical'. Ela teve que beijar os
seios oferecidos, e então ela foi borrifada com água e disse que ela havia
renascido no sacerdócio dos Mistérios da Lua.
INICIAÇÃO DE PRIMEIRO GRAU 11

O comentário de Gardner, quando ela recobrou a consciência: 'Por muito tempo, eu
tive a ideia de que costumava ser realizado algo como você descreveu, e agora eu sei
que não estava muito errado. Deve ter sido séculos atrás, muito antes de os rituais
verbais serem adotados pela Arte.'
Morte e renascimento, com todos os seus terrores e promessas, dificilmente poderiam
ser dramatizados de forma mais incisiva; e temos a sensação de que a recordação de
Patricia foi genuína. Ela é obviamente uma bruxa natural de muito tempo atrás.
Mas voltando ao ritual gardneriano. Para isso, não tínhamos três textos de Gardner,
mas quatro; além dos Textos A, B e C (ver página 3), há o romance High Magic's Aid, de
Gardner. Este foi publicado em 1949, antes da revogação dos Atos de Bruxaria na Grã-
Bretanha, e antes de seus dois livros de não-ficção Witchcraft Today (1 954) e The
Meaning of Witchcraft (1 959). Nele, Gardner revelou pela primeira vez impresso,
disfarçado de ficção, parte do material que ele havia aprendido com seu coven de pais.
Por exemplo, no capítulo XVII, a bruxa Morven coloca o herói Jan em sua iniciação de
primeiro grau, e o ritual é apresentado em detalhes. Achamos isso muito útil para
esclarecer um ou dois pontos obscuros - por exemplo, a ordem 'Pés nem vínculo nem
liberdade', que conhecíamos desde nossa própria iniciação alexandrina, mas suspeitamos
estar equivocada (veja a nota 5 na página 301).
O rito de primeiro grau W2S talvez seja o que menos se alterou quando o Livro das
Sombras atingiu o estágio do Texto C. Isso porque, entre o material incompleto em posse
do coven de New Forest, seria naturalmente a parte que sobreviveu mais completamente
em sua forma tradicional. Gerald Gardner, portanto, não teria necessidade de preencher
as lacunas com Crowley ana ou outro material não-wicca, e Doreen Valiente, portanto,
não teria que sugerir o tipo de reescrita necessária (por exemplo) com a Carga.
Na prática Wicca, um homem é sempre iniciado por uma mulher e uma mulher por um
homem. E apenas uma bruxa de segundo ou terceiro grau pode conduzir uma iniciação.
Há, no entanto, uma exceção especial para cada uma dessas regras.
A primeira exceção é que uma mulher pode iniciar sua filha, ou um homem seu filho,
'porque eles são parte de si mesmos'. (Alex Sanders nos ensinou que isso só poderia ser
feito 'em uma emergência', mas o Livro das Sombras de Gardner não faz tal estipulação.)
A outra exceção diz respeito ao único momento em que uma bruxa de primeiro grau
(e uma nova em folha) pode iniciar outra. A Wicca dá grande ênfase às parcerias de
trabalho entre homens e mulheres, e a maioria dos covens fica encantada quando um
casal adequado se apresenta para a iniciação juntos.
Um método bastante agradável de realizar tal dupla iniciação é exemplificado por Patricia
e Arnold Crowther (que na época ainda estavam apenas noivos) por Gerald Gardner.
Gardner iniciou Patricia primeiro, enquanto Arnold esperava do lado de fora do

quarto. Então ele colocou o Livro das Sombras na mão dela e parou para
induzi-la, enquanto ela mesma iniciava Arnold. “É assim que sempre foi feito”,
Gardner disse a ela – mas devemos admitir que era desconhecido para nós até
lermos o livro de Patricia. Nós gostamos; cria um vínculo especial, no sentido
wicca, entre os dois recém-chegados desde o início de seu trabalho no coven.
Doreen Valiente nos confirmou que essa era a prática frequente de Gardner
e acrescenta: 'Caso contrário, mantivemos a regra de que apenas uma bruxa
de segundo ou terceiro grau poderia iniciar.'
Gostaríamos de mencionar aqui algumas diferenças (além de pequenos
pontos observados no texto) entre o rito de iniciação alexandrino e o gardneriano
que tomamos como nosso padrão. Nós não os mencionamos em nenhum
espírito sectário - todo coven fará e deve fazer o que parece certo para eles -
mas apenas para registrar qual é qual, e para expressar nossas próprias
preferências, às quais também temos direito.
Primeiro, o método de trazer o Postulante para o Círculo. A tradição

gardneriana é empurrá-lo por trás, conforme descrito no texto. O Livro das
Sombras não diz como isso é feito; após a declaração do Iniciador, "eu te dou
um terço para te passar por esta porta terrível", ele apenas acrescenta
enigmaticamente 'Dá'.
High Magic's Aid é mais específico: 'Então, agarrando-o por trás com o braço
esquerdo em volta da cintura, e puxando o braço direito em volta do pescoço e
os lábios para ela, disse: "Eu lhe dou a terceira senha: 'Um beijo' ." Assim
dizendo, ela o empurrou para a frente com seu corpo, através da porta, para
dentro do Círculo. Uma vez lá dentro, ela o soltou, sussurrando: "É assim que
todos são trazidos para o Círculo." , (High Magic's Aid, p.292.)
É claro que não é possível puxar o braço direito do postulante ao redor de

seu pescoço se ele estiver com os pulsos amarrados; e puxar a cabeça dele
com a mão dela, para beijá-lo por cima do ombro, é quase impossível se ele
for muito mais alto do que ela. É por isso que sugerimos que ela o beije antes
de ir para suas costas. É o empurrar por trás que é o essencial tradicional;
Doreen diz que o clã de Gardner sempre fez isso.
'Acho que foi originalmente planejado como uma espécie de teste', ela nos
diz, 'porque um questionador poderia dizer, como em High Magic's Aid: "Quem
,
o levou a um Círculo?" A resposta foi: "Eles me levaram por trás."
A prática alexandrina é agarrar os ombros do Postulante pela frente, beijá-lo
e puxá-lo para o Círculo, girando deosÿ 1.
Foi assim que nós dois fomos iniciados, e não nos sentimos mal por isso.
Mas não vemos razão, agora, para nos afastarmos da tradição original,
especialmente porque ela tem um significado histórico interessante ligado a ela; assim
voltamos ao método gardneriano. .
Quando Stewart visitou o Museu das Bruxas na Ilha de Man JO
1972 (então sob os cuidados de Monique Wilson, a quem Gardner havia

deixado sua coleção insubstituível que ela mais tarde vendeu imperdoavelmente
para a América), Monique disse a ele que, porque ele não havia sido
empurrado para o Círculo por trás em sua iniciação, "nenhuma real bruxa iria
tocá-lo com uma vara de barcaça'. Ela então se ofereceu para reiniciá-lo 'corretamente'.
Stewart agradeceu educadamente, mas recusou. A precaução da questão de
captura pode ter tido uma base válida nos dias de perseguição; insistir nisso
hoje é mero sectarismo.
O segundo grande afastamento alexandrino da tradição está na tomada da
medida. Covens Gardnerianos mantêm a medida; Os alexandrinos a devolvem
ao postulante.
No ritual alexandrino, a medida é feita com fio vermelho, não com barbante,
apenas da coroa ao calcanhar, omitindo as medidas da testa, coração e quadril.
O iniciador diz: 'Agora vamos tirar sua medida, e medimos você do alto da
cabeça até a sola dos pés. Antigamente, quando a sua medida era feita, as
aparas de cabelo e unhas eram tiradas ao mesmo tempo do seu corpo.
O coven teria mantido a medida e os recortes, e se você tentasse sair do coven,

eles teriam trabalhado neles para trazê-lo de volta, e você nunca teria escapado.
Mas porque você veio para o nosso Círculo com duas palavras perfeitas, amor
perfeito e confiança perfeita, nós lhe devolvemos sua medida e cobramos que
você a use em seu braço esquerdo. A medida é então amarrada no braço
esquerdo do postulante até o final do ritual, após o qual ele pode fazer o que
quiser com ela. A maioria dos iniciados os destrói, alguns os guardam como
lembranças e alguns os colocam em medalhões e os apresentam a seus
parceiros de trabalho.
O simbolismo de 'amor e confiança' do costume alexandrino é claro, e alguns
covens podem preferir. Mas sentimos que há ainda mais a ser dito para o coven
manter a medida, não como chantagem, mas como um lembrete simbólico da
responsabilidade do novo iniciado para com o coven. Caso contrário, parece
não haver nenhum ponto em tomá-lo em tudo.
Doreen nos conta: 'A ideia de devolver a medida é definitivamente, na minha
opinião, uma inovação de Sanders'. Na tradição de Gerald, sempre foi retido
pelo iniciador. Nunca, no entanto, houve qualquer sugestão de que essa medida
fosse usada na forma de chantagem descrita pelo ritual alexandrino. Pelo
contrário, se alguém quisesse deixar o coven, era livre para fazê-lo, desde que
respeitasse nossa confiança e mantivesse os segredos. Afinal, qual é o sentido
de tentar manter alguém em um coven contra sua vontade? Suas vibrações
ruins só estragariam as coisas. Mas - antigamente a medida era usada contra
qualquer um que deliberadamente e maliciosamente traísse os segredos.
Gerald me disse que "a medida foi então enterrada em um lugar pantanoso,
com es, para que assim que apodrecesse o traidor apodrecesse". Lembrar,
Illyal naqueles dias era uma questão de vida ou morte - literalmente!'

Gostaríamos de enfatizar novamente - pontos de vista sobre diferenças

de detalhes podem ser fortemente defendidos, mas no final é a própria
decisão do coven que importa ao decidir sobre uma forma particular, ou
na elaboração de sua própria. A validade de uma iniciação não depende
das letras pequenas, e nunca dependeu. Depende da sinceridade e
eficácia psíquica do coven e da sinceridade e potencial psíquico do iniciado. Como tÿ
A Deusa diz na Carga: “E tu que pensas em me procurar, sabe que tua
busca e anseio não te servirão, a menos que conheças o mistério: que se
aquilo que procuras não encontras dentro de ti, então nunca encontrarás.
isso sem ti. Pois eis que estou contigo desde o princípio; e eu sou aquilo
que é alcançado no fim do desejo.' .
Smallprintitis (se podemos cunhar a palavra) tem sido a doença,

infelizmente, de muitas liturgias cristãs, incluindo aquelas que tiveram
suas origens na beleza; bruxas não devem cair na mesma armadilha. Fica-
se tentado a dizer que as liturgias devem ser escritas por poetas, não por
teólogos.
Uma palavra sobre os nomes Cernunnos e Aradia, os nomes das
divindades usados no Livro das Sombras de Gardner. Aradia foi adotada das
bruxas da Toscana (veja Aradia de Charles G. Leland: o Evangelho das
Bruxas); sobre suas possíveis ligações celtas, veja nossos Oito Sabbats para Bruxas p.8
Cernunnos (ou, como Jean Markale o traduz em Women of the Celts,
Cerunnos) é o nome geralmente dado pelos arqueólogos ao Deus Chifrudo
Celta, porque embora muitas representações dele sejam encontradas, em
todos os lugares, desde o Caldeirão de Gundestrup até a Colina de Tara
( ver ilustração 10), apenas um deles tem um nome inscrito - um baixo-
relevo encontrado em 1710 sob o coro de Notre-Dame de Paris, e agora
no Museu de Cluny, em Paris. A terminação '-os' sugere que foi uma
helenização de um nome celta; sabe-se que os druidas estavam
familiarizados com o grego e usavam o alfabeto grego para suas
transações em assuntos comuns, embora neste caso as letras reais sejam
romanas. Também a palavra grega para 'chifre' é "epa, (keras). Doreen
Valiente sugere (e nós concordamos com ela) que o nome que foi assim
helenizado era na verdade Herne (como em Herne, o Caçador, do Windsor
Great Park). "Have você já ouviu o grito de um gamo no cio?' — ela
pergunta — Você ouve isso o tempo todo na rotina outonal dos cervos em
New Forest, e soa exatamente como 'HERR-NN. . . n repetido uma e outra
Herr-rr-nn... vez. É um som mais emocionante e nunca esquecido.
Agora, pelos desenhos rupestres e estátuas que temos dele, Cernunnos
era eminentemente um deus-veado.
d Então, como os mortais o dariam melhor nome? Certamente do som
que mais vividamente lembra um dos grandes veados da floresta. ' •,
kkk _
Ao que se pode acrescentar que a intercambialidade do 'h' aÿ
de sons é sugerido pelos topônimos Cerne Abbas em Dorset, sIte
o famoso gigante da encosta. Há um grande número de lugares chamados Herne

Hill na Grã-Bretanha, bem como duas aldeias Herne, um Herne Bay, um Hem
Drove, um Hernebridge, um Herne Common, um Herne Pound e assim por
diante. Herne Hill às vezes é explicado como significando 'colina das garças',
mas, como aponta ])oreen, as garças se reproduzem perto de rios e lagos, não
em colinas; 'me parece mais provável que Herne Hill fosse sagrado para o Deus Antigo.'
No Livro das Sombras de Alexandria, o nome é 'Karnayna' - mas esta forma
não aparece em nenhum outro lugar que nós ou Doreen encontramos. Ela pensa
que 'é provavelmente - embora não certamente - uma má interpretação de
Cernunnos. O nome real pode ter sido omitido no livro do qual Alex copiou, e ele
teve que confiar na lembrança verbal de alguém.
(Conhecendo Alex, diríamos 'quase certamente'!)
No texto que segue, o Iniciador pode ser a Suma Sacerdotisa ou o Sumo

Sacerdote, dependendo se o Postulante é homem ou mulher; por isso nos
referimos a 'o Iniciador' como 'ela' para simplificar, e ao 'Postulante'
'o Iniciado') como 'ele', (mais tarde
embora, é
claro, possa ser o contrário. O parceiro de trabalho do Iniciador, seja Sumo
Sacerdote ou Alta Sacerdotisa, também tem certos deveres a cumprir e é referido
como 'o Parceiro'.
A preparação
Tudo está configurado como para um Círculo normal, com os seguintes itens
adicionais também em prontidão:
uma venda
um comprimento (pelo menos dois metros e meio) de barbante ou
fio fino de unção de óleo um pequeno sino de mão três comprimentos
de cordão vermelho - um de nove pés e dois de quatro pés e seis
Também é usual, embora não essencial, que o Postulante traga seu próprio
novo athame e cordões vermelho, branco e azul, para serem consagrados
imediatamente após sua iniciação. 1 Deve ser dito a ele, assim que souber
que será iniciado, que adquira para si qualquer faca de cabo preto com o qual se
sinta confortável. A maioria das pessoas parece comprar uma faca de bainha
comum (a bainha é útil de qualquer maneira, para trazê-la de e para o local de
encontro) e esmaltar o punho de preto, se já não for preto. Pode não haver
tempo para ele gravar os símbolos tradicionais no punho (ver Seção XXIV) antes
de ser consagrado ; isso pode ser feito mais tarde, à vontade. Algumas bruxas
nunca colocam os símbolos, preferindo a tradição alternativa de que as
ferramentas de trabalho de uma pessoa devem ser não identificáveis como tal
para qualquer estranho;2 ou
O CAMINHO DAS BRUXAS

16
porque o padrão do punho da faca escolhida não se presta à gravura. (O athame de
Stewart, agora com doze anos, traz os símbolos; o de Janet, da mesma safra, mas
com cabo estampado, não; e temos outro athame, feito à mão por um amigo artesão,
que tem um cabo de pé de veado obviamente impróprios para gravação.) Sugerimos
que as lâminas e pontas de athame sejam embotadas, uma vez que nunca são
usadas para cortar, mas são usadas para gestos rituais no que pode ser um Círculo
lotado e coberto de céu.
As três cordas que ele traz devem ter nove pés de comprimento cada. Gostamos
de evitar que as pontas se desfiem com fita adesiva ou amarrando ('chicote', no
termo do marinheiro) com fio da mesma cor. No entanto, diz Doreen, 'nós amarramos
nós nas pontas para evitar desfiar, e a medida essencial era de nó a nó.'
Ele também deve ser instruído a trazer sua própria garrafa de vinho tinto - apenas
para convencê-lo desde o início de que as despesas de alimentação do coven, seja
o vinho do Círculo ou qualquer comida tomada antes ou depois do Círculo, não deve
ser caia inteiramente sobre a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote!
Quanto aos itens adicionais listados acima - qualquer lenço serve para a venda,
mas deve ser opaco. E a escolha do óleo da unção cabe à Suma Sacerdotisa; O
coven de Gardner sempre usava azeite puro.
O costume alexandrino é que deve incluir um toque do suor da Suma Sacerdotisa e
do Sumo Sacerdote.
O Ritual
Antes que o Círculo seja lançado, a Postulante fica do lado de fora do Círculo, a
nordeste, vendada e amarrada por bruxas do sexo oposto.
A amarração é feita com os três cordões vermelhos3 - um de nove pés de
comprimento, o outro par de quatro pés e meio de comprimento. Os pulsos são
amarrados atrás das costas com o meio do cordão longo, e as duas pontas são
trazidas para a frente sobre os ombros e amarradas na frente do pescoço, as pontas
deixadas penduradas para formar um cabo de reboque pelo qual o Postulante pode
ser led.4 Um cordão curto é amarrado ao redor do tornozelo direito, o outro acima do joelho esqu
cada um com as pontas dobradas para não tropeçar nele. Enquanto o cordão do
tornozelo está sendo amarrado, o Iniciador diz:
"
'Pés nem vínculos nem livres.
O Círculo está agora lançado, e o Ritual de Abertura prossegue como de costume,
exceto que o 'portal' no Nordeste ainda não está fechado, e a Carga ainda não foi
dita. Depois de Abaixar a Lua,6 o Iniciador entrega a Cruz Cabalística,7 como segue:
'Ateh' (tocar a testa) 'Malkuth' (tocar o peito) 'Ve-Geburah' (tocar o ombro direito) 'Ve-
Gedulah' ( tocando o ombro esquerdo) 'le-olam' (apertar as mãos na altura do peito).
Após a Runa das Bruxas, o Iniciador busca a espada, ou seu

athame, do altar. Ela e seu Companheiro enfrentam a Postulante.
Eles então declaram a acusação (ver Apêndice B, pp. 297-8).
O Iniciador então diz: ' Ó
tu que estás no limiar entre o mundo agradável dos homens e os terríveis
domínios dos Senhores dos Espaços Exteriores, tu tens a coragem de fazer o
ensaio?
Ela coloca a ponta da espada ou athame contra o coração da postulante e
continua: 'Pois em verdade digo, era melhor se lançar em minha lâmina e
perecer, do que tentar com medo em seu coração.
'
O postulante responde:
'Tenho duas senhas. Amor perfeito e confiança perfeita."
O Iniciador diz:
'Todos os que os têm são duplamente bem-vindos. Eu te dou um terço para passar
'
ti através desta
Ela entrega porta terrível.
a espada ou athame ao seu parceiro, beija o postulante e dá a
volta por trás dele. Abraçando-o pelas costas, ela o empurra para frente com seu
próprio corpo no Círculo. Seu Parceiro fecha ritualmente o 'portal' com a espada
ou athame, que ele então recoloca no altar.
O Iniciador conduz o Postulante aos pontos cardeais por sua vez e diz:
'Acautelai-vos, ó Senhores do Leste [Sul, Oeste, Norte] que está devidamente
preparado para ser iniciado sacerdote [sacerdotisa] e feiticeira. '9
O Iniciador então conduz o Postulante ao centro do Círculo. Ela e o coven

circulam ao redor dele deosil, cantando:
'Eko, Eko, Azarak,

Eko, Eko, Zomelak,
Eko, Eko, Cern un nos, 10
Eko, Eko, Aradia, 'lo
repetidas vezes, enquanto eles empurram o Postulante para frente e para trás
entre eles, às vezes virando-o um pouco para desorientá-lo, até que o Iniciador
pede uma parada. O Parceiro toca a campainha três vezes, enquanto o Iniciador
vira o Postulante (que ainda está no centro) para o altar. Ela então diz: 'Em
outras religiões, o postulante se ajoelha, enquanto o sacerdote se eleva acima
dele. Mas na Arte Mágica somos ensinados a ser humildes, e nos ajoelhamos
para recebê-lo [ela] e dizemos ...
'
O Iniciador se ajoelha e dá ao Postulante o Beijo Quíntuplo, como segue:
'Benditos sejam os teus pés, que te trouxeram por estes caminhos' (beijando o
pé direito e depois o pé esquerdo).
'Benditos sejam os teus joelhos, que se ajoelharão no altar sagrado' (beijando o
joelho direito e depois o joelho esquerdo).
'Abençoados sejam eles falo (útero), sem o qual não seríamos'
(beijando logo acima dos pêlos pubianos).
'Bendito seja o teu peito, formado em força (seios, formados em
beleza), II (beijando o seio direito e depois o seio esquerdo).
'Benditos sejam teus lábios, que pronunciarão os Nomes Sagrados' (abraçando
ele e beijando-o nos lábios).
O Parceiro agora entrega o comprimento do barbante ao Iniciador, que diz:
'Agora vamos tirar sua medida.'
A Iniciadora, com a ajuda de outra bruxa do mesmo sexo, estica o barbante do

chão aos pés da Postulante até o alto da cabeça, e corta este comprimento com a
faca de cabo branco (que seu Parceiro lhe traz). Ela então o mede uma vez ao
redor da testa e dá um nó para marcar a medida; uma vez (da mesma extremidade)
ao redor do coração e dê um nó; e uma vez contorne os quadris através dos
genitais, e dê um nó. Ela dá corda na medida e a coloca sobre o altar.
O Iniciador pergunta ao Postulante:

'Antes de jurar, você está pronto para passar pela provação e ser purificado? '
A Postulante responde:
'Já sou.'
O Iniciador e a outra bruxa do mesmo sexo ajudam o Postulante a se ajoelhar
e inclinar a cabeça e os ombros para a frente. Eles desenrolam as pontas soltas
de seus tornozelos e cordas de joelho e amarram seus dois tornozelos e seus
joelhos. altar.
O Parceiro toca a campainha três vezes e diz 'Três'.

O Iniciador dá ao Postulante três leves golpes com o flagelo.
O Parceiro diz 'Sete'. (Ele não toca a campainha novamente.)
O Iniciador dá ao Postulante sete leves golpes com o flagelo.
O Parceiro diz 'Nove'.

O Iniciador dá ao Postulante nove leves golpes com o flagelo.
O Sócio diz 'Vinte e um'.
O Iniciador dá ao Postulante vinte e um golpes leves com o flagelo. (O vigésimo
primeiro golpe pode ser mais vigoroso, como um lembrete de que o Iniciador foi
deliberadamente contido.)
O Iniciador diz: 'Tu
passaste bravamente no teste. Você está pronto para jurar que você
será sempreresponde:
O Postulante fiel à Arte?'
'Sou.'
O Iniciador pergunta:
'Você está sempre pronto para ajudar, proteger e defender seus irmãos e
'
irmãs da Arte?
O Postulante responde: 'Sou.'
O Iniciador diz (frase por frase): 'Então diga
depois de mim: "/, na presença dos Poderosos, faço de minha
,
própria vontade e acordo solenemente jurar que eu sempre guardarei segredo e nunca
revelarei os segredos da Arte, exceto para uma pessoa adequada, devidamente
preparada dentro de um Círculo como / agora estou dentro; e que eu nunca vou negar
os segredos a tal pessoa se ele ou ela for devidamente atestado por um irmão ou irmã
da Arte. Tudo isso juro por minhas esperanças de uma vida futura, ciente de que minha
medida foi tomada; e que minhas armas se voltem contra mim Se eu quebrar este meu
juramento solene." , A Postulante repete cada frase depois dela.
O Iniciador e a outra bruxa do mesmo sexo agora ajudam o Postulante a se levantar.
O Sócio traz o óleo da unção e o cálice de vinho.

A Iniciadora umedece a ponta do dedo com o óleo e diz: 'Eu por meio
deste assino-te com o Triplo Signo. / consagrar-te com óleo. '
Ela toca o Postulante com o óleo logo acima dos pêlos pubianos, no seio direito, no
seio esquerdo e novamente acima dos pêlos pubianos, completando o triângulo
invertido do Primeiro Grau.
Ela umedece a ponta do dedo com vinho, diz 'eu te unjo com vinho', e o toca no
mesmo lugar com o vinho.
Ela então diz: 'eu te consagro com meus lábios', beija-o no mesmo
coloca e continua: 'sacerdote/essJ e bruxa'.
O Iniciador e a outra bruxa do mesmo sexo agora tiram a venda do Postulante e
desamarram suas cordas.
A Postulante agora é uma bruxa iniciada, e o ritual é interrompido para que cada
membro do coven o receba e parabenize, beijando ou apertando a mão conforme
apropriado. Feito isso, o ritual continua com a apresentação dos instrumentos de
trabalho. À medida que cada ferramenta é nomeada, o Iniciador a retira do altar e a
entrega ao Iniciado com um beijo. Outra bruxa do mesmo sexo que a Iniciadora está
de prontidão e, à medida que cada ferramenta termina, ela a toma do Iniciado com um
beijo e a recoloca no altar.
O Iniciador explica as ferramentas da seguinte

forma: 'Agora eu te apresento as Ferramentas de Trabalho. Primeiro, a Espada Mágica.
Com isso, como com o A thame, você pode formar todos os Círculos
Mágicos, dominar, subjugar e punir todos os espíritos rebeldes e
demônios, e até persuadir anjos e bons espíritos. Com isso em sua mão,
você é o governante do Círculo.
— Em seguida, apresento o Athame. Esta é a verdadeira arma da bruxa, e tem

todos os poderes da Espada Mágica.
'A seguir apresento o Kmfe de cabo branco. Seu uso é para formar todos
instrumentos usados no art. Ele só pode ser usado em um Círculo Mágico.
'A seguir eu apresento a Varinha. Seu uso é para convocar e controlar certos
anjos e gênios aos quais não seria adequado usar a Espada Mágica.
'A seguir apresento a Taça. Este é o receptáculo da Deusa, o Caldeirão de
Cerridwen, o Santo Graal da Imortalidade. Disto bebemos em camaradagem e
em honra da Deusa. 13 'A seguir apresento o Pentáculo. Isto é com o propósito
de chamar os espíritos apropriados.
'A seguir apresento o Incensário de Incenso. Isto é usado para encorajar e

acolher os bons espíritos e banir os maus espíritos.
— Em seguida, apresento o Flagelo. Este é o sinal de poder e dominação. É
também para causar purificação e iluminação. Pois está escrito: "Para aprender
você deve sofrer e ser purificado". Você está disposto a sofrer para aprender?
'
O Iniciado responde: 'Eu sou.'

O Iniciador continua: 'A seguir e por último apresento os Cordões. Eles são
úteis para vincular os sigilos na Arte; também a base material; também eles são
necessários no Juramento.'
O Iniciador diz: 'Eu agora te saúdo em nome de Aradia, recém-
formada sacerdotisa e bruxa', e beija o Iniciado.
Finalmente, ela o conduz a cada um dos pontos cardeais, dizendo: 'Ouvi
os Poderosos do Leste [Sul, Oeste, Norte}; foi consagrado sacerdote/a, bruxa
e
filho oculto da Deusa.' eu.
Se o Iniciado trouxe seu próprio novo athame e/ou cordas, ele pode
agora, como seu primeiro trabalho mágico, consagrá-los (ver Seção IV)
- seja com o Iniciador ou com a pessoa que será seu parceiro de
trabalho, se isso já é conhecido, ou se (como no caso de Patricia e
Arnold Crowther ) eles foram iniciados na mesma ocasião.
A iniciação de segundo grau promove uma bruxa de primeiro grau a ser uma
Alta Sacerdotisa ou Sumo Sacerdote; não necessariamente, é claro, como líder
de seu próprio coven. Se nossos leitores não se importam com um paralelo
militar, a distinção é a mesma entre 'um' coronel e 'o' coronel; a primeira implica
que se está falando de um titular dessa categoria específica, qualquer que seja
seu emprego real; o último significa que se está nomeando o comandante de
uma unidade específica.
Uma bruxa de segundo grau pode iniciar outras - apenas, é claro, do sexo
oposto, e apenas até o primeiro ou segundo grau. (As duas exceções especiais
a esta regra já foram explicadas na página 11.) Estamos falando aqui sobre a
tradição gardneriana ou alexandrina normal.
A auto-iniciação e a fundação de covens onde nenhuma ajuda externa está
disponível é outra questão, e discutiremos isso detalhadamente na Seção
XXIII; mas mesmo assim sugerimos que, uma vez que tal coven auto-criado
esteja devidamente estabelecido e funcionando, seria aconselhável manter a
regra Gardneriana/Alexandrina (ou o equivalente em qualquer tradição em que
se baseou).
Não precisamos enfatizar que iniciar alguém estabelece um
responsabilidade sobre o iniciador, tanto para decidir se o postulante está apto

(ou, se potencialmente adequado, pronto) para isso, quanto para garantir que
seu treinamento continue. A iniciação pode ter profundas repercussões
psíquicas e cármicas e, se for dada de forma irresponsável, os resultados
podem tornar-se parte do próprio carma do iniciador. Os líderes de coven
devem se lembrar disso quando estiverem decidindo se alguém está pronto
para o segundo grau, e se perguntarem em particular se o candidato é maduro
o suficiente para receber o direito de iniciar outros; se não, seus erros podem
muito bem repercutir em seu carma!
Se uma bruxa de segundo grau recém-criada foi devidamente instruída e
sabiamente escolhida, é claro que ela não estará ansiosa para sair correndo e
iniciar pessoas só porque as regras permitem. A prática em nosso coven (e,
temos certeza, na maioria dos outros) sempre foi que bruxas de segundo ou
terceiro grau, além da Suma Sacerdotisa e do Sumo Sacerdote, normalmente
não conduzem iniciações, exceto a pedido, ou com o acordo, de A alta
sacerdotisa. Muitas vezes isso será feito se o postulante for um amigo
apresentado pelo membro em questão, ou se eles desejarem ser parceiros de
trabalho. Ou pode ser feito para dar ao membro prática e autoconfiança no
ritual.
Outra implicação de ser uma bruxa de segundo grau é que você pode, com
o acordo de sua Alta Sacerdotisa, deixar o coven e fundar o seu com seu
parceiro de trabalho. Nesse caso, você ainda está sob a orientação do coven
pai até que seus líderes decidam que você está pronto para a independência
completa; eles então lhe darão sua iniciação de terceiro grau, após a qual você
será completamente autônomo. (Nós mesmos seguimos esse padrão; Alex e
Maxine Sanders nos deram nosso segundo diploma em 17 de outubro de 1970;
permanecemos em seu coven por mais alguns meses e então, com a
concordância deles, levamos três de seus alunos que ainda não haviam sido
iniciamos e fundamos nosso próprio coven em 22 de dezembro de 1970,
iniciando os três nós mesmos. Em 24 de abril de 1971, os Sanders nos deram
nosso terceiro grau, e nós e nosso coven nos tornamos independentes. Temos
razões para acreditar que Alex, pelo menos, mais tarde desejou o cordão
umbilical não foi cortado tão cedo, mas foi, e...
sem malícia - estamos preparados para aguardar o resultado.)
A tradição, pelo menos na feitiçaria gardneriana, é que a base do novo
coven ou 'convenstead' deve estar a pelo menos uma légua (três milhas) do
antigo, e que seus membros devem cortar todo contato com os membros do
antigo. Qualquer contato necessário deve ser apenas entre as Altas
Sacerdotisas e os Sumos Sacerdotes dos dois covens. Essa prática é chamada
de 'anular o coven' e obviamente tem suas raízes nos séculos de perseguição.
Seria muito difícil observá-lo ao pé da letra nos dias de hoje, principalmente
em condições urbanas; a regra da liga, por exemplo, seria bastante impraticável
em lugares como Londres, Nova York, Sydney ou Amsterdã. Mas ainda há
muito a ser dito para 'anular o coven' em
INICIAÇÃO DE SEGUNDO GRAU

23
o sentido de prevenir deliberadamente qualquer sobreposição de trabalho entre o antigo

coven e o novo. Se isso não for feito, as fronteiras serão borradas e o novo grupo será
prejudicado em sua tarefa necessária de estabelecer sua própria identidade e construir
sua própria mente grupal. Pode até haver uma tendência, entre os membros mais fracos
do novo coven, de 'correr para a mamãe' com críticas a seus líderes - o que mamãe, se
for sábia, desencorajará firmemente.
Maxine impôs rigorosamente a regra de anulação do coven em nosso próprio grupo

infantil; e, em retrospecto, estamos felizes por ela ter feito isso.
Dois ou mais covens (incluindo covens pais e seus descendentes) sempre podem se
reunir, por convite ou acordo mútuo, para um dos sabás sazonais do Festival, e esses
sabás combinados podem ser muito agradáveis; mas são ocasiões de celebração e não
de trabalho.
Os esbás de trabalho combinados, por outro lado, geralmente não são uma boa idéia,
exceto para propósitos especiais e específicos (o exemplo clássico talvez seja o famoso
esforço de guerra das bruxas no sul da Inglaterra para frustrar os planos de invasão de
Hitler - embora o 'propósito específico' nem sempre tem que ser tão importante assim).
Bruxas de segundo e terceiro graus juntas formam as 'anciãs' do coven. Exatamente

como, e com que frequência, os anciãos são chamados como tal, depende da Suma
Sacerdotisa. Mas, por exemplo, se surge uma questão disciplinar que a Suma
Sacerdotisa sente que não deve lidar apenas com sua autoridade pessoal, os anciãos
fornecem um 'banco de magistrados' natural. A Alta Sacerdotisa deve ser a líder
inquestionável do coven - e dentro do Círculo, absolutamente; se alguém tiver dúvidas
honestas sobre suas decisões, a questão pode ser levantada com calma depois que o
Círculo for banido. Mas ela não deve ser uma tirana autocrática. Se ela e seu Sumo
Sacerdote tiveram bastante respeito e confiança em determinados membros de seu
coven para torná-los anciãos, deve-se esperar que eles valorizem seus conselhos sobre
o funcionamento do coven e o trabalho a ser feito.
Tudo isso pode parecer desviar um pouco do assunto da iniciação de segundo grau
para tópicos mais gerais; mas é altamente relevante para a questão de decidir quem
está e quem não está pronto para o segundo grau.
Quanto ao próprio ritual de iniciação: Textos B e C do Livro de Gardner de

As sombras são idênticas. A primeira parte segue um padrão semelhante ao do rito de
primeiro grau (embora com diferenças apropriadas): a ligação, a apresentação às Torres
de Vigia, a flagelação ritual, a consagração com óleo, vinho e lábios, a desvinculação, a
apresentação das ferramentas de trabalho (mas desta vez para serem usadas ritualmente
pelo Iniciado Imediatamente) e a segunda apresentação às Torres de Vigia.
Três elementos entram no rito de segundo grau que não fazem parte do primeiro
grau.
Primeiro, o Iniciado recebe um nome de bruxa, que ele ou ela escolheu de

antemão. A escolha é inteiramente pessoal. Pode ser um nome de Deus ou
nome de Deusa expressando uma qualidade à qual o Iniciado aspira, como
Vulcano, Tétis, Thoth, Poseidon ou Ma'at. (Os nomes mais altos de um
panteão em particular, como Ísis ou Zeus, devem, sugerimos, ser evitados;
eles podem ser interpretados como implicando arrogância no Iniciado.) Ou
pode ser o nome de uma figura lendária ou mesmo histórica, novamente
implicando um aspecto particular, como Amergin, o bardo, Morgana, a
feiticeira, Orfeu, o músico, ou Pythia, o oráculo. Pode até ser um nome
sintético formado pelas letras iniciais de aspectos que criam um equilíbrio
desejável ao Iniciado (processo elaborado a partir de certo tipo de magia
ritual). Mas qualquer que seja a escolha, não deve ser casual ou apressada;
consideração ponderada antes da escolha é em si um ato mágico.
Em segundo lugar, após o juramento, o Iniciador deseja ritualmente todo

o seu poder para o Iniciado. Isso também não é mera cerimônia, mas um ato
de concentração mágica deliberada, no qual o Iniciador coloca todo o possível
para manter e transmitir a continuidade do poder psíquico dentro da Arte.
E terceiro, o uso ritual das cordas e do flagelo é a ocasião para dramatizar

uma lição sobre o que muitas vezes é chamado de "efeito bumerangue"; ou
seja, que qualquer esforço mágico, seja benéfico ou malicioso, é suscetível
de repercutir três vezes na pessoa que o faz.
O Iniciado usa as cordas para amarrar o Iniciador da mesma forma que o
próprio Iniciado foi amarrado anteriormente, e então entrega ao Iniciador uma
flagelação ritual de três vezes o número de golpes que o Iniciador usou. Além
de ser uma lição, este é um teste - para ver se o Iniciado é maduro o
suficiente para reagir às ações de outras pessoas com a necessária
contenção controlada. Um aspecto mais sutil da lição é que, embora o
Iniciador esteja no comando, esse comando não é fixo e eterno, mas é uma
confiança - o tipo de confiança que agora está sendo concedido ao Iniciado
também; pois tanto o Iniciador quanto o Iniciado têm, em última análise, igual
estatura no plano cósmico, e ambos são canais para o poder que está sendo
invocado, não sua fonte.
A segunda parte do ritual é a leitura, ou encenação, da Lenda da Descida
da Deusa. Demos isso em detalhes completos, juntamente com os
movimentos para executá-lo, na Seção XIV dos Oito Sabás para Bruxas;
então tudo o que faremos aqui é dar o próprio texto, como aparece nos
Textos B e C do Livro das Sombras. Doreen Valiente comenta que nosso
texto em Oito Sabbats para Bruxas é um pouco mais completo do que isso
(e, aliás, aponta que a palavra 'Controlador' na p. 1 7 1, linha 7, da primeira
impressão deveria ser 'Consolador'). Gardner dá uma versão ligeiramente
diferente no Capítulo III de Witchcraft Today! ; mas aqui mantivemos a
redação do Texto C (com duas pequenas exceções - veja
INICIAÇÃO DE SEGUNDO GRAU 25
página 303, notas 10 e 1 1).

Doreen nos diz que no coven de Gardner, 'esta Lenda foi lida após a
Iniciação ao Segundo Grau, quando todos estavam sentados em silêncio no
Círculo. Se houvesse pessoas suficientes presentes, também poderia ser
apresentado como uma mímica dramática, os jogadores realizando as ações
enquanto uma pessoa lê a Lenda em voz alta.'
Em nosso coven sempre encenamos a Lenda enquanto um narrador a lê _
e se possível temos os atores dizendo suas próprias falas. Encontramos a
Lenda encenada, com o Iniciado interpretando o Senhor do Submundo se for
um homem, ou a Deusa se for uma mulher, um clímax muito mais eficaz para o
ritual do que uma mera leitura. É uma questão de escolha; mas aqueles que
compartilham nossa preferência por uma encenação são referidos aos Oito
Sabbats para Bruxas.
No ritual abaixo, como o Iniciado já é um bruxo, nos referimos ao 'Iniciado'
por toda parte; e novamente para o Iniciador como 'ela', o Iniciado como 'ele'
e o Parceiro como 'ele', por simplicidade - embora, como antes, possa ser o
contrário.
Gostaríamos de salientar que as bruxas americanas agora usam
universalmente o pentagrama vertical - isto é, com um único ponto para cima -
como o sigilo do Segundo Grau, porque o pentagrama invertido está associado
na mente americana ao satanismo. As bruxas européias, no entanto, ainda
usam o tradicional pentagrama invertido , com dois pontos para cima, mas sem
implicações sinistras. O simbolismo europeu é que, embora os quatro
elementos da Terra, Ar, Fogo e Água estejam agora em equilíbrio, eles ainda
dominam o quinto, Espírito. O pentagrama ereto coroado do Terceiro Grau
simboliza que o Espírito agora governa os outros. Por causa da diferença entre
o uso europeu e americano, damos dois procedimentos alternativos de unção
no ritual que se segue.
A preparação
Tudo está configurado como para um Círculo normal, com os seguintes itens
adicionais também em prontidão:
uma venda
nos olhos três pedaços de cordão vermelho - um de nove pés e dois de quatro pés seis
óleo de unção uma nova vela branca apagada um pequeno sino de mão
artigos de joalharia
um colar no altar um se a lenda da descida do
véu uma coroa Deusa deve ser representada e não
meramente lida
Os itens de joalheria são para a mulher que representa a Deusa; então, se o ritual
for vestido de céu, eles obviamente devem ser coisas como pulseiras, anéis e brincos,
e não broches de alfinetes! A coroa é para quem representa o Senhor do Submundo
e pode ser tão simples quanto um aro de arame se nada melhor estiver disponível.
A venda deve ser de algum material opaco, como para o primeiro grau; mas o véu
deve ser transparente e adequado, e de preferência em uma das cores da Deusa -
azul, verde ou prata.
O Ritual
O ritual de abertura prossegue como de costume, até o final da invocação do 'Grande
Deus Cernunnos', com o Iniciado tomando seu lugar normal no coven. No final da
invocação de Cernunnos, o Iniciado fica no centro do Círculo e é amarrado e vendado
por bruxas do sexo oposto, exatamente como na iniciação de primeiro grau.
O Iniciador conduz o Iniciado aos pontos cardeais por sua vez e diz: 'Ouve, Mi
--é [ou s do Oriente [S para fora,

valente
oeste, vós Norte ],
dinary e], nome
um dul Sacerdotes consagrados
devidamente tfess]ser
preparado para ey Bruxa, agora
feito um Sumo Sacerdote e Magus [Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas!2 Ela o
leva de volta ao centro do Círculo e o encara em direção ao altar. Ela e o coven agora
dão as mãos e o circundam três vezes.3 As bruxas que amarraram o Iniciado
agora completam a amarração desenrolando as pontas soltas de seus joelhos e
tornozelos e amarrando seus joelhos e tornozelos juntos. Eles então o ajudam a se
ajoelhar de frente para o altar.
O Iniciador diz: 'Para

atingir este grau sublime, É necessário sofrer e ser
'
purificado. Você está disposto a sofrer para aprender?
O Iniciado diz: 'Eu
sou.'
O Iniciador diz: 'Eu te
perdoo para fazer este grande Juramento corretamente.'
O Iniciador pega o flagelo do altar, enquanto seu Parceiro
toca a campainha três vezes e diz: 'Três'.
O Iniciador dá três golpes leves no Iniciado com o flagelo.
O Sócio diz: 'Sete'. (Ele não toca a campainha novamente.)
O Iniciador dá sete golpes no Iniciado com o flagelo.
O Parceiro diz: 'Nove'.
O Iniciador dá nove golpes leves no Iniciado com o flagelo.
'
O Sócio diz: 'Vinte e um.
O Iniciador dá ao Iniciado vinte e um golpes leves com o flagelo. Ela então entrega
o flagelo ao seu Parceiro (que o devolve e o sino ao altar) e diz: 'Agora te dou um
novo nome, [o nome da bruxa escolhida]. O que ' Ela lhe dá um leve tapa quando ela
pede." é o seu nome?
O Iniciado responde:
'Meu nome é Cada . ' (Repetindo seu novo nome de bruxa.)
membro do coven, por sua vez, dá ao Iniciado um leve tapa ou empurrão,
perguntando 'Qual é o seu nome? ' e o Iniciado responde
Iniciador
cada
decide
um 'que
Quando
isso tem
o
. tempo
ela sinaliza ao coven para parar, e eles 'Meu nome
retomam seus continua
lugares. por tempo suficiente,
O Iniciador então diz (frase por frase): 'Repita teu

novo nome depois de mim, dizendo: "/, juro pelo ventre de minha mãe, e por minha
, revelar, a
honra entre os homens e meus irmãos e irmãs da arte, que eu nunca
qualquer um, qualquer um dos segredos da Arte, exceto que seja para uma pessoa
digna, devidamente preparada, no centro de um Círculo Mágico como eu estou agora.
vidas passadas e minhas esperanças de futuras por vir; e dedico a mim mesmo e
minha medida à destruição total Se eu quebrar este meu juramento solene." , A
Iniciada repete cada frase depois dela.
A Iniciadora se ajoelha ao lado do Iniciado e coloca sua mão esquerda sob seu
joelho e sua mão direita em sua cabeça, para formar o Elo Mágico.
Ela diz:
'Eu colocarei todo o meu poder em ti.'
Mantendo as mãos na posição do Elo Mágico, ela se concentra pelo tempo que
achar necessário em colocar todo o seu poder no Iniciado. Depois disso, ela se
levanta.
As bruxas que amarraram o Iniciado se aproximam e desamarram seus joelhos e
tornozelos e o ajudam a se levantar. O Sócio traz o cálice de vinho e o óleo da unção.
A Iniciadora umedece a ponta do dedo com o óleo e diz: 'Eu te

consagro com óleo. '
Ela toca o Iniciado com o óleo logo acima dos pêlos pubianos, no seio direito, no
quadril esquerdo, no quadril direito, no seio esquerdo e logo acima dos pêlos pubianos
novamente, completando o pentagrama invertido do Segundo Grau.
6
(No uso americano: garganta, quadril direito, seio esquerdo, seio direito, quadril
esquerdo e garganta novamente.)
Ela umedece a ponta do dedo com vinho, diz 'eu te unjo com vinho' e o toca nos
mesmos lugares com o vinho.
Ela então diz 'eu te consagro com meus lábios', o beija nos mesmos
lugares e continua: 'Sumo Sacerdote e Mago [Sumo Sacerdotisa e
Rainha das Bruxas!.
As bruxas que amarraram o Iniciado agora se apresentam e removem a

venda e o cordão restante. O ritual é interrompido para que cada membro do
coven parabenize o Iniciado, beijando-o ou apertando as mãos conforme o
caso. Feito isso, o ritual continua com a apresentação e uso dos instrumentos
de trabalho. À medida que cada ferramenta é nomeada, o Iniciador a retira do
altar e a entrega ao Iniciado com um beijo. Outra bruxa do mesmo sexo que
a Iniciadora está de prontidão e, à medida que cada ferramenta termina, ela a
toma do Iniciado com um beijo e a recoloca no altar.
Para começar, o Iniciador diz:

'
Agora' você usará as Ferramentas de Trabalho por sua vez. Primeiro, a Espada
Mágica.
O Iniciado pega a espada e refaz o Círculo, mas sem falar.
O Iniciador diz: 'Segundo, o Athame.'

O Iniciado pega o athame e novamente conjura o Círculo sem falar.
O Iniciador diz: 'Terceiro, a Faca de Cabo Branco.'

O Iniciado pega a faca de cabo branco e pega a nova vela branca apagada
do altar. Ele então usa a faca para gravar um pentagrama na vela, que ele
recoloca no altar.'
O Iniciador diz: 'Quarto, a Varinha. '
O Iniciado pega a varinha e acena para os quatro pontos cardeais por sua
vez.8
O Iniciador diz: 'Quinto, a Taça.'
Iniciado e Iniciador juntos consagram o vinho na Taça.9 O
Iniciador diz: 'Sexto, o Pentáculo.'
O Iniciado pega o pentagrama e mostra-o aos quatro pontos cardeais
sucessivamente.
O Iniciador diz: 'Sétimo, o Incensário do Incenso. '
O Iniciado pega o incensário e o leva ao redor do perímetro do Círculo.
O Iniciador diz: 'Oitavo, os Cordões.'

O Iniciado pega as cordas e, com a ajuda do Parceiro, amarra o Iniciador
da mesma forma que ele próprio foi amarrado. O Iniciado e o Parceiro ajudam
o Iniciador a ajoelhar-se de frente para o altar.
O Iniciador diz:
'Nono, o Flagelo. Para aprender, na Bruxaria você deve sempre
dar como recebe, mas sempre triplicar. Então, onde eu te dei três,
devolva nove; onde dei sete, devolvi vinte e um; onde dei nove,
devolvi vinte
A bruxa queeestá
sete;
de onde dei vinte
pé entrega e um,
o flagelo devolvi com
ao Iniciado sessenta e três.
um beijo.
O Sócio diz: 'Nove'.

O Iniciado dá ao Iniciador nove golpes leves com o flagelo.

O Sócio diz: 'Vinte e um.'
O Iniciado dá ao Iniciador vinte e um golpes leves com o flagelo.
O Sócio diz: 'Vinte e sete.'

O Iniciado dá ao Iniciador vinte e sete golpes leves com o flagelo.
O Sócio diz: 'Sessenta e três.'

O Iniciado dá ao Iniciador sessenta e três golpes leves com o flagelo.
O Iniciador diz: 'Tu

obedeceste à Lei. Mas observe bem, quando você recebe
bom, assim também és obrigado a retribuir o bem três vezes. '
O Iniciado, com a ajuda do Parceiro, auxilia o Iniciador a subir
e a desvincula.
O Iniciador agora conduz o Iniciado a cada um dos pontos cardeais,
por sua vez, dizendo: 'Ouvi, ó Poderosos do Leste {Sul, WeH, Norte]:
[nome da bruxa] foi devidamente consagrado Sumo Sacerdote
e Mago {Sumo Sacerdotisa e Rainha das Bruxas]. '
O coven agora se prepara para a Lenda da Descida da Deusa. O Iniciador
nomeia um Narrador para ler a Lenda, se ela mesma não for lê-la. Se a Lenda
também for encenada, ela nomeará atores para a Deusa, o Senhor do
Submundo e o Guardião dos Portais. É comum que o Iniciado atue na Deusa
ou no Senhor do Submundo, de acordo com o sexo, e que o Iniciador ou o
parceiro de trabalho do Iniciado (se houver) aja como o outro. Na estrita
tradição mitológica, o Guardião deveria ser do sexo masculino, mas isso não
é essencial. (Nos textos de Gardner, 'Guardiões' é plural, mas isso parece
entrar em conflito com a mitologia.)
A Lenda da Descida da Deusa Agora Nossa

Senhora a Deusa nunca amou, mas ela resolveria todos os Mistérios, até
o mistério da Morte; e assim ela viajou para o submundo. II Os Guardiões
dos Portais a desafiaram: 'Tira tuas vestes, deixa de lado tuas jóias; pois
nada podes trazer contigo Para esta nossa terra.'
Então ela depôs suas vestes e suas jóias, e foi amarrada, como todos
os que entram nos Reinos da Morte, o Poderoso. 12 Tal era sua beleza,
que a própria Morte se ajoelhou e beijou seus pés, dizendo: 'Benditos
sejam teus pés, que te trouxeram por estes caminhos.
Fique comigo; mas deixe-me colocar minha mão fria em seu coração.'
Ela respondeu: 'Eu não te amo. Por que tu fazes com que todas as coisas que eu
amar e ter prazer em desaparecer e morrer?'

'Senhora', respondeu a Morte, "é a idade e o destino, contra os quais sou impotente.
A idade faz com que todas as coisas murchem; mas quando os homens morrem no fim
dos tempos, eu lhes dou descanso e paz, e força para que possam retornar. Mas tu!
Você é adorável. Não retorne; fique comigo!'
Mas ela respondeu: 'Não te amo'.
Então disse a Morte: 'Se você não receber minha mão em seu coração, você
deve receber o flagelo da Morte.'
— É o destino... melhor assim — disse ela. E ela se ajoelhou, e a Morte a açoitou
com ternura. E ela gritou: 'Sinto as dores do amor'.
E a Morte disse, 'Abençoado seja!' e deu-lhe o Beijo Quíntuplo, dizendo: 'Somente
assim poderás atingir a alegria e o conhecimento.' E ele ensinou a ela todos os
Mistérios, e eles se amavam e eram um, e ele ensinou a ela todas as Magias.
Pois há três grandes eventos na vida do homem: Amor, Morte e Ressurreição no

novo corpo; e Magic controla todos eles. Pois, para realizar o amor, você deve retornar
ao mesmo tempo e lugar que a pessoa amada, e deve lembrá-la e amá-la novamente.
Mas para renascer você deve morrer e estar pronto para um novo corpo; e para morrer
é preciso nascer; e sem amor você não pode nascer; e esta é toda a Magia.
A iniciação de terceiro grau eleva uma bruxa ao mais alto dos três graus
da Arte. Em certo sentido, uma bruxa de terceiro grau é totalmente
independente, respondendo apenas aos Deuses e à sua própria
consciência. Ele ou ela pode iniciar outros no primeiro, segundo ou
terceiro grau e pode fundar um coven totalmente autônomo que (ao
contrário de um com líderes de segundo grau) não está mais sujeito à
orientação do coven pai. É claro que, enquanto ele ou ela permanecer
como membro do coven pai, essa independência estará suspensa; cada
membro do coven, de qualquer grau, deve aceitar de bom grado a
autoridade da Sumo Sacerdotisa e Sumo Sacerdote; se um membro de
terceiro grau não puder mais, é hora de se separar.
. Como diz a Lei: I 'Se eles não concordarem com seus Irmãos, ou Se
eles disserem: 'Eu não trabalharei sob esta Suma Sacerdotisa', sempre
foi a Antiga Lei ser conveniente para os Irmãos e evitar disputas.
'
Qualquer um dos Terceiros pode alegar ter fundado um novo Coven...
O ritual de iniciação do terceiro grau é o do Grande Rito. Nós demos
uma forma disto, para uso nos Festivais, na Seção II dos Oito Sabbats
para Bruxas. Abaixo, damos a versão do Texto B de Gardner, mais o
Texto C forma alternativa do verso da declamação.2 Cada uma dessas três

formas pode ser 'real' ou em sinal. Todas essas maneiras de realizar o Grande
Rito diferem, mas sua intenção e espírito são os mesmos; e dificilmente
precisamos voltar a enfatizar que qualquer outra forma ritual que se adequasse uma
a um coven particular seria igualmente válida desde que essa intenção e espírito
fossem compreendidos e verdadeiramente expressos.
Em sua forma 'real', o Grande Rito é um ritual sexual, envolvendo a relação
sexual entre o homem e a mulher em questão. Em sua forma simbólica ou
simbólica, pode ser chamado de ritual de gênero, de polaridade masculino-
feminino, mas não envolvendo relações sexuais.
Nós lidamos em profundidade com a atitude Wicca em relação ao sexo na
Seção XV abaixo. Mas para evitar mal-entendidos, devemos enfatizar aqui que,
para a bruxa, o sexo é sagrado - uma força de polaridade bela e sem vergonha
que é intrínseca à natureza do universo. Deve ser tratado com reverência, mas
sem pudor. A Arte não se desculpa por usar a relação sexual entre um homem e
uma mulher apropriados, em particular, como um profundo sacramento ritual,
trazendo todos os níveis - físico, astral, mental e espiritual. A chave para o 'real' (e
de fato para o simbólico) Grande Rito é a declaração na declamação: 'Pois não
há parte de nós que não seja dos Deuses.'
No ritual, o corpo da Sacerdotisa é considerado o Altar da Deusa que ela

representa e para quem ela é um canal. Seu útero focal é reverenciado como "a
fonte da vida sem a qual não seríamos"; e nenhuma desculpa é necessária para
este simbolismo antigo e sagrado também.
A questão é, claro, quem são 'um homem e uma mulher apropriados'

para decretar o Grande Rito 'real' em vez do simbólico?
Diríamos categoricamente (e achamos que a maioria da Arte concordaria
conosco) que deveria ser apenas um homem e uma mulher entre os quais a
relação sexual já é uma parte normal e amorosa de seu relacionamento; em
outras palavras, marido e mulher ou amantes estabelecidos.
E deve sempre ser encenada em particular.3 A Wicca não tem vergonha, mas
não é promíscua ou voyeurística. O Grande Rito 'real' deve invocar todos os
níveis; e tal envolvimento total, na atmosfera de aumento de poder de um ritual
solene, violentaria qualquer relacionamento que ainda não estivesse sintonizado
com ele.
Isso não quer dizer que o Grande Rito simbólico seja um mero improvisado,
ou de alguma forma ineficaz. Pode ser um rito poderoso e comovente, quando
trabalhado sinceramente por dois amigos harmoniosos que não são amantes.
Ele também invoca todos os níveis, mas de uma maneira que um Irmão e uma
Irmã da Arte maduros são capazes de lidar.
Por que a Arte usa um ritual sexual, ou um ritual de gênero, para marcar seu
mais alto grau de iniciação? Porque expressa três princípios fundamentais da
Arte. Primeiro, que a base de toda magia ou criatividade
INICIAÇÃO DE TERCEIRO GRAU 33
trabalhar é a polaridade, a interação de aspectos complementares. Segundo,

'como acima, abaixo'; somos da natureza dos Deuses, e um homem ou uma
mulher plenamente realizados é um canal para essa divindade, uma
manifestação do Deus ou da Deusa (e cada um de fato manifestando
elementos de ambos). E terceiro, que todos os níveis do físico ao espiritual
são igualmente sagrados.
Um homem e uma mulher que estão prontos para seu terceiro grau são
bruxos que se desenvolveram até o estágio em que esses três princípios
não são meramente reconhecidos na teoria, mas foram integrados em toda
a sua atitude em relação à vida e, portanto, em seu trabalho na Arte. Assim,
o Grande Rito, seja 'real' ou simbólico, expressa ritualmente seu estágio de
desenvolvimento.
Como então o Grande Rito é aplicado na prática à iniciação de terceiro
grau?
Existem apenas dois participantes ativos no Rito; o resto do caixão
meramente o sustenta por sua presença silenciosa, seja para todo um Rito
simbólico ou para a primeira parte de um 'real'. Esses dois podem ser o
homem (já terceiro grau) iniciando a mulher; ou a mulher (de novo, já de
terceiro grau) iniciando o homem; ou o homem e a mulher podem ambos ser
de segundo grau, recebendo sua iniciação de terceiro grau juntos sob a
supervisão da Suma Sacerdotisa e/ou Sumo Sacerdote. O último caso é,
obviamente, particularmente adequado para uma parceria de trabalho,
especialmente se eles estão se preparando para estabelecer seu próprio
coven ou já estão administrando um como bruxas de segundo grau sob a
orientação do coven pai (nós mesmos recebemos nosso terceiro grau juntos
em tais circunstâncias, conforme explicamos na página 22).
O ritual em cada um desses casos é o mesmo; assim, no texto a seguir,
nos referimos à mulher e ao homem simplesmente como 'a Sacerdotisa' e
'o Sacerdote'.
A menos que o Sacerdote seja de fato o Sumo Sacerdote, acostumado a
encenar o Grande Rito em festivais ou outras ocasiões, seria pedir demais
esperar que ele soubesse de cor a longa declamação. Portanto, é uma
questão de escolha se ele o lê ou faz com que o Sumo Sacerdote o declame
enquanto ele o executa. (Esta é a única situação em que uma terceira
pessoa participa ativamente.) Se o Rito é 'real', é claro que ele mesmo terá
que ler ou aprender as passagens finais.
Os textos do Grande Rito de Gardner incluem três flagelos rituais
sucessivos - o homem pela mulher, a mulher pelo homem e novamente o
homem pela mulher. Nós mesmos não os usamos, mas os fornecemos
abaixo para completar, pois seu uso é opcional. Algumas bruxas sustentam
que Gardner gostavaque
sustentam muito
elede flagelação
tinha um vícioritual, e muitos de seus
psicologicamente detratores
insalubre pela
flagelação. Além do fato de que uma pessoa tão notoriamente gentil como
Gardner provavelmente não teve tais inclinações, tudo
isso é baseado em um completo mal-entendido. A técnica de amarração não muito apertada

e flagelação suave e monótona não é nem mesmo um “sofrimento para aprender” simbólico
como é nos ritos de primeiro e segundo graus; é um método deliberado e tradicional,
cercado de precauções, para 'ganhar a Visão' influenciando a circulação sanguínea. Ele é
descrito em detalhes em uma passagem não ritual do Livro das Sombras, que damos na
íntegra nas pp. 58-60, com comentários de Doreen Valiente e nossos próprios.
A Preparação Nem
o Texto A, B nem C menciona ou descreve o ponto em que a Sacerdotisa, após o Beijo

Quíntuplo, se deita sobre ou em frente ao altar, onde ela deve estar de 'Ajude-me a erguer
o antigo altar'. (ou seu equivalente em verso) em diante. Mas Doreen Valiente nos diz que
a Sacerdotisa 'estava deitada do outro lado do Círculo, colocada assim pelo Sacerdote,
com a cabeça para o leste e os pés para o oeste. Ela estaria realmente deitada sobre o
altar ou sobre um sofá ou catre adequado colocado na frente dele, com uma almofada sob
a cabeça. O Sacerdote se ajoelhava ao lado dela, de frente para o Norte'.
Assim, em preparação, ou o altar (se for grande o suficiente para que a Sacerdotisa se
deite sobre ele) deve ser limpo de suas velas e ferramentas normais e ficar convenientemente
confortável, ou o sofá ou palete deve estar pronto. Usar o altar em si parece implicar o
antigo costume de ter o altar no centro do Círculo em vez de na borda norte (a prática usual
hoje em dia, especialmente em uma sala pequena, para deixar espaço para o trabalho)
porque Doreen continua dizendo : 'Nesta posição, a vagina da Sacerdotisa estaria na
verdade sobre o centro do Círculo' - simbolizando assim seu significado focal como 'o ponto
dentro do centro', como a declamação se refere a ele. Se, então, for usado um sofá ou
palete, ele deve ser colocado ao longo do diâmetro Leste-Oeste.
Se os açoites rituais devem ser incluídos, um cordão vermelho de três metros deve
estar à mão para a amarração do cabo de reboque.
O cálice cheio de vinho e os bolos devem estar prontos como de costume.
Assim como o athame da Sacerdotisa e o flagelo (incluído ou não o flagelo, porque ela tem
que segurá-lo em dois pontos na Posição de Osíris).
Se a Sacerdotisa não estiver sentada no próprio altar no início do ritual, um trono

adequado (uma cadeira drapeada) deve ser colocado na frente dele.
O Ritual
A Sacerdotisa senta-se no altar (ou em um trono em frente ao altar) de costas para o

Norte, segurando o athame na mão direita e o flagelo na esquerda, na Posição de
Osíris (punhos cruzados à sua frente). peito) .
O Sacerdote ajoelha-se diante dela, beija-lhe os dois joelhos e depois deita o

antebraço ao longo das coxas dela. Ele abaixa a cabeça para encostar a testa nos
joelhos dela e fica ali por um momento.4
Ele então se levanta e busca o cálice cheio. Ele se ajoelha novamente, segurando
o cálice até a Sacerdotisa.
A Sacerdotisa depõe o flagelo e, segurando o cabo do athame entre as palmas das
mãos, abaixa a ponta no vinho, dizendo:
'Assim como o athame é para o macho, assim a taça é para a fêmea; e

unidos, eles trazem bem-aventurança.'
Ela então depõe o athame, pega o cálice, beija o Sacerdote
e bebe. Ela beija o padre novamente e lhe dá o cálice.
O Padre bebe, levanta-se e dá o cálice a outra mulher com um beijo. O vinho é
passado de mulher para homem, de homem para mulher, com um beijo, até que
todos tenham bebido, e o cálice é então devolvido ao altar.
O Sacerdote pega o prato de bolos e se ajoelha novamente diante da Sacerdotisa,
segurando o prato para ela.
A Sacerdotisa toca cada bolo com a ponta umedecida de seu
athame, enquanto o Sacerdote diz:
'Ó Rainha mais secreta, abençoe este alimento para nossos corpos, concedendo
saúde, riqueza, força, alegria e paz, e aquela realização da Vontade, e Amor sob
Vontade, que é felicidade perpétua.'7 A Sacerdotisa pega um bolo e o morde. ele,
então beija o padre, que leva um bolo ele mesmo. Os bolos são então passados
com um beijo da mesma forma que o cálice, e o prato é então devolvido ao altar.
O Sacerdote novamente beija os dois joelhos da Sacerdotisa, coloca seus

antebraços ao longo de suas coxas e toca sua testa em seus joelhos por um momento.
Sacerdote e Sacerdotisa ambos se levantam.
(Se os açoites devem ser omitidos, prossiga diretamente para a apresentação às

Torres de Vigia e depois ao Sacerdote dizendo: 'Agora devo revelar um grande
mistério. ' Se não ... )
O Sacerdote diz: '
Antes que eu ouse prosseguir com este rito sublime, devo implorar a purificação
em tuas mãos. '
A Sacerdotisa pega um cordão vermelho e amarra o Sacerdote, amarrando o meio
do cordão em volta de seus pulsos atrás das costas, trazendo os dois

36
metades da corda sobre os ombros para amarrá-las na frente do pescoço e deixando
as pontas penduradas no peito como um cabo de reboque. Ela então o leva uma vez
ao redor do Círculo, deosil, conduzindo-o pelo cabo de reboque .
O Sacerdote então se ajoelha de frente para o altar. A Sacerdotisa pega o flagelo
e lhe dá três golpes leves com ele. Ela coloca o Flagelo
no altar.
O Sacerdote se levanta, e a Sacerdotisa o desamarra. Ele então a amarra da
mesma maneira e a leva uma vez deosil ao redor do Círculo, conduzindo-a pelo cabo
de reboque. Ela se ajoelha de frente para o altar. O Sacerdote pega o Flagelo, dá
três golpes leves com ele e o devolve ao altar.
A Sacerdotisa se levanta, e o Sacerdote a leva pelo cabo de reboque a cada
dos trimestres, por sua vez, dizendo:
'Ouvi, Poderosos do Leste [Sul, Oeste, Norte]: o duas vezes [três

vezes! consagrada e santa, Alta Sacerdotisaestáe devidamente
Rainha das Bruxas
preparada,
,
e agora
' procederá a erigir o Altar Sagrado .
Ele então a desamarra e diz:

'Agora, novamente, devo implorar a purificação.'
A Sacerdotisa o amarra, o conduz e lhe dá três golpes leves com o açoite, como
antes. Ele se levanta, e ela o desamarra, recolocando o chicote e a corda no altar.
O Sacerdote diz:
'Agora devo revelar um grande mistério.'IO A
Sacerdotisa fica de costas para o altar, na Posição de Osíris (novamente pegando
o flagelo e o athame em suas mãos). O sacerdote lhe dá o beijo quíntuplo. 11 A
Sacerdotisa derruba o flagelo e o athame.
A Sacerdotisa agora está virada para cima, ou realmente sobre o altar ou sobre o
sofá ou catre no centro do Círculo. Sua cabeça está para o leste e seus pés para o
oeste.
O Sacerdote se ajoelha ao lado dela, de frente para o Norte em seu corpo. (Na
declamação a seguir, '[beijo]' significa que ele a beija logo acima dos pêlos pubianos,
exceto nos dois casos em que é descrito de outra forma -
ou seja, os beijos nos seios e os beijos do Sigilo de Terceiro Grau.)
O Sacerdote diz:
'Ajude-me a erguer o antigo altar, no qual em dias passados todos adoravam, O Grande A
ltar de todas as coisas; Pois antigamente, a Mulher era o altar.
Assim foi feito e colocado o altar; E o ponto

sagrado era o ponto dentro do centro do círculo.
Como nos foi ensinado há muito tempo que o ponto dentro do centro é a origem
de todas as
coisas, por isso devemos adorá-lo. [Beijo]
Portanto, a quem adoramos também invocamos, pelo poder da Lança Elevada.'
(Ele toca seu próprio falo e continua:)

'0 Círculo de Estrelas [beijo]
De que nosso pai é apenas o irmão mais novo [beijo]
Maravilhosa além da imaginação, alma do espaço infinito,
Diante de quem o tempo está confuso e a compreensão escura, Não
a ti podemos alcançar a menos que tua imagem seja amor. [beijo]
Portanto, por semente e raiz, por caule e botão, por folha e flor e fruto, Nós te invocamos,
ó Rainha do Espaço, ó orvalho de luz, Contínuo dos céus [beijo], Que seja sempre assim,
que os homens não fale de ti como um, mas como nenhum; E que eles não falem de ti,
pois tu és contínuo.
Pois tu és o ponto dentro do círculo [beijo] que adoramos [beijo], A fonte da vida
sem a qual não seríamos [beijo], E desta forma são erguidos os Santos Pilares
Gêmeos.'12 (Ele a beija à esquerda seio e depois o seio direito.)
'Em beleza e em força eles foram erguidos, Para a

maravilha e glória de todos os homens.'
Se o Grande Rito é 'real', todos, exceto o Sacerdote e a Sacerdotisa, agora saem

a sala, abrindo o portal ritual e depois fechando-o atrás deles.
O Sacerdote continua:
'Ó Segredo dos

Segredos, Que estás oculto no ser de todas as
vidas, Não a ti adoramos, Pois aquele que adora
também és tu.
Tu és Isso, e Isso sou eu. [Beijo]
Eu sou a chama que arde no coração de cada homem, E no
âmago de cada estrela.
Eu sou a vida, e o doador da vida.
No entanto, portanto, o conhecimento de mim é o conhecimento da morte.
Eu estou sozinho, o Senhor dentro de nós,
Cujo nome é Mistério dos Mistérios.'
Ele então a beija no padrão do Sigilo do Terceiro Grau (o triângulo vertical acima
do pentagrama vertical)13 da seguinte forma: acima dos pêlos pubianos, no pé
direito, no joelho esquerdo, no joelho direito, no esquerdo pé, e acima dos pêlos
pubianos novamente; depois nos lábios, o seio esquerdo, o seio direito e finalmente
os lábios novamente. (Veja a Figura 1.)
5 3
Ele deita seu corpo suavemente sobre o dela14 e diz:
'Abrir o caminho da inteligência entre os EUA; Pois estes

são verdadeiramente os Cinco Pontos de Companheirismo
Pé a pé, joelho
a joelho, lança
ao Graal, peito ao B
peito, lábios aos
lábios.
Pelo grande e santo nome Cernunnos; Em
nome de A radia; Anima os nossos corações,
Que a luz se cristalize no nosso sangue,
Realizando-nos a ressurreição.
Pois não há parte de nós que não seja dos Deuses.'
O Sacerdote se levanta; a Sacerdotisa permanece onde está. O padre vai

a cada um dos pontos cardeais, por sua vez, dizendo:
' Ó Senhores das Torres de Vigia do Leste [Sul, Oeste, Norte ] ; a'
A Sacerdotisa três vezes consagrada saúda-vos e agradece-vos.
Versão alternativa do verso

A versão em verso da declamação do Sacerdote, que Doreen Valiente escreveu para
o Texto C, está disponível como alternativa. Ela substitui a declamação de 'Ajude-me
a erguer o altar antigo' para 'Lábios contra lábios ' (ou, se preferir, toda a declamação
até 'não dos Deuses ').
Os beijos são como na versão do Texto B, logo acima dos pelos pubianos -
exceto nos dois lugares indicados como 'beijos nos seios' e 'beijos do Sigilo do
Terceiro Grau'.
'Ajude-me a construir,
Como os Poderosos quiseram,
O A ltar de Louvor Desde o
início dos dias.
Assim mente
INICIAÇÃO DE TERCEIRO GRAU'< 39
'Tu,ixt os pontos do céu, Pois

assim u'as colocado Iflhen a
Deusa abraçou The Horn 'd One,
Ita senhor, If'ho ensinou-lhe a
Palavra Que vivificou o ventre E
conquistou o túmulo.
Seja este, como

antigamente, O santuário que adoramos, [beijo)
A festa sem falta.
O Graal que dá vida. [beijo)
Antes de erguer a
Lança Milagrosa, [toca o próprio falo)
E im·"kc neste signo A
Deusa dit'ine! [beijo)
Tu que ao meio-dia da noite reina Rainha
dos reinos estrelados acima, Não a ti
podemos a ((ain A menos que tua imagem
seja de IM'e. [beijo)]
Pelo fio de poder prateado do raio da lua,
Pela folha verde que brota do botão, Pela
semente que brota em flor, Pela vida que
corre no sangue, [beijo)
Apressando-se e saltando fogo,
Afogando o u'ater e a terra verde,
Derrama-nos a urina do nosso desejo
Do teu Caldeirão do Renascimento. fkisÿj Aqui
você pode ver em t'ission claro Teu segredo
estranho não revelado por fim, Teu u·ondr(lus
Twin Pilares traseiros Ereto em beleza e em
16
força. [beijos nos seios)
Altar de mistérios múltiplos,
ponto central do Círculo Sagrado,
Assim eu te assino como antigamente,
Com beijos de meus lábios unjo. [beijos do Sigilo do Terceiro Grau)
Abra para mim o caminho
secreto, O caminho da
inteligência Além dos portões da noite
e do dia, Além dos limites do tempo e dos sentidos.
Contemple o mistério
corretamente; Os cinco verdadeiros
pontos de companheirismo, Aqui onde a
Lança e o Graal se unem, E pés e joelhos e peito e lábios.'
IV consagrações
As bruxas costumam consagrar suas ferramentas de trabalho e substâncias

rituais como água, vinho e bolos ou biscoitos. A maioria das religiões faz o
mesmo, de uma forma ou de outra; mas na Wicca há duas diferenças notáveis.
Primeiro, por causa da ênfase da Wicca na polaridade homem-mulher, a
consagração normalmente é feita por um homem e uma mulher juntos. E
segundo, na Wicca o direito de consagrar não se limita ao sacerdócio como uma
classe separada, porque toda bruxa é considerada um sacerdote ou sacerdotisa,
e isso é declarado em cada um dos três rituais de iniciação. O poder de
consagrar é considerado inerente a todo ser humano e eficaz se realizado com
sinceridade. De fato, nós (e sem dúvida outros covens) muitas vezes encorajamos
os neófitos que ainda não foram iniciados, mas que frequentam os Círculos há
tempo suficiente para entender o que estão fazendo, a realizar consagrações
(exceto de .
uma
espada ou athame) no Círculo do coven, e não lançamos dúvidas sobre sua

eficácia.
A consagração tem dois propósitos básicos. A primeira é psicológica; colocar
a ferramenta ou substância de lado como algo especial e, assim, modificar a
atitude do usuário em relação a ela - o que, por sua vez, fortalece sua confiança,
CONSAGRAÇÃO 41
imaginação criativa e força de vontade para qualquer ritual em que seja usado.
O segundo propósito pode ser chamado de psíquico, mágico ou astral. As
bruxas (e muitas outras) acreditam que todo objeto material tem 'corpos' em outros
níveis; e que, assim como o próprio objeto material pode ser alterado, decorado,
esculpido, umedecido, seco, cozido, congelado, receber uma carga elétrica
estática ou o que for - tudo isso sem lhe despojar de sua identidade, às vezes até
enriquecê-la - assim também (por exemplo) seu 'corpo' astral pode ser alterado,
carregado, tornado inofensivo ou ativamente benéfico, e assim por diante, pela
ação humana, seja deliberada ou involuntária. Ação deliberada desse tipo inclui
consagração, exorcismo, fabricação de talismãs e muitos outros passos - até
mesmo o amor ou ressentimento consciente com o qual um presente é apresentado.
A ação involuntária inclui um uso longo (ou curto, mas intensivo) por uma pessoa
em particular, o envolvimento do objeto em alguma situação emocionalmente
carregada - ou novamente o amor espontâneo ou ressentimento subconsciente
que pode acompanhar um presente. Tudo isso afeta a carga astral invisível, mas
muitas vezes muito poderosa, ou mesmo espiritual, transportada por um objeto
material.
Nem sempre é fácil separar esses dois efeitos - o psicológico e o astral - em
compartimentos estanques; na verdade, eles se sobrepõem bastante, e algumas
pessoas dariam mais ênfase a um do que ao outro, ou até mesmo negariam que
o efeito fosse tudo menos psicológico.
Afinal, se uma onda de confiança vem de um católico segurando um rosário, um
judeu tocando uma mezuzá, ou um peregrino a Meca circulando e beijando a
Caaba - ou se um fazendeiro irlandês tem azar quando encontra um piseog1 em
sua terra - quem pode dizer até que ponto o efeito é psicológico e quanto dele se
deve à carga imaterial que foi colocada ou acumulada pelo objeto físico?
Seja como for, uma forte confirmação da realidade da carga imaterial é dada
pela precisão muitas vezes surpreendente com que um psicometrista habilidoso
pode contar a história e as associações emocionais de um objeto simplesmente
segurando-o e concentrando-se nele.
Muitos bruxos e ocultistas admitiriam, se fossem honestos, que começaram
por estar realmente certos da eficácia psicológica da consagração, mas essa
experiência os convenceu da realidade do efeito psíquico-forte, que naturalmente
também cresce mais forte à medida que o objeto consagrado continua em uso
ritual.2 Existem três formas de ritual de consagração no Livro das Sombras: para
água e sal, para uma espada ou athame e para outras ferramentas. Todos eles
vêm de The Greater Key of Solomon, publicado pela primeira vez em inglês por
Macgregor Mathers em 1888 (ver Bibliografia sob Mathers) , que o traduziu de
manuscritos medievais no Museu Britânico. No Texto A (e no Capítulo X de High
Magic's Aid) as sequências de Nomes de Poder em Hebraico, Grego ou Latino
foram mantidas como se fossem
aparecem na Chave de Salomão; mas no Texto B estes foram substituídos,

em dois dos três rituais, pelos nomes Aradia e Cernunnos. O texto C é o
mesmo que o texto B.
Doreen Valiente nos diz: 'Isso mostra como a mente de Gerald estava
trabalhando, conforme ele gradualmente modificou os rituais e encantamentos
da Chave Hebraica de Salomão para uma forma mais simples e pagã. Este
importante trabalho mágico tornou-se amplamente disponível pela primeira
vez em 1888, então já existia há bastante tempo entre os estudantes de ocultismo.
No entanto, Gerald também me disse que quando os judeus foram forçados
a se esconder na Grã-Bretanha na Idade Média, alguns deles foram ajudados
e protegidos pelas bruxas, que os consideravam companheiros de infortúnio
e companheiros refugiados de uma Igreja Cristã perseguidora.
Consequentemente, havia uma certa quantidade de conhecimento cabalístico3
que chegou às mãos das bruxas, que estimavam os judeus como poderosos
magos cerimoniais. Os ocultistas que não eram bruxos tinham a mesma ideia
e queriam estudar a sabedoria secreta de Israel; mas eles tinham que ser
cuidadosos, então eles fingiam estudar hebraico para converter os judeus ao
cristianismo, e estudar a Cabala com o mesmo fim piedoso em vista. Como
você sabe, muito da tradição cabalística hebraica encontrou seu caminho na
Tradição Ocidental; tanto assim que Dion Fortune (The Magical Qabala, p.
21) diz que o hebraico é a língua sagrada do Ocidente como o sânscrito é do
Oriente. High Magic's Aid de fato retrata uma relação de trabalho entre um
mago cabalístico e uma bruxa, e como sabemos agora,4 este livro foi
publicado durante a vida da Velha Dorothy; então acho que ela e Gerald
provavelmente usaram as palavras da Chave de Salomão para esses rituais
de consagração, que mais tarde ele encurtou e simplificou. Mas eu gostaria
que soubéssemos o que as bruxas mais velhas usavam!'
Nós também; e pode ser que essas formas antigas, ou variações delas,
tenham sido preservadas por outros covens hereditários. Pois é hora de os
críticos de Gardner, que gostam de sustentar que ele "inventou" seu sistema,
enfrentaram o fato de que os antigos rituais da Arte sobreviveram aos poucos
e de forma desigual; e que, embora eles possam genuinamente possuir
alguns deles, sem dúvida o coven de New Forest também possuía - e não
necessariamente os mesmos elementos. E que eles ou seus antepassados,
como o coven de New Forest, sem dúvida preencheram as lacunas com
material de outras fontes ocultas, ou de sua própria invenção. Este era um
processo perfeitamente legítimo - de fato, necessário para que a Arte
sobrevivesse, especialmente durante os anos fragmentados e secretos. O
que importa é que funciona? - e o sistema gardneriano, assim como muitos
outros, sem dúvida o faz. Dado o espírito e a compreensão da Antiga Religião,
as formas são secundárias. As velhas formas devem ser valorizadas, é claro,
porque representam nossas raízes e consagram a sabedoria que todos
estamos nos esforçando para redescobrir. Se pudermos abandonar o sectarismo, e
CONSAGRAÇÃO
43
bruxas de muitas tradições podem se reunir sem preconceitos, pesquisas

honestas e coleta de evidências podem nos dar uma visão geral muito mais
clara do que as velhas formas realmente eram. Até então, todos nós podemos
estar sentados em diferentes peças de um quebra-cabeça bastante importante.
Damos abaixo a versão Text BiC dos três rituais de consagração, além de
uma forma baseada em elementos que nós mesmos usamos para outros
objetos, como joias pessoais. Todos esses rituais devem, é claro, ser realizados
dentro de um Círculo Mágico. Mesmo que a água e o sal estejam sendo
consagrados para um único propósito, como o ritual de Aberturas do Corpo (veja
p. 85), você deve pelo menos lançar um Círculo mental ao seu redor antes de
começar.
Um outro ponto. No banimento do Círculo, uma bruxa não deve se juntar às
outras para fazer os Pentagramas de Banimento, mas deve carregar quaisquer
objetos que tenham sido consagrados durante o Círculo, e se mover para ficar
atrás do coven enquanto eles estão de frente para cada um dos pontos cardeais.
Fazer um Pentagrama de Banimento em direção a um objeto recém-consagrado
pode ter um efeito neutralizante.
Consagrando a Água e o Sal Nosso

próprio uso é para a Suma Sacerdotisa consagrar a água, e o Sumo Sacerdote
o sal; a Suma Sacerdotisa então segura a tigela de água enquanto o Sumo
Sacerdote derrama o sal nela. Mas a coisa toda pode, é claro, ser feita por uma
pessoa.
A versão do Texto BiC dada aqui é uma forma abreviada daquela dada na
Chave de Salomão, pp.93-4 (veja também High Magic's Aid pp. 1 44-5). A lista
de nomes hebraicos e outros nomes de poder também foi reduzida - com a
água de trinta e dois para cinco, e com o sal de dezenove para seis.
Como se verá, nos outros dois rituais de consagração, Gardner eliminou
completamente o hebraico e outros nomes e substituiu os de Aradia e
Cernunnos (como nós mesmos), e ficamos um pouco intrigados pelo fato de ele
não ter feito o mesmo aqui.
O Ritual
Coloque a tigela de água sobre o pentagrama, segure a ponta do seu
athame na água e diga: 'Eu te exorcizo, ó Criatura da Água, para que
expulses de ti todas as impurezas e impureza dos espíritos do
mundo de fantasma. Mertalia, Musalia, Dophalia, Onemalia, Zitanseia.'
Retire a tigela do pentagrama, substitua-a pela tigela de sal, segure a ponta

do seu athame no sal e diga: 'Bênçãos estejam sobre esta Criatura de Sal; que
. toda malignidade e impedimento sejam expulsos de lá, e que todo bem entre
nele.
Portanto, eu te abençoo e te invoco, para que tu possas me ajudar.'
Mudando
' as tigelas novamente e despejando o sal na água, diga: Yamenton,
Varon, Tatonon, Zarmesiton, Tileion, Tixmion. Mas lembre-se, a água purifica
o corpo, mas o flagelo purifica a alma.'
Consagrando uma Espada ou Athame

O Livro das Sombras diz que essa consagração deveria ser feita, se possível,
por um homem e uma mulher, 'ambos nus como espadas desembainhadas'.
Se uma bruxa solitária não tem escolha a não ser fazê-lo sozinha, o abraço
final talvez possa ser substituído por segurar a espada ou athame recém-
consagrado por um momento em uma oferenda silenciosa ao Deus e à Deusa,
imaginados como estando além do altar.
Se possível, a arma deve ser consagrada em contato com uma espada ou
athame já consagrado - como coloca High Magic's Aid (pp. 1 59-60), 'para
comunicar maior poder'.
As palavras reais devem ser ditas por quem quer que seja o dono da arma a
ser consagrada. Se, no caso da espada, ela pertencer a ambos ou ao coven,
qualquer um deles pode dizer as palavras, ou ambos juntos. Quando apropriado,
'/', 'me', 'my' são substituídos por 'we', 'us', 'our'; ou se a arma está sendo
consagrada para outra pessoa, pelo nome da pessoa e por 'ele' ou 'ela', etc.
As palavras originais deste ritual, conforme usadas no Texto A, podem ser

encontradas nas pp.lOl e 118 da Chave de Salomão, e na p.1 60 do High
Magic's Aid.
Damos a versão Text BIC abaixo, ligeiramente expandida para tornar os
movimentos mais claros. Após o ritual propriamente dito, damos textualmente
a passagem explicativa conforme segue as palavras faladas no Texto BIC. É
interessante notar que neste texto, 'Bruxo' significa a mulher bruxa e 'Mago' o
homem-bruxo.
O Ritual
Coloque a espada ou athame sobre o pentagrama, de preferência
junto e tocando outra arma já consagrada. O homem as borrifa com
a mistura de sal e água. A mulher então pega a arma a ser
consagrada, passa-a pela fumaça do incenso e a recoloca sobre o
pentagrama. Homem e mulher colocam suas mãos direitas sobre ela
e pressionam. Diga: 'Eu te conjuro, ó Espada [Athame}, por estes
nomes, Abrahach, A brach, Abracadabra, que tu me serve como
força e defesa em todas as operações mágicas contra todos os meus
inimigos, visíveis e invisíveis. eu te conjuro novamente pelo Santo
Nome Aradia e pelo Santo Nome Cernunnos; Eu te conjuro, ó Espada
[Athame}, que tu me sirvas para proteção em todas as adversidades;
então me ajude agora.'
CONSAGRAÇÃO 45
(Isso é chamado de Primeira Conjuração.)

Mais uma vez, o feiticeiro borrifa e a feiticeira incensia, e a
arma é devolvida ao pentagrama. Dize: 'J te conjuro, ó Espada
[AthameJ de Aço, pelos Grandes Deuses e Gentis Deusas, pela
virtude dos céus, das estrelas e dos espíritos que os presidem,
para que possas receber tal virtude que J possa obtenha o fim
que eu desejo em todas as coisas em que eu te usarei, pelo poder
de Aradia e Cernunnos.'
(Isso é chamado de Segunda Conjuração.)
Aquele que não é o dono então dá o Beijo Quíntuplo ao dono. (Se o possuem
em conjunto, ou se o estão consagrando para outra pessoa, o homem dá o beijo
quíntuplo à mulher.) Para o beijo final na boca, eles pegam a espada ou athame
e abraçam com ele entre os seios. , mantidos ali pela pressão de seus corpos.
Após o beijo, eles se separam (tendo o cuidado de segurar o punho da espada
ou athame antes de liberar a pressão sobre ele, pois deixá-lo cair pode ser
doloroso e indigno).
O dono, ou donos, da arma recém-consagrada deve então

use-o imediatamente para refazer o Círculo, mas sem palavras.
No Texto BiC, o seguinte parágrafo explicativo é dado após o ritual: 'Se
possível, coloque a espada com uma espada ou athame já consagrado.
Deve, se possível, ser consagrado por uma mulher e um homem, ambos

iniciados, e ambos nus como espadas desembainhadas. Durante a consagração,
pressione a espada com força com a espada consagrada ou athame. Se possível,
tome vinho e bolos primeiro, então o Magus deve borrifar com a água, a Bruxa
deve incensar na primeira Conjuração, depois borrifar e incensar novamente e
conjurar novamente com a segunda Conjuração. Se espada e athame verdadeiros
estiverem disponíveis, uma espada e um athame podem ser consagrados ao
mesmo tempo, caso em que Magus deve pressionar com espada sobre espada
e Bruxa com athame sobre athame, e nova espada e athame devem se tocar.
Em qualquer caso, quando terminada a arma deve ser entregue ao novo dono
com a Saudação Quíntupla, e deve ser pressionada contra o corpo por um tempo
para obter a aura; e deve estar em conexão tão próxima quanto possível com o
corpo nu por pelo menos um mês, ou seja, mantido sob travesseiro, etc. Não
permita que ninguém toque ou manuseie qualquer uma de suas ferramentas até
que esteja completamente impregnada com sua aura; digamos, seis meses ou o
mais próximo possível. Mas um par trabalhando junto pode possuir as mesmas
tomadas, que serão impregnadas com a aura de ambos.'
Consagrando Outras Ferramentas de

Trabalho Esta forma é usada para qualquer ferramenta ritual, exceto uma espada
ou athame. As palavras originais, conforme usadas no Texto A, podem ser
encontradas na p. I02 da Chave de Salomão e na p. 155 da Ajuda da Alta Magia.
Novamente, no Texto B/C os nomes de Aradia e Cern un nos foram substituídos.
Aqui, também, damos a versão do Texto B/C, ligeiramente expandida para
tornar os movimentos claros, seguida literalmente do parágrafo explicativo do Texto.
Neste parágrafo, mais uma vez, as palavras 'Bruxa' e 'Mago' são usadas - mas
aqui, pensamos, elas não significam 'mulher' e 'homem'. Dizem-nos que a Bruxa
pode sair e entrar novamente no Círculo livremente e com segurança, mas que é
perigoso para o Mago fazê-lo - o que seria estranho se fosse uma discriminação
sexual! Nesta declaração em particular, muito claramente 'Bruxa' significa operador
Wicca (homem ou mulher), e 'Magus' significa mago cerimonial (homem ou mulher),
e o que o Texto está fazendo é enfatizar a diferença entre 'Arte Mágica' - ou seja, ,
o Círculo de um mago cerimonial (que é puramente protetor, contra espíritos sendo
invocados fora dele) - e o Círculo das Bruxas (que é principalmente para conter e
amplificar o poder que está sendo gerado dentro dele, e apenas secundariamente
protetor). Discutimos essa diferença mais detalhadamente na p.83. Tal mudança
no significado das palavras entre passagens relacionadas não seria surpreendente;
como comenta Doreen, 'esta parte do livro de Gerald é bastante difícil de desvendar!
Ele tinha o hábito cativante de copiar metade de algo em uma página e depois
copiar a outra metade em outra página misturada com outra coisa - embora isso
possa ter sido deliberado no caso de o livro cair nas mãos de uma pessoa não
iniciada, que simplesmente não seria capaz de entender isso.
O R tual
O homem e a mulher colocam a ferramenta no pentagrama e colocam suas duas
mãos direitas sobre ela. Diga: 'Aradia e Cernunnos, dignam-se a abençoar e
consagrar este Kmfe de cabo branco [ou o que quer que seja] para que ele
possa obter a virtude necessária através de vocês para todos os atos de amor e
beleza.'
O homem borrifa a ferramenta com a mistura de sal e água, e a mulher a passa
pela fumaça do incenso e a recoloca no pentagrama. Diga: 'Aradia e Cernunnos,
abençoem este instrumento preparado em sua homenagem.' No caso do Flagelo
ou das Cordas, acrescente: ' ... para que sirva para um bom uso e fim e para
sua glória'.
Mais uma vez, o homem borrifa e a mulher incendeia.

Aquele que não é o dono dá então o Beijo Quíntuplo ao
CONSAGRAÇÃO
47
proprietário. (Se o possuem em conjunto, ou se o estão consagrando para

outra pessoa, o homem dá o beijo quíntuplo à mulher.) Para o beijo final na
boca, eles pegam a ferramenta e a abraçam entre os seios, ali segura pela
pressão de seus corpos. Após o beijo, eles se separam (novamente, segurando
cuidadosamente a ferramenta para não deixá-la cair).
O proprietário, ou proprietários, da ferramenta recém-consagrada deve
então utilizá-la imediatamente, da forma sugerida no parágrafo explicativo do
Texto BiC que segue: 'Todas estas armas devem ser apresentadas ao novo
proprietário com Saudação. Se uma Rainha das Bruxas: V [como na
iniciação de primeiro grau - veja p.1 9].
Encerre a cerimônia com a saudação quíntupla. O novo proprietário deve
usar imediatamente os novos instrumentos, ou seja, formar Círculo com
Espada, depois Athame, incisar algo com Faca de Cabo Branco, exibir
Pentáculo a Quatro Quartos, acenar Varinha a Quatro Quartos, incensar a
Quatro Quartos, usar Cordões e Flagelo; e deve continuar a usar todos eles
em um Círculo com a maior frequência possível, por algum tempo. Para
marcar um novo Círculo, enfie a espada ou o athame no chão, faça um laço
na corda e deslize; depois, com a corda, marque um círculo e depois marque-
o com a ponta da espada ou do athame. Sempre renove o Círculo com espada
ou athame quando for usá-lo, mas deixe-o marcado para que você sempre o
refaça no mesmo lugar. Lembre-se que o Círculo é uma proteção, uma guarda
contra as más influências e para evitar que o poder criado se disperse; mas a
Bruxa, não sendo má, pode entrar e sair livremente. Mas em Art Magic, é uma
barreira contra forças levantadas, e quando uma vez no Magus não pode sair
sem grande perigo. Se algum grande perigo se manifestar, seria aconselhável
refugiar-se no Círculo; mas normalmente a espada ou athame na mão é a
proteção perfeita contra qualquer coisa. Aqueles que fazem essas ferramentas
devem ser purificados, limpos e devidamente preparados. Quando não
estiverem em uso, todas as ferramentas e armas devem ser guardadas em
local secreto; e é bom que isso seja perto de seu lugar de dormir, e que você
os manuseie todas as noites antes de se deitar. '
Consagração de joias pessoais, etc.

O Livro das Sombras não dá nenhum ritual para isso. Descobrimos que uma
maneira satisfatória é fazê-lo em termos dos quatro elementos - novamente
nos nomes de Cernunnos e Aradia. Incluímos nosso ritual aqui caso outras
bruxas o achem útil.
Aliás, dificilmente seria necessário apontar que os covens deveriam usar
quaisquer nomes de Deuses e Deusas que eles tenham o hábito de usar
(neste e em outros rituais). Usamos os nomes Cern un nos e Aradia em toda
esta Seção porque estes são o que o Livro das Sombras dá, e o que
normalmente usamos. Mas 'todos os Deuses são um Deus, e todas as Deusas
são uma Deusa'; e os nomes que se usa são uma questão de escolha. Eles
também podem ser variados para a ocasião. Por
Por exemplo, podemos consagrar um broche celta com os nomes de Lugh e

Dana, uma coleira de cachorro com os nomes de Pan e Diana, ou um anel de
noivado com os nomes de Eros e Afrodite. Adequar os nomes do Deus e da
Deusa à natureza de um rito ajuda a enfatizar seu propósito.
Um livro inestimável e enciclopédico sobre o significado dos nomes das Deusas

é Juno Covel/a, Calendário Perpétuo da Sociedade de Ísis, de Lawrence Durdin-
Robertson.
O Ritual
O homem e a mulher colocam o objeto no pentagrama e colocam ambas as mãos
direitas sobre ele. Dizer:
'
Nós te consagramos no elemento da Terra.'
Eles borrifam o objeto com a mistura de sal e água, dizendo:
'
Nós te consagramos no elemento Água.'
Eles passam o objeto pela fumaça do incenso, dizendo:
'
Nós te consagramos no elemento Ar.'
Eles passam o objeto acima da chama da vela (bem acima, se estiver
algo que a chama pode danificar), dizendo:
'
Nós te consagramos no elemento Fogo, em nomes de
Cernunnos e A radia.
Eles então se abraçam e se beijam com o objeto entre os seios, em
da mesma forma que para ferramentas rituais.
Finalmente, se o objeto 'é algo que pode ser usado imediatamente (obviamente
não é possível, por exemplo, se for um broche e o dono estiver vestido de céu!),
aquele que não é o dono o coloca em volta do pescoço, pulso, dedo ou onde
quer que.
V O Resto do Livro das Sombras
Nós agora, neste livro e em Oito Sabbats para Bruxas, cobrimos as partes
rituais do Livro das Sombras de Gerald Gardner (Texto B), e de sua versão
definitiva compilada por Gardner e Doreen Valiente juntos (Texto C). Sempre
que possível, e muito ajudados pelo conhecimento de Doreen, fornecemos
as fontes deste material.
Mas também há muito material não ritual no Livro das Sombras; e alguns
deles sofreram o mesmo destino que os rituais de serem mal citados,
distorcidos e plagiados. Como os rituais, seus dias "secretos" já passaram
há muito tempo, quer se arrependa ou não do fato. Portanto, concordamos
com Doreen que chegou ao ponto em que, no interesse da Arte e da
precisão histórica, os textos autênticos dessas passagens não rituais
também devem ser publicados.
O trabalho que Doreen fez para Gardner na revisão do Texto B limitou-se
aos rituais; no que diz respeito às passagens não rituais, os Textos B e C
são idênticos.
Doreen nos diz: 'Essas passagens não aparecem no Texto A, o livro mais
antigo; mas você notará um ponto curioso na passagem intitulada Of Calls,
indicando que Gerald deve ter copiado do livro de outra pessoa.

A velha Dorothy? Não sei. Minha impressão é que as pessoas copiavam dos
livros umas das outras o que lhes agradava e o que consideravam importante,
acrescentando coisas próprias de tempos em tempos (feitiços, receitas e assim
por diante) para que na prática não houvesse dois Livros das Sombras exatamente
Além disso, naqueles dias em que os livros de ocultismo não eram tão fáceis de
acessar como são hoje, eles copiavam passagens de livros impressos que haviam
sido emprestados, sobre assuntos que os interessavam. O Velho Gerald faz isso
extensivamente em seu livro antigo, sobre os Cavaleiros Templários, a Cabala e
assim por diante, intercalado com poemas favoritos.'
Portanto, é quase sempre impossível identificar fontes no que diz respeito a

essas passagens. Como diz Doreen, eles são claramente “de importância e idade
variadas”. A evidência das diferenças de idade é a variedade de estilos de prosa;
algumas passagens parecem genuinamente antigas, algumas comparativamente
modernas (ou intercaladas com modernismos), enquanto algumas são francamente
pseudo-arcaicas.
Para maior clareza, damos os textos do Livro das Sombras em itálico e
quaisquer comentários (nossos ou de Doreen) em tipo romano. O título de cada
passagem é como aparece no Texto B.
Prefácio ao Livro das Sombras

'Mantenha um livro em sua própria mão de escrever. Deixe irmãos e irmãs
copiarem o que quiserem; mas nunca deixe o livro fora de suas mãos e
nunca guarde os escritos de outra pessoa, pois se encontrados em suas
mãos, eles podem muito bem ser levados e torturados. Cada um guardará
sua própria escrita e a destruirá sempre que houver perigo. Aprenda o quanto
puder de cor, e quando o perigo passar, reescreva seu livro Se for seguro.
Por esta razão, se algum morrer, destrua seu livro , se não puder, pois é uma
prova clara contra eles, e "Você não pode ser uma bruxa sozinha", então
todos os seus amigos correm o risco de tortura. Então destrua tudo que não
for necessário. Se o seu livro for encontrado em você, é uma prova clara
contra você e você pode ser torturado. Mantenha todos os pensamentos do
culto longe de sua mente; digamos que você teve pesadelos, um demônio
fez com que você escrevesse isso sem o seu conhecimento. Pense consigo mesmo: "Eu
Se eu não me lembrar de nada. Eu esqueci tudo."Coloque
Se a isso emfor
tortura suagrande
mente.
demais para suportar, diga: "Eu vou confessar, não posso suportar isso " Se
tormento. O que você quer que eu diga? e eu vou dizer isso. eles tentam
fazer você falar de impossibilidades, como voar pelo ar, se associar com o
diabo e sacrificar crianças e comer a carne do homem , para obter alívio da
tortura, diga: "Eu tive um
" sonho ruim, Eu não era eu mesmo, eu estava louco.
“Nem todos os magistrados são ruins. Se houver uma desculpa, eles podem mostrar
O RESTO DO LIVRO DAS SOMBRAS 51
misericórdia. Se você confessou alguma coisa, negue depois; digamos

que você balbuciou sob a tortura, você não sabia o que fez ou disse. Se
você for condenado, não tema; a Irmandade é poderosa. Eles podem
ajudá-lo a escapar se você for firme. SE VOCÊ TRAIU VOCÊ NÃO HÁ
ESPERANÇA PARA VOCÊ NESTA VIDA OU NA QUE ESTÁ POR VIR.
É certo, se você for firme para a pira, as drogas o ajudarão; eles o
alcançarão e você não sentirá nada. E você vai, mas para a morte, o que
está além? O êxtase da Deusa.
'O mesmo das Ferramentas de Trabalho; que sejam como coisas
comuns que qualquer um pode ter em suas casas. Que os pentáculos
sejam de cera para que sejam derretidos ou quebrados de uma só vez.
Não tenha espada, a menos que seu posto permita uma, e não tenha
nomes ou sinais em nada. Escreva os nomes e sinais em tinta antes de
consagrá-los e lave imediatamente depois. Nunca se gabe, nunca ameace,
nunca diga que desejaria mal a ninguém. Se você fala da Arte, diga: "Não
me fale sobre isso, isso me assusta, é má sorte falar sobre isso".
O comentário de Doreen: 'Eu considero isso como sendo de autenticidade
duvidosa, porque fala de ir 'para a pira', enquanto na Inglaterra após a
Reforma as bruxas não 'vão para a pira' a menos que tenham sido julgadas
culpadas de matar seus maridos, o que foi considerado uma pequena
traição. A punição para as bruxas na Inglaterra era o enforcamento; foi
apenas na Escócia que eles foram queimados na fogueira. Muitos escritores
sobre feitiçaria escorregam nesse detalhe. Portanto, este "Prefácio" teria
que ser pré-Reforma, o que duvido muito, especialmente com sua referência
aos magistrados, ou escocês, que não vejo razão para pensar que seja. '
Nós também sempre suspeitamos do Prefácio. Na época em que a

tortura era usada, a maioria das bruxas comuns seria analfabeta, e
certamente não seria uma regra 'manter um livro na mão para escrever'; e
mesmo que todos fossem alfabetizados, aprender a Arte ainda teria sido
um processo de boca a boca por razões de segurança. Se tais livros
tivessem sido guardados, durante os dois ou mais séculos de perseguição
alguns teriam sido inevitavelmente capturados pelas autoridades e muito
valorizados, e até onde sabemos isso nunca aconteceu - o que sugere
fortemente que não houve nenhum.
As instruções sobre como se comportar se capturadas e sobre as
ferramentas de trabalho soam bem mais verdadeiras. Parece-nos que o
'Prefácio' é um compromisso tardio (talvez do século XIX) com o papel de
uma mistura de conhecimento verbalmente transmitido e prática
contemporânea. O estilo da prosa, que cheira ao pseudo-arcaísmo que os
vitorianos amavam e consideravam "literário", apoia essa visão. E 'ir para
a pira' seria uma confusão com o destino de outros mártires, compreensível
em uma época em que o conhecimento histórico da maioria das pessoas
era elementar e altamente colorido.
As maneiras de fazer magia

'Diz-se que o sinal * no Athame representa, entre outras
coisas, os Oito Caminhos que todos levam ao Centro e as Oito Maneiras de Fazer
Magia, e estas são:
'EU . Meditação ou concentração.
'2. Cantos, Feitiços, Invocações. Invocando a Deusa, etc.
'3. Projeção do Corpo Astral, ou Transe.
'4. Incenso, Drogas, Vinho, etc. Qualquer poção que ajude a liberar o
Espírito.
'5. Dançando.
'6. Controle de sangue. Uso dos Cordões.
' 7. O Flagelo.
'8. O Grande Rito.
' Você pode combinar muitas dessas maneiras para produzir mais energia.
'Para praticar a Arte com sucesso, você precisa das seguintes cinco coisas: '1.
Intenção. Você deve ter a vontade absoluta de ter sucesso, a firme crença de que
pode fazê-lo e a determinação de vencer todos os obstáculos.
'2. Preparação. Você deve estar devidamente preparado.

'3. Invocação. Os Poderosos devem ser invocados.
'4. Consagração. O Círculo deve ser devidamente lançado e consagrado
e você deve ter ferramentas devidamente consagradas.
'5. Purificação. Você deve ser purificado.
'Assim, há 5 coisas necessárias antes que você possa começar, e então 8
Caminhos ou Caminhos que levam ao Centro. Por exemplo, você pode combinar 4, 5,
6, 7 e 8 juntos em um rito; ou 4, 6 e 7 junto com 1 e 2, ou talvez com 3 . Quanto mais
maneiras você pode combinar, mais energia você produz.
'Não é adequado fazer oferendas de menos de duas dezenas de chicotadas à Deusa,

pois aqui está um mistério. Os números afortunados são 3, 7, 9 e três vezes 7 , que
são 21. E esses números totalizam dois pontos, então um número menos perfeito ou
afortunado não seria uma oração perfeita. Também a saudação quíntupla seja 5, mas
seja 8 beijos; pois haverá 2 pés, 2 joelhos e 2 seios. E 5 vezes 8 são dois pontos.
Também há 8 Ferramentas de Trabalho e o Pentáculo são 5; e cinco oitos são dois
pontos.
'(Nota: 8 mais 5 é igual a 13. 8 multiplicado por 5 é igual a 40.)'
Não há dúvida de que desde tempos imemoriais tanto as drogas quanto
o flagelo têm sido usados (embora sob condições cuidadosamente
controladas e com conhecimento) para 'liberar o Espírito' - isto é, para
expandir a consciência. Nas circunstâncias de hoje, nos opomos
completamente ao uso de drogas na Arte, sob qualquer forma; para nossos
argumentos sobre isso, veja pp. 1 39-40. Sobre o uso controlado do flagelo,
há opiniões divididas . Para nós, nós a usamos apenas simbolicamente; mas isso é um
escolha pessoal. A flagelação é tratada em detalhes na passagem Para obter a

visão, nas pp. 5 8-9 abaixo, e adicionamos os comentários de Doreen sobre
seu uso construtivo a isso.
O parágrafo sobre 'números da sorte' é interessante e merece ser estudado.
Assim como o fato de ser em um estilo de prosa bem diferente e aparentemente
mais antigo do que os parágrafos anteriores.
Poder
O poder está latente no corpo e pode ser extraído e usado de várias maneiras
pelos especialistas. Mas, a menos que confinado em um círculo, será
rapidamente dissipado. Daí a importância de um círculo bem construído. o poder
parece exalar do corpo através da pele e possivelmente dos orifícios do corpo;
portanto, você deve estar devidamente preparado. A menor sujeira estraga tudo,
o que mostra a importância de uma limpeza completa.
'A atitude da mente tem grande efeito, então trabalhe apenas com um espírito
de reverência. Um pouco de vinho tomado e repetido durante a cerimônia, se
necessário, ajuda a produzir energia. Outras bebidas fortes ou drogas podem
ser usadas, mas é necessário ser muito moderado, pois se você estiver confuso,
mesmo que levemente, não poderá controlar o poder que evoca.
'A maneira mais simples é dançando e cantando cantos monótonos,
lentamente no início e gradualmente acelerando o ritmo até que a vertigem se
instale. Então os chamados podem ser usados, ou mesmo gritos selvagens e
sem sentido produzem poder. Mas este método inflama a mente e torna difícil
controlar o poder, embora o controle possa ser obtido através da prática. O
flagelo é uma maneira muito melhor, pois estimula e excita tanto o corpo quanto
a alma, mas é fácil manter o controle.
'O Grande Rito é de longe o melhor. Ela libera um poder enorme, mas as
condições e circunstâncias tornam difícil para a mente manter o controle no
início. É novamente uma questão de prática e força natural da vontade do
operador e em menor grau de seus assistentes. Se, como antigamente, havia
muitos assistentes treinados presentes e todas as vontades devidamente
sintonizadas, maravilhas aconteciam.
'Os feiticeiros usavam principalmente o sacrifício de sangue; e enquanto
consideramos isso mau, não podemos negar que esse método é muito eficiente.
O poder jorra do sangue recém-derramado, em vez de exalar lentamente como
pelo nosso método. O terror e a angústia da vítima acrescentam agudeza e um
animal bem pequeno pode produzir um poder enorme. A grande dificuldade está
na mente humana controlando o poder da mente animal inferior. Mas os
feiticeiros afirmam que têm métodos para efetuar isso e que a dificuldade
desaparece quanto mais alto o animal usado e quando a vítima é humana
desaparece completamente. (A prática é uma abominação, mas é assim.)
'Os padres sabem bem disso; e por seus auto-de-fés, com a dor e o terror
das vítimas (os incêndios agindo como círculos), obtiveram enorme poder.
“Antigamente, os Flagelantes certamente evocavam poder, mas por não

estarem confinados a um círculo, a maioria se perdia. A quantidade de poder
levantada era tão grande e contínua que qualquer pessoa com conhecimento
poderia dirigi-la e usá-la; e é mais provável que os sacrifícios clássicos e
pagãos tenham sido usados da mesma maneira. Há rumores de que quando
a vítima humana era um sacrifício voluntário, com sua mente voltada para a
Grande Obra e com assistentes altamente qualificados, aconteciam
maravilhas - mas disso eu não falaria.'
Esta passagem tem todas as características de uma palestra ditada, ou
de um ensaio individual copiado. (Old Dorothy novamente?) O 'eu' na última
frase indica isso sozinho. Está tudo na fraseologia moderna (do século XIX
ou início do século XX, diríamos) e nos parece o trabalho de um cérebro
aguçado. Começa com conselhos úteis e práticos sobre os métodos wiccanos
de aumento de poder e prossegue com uma análise perspicaz da 'abominação'
dos sacrifícios de sangue dos feiticeiros e das queimadas dos inquisidores,
e do desperdício dos métodos dos flagelantes cristãos.
Os comentários sobre o Grande Rito, com seu 'operador' (masculino) e

'assistentes treinados', parecem mais sintonizados com a antiga magia
sexual pública (como a realizada por um Sumo Sacerdote com uma virgem
escolhida do templo no Festival anual de Opet em Tebas no antigo Egito) do
que com a prática de hoje. A magia sexual moderna exige uma polaridade
masculina/feminina equilibrada e é conduzida pelo casal em particular; ver
pp. 1 70-2, na Seção XV, 'Bruxaria e Sexo'. Tal privacidade também foi
observada no coven de Gardner, Doreen nos conta.
As observações sobre o efeito de contenção e amplificação do Círculo
Mágico sublinham o ponto que fizemos sobre isso na p. 46. A sugestão de
que o fogo de um auto-da-je teve esse mesmo efeito de contenção é
interessante.
Devidamente
preparado 'Nu, mas sandálias (não sapatos) podem ser usadas. Para a
iniciação, amarre as mãos atrás das costas, puxe para baixo e amarre as
pontas na frente da garganta, deixando um cabo de reboque para guiar,
pendurado na frente. (Os braços formam um triângulo nas costas.) Quando
o iniciado está ajoelhado no altar, o cabo de reboque é amarrado a um anel
no altar. Um cordão curto é amarrado como uma liga ao redor da perna
esquerda do iniciado acima do joelho, com as pontas dobradas. Essas cordas
são usadas para amarrar os pés enquanto o iniciado está ajoelhado no altar
e deve ser longo o suficiente para fazer isso com firmeza. Joelhos
também deve estar bem amarrado. Isso deve ser feito com cuidado. Se o aspirante
se queixa de dor, as amarras devem ser levemente afrouxadas; lembre-se sempre
de que o objetivo é retardar o fluxo sanguíneo o suficiente para induzir um estado
de transe. Isso envolve um leve desconforto; mas um grande desconforto impede
o estado de transe, por isso é melhor gastar um pouco de tempo afrouxando e
apertando os laços até que estejam certos. Só o aspirante pode lhe dizer quando
isso acontece. Isso, é claro, não se aplica à iniciação, pois então nenhum transe é
desejado; mas, para o propósito do ritual, é bom que os iniciados sejam amarrados
com firmeza suficiente para se sentirem absolutamente indefesos, mas sem
desconforto.
'A Medida (no Primeiro Grau) é tomada assim: 'Altura,
pescoço redondo, através do coração e através dos genitais. O velho costume
é que, se alguém fosse culpado de trair os segredos, sua medida era enterrada à
meia-noite em um lugar pantanoso, com xingamentos de que "como a medida
apodrece, eles apodrecerão".
Essas instruções sobre a amarração serão vistas como se referindo a duas
coisas diferentes: a amarração de um iniciado, onde o único propósito é uma
sensação adequada de desamparo, e a amarração para restringir o fluxo de sangue
para ajudar em uma condição de transe. Como o texto enfatiza, este último deve
ser feito com muito cuidado; a menos que as instruções sejam seguidas
meticulosamente, pode ser perigoso.
Sobre a tomada da medida - Doreen nos conta que a prática de Gardner era
medir em volta da testa, não em volta do pescoço; veja p.IS. Hoje, quando a
segurança não é mais uma questão de vida ou morte, a medida é mantida como um
símbolo de lealdade ao coven, não como uma ameaça.
A Dança do Encontro 'A
Donzela deve liderar. Um homem deve colocar ambas as mãos em sua cintura,
ficando atrás dela, e alternadamente homens e mulheres fazem o mesmo, a
Donzela liderando e eles dançando seguindo-a. Ela finalmente os leva para uma
espiral à direita. Quando o centro é alcançado (e é melhor que isso seja marcado
por uma pedra), ela de repente se vira e dança de volta, beijando cada homem
enquanto se aproxima dele. Todos os homens e mulheres se voltam da mesma
forma e dançam de volta, homens beijando meninas e meninas beijando homens.
Tudo em tempo para a música, é um jogo alegre, mas deve ser praticado para ser bem feito.
Observe que o músico deve observar os dançarinos e fazer a música rápida ou
lenta como for melhor. Para os iniciantes, deve ser lento, ou haverá confusão. É
muito bom fazer com que as pessoas se conheçam em grandes reuniões. '
Um jogo alegre, de fato, e comentários dificilmente são necessários - exceto para

dizer que, enquanto a maioria das músicas do Círculo hoje em dia é (infelizmente,
talvez) de fita ou disco, esta é certamente uma das ocasiões para usar um músico,
se você tiver um. Em nosso coven, temos a sorte de ter três membros que
pode tocar o bodhran (o tambor irlandês, ideal para esta dança tipo Conga) e
dois guitarristas. Essas pessoas não devem ser desperdiçadas.
De Chamadas
'Antigamente, havia muitos cantos e canções usados, especialmente nas

danças. Muitos deles foram esquecidos por nós aqui; mas sabemos que
eles usavam gritos de IA U, HAU, que se parecem muito com o grito dos
antigos: EVO ou EA VOE. Depende muito da pronúncia Se assim for. Na
minha juventude, quando ouvia o grito IA U parecia ser AEIOU, ou melhor,
HAAEE IOO UU ou AA EE IOOOOUU. Esta pode ser apenas a maneira
de prolongá-lo para torná-lo adequado para uma chamada; mas sugere
que estas sejam as iniciais de uma invocação, como AGLA costumava
ser. E certamente todo o Alfabeto Hebraico é dito ser assim e por esta
razão é recitado como um encanto muito poderoso. Pelo menos isso é
certo, esses gritos durante as danças têm um efeito poderoso, como eu mesmo vi.
'Outras chamadas são: IEHOUA e EHEIE. Também: HO HO HO ISE ISE
ISE. 'lEO VEO VEO VEO VEOV OROV OV O VOVO pode ser um feitiço, mas
é mais provável que seja uma chamada. É como o E VOE EVOE dos gregos
e o "Heave ho!" de marinheiros. "Emen hetan e" "Ab hur, ab hus" parecem
chamadas; como "Cavalo e chapéu, cavalo e vá! Cavalo e pellall, ho, ho, ho!"
"'Thout, tout
" a tout tout, through and about" e "Rentum são
fórmula de tormentum
provavelmente
esquecida,
tentativas
embora
malpossam
pronunciadas
ter sidodeinventadas
uma
por algum infeliz sendo torturado, para evitar dizer a fórmula real."
Doreen nos conta: 'Copiei isso literalmente do livro de Gerald, pois ele, por
sua vez, parece ter copiado pelo menos a primeira parte do livro mais antigo
de outra pessoa, porque Gerald não poderia ter falado sobre ser um bruxo 'na
minha juventude'.'
Assim como a passagem Poder, esta sugere uma mente inteligente falando
ou escrevendo sobre material herdado e especulando sobre suas fontes e
significados. O estilo é moderno com intrusões pseudo-arcaicas - as últimas
inseridas, poderíamos supor, por um copista e não pelo escritor ou orador
original.
O cone do poder
'Esta era a maneira antiga. O círculo estava demarcado e as pessoas

posicionadas para agitar os dançarinos. Um fogo ou vela estava dentro dele
na direção onde o objeto do rito deveria estar. Então todos dançaram em
volta até sentirem que tinham levantado poder suficiente. Se o rito era para
banir eles começavam deosil e terminavam widdershins, tantas rodadas de cada.
Então eles formaram uma fila com as mãos dadas e correram em direção ao fogo
gritando o que queriam. Eles continuaram assim até ficarem exaustos ou até que
ealguém desmaiasse, quando se dizia que
levou o feitiço ao seu destino.'
Doreen comenta: 'Gerald me disse que essa era a maneira pela qual os
ritos contra a invasão de Hitler eram executados em New Forest durante a
Segunda Guerra Mundial. Ele disse que havia uma tradição de que rituais
semelhantes haviam sido realizados contra a Armada Espanhola e contra
Napoleão.
Gostaríamos de salientar que, embora esta passagem seja intitulada O
Cone do Poder, é apenas uma aplicação particular (embora certamente
muito poderosa) do Cone, que também é considerado como sendo elevado
pela Runa das Bruxas e por coisas como cordão magia (pp. 239-40) e
magia de mãos unidas (pp. 239-40).
Da Prova da Arte Mágica 'Aprende do
espírito que vai com fardos que não têm honra, pois é o espírito que abaixa os
ombros e não o peso. A armadura é pesada, mas é um fardo orgulhoso e um
homem fica de pé nela.
Limitar e constranger qualquer um dos sentidos serve para aumentar a concentração
de outro. Fechar os olhos ajuda a audição. Assim, a amarração das mãos do
iniciado aumenta a percepção mental, enquanto o flagelo aumenta a visão interior.
Assim, o iniciado passa por isso com orgulho, como uma princesa, sabendo disso,
mas serve para aumentar sua glória.
'Mas isso só pode ser feito com a ajuda de outra inteligência e em círculo, para
evitar que a energia assim gerada seja perdida. Os sacerdotes tentam fazer o
mesmo com seus açoites e mortificações da carne. Mas, sem a ajuda de laços e
sua atenção sendo distraída por seus flagelos e o pouco poder que eles produzem
sendo dissipado, como eles geralmente não trabalham dentro de um círculo, não é
de admirar que eles falhem com frequência. Monges e eremitas se saem melhor,
pois costumam trabalhar em pequenas celas e cavernas, que de alguma forma
funcionam como círculos. Os Cavaleiros do Templo, que costumavam flagelar-se
mutuamente em um octógono, se saíram melhor ainda; mas eles aparentemente
não conheciam a virtude dos laços e fizeram o mal, de homem para homem.
— Mas talvez alguns soubessem? Qual a acusação da Igreja de que eles

Usava cintos ou cordas?
Isso nos parece material genuinamente antigo que foi copiado e recopiado
(observe o uso inconsistente da desinência '-eth', um erro que poderia
facilmente aparecer). As duas últimas frases parecem uma nota de rodapé
de um copista posterior - talvez do próprio Gardner, já que Doreen diz que
ele era bem lido sobre o assunto dos Cavaleiros Templários.
Para obter a visão

'A visão vem para pessoas diferentes de diversas maneiras; raramente vem
naturalmente, mas pode ser induzida de muitas maneiras. A meditação
profunda e prolongada pode fazê-lo, mas somente se você for natural, e
geralmente é necessário um jejum prolongado. Antigamente os monges e
freiras obtinham visões por meio de longas vigílias, combinadas com jejum e
flagelação até que o sangue viesse; praticaram-se outras mortificações da carne que resul
visões.
'No Oriente é tentado com várias torturas enquanto sentado em uma posição
apertada, o que retarda o fluxo de sangue; essas torturas, longas e continuadas,
deram bons resultados.
'Na Arte, somos ensinados de uma maneira mais fácil, isto é, intensificar a
imaginação, ao mesmo tempo controlando o suprimento de sangue, e isso
pode ser feito melhor usando o ritual.
“O incenso é bom para apaziguar os espíritos, também para induzir o
relaxamento ao aspirante e ajudar a construir a atmosfera necessária para a
sugestionabilidade. Mirra, Goma Mastic, Raízes Aromáticas de Junco, Casca
de Canela, Almíscar, Zimbro, Sândalo e Âmbar, em combinação, são todos
bons, mas o melhor de tudo é o Patchouli.
'O círculo sendo formado, e tudo devidamente preparado, o aspirante deve
primeiro amarrar e levar seu tutor ao círculo, invocar espíritos adequados para
a operação, dançar em volta até vertiginosa, enquanto invocando e anunciando
o objetivo do trabalho, então ele deve usar o flagelo. Então o tutor deve, por
sua vez, amarrar o aspirante - mas muito levemente, para não causar
desconforto - mas o suficiente para retardar um pouco o sangue. Novamente
eles devem dançar em volta, então no Altar o tutor deve usar o flagelo com
golpes leves, firmes, lentos e monótonos. É muito importante que o aluno veja
os traços chegando, pois isso tem o efeito de passar e ajuda muito a estimular
a imaginação. É importante que os golpes não sejam duros, pois o objetivo é
não fazer mais do que levar o sangue para aquela parte e para longe do
cérebro; isso, com a ligação leve, retardando a circulação do sangue, e os
passes, logo induz um estupor sonolento. O tutor deve estar atento a isso, e
tão logo o aspirante fale ou durma o flagelo deve cessar. O tutor também deve
cuidar para que o aluno não fique frio, e se o aluno se debater ou parecer
angustiado, ele deve
imediatamente ser despertado.
'Não desanime se nenhum resultado vier no primeiro experimento -

os resultados geralmente ocorrem após duas ou três tentativas. Ver-se-á que
depois de duas ou três tentativas ou experimentos os resultados virão, e logo
mais rapidamente; também em breve muito do ritual pode ser encurtado, mas
nunca se esqueça de invocar a Deusa ou de formar o círculo, e para bons
resultados é sempre melhor fazer muito ritual do que muito pouco no início.
'Verificou-se que esta prática muitas vezes causa uma afeição
entre aspirante e tutor, e é causa de melhores resultados se assim for.

Se por alguma razão for indesejável que haja um grande afeto entre o
aspirante e o tutor, isso pode ser facilmente evitado por ambas as
partes desde o início, decidindo firmemente em suas mentes que , se
houver algum afeto, será o de irmão e irmã, ou pai. e criança, e é por
esta razão que um homem só pode ser ensinado por uma mulher e uma
mulher por um homem, e que homem e homem ou mulher e mulher
nunca devem tentar essas práticas juntos, e que todas as maldições do
Poderoso Ones estar em qualquer um que faça tal tentativa.
'Lembre-se, o círculo corretamente construído é sempre necessário para
evitar que a energia liberada seja dissipada; é também uma barreira contra
quaisquer forças perturbadoras ou maliciosas; pois para obter bons resultados
você deve estar livre de todas as perturbações.
'Lembre-se, escuridão, pontos de luz brilhando em meio à escuridão ao
redor, incenso e as passagens firmes por um braço branco, não são
efeitos de palco; são instrumentos mecânicos que servem para iniciar a
sugestão que depois desvenda o conhecimento de que é possível obter o
êxtase divino, e assim alcançar o conhecimento e a comunhão com a
Deusa Divina. Uma vez que você tenha alcançado isso, o ritual é
desnecessário, pois você pode atingir o estado de êxtase à vontade, mas
até então, ou se, tendo obtido ou alcançado você
' mesmo, você deseja
trazer um companheiro para esse estado de alegria, o ritual é melhor.
Para deixar o corpo

"Não é sábio se esforçar para sair de seu corpo até que você tenha
conquistado completamente a Visão. O mesmo ritual para ganhar a
Visão pode ser usado, mas tenha um sofá confortável. Ajoelhe-se de
modo que você tenha sua coxa, barriga e peito bem apoiados, os
braços esticados para a frente e amarrados um de cada lado, de modo
que haja uma sensação decidida de ser puxado para a frente. O flagelo
deve receber uma ação de arrastar, como se para expulsá-lo ou arrastá-
lo para fora. Ambas as vontades devem estar bem afinadas, mantendo
uma tensão constante e igual. Quando o transe chegar, seu tutor pode
ajudá-lo chamando suavemente seu nome. Você provavelmente se
sentirá puxado para fora de seu corpo como se fosse através de uma
abertura estreita, e se encontrará de pé ao lado de seu tutor, olhando
para o corpo no sofá. Esforce-se para se comunicar com seu tutor
primeiro; se ele tiver a Visão, provavelmente vejo você. Não vá muito
longe no início, e 'tIS b melhor ter alguém que esteja acostumado a deixar o corpo
'Uma nota: quando, tendo conseguido deixar o corpo, você deseja
retornar, a fim de fazer coincidir o corpo espiritual e o corpo material,
PENSE EM SEUS PÉS. Isso fará com que o retorno ocorra.'
Esta é a passagem não ritual mais longa do Livro das Sombras de

Gardner e inferimos que descreve uma prática que foi central para a
tradição e atividades do coven de New Forest que o treinou. É explicado
cuidadosamente, com ênfase meticulosa na relação tutor-aluno e nas
necessárias salvaguardas práticas, psíquicas e interpessoais. O propósito
da amarração não muito apertada e da flagelação deliberadamente leve é
claro: ajudar a trazer o que pode ser chamado de clarividência, expansão
da consciência, abertura dos níveis, abertura do Terceiro Olho ou comunhão
com a Deusa ; e, em estágio mais avançado, a projeção astral. (É
interessante que o texto não use nenhum dos termos técnicos do ocultismo
contemporâneo ou da pesquisa psíquica como 'projeção astral' ou 'corpo
astral'; isso sugere fortemente uma tradição transmitida de pessoa para
pessoa de, no mínimo, mais cedo do que a segunda metade do século
XIX.) Para distorcer isso em uma alegação de que o próprio Gardner tinha
um desejo doentio de flagelação, seja sádico ou masoquista (e o
procedimento descrito acima é claramente nenhum dos dois), é
Absurdo.
Pode haver diferenças de opinião sobre se o procedimento descrito
pode ser perigoso; o que não se pode negar é que o texto se esforça muito
para garantir que seja seguro e para interrompê-lo imediatamente se
houver alguma dúvida.
Comentário de Doreen: 'A razão pela qual usamos o flagelo é muito
simples - funciona! O que o velho Gerald descreveu é uma maneira muito
prática de fazer magia. Falo por experiência quando digo que ele faz o que
ele afirmou que faz, e não me importo com o que alguém diz sobre ser
"excêntrico" ou qualquer outra coisa. Talvez tenha se associado a questões
sexuais bizarras; mas muito antes disso fazia parte de práticas místicas e
mágicas muito antigas. Você pode encontrar menção dele no Egito Antigo
e na Grécia Antiga; e sem dúvida você está familiarizado com a famosa
cena da Vila dos Mistérios em Pompéia, que mostra um novo iniciado
sendo açoitado - um ponto ao qual Gerald se referiu em Witchcraft Today.
Embora a descrição em To Get the Sight se refira particularmente à
obtenção da clarividência, também a considero muito indutora da
visualização mágica.' .
O que achamos que deve ser enfatizado (como faz o Livro das Sombras)
é que quando o flagelo é usado na prática da Wicca, nenhuma dor deve
ser infligida ou esperada; é sempre usado suavemente. Seu propósito é
simbólico (como por exemplo na Lenda da Descida da Deusa) ou induzir
o transe pela hipnose leve e a redistribuição do sangue
circulação.
As ferramentas de
trabalho 'Não há lojas de suprimentos mágicos, então, a menos que você tenha
a sorte de receber ou vender ferramentas, uma pobre bruxa deve improvisar.
Mas quando feito, você deve ser capaz de pedir emprestado ou obter um Athame.
Assim, tendo feito seu círculo, erga um altar. Qualquer pequena mesa ou baú
servirá. Deve haver fogo nele (uma vela será suficiente) e seu livro. Para bons
resultados, o incenso é melhor se você puder obtê-lo, mas carvões em um
refratário queimando ervas de cheiro doce servirão. Um copo Se você tivesse
bolos e vinho e uma travessa com os sinais desenhados no mesmo a tinta,
mostrando um pentagrama. Um flagelo é feito facilmente (note que o flagelo tem
oito caudas e cinco nós em cada cauda). Obtenha um kmfe de cabo branco e
uma varinha (uma espada não é necessária). Corte as marcas com Athame.
Purifique tudo, depois consagre suas ferramentas na forma adequada e esteja sempre devid
Mas lembre-se sempre, as operações mágicas são inúteis, a menos que a
mente possa ser levada à atitude adequada, ajustada ao máximo.
'As afirmações devem ser feitas com clareza, e a mente deve estar inflamada
pelo desejo. Com esse frenesi de vontade você pode fazer tanto com
ferramentas simples quanto com o conjunto mais completo. Mas ferramentas
boas e especialmente antigas têm sua própria aura. Eles ajudam a trazer esse
espírito reverente, o desejo de aprender e desenvolver seus poderes. Por esta
razão, as bruxas sempre tentam obter ferramentas de feiticeiros, que sendo
homens habilidosos fazem boas ferramentas e as consagram bem, dando-lhes grande pod
Mas as ferramentas de uma grande bruxa também ganham muito poder; e você
deve sempre se esforçar para fazer as ferramentas que fabrica com os melhores
materiais que puder obter, para que possam absorver seu poder mais facilmente.
E é claro que se você herdar ou obter as ferramentas de outra bruxa, o poder
fluirá delas.'
A afirmação “não há lojas de suprimentos mágicos” obviamente não é mais
verdadeira; e houve outros desenvolvimentos na prática wicca desde que esta
passagem foi escrita. Embora uma espada não seja estritamente necessária
(o athame serve aos mesmos propósitos), a maioria dos covens agora gosta
de ter uma - um símbolo da identidade do coven em contraste com os
athames, que são símbolos da identidade de cada bruxa individual.
Além disso, para a maioria dos covens, a taça ou cálice é um dos símbolos
mais importantes (representando o princípio feminino e também o elemento
Água) e não um mero acessório 'se você tivesse bolos e vinho', embora a
aparente desvalorização da taça neste texto pode ter sido um 'cego' deliberado,
pelas razões que Gardner foi dada e que explicamos na p. 258. 1 Mas fora
esses pontos menores, os princípios estabelecidos nesta passagem são tão
válidos como sempre.
Achamos interessante a implicação de que as bruxas podem ter tido contato

com 'feiticeiros' (significando o que hoje chamaríamos de 'ilagistas rituais') .
Fabricação de
ferramentas 'É uma antiga crença de que as melhores substâncias para fazer
ferramentas são aquelas que já tiveram vida nelas, em oposição às substâncias artificiais.
Assim, madeira ou marfim é melhor para uma varinha do que metal,

que é mais apropriado para espadas ou facas. O pergaminho
virgem é melhor do que o papel manufaturado para talismãs, etc. E
asComentário
coisas feitas à supérfluo.
seria mão são boas, porque há vida nelas.
Para fazer unguento de unção 'Pegue
uma panela de vidro meio cheia de graxa ou azeite. Coloque as folhas de hortelã
doce machucadas. Coloque a panela em banho-maria quente. Mexa de vez em
quando. Depois de quatro ou cinco horas, despeje no saco de linho e esprema a
gordura na panela novamente e encha com folhas frescas. Repita até que a graxa
esteja fortemente perfumada. Faça o mesmo com manjerona, tomilho e folhas de
patchouli secas trituradas, e você pode tê-los (pois eles são os melhores). Quando
estiver fortemente perfumado, misture todas as graxas e guarde em um frasco bem tampado.
'Unja atrás das orelhas, garganta, seios e ventre. Nos ritos onde se pode
"
"Bendito seja ... relacionado
dizer, unjacom
os joelhos
viagenseou
osguerra.
pés, como também para os ritos
'
Nosso velho amigo, o copista pseudo-arcaico, voltou a trabalhar aqui;
alguns de seus clichês favoritos se destacam como polegares doloridos neste
texto obviamente moderno. Mas a receita em si vale a pena tentar e é
possivelmente muito mais antiga do que a formulação atual.
'Viagens ou guerra': cheirando a hortelã, manjerona, tomilho e patchouli
no metrô de Londres, ou na primeira fila do pelotão nº 4, pode não ser a ideia
de magia prática de todos. Mas falando sério - a criação e preparação de
pomadas corporais para se adequar às personalidades individuais das
bruxas, ou a ênfase de ritos particulares, vale a pena perseguir, especialmente
se você tem um membro do coven que é talentoso em tais coisas. Mas seu
uso é melhor confinado ao Círculo Mágico e (a menos que você queira gastar
metade do seu tempo livre lavando roupões) à prática de skyclad.
Várias instruções
'Uma nota sobre o ritual do Vinho e Bolos. Diz-se que antigamente se usava
cerveja ou hidromel em vez de vinho. Diz-se que espíritos ou qualquer coisa
pode ser usado, "desde
Questionamos a adiçãoquemoderna
tenha vida" (ou
entre seja, tenha
colchetes. umvida'
'Tem chute). '
parece .
para
é mais provável que signifique 'é de origem orgânica' . O hidromel é uma

bebida favorita das bruxas e confirmaria esse ponto por ser tanto vegetal
e de origem animal, pois é à base de mel, que as abelhas fazem a partir

do néctar das flores, a cerveja era a bebida ritual dos antigos egípcios,
'Todos são irmãos e irmãs, por 'esta razão; que mesmo o alto
A sacerdotisa deve se submeter ao flagelo.
Quando ela está dando a alguém sua iniciação de segundo grau, por
exemplo.
'A única exceção à regra de que um homem só pode ser iniciado por
uma mulher e uma mulher por um homem, é que uma mãe pode iniciar
sua filha e um pai seu filho, porque eles são parte de si mesmos.'
Fomos ensinados que as iniciações mãe-filha e pai-filho eram permitidas
'em uma emergência'. É interessante que o Livro das Sombras de Gardner
não faça tal qualificação.
"Uma mulher pode representar' o Deus ou a Deusa, mas uma
o homem só pode personificar o Deus.
Uma feiticeira assume um papel masculino afivelando a espada; veja
pág. 78.
— Lembre-se sempre, se for tentado a admitir ou se gabar de pertencer ao
culto, você estará colocando seus irmãos e irmãs em perigo. Pois embora agora
os fogos da perseguição tenham se apagado, quem sabe quando eles poderão
ser revividos? Muitos padres conhecem nossos segredos e sabem muito bem
que muita intolerância religiosa se acalmou ou se acalmou, que muitas pessoas
gostariam de se juntar ao nosso culto se a verdade de suas alegrias fosse
conhecida e as igrejas perdessem o poder. Portanto, se aceitarmos muitos
recrutas, podemos soltar novamente as chamas da perseguição contra nós.
Portanto, sempre guarde os segredos.
Esta parece ser uma observação e advertência justas do período após
os séculos de perseguição, mas antes do renascimento do ocultismo e da
feitiçaria do século XX. A situação mudou muito nas últimas décadas. Mas
toda bruxa deve ter em mente que a perseguição, de uma forma ou de
outra, sempre pode mostrar sua feia cabeça novamente. E mesmo agora,
deveria ser uma regra absoluta que nenhum membro da Bruxa da Arte
pode ser revelado exceto por sua própria escolha.
“Aqueles que participam de um rito devem saber exatamente quais
resultados desejam alcançar e devem manter suas mentes firmemente fixadas
no resultado desejado, sem vacilar. '
Novamente, nenhum comentário é necessário.
Fazendo o nosso melhor para sermos imparciais - que impressão geral

obtemos desses textos e, de fato, do Livro das Sombras como um todo?
Temos a impressão final de uma antiga e contínua tradição transmitida
primeiroséculo
de boca empor
XIX) boca e mais
escrito; tarde (talvez
reunindo em algumacréscimos
interpretações, momento doe
eventuais mal-entendidos à medida que avançava; no estágio escrito, às
vezes colocado por um professor e às vezes
ditado durante o treino. A variedade de estilos, a ocasional frase em

primeira pessoa, a estranha frase que se tornou confusa - até mesmo
nosso amigo copista pseudo-arcaico - tudo nos parece confirmar
esse quadro humano. Mas o espírito básico e a sabedoria consistente'
da mensagem parecem brilhar em tudo isso.
A única impressão que não dá, por nenhum esforço da imaginação,
é a de uma invenção total de Gerald Gardner - ou, vamos a isso, pela
Velha Dorothy ou qualquer outra pessoa.
Mais rituais wiccanos

VI Desenhando o Sol
O ritual de Descer a Lua (veja Oito Sabbats para Bruxas, pp. 40-42) é
um elemento central na manutenção de um Círculo de coven. Por ela, o
Sumo Sacerdote invoca o espírito da Deusa na Alta Sacerdotisa, usando
sua polaridade masculina para invocar a essência divina em sua
polaridade feminina. Se o ritual for bem sucedido, ela então se torna
verdadeiramente um canal da Deusa pela duração do Círculo (e muitas
vezes o efeito da invocação pode permanecer nela depois que o Círculo for banido
Alguns bruxos do sexo masculino parecem ter um dom natural para
desenhar a lua; conhecemos bruxas de primeiro grau, chamadas para
conduzir um Círculo pela primeira vez, que induziram um surpreendente
ar de autoridade em uma parceira igualmente inexperiente. Outros
homens têm que trabalhar duro para desenvolver o dom. Mas dada a
sinceridade e uma compreensão do significado do rito, ele está sempre
lá para ser desenvolvido.
Que realmente funciona, ninguém que tenha participado de mais do
que alguns Círculos pode duvidar. Descer a Lua, no Ritual de Abertura
normal (ver Apêndice B, pp. 296-7), é seguido imediatamente pela Carga
(pp. 297-8); então é aqui que o efeito se manifesta primeiro.
A Deusa aparece , no tom e ênfase da entrega da Carga - muitas vezes

para a surpresa da sacerdotisa que a entrega. Janet admite francamente
que ela 'nunca sabe como isso vai sair'.
Às vezes, a própria redação é completamente alterada, com um fluxo
espontâneo que ela ouve com uma parte desprendida de sua mente. É como
se a Deusa soubesse melhor do que a sacerdotisa exatamente qual ênfase,
ou encorajamento, ou mesmo advertência ou repreensão, é exigida naquele
Círculo em particular, e controla a Carga de acordo.
Uma vez que a Wicca é uma religião orientada para a Deusa, enfatizando
particularmente "o dom da Deusa" (as faculdades intuitivas e psíquicas)
por causa da natureza de seu trabalho,
invocar 1 o processo
o espírito do Deuscomplementar de
no Sumo Sacerdote
ocorre com menos frequência. O Sumo Sacerdote invoca o aspecto de
Deus em nome de todo o coven, durante o Ritual de Abertura, por meio da
invocação do 'Grande Deus Cernunnos'; e nos ritos de Imbolg, Equinócio
de Primavera, Solstício de Verão, Equinócio de Outono, Samhain e Festival
de Yule, a Suma Sacerdotisa invoca o espírito de Deus no Sumo Sacerdote
especificamente ou por implicação. Mas descobrimos que há ocasiões em
que é apropriado que esta invocação tenha um peso e solenidade
comparável à Descida da Lua. Por exemplo, há momentos em que o
trabalho em mãos exige uma ênfase no equilíbrio da polaridade entre
sacerdotisa e sacerdote - no Dom da Deusa e no Dom do Deus em perfeita
harmonia.
Para aqueles que também sentiram a necessidade de tal rito, oferecemos

o seguinte - para o qual 'Desenhando o Sol' pareceria o título natural.
Doreen Valiente acha que pode ter havido um ritual para esse propósito na
Arte, mas que foi perdido ao longo dos anos.
Porque a Alta Sacerdotisa, representando a Deusa, está sempre no
comando do Círculo, sugerimos que Abaixar a Lua deve sempre preceder
Abaixar o Sol. A Alta Sacerdotisa então invoca o aspecto Deus em nome
da Deusa.
A Preparação
Nenhuma preparação específica é necessária para este ritual - exceto que
se o coven possui uma coroa de Sumo Sacerdote, ele deve usá-la.
O Ritual
No final de Abaixar a Lua, após as palavras da Suma Sacerdotisa 'Aqui eu
te ordeno, neste sinal', a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote trocam
de lugar, movendo deosil, de modo que ele fica de costas para o altar e
ela enfrenta ele do centro do Círculo.
O Sumo Sacerdote pega seu athame do altar e o segura
DESENHANDO O SOL 69
a mão direita sobre o seio esquerdo, aponte para cima.

A Suma Sacerdotisa lhe dá o Beijo Quíntuplo, como segue: 'Benditos
sejam teus pés, que te trouxeram por estes caminhos' - beijando seu pé direito e
então seu pé esquerdo.
'Abençoados sejam teus joelhos, que se ajoelharão no altar sagrado' - beijando seu
joelho direito e depois seu joelho esquerdo.
'Bendito seja o teu falo, sem o qual não seríamos' - beijando
ele logo acima dos pêlos pubianos.
O Sumo Sacerdote abre os braços para a Posição Abençoada, ainda segurando
seu athame na mão direita, apontando para cima.
A Suma Sacerdotisa continua:
'Bendito seja teu peito, formado em força' - beijando seu peito direito
e depois o seio esquerdo.
'Benditos sejam teus lábios, que pronunciarão os nomes sagrados.' Eles se
abraçam, comprimento por comprimento e com os pés se tocando, e se beijam na
boca.
A Alta Sacerdotisa dá um passo para trás e se ajoelha. Ela invoca:
'Profundo chama a altura, a Deusa ao Deus,

Aquele que é a chama que a vivifica; Para que
ele e ela tomem as rédeas de prata E montem
como uma carruagem de dois cavalos.
Deixe o martelo bater na bigorna,
Deixe o relâmpago tocar a terra,
Deixe a Lança animar o Graal,
Deixe a magia nascer.'
Ela toca com o dedo indicador direito sua garganta, quadril esquerdo, seio direito,
seio esquerdo, quadril direito e garganta novamente (formando assim o Pentagrama
de Invocação do Fogo). Ela então abre as mãos para fora, palmas para a frente.
Enquanto isso ela continua a invocar:
'Em seu nome eu te invoco,

Poderoso Pai de todos nós -
Lugh, Pan, Belin, Herne, Cernunnos -
Venha em resposta ao meu chamado!
Desça, eu te rogo, em teu servo e sacerdote.'
A Alta Sacerdotisa se levanta e dá um passo para trás. O Sumo Sacerdote faz o

Pentagrama de Invocação do Fogo para ela com seu athamel, dizendo:
16 Fig. 2
,
3 4
5 2,7
'Haja luz.ÿ
Os rituais wiccanos podem ser para adoração; para o levantamento e

utilização do poder; ou para a dramatização de conceitos arquetípicos.
Alguns (como iniciação, casamento e outros ritos de passagem) combinam
mais de um desses elementos. Mas aqui está um exemplo de ritual cuja
intenção central é a dramatização. Tais rituais servem a um propósito
muito construtivo, porque ajudam aqueles que participam a visualizar
esses arquétipos vividamente como reais e a construir vínculos saudáveis
entre sua percepção inconsciente deles e sua compreensão consciente deles.
O conceito da Deusa Tríplice é tão antigo quanto o tempo; ela surge
repetidas vezes em mitologias amplamente diferentes, e seu símbolo
visual mais marcante é a Lua em suas fases crescente, cheia e minguante.
O fato de o ciclo lunar se refletir no ciclo menstrual das mulheres toca em
aspectos profundos e misteriosos do princípio feminino e da própria
Deusa. (Sobre isso, o livro de Shuttle e Redgrove, The Wise Wound - veja
a Seção XV e a Bibliografia - merece um estudo sério por todo bruxo ou
feiticeira.) Todas as Deusas são uma Deusa - mas ela se mostra em
muitos aspectos, todos relacionados às três aspectos fundamentais da
Donzela (encantamento, iniciação, expansão),
a Mãe (maturidade, realização, estabilidade) e a Anciã (sabedoria, retração, repouso).

Toda mulher, e toda forma de Deusa, contém todos os três – tanto ciclicamente quanto
simultaneamente. Nenhuma mulher que não a compreenda pode compreender a si
mesma; e sem compreendê-lo, ninguém pode compreender a Deusa.
Compusemos este ritual enquanto ainda morávamos na Inglaterra, e a primeira vez

que o realizamos foi em um cenário ideal: a casa ribeirinha de um amigo em um país
isolado, com uma pequena ponte para uma ilha particular que ninguém mais podia
alcançar. Naquela ilha, em uma clareira cercada por árvores frondosas, ao som da
correnteza do rio, podíamos acender nossa fogueira e realizar nossos rituais de céu
sem medo de interrupção. Infelizmente, a casa e a ilha foram vendidas há muito tempo
a estranhos; mas lembramos do lugar com carinho.
Talvez por causa dessa memória, nós damos nosso Ritual das Três Deusas aqui
como para observância ao ar livre - tochas flamejantes e tudo. Mas, embora seja ideal,
pode ser adaptado ao trabalho interno.
A Preparação O
Círculo é montado normalmente, mas com uma fogueira no centro.

(Dentro, o caldeirão com uma vela dentro.) Fora do Círculo, de preferência no Nordeste,
há uma avenida de três pares de tochas inflamáveis (velas dentro de casa), prontas
para as três Deusas acenderem à medida que se aproximam entre elas. Meios para
acendê-los devem estar disponíveis, e também alguns meios para a Velha apagá-los
quando ela sair; para tochas flamejantes, usamos uma lata aberta em uma extremidade
e pregada na ponta de uma vara.
Um sino, gongo ou címbalo razoavelmente alto está pronto no altar ou perto dele.
Três mulheres bruxas são escolhidas para representar a Donzela, a Mãe e a Anciã.
Se eles estiverem vestidos, as cores tradicionais são branco para a Donzela, vermelho
para a Mãe e preto para a Anciã. Mesmo que o ritual seja vestido de céu, a Anciã
sozinha deve ser vestida de preto, de preferência com um capuz ou um lenço na cabeça
enrolado como um capuz. A imaginação deve ser usada para adornar a Donzela e a
Mãe, vestidas de céu ou vestidas, para trazer à tona o frescor da primavera da Donzela
e a maturidade do verão da Mãe.
O Sumo Sacerdote conduz o ritual; e como a Suma Sacerdotisa provavelmente será

uma das Três, nos referimos à sua parceira de trabalho para a ocasião simplesmente
como 'a Sacerdotisa'.
Nomes de Deusas apropriados devem ser escolhidos para a Donzela, a Mãe e a
Anciã, de acordo com o histórico ou tradição do próprio coven.
Aqui usamos três irlandeses - Brid (pronuncia-se 'Breed') para a Donzela, Dana para a
Mãe e Morrigan para a Anciã. Brid ou Brigid, Deusa da inspiração, é a mais
frequentemente referida como tripla - 'a
RITUAL DAS TRÊS DEUSAS

73
Three Brigids' - na mitologia irlandesa e tem um ar primaveril; Dana é o nome

predominante da deusa-mãe irlandesa; e a Morrigan, Deusa das batalhas e do destino,
é o mais poderoso dos aspectos sombrios da Deusa.
O Ritual
O Sumo Sacerdote lança o Círculo, com todos dentro dele, exceto a Donzela e a Mãe,
que estão na extremidade externa da avenida (fora de vista, se possível). Os elementos
são carregados e os Senhores das Torres de Vigia convocados.
A Sacerdotisa está de costas para o altar. O Sumo Sacerdote e a Anciã se enfrentam

entre o altar e a fogueira, o Sumo Sacerdote carregando a varinha. O resto do coven
fica ao redor do perímetro do Círculo voltado para dentro, mas deixando a extremidade
interna da avenida livre.
O Sumo Sacerdote dá uma volta ao redor da Anciã uma vez, deosil, encara-a
novamente e diz: 'Dentro de cada homem e cada mulher está o mistério da Mãe Negra
de toda a criação, a governante dos oceanos, o centro imóvel ao qual todos devem
retornar como seu prelúdio para o renascimento. Que ela venha até nós esta noite,
mas para não criar desequilíbrio nesta nossa Sacerdotisa [nome da bruxa] que a
representará; pois nenhum humano pode suportar o poder não diluído da Grande Mãe
em seu aspecto sombrio; enquanto no equilíbrio de seus Três Aspectos, todos estão
seguros. Portanto, represente seu aspecto sombrio sem medo, sabendo que seus
outros aspectos também estão presentes em nosso Círculo. Com esta varinha euete
protejo
fortifico para tua tarefa.'
O Sumo Sacerdote então gesticula ritualmente em direção a cada uma das treze
aberturas do corpo da Velha (veja a página 85) com sua varinha. Ele então usa a
varinha para abrir um portal no Círculo em frente à avenida. A Velha deixa o Círculo ao
longo da avenida para se juntar à Donzela e à Mãe, e o Sumo Sacerdote fecha o portão
com a varinha. I Ele recoloca a varinha no altar.
O Sumo Sacerdote então dá à Sacerdotisa o Beijo Quíntuplo (mas Abaixar a Lua

não é decretado, e a Carga não é dada).
Ele então entrega as invocações 'Bagabi laca bachahe' e 'Grande Deus Cernunnos' .
Sumo Sacerdote, Sacerdotisa e círculo de coven para a Runa das Bruxas.

O coven retorna ao perímetro.
Sumo Sacerdote e Sacerdotisa consagram o vinho (com apenas um pouco de vinho
no cálice). A Sacerdotisa ergue o cálice e diz:
'Dana, velha Terra de verões incontáveis, amada Terra e ventre do
milho dourado, coração pulsante quente da floresta verde, nutrindo por dentro
US teu calor e teu amor; Senhora da Colheita e Mãe de todos nós
74 AS BRUXAS' \'fAY
- mantenha-nos agora perto de seu peito, e encha-nos com sua generosidade, você
que é a fonte de todos os lzJe.'
Ela então esvazia o cálice no chão em frente ao altar.
O Sumo Sacerdote enche novamente o cálice e o recoloca no altar.
O Sumo Sacerdote então encara a avenida e invoca com voz clara: 'Esposa da
Lua Crescente, filha da Primavera, su'eet Deusa das Flores , você a chama. Venha
ao nosso Círculo e traga-nos o sopro da Primavera. Enche-nos com tua música alegre
e risos. Deixe a flor brotar debaixo de seus pés, e o canto da água seja a sua alegria.
Venha para o nosso Círculo, Noiva da Lua Crescente.'
A Sacerdotisa toca o sino três vezes.

A Donzela se aproxima do Círculo pela avenida de tochas e acende o par
mais próximo do Círculo. Ela então caminha deosil para fora do Círculo e fica
atrás da vela leste.
O Sumo Sacerdote, ainda de frente para a avenida, invoca:
'Dana da Lua Cheia, ó Grande Mãe, maravilhosa Senhora das Terras do Verão;
nós te chamamos. Venha o vento do verão, trazendo até nós grãos maduros e frutas
doces. Enche-nos com a alegria da maturidade; ensina-nos a sabedoria da realização;
banha-nos na glória refletida de tua consorte, o Sol. Venha para o nosso Círculo, Dana
da Lua Cheia.'
A Sacerdotisa toca o sino sete vezes.

A Mãe se aproxima do Círculo pela avenida de tochas, acendendo o par do
meio. Ela então caminha deosil para fora do Círculo e fica atrás da vela do Sul.
O Sumo Sacerdote, ainda de frente para a avenida, invoca:

'Morrigan da Lua Minguante, tu face mais secreta da Deusa; nós te chamamos.
Traga-nos o conhecimento da Roda da Morte e do Renascimento; conceda-nos o teu
poder e a sabedoria para usá-lo corretamente, pois sabemos que usá-lo mal é
envenenar a alma. Ensina-nos a usá-lo, não para ferir, mas para curar. Venha para o
nosso Círculo, Morrigan da Lua Minguante.'
A Sacerdotisa toca o sino nove vezes.

A Velha se aproxima do Círculo ao longo da avenida de tochas, acendendo
o último par. Ela então caminha deosil ao redor do Círculo e fica atrás da vela
do Oeste.
Quando a Anciã está no lugar, o Sumo Sacerdote pega a varinha e abre o Círculo
ao lado da vela Leste. Ele diz: 'Noiva, Donzela-Deusa da Lua Crescente - seja bem-
vinda em nosso Círculo.'
A Donzela dá três passos no Círculo, e o Sumo Sacerdote fecha o Círculo

atrás dela. Ele então a beija nos lábios, pega sua mão e a leva para ficar na
frente do altar em sua extremidade ocidental.
O Sumo Sacerdote vai para o Sul, abre o Círculo ao lado da vela Sul e diz:
RITUAL DAS TRÊS DEUSAS 75
'Dana,
' Deusa Mãe da Lua Cheia - seja bem-vinda em nosso
Círculo.
A Mãe dá três passos no Círculo, e o Sumo Sacerdote fecha o Círculo
atrás dela. Ele então a beija na mão direita e, ainda segurando sua mão, a
leva para ficar em frente ao altar no centro, ao lado da Donzela.
O Sumo Sacerdote vai para o Oeste, abre o Círculo ao lado da

vela Oeste e diz: 'Morrigan, Anciã-Deusa da Lua Minguante - seja
bem-vinda em nosso Círculo.'
A Velha dá três passos no Círculo, e o Sumo Sacerdote fecha o Círculo
atrás dela. Ele então a beija no pé direito, pega sua mão e a leva para ficar
na frente do altar em sua extremidade leste, ao lado da Mãe.
O Sumo Sacerdote coloca a varinha no altar e pega a espada.

Ele anda deosil ao redor da fogueira e enfrenta a Deusa Tríplice através
dela. Ele os saúda com a espada (punho na frente do rosto com a ponta
para cima, varre para baixo e para fora para a frente direita, punho na
frente do rosto novamente com a ponta para cima). Ele então inverte a
espada para que sua ponta fique no chão bem na frente de seus pés, e
descansa ambas as mãos no punho (ou uma mão apenas se ele tiver que
ler o script). Ele diz:
'Eis a Deusa de Três Formas; Ela que é

sempre Três - Empregada, Mãe e Anciã.
No entanto, ela é sempre
Uma; Pois sem primavera não pode haver verão; Sem
verão, não há inverno; Sem inverno, não há nova
primavera.
Sem nascimento, não há
vida; Sem vida, não há
morte; Sem morte, sem descanso e sem renascimento.
A escuridão dá à luz a luz, a luz à
escuridão, Cada um precisando do
outro como o homem precisa da mulher, e a mulher do homem.
Assim é
que se ela não fosse a Donzela, a Mãe e a Anciã, a
própria Deusa não poderia existir -
E tudo seria nada, Silêncio sem
começo nem fim.
Contemple a Deusa de Três Formas; Ela

que é sempre Três - Empregada, Mãe e Anciã.
No entanto, ela é sempre
Uma; Ela em todas as mulheres, e todas elas nela.
Contemple-a, lembre-se dela,
não esqueça um de seus rostos;
Com cada respiração, segure esses três em seu coração -

Empregada, Mãe e Anciã;
Olhe para estes Três, que são Um, com um amor destemido,
Para que você também possa ser inteiro.'
O Sumo Sacerdote então caminha deosil ao redor da fogueira até chegar à

avenida, onde abre o Círculo com sua espada. Ele diz aos Três: 'Saúde, e bendito
seja.
'
A Donzela sai do Círculo pela avenida, seguida pela Mãe, seguida pela Velha.
O Sumo Sacerdote se curva para cada um quando ela passa e finalmente fecha o
Círculo atrás deles.
A Donzela e a Mãe continuam subindo a avenida, fora de vista se possível. A
Anciã apaga as tochas ao passar por elas e depois segue a Donzela e a Mãe.
Enquanto isso, o Sumo Sacerdote e a Sacerdotisa voltaram ao altar, onde o

Sumo Sacerdote abaixa a espada, e ambos ficam com os braços levantados até
que os Três desapareçam na escuridão.
Então eles e o coven dão as mãos e circulam deosil ao redor da fogueira em
silêncio.
Quando as Três estão prontas, tendo retirado seus adornos, elas voltam pela
avenida, em seu papel normal de bruxas, e esperam na beira do Círculo. O Sumo
Sacerdote se separa do coven circulante por tempo suficiente para abrir e fechar o
Círculo para admiti-los.
Todos se juntam aos outros, e os círculos tornam-se alegres.
VIII Rito dos Treze Megálitos
Nosso próximo ritual, que Janet escreveu, também dramatiza conceitos

arquetípicos. Esperamos que seja autoexplicativo, como todo ritual eficaz
deve ser; mas se 'explicação' fosse tudo, a palavra impressa seria suficiente.
A eficácia do ritual está na consciência engendrada, que é sempre mais
do que meras palavras.
Em si é um rito simples, mas exige o ideal teórico Coven de seis casais
homem-mulher e um líder (a Alta Sacerdotisa) que poucos covens
alcançam; certamente nunca tivemos. Pode, no entanto, ser um cenário
interessante para encenar em uma daquelas ocasiões em que dois ou
mais covens se reúnem, selecionando um elenco adequado de teus
membros da reunião total enquanto o resto assiste.
Nós mesmos só conseguimos realizá-lo algumas vezes, justamente por
isso. Mas todo mundo gostou, e gerou um poder estranho e inesperado
do qual todos nós nos beneficiamos. Um membro muito novo observou,
depois de participar pela primeira vez, que também era a primeira vez que
sentia diretamente o poder psíquico, em comparação com estar
psicologicamente consciente disso. Ele pensou que isso era porque ele
tinha um pan específico para tocar (Sol, como aconteceu) e estava ciente de que cad
nós estava dando uma contribuição única para o todo; o que tornava tudo mais
real para ele. Uma observação perspicaz - e nos ensinou um dos benefícios de
tal ritual, a saber, que ele nos lembra que, mesmo na ascensão de poder
'comum' em grupo, a contribuição de cada indivíduo é única e, portanto, valiosa;
e o trabalho 'ordinário' subsequente é intensificado pela lição.
Aliás, esse problema de montar um elenco adequado para um determinado

rito levanta um ponto de tradição que vale a pena mencionar. Quando for
necessário, uma mulher bruxa pode desempenhar o papel de um homem. Ela
simboliza isso afivelando uma espada; e ela age como um homem, e é
considerada e tratada como um homem, enquanto o usa. Quando Joana d'Arc
colocou uma espada, diz-se que seus seguidores da Antiga Religião entenderam
imediatamente o significado de seu ato como Donzela do reino. Mas a tradição
insiste firmemente que em nenhuma circunstância um homem pode representar
o papel de uma mulher. Veja Witchcraft Today, de Gerald Gardner , pp. 43-4 e
131 - e lembre-se também do ditado de Carl Jung: 'Uma mulher pode se
identificar diretamente com a Mãe Terra, mas um homem não pode (exceto em
casos psicóticos).' (Collected Works, Vol. IX, Parte 1, 2ª edição, parágrafo 193.)
O lugar perfeito para realizar este ritual seria, obviamente, um círculo
megalítico, com cada um dos treze participantes em pé na frente de uma das
pedras. Mas pode ser tão bem executado no Círculo interno comum de três
metros.
A Preparação
Nenhuma preparação especial é necessária para este ritual, além daquelas
feitas para um Círculo normal; mas pode valer a pena que cada um dos
participantes tenha suas palavras escritas em um pedaço de papel separado.
Isso evitará ter que passar o script de mão em mão -
o que seria difícil de qualquer maneira se o rito for em um grande Círculo ao ar
livre.
Se o rito está sendo realizado em uma ocasião especial, como um Festival
multi-coven, o 'produtor' tem bastante espaço para equipar cada participante
com símbolos apropriados e vestes, se houver. Mas isso não é essencial. O
essencial é que cada ator fale devagar e com dignidade .
O Ritual
O ritual requer a Suma Sacerdotisa, o Sumo Sacerdote, seis outras mulheres e
cinco outros homens.
A Alta Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote ficam no altar, e o restante do coven
se organiza ao redor do perímetro, homem e mulher alternadamente, deosil na
ordem de seus papéis atribuídos. (Haverá assim
RITO DOS TREZE MEGALITOS 79
ser uma mulher em cada extremidade desta 'ferradura'.)

O Ritual de Abertura prossegue como de costume, até e incluindo Descer a
Lua. Os nomes de Deuses e Deusas usados serão aqueles apropriados às
áreas megalíticas, como Cernunnos e Cerridwen, Dana ou Anu.
Depois de 'Aqui eu te ordeno, neste sinal', a Suma Sacerdotisa e o Sumo

Sacerdote ficam de costas para o altar, com ele à sua esquerda, completando
o círculo do coven.
Todos começam a circular lentamente sem falar, até que a Alta Sacerdotisa
chama 'Levante-se'. Ela fará isso no momento em que ela e o Sumo Sacerdote
estiverem novamente diante do altar. Todos então estão voltados para dentro.
'Eu sou a primeira das Antigas. Eu vi a aurora dos tempos, dos sóis além de
nossa terra. Os homens me chamam de Deusa de Pedra, velha, firme e sábia. '
Ela então se move lentamente e com dignidade para o centro do Círculo.

A partir daí, ela encara cada pessoa enquanto ela fala.
'Eu sou o segundo dos Antigos. Abri meus braços para o Primeiro, e esfriei
seu fogo com minha respiração. Eu era o movimento primordial, a primeira
agitação dos ventos. Os homens me chamam de Pai do Caos.
A mulher à sua esquerda diz:
'Sou a terceira dos Antigos. Eu era as águas sobre a face dos Dois. Das
minhas profundezas toda a vida se formou. Meu rosto foi suavizado pela
respiração do Segundo Um. Os homens me chamam de Mara, a Amarga, o Mar.
O homem à sua esquerda
diz: 'Sou o quarto dos Antigos. Dei meu calor aos Três.
Do meu brilho o Terceiro recebeu beleza. Os homens me chamam de
Sol, o Sol.
'Eu sou o quinto dos Antigos. Eu dei minha luz para a escuridão. Minhas
são as marés para governar. Embora meu irmão Quarto mostre maior brilho,
eu também tenho minha beleza. Os homens me chamam de Virgem; também
sou chamado L '4na, a Lua.'
O rna", à sua esquerda diz:
'Eu sou o sexto dos Antigos. Eu monto a Terra em pés fendidos, ou em asas
de ar. Eu sou o caçador e o caçado. Veado e cavalo, pássaro e animal são
meus, e com a ajuda do Quinto, cujo chamado todos devem responder, eu
reproduzo minha espécie. Os homens matam em desejo por mim. Chamo-me
Herne ou Pan, Cernunnos ou o Chifrudo.
'
'Sou a sétima dos Antigos. Eu sou o Floral; todo riso e alegria são meus.
Com a Sexta, chamo todas as coisas vivas para se juntarem à nossa dança.
Eu sou a eterna Ela que não conhece a destruição. O peixe prateado
são meus, como também são os fiandeiros das teias, os tecelões dos sonhos. Os homens
me conhecem como a Mãe, e me chamam de Grande.
'
diz: 'Sou o oitavo dos Antigos. Sou um mistério, pois sou meu próprio gêmeo.
Minhas duas faces são Vida e Luz. Sol e os ventos que o refrescam são ambos
da minha essência. Os homens me conhecem como o Motor e Fertilizante, e
me chamam de Ar e Fogo.'
'Sou a nona das Antigas. Com o Oitavo, eu sou a Totalidade, pois eu sou o
Amor e a Lei. O Pai do Caos e do Mar Amargo são meus pais. Os homens me
conhecem como o Nutridor e Doador de Formas, e me chamam de Água e
Terra. Meu irmão o Oitavo e eu somos o Círculo Quadrado da Criação.'

diz: 'Sou o décimo dos Antigos. Eu sou o aluno de todos os outros.
Começo com Quatro, depois tenho Dois e termino com Três. Da barriga/
vem, e para o ventre/vai. Eu não sou nada, e ainda assim sou o Senhor de
Tudo. / deve cessar, e ainda retornar. Eu sou bom, mas sou / mais terrível
do que aqueles que foram antes. Eu sou o Homem.'
“Sou a décima primeira dos Antigos. / também sou o aluno. Com a Décima,
busco a Verdade. Não há Ele sem Ela. Meu é o grande Caldeirão da Criação,
mas sou/sempre Virgem. Sou ainda mais terrível que a Décima, pois a lógica e
a razão não são minhas quando meus pequeninos são destruídos por qualquer
um dos outros. Eu sou quente, mas frio, gentil, mas destrutivo. / espelho o Stone
One e o Floral One. Eu sou Mulher.'
diz: 'Sou o décimo segundo dos Antigos. Esconda-se da minha cara Se você
quiser, mas saiba que eu sou o mais poderoso de todos. A Décima e a Décima
Primeira dançam comigo, e até o Floral chora lágrimas de verão ao meu
comando. Pois eu sou uma Roda que gira sempre. Eu sou o Spinner e o
Weaver, e / também corto os cordões de prata do Tempo. Os homens me
conhecem como Destino, e eu sou o Hermafrodita.'
“Sou a décima terceira dos Antigos. Eu sou a Sombra do Santuário e a
Roda Prateada de Arianrhod. Eu sou temido, mas amado e muitas vezes
desejado. Eu monto minha égua branca sobre os campos de batalha, e em
meus braços os doentes e cansados encontram descanso. Estaremos
juntos muitas vezes, pois embora eu seja o Vencedor, sou também o mais
solitário de todos os Treze. Buscar os Doze é saber que sou apenas uma
ilusão. Ai de mim, o Décimo Terceiro - e, no entanto, toda alegria é minha
também; pois do meu abraço é renovada a vida; e me conhecer é conhecer,
conhecer, lembrar e amar novamente. Os homens me conhecem como
Morte - mas eu sou o Consolador e Renovador, o princípio corretor na criação. A foice
RITO DOS TREZE MEGALITOS 81

a coroa do vencedor é minha; para todos os Treze, eu sou o único que não é
'
eterno.
Todo o coven (exceto a Suma Sacerdotisa no centro), avançando se necessário,
agora colocam as mãos nos ombros uns dos outros com os braços retos, como em
uma dança grega, e começam a circular lentamente juntos deosil, dizendo em
uníssono:
'Nós somos o henge da Criação, os megálitos de antigamente, os guardiões da
o caminho do conhecimento, os treze guardiões do Círculo Sagrado.'
Enquanto o círculo do coven deosil, a Alta Sacerdotisa lentamente levanta seus
braços, totalmente estendidos, acima de sua cabeça. Quando ela está pronta para
que o círculo pare, ela os abaixa novamente lentamente para os lados. O círculo
continua até a próxima vez que o Sumo Sacerdote estiver no altar, quando ele e o
coven param e abaixam os braços e ficam de frente para dentro.
A Suma Sacerdotisa se junta ao Sumo Sacerdote no altar, colocando-se à sua
direita. Ela o beija, e o beijo é passado de homem para mulher, de mulher para
homem, por todo o Círculo.
A Sumo Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote consagram o vinho, e o cálice é
passado ao redor do deosil da maneira usual até que todos tenham participado. Em
seguida, é recolocado no altar.
'Ó Homem, ó Mulher, venha.'
O Décimo (Homem) e o Décimo Primeiro (Mulher) avançam e ficam de frente
para a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote. A Alta Sacerdotisa pega o prato de
bolos.
'Ó Mulher, ó Homem, cabe a você sondar os Mistérios que aqui foram
mostrados. Assim tem sido sempre, desde o primeiro nascimento de você.
Portanto, é a vós que damos este alimento, que sendo da Terra, é fruto de
todos nós, para que o abençoeis para todos nós. Pois assim como você
precisa dos Deuses, também os Deuses precisam de você.'
Todos dizem: 'Assim seja.'
A Suma Sacerdotisa entrega o prato de bolos ao Homem, e o Sumo Sacerdote
entrega um athame à Mulher. O Homem e a Mulher abençoam os bolos e são
passados de mão em mão, normalmente.
IX R ituais de Proteção
O ritual de proteção mais básico e útil de todos para as bruxas é o Círculo

Mágico; que é uma razão pela qual ele é lançado no início de cada reunião do
coven, e não banido até que a reunião termine. Demos os procedimentos
completos para lançar e banir o Círculo em Oito Sabás para Bruxas e no
Apêndice B deste livro.
Vale a pena notar, porém, que para uma reunião de coven, a proteção não é
o único propósito do Círculo. Na verdade, pode-se argumentar que não é nem
mesmo seu objetivo principal. A principal função de um Círculo de coven é
'preservar e conter o poder que devemos elevar dentro de ti' - em outras
palavras, concentrar e amplificar o esforço psíquico do grupo.
As bruxas se reúnem para adoração e para aumentar o poder para trabalhos
úteis; e para esses propósitos se estabelece 'uma fronteira entre o mundo dos
homens e os reinos dos Poderosos', uma cápsula astral intermediária entre os
níveis, na qual o Cone de Poder pode ser construído e impedido de se dispersar
até que chegue o momento de descarregá-lo para o workin .g
finalidade decidida de antemão. Deste ponto de vista, o Círculo É como um
cilindro no motor de um carro. Um jornal encharcado de gasolina, se aceso,
simplesmente se inflamará; mas contêm a mesma quantidade de gasolina, como vapor
RITUAIS DE PROTEÇÃO 83
e sob controle, no cilindro e acendê-lo etapa por etapa, e produzirá força

explosiva suficiente para dirigir o carro por uma milha ou mais.
Esta é uma diferença de ênfase do Círculo do mago medieval; o poder
que ele esperava obter era o de espíritos convocados para o Triângulo
fora do Círculo, e seu Círculo foi lançado puramente para se proteger em
um encontro tão perigoso. Qualquer fraqueza nele poderia destruí-lo tão
seguramente quanto um furo no traje espacial de um astronauta.
As bruxas não invocam o tipo de maldade que os magos medievais
esperavam controlar como domadores de leões; eles invocam a divindade,
ou às vezes os elementais da natureza coma cautela, mascadeira
não com com simpatia,
e chicote.
E o poder é elevado dentro do Círculo. Portanto, contenção, em vez de
exclusão, é a principal função de seu Círculo.
É por isso que as bruxas no trabalho muitas vezes ficam cientes de

entidades indesejadas 'tendo interesse', mas tendem a lidar com elas com
confiança à medida que surgem, em vez de alterar a ênfase do Círculo para
torná-lo inacessível em primeiro lugar.
Isso não quer dizer que o Círculo das Bruxas não tenha função protetora;
é declarado, entre outras coisas, como 'um escudo contra toda maldade e
mal'. Mas sugerimos que para a maioria das reuniões de trabalho a função
protetora (diferente da do Círculo do mago) é secundária.
No entanto, as bruxas podem lançar Círculos puramente protetores quando surge a
necessidade; ao redor da casa à noite, quando o plano astral é considerado turbulento,
ao redor de suas camas quando um hóspede da casa (muitas vezes involuntariamente)
tem tendências vampíricas, feito
ou mesmo
que requer
ao redor
concentração
de uma mesa
imperturbável.
quando háEtrabalho
assim por
a ser
EU
diante.
Com isso em mente, é importante ter uma idéia muito clara do que é um
Círculo Mágico, e de como ele 'parece e se sente' no plano astral. (Essa
ideia clara é tão importante para um Círculo normal de concentração e
amplificação, é claro.)
Em primeiro lugar, não é de fato um Círculo, mas uma esfera; e deve
ser sempre assim previsto. O Círculo é apenas seu equador, a linha onde
a esfera corta o chão. Quando se está lançando, deve-se imaginar um
eixo vertical no centro, com um arco semicircular que vai do topo, passando
pelo chão na borda do Círculo pretendido, e assim por diante até o fundo.
Ao lançar o Círculo com a espada ou com o harne, deve-se sentir que
estamos puxando esse arco semicircular como a borda de uma cortina,
construindo a esfera segmento por segmento como uma laranja
reconstruída, até que se volte ao ponto de partida e o esfera está completa.
Isso pode parecer complicado, mas a Figura 3 deve esclarecer; e é uma
visualização que vale a pena praticar até que seja automática com o
lançamento de cada Círculo.
0<
,ÿ; .-. ,. , .
.. '. . ..
: ::\\.
A esfera em si deve ser vista como um globo brilhante, transparente,

azul-elétrico ou violeta, iluminando-se até uma linha ígnea da mesma
cor onde corta o solo.
Quanto à redação do elenco, se o Círculo deve ser puramente
protetor, as palavras 'um baluarte e proteção que preservará e conterá
o poder que levantaremos dentro de ti' devem ser omitidas, porque
nenhum poder deve ser levantado; e ao convocar os Senhores das
Torres de Vigia, as palavras 'para testemunhar nossos ritos e' devem
ser omitidas, porque nenhum rito deve ser realizado.
Em situações de proteção (que muitas vezes podem surgir, por exemplo, em
público ou em companhia de não bruxas), pode-se desejar lançar um Círculo
mentalmente, muitas vezes sem dar nenhum sinal externo de que está fazendo isso.
Isso não é difícil, com prática; o que é exigido, como no rito fisicamente
encenado, é a imaginação e a força de vontade fortemente concentradas;
as ações físicas certamente tornam essa concentração mais fácil, mas
nunca podem torná-la menos necessária, e a ocasional operação
puramente mental é uma maneira muito boa de desenvolvê-la. Conjurar
um Círculo mental pode envolver qualquer coisa, desde um rápido
'zipamento' da esfera azul elétrica até uma visualização completa de
todo o ritual, incluindo o cheiro do incenso imaginado enquanto você o
carrega e a sensação familiar de seu athame. -punho em sua mão; isso
depende das circunstâncias e do tempo disponível. Em uma emergência,
o "zip-up" instantâneo, imaginado com uma onda deliberada de esforço
psíquico, pode ser igualmente eficaz. Mas se você tiver tempo e não for
perturbado, visualizar todo o ritual é uma boa disciplina, e evitá-lo pode
trair preguiça, o que enfraquece o efeito.
Uma coisa a ser lembrada ao lançar um Círculo protetor: certifique-
se de incluir todos próximos que sejam vulneráveis. Se você espera um
ataque psíquico do lado de fora, um Círculo que simplesmente abraça
seu quarto pode protegê-lo, mas o ataque frustrado pode se gastar em
um membro inocente da família em outro quarto. Ou se, como nós,
você tem aves e pôneis nas dependências da casa, eles podem sofrer
o impacto. Isso pode soar paranoico e imaginativo demais, mas é pura
experiência prática - nossa e de outras pessoas.
O Ritual de Aberturas do Corpo Um

método consagrado pelo tempo para a proteção psíquica de um indivíduo é o
Ritual de Aberturas do Corpo. Com efeito, ele sela a aura em seus pontos
mais vulneráveis.2 Pode ser usado pelos seguidores de qualquer tradição,
simplesmente mudando os Nomes do Poder; lembramo-nos uma vez de
recomendá-lo a uma amiga cristã que era sensível o suficiente para estar
ciente de um perigo psíquico para si mesma, e ela o usou com sucesso em
nome de Cristo e com água da pia de sua igreja.
Damos aqui, naturalmente, a forma Wicca.
O Ritual de Aberturas do Corpo pode ser realizado por si mesmo ou por um parceiro de
trabalho. A pessoa a ser protegida deve estar vestida de céu, por razões práticas óbvias.
Primeiro, consagre água e sal da maneira normal (veja as páginas 43-4) e despeje o sal
na água. Os nomes de Deuses e Deusas podem ser os normalmente usados ou podem ser
escolhidos especialmente para a situação; por exemplo, se acabamos de escrever algo
que pode provocar uma reação malévola, podemos invocar o Deus dos Escribas (digamos,
o egípcio Thoth ou o celta Oghma Grianaineach) com uma deusa parceira apropriada
(nestes casos, Isis, Brid ou Dana, respectivamente).
Umedeça o dedo indicador da mão direita com a mistura de sal e água e toque em cada
uma das aberturas do corpo, dizendo a cada vez: 'Sê selado contra todo mal.' Visualize
fortemente os selos que você está criando. Volte a umedecer o dedo conforme necessário,
para que cada abertura receba a mistura consagrada.
As aberturas são as seguintes: Em

um homem: Olho direito, olho esquerdo, orelha direita, orelha esquerda, narina direita,
narina esquerda, boca, mamilo direito, mamilo esquerdo, umbigo, ponta do pênis, ânus
(doze aberturas no total).
Em uma mulher: Olho direito, olho esquerdo, orelha direita, orelha esquerda, narina
direita, narina esquerda, boca, mamilo direito, mamilo esquerdo, umbigo, uretra, abertura
vaginal, ânus (treze aberturas ao todo).
Qualquer mamilo supranumerário também deve ser selado; estes são mais comuns do
que geralmente se imagina, geralmente sendo pequenos, mas genuínos mamilos
rudimentares colocados na 'linha do leite' que desce dos mamilos comuns. Se você acha
que tem um, um médico confirmará se é genuíno ou uma mera toupeira. (Elas costumavam,
é claro, ser consideradas inquestionáveis 'marcas de bruxa', e curiosamente Janet, uma de
nossas bruxas e um de nossos bruxos possuem uma.)
.Se você tiver qualquer tipo de ferida ou ferimento ainda não cicatrizado em seu corpo,
também deve ser selado.
Assim como no lançamento do Círculo, o Ritual de Aberturas do Corpo pode, quando a
situação exigir, ser realizado mental e astralmente,
sem movimento físico. Em mais de uma ocasião Stewart, sentindo que Janet poderia
estar sob ataque psíquico enquanto ela dormia ao lado dele, passou por todo o
processo mentalmente para ela, desde a consagração da água e do sal em diante -
às vezes em vez de, às vezes em adição para, o lançamento de um Círculo mental.
O que levanta a questão: quando o Ritual de Aberturas do Corpo deve ser usado
em vez de (ou também como) o lançamento de um Círculo protetor? A resposta é:
quando o indivíduo em questão está especificamente sob ataque, ou por algum motivo
especialmente vulnerável (se ele ou ela está doente ou cansado, por exemplo).
Também é útil quando o indivíduo está fisicamente em movimento, ou prestes a
colocar seu corpo físico em uma situação psiquicamente perigosa. Isso novamente é
uma ajuda para a imaginação e força de vontade. Um Círculo lançado pode ser
carregado com você enquanto você se move (frequentemente lançamos um Círculo
em volta de um carro em movimento, por exemplo), mas requer uma visualização
deliberada e contínua. Se a proteção ritual foi aplicada ao seu próprio corpo, entretanto,
sua mente automaticamente aceita que essa proteção acompanhará seu corpo aonde
quer que ele vá, como uma armadura; assim, maior efeito é alcançado com menos
esforço.
Talismãs
Um talismã não é exatamente um ritual, embora a confecção e consagração de um
seja um ato ritual, então eles podem ser mencionados adequadamente aqui.
Um talismã é um objeto criado, ou adaptado, para um propósito mágico específico
- uma espécie de condensação física portátil de um feitiço, para ser usado ou
carregado pela pessoa a quem se destina. O objetivo pode ser o sucesso em uma
atividade específica, mas frequentemente é a proteção contra um perigo específico.
Exemplos populares dos dois tipos são um pé de coelho carregado no bolso de um
jogador, para o sucesso, e um medalhão de São Cristóvão no painel do carro, para
proteção.
Os verdadeiros talismãs mágicos, no entanto, são sempre mais feitos sob medida,
tanto para o usuário quanto para o propósito pretendido, do que o pé de coelho ou o
distintivo de São Cristóvão. Um talismã é projetado e feito para simbolizar precisamente
o propósito e o usuário, e para unir os dois. Ele é então consagrado, com a intenção
por trás de sua fabricação firmemente em mente, e carregado (assim como o pé de
coelho!) sempre que seu efeito for necessário.
Uma forma comum de talismã é feita cortando dois discos de papel ou pergaminho
unidos por uma dobradiça. Isso fornece quatro superfícies nas quais os símbolos
podem ser desenhados ou escritos, e a coisa toda pode ser fechada como um livro
em uma única forma de disco.
Suponhamos, por exemplo, que Stewart estivesse negociando com um editor sobre
um de seus manuscritos e desejasse proteção contra possíveis práticas afiadas ou
armadilhas ocultas nas letras pequenas do livro.
contrato. (Uma suposição puramente hipotética, apressamo-nos a acrescentar, porque

temos um excelente agente literário e não há dúvidas sobre nossos editores atuais!) Ele
poderia desenhar um talismã como o da Figura 4 e carregá-lo no bolso quando se sentasse
para falar termos.
Ilfl / EU
\\ U
QWERTYUIOP
ASDFGHJKL
ZXCVBNM
Fig. 4
O simbolismo é o seguinte: Lado 1
O nome de Stewart traçado no quadrado mágico de Mercúrio, que é tanto o Deus (e
planeta) das Comunicações quanto o perspicaz que vê os ases nas mangas.
Lado 2 O nome de Oghma, Deus Celta da Sabedoria e dos Escribas, escrito na escrita
Ogham que ele acredita ter inventado.
Lado 3 Primeiro, as pontas - <ferradura baixa, símbolo dos ferreiros e ferradores - e o
nome Farrar significa 'ferrador'. Ferreiros e ferradores sempre foram considerados magos
naturais, e somente eles tinham permissão para exibir as ferraduras para baixo, para
derramar poder na forja. (Ferreiros ainda pregam ferraduras em suas portas de ferraria
dessa maneira.)
A 'forja' de Stewart é, obviamente, sua máquina de escrever, então neste símbolo sua
ferradura hereditária está derramando poder sobre as letras de um 'teclado' de uma
máquina de escrever.
Lado 4 A pena vermelha de Ma'at, Deusa Egípcia da Justiça e do Comércio Justo. Por
um feliz simbolismo duplo, também pode ser considerado como
a caneta de pena, emblema tradicional do escritor.

Nosso diagrama é em preto e branco, mas tintas coloridas seriam usadas
para aumentar ainda mais o simbolismo. Por exemplo, o lado 1 pode estar em
laranja, a cor cabalística de Hod/Mercury. O lado 2 pode estar em verde, já que
Oghma Grianaineach é o aspecto celta irlandês do Deus dos Escribas. O lado
3 pode ser preto, cor de ferro e fitas de máquina de escrever. E o lado 4, claro,
em vermelho, a cor da pena de Ma'at .
E caso alguém se queixe de que esse talismã mistura simbolismos romanos,

celtas, egípcios, astrológicos, tecnológicos modernos e cabalísticos,
responderíamos - e daí? Jamais misturaríamos sistemas de símbolos em um
ritual; mas um talismã é uma coisa pessoal e , neste caso, o que importava
seria a própria ressonância de Stewart com os símbolos que ele havia escolhido.
Se ele estava feliz com aquele complexo particular de símbolos, essa seria toda
a justificativa de que precisava. (Como um bruxo, podemos acrescentar, ele
também ficaria feliz que ambos os aspectos de Deus e Deusa fossem invocados.)
Os quadrados mágicos dos planetas são muito úteis na concepção de

talismãs, porque, como no exemplo acima, um nome pessoal pode ser ligado
diretamente a qualquer qualidade planetária. Esses quadrados são compostos
de quadrados menores, como um tabuleiro de xadrez, com números nos s'luares
menores . Aqui estão os sete quadrados:
492 4 14 15 1
357 9 7 6 12
8 1 6 5 11 10 8
SATURNO 16 2 3 13
JÚPITER
11 24 7 20 3
4 12 25 8 16
17 5 13 21 9
10 18 1 14 22
23 6 19 2 15
MARTE
37 78 29 70 21 62 13 54 5
6 38 79 30 71 22 63 14 46
47 7 39 80 31 72 23 55 15
16 48 8 40 81 32 64 24 56
57 17 49 9 41 73 33 65 25
26 58 18 50 1 42 74 34 66
67 27 59 10 51 2 43 75 35
36 68 19 60 11 52 3 44 76
77 28 69 20 61 12 53 4 45
LUA
Em cada quadrado, os números em qualquer linha, horizontal ou

vertical, somam o mesmo total. Esses totais são: para Saturno 1 5, para
Júpiter 34, para Marte 65, para o Sol 111, para Vênus 1 75, para Mercúrio
260 e para a Lua 369.
Outros símbolos planetários úteis para fazer talismãs são dados,
juntamente com os próprios quadrados, em muitos livros; por exemplo,
em The Magus, de Barrett , que foi publicado em 1801 e está disponível
em reimpressões modernas. O Magus, um fascinante compêndio de
magia cerimonial tradicional, inclui uma seção inteira sobre magia
talismânica. Mas o livro mais facilmente obtido sobre o assunto é How
to Make and Use Talismans, de Israel Regardie, um dos pequenos
livretos da série Paths to Inner Power .
Aliás, há um erro na versão de Barrett do Quadrado de Vênus, que
Regardie infelizmente repetiu. O terceiro número da esquerda na
segunda linha deve ser 48, não 43; você pode confirmar isso verificando
os totais de linha.
Os nomes são transformados em sigilos convertendo as letras em números
e, em seguida, traçando uma linha contínua de número a número sobre o
quadrado mágico escolhido. Aqui está a tabela de conversão:
2 3 4 5 6 7 8 9
AB CDEF GH
J KLMN o p QR
ST uv W xyz
Tomando nosso exemplo - o nome STEWART FARRAR se converte em

1 25 5 1926 19919.
Outro livro útil para fabricantes de talismãs é o 777 de Crowley; suas
volumosas tabelas de correspondências podem ser muito úteis na seleção de
símbolos para expressar os conceitos que você deseja incorporar.
Você pode fazer um talismã tão simples ou complicado quanto quiser;
aplica-se a boa e velha regra básica, de que o objeto finalizado deve 'sentir-
se certo' para você. Mas no caso dos talismãs, há uma vantagem da
complicação; as habilidades de pesquisa, pensamento e design envolvidas
ajudam a enraizar o propósito do talismã firmemente em sua mente e a
construir a forma-pensamento robusta que é a verdadeira 'parte que
funciona'; o talismã físico é, por assim dizer, uma bóia à qual a forma-
pensamento pode ancorar-se.
Uma vez que o talismã esteja completo, ele deve ser consagrado.
Sugerimos a forma elementar de consagração dada nas pp. 47-8.
Proteção do Lar
A melhor proteção psíquica de sua casa é uma atmosfera psíquica

saudável dentro da própria casa, que (além de ser desejável de qualquer
maneira) lida automaticamente com a maioria das influências externas
indesejáveis através do Efeito Bumerangue. (Veja p. 24.) Você também
deve se lembrar sempre da regra oculta básica: 'A única coisa a temer é o
próprio medo.' A confiança silenciosa é a melhor armadura psíquica do
mundo; e um lar infectado pelo medo, tensões pessoais ou outras atitudes
negativas não pode esperar ser invulnerável a infecções externas. Um
homem resfriado é mais suscetível à pneumonia do que um homem
saudável, e o mesmo princípio se aplica a todos os níveis.
Dito isto - não há mal nenhum em erguer barreiras psíquicas propositais
ao redor de sua casa por princípio, ou como uma defesa específica em um
momento de possível perigo; assim como um homem sensato e saudável
toma precauções razoáveis para não pegar um resfriado, sem ficar
paranoico com isso.
A forma real do ritual de proteção que você usa dependerá de várias
coisas e deve sempre ser feita sob medida para sua própria situação;
por isso não propomos oferecer um detalhado, apenas sugerir alguns
métodos mágicos que você pode adaptar, combinar ou desenvolver para atender ao
seu próprio senso do que 'parece certo'.
O método mais simples de todos é, claro, o Círculo Mágico ao redor da casa. Para
dar ênfase apropriada, deve ser lançado na realidade, usando nossas ferramentas
mágicas físicas, ao invés de mentalmente quando isso for possível. Se você tiver a
sorte de morar em uma casa isolada, pode dar a volta por fora para lançá-la. Se você
mora em uma casa geminada ou com terraço, ou em um apartamento, você pode
caminhar pelo perímetro interno, mas projetando mentalmente o Círculo para fora das
paredes.
Mas o que deve ser lembrado sobre um Círculo Mágico é que é uma medida
temporária, a menos que seja deliberadamente mantida. Um Círculo de coven é
mantido vigorosamente pelo ritual realizado dentro dele e pelo senso de união da
mente de grupo do coven; e é banido quando a reunião se dispersa, então até então o
conhecimento de que "ainda não banimos" tem em si mesmo um efeito de manutenção
psicologicamente.
Um Círculo 'autônomo', no entanto, desaparece por conta própria à medida que as
horas passam. A opinião geral é que sua vida média é de cerca de vinte e quatro horas.
Portanto, para um efeito mais duradouro, é necessário algo mais. A diferença é

basicamente psicológica (e, portanto, mágica); você sabe que pretende que a proteção
seja efetiva por uma semana ou um mês, ou o que for - e o simples fato de estar
usando uma técnica que tem essa intenção e, portanto, propositalmente não é a
mesma do seu Círculo Mágico habitual, ajuda a estabelecer seu tempo de vida
desejado no plano astral.
Um bom começo é consagrar água e sal, misturá-los e dar a volta na casa untando
com ele cada peitoril da janela, entrada da chaminé, ventilador e porta externa. Ao fazê-
lo, declare: 'Nenhum mal pode entrar aqui' -
e imaginar a realidade astral do local (sua estrutura molecular astral, por assim dizer)
realmente mudando para atender às novas exigências.
Faça isso com toda a força de vontade que puder reunir.
A seguir, dê a volta. todos esses lugares novamente com seu athame em sua mão,
e faça o Pentagrama de Banimento da Terra (veja a Figura 5) em direção a cada um.
Ao fazê-lo, declare: 'Todo o mal voltou!,3
2,7
Fig. 5 4 ÿ-++--\o-ÿ 5
1,6 3
Objetos físicos ou símbolos que expressam a ideia de tutela, em locais

apropriados, podem ajudá-lo a construir uma consciência de proteção contínua.
Por exemplo, há um pentagrama de aço inoxidável na porta do nosso templo e
um pentagrama colorido transparente em sua janela; eles foram colocados lá
porque são atraentes e apropriados, não por ansiedade - mas aumentam a
atmosfera de segurança do templo. Novamente, se você estiver em sintonia com
os símbolos egípcios, uma imagem de Anúbis sobre uma porta é dramaticamente
eficaz. E
em breve.
Mas gostaríamos de enfatizar novamente - o que faz o trabalho é a forma-

pensamento construída nos planos astral e mental; qualquer objeto físico é
apenas uma bóia à qual a forma-pensamento pode se ancorar, e você deve estar
ciente disso em todo o seu trabalho.
Uma das mais tradicionais dessas bóias de amarração física é a garrafa da
bruxa enterrada sob a soleira da porta (não é tão fácil em um apartamento da
cidade ou em uma entrada cimentada, mas prendê-la sobre ou ao lado do batente
da porta tem o mesmo efeito mental e astral) . Essas garrafas têm sido usadas
para muitos propósitos ao longo dos tempos e cheias de muitas substâncias,
desde as exóticas até as nauseantes. Para o nosso propósito atual de proteção
doméstica, sugerimos encher a garrafa com uma pequena coleção de ervas que
possuem qualidades tradicionais de proteção, e então fechá-la firmemente. Pode,
por exemplo, conter o seguinte. (Também demos os nomes botânicos latinos
porque estes são universais, enquanto os nomes locais diferem; acônito, por
exemplo, é chamado de wolfsbane, monkshood, frade's cap ou blue rocket em
vários lugares, mas Aconitum napellus sempre o identificará.)
Houseleek (Sempervivum tectorum) contra raios.

Alho (Allium sativum) contra o vampirismo psíquico.
Erva de São João (Hypericum perforatum) contra 'fantasmas, diabos, diabinhos
e raios' ou demônios em geral; seu antigo nome latino era Fuga daemonum por
causa dessa reputação.
Poejo (Mentha pulegium) contra 'natação da cabeça' e histeria - ou seja,
desorientação mental ou 'surto'.
Fumitory (Fumaria officinalis) que na linguagem das flores elaborada na época
vitoriana significava "expulsei você de meus pensamentos"; nenhum dano em
adicionar uma pitada de humor.
Blackthorn (Prunus spinosa), uma das plantas da Deusa em seu
aspecto escuro e protetor.
Carvalho (Quercus robur ou Quercus petraea) e azevinho (/lex aqulfolium),
simbolizando os aspectos do Ano Crescente e do Ano Minguante do Deus, para
equilibrar o abrunheiro, e também para expressar a ideia de todo o ano
proteção.
Um pouco de pesquisa na literatura de fitoterapia logo o ajudará a elaborar
uma lista adequada às suas próprias necessidades. Por exemplo, se você estiver
De orientação celta, você pode se sentir adequado por uma garrafa contendo as sete ervas
sagradas dos druidas: visco (Viscum album), verbena (Verbena officinalis), meimendro
(Hyoscyamus niger), prímula (Primula vulgaris), pulsatilla (Anemone pulsatilla), trevo
(Trzfolium pratense) e acônito (Aconitum napel/us).
Deve-se notar que o meimendro e o acônito são plantas venenosas; eles são inofensivos
o suficiente em um frasco selado, mas não devem ser usados medicinalmente, exceto sob
orientação de especialistas.
Das plantas aos animais: Michael Bentine, aquele autor de grande inteligência, investigador
cômico, psíquico e paranormal, em seu livro The Door Marked Summer (p.34), dá uma dica
útil que nossa própria experiência confirma. “Nenhum gato ou cachorro que se preze, ou
mesmo qualquer animal domesticado, permanecerá por mais do que alguns momentos onde
qualquer “Brincadeira com o Diabo” ou outras práticas negativas estão sendo praticadas, e
rapidamente deixará a cena do crime. crime. Eu gosto de ter um animal ao meu redor
quando estou me abrindo para o campo de força paranormal, para me dar um aviso
corroborativo de qualquer coisa negativa sendo atraída pelo foco de poder ao qual estou
sintonizado. Isso aprendi com meus pais, que sempre apreciavam a presença de um
cachorro ou gato ao conduzir suas investigações.'
Este uso de familiares de bruxas como radar psíquico é mais importante

do que algumas das funções bizarras que lhes são atribuídas pelo folclore.
Aliás, The Door Marked Summer deveria estar no topo da lista de leitura de qualquer
bruxa; um livro caloroso, mas equilibrado, é uma mina de informações úteis da experiência
direta em todo o campo psíquico.
Outra citação perspicaz dele (p. 36) sobre o tema da defesa: 'As forças malignas ou
negativas abominam o som do riso genuíno, não o riso sarcástico, sarcástico, zombeteiro,
mas aquele maravilhoso riso profundo da barriga que sacode o plexo solar e livra o alma
das trevas. O ódio, em particular, se dissolve instantaneamente na presença de uma boa e
velha gargalhada. (O que torna o próprio Bentine um excelente cruzado contra as forças das
trevas.)
Todos esses métodos mágicos de proteção são ferramentas úteis quando são necessários.
Mas nenhuma bruxa deve desenvolver uma atitude de 'cinto e suspensórios' em relação à
defesa psíquica. As bruxas paranóicas, propensas à hipocondria psíquica, são de pouca
utilidade para si mesmas ou para os outros. A consciência de um possível perigo psíquico
deve sempre ser equilibrada por uma autoconfiança calma, até mesmo alegre. Uma
armadura é muito útil de vez em quando, mas usada 24 horas por dia evita que o sol e o ar
atinjam sua pele.
Não pode ser repetido com muita frequência: a única coisa a temer é o próprio medo.
E finalmente - para um estudo mais profundo de todo o assunto, o livro de bruxas de
Dion
Fortune, Psychic Self-Defence, deve ser leitura obrigatória para todos os ocultistas.
Ritual XA Seashore
Como apontamos em Eight Sab bats for Witches, o romance de Dion Fortune,
A Sacerdotisa do Mar, é uma mina de ouro de material para rituais planejados.
Lá, usamos uma passagem dele como parte de nosso ritual de Handfasting, e
muitas pessoas acharam comovente e muito apropriado.
Aqui está um Ritual Seashore que baseamos em vários incidentes em A
Sacerdotisa do Mar. O romance está disponível em duas edições, o texto
completo de capa dura e uma brochura abreviada (ver Bibliografia para detalhes).
As passagens que desenhamos para nosso ritual serão encontradas nas
páginas 189-90, 2 14, 2 17-20 e 3 15 da capa dura, ou nas páginas 102-3, 118,
121-4 e 173 da brochura. Mas toda bruxa deveria estudar o livro inteiro, que
teve um efeito profundo em muitas pessoas.
Assim como em nosso ritual de Handfasting, usamos este material com a
gentil permissão da Society of the Inner Light, que detém os direitos autorais
das obras de Dion Fortune - e repetimos o que dissemos lá: 'A responsabilidade
pelo contexto em que foram usadas é , é claro, inteiramente nosso e não da
Sociedade; mas gostamos de pensar que, se a falecida senhorita Fortune
pudesse estar presente, teríamos sua bênção.
Em sua carta de permissão, a Sociedade nos pediu para dizer 'que Dion
Fortune não era uma Bruxa e não tinha nenhuma conexão com coven, uma
e que esta Sociedade não está de forma alguma associada à Arte das
Bruxas. Acedemos ao seu pedido; e quando este livro for publicado, nós
enviaremos a eles uma cópia com nossos cumprimentos, na esperança
de que eles possam refletir sobre se a filosofia wiccana é tão estranha à
de Dion Fortune (a quem as bruxas têm grande respeito) quanto eles
parecem. imaginar. Com toda a amizade, devemos admitir que às vezes
nos perguntamos se a Sociedade não se afastou mais da corrente principal
dos ensinamentos de Dion Fortune do que as bruxas. Mas isso, é claro, é
assunto deles.
Central para este ritual é o Fogo de Azrael, que consiste em três
madeiras - cedro, sândalo e zimbro. Azrael é o Anjo da Morte, mas no
aspecto gentil de 'o Consolador, o Consolador' - o Psicopompos que
suaviza a transição da encarnação corporal para as Terras do Verão. Mas
seu Fogo não é fúnebre; é antes um meio de clarividência para o passado,
em particular o passado do lugar em que é queimado. Vivian Le Fay
Morgan explica seu propósito a Wilfred Maxwell em The Sea Priestess
(capa dura p. 1 3 3, brochura p.
66): 'Ela me perguntou se um dia eu gostaria de olhar nas brasas do Fogo
de Azrael, e eu lhe perguntei o que significava; e ela disse que se fazia
fogo em certas madeiras, e olhava para as brasas enquanto elas morriam
e viam nelas o passado que estava morto. Faríamos isso, ela disse, um
dia, e então veríamos todo o passado do alto mar e da terra oca dos
pântanos se reconstruindo.
A reação clarividente ao Fogo de Azrael depende do indivíduo, então
discutir isso aqui pode colocar preconceitos na mente do experimentador.
Mas o Fogo também pode ser usado como foco de invocação, como
Morgan e depois Molly o usaram em A Sacerdotisa do Mar; e é com essa
ênfase que montamos nosso ritual.
Aliás, muitas vezes fizemos um incenso baseado no Fogo de Azrael,
misturando lascas de sândalo, óleo de cedro e bagas de zimbro
amassadas . Achamos muito gratificante - mas, novamente, deixamos a
experiência para o leitor. (Veja p. 26 1 para nossa receita.)
Não há razão, é claro, para que este Ritual à beira-mar não seja
realizado com fogo de outras madeiras, se você tiver dificuldade em
colocar as mãos em quantidades suficientes de cedro, sândalo e zimbro.
O significado da invocação é o mesmo, e o cenário deve ter o mesmo
efeito na psique. Mas há algo especial sobre o Fogo de Azrael que vale a
pena descobrir por si mesmo, então o apresentamos como o ideal.
Informações sobre o Fogo de Azrael, e seus materiais e uso, serão

encontradas em A Sacerdotisa do Mar nas páginas 1 36-40, 143-7, 1 54,
1 8 5-6, 288-9, 302-3 e 311 de a capa dura e as páginas 68-70, 75, 99-100
e 155-7 da brochura.
UM RITUAL À BEIRA-MAR 97
Mas voltando ao 'significado da invocação', com ou sem o Fogo de Azrael.

Seu objetivo é chamar Isis Unveiled por meio de Isis Veiled. Ísis Velada é a
Natureza manifestada, que é a roupagem da Deusa; Ísis sem Véu é a guardiã
dos Mistérios Internos. No Tarot, Ísis Velada é a Imperatriz, e Ísis Sem Véu é a
Alta Sacerdotisa. Lua e mar evocam a sobreposição entre os dois aspectos; em
certo sentido, essa fronteira é simbolizada no Tarô pela Estrela, que sempre é
mostrada como sendo ela mesma despida e, no entanto, una com a Natureza e
o Céu - e, significativamente, ajoelhada em uma praia e derramando sua
influência sobre a água e a terra. Assim, ao realizar nosso ritual à beira-mar ao
luar, nos sintonizamos com essa mesma fronteira e entramos nela psiquicamente
e alcançamos além dela.
Diríamos novamente: o ritual que lhe damos é o ideal, e nem sempre será
possível alcançar todos os seus elementos - uma praia solitária com uma
coincidência de lua cheia refletida na água e maré alta, não :0 mencionar uma
noite quente. Portanto, não inserimos 'preferencialmente' ou 'se possível' em
todas as frases. Quanto mais elementos ideais puderem ser alcançados, melhor;
mas toda bruxa sabe que mesmo um ritual improvisado (se o improvisado for
inevitável e não mera preguiça) pode ter resultados animadores se realizado
com o espírito certo.
Uma coisa sempre pode ser feita, e vale a pena fazer: que todos aprendam
suas palavras de cor - tanto mais que ler ao ar livre à luz do luar dificilmente é
praticável. Para facilitar (e também para dar a todos uma parte ativa, por menor
que seja), dividimos as declamações em prosa entre vários membros do coven.
Uma advertência um pouco cínica: aquelas bruxas que têm horror de se

'contaminar' com nomes cabalísticos ou egípcios (ver nota 3, p. 312) devem
pular esse ritual, porque Dion Fortune usa ambos! Mas nós os encontramos
perfeitamente em sintonia com o estilo do rito e com o espírito da Antiga Religião.
A preparação
Encontre um trecho de praia, o mais solitário possível, onde a maré suba de
forma constante e não com pressa. Estude as tábuas de maré e observe as
marés na praia, para saber exatamente quando a maré vai subir e cobrir o local
escolhido para o fogo. Este ponto pode ser na areia ou em uma saliência de
rocha conveniente, desde que esta não seja muito pulverizada pelas ondas.
Escolha uma noite em que a maré esteja subindo em um horário conveniente

e organize seu ritual uma hora ou mais antes que a maré atinja seu fogo. A lua
deve estar o mais próximo possível da cheia.
É um pouco improvável que um ritual skyclad seja possível mesmo com uma
fogueira, a menos que sua praia seja realmente muito particular, e a noite muito
caloroso. (Trajes de banho, calções de banho ou biquínis podem ser praticáveis.)

Assim , a Suma Sacerdotisa, como as outras, provavelmente estará vestida. As cores
apropriadas são um manto prateado com um manto azul escuro.
Além da madeira para o fogo e dos meios de acendê-lo, os únicos materiais ou
ferramentas necessários são um cálice para o vinho, um pouco de 'alimento lunar', de
cor branca, e um athame para consagrar ambos. O cardápio de comida lunar de Dion
Fortune era: 'Coalhada de amêndoa, como a chinesa; e vieiras em suas conchas; e
pequenos bolos de mel crescentes como maçapão para a sobremesa - todas as coisas
brancas. E esta curiosa mesa de jantar pálida foi aliviada por uma grande pilha de
romãs. (A Sacerdotisa do Mar, capa dura p. 204, brochura p. 1 1 1 .) Mas sua própria
comida lunar depende do seu gosto, recursos e imaginação.
Finalmente - os cães são sagrados para a Deusa da Lua, então se você tem cães
que podem ser confiáveis para ficar por perto, leve-os (e sua comida). E nunca exija
disciplina rígida dos animais em um ritual, porque a Deusa certamente não o fará!
O Ritual
A Alta Sacerdotisa se retira do coven o quanto ela razoavelmente pode, enquanto ainda
vê e ouve o que está acontecendo. Se ela puder se esconder atrás de uma rocha ou
de uma curva de um penhasco ou de uma duna de areia, tanto melhor; mas em
qualquer caso o coven a ignora até que chegue a hora de ela se aproximar deles.
O coven prepara o Fogo de Azrael no local escolhido. Quando tudo estiver pronto,
o Sumo Sacerdote e a Donzela se encaram através do fogo apagado, em uma linha
paralela à beira do mar. O resto do coven se organiza em um semicírculo entre eles,
de frente para o fogo e o
mar.
A Donzela diz:
'Afastem-se de nós, ó profanos, pois estamos prestes a invocar a descida
do poder de Ísis. Entre em seu templo com mãos' limpas e coração puro, para
que não contaminemos a fonte de Itfe.
Um feiticeiro diz:
'Aprenda agora o segredo da teia que é tecida entre a luz e as
trevas; cuja urdidura é a vida evoluindo no tempo e no espaço, e cuja
trama é tecida das vidas dos homens.'
Uma bruxa diz: 'Eis
que nos levantamos com a aurora dos tempos do mar cinzento e
enevoado, e com o crepúsculo afundamos no oceano ocidental, e as vidas
de um homem são amarradas como pérolas no fio de seu espírito; e nunca
em toda a sua jornada ele vai sozinho, pois o que é solitário é estéril.'
Um feiticeiro diz:
'Aprenda agora o mistério das marés vazantes e vazantes. Aquilo que
UM RITUAL À BEIRA-MAR 99
é dinâmico no exterior é latente no interior, pois o que está em cima é como o

que está em baixo, mas de outra maneira.'
Uma bruxa diz: 'Nos
céus nossa Senhora Ísis é a Lua, e os poderes lunares são dela. Ela também
é a sacerdotisa da estrela de prata que se ergue do mar crepuscular. Suas são
as marés lunares magnéticas que governam os corações dos homens.
,
Um feiticeiro diz:
'No interior ela é todo-poderosa. Ela é a rainha do reino do sono.
Todos os trabalhos invisíveis são dela, e ela governa todas as coisas antes de
elas nascerem.
Uma bruxa diz: 'Assim
como através de Osíris seu companheiro a terra fica verde, assim a mente
do homem concebe através de seu poder.'
'Mostremos em um rito a natureza dinâmica da Deusa, para que as mentes
dos homens sejam tão férteis quanto seus campos.'
A Donzela se vira para a terra e levanta os braços bem alto. Ela diz: 'Fiquem
longe de nós, ó profanos, pois a revelação da Deusa está próxima.'
A Donzela então caminha deosil ao redor do fogo e se junta ao Sumo

Sacerdote. O Fogo de Azrael é então aceso. Quando está queimando
satisfatoriamente, o coven e a Donzela se sentam em seu semicírculo. O Sumo
Sacerdote permanece de pé.
'Ó tu que eras antes que a terra fosse formada -

Rhea, Binah, Ge.1
o mar sem maré, sem som, sem limites, biller,
eu sou teu sacerdote; 0 responda para mim. '
Ó céu arqueado acima e terra abaixo, Doador
da vida e portador da morte, Perséfone,
Astarte, Ash toreth, eu sou teu sacerdote; 0
responda para mim.
' Ó dourada Afrodite, venha até mim!

Flor da espuma, ergue-se do mar biller.
A hora da lua cheia se aproxima, Ouça as
palavras de invocação, ouça e apareça -
Isis Unveiled, e Rhea, Bina, Ge.
Eu sou teu sacerdote; 0 responda para mim.
' Ó Ísis, velada na terra, mas brilhando

claramente No alto céu agora a lua cheia se aproxima,
Ouça as palavras invocadoras, ouça e apareça -
Shaddai el Chai,2 e Rhea, Binah, Ge.
Na última linha, o Sumo Sacerdote levanta os braços bem alto.

A Suma Sacerdotisa sai de seu esconderijo e caminha até a beira do mar em
frente ao fogo, continuando até que a água realmente lamba seus pés. 3 Ela ergue
os braços bem alto por um momento enquanto encara o mar; então ela os abaixa
e se vira, e caminha de maneira lenta e majestosa até o fogo. Quando ela o
alcança, ela fica de frente para o Sumo Sacerdote do outro lado.
O Sumo Sacerdote abaixa os braços e se curva para ela.

A Alta Sacerdotisa levanta os braços em uma curva como os Chifres de Ísis
(que também podem representar a lua crescente) com as palmas das mãos para
dentro. Ela os segura assim enquanto canta:
'Eu sou aquela que antes que a terra fosse

formada Was Rhea, Binah, Ge.
Eu sou aquele mar sem som, sem limites, amargo,
De cujas profundezas brota a vida eternamente.
'Astarte, Afrodite, Ashtoreth -

Doador da vida e portador da morte; Hera no
céu, na terra, Perséfone; L evanah das marés e
Hécate -
Tudo isso sou eu, e eles são vistos em mim.
'Eu sou aquele mar sem som, sem limites, amargo.

Todas as marés são minhas e respondem a mim.
Marés dos ares, marés da terra interior, As marés
secretas e silenciosas da morte e do nascimento.
Marés das almas dos homens, e sonhos, e destino Isis
Velada, e Rhea, Binah, Ge.
'A hora da alta lua cheia se aproxima; Eu ouço as

palavras invocadoras, ouço e apareço -
Isis Unveiled e Rhea, Binah, Ge.
Eu venho ao sacerdote que me chama.'
Terminada a música, sem pressa, o Sumo Sacerdote se ajoelha e a Suma

Sacerdotisa abaixa os braços. O coven sentado muda para uma posição ajoelhada.
Prosseguindo deosil, a Suma Sacerdotisa anda em volta e coloca suas duas mãos
em cada cabeça, começando com a do Sumo Sacerdote.
Ao sair de cada pessoa, ela retoma a posição sentada. (Se houver algum cachorro
no coven, ela os abençoa da mesma maneira, mas também acariciando ou
acariciando-os para deixá-los à vontade.) Finalmente ela se senta de frente para o
Sumo Sacerdote do outro lado do fogo.
'Vamos agora comungar com os segredos do fogo.'
Todo o coven, incluindo a Suma Sacerdotisa, agora olha para o fogo e fala do
que vê. A Suma Sacerdotisa guia esta parte do
UM RITIJAL À BEIRA MAR 101
ritual, encorajando e acalmando quando necessário.

Quando ela sente que já durou o suficiente, ela pede a comida da lua, que é
trazida e compartilhada, assim como o vinho - ambos sendo consagrados da
maneira normal por ela e pelo Sumo Sacerdote.
Um pouco da comida é mantida de lado.
O coven fica com o fogo até que a maré o apague.
Quando a extinção estiver completa, a Suma Sacerdotisa diz:
'Consummatum est. Aqueles que receberam o Toque de Ísis receberam
a abertura dos portões da vida interior. Para eles, as marés da lua fluirão,
refluirão e fluirão e nunca cessarão em seu ritmo cósmico.'
O sumo sacerdote então lhe traz a comida que foi guardada,

e ela o joga na água como oferenda ao mar.
Finalmente ela estica os braços sobre o mar. Depois de um momento, ela os
abaixa novamente e se vira, e ela e o Sumo Sacerdote levam o coven para longe.
O Caminho Wicca
As bruxas não são tolas, escapistas nem supersticiosas. Eles estão vivendo no
século XX, não na Idade Média, e aceitam o fato sem reservas; se eles tendem a
ter um senso mais aguçado de continuidade histórica e uma tela de tempo mais
ampla do que a maioria das pessoas, isso torna sua consciência do presente mais
vívida, não menos. Muitas bruxas são cientistas ou técnicas e, em nossa
experiência, muitas vezes são muito boas. Se a feitiçaria moderna não tivesse
uma lógica coerente, tais pessoas só poderiam continuar por uma espécie de
esquizofrenia deliberada, sem nenhum compartimento estanque de suas vidas
particularmente feliz - e não vimos sinais disso.
A bruxaria moderna tem uma lógica, e muito coerente.

Isso pode surpreender alguns de nossos leitores, que sabem apenas que a
bruxaria vem do intestino. Assim acontece, no que diz respeito à motivação e operação.
O poder de trabalho e o apelo da Arte surgem das emoções, da intuição, das
“vastas profundezas” do Inconsciente Coletivo.
Seus deuses e deusas extraem suas formas dos arquétipos numinosos que são
as poderosas pedras fundamentais da psique racial humana.
1 06 O CAMINHO DAS BRUXAS
Mas a Consciência também é humana. A mente consciente individual é um recém-

chegado ao cenário evolutivo deste planeta, e - pelo menos no que diz respeito aos
animais terrestres - é o presente único do homo sapiens. Nenhum outro
fisicamente animal terrestre
manifestado o
possui, embora um ou dois dos mamíferos superiores pareçam possuir seus primeiros
movimentos embrionários. Os sentimentalistas creditam seus animais favoritos a um
grau quase humano, mas isso é pura projeção (e um mal-entendido da natureza da
consciência) dada cor pelo fato de que alguns dos padrões instintivos dos animais,
reflexos condicionados e capacidade de aprendizado se sobrepõem reconhecivelmente
com os humanos. Os donos de animais entenderiam e aprenderiam muito melhor com
as criaturas que amam se abandonassem essa fantasia e vissem (por exemplo) um
gato como um gato, com a dignidade de sua própria natureza, e não como um humano
peludo.
A consciência não é apenas um dom, é uma responsabilidade. Dá ao homem

'domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda
a terra, e sobre todo réptil que rasteja sobre a terra'. Domínio nesse sentido não
significa o direito de explorá-los; significa que, uma vez que a complexidade crescente
do homem o torna, para o bem ou para o mal, a ponta de lança da evolução da Terra,
ele tem a maior responsabilidade (na verdade, sua é a única espécie com
responsabilidade consciente ) para com toda a Natureza manifestada.
As bruxas estão especialmente conscientes disso; A Wicca como tal é apolítica,

abrangendo eleitores e ativistas de vários matizes; mas todas as bruxas tendem a pular
na mesma caixa de sabão quando se trata de questões ambientais.
Mas a consciência sobrecarrega o homem com uma responsabilidade para consigo
mesmo, também para com sua própria raça. Ele deve integrar o consciente com o
inconsciente, o intelecto com a intuição, a cabeça com o coração, o cérebro com o
intestino. Se ele não o fizer, o conflito deles o paralisará ou até mesmo o destruirá, e
possivelmente a Terra também; ele terá traído a confiança de seu 'domínio'.
Portanto, cabe às bruxas, cuja religião e Ofício derivam das profundezas internas,
serem verdadeiramente as Pessoas Sábias e mostrar que a Wicca também satisfaz o
intelecto. Eles têm que demonstrar a si mesmos e ao mundo que sua fé está de acordo
com a realidade e, portanto, não contém (por mais bonito que pareça na superfície) as
sementes da autodestruição.
A lógica da Wicca é uma estrutura filosófica na qual todo fenômeno, da química à

clarividência, dos logaritmos ao amor, pode ser razoavelmente encaixado. E como a
Wicca é um movimento de rápido crescimento, ativo no mundo real, deve (sem nunca
perder ou enfraquecer sua preocupação com as profundezas psíquicas) constantemente
explicar, examinar, desenvolver e aprimorar essa filosofia.
A lógica da Wicca, como a vemos, baseia-se em dois princípios fundamentais: a Teoria

dos Níveis e a Teoria da Polaridade.
A FUNDAMENTAÇÃO DA BRUXARIA 107
A Teoria dos Níveis sustenta que a realidade existe e opera em muitos planos
(físico, etérico, astral, mental, espiritual, para dar uma lista simplificada, mas
geralmente aceita2); que cada um desses níveis tem suas próprias leis; e que esses
conjuntos de leis, embora especiais para seus próprios níveis, são compatíveis entre
si, sua ressonância mútua governando a interação entre os níveis.
A Teoria da Polaridade sustenta que toda atividade, toda manifestação, surge (e é

inconcebível sem) a interação de pares e opostos complementares - positivo e
negativo, claro e escuro, conteúdo e forma, masculino e feminino, e assim por diante;
e que essa polaridade não é um conflito entre 'bem' e 'mal', mas uma tensão criativa
como aquela entre os terminais positivo e negativo de uma bateria elétrica. O bem e
o mal só surgem com a aplicação construtiva ou destrutiva da saída dessa polaridade
(mais uma vez, como com os usos que uma bateria pode ter).
A Teoria dos Níveis descreve a estrutura do universo; a Teoria da Polaridade

descreve sua atividade; e estrutura e atividade são inseparáveis. Juntos, eles são o
universo.
Vamos examinar cada um deles com mais detalhes.
A Teoria dos Níveis (mesmo que simplificada demais para matéria, mente, espírito
e Deus) foi mais ou menos tida como certa até cerca de dois séculos atrás, quando a
avalanche da Revolução Científica (e sua descendência sombria, a Revolução
Industrial) realmente começou a se mover. A Revolução Científica, quase
exclusivamente preocupada com o nível físico da realidade, foi um estágio necessário,
embora muitas vezes temporariamente desorientador, no desenvolvimento do homem;
chegara a hora de ele compreender e conquistar a matéria e suas leis.
O problema foi que ele fez isso de forma tão brilhante, com um sucesso tão
inspirador e inebriante, que se iludiu pensando que a matéria era o único nível de
realidade. Ele passou a acreditar que a mente era meramente um epifenômeno, uma
atividade eletroquímica do cérebro físico; e esse "espírito" era uma fantasia, uma
projeção simbólica dos conflitos e incertezas mentais ou mesmo glandulares do
homem, ou na melhor das hipóteses de seu desejo de perfeição, cuja verdadeira
chave (acreditava-se) residia no progresso material.
Alguém poderia pensar que a religião organizada apresentaria um corretivo

significativo para tudo isso; mas, na verdade, sua voz era apenas uma cabeça
chorando no deserto do materialismo triunfante. Em todas as arenas ativas das ideias
humanas, a religião foi relegada à margem da ética ou da caridade, ou às
racionalizações morais das consequências sociais da industrialização. No que diz
respeito à filosofia, a Interpretação da realidade cósmica, ela só podia combater
ações de retaguarda. O materialismo era a verdadeira força dinâmica da época.
1 08 O CAMINHO DAS VERDADES
E, no entanto, para aqueles com olhos para ver, as descobertas da ciência estavam
cheias de indícios de uma verdade mais ampla. Dentro de seus próprios limites, a
ciência refletia a Teoria dos Níveis. As leis de cada uma de suas disciplinas - matemática,
física, química, biologia e assim por diante - eram diferentes, mas compatíveis.
Um botânico, analisando a estrutura e o metabolismo de uma folha, teve que reconhecer
e fazer uso das fórmulas da química, matemática e física, assim como as suas próprias.
O conjunto de leis de cada ciência tinha seu próprio caráter e relevância únicos; no
entanto, todos eles interagiram, e não havia dois conjuntos de leis em conflito mútuo.
Onde eles pareciam se contradizer, os cientistas sabiam que era porque ainda não os
haviam entendido perfeitamente, e com razão os estudaram e reavaliaram até que o
conflito aparente fosse resolvido.
Foi apenas em nossa vida que os cientistas mais sábios começaram, em qualquer
escala significativa, a ter dúvidas sobre a clara visão do século XIX de um universo
como um mero (ainda que complexo) mecanismo físico.
Essas dúvidas também são um desenvolvimento natural. Se levarmos a investigação

do plano físico até suas fronteiras mais extremas, a própria natureza dessas fronteiras
nos coloca frente a frente com as áreas de interação com outros planos; continuamos
tendo vislumbres intrigantes sobre o muro - e torna-se cada vez mais difícil ignorar o
que está além.
3
O e = me2 de Einstein e as sutilezas transcendentais da física subatômica (na qual

os cientistas se veem usando palavras como 'indeterminação', 'estranheza' e 'encanto'
como termos técnicos) são dois dos campos mais óbvios em que a visão mecanicista
do o universo está se esgotando.4 Até bem recentemente, era suicídio profissional para
um cientista respeitável investigar o "paranormal" (PES, telepatia, telecinesia,
precognição e assim por diante) ou mesmo admitir que poderia haver algo para
investigar. Mas hoje, mesmo nos EUA dedicados ao dólar e na URSS oficialmente
materialista, universidades e departamentos de defesa estão alocando um bom dinheiro
e cérebros de primeira classe para essa pesquisa. ÿ
E indo ainda mais longe em apoio à Teoria dos Níveis, Sir Bernard Lovell, o pai da
radioastronomia, pode dizer àquele augusto órgão da Associação Britânica para o
Avanço da Ciência: 'Nós nos iludimos que através da ciência podemos encontrar o
único caminho ao verdadeiro entendimento sobre a natureza e o universo... . A simples
crença no progresso automático por meio da descoberta e aplicação científica é um
mito trágico de nossa época. A ciência é uma atividade humana poderosa e vital; mas
essa confusão de pensamento e motivo é desconcertante.' (The Times, 28 de agosto
de 1975).
Alguns dos ouvintes instruídos de Sir Bernard provavelmente tomaram essas

palavras como um mero apelo aos cientistas para que se conscientizem de sua moral e ética.
responsabilidades para com a comunidade - importantes o suficiente em toda a consciência.

Mas suas implicações filosóficas são muito mais profundas, com as quais pelo
menos uma minoria deve ter entendido e, sem dúvida, concordado.
Ou a afirmação de Sir Bernard significa que existem níveis não-físicos de
realidade e devem ser levados em conta, ou então é um lugar-comum vazio. E
sentimos que o homem que provavelmente fez tanto para expandir nosso
conhecimento factual do universo físico quanto qualquer indivíduo desde Galile06
com seus telescópios ópticos não é dado a chavões vazios.
Admitindo, como hipótese de trabalho, que a realidade é multifacetada -

quais são as implicações práticas?
Se as bruxas podem citar as Escrituras marxistas para seus próprios
propósitos (e nosso desejo de ver a humanidade realizar todo o seu potencial é
tão forte quanto o dos comunistas, embora nossos objetivos e métodos sejam
muito diferentes dos deles), citaríamos a declaração de Marx e Engels em O
Mamfesto Comunista: 'Os filósofos simplesmente interpretaram o mundo de
várias maneiras; a questão, porém, é mudá-la', e a máxima mais sucinta de
Lênin: 'Teoria sem prática é estéril; a prática sem teoria é cega.'
As bruxas são pessoas práticas; a filosofia para eles não é apenas um

exercício intelectual - eles têm que colocá-la em prática em suas vidas cotidianas
e em seu trabalho, se a filosofia quiser ter algum significado.
Da mesma forma, por mais que confiem no instinto, eles não se limitam a seguir
em frente em resposta às suas sugestões sem qualquer referência à lógica -
eles preferem entender o que estão fazendo e por quê. Assim, na relação entre
teoria e prática (se em pouco mais), eles concordam com Lenin.
As bruxas sabem na teoria, e se satisfizeram na prática, que existem pontos

e áreas de interação entre os níveis; situações em que o plano mental atua
poderosamente no plano astral e afeta seus fenômenos - ou o espiritual no
físico, e assim por diante.
Cada plano está afetando os outros o tempo todo; mas parece haver o que pode
ser chamado de pontos de inter-ressonância onde este efeito é particularmente
marcante e claramente definido o suficiente para ser usado na prática.'
É a descoberta e a compreensão desses pontos de inter-ressonância que

constituem muito do que as bruxas chamam de "abrir os níveis"; e é a sua
exploração, no trabalho construtivo, que constitui o lado operacional do Ofício.
Para deixar isso claro, tomemos um exemplo da ciência prática: a saber, a

televisão. Um evento envolvendo movimento e som acontece no estúdio de
televisão. Por equipamentos adequadamente projetados, esse evento é
transformado em um evento em um plano bem diferente - o plano das vibrações
eletromagnéticas no que os cientistas costumavam chamar de 'éter'.
(Eles não usam mais o termo, porque o aumento do conhecimento mostrou que
é uma simplificação excessiva; mas ainda é uma abreviação útil para ajudar o
leigo a entender o que está acontecendo.)
Este evento no 'éter', tal como está, é indetectável pelos sentidos humanos.
Não podemos vê-lo ou ouvi-lo, no céu ou passando por Nossas paredes; mas
está lá, real e coerente.
Em nossa sala de estar, outro equipamento adequadamente projetado pega
esse evento 'etérico' e o transforma, como que por mágica, de volta em um
evento de movimento e som. Vemos e ouvimos uma recriação notavelmente
precisa do que está acontecendo no estúdio.
No momento em que escrevo, essa recriação é meramente em luz e sombra
bidimensionais, cor e som mono; mas já não há razão técnica (meramente
econômica) para que não seja em visão tridimensional e som estereofônico. E
no futuro, os cientistas da televisão poderão nos oferecer olfato, paladar e tato
também.
Os cientistas aqui têm feito, entre os subplanos de sua própria realidade

reconhecida, precisamente o que as bruxas estão fazendo entre os planos
principais de sua realidade reconhecida: descobrindo e compreendendo os
pontos e técnicas de inter-ressonância entre eles, e colocando suas novos
conhecimentos para uso prático. Em outras palavras, 'abrindo os níveis'.
Nesse sentido, a televisão é mágica; pois é exatamente isso que a magia é -

nas palavras de Aleister Crowley, 'a Ciência e a Arte de fazer com que a
Mudança ocorra em <:onformidade com a Vontade'. Ele continua dizendo: 'A
natureza é um fenômeno contínuo, embora não saibamos em todos os casos
como essas coisas estão conectadas.' (Magick in Theory and Practice, Introdução
pp. XII e XV.)
A descoberta dessas conexões é o objetivo do cientista (no plano físico) e da
bruxa (em todos os planos). O uso dessas descobertas é 'mágico'. A magia não
quebra as leis da Natureza; quando parece fazê-lo, é porque obedece a leis que
o observador ainda não compreendeu. Um cientista do século XVI, por exemplo,
por mais inteligente e bem informado que fosse, se pudesse ver televisão,
poderia muito bem tê-la classificado como sobrenatural.
Como dissemos, muitos cientistas modernos estão se conscientizando (e

alguns deles estão investigando) fenômenos que só podem ser explicados com
base na existência de outros níveis de realidade além do físico. As tentativas de
explicar esses fenômenos em termos de leis físicas ainda não descobertas
continuam tropeçando em novos paradoxos.
Por exemplo, se a telepatia existe (e apenas os ignorantes deliberados da
evidência ainda podem negar que existe) e é devido a algum tipo de radiação
gerada pelo cérebro - por que todas as evidências mostram que ela não está
sujeita à lei do inverso do quadrado8 pela qual qualquer outra forma de radiação conhecida
a ciência física é governada?

Pode-se falar longamente sobre pesquisas recentes sobre assuntos como
telepatia, telecinese, a influência do pensamento no crescimento de plantas, a
análise estatística dos tipos de signos zodiacais e assim por diante; mas este
não é o lugar para fazê-lo. Para uma revisão geral do campo, recomendamos
Supernature de Lyall Watson; e sobre telepatia em particular, Targ e Puthofrs
Mind Reach (ambos na Bibliografia).
Teremos mais a dizer sobre a Teoria dos Níveis em Seções posteriores.
Enquanto isso, vamos dar uma olhada mais de perto na Teoria da Polaridade.
Essa teoria também não é nova; é comum a muitas filosofias,
religiosa e materialista.
A armadilha em que caíram as religiões monoteístas9 foi igualar a polaridade
ao bem-versus-mal. Eles reconhecem que a atividade do mundo ao seu redor
é engendrada pela interação de opostos; mas eles vêem essa interação apenas
como a batalha entre Deus e Satanás.
Quando esta batalha termina com a vitória total de Deus no Último Trump, eles
assumem que a atividade continuará - mas em que base? Além de coros de
massa e um uso arquitetônico excessivo de ouro, o prognóstico é vago. Mesmo
as visões inspiradas do Céu por poetas e videntes talentosos são realmente
apenas descrições apaixonadas de males contemporâneos que não estarão lá.
O exemplo mais citado, em Apocalipse xxi e xxii, exulta na ausência da

Nova Jerusalém de lágrimas, morte, tristeza, choro, dor, medo, incredulidade,
abominação, assassinato, devassos, feiticeiros, idólatras, mentirosos, templos,
portões fechados, noite, mar, maldições, velas, Sol e Lua.
Mas a descrição positiva é puramente estática: quase 1.500 milhas de largura,
comprimento e altura (!) com paredes de 216 pés de altura e fundações e
portões de pedras preciosas. As únicas menções de qualquer tipo de atividade
ou movimento são os justos andando nele (xxi: 24), o rio da vida
'procedendo' (xxii: 1), a árvore da vida dando frutos todos os meses (sem Lua?)
(xxii: 2), e os servos de Deus servindo a Ele (xxii: 3). Versículo após verso
sobre males excluídos e sobre (para ser justo, sem dúvida simbólico) dimensões
e materiais, mas efetivamente nada sobre o que acontece lá.
Nosso objetivo não é zombar da arquitetura dos arranha-céus de São João,

nem mesmo reclamar de sua abolição do Sol, da Lua, do mar, da noite e das
velas, mas sugerir que sua descrição negativa e estática não é apenas seu
estilo pessoal, mas intrínseco ao o ponto de vista monoteísta, não polarizado.
Sob o domínio incontestável de um Criador não polarizado, nada pode acontecer.
O Paraíso do Islã é muito mais interessante, mesmo porque Mohammed
era sexualmente saudável e não legou a seus seguidores nenhuma das
inibições e neuroses que Paulo de Tarso, odiador de mulheres, impôs ao
cristianismo . Assim, a polaridade, em sua forma mais humanamente agradável,
dá vida ao Paraíso Muçulmano. Para o muçulmano, a mulher é
inferior, mas pretendido por Allah para ser o doador e receptor de prazer.
Para o cristianismo paulino, a mulher não é apenas inferior, ela é uma
tentação ao pecado, e ela mesma moralmente fraca, se não realmente má
(uma idéia da qual a Igreja nunca se livrou inteiramente - embora não
possamos encontrar autoridade para isso nas palavras ou feitos de Jesus).
A visão muçulmana, embora obviamente machista e inaceitável, IO dá as
boas-vindas ao sexo no céu; então, na presença de pelo menos um aspecto
da polaridade, algo realmente acontece lá - e homem ou mulher, pode-se fazer muito p
O budista vai para o outro extremo; seu Nirvana é francamente estático,
mas pelo menos é consistente. Ele aspira a uma Existência pura, livre de
polaridade, livre de atividade, na imutável Mente Eterna; então ele não
disfarça sua aspiração atrás de portões de pérolas, nem planta o Nirvana
com árvores frutíferas.
O céu - seja coral, sexual ou imóvel - pode estar muito longe para o
crente individual; mas estudando sua visão dela, pode-se avaliar diretamente
sua atitude em relação à polaridade.
O paraíso na terra do materialista (onde mais ele pode colocá-lo?) varia
do capitalista da riqueza individual, afastando a morte, a traça e a ferrugem
o máximo possível, ao comunista da sociedade sem classes. Ambos
reconhecem a polaridade pelo menos na forma da luta de classes -
o último pregando-o, o primeiro praticando-o vigorosamente. Mas é apenas
o marxista, em geral, que tem uma filosofia consistente de polaridade
materialista.
Karl Marx não afirmou que seu Materialismo Dialético era original, pelo
menos em seu aspecto dialético (atividade polarizada). Ele reconheceu sua
dívida para com a dialética de Georg Hegel (1770-1831), que havia
desenvolvido uma elegante teoria da ação da polaridade em termos de
Tese-Antítese-Síntese e da Interpenetração dos Opostos.
Este sistema Marx assumiu em sua totalidade. Mas Hegel era um idealista -
que no sentido filosófico não significa um "bem-feitor" ou sonhador otimista,
mas aquele que acredita que a mente ou espírito é a realidade básica, com
a matéria meramente refletindo isso; em oposição ao materialista filosófico
(como Marx) que vê a matéria como a realidade básica, com mente e
espírito meramente refletindo-a. Pela própria metáfora de Marx, a dialética
de Hegel, em sua opinião, estava de ponta-cabeça; e ele alegou tê-lo
colocado em seus pés. Assim, ele produziu o Materialismo Dialético, ou
Marxismo - agora a filosofia oficial (e imposta) de cerca de um terço da
população mundial.
Em termos filosóficos estritos, as bruxas são idealistas; pois enquanto
eles acreditam que cada entidade ou objeto no plano físico tem suas
contrapartes nos planos não-materiais, eles também acreditam que existem
entidades reais nos planos invisíveis que não possuem formas físicas
próprias. Para as bruxas, os planos invisíveis são a realidade fundamental,
da qual a realidade material é uma manifestação.
Mas rotular as bruxas como idealistas, embora correto, talvez seja enganoso;
talvez 'pluralistas' seria melhor. Pois a matéria é muito real para eles; eles
estão amorosamente enraizados na Natureza, 'o Véu de Ísis', vibrante com
tons de todos os outros níveis. A Natureza Tangível é sagrada para eles. É por
isso que sua Deusa tem dois aspectos principais. Ela é tanto a Mãe Terra, cuja
fecundidade os sustenta e nutre durante a encarnação física, quanto a Rainha
da Noite, 'ela na poeira de cujos pés são as hostes do Céu, e cujo corpo
circunda o Universo', cujo símbolo mais vívido é a lua. A Mãe Terra é a
soberana da Natureza fisicamente manifestada, Ísis Velada; a Deusa da Lua é
a governante dos níveis invisíveis, Ísis Sem Véu; ainda para a bruxa, os dois
são um e inseparáveis. Eles permanecem um, embora a complexidade dos
níveis invisíveis seja ainda simbolizada pelos aspectos cíclicos da Deusa da
Lua de Donzela, Mãe e Anciã - crescentes, cheios e minguantes. E em sua
multiformidade ela é agitada e fertilizada por seu multiforme Consorte; pois o
deus das bruxas também é simbolizado ao mesmo tempo pela figura de Pan
com chifres da floresta e da montanha e pelo sol ardente dos céus. A visão das
bruxas de seu Deus e Deusa expressa de forma abrangente sua crença na
realidade de todos os níveis, incluindo a matéria.
Assim, as bruxas veem as falhas das visões dominantes dos Níveis e da

Polaridade, como segue: (1) A visão materialista (e, em particular, marxista)
tem uma compreensão basicamente sólida do funcionamento real da Teoria
da Polaridade, mas distorce e o empobrece ao negar a Teoria dos Níveis.
(2) A visão religiosa monoteísta aceita (de uma forma ou de outra) a Teoria
dos Níveis, mas a distorce e empobrece ao rebaixar a Teoria da Polaridade
em um mero conflito entre o Bem e o Mal.
As religiões pagãs, politeístas, sempre aceitaram tanto a Teoria dos Níveis
quanto a Teoria da Polaridade, sem distorcer uma para encaixar um conceito
inadequado (ou mesmo negação) da outra. Basta estudar os panteões do
Egito, Grécia, Roma e Índia, com seus deuses e deusas criadoras-destruidoras,
seus ciclos eternos de tornar-se, cessar e tornar-se novamente, sua interação
dialética, para perceber quão ricamente essas atitudes foram simbolizadas. .
A filosofia wicca está nessa tradição direta.
Cada religião é única, mesmo quando faz parte de uma herança mais ampla.
A Wicca, como qualquer outra religião, tem suas próprias formas, suas próprias
preocupações, sua própria atmosfera. E é uma Arte também; para adotar as
categorias de Margaret Murray, ela abrange tanto a Bruxaria Ritual quanto a
Bruxaria Operativa.
A Wicca inclui rituais, feitiços, clarividência, adivinhação; está profundamente
envolvido em questões de ética, reencarnação, sexo,
relação com a Natureza, psicologia e atitudes para com outras religiões e caminhos ocultos.
Nas seções seguintes, examinaremos esses aspectos e veremos como eles se relacionam com
a lógica básica da Wicca.
XII Reencarnação
Quase todas as bruxas acreditam em reencarnação. I Provavelmente é

verdade dizer que eles compartilham essa crença com a maioria da raça
humana (ou dos membros dela que acreditam na sobrevivência após a
morte de qualquer forma), porque o conceito de uma única vida seguida
por uma única , o julgamento céu-ou-ele é peculiar às religiões monoteístas
patriarcais do judaísmo, cristianismo e islamismo - embora a crença
judaica seja talvez mais obscura do que as outras duas, e a reencarnação
está certamente implícita no pensamento cabalístico hebraico.
A crença na reencarnação era difundida entre os primeiros cristãos e
era geral entre os gnósticos. São Jerônimo ( 340-420 d.C.) diz que uma
forma dela foi ensinada a uns poucos selecionados na Igreja primitiva.2
Mas foi declarada anátema pelo Segundo Concílio de Constantinopla em
553, por razões óbvias. A Igreja tornou-se uma máquina disciplinar do
Estado, com sua estrutura inseparável da do serviço civil imperial; e a
promessa do céu ou a ameaça do inferno, como recompensa ou punição
pelo comportamento nesta vida imediata, era, portanto, uma arma
essencial do establishment. Versões gnósticas dos ensinamentos de Jesus
(algumas delas provavelmente com tanta alegação de autenticidade quanto as
Evangelhos oficiais) tiveram que ser banidos, caçados e destruídos pelas

mesmas razões; eles viam a salvação em termos de iluminação individual,
enquanto a Igreja oficial a via em termos de obediência ao bispo.
A teoria da reencarnação sustenta, resumidamente, que cada alma ou
essência humana individual renasce repetidamente, em uma série de
encarnações corporais nesta terra, aprendendo suas lições e enfrentando as
consequências de suas ações, até que esteja suficientemente avançado para
progredir para a próxima etapa (seja lá o que for). A própria elaboração da
teoria está intimamente ligada à Teoria dos Níveis, pois envolve a estratificação
da entidade humana em seus planos componentes, que correspondem aos
do Cosmos como um todo.
Esses planos são interpretados de várias maneiras, de acordo com a
escola de pensamento ocultista que está sendo seguida. Mas a tabela deles
dada na página 1 1 7 pode ser tomada como um padrão geralmente aceito. A
numeração e as definições são aquelas usadas por Dion Fortune em The
Esoteric Philosophy of Love and Marriage, pp. 17-19, e The Cosmic Doctrine,
p.96 . Ela não lista o Etérico como um plano separado, mas isso é puramente
uma questão de nomenclatura; muitos outros escritores (e até a própria Dion
Fortune em outros lugares) frequentemente falam do Plano Etérico, e é
razoável fazê-lo, porque é de grande importância prática no trabalho psíquico.
É, por exemplo, a substância da faixa mais interna da aura humana vista
pelos sensitivos, e há motivos para acreditar que ela seja responsável pelos
fenômenos registrados pela fotografia Kirlian.
Os sete (ou oito, se incluirmos o Etérico) níveis ou 'corpos' de uma entidade
humana são divididos em dois grupos, geralmente chamados de Individualidade
e Personalidade. A Individualidade (Espírito Superior, Espiritual Inferior e
Mental Superior) é a parte imortal, que sobrevive de encarnação em
encarnação. A Personalidade (Mental Inferior, Astral Superior, Astral Inferior,
Etérica e Física) é a parte transitória, construída durante uma única
encarnação e descartada quando ela termina.
A Individualidade é bissexual - o que não significa assexuado, mas significa

que contém as essências criativas masculina e feminina, em equilíbrio
dinâmico. A Personalidade, por outro lado, é masculina ou feminina; cada um
de nós tem que experimentar encarnações masculinas e femininas,
aprendendo as lições de cada polaridade, para que o equilíbrio dinâmico da
Individualidade possa se desenvolver plenamente.
O conceito é perfeitamente expresso pelo símbolo chinês Yin-Yang .
(Ver Figura 6.) A parte branca representa o aspecto masculino, positivo, leve,
fertilizante do Yang e pode ser tomado como símbolo da Personalidade em
uma encarnação masculina; será notado que ele contém a semente (o ponto
preto) de seu oposto complementar, o aspecto Yin . A parte preta representa
o aspecto Yin feminino, receptivo, escuro, formativo e pode ser tomado como
símbolo da Personalidade em uma encarnação feminina; isto
Fig. 6
será notado que também contém a semente (a mancha branca) de seu oposto
complementar, o aspecto Yang . O símbolo Yin- Yang completo representa a
Individualidade imortal, com ambos os aspectos em perfeito equilíbrio.
Outro símbolo que representa o processo em seu sentido serial é o "colar

de âmbar e azeviche" da Alta Sacerdotisa Wicca, que é o círculo do
renascimento - as contas de âmbar (solar) representando encarnações
masculinas, e as de azeviche (lunares) encarnações femininas. Embora tais
vidas não necessariamente se alternem.)
No entanto, a formulação 'masculino-positivo, feminino-negativo' é
simplificada demais - e aqui, novamente, os níveis entram em cena. O macho
tende a ser positivo nos planos físico e mental e negativo no astral e espiritual;
enquanto o feminino tende a ser positivo nos planos astral e espiritual, e
negativo nos planos físico e mental. Ou talvez fosse melhor dizer 'fertilizante
ativo' em vez de 'positivo', e 'formativo-receptivo' em vez de 'negativo', em
cada caso. Esse padrão cruzado de funções entre macho e fêmea é um dos
significados do símbolo caduceu de cobras entrelaçadas em torno de um
bastão vertical (veja a Figura 7); é interessante que seja a insígnia de Hermes/
Mercúrio, o mais bissexual dos deuses clássicos, cuja
signo astrológico ÿ é em si uma combinação de masculino e feminino

símbolos.4
Um exemplo familiar dessa mudança de polaridade com os diferentes
planos é o da mulher-Musa e o homem-artista. Beatrice fertiliza Dante, e
Dante dá à luz o resultado; um paralelo exato com a fecundação de um
homem por uma mulher no plano físico. S Como
Wilfred diz em The Sea Priestess, de Dion Fortune: 'Então eu vi por que deve
haver sacerdotisas tanto quanto sacerdotes; pois há um dinamismo na mulher
que fecunda a natureza emocional de um homem tão seguramente quanto
ele fecunda seu corpo físico; isso foi uma coisa esquecida pela civilização
moderna que estereotipa e convencionaliza todas as coisas e esquece a Lua,
Nossa Senhora do Fluxo e do Refluxo.'
Mas voltando ao que pode ser chamado de mecânica da reencarnação.
Na morte física, a primeira das 'conchas externas' é derramada: a
RE ENCARNAÇÃO 119
Fig. 7
corpo. O corpo etérico se desintegra, rompendo o vínculo vital entre o

corpo físico e os corpos astral, mental e espiritual. Separado da rede
elétrica, por assim dizer, o corpo físico não faz mais parte da entidade
total e começa a decair.
O foco da consciência torna-se, em primeiro lugar, o corpo astral. Por
enquanto, a pessoa está em um estado contínuo equivalente à projeção
astral.
A taxa de retirada dos aviões depende da pessoa. Alguns (principalmente
aqueles com obsessões mais grosseiras, como o alcoolismo ou uma
libido sexual doentia) resistem ao processo, levando muito tempo para
entender que estão fisicamente mortos ou se recusando a aceitar isso;
esta é a explicação de muitas 'assombrações' ou sensações de vampirismo
psíquico sentidas pelos ainda encarnados. O exorcismo eficaz, feito por
um sensitivo habilidoso que sabe o que está fazendo, muitas vezes é uma
questão de confrontar a entidade astral e convencê-la da necessidade da
retirada normal. Um caso típico nos foi relatado por nosso amigo o
reverendo Christopher Neil-Smith, um dos melhores exorcistas da
Inglaterra; ele foi chamado por uma família que não podia manter as au
pairs , porque todas estavam aterrorizadas com o quarto (aparentemente,
muito agradável) que lhes foi dado. Christopher entrou em contato com a
causa - um fantasma lésbico! Ele discutiu com ela, usando suas próprias
palavras cristãs de poder, e a persuadiu do erro de suas molestações
astrais. O problema cessou depois disso.
(Sobre esta questão de palavras de poder: sua eficácia depende de sua realidade e
significado para o exorcista e, claro, para a entidade astral. Neste caso, os cristãos
eram obviamente os eficazes; uma bruxa, um hindu ou um judeu pode usar outros
diferentes com igual efeito - embora as crenças do 'fantasma' também sejam
significativas. Lembramos a história do vampiro desafiado com um crucifixo, que
retrucou: 'Oy, oy, oy - você pegou o vampiro errado !' - o que não é uma piada como
parece.)
No outro extremo da escala, almas bem integradas e avançadas podem, por sua
própria escolha, adiar a retirada completa para ajudar amigos ainda encarnados.
Acreditamos, com base em boas evidências, que os pais de Stewart são um caso
desses. Seu pai morreu fisicamente em 1953 e sua mãe em 1958; e Stewart e Janet
não se encontraram até 1970. No entanto, em várias ocasiões importantes nos últimos
anos, a mãe de Stewart, com seu pai ao fundo, parece ter entrado em contato conosco
usando Janet como médium, comunicando-se por escrita automática e em outras
maneiras, incluindo algumas "coincidências significativas" surpreendentes, e fazendo
uso de fraseologia, referências e conceitos totalmente característicos que Janet não
poderia ter conhecido. Inclinando-se para trás para ser cético, pode-se admitir a
telepatia inconsciente entre Stewart e Janet como explicação; mas em todas as
circunstâncias, só podemos encontrar a comunicação direta de Agnes Farrar crível.
O estágio intermediário entre o desapego do plano físico e a retirada completa da

Individualidade parece ser um período de duração variável no que geralmente se chama
de Summerlands. As Terras do Verão têm uma existência real no plano astral e, no
entanto, até certo ponto, são autocriadas, seja individualmente ou em grupo.
Em outras palavras, o tipo de Summerland em que você se encontra, e a empresa que

encontra lá, depende do seu próprio estágio de desenvolvimento e da força de seus
vínculos com as outras entidades envolvidas. Partes da Personalidade de sua última
encarnação, nos níveis astral e mental inferior, obviamente ainda estão envolvidas. Em
geral, parece ser um período de descanso e recuperação necessários, e de absorção
(e discussão com amigos?) das lições da encarnação recém vivida.
No devido tempo, você também se retira das Terras do Verão; tudo o que resta é
sua Individualidade, seu eu imortal, existindo em um nível de consciência sobre o qual
nós, pelo menos, não estamos preparados para ser dogmáticos, porque sua natureza
dificilmente pode ser apreendida, exceto talvez em lampejos de intuição, ou descrita na
linguagem do nível em que nos encontramos no momento. Mas pode-se dizer que
também é um período de absorção da experiência, no nível fundamental do Indivíduo;
e talvez, em proporção ao seu grau de desenvolvimento, de consideração e escolha
das circunstâncias de sua vinda.
REENCARNAÇÃO 121
reencarnação.
À medida que o tempo dessa reencarnação se aproxima, o Indivíduo começa
a reunir em torno de si as matérias-primas das 'conchas externas' necessárias
para uma nova Personalidade. Eles só podem ser a matéria-prima, porque uma
Personalidade plenamente desenvolvida é a criação gradual das circunstâncias
da nova encarnação e da reação de cada um a ela.
O passo final é a reencarnação física, quando a entidade (Individualidade
mais matérias-primas da nova Personalidade) anima um feto no momento da
concepção. Sobre as implicações disso para os pais, mais será dito na Seção
XV, 'Bruxaria e Sexo'.
O que a Individualidade acumula de encarnação em encarnação, além da

'experiência'? Acumula carma. Este termo hindu tornou-se a palavra ocidental
aceita para o conceito, porque não existe um equivalente exato nas línguas
européias. Seu significado literal original é meramente 'ação', ou 'causa e efeito'.
A maneira mais simples de olhar para o carma é como uma espécie de saldo
bancário espiritual de suas boas e más ações, e dos resultados de sua sabedoria
e estupidez, sobre a totalidade de suas vidas. Mas para obter uma imagem clara
de seu significado, não se deve pensar tanto em 'alguém lá em cima' somando
o equilíbrio e nos recompensando ou punindo de acordo, mas na raiz que
significa causa e efeito. O conceito é que tudo o que fazemos cria uma reação
em cadeia de efeitos, tão inevitavelmente quanto uma pedrinha jogada em uma
piscina causa ondulações, e que temos que viver com os resultados. Uma
ondulação (ou maremoto) que causamos pode não voltar para nós até muitas
vidas depois - mas voltará, pela natureza da estrutura totalmente interconectada
do nosso universo. Esta interligação obriga-nos, mais cedo ou mais tarde, a
restabelecer o equilíbrio que perturbamos, a colher as colheitas que semeámos
(incluindo as boas), a pagar as dívidas que contraímos e a cobrar os juros dos
nossos sábios investimentos. Tanto a atividade criativa quanto o desfalque moral
vêm para o poleiro. Voltando à analogia do saldo bancário - o computador do
banco cármico é infalível, inexorável e equipado com memória infinita.
O processo de reencarnação repetida, portanto, é o de trabalhar o equilíbrio

cármico até que um equilíbrio permanentemente saudável seja alcançado. (Um
equilíbrio dinâmico , não estático, note-se.)
O Indivíduo imortal, liberto por seus próprios esforços da necessidade de
novas encarnações neste plano, pode então passar para o próximo estágio.
A natureza desse estágio só podemos vislumbrar vagamente, em nosso atual
nível de desenvolvimento; se pudéssemos captar sua essência e seus detalhes,
não estaríamos ainda aqui.
. E, no entanto, há uma exceção a essa regra também: o bodhisattva. Esta é
outra palavra hindu que entrou no uso ocidental no
ausência de um equivalente europeu. Um bodhisattva é uma Individualidade aperfeiçoada que

não precisa mais reencarnar, mas escolhe fazê-lo por sua própria vontade para ajudar e guiar
os mortais menos desenvolvidos.
Pode-se razoavelmente inferir, por exemplo, que Jesus6 e Buda eram bodhisattvas; e sendo a
natureza humana o que é, o impacto de tais entidades sobre as pessoas de seu tempo muitas
vezes levou à sua deificação na memória posterior. Pode ser, por exemplo, que figuras divinas
como Ísis, Osíris, Zeus, Atena, Dana e Brid tenham sido construídas sobre a reverenciada
memória de bodhisattvas humanos. A deusa Aradia, herdada pela Wicca da tradição toscana,
parece-nos trazer as marcas de tal desenvolvimento, e talvez mais claramente do que a maioria;
a lenda a descreve como trazendo aos humanos os ensinamentos 'de minha mãe Diana'; ela se
representa como o canal da sabedoria divina, não sua fonte, e isso seria típico de um bodhisattva.
Então, se estivermos certos, nem mesmo as bruxas estão imunes à tendência de transformar
um professor excepcional, vagamente lembrado, em um Deus ou uma Deusa. (Não que isso
deva impedir alguém de continuar a usar Aradia como um nome de Deusa se, como nós, eles já
estão fazendo isso. A forma-pensamento foi poderosamente construída ao longo das gerações,
de modo que Aradia se tornou um chamado eficaz. sinal para, e canal para, a própria Deusa.
Que é basicamente o que todas as formas de Deus e formas de Deusa são; mas mais sobre isso
na Seção XIV, "Mito, Ritual e Simbolismo".)
Nem todos os bodhisattvas tiveram um impacto tão lembrado quanto essas grandes figuras,
é claro. Depende da natureza e escala da tarefa que eles encarnaram para realizar. Muitos
deles trabalharão discretamente, deliberadamente não se deixando reconhecer como nada mais
do que seres humanos notáveis; e isso, é claro, é o que eles são. A divindade que brilha através
deles não significa um derramamento da humanidade, mas sua perfeição.
E ao avançar em direção a esse objetivo, o trabalho constante do carma é a tarefa consciente

de todos os iniciados, incluindo aqueles cujo caminho é a Wicca. Esta tarefa, e não mera
curiosidade, é o propósito de esforços deliberados de recordação da encarnação, da qual
trataremos em um minuto. Uma vez que se atinge um certo estágio de desenvolvimento
consciente, quanto mais ampla a visão que se tem do significado de seu próprio carma e dos
fatores que o criaram ao longo de uma série de vidas, mais inteligentemente se pode assumir o
controle do caminho a seguir.
Existem técnicas mágicas para acelerar o karma (ou, vamos lá , para retardá-lo), mas elas
não são ensinadas levianamente até que os iniciados estejam prontos para elas. Iniciados bem-
intencionados que mergulham entusiasticamente em tais técnicas, na esperança de se
desenvolverem o mais rápido possível, muitas vezes descobrem que morderam mais do que
um
deram ÿ
mastigar; o ritmo dos acontecimentos pode correr à frente de sua compreensão, deixando
RE ENCARNAÇÃO 123
em um estado pior do que quando começaram. O simples fato de uma iniciação

genuína, ou de envolvimento oculto de qualquer tipo, inclusive feitiçaria, tende
a acelerar o carma em qualquer caso, por causa dos níveis de sono que estão
sendo despertados; e isso é o máximo com que a maioria de nós pode lidar.
Mais um ponto deve ser feito sobre o carma, antes de passarmos à questão
dos fenômenos de reencarnação grupal. Falamos do carma como um processo
quase impessoal, acionado pelas leis inexoráveis de causa e efeito. E esse é o
seu princípio básico de ação. Mas isso não significa que não haja intervenção
ou que os que às vezes são chamados de 'os Senhores do Karma' sejam meros
observadores. Entidades superiores de muitos tipos existem e funcionam nos
planos não-materiais, intermediários entre a humanidade e a força criativa
suprema, como todas as religiões reconhecem. Somos apenas uma parte de
um Cosmos complexo, multifacetado e interdependente. E essas entidades
superiores têm seus próprios papéis a desempenhar na vida em evolução do
todo. Portanto, seria arrogante imaginar que suas ações não nos afetam, ou
que nunca intervêm ou nos orientam na direção necessária. Além disso, eles
podem ser apelados pelo processo de auto-sintonização conhecido como
invocação.
Eles podem ser comparados, se você quiser, com os agricultores. Um bom
agricultor não ignora nem tenta sabotar as leis da natureza; ele trabalha com
eles para obter o máximo rendimento e uma ecologia equilibrada. Da mesma
forma, os Senhores do Karma não anulam as leis de causa e efeito; mas eles
podem e, se quisermos, nos ajudam a não cair em desgraça com eles. Eles
podem nos ajudar a fazer uso de processos naturais em vez de lutar contra
eles para nosso próprio prejuízo e de outras pessoas. CQ-Opere com eles
deliberadamente, tente nos colocar em sintonia com seu propósito, e algumas
vezes nos veremos empurrados em direções cujo significado imediato não
podemos compreender. Em nosso próprio jargão profissional, às vezes
chamamos isso de 'o roteiro'; e para nós, pessoalmente, como para muitas
outras pessoas, "o roteiro" pode se mover de maneiras misteriosas que acabam
se revelando propositais.
Resumindo: a elaboração do carma, como a agricultura, é uma combinação
de processos naturais inexoráveis e a manipulação inteligente desses processos
por seres propositais que estão cientes do programa geral.
(Se você escolher chamar essas entidades de anjos e arcanjos e assim por
diante, por que não? Se você achar as palavras aceitáveis depende de quão
carregadas de associações elas são de sua própria educação. você vai direto
ao assunto, os conceitos são os mesmos. Mas não há sentido em riscar SOres
antigos apenas por diversão.)
Assim que se começa a investigar a reencarnação, e tendo as primeiras

experiências de recordação1, depara-se com o fenômeno da
reencarnação; descobre-se que já conheceu e interagiu com certas pessoas antes, em

outras vidas, talvez em muitas vidas. Esse conhecimento pode variar de um súbito (e
talvez mútuo) lampejo de reconhecimento ao conhecer um completo estranho (o lampejo
muitas vezes tem conotações emocionais positivas ou negativas que parecem bastante
desproporcionais em termos de sua situação nesta vida), até a percepção de que um
relacionamento nesta vida é meramente a continuação, desenvolvimento e elaboração de
um relacionamento de muitas vidas, talvez envolvendo várias pessoas. O pesquisador
cauteloso em sua própria história (e deve - se ser cauteloso em tais assuntos)
provavelmente dirá a si mesmo que tal lampejo ou percepção é provavelmente uma
ilusão, a projeção de emoções não resolvidas ou a racionalização fácil de elementos
enigmáticos em um relacionamento presente. Ele pode estar certo, em qualquer caso
particular; todo ocultista sabe como é tentadoramente fácil evitar o trabalho árduo de
analisar uma situação pessoal encolhendo os ombros e dizendo 'provavelmente é
cármico'! Mas, por mais que ele se incline para trás para evitar tais armadilhas, à medida
que sua imagem de encarnações passadas se acumula e é confirmada por evidências
externas, ou pela lembrança independentemente observada de outros, ele achará cada
vez mais impossível escapar do fato de que certas pessoas que ele conhece hoje foram
associadas a ele em vidas passadas.
E quando você pensa nisso, esses relacionamentos contínuos são logicamente

esperado, por vários motivos.
A mais óbvia é a cármica. As dívidas cármicas que se deve, ou se deve, devem, mais
cedo ou mais tarde, ser pagas individualmente pelo devedor ao credor, para que seja
alcançado aquele equilíbrio para o qual todo desequilíbrio cármico se esforça; eles não
podem ser evitados pela morte física.7 Se em uma vida, por exemplo, eu distorci seu
desenvolvimento por meu próprio egoísmo, o equilíbrio não será restaurado até que eu
tenha positivamente (seja contra mim mesmo ou por minha própria compreensão
aprimorada) contribuíram para condições para o seu desenvolvimento natural em uma
vida posterior.
Tais dívidas, é claro, podem ser mais complexas do que um direto 'um para um': A, B e
C podem ter criado uma situação distorcida entre eles em uma vida que só pode ser
corrigida por A, B e C se encontrando novamente nas novas circunstâncias de uma vida
posterior. Ou A, B, C, D e E...
Os fatores que tendem a tais reencontros nem sempre são negativos, é claro. O
trabalho em equipe criativo para o qual uma vida não foi suficiente naturalmente dá
n
origem a um impulso cármico positivo , um desejo (ambos dentro de .
cada uma das Individualidades em desenvolvimento envolvidas e em campos de energia
cármica mais amplos) para que a equipe recombinasse e levasse adiante o que foi
iniciado de forma frutífera.
Essas "pontas soltas" positivas e negativas tendem a unir as pessoas vida após vida,
tão naturalmente quanto a gravidade separa
RE ENCARNAÇÃO 125
afluentes que atravessam ou contornam todos os obstáculos geológicos, buscar

um determinado fundo de vale e combinar-se em um rio que não é exatamente
como qualquer outro rio, embora desemboque em última instância no mesmo
oceano (de equilíbrio cármico, para levar a metáfora até o fim ).
A experiência e a lógica confirmam que a natureza de um relacionamento
pode mudar de vida para vida; na verdade, é de se esperar que os desequilíbrios
sejam resolvidos ou que haja um desenvolvimento dinâmico. A e B podem ser
irmão e irmã em uma vida, e reencontrar-se em vidas posteriores como mãe e
filho, marido e mulher, colegas, rivais, amantes, conhecidos casuais ou irmã e
irmão ao contrário.
Nem precisa a importância do relacionamento ser a mesma (ou mesmo
surgir) em qualquer vida subsequente em particular. Isso depende da natureza
das lições a serem aprendidas, ou dos equilíbrios a serem trabalhados, em uma
vida particular.
Para dar um exemplo pessoal. Janet e Stewart sabem que se conheceram
em muitas vidas; mas duas foram especialmente vividas (e com muita
confinamento) evocadas nesta vida, presumivelmente por causa de sua
relevância para ela. A primeira foi no Egito na época de Ramsés II, e a segunda
em Segóvia na época de Fernando e Isabel. Em ambas as encarnações, fomos
associados a pessoas que conhecemos ou conhecemos em nossa encarnação
atual. E no entanto (até onde estabelecemos até agora) apenas uma dessas
pessoas esteve envolvida em ambas as encarnações, a egípcia e a espanhola;
e mesmo essa pessoa era conhecida apenas por Stewart no Egito, tendo
nascido após a morte egípcia de Janet, embora na Espanha ele estivesse
envolvido com nós dois. A implicação, que coincide com o que sabemos dessas
duas vidas, é que elas envolveram diferentes lições e diferentes problemas, que
só seriam relevantes para alguns de nossos 'companheiros de viagem' em cada
caso.
Isso, é claro, explicaria o fenômeno do reconhecimento intenso, mas
passageiro, de um estranho. Ele ou ela pode ter estado profundamente envolvido
na "agenda" central de alguma encarnação passada, mas nesta vida você pode
estar trabalhando em agendas bastante separadas e, portanto, ser irrelevante
um para o outro no estágio atual. Mas a lembrança repentina de uma emoção
agora irrelevante (mesmo que, na maioria dos casos, seria apenas lembrada
subconscientemente) pode ser aguda e intrigante no momento.
A recordação súbita ou inconsciente desse tipo pode nem sempre ser
irrelevante para esta vida; pode ser o início de um importante reencontro.
Casos genuínos de 'amor à primeira vista' são muitas vezes explicados dessa
maneira - não sendo, de fato, 'à primeira vista', mesmo que o casal pense que
é.
.O que nos leva a uma das mais poderosas reuniões de vida após a vida: o
amor que realmente envolve a interação de duas personalidades imortais , e
não apenas de suas personalidades em qualquer encarnação (feliz o suficiente,
embora esse amor de personalidade possa muitas vezes
ser). É esse tipo de amor que está implícito no termo 'almas gêmeas'.
Talvez "estrelas binárias" fosse uma descrição ainda mais adequada; duas
entidades únicas, cada uma com sua própria natureza, que formaram um todo
complementar girando em órbita próxima em torno de um centro de gravidade
comum, de forma alguma se isolando de suas estrelas vizinhas - na verdade,
muitas vezes afetando-as mais poderosamente do que fariam com dois lon ÿ
estrelas , por causa da energia gerada por sua órbita mútua estreita e, portanto,
rápida . , Capítulos XVII e XVIII.
Como ela diz (ibid., p. 83), é a 'emoção inesgotável que forma o Laço Kármico';
e tais laços podem ser estabelecidos em muitos níveis menos intensos e
abrangentes do que aqueles que existem entre almas gêmeas. Qualquer amor ou
amizade do qual ainda resta algo no momento da morte física deixa um vínculo,
de força variável, tendendo a aproximar as pessoas em vidas posteriores, de modo
que a emoção pode ser "esgotada" ou desenvolvida. Como diz a Lenda da Descida
da Deusa das bruxas (Oito Sabbats para Bruxas, pp. 1 72-3): 'Para realizar o amor,
você deve retornar novamente na mesma hora e no mesmo lugar que os entes
queridos; e você deve conhecê-los, conhecê-los, lembrá-los e amá-los novamente.'
A atitude das bruxas neste caso é deliberada; eles trabalham para "conhecer e
lembrar", não apenas para reagir à memória inconsciente.
Deve-se acrescentar que qualquer emoção não esgotada estabelece um laço

cármico - e isso inclui o ódio. Isso também pode ser tratado deliberadamente;
assim como se pode trabalhar para perpetuar um vínculo de amor ou amizade,
também se pode (e de fato seria aconselhável) trabalhar para resolver um vínculo
de ódio, em vez de fazê-lo ressurgir como um negócio inacabado em uma vida posterior.
Qual é a mecânica da aproximação de pessoas que estiveram associadas umas

às outras em vidas passadas? Afinal, pode-se aceitar o princípio, mas ainda achar
difícil engolir que a "emoção inesgotável" deva organizar uma série de aparentes
coincidências de residência, emprego, encontros casuais e assim por diante, que
provocam tais reencontros na prática. Por exemplo, tomamos a decisão consciente
de nos mudar de Londres para a Irlanda em 1976 pelo que nos pareceu uma
razão puramente econômica - que a República não tributa os escritores. E, no
entanto, por um lado, foi um ponto de virada profundo em nosso desenvolvimento
wiccaniano e em nosso trabalho, e, por outro, nos colocou em contato íntimo com
várias pessoas de cujo envolvimento crucial em nossas vidas passadas não temos
dúvidas. E de tudo isso, como meros refugiados de impostos, não tínhamos a
menor premonição. Os Senhores do Karma reservaram nossos bilhetes de barco?
Como dissemos, eles podem nos cutucar na direção necessária quando necessário;
mas certamente haveria pouco cármico
RE ENCARNAÇÃO 127
fantoches.alcançado
progressotransformando-nos em meros da
Sugerimos que a explicação
maioria dessas "coincidências" é muito mais natural. Ou seja, que almas
intimamente envolvidas se comunicam e chamam umas às outras no nível da
Individualidade de maneiras que suas Personalidades desconhecem. No nível da
alma gêmea, isso seria particularmente intenso, equivalendo a um diálogo
contínuo; mas também poderia ser esperado entre todos os 'companheiros de
viagem' em graus variados. Assim, uma decisão totalmente inconsciente (no que
diz respeito à Personalidade) pode levar alguém a comprar a passagem de barco
necessária, ou realizar o encontro necessário, por meio de uma mensagem da
Individualidade à Personalidade, que então age pelo que parece a mente
consciente sejam razões práticas ou temperamentais bem diferentes.
Uma coisa que intriga muitas pessoas sobre a reencarnação é a explosão

populacional. Se a reencarnação é um fato, eles argumentam, certamente o
número de humanos encarnados na Terra em diferentes períodos deveria
permanecer relativamente estático?
Parece-nos haver várias respostas possíveis para isso. A primeira é a simples
que, por razões conhecidas apenas pelo Planejador Cósmico (como quer que
você o defina, Ele ou Ela), novas almas estão sendo criadas o tempo todo, e
atualmente mais rápido do que nunca. A maioria das pessoas sensíveis conhece
a sensação de que fulano de tal é uma 'alma jovem' ou uma 'alma velha',
independentemente de sua idade cronológica nesta encarnação; e esse
sentimento pode muito bem ser válido.
Mas pode não ser tão simples quanto a simples 'criação'. A essência da
consciência é a individualização. Animais não humanos em geral (novamente
talvez excluindo os cetáceos - veja nota XI,I, p. 307) não são autoconscientes;
eles estão apenas vagamente conscientes, se é que estão, de sua própria
individualidade separada. Psiquicamente, cada um deles faz parte de uma alma
grupal. 9 Uma teoria (que faz sentido - afinal, é difícil acreditar em um mosquito,
lemingue ou arenque reencarnando individualmente) é que, na morte física, os
elementos não-físicos de um animal são reabsorvidos na alma grupal da espécie,
que 'desencadeia' novos indivíduos do pool comum para manifestação física.
Apenas em alguns dos mamíferos superiores, a teoria sugere, alguns indivíduos
(com um 'i' minúsculo) desenvolvem uma 'separação' suficientemente forte (o
primeiro passo para a Individualidade com um 'I' maiúsculo) para persistir como
tal em uma fase posterior. encarnação; e diz-se que isso acontece em particular
entre as espécies que estão intimamente associadas aos seres humanos.
Agora, é apenas relativamente recentemente, em termos evolucionários, que

a humanidade emergiu de um estágio em que a consciência do grupo dominava
a vida, e a autoconsciência (exceto em membros destacados da tribo) era uma
coisa muito obscura. Pode-se razoavelmente deduzir que, nesse estágio, a
reencarnação também operava (novamente, com exceções pendentes)
no princípio da alma grupal, diferenciando-se a princípio, à medida que a

evolução do homem progrediu, em almas raciais, tribais e de clãs, e apenas
separando-se gradualmente em Indivíduos reencarnando de forma única, com
o desenvolvimento crescente da mente consciente e autoconsciência pessoal. 10
Com base nisso, o grande número de almas 'na fila' para a reencarnação
individual teria aumentado muito nos últimos milênios, e de forma meteórica no
último século ou dois. E hoje, quando mesmo os povos primitivos estão sendo
forçados (para o bem ou para o mal) a um contato regular com as culturas
'avançadas' altamente autoconscientes, o número de Indivíduos (com '!'
maiúsculo, embora em vários níveis de desenvolvimento) deve ser inédito.
Além disso, é claro, estamos em um período de evolução cultural e psíquica

muito rápida; tudo está acelerado. Uma década vê mais mudanças, em quase
todas as esferas, do que um século no tempo de nossos avós, ou mil anos no
neolítico. A vida é um todo interconectado, em todos os níveis; então não é
provável que essa mesma aceleração, essa mesma compressão da escala de
tempo, se aplique também ao kanna e à frequência da reencarnação? Somos
parte integrante de Gaia, o Organismo da Terra, em seus planos de ser
espiritual, mental, astral, etérico e físico; e se alguns de seus ritmos estão se
acelerando, nós também somos afetados em todos os níveis. Especialmente
porque nós mesmos somos os grandes responsáveis pelas mudanças e
estamos finalmente começando a nos preocupar com seu resultado. Então,
não pode um aumento do senso de urgência, uma compulsão de estar "de
volta ao trabalho", influenciando Indivíduos que uma vez tiveram seu tempo
entre as encarnações?
A explosão populacional, é claro, tem sido um problema mundial já há algum
tempo. Pensadores responsáveis em muitos países vêm apontando a situação
ecológica, econômica e politicamente calamitosa na qual ameaça mergulhar
nosso planeta se não for verificada com urgência. Algumas nações estão
tomando medidas práticas para encorajar programas racionais de controle de
natalidade. O maior obstáculo isolado para essas políticas sãs é, infelizmente,
o Vaticano, cuja condenação da contracepção nos parece (e na verdade para
milhões de católicos) ser social e teologicamente insuportável, mesmo em
bases cristãs; mas mais sobre isso na Seção XV, 'Bruxaria e Sexo'.
Pode ser que a raça humana como um todo, por sua irresponsável e
irresponsável indiferença ao problema populacional, esteja na verdade
distorcendo o ritmo natural da reencarnação - para ser franco, chamando as
almas para a encarnação mais rapidamente, e em maior número, do que a
Mãe Terra pode cuidar deles ou seu progresso cármico saudável requer. Se
for assim, estamos aumentando perigosamente nosso carma racial negativo; e
a Mãe Terra tem maneiras drásticas de dizer 'Basta!' quando tais problemas
ficam fora de controle.
Muitas dessas idéias anteriores não são mais do que teoria e
RE INCA RNAÇÃO 1 29
não necessariamente ser aceito por todos que acreditam na reencarnação.

Mas esperamos que eles sejam provocadores de pensamento.
Como começar a relembrar vidas passadas?

Antes de discutirmos técnicas, gostaríamos de apontar três regras
que são absolutamente essenciais para um trabalho sério de recordação de encarnações: 1.
Mantenha registros escritos (e sempre que possível gravados).
2. Mantenha a mente aberta, saudávelmente cética e ainda receptiva (provisoriamente) a todas
as impressões recebidas.
3. Verifique tudo o que for possível em relação a fatos conhecidos (por exemplo, registros
paroquiais, livros de história, trajes de época, detalhes da vida cotidiana da suposta época e assim
por diante - principalmente sobre coisas que você não poderia saber no momento em que sua
impressão foi registrada).
Como Christine Hartley aponta (A Case for Reincarnation, p.80): 'Não se engane sobre isso,
mesmo se você tiver o dom de ler os registros, há perigos no caminho - o perigo do pensamento
positivo é provavelmente o mais pronunciado ; a pessoa está tão ansiosa para "ver" que pode
facilmente ser levada a vôos de imaginação não controlados pelo raciocínio crítico e pela
discriminação. Uma vez que um grau de imaginação cuidadosamente controlado é necessário em
todas as ocasiões para elevar a mente da base enraizada no mundo material, é muito importante
que haja grande disciplina em todos os experimentos para que os resultados sejam confiáveis.'
Considerar a Regra 1. Sempre que você achar que pode ter tido uma experiência de recordação,
escreva-a (ou dite-a em fita) imediatamente, antes de discuti-la com qualquer outra pessoa e antes
de aplicar a Regra 3. Mantenha o registro escrito e/ou a fita; mesmo que você tenha transcrito uma
impressão gravada em papel, guarde a fita original também, porque hesitações, tom de voz e assim
por diante podem acabar tendo um significado não percebido no momento. Inclua esboços, mapas,
plantas ou salas e assim por diante, se puder. Mantenha todos esses registros permanentemente -
não elimine o que parece irrelevante em nenhum estágio, porque desenvolvimentos posteriores (às
vezes anos depois) podem lançar uma nova luz sobre isso. Registros gravados são inestimáveis
quando se trata de recordar sob hipnose ou transe; gravadores de cassetes são muito baratos hoje
em dia e são o maior presente da tecnologia moderna para a pesquisa da reencarnação (e muitos
outros campos da psíquica).
A regra 2 é a chave para toda a abordagem. Christine Hartley está certa: a imaginação é
essencial ao processo, mas a imaginação descontrolada pode sabotá-lo. O ceticismo não deve
inibir a imaginação no momento, mas depois deve verificar desapaixonadamente o que a imaginação
produziu. Isto é particularmente verdadeiro para fragmentos espontâneos de recordação que podem
ou não ser meros devaneios: o truque é deixá-los fluir sem censura, registrá-los, depois pensar
sobre eles criticamente, mas
mantenha o registro com a mente aberta e veja se o conhecimento posterior o

confirma ou destrói. 11 (E mesmo
ainda quedia
pode um pareça demolido,
ter algo para lhenão o jogue fora;
ensinar.)
A regra 3 é um trabalho de detetive direto. Se um nome, um lugar e uma

data puderem ser vinculados aos registros do secretário-geral, ou um detalhe
da prática agrícola na Anglia Oriental do século XVIII parecer errado para
você, mas for confirmado oportunamente por um especialista no assunto, você
tem fortes evidências de lembrança genuína.
Outra forma de confirmação, menos concreta, mas igualmente encorajadora,
são os registros de impressão mantidos por amigos que podem ter estado
envolvidos na mesma encarnação. Aqui, novamente, registros escritos, feitos
antes da discussão, provam seu valor, porque reduzem muito o perigo de
pensamento ilusório ou "alteração inconsciente para se adequar". (Embora
com amigos com tanta probabilidade de estarem psiquicamente em sintonia
uns com os outros, sempre tenha em mente a possibilidade de telepatia
involuntária. Isso geralmente pode ser diagnosticado, ou descartado,
examinando a 'sensação' dos registros, verificando se o o material é visto de
pontos de vista convincentemente pessoais em vez de um "papagaiar" o outro,
e vendo se cada um contém seu próprio material para que eles se sobreponham
em vez de meramente coincidirem.)
Uma das confirmações mais inesperadas em nossa própria experiência
veio de um menino de cinco anos, quando o conhecemos e seus pais pela
primeira vez desde que ele era recém-nascido. Ele olhou para Janet e disse
imediatamente: 'Eu conheço você.' Janet respondeu: 'Eu te vi quando você
era um bebezinho', mas ele interrompeu impacientemente: 'Ah, não naquela
época - quero dizer, na outra vez - quando você costumava ter essas coisas
clicadas nas mãos' (imitando castanholas). — Mas seu cabelo deve ser preto...
Onde está o outro homem? "Que outro homem?" Ele a afastou e continuou:
'Você era minha mamãe. Mas você não era a esposa do papai, você era amiga dele.
Tudo o que ele revelou — de maneira bastante espontânea, Janet evitando
deliberadamente incitar — correspondia ao que já acreditávamos saber sobre
a encarnação de Janet como cortesã em Segóvia por volta de 1500; também
identificou um de seus filhos 'desaparecidos'. Ele parecia entender tudo com
muita naturalidade e passou a falar de outras coisas como se já tivesse
esquecido; mas ele ficou muito perto de Janet até a hora da família ir embora.
Não havia como ele, ou mesmo seus pais, saberem alguma coisa sobre a
convicção de Janet de que ela tivera uma encarnação segóvia.
O material mais impressionante sobre a reencarnação foi obtido por

regressão hipnótica. Em muitos casos, psiquiatras profissionais se depararam
com o fenômeno por acaso e passaram a estudá-lo sistematicamente. Regredir
um paciente sob hipnose, reviver experiências da infância e desenterrar
traumas que podem então ser tratados adequadamente, é um processo
psiquiátrico normal.
RE ENCARNAÇÃO 131
técnica. Mas muitos psiquiatras, ao regredir pacientes a um estágio cada vez mais
precoce, ficaram surpresos ao descobrir que os pacientes voltavam não apenas ao
nascimento ou às impressões uterinas, mas aparentemente à lembrança de vidas
anteriores. E muitos desses médicos, examinando os dados inesperados com um
saudável ceticismo profissional, investigaram mais, finalmente se convencendo.
O livro de Arthur Guirdham, The Cathars and Reincarnation, Many Lifetimes , de

Joan Grant e Denys Kelsey, e You Have Been Here Before , da Dra. Edith Fiore, são
descrições fascinantes desse processo de descoberta profissional. A colaboração de
Grant e Kelsey foi particularmente frutífera. Ela foi presenteada com uma lembrança
aparentemente total de vidas passadas, que ela colocou em forma de livro em
romances (ou autobiografias) como Faraó Alado e Vida como Carola; ele era um
psiquiatra que encontrou evidências de reencarnação da maneira que descrevemos.
Eles começaram a trabalhar juntos em 1958 e, no devido tempo, se casaram. Muitas
vidas é um clássico no campo. 12
Outro livro interessante sobre o assunto é Encontros com o Passado, de Peter

Moss com Joe Keeton; inclui dois discos gravados durante as sessões de regressão
reais. More Lives than One, de Jeffrey Iverson, descreve as famosas Bloxham Tapes,
gravadas ao longo de duas décadas de trabalho pelo hipnoterapeuta Arnal1 Bloxham.
O caso que atraiu mais publicidade (embora muitos outros sejam ainda mais
convincentes) é descrito em The Search for Bridey Murphy, de Morey Bernstein.
O hipnotismo, então, talvez seja o mais poderoso de todos os métodos de

recordação de encarnações. O problema é que também pode ser o mais perigoso
nas mãos de amadores. Podem surgir traumas com os quais o operador não tem
conhecimento ou experiência para lidar. Sugestões pós-hipnóticas podem ser
plantadas involuntariamente, o que pode ter resultados prejudiciais. Esses e outros
riscos são a razão pela qual todos os hipnoterapeutas profissionais com quem
conversamos desaprovam fortemente o hipnotismo no palco ou na televisão; esses
profissionais podem muitas vezes ser chamados para desfazer o mal que um
hipnotizador de palco fez, e do qual ele, sem dúvida, desconhecia.
Há outro perigo, no campo oculto - o da manipulação deliberada. A primeira

lembrança de Janet de nossa vida egípcia conjunta foi obtida sob hipnose por um
ocultista altamente qualificado em quem nós (sendo então muito inexperientes)
ambos confiávamos. Mais tarde, percebemos que ele era inescrupulosamente 'negro'.
A recordação era bastante genuína, mas ele distorceu a interpretação dela para seus
próprios propósitos, e o problema que causou a nós dois levou um ano ou mais para
ser esclarecido. Isso nos ensinou uma amarga lição.
O hipnotismo - particularmente a hipnose profunda - só deve ser usado para

recordação ou qualquer outro propósito quando o hipnotizador for devidamente experiente,
de preferência um profissional (embora Bloxham, por exemplo, seja um amador

habilidoso), e quando sua responsabilidade está fora de questão.
Um método muito mais seguro, que pode ser muito frutífero, para uso amador
é o que pode ser chamado de meditação guiada. O guia leva um indivíduo ou
grupo em uma jornada simbólica, descendo uma escada, passando por uma
porta, até um platô alto - qualquer exercício calmo e consciente da imaginação
que acalma o controle lógico-linear (função do cérebro esquerdo) do fluxo de
pensamento e explora o modo intuitivo (função do cérebro direito) de consciência.
Isso pode desencadear um transe leve, ou mesmo profundo; se isso acontecer,
o guia conversa com a pessoa em transe, mas apenas para obter informações e
tranquilizar - não para implantar ideias ou sugestões.
Uma das qualidades essenciais de uma Suma Sacerdotisa ou Sumo Sacerdote
experiente é saber quando e como tirar as pessoas do transe suavemente, ao
primeiro sinal de angústia ou exaustão. (Janet é uma médium de transe, e
Stewart teve que aprender muito cedo como vigiá-la e quando tirá-la disso.)
Uma excelente forma de meditação guiada desse tipo é conhecida como

Christos Experience e é descrita em Windows of the Mind por GM
Glaskin. Nós o usamos muitas vezes, com resultados interessantes, e achamos
bastante inofensivo. Técnicas semelhantes são descritas em Hypersentience, de
Marcia Moore .
Como uma garantia adicional, é uma boa ideia conduzir tais experimentos
dentro de um Círculo devidamente planejado e fortemente planejado. (Veja a
Seção XIV para mais pensamentos sobre a função protetora do Círculo.)
Os sonhos podem ser outra fonte de informação de encarnação. Mas para
fazer um uso adequado e confiável dele, deve-se adquirir o hábito de gravar
sonhos - mesmo que apenas em fita - imediatamente ao acordar, e seguir
cuidadosamente as Regras 1, 2 e 3 que já descrevemos. Também é útil aprender
algo sobre o mecanismo básico dos sonhos; por exemplo, aprender a distinguir o
que Freud chama de "conteúdo manifesto" (o material óbvio do sonho, muitas
vezes extraído de eventos do dia anterior)13 do "conteúdo latente" (o que o
sonho está realmente tentando dizer). Mas na compreensão dos sonhos, como
de muitas outras coisas, para as bruxas e ocultistas, é Carl Jung que se eleva
acima de todos os outros professores psicológicos; e vários de sua escola, como
Esther Harding (Mulheres Mistérios) e Erich Neumann (A Grande Mãe), seguiram
nobremente seus passos. A melhor introdução ao pensamento junguiano é Man
and His Symbols, uma antologia editada pelo próprio Jung.
Uma vez que você desenvolve o hábito de registrar sonhos, eles emergem
mais prontamente na consciência, e é nossa experiência que três tipos de sonho
n
logo emergem como pertencentes a uma classe própria. Primeiro, o sonho que .eu
que você está ciente de que está sonhando. A maioria das pessoas conhece esse tipo, mas poucos
se encarregam deliberadamente deles e os estudam enquanto
REENCARNAÇÃO 133
eles estão acontecendo - o que pode ser um experimento muito revelador.

Segundo, o sonho em que você está projetando astralmente. Com o aumento
do controle, isso se torna um caso especial do primeiro tipo. Mais sobre isso na
Seção XX.
E terceiro, o sonho de recordação da encarnação. Com a experiência, você
passa a reconhecer a qualidade especial de tal sonho; mas você ainda seria sábio
em aplicar seu conhecimento do mecanismo do sonho ao seu conteúdo. (Tal e tal
pessoa no sonho era um personagem genuíno da vida passada? Ou um arquétipo
personalizado? Ou meu próprio animus ou anima? Ou uma tela para alguém que
não quero reconhecer? ... e assim até mesmo um sonho de recordação genuíno
pode ser contaminado por outros elementos.
A recordação da encarnação em sonhos (além de qualquer contato onírico
telepático, sobre o qual falaremos mais na Seção XX) é um processo
individual; e o desenvolvimento mais alto da lembrança deliberada do solo é
o que Christine Hartley chama de "mediunidade consciente". Ela escreve: 'O
estado é adquirido pela disciplina, silêncio e perseverança. É em alguns
aspectos a técnica aplicada por várias escolas de meditação profunda, só
que nesse sentido não se está se retirando do mundo exterior, mas de certa
forma invertendo o processo e voltando para ele.' Ela descreve a técnica em
seu livro A Case for Reincarnation, página 85 em diante. E embora em sua
operação seja uma técnica solo, ela aconselha fortemente (pp. 87-9) ter uma
segunda pessoa com você, 'de preferência alguém também familiarizado
com a técnica, embora não necessariamente um vidente', pelo menos 'até
que você esteja plenamente consciente do que você pode ou não pode ou
não deve fazer'.
O mais famoso de todos os clarividentes americanos, o falecido Edgar Cayce,
usou uma técnica bastante diferente - sono hipnótico auto-imposto - para dar
leituras psíquicas a mais de seis mil pessoas ao longo de quarenta e três anos.
Ele descobriu o dom por acaso em 1923, e foi um grande choque para ele como
um protestante fundamentalista ortodoxo, mas o convenceu da verdade da
reencarnação. Suas realizações estão resumidas em Reencarnação de Hans
Stefan Santesson , p. 126 em diante, e descrito em profundidade em Edgar Cayce
de Noel Langley sobre a reencarnação.
À medida que nos tornamos mais hábeis em recordar, descobrimos que

podemos não apenas lembrar de nossas próprias vidas passadas; pode-se 'ler os
registros' para outras pessoas também. A maior parte do trabalho de Edgar Cayce
era desse tipo, e Many Lifetimes dá exemplos repetidos do uso do dom por Joan
Grant - muitas vezes invocado com sucesso por ela e Kelsey no diagnóstico dos
problemas dos pacientes. Janet também tem essa habilidade, embora geralmente
surja espontaneamente; no momento em que escreve, ela ainda não atingiu o
estágio em que pode sempre exercê-la à vontade.
Para um guia compacto de vários métodos de recordação de encarnações, ].H.
Vale a pena ler o pequeno livro de Brennan Cinco Chaves para Vidas Passadas -
embora pensemos que ele subenfatiza os perigos da hipnose amadora.

As últimas páginas podem parecer sobrecarregadas com referências de
livros; mas o fato claro é que as várias técnicas de recordação são complexas
uma
demais para que um único capítulo faça mais do que esboçá-las. Para fazer
pleno uso deles, seria aconselhável encontrar um professor experiente ou ler
os livros especializados. Ou de preferência os dois.
Mas como quer que você prossiga - nunca se esqueça das Regras 1, 2 e 3.
'Oito palavras que a Rede Wicca cumpre: Se não fizer mal a ninguém, faça o que
quiser.'
A Wicca é um credo alegre; é também social e ecologicamente responsável. As
bruxas se deliciam com o mundo e seu envolvimento nele, em todos os níveis. Eles
desfrutam de suas próprias mentes, suas próprias psiques, seus próprios corpos,
seus sentidos e suas sensibilidades; e eles se deleitam em se relacionar, em todos
esses planos, com seus semelhantes (humanos, animais e vegetais) e com a
própria Terra.
A ética wicca é positiva, em vez de proibitiva. A moralidade da feitiçaria está
muito mais preocupada com "bem-aventurado aquele que" do que com "não farás".
1 Os extremos do ascetismo masoquista por um
ÿe, ou do materialismo grosseiro, por outro, parecem à bruxa dois lados da mesma
moeda, porque ambos distorcem a totalidade humana ao rejeitar um ou mais de
seus níveis. As bruxas acreditam em um equilíbrio alegre de todas as funções
humanas.
, Esta perspectiva é perfeitamente expressa na acusação (ver pp. 297-8): Que
minha adoração esteja dentro do coração que se regozija; pois eis que todos os
atos de amor e prazer são meus rituais. E, portanto, que haja beleza
e força, poder e compaixão, honra e humildade, alegria e reverência dentro

de você.' Vale a pena definir essas qualidades em seus pares polarizados:
beleza e força poder

e compaixão honra e
humildade alegria e
reverência - e
meditando sobre eles como um modelo para uma ética equilibrada,
lembrando que cada uma das oito qualidades é positiva, não restritiva.
Compaixão significa empatia, não condescendência; humildade significa
uma avaliação realista de seu próprio estágio de desenvolvimento, não auto-
rebaixamento; reverência significa um sentimento de admiração (esse
atributo essencialmente wicca), não apenas lembrar de tirar o chapéu em
uma igreja ou colocá-lo em uma sinagoga. E a bruxa está sempre consciente
de que a compaixão deve ser acompanhada pelo poder, a humildade pela
honra e a reverência pela alegria.
A acusação continua: 'E tu que pensas em buscar por mim [a Deusa]
sabe que tua busca e anseio não te servirão, a menos que conheças o
mistério; que se aquilo que procuras não encontras dentro de ti, então nunca
o encontrarás fora de ti. Pois eis que estou contigo desde o princípio; e eu
sou aquilo que é alcançado no fim do desejo.'
Isso também é uma afirmação ética. Para a bruxa, o autodesenvolvimento

e a plena realização de seu potencial único, embora multifacetado, são um
dever moral. O que ajuda a evolução adiante é bom; o que o frustra é mau;
e cada um de nós é um fator no processo evolutivo cósmico. Portanto, deve-
se não apenas a si mesmo, mas ao resto da humanidade e do mundo, olhar
para dentro de si mesmo e descobrir e liberar esse potencial.
2
Evolução, nesse sentido, não significa meramente darwinismo (embora

Darwin certamente tenha definido uma das maneiras, em um dos níveis, em
que a evolução cósmica se expressa). É o processo contínuo pelo qual a
força criativa final do universo se manifesta 'para baixo' através dos níveis,
com complexidade crescente, e é enriquecida pela experiência dessa
complexidade. (Em termos cabalísticos, o ciclo Kether-para-Malkuth-para-
Kether.) Este é um assunto muito profundo, merecedor de uma vida inteira
(ou várias vidas) de estudo; para uma primeira abordagem, recomendamos
o livro de Dion Fortune, The Cosmic Doctrine and The Mystical Qabala . -to-
Earth guia para sua atividade diária.
Para essa relação viva com o processo cósmico, em uma escala em que
pode ser visto prontamente nos afetar, as bruxas se dedicam ao conceito de
A ÉTICA DA BRUXARIA 137
a Terra como um organismo vivo. E esta atitude - física, mental, psíquica

e espiritual - é o coração e a alma da Antiga Religião.
A Mãe Terra é pensada exatamente como isso. Ela nos produz, nos
nutre, nos possibilita viver (em todos os níveis, do simplesmente
biológico ao incrivelmente criativo), nos recompensa quando a amamos
compreensivelmente, vinga-nos quando abusamos dela e reabsorve
nosso componente material quando morrer. Ela nos lembra que todas
as criaturas vivas são nossos irmãos, filhos diferentes, mas relacionados
do mesmo útero.
O conceito da Mãe Terra pode ser encarado de muitas maneiras,
desde a teoria cientificamente sofisticada da Hipótese de Gaia4 até a
adoração dela como Deusa. E, de fato, muitas bruxas veem a Hipótese
de Gaia como uma validação adicional de sua própria abordagem
imemorial da Deusa. Como apontamos na Seção XI, a vanguarda
inteligente da ciência moderna está se aproximando cada vez mais de
muitos dos conceitos que as bruxas e os ocultistas sempre sustentaram;
e as bruxas observam esse processo com satisfação e simpatia, ainda
que com um ocasional sorriso irônico.
Que os conceitos de Deus e Deusa são emocional e psiquicamente
necessários para a humanidade, e uma abordagem justificável da
realidade, será discutido na Seção XIV, 'Mito, Ritual e Simbolismo'. Mas
aceitando-os por enquanto (e poucos leitores teriam chegado tão longe
se não o fizessem), ninguém pode negar que a Mãe Terra é o conceito
da Deusa que é mais imediatamente vital para nós, mais facilmente
compreendido e mais determinante do ritmo de nossas vidas. Ela é o
pano de fundo e o primeiro plano de nossa própria existência. Mesmo
aquele outro grande aspecto da Deusa que é simbolizado pela Lua seria
difícil de conceber separadamente da Mãe Terra que ela orbita, cujas
marés ela controla e cujas criaturas ela afeta em tudo, desde a
menstruação das mulheres até o crescimento das plantas. A Deusa Lua
é o misterioso outro eu da Mãe Terra; qualquer conceito de Deusa que
esteja fora do domínio dessa poderosa irmandade é muito mais sutil e
abstrato, e de interesse menos imediato para os mortais comuns.
Como, então, as bruxas expressam sua devoção à Mãe Terra, em
termos éticos? As implicações são óbvias. O dever moral com o
processo evolutivo que mencionamos anteriormente é visto, pela bruxa,
como uma responsabilidade pessoal para com os ritmos e necessidades
naturais da Terra como organismo vivo, e para com as necessidades,
ritmos e desenvolvimento evolutivo de suas criaturas constituintes.
Essas criaturas - humanas, animais e vegetais - são as células
individuais, o sistema nervoso, os pulmões, os órgãos dos sentidos da
Mãe Terra, assim como o reino mineral é seu tecido vivo e esqueleto,
os mares e rios são seu corpo. corrente sanguínea, e seu envelope de
atmosfera é onósarmesmos
como que ela respira
fazemos.
É por isso que o cuidado e a ação ambiental desempenham um papel tão

importante na ética wicca. É por isso que as bruxas ficam bravas - e ativas _
quando árvores geradoras de oxigênio são cortadas mais rápido do que são
plantadas, quando baleias e focas são massacradas para obter lucro comercial,
quando fertilizantes químicos e pesticidas são usados independentemente de
seu impacto ecológico, quando indústrias indiferentes poluem a atmosfera e
os rios e mares com seus resíduos, e quando a selva de concreto (muitas
vezes com mais preocupação com o comércio do que com a habitação) se
espalha como uma erupção sobre a tez da Terra.
(Felizmente, não são apenas as bruxas que começaram a perceber que o
estupro do planeta está chegando a um estágio crítico; um sintoma dessa
preocupação pública é que muitos países agora têm um Ministério do Meio
Ambiente. Sua eficácia pode ser inadequada para o problema, mas o próprio
termo não teria sentido uma geração atrás.)
Exatamente como a ética ambiental das bruxas é traduzida em ação às
vezes é uma questão complexa; há poucas respostas fáceis, e as bruxas,
como todos os outros que levam o problema a sério, podem apresentar
respostas diferentes. Por exemplo, algumas bruxas são vegetarianas, enquanto
outras sentem que o homem como onívoro faz parte do equilíbrio da natureza
e se concentram em métodos humanos de produção de carne. Algumas bruxas
encaram a revolução do microchip com horror, enquanto outras acreditam que
manuseada adequadamente pode significar desurbanização, comunicação
humana barata e simples, aumento do lazer, eliminação de empregos sem
sentido e a mudança do esforço do homem para a criatividade essencialmente
humana. Alguns se refugiam em comunas auto-suficientes, enquanto outros
se envolvem profundamente na estrutura existente na esperança de transformá-
la. Alguns mergulham no passado em busca de inspiração, enquanto outros
fixam os olhos com determinação no futuro.
Agora, todas essas atitudes, embora às vezes possam entrar em conflito
umas com as outras, podem contribuir com algo construtivo. Mas o ponto
sobre eles é que todos são motivados pela mesma ética; amor e respeito pela
Mãe Terra e todas as suas criaturas. É por isso que, por exemplo, as bruxas
urbanas e rurais colocam muito pensamento e esforço nos Oito Festivais,
como um método deliberado e sustentado de manter-se em sintonia com o
ciclo natural da Mãe Terra em nível espiritual e psicológico. Eles sabem que
se os Festivais não atingirem esse objetivo, são meras festas.
É também uma das razões pelas quais o herbalismo desempenha um papel

tão importante na prática da Wicca. Poucas bruxas negariam, ou desejariam
menosprezar, as conquistas genuínas da ciência médica moderna; na verdade,
muitas bruxas são médicas ou enfermeiras. (Nosso coven inglês incluía três
enfermeiras, um técnico de cirurgia e a esposa de um cirurgião-dentista.) Mas,
além da tradição (os feiticeiros eram os curandeiros da aldeia quando a maioria
dos 'médicos' eram sanguessugas ignorantes), as bruxas praticavam
A ÉTICA DA BRUXARIA 1 39
fitoterapia porque seu estudo os coloca em contato direto com a flora natural
da Terra, literalmente 'nas raízes'. Existem poucas disciplinas mais
abrangentes para observar e compreender o ambiente natural de uma
pessoa do que estudar, caçar e usar ervas.
Descobrimos, também, que muitos médicos aceitam e respeitam
fitoterapeutas bem informados , desde que não estejam tratando
irresponsavelmente os sintomas ignorando as causas. Quando alguém nos
procura para cura (seja com ervas ou psíquica), nossa primeira pergunta é
sempre: 'Você já foi ao seu médico, e o que ele está fazendo?' Se o paciente
não foi ao médico, por medo, preconceito ou superstição, recomendamos
que o faça imediatamente. E se ele tiver, gostaríamos de saber o tratamento
do médico, para ter certeza de que qualquer ajuda que dermos não entraria em conflito
Esta é uma área muito delicada, a ser abordada com sabedoria; uma bruxa
deve ser aliada do médico, não sua rival. A maioria dos médicos são
curandeiros dedicados - e vale lembrar que muitos deles, além dos
conhecimentos adquiridos, possuem um dom inato de natureza psíquica e
que os atraiu para a profissão em primeiro lugar; muitas vezes ela opera
sem que eles percebam que a possuem, exceto talvez intuitivamente.
Quanto às drogas psicodélicas, alucinógenas e similares - nós não as

tomamos e as banimos absolutamente de nosso covenstead. Essa proibição
inclui a cannabis, embora percebamos que opiniões divergentes são
sinceramente mantidas sobre a questão de saber se ela deve ser legalizada.
As drogas, em certo sentido, expandem a consciência - mas da mesma
forma que um não-nadador pulando no fundo do poço se molha e também
corre o risco de se afogar. A expansão da consciência é o objetivo central
do desenvolvimento psíquico, mas através de treinamento passo a passo e
sob o controle total do indivíduo. As drogas são um atalho altamente
perigoso, dando a você a ilusão, se tiver sorte, de ter os níveis sob seu
comando. (Se você não tiver sorte, isso pode levá-lo a qualquer coisa, de
trauma a psicose.) Eles não estão sob seu comando, nem as entidades que
os habitam, a cujas atividades você é completamente vulnerável no estado
drogado. Você é como um adolescente que brinca com um tabuleiro ouija
por diversão - e, como o adolescente, pode se assustar no processo ou
sofrer um dano real.
É verdade que no passado (e em algumas culturas ainda) as religiões
xamânicas usaram drogas para fins divinatórios. Mas isso foi feito por
padres e sacerdotisas treinados, sob rígidas ações sociais e religiosas. Tais
s
.sanções não existem mais em nossa cultura, nem é provável que sejam
restabelecidas de forma funcional. É verdade, também, que ocultistas sérios
hoje têm experimentado drogas psicodélicas sob observação especializada
e em condições cuidadosamente controladas; Lois Bourne em Witch
Amongst Us (pp. 1 76-82) relata tal experimento controlado
com mescalina. Mas, além do fato de que tais experimentos são necessariamente ilegais,
sejamos honestos e admitamos que nem um em cada mil entusiastas do 'ocultismo' que uma
usam essas drogas o faz de maneira tão controlada.
Também é preciso encarar o fato de que, se você usar essas drogas, estará
inevitavelmente apoiando as poderosas redes criminosas que as fornecem.
Essas redes (muitas vezes com amigos de alto escalão) enriquecem-se com a ruína de
mentes e corpos, incluindo, em escala cada vez maior, os de crianças em idade escolar.
Suas atividades se entrelaçam com todas as outras formas de atividade criminosa, da
chantagem à corrupção cívica, e eles são provavelmente o elemento mais cruel e anti-
social da comunidade hoje. Alguns deles estão ativamente interessados na cena oculta,
tanto como mercado quanto para abusar de seu poder para seus próprios fins. Além
disso, quando o produto chega até você, sua pureza é, no mínimo, duvidosa.
Compre drogas e você mantém essas pessoas em existência.

Mesmo que você prepare seus próprios alucinógenos, como A manita muscaria, você
está correndo sérios riscos físicos e psicológicos - e sua psique ainda está tentando um
atalho perigoso, para se dar a ilusão de controle sobre os níveis.
Bruxas sábias deixarão as drogas estritamente em paz e alcançarão sua expansão

de consciência da maneira mais difícil - que tanto no curto quanto no longo prazo é o
único caminho.
Seria um desperdício de palavras, aqui, reiterar os códigos éticos básicos 'normais' que
são comuns a todo cristão decente, judeu, muçulmano, hindu, budista, pagão, ateu ou o
que for - as regras de respeito ao próximo , de responsabilidade cívica, de cuidado
parental, de veracidade e honestidade, de preocupação com os menos favorecidos, e
assim por diante. Esses são padrões humanos fundamentais que a grande maioria
reconhece e tenta cumprir com sucesso variável. Escusado será dizer que as bruxas
fazem o mesmo.
O que nos interessa aqui são as regras de conduta que são especiais para as bruxas,
ou nas quais elas dão ênfase especial, por causa da natureza da filosofia e de suas
atividades.
Talvez a mais importante dessas áreas especiais seja a magia.
Se você deliberadamente se propõe a desenvolver suas habilidades psíquicas, está
despertando uma faculdade pela qual pode influenciar outras pessoas, com ou sem seu
conhecimento; uma faculdade pela qual você pode obter informações de maneiras que
eles não esperam ou permitem; uma faculdade pela qual você pode aumentar sua
energia vital ou sugá-la. Pelo qual você pode ajudá-los ou prejudicá-los.
Obviamente, você está assumindo uma grande responsabilidade sobre si mesmo e

essa responsabilidade exige um conjunto de regras aceitas de bom grado. E essas regras
são ainda mais importantes porque, muitas vezes, só você sabe se os está
obedecendo honestamente.
A observância ou não dessas regras é precisamente o que distingue o
ÿ
trabalho 'branco' do 'negro'.
Todas essas regras estão resumidas na frase: 'Não faz mal a ninguém'.
Uma bruxa nunca deve usar seus poderes de uma forma que possa causar
dano a alguém - ou mesmo assustar alguém alegando isso. Outra regra Wicca
diz: “Nunca
' se vanglorie, nunca ameace, nunca diga que desejaria o mal de
alguém.
Existem duas situações em que, à primeira vista, parece que observar a
regra de "não causar danos" significaria deixar um transgressor sem controle,
ou deixar-se indefeso contra ataques. Mas há uma maneira aceitável de lidar
com cada um desses problemas.
Se alguém é conhecido por estar agindo maldosamente e prejudicando os
outros, as bruxas estão totalmente justificadas em impedi-lo. O método
utilizado é a operação mágica conhecida como 'ligação', descrita na Seção XXII (pp.
235-7). O objetivo muito específico de um feitiço de ligação é tornar as ações
malignas impotentes - não prejudicar ou punir o malfeitor; a punição pode ser
deixada com segurança para os Senhores do Karma. O feitiço é contra a ação,
não contra o executor - e funciona.
A segunda situação é a da defesa contra o ataque psíquico deliberado. A
maioria das bruxas brancas ou covens estão familiarizadas com isso. Suas
atividades podem despertar a inveja ou o ressentimento dos operadores negros -
especialmente quando são chamados a resgatar as vítimas desses operadores.
Também pode acontecer quando um membro teve que ser banido de um
coven branco por boas razões, o que felizmente é raro, mas às vezes
inescapável; é muito provável que a bruxa banida expresse seu ressentimento
atacando psiquicamente. E é claro que qualquer coven eficiente fica
rapidamente ciente de tal agressão no plano astral.
Um feitiço de ligação também pode ser usado aqui, é claro; mas às vezes a
pessoa está consciente do ataque astral sem ter certeza de sua origem; ou a
Fonte pode ser um grupo, cuja vinculação seria mais complicada porque a
vinculação efetiva depende de uma visualização clara da pessoa que está
sendo vinculada. O meio de defesa mais direto e poderoso, quando você,
como indivíduo ou grupo, está sob ataque, é confiar no 'Efeito Bumerangue'.
Este é o princípio, comprovado repetidas vezes, que o ataque psíquico que se
depara com uma defesa mais forte rebate três vezes sobre o atacante.
Portanto, seu remédio é estabelecer fortes defesas psíquicas (veja a Seção
IX) enquanto deliberadamente não contra-ataca a si mesmo. Você invoca o
Deus e a Deusa, no firme conhecimento de que eles são mais poderosos do
que qualquer mal que possa ser dirigido contra você. O 'bumerangue', assim,
retorna ao seu remetente, e se ele sofrer algum dano, é inteiramente dele
próprio, não seu.
Uma linha nítida deve sempre ser traçada entre influenciar outras pessoas
e manipulá -los. A cura, ou a solução dos problemas pessoais de alguém que

lhe pediu ajuda, é uma influência legítima e necessária. A manipulação, no
sentido de interferir no direito de decisão e escolha de um indivíduo, não é.
Para tornar a distinção mais clara, tomemos o exemplo dos feitiços de

amor (que popularmente se supõe ser uma parte importante do estoque de
uma bruxa). Usar meios mágicos para obrigar A a se apaixonar por B,
independentemente de suas inclinações naturais, é totalmente errado e, se
for bem-sucedido, provavelmente será desastroso para A e B. Tais pedidos
podem ser ainda mais insensível do que isso; um homem nos ligou do nada e
se ofereceu para nos pagar para fazer mágica para levar uma garota que ele
gostava para a cama com ele 'apenas por uma noite'. Ele desligou com raiva
quando lhe dissemos o que fazer com seu dinheiro.
Por outro lado, quando Janet era uma bruxa muito nova, ela sabia que
duas pessoas que ela podia ver estavam fortemente atraídas uma pela outra,
mas ambas inibidas demais para fazer um movimento. Janet observou a
situação se arrastar e, finalmente (sem dizer nada a nenhum dos dois) ela fez
um feitiço para superar a timidez deles e uni-los se eles fossem certos um
para o outro. No dia seguinte, o homem convidou a garota em namoro. Isso
foi há doze anos; eles, mais três crianças encantadoras, estão agora ocupados
vivendo felizes para sempre.
Esse "feitiço de amor" era perfeitamente legítimo e útil; não manipulação,
mas a remoção de obstáculos que impediam um desenvolvimento que era
natural em si. E continha o tipo de cavaleiro que toda bruxa de princípios inclui
em seus feitiços se houver alguma dúvida: 'se eles são certos um para o
outro', 'desde que ninguém seja prejudicado', ou qualquer palavra apropriada.
Tal cavaleiro como parte. da formulação de um feitiço (e feitiços, como
perguntas divinatórias, devem sempre ser formulados de forma precisa e
inequívoca) torna-se parte de sua intenção e, portanto, de seu efeito mágico.
Mas como o feitiço em si, você deve realmente querer dizer isso - não apenas
jogá-lo como um sopro para sua consciência; caso contrário, você mesmo
pode encontrar o Efeito Bumerangue.
Todos esses padrões éticos de não prejudicar ninguém e de confiar no Efeito

Bumerangue em vez de contra-atacar, podem fazer soar como se as bruxas
fossem pacifistas não qualificadas. Eles não são. Há situações na vida
"comum" em que uma ação vigorosa é necessária com todas as armas
disponíveis. Se você se deparar com uma velha sendo assaltada, você não
prega para o assaltante - você nocauteia-o se puder. Se aviões bombardeiros
estão atacando sua cidade, você tenta derrubá-los antes que eles possam
soltar suas bombas. Se você está sendo estuprada, você usa o joelho com
toda a força que pode reunir, sem se preocupar com quanto tempo o
estuprador pode passar no hospital.
Dar a outra face está muito bem - mas até Jesus usou a força
em uma ocasião, quando ele expulsou os cambistas do Templo com um açoite

de cordas. Eles pediram, conseguiram e não teriam respondido a nada mais.
Situações semelhantes surgem na esfera mágica, quando você tem que agir
sem restrições e pode ter que decidir muito rapidamente. Mas, como na vida
"comum", uma bruxa bem treinada e conscienciosa sabe que deve assumir a
responsabilidade pela decisão e viver com as consequências. Conviver com as
consequências de não ter agido, quando a ação foi necessária, pode ser ainda
mais grave.
A Lei diz: 'Nunca aceite dinheiro pelo uso da arte, pois o dinheiro sempre
mancha o comprador.' É um princípio universal entre as bruxas brancas que
nenhum pagamento pode ser feito por trabalhos mágicos. A aceitação de
honorários 'mancha' o tomador; com a melhor vontade do mundo, estimula uma
tendência subconsciente de "fazer uma encenação" e produzir resultados
impressionantes com um pouco de puxão de cordas; chamar o cliente para
mais sessões do que o estritamente necessário; e em pouco tempo aceitar
tarefas que não sejam exatamente pretas, apenas um pouco cinzas.
E assim por diante. Mais de uma bruxa, ou médium espírita chegando a isso,
viu seus poderes originalmente genuínos diminuindo depois de "se tornar
profissional", porque tanto a sinceridade quanto o julgamento foram corroídos.
É geralmente aceito, no entanto, que as taxas podem ser aceitas para coisas
como leituras de Tarot. Estas são consultas, não operações, e dependem da
intuição e não da magia no sentido estrito. A tentação de exibicionismo é leve
e facilmente resistida por qualquer leitor de Tarô honesto. E cobrar uma taxa
razoável reduz o número de visitantes meramente curiosos, que podem se
tornar um fardo sério e uma perda de tempo quando sua reputação se espalhar.
Janet teve que desistir das leituras de Tarô de "porta aberta" por esse motivo.
Conhecemos vários bons e incorruptíveis leitores de Tarot que o fazem por

uma vida modesta, e os recomendamos sem hesitação. Mas nunca conhecemos
uma bruxa ou mago que cobrasse pelo trabalho mágico e que mantivesse sua
integridade.
Os artesãos profissionais que atendem às necessidades de bruxas e
ocultistas são, obviamente, outra questão. Conhecemos e lidamos com vários
metalúrgicos, fabricantes de incenso, joalheiros e assim por diante nessa
categoria, e para um pelo menos continuamos dizendo que ele cobra muito
pouco por seus produtos adoráveis. (E, afinal, somos pagos por nossos livros,
mas dificilmente ficamos ricos com eles!) Mesmo dentro do coven, se algum
entusiasta habilidoso faz ferramentas para outros membros por amor, todos
insistimos em matérias-primas. O ponto essencial é que nenhum desses
pagamentos é para trabalho mágico .
Em nossa opinião, seria errado para qualquer artesão reivindicar, e
cobrar por um suposto elemento mágico em seus produtos, ou vendê-los como

'magicamente carregados' ou 'já consagrados'. Talvez seja uma questão de
opinião, mas sentimos fortemente que a consagração e a cobrança são de
responsabilidade do usuário - ou, no máximo, que as bruxas que dão ferramentas
a outras bruxas como presentes podem dar a elas uma cobrança inicial ou
consagração como sinal de o amor com que o presente é feito. Mas a
consagração nunca deve estar à venda.
Aliás, quando fomos iniciados, fomos ensinados que nunca se deve
barganhar ferramentas mágicas; deve-se pagar o preço pedido ou ir para outro
lugar. Dion Fortune (Moon Magic p.67) tem suas reservas: "Existe um velho
ditado que diz que o que se quer para fins mágicos deve ser comprado sem
pechinchar, mas há um limite para esse tipo de coisa."
Doreen Valiente sente ainda mais forte. Ela nos diz: 'Em vários grimórios antigos
também se encontra esta afirmação; mas acredito que foi inventado por algum
negociante esperto de acessórios mágicos. Não nos ensinaram nada sobre
esse ponto na época de Gerald, talvez porque ele também pensasse que essa
suposta lei mágica foi inventada por aqueles que tinham algo para vender, e
que os alunos da Arte Mágica estavam caindo nessa desde então. No entanto,
se você estava comprando de um irmão ou irmã da Arte e não conseguiu
atender o preço que eles pediram, acho que você não deve tentar vencê-los.
Mas com os traficantes, quanto mais poder você tem quando se trata de
pechinchar, eu digo! Ela acrescenta que é claro que qualquer objeto deve ser
limpo tanto física quanto psiquicamente antes de ser colocado em uso mágico,
e que isso é "mais importante do que pechinchar ou não pechinchar".
Ponto de partida para estas reflexões sobre a ética: uma oração dos índios
americanos (Sioux, dizem-nos) que nos atrai muito e que sempre tentamos ter
em mente. 'Ó Grande Espírito, não permita que eu julgue meu vizinho até que
eu tenha andado uma milha em seus mocassins.'
XIV Mito, R tual e Simbolismo
Mito, rituais e símbolos desempenham um papel essencial na prática da Wicca -

particularmente em seu aspecto religioso, embora o aspecto da Arte (feitiçaria
operativa) também se preocupe com os dois últimos, pelo menos, uma vez que
todo feitiço é, na verdade, a manipulação ritual de símbolos.
Toda religião, é claro, está profundamente envolvida em todas as três, embora
com vários graus de consciência. Algumas religiões tentam enfiar o mito na camisa
de força da história factual - como aqueles cristãos fundamentalistas que insistem
que cada palavra na Bíblia é literalmente verdadeira, do Jardim do Éden em
diante. Esta abordagem não só desvaloriza seriamente uma das mais ricas
antologiasalgumas
de mitoscontrovérsias
e simbolismos que possuímos;
absurdas ela (Adão
e errôneas. também leva tinham
e Eva os teólogos a
umbigo? Como todos os animais entraram na Arca? - e assim por diante.) Alguns
rebaixam o ritual em um padrão rígido de ortodoxia que perde completamente de
vista seu significado interno, enquanto outros reagem contra isso por minimizando
o ritual a um ponto em que o significado também é perdido. Alguns perderam toda
a visão do papel psicológico dos ym!'ols, meramente categorizando-os em
'nossos' (e, portanto, sagrados) e seus' (e, portanto, diabólicos), e falhando em
entender que um símbolo pode

1 46
têm significados diferentes em contextos diferentes.

Toda religião, é claro, inclui indivíduos que têm uma compreensão genuína de
mito, ritual e simbolismo, e que são capazes de usá-los criativamente dentro da
estrutura de sua própria fé. Mas muitas vezes, se eles tentam expressar esse
entendimento para os outros, eles são vistos de soslaio como prováveis hereges
por seus correligionários cuja "fé" é uma estrutura rígida de reflexos condicionados.
A Wicca, por outro lado, tenta alcançar tal entendimento deliberadamente e

desenvolvê-lo entre seus membros. Em outras palavras, compreender e ser honesto
sobre as funções psicológicas e psíquicas do mito, do ritual e do simbolismo, e
utilizá-los com plena consciência, de acordo com as necessidades e a singularidade
de cada indivíduo. Isso é muito mais fácil para uma religião não hierárquica e não
autoritária como a Wicca, que não apenas pode se dar ao luxo de ser flexível, mas
também valoriza a flexibilidade.
Vamos tentar definir cada um desses três por sua vez.

'
“Mito são os fatos da mente manifestados em uma ficção da matéria.
(Maya Deren, Cavaleiros Divinos, p.29). Ou mais especificamente: “Os mitos podem
ser definidos como símbolos estendidos que descrevem vividamente os padrões e
sequências típicos das forças da vida, em ação no Cosmos, na Sociedade e no
indivíduo... psique humana, cada um está cheio de sabedoria e compreensão sobre
a natureza e estrutura da própria psique. A mitologia é a psicologia dramatizada.
(Tom Chetwynd, Um Dicionário de Símbolos, p.276.)
Agora, o propósito da Wicca, como religião, é integrar aspectos conflitantes da

psique humana entre si, e o todo com a Psique Cósmica; e como uma Arte, para
desenvolver o poder e o autoconhecimento da psique individual (e em um coven, o
grupo cooperativo de psiques individuais) para que possa alcançar resultados que
estão além do escopo de um não-eu não desenvolvido. -psique consciente -
tanto quanto um atleta desenvolve e aprende sua força muscular e controle para
alcançar feitos impossíveis para o não-atleta.
Os mitos (e seus descendentes do folclore, os contos de fadas) devem sua
durabilidade e seus poderosos efeitos na mente dos homens ao fato de dramatizarem
verdades psíquicas que a mente inconsciente reconhece imediatamente, mesmo
quando a mente consciente pode pensar que é meramente entretido por uma
história bem contada. Ambos os níveis da mente são satisfeitos ao mesmo tempo,
e o conhecimento desse fato se infiltra na mente consciente na forma de uma
sensação de prazer estranhamente aumentada. A ficção meramente divertida, por
melhor que seja, logo morre. Se o trabalho de um contador de histórias de gênio
incorpora verdades psíquicas fundamentais, ele sobrevive (nos dias de pré-
alfabetização) sendo absorvido pelo corpo do mito e talvez alterando sua forma,
mas não seu conteúdo,
MITO, RITUAL E SIMBOLISMO 147
ou (mais tardeÿ com .contadores de histórias como. Shakespearÿ ou Goethe) ao

se consagrar 10 como uma categoria própria, a meio caminho entre o
mito reconhecido e a ficção reconhecida. Hamlet, A Tempestade e Fausto,
por toda a sua sofisticação renascentista ou do Iluminismo, . são mitos
fundamentalmente puros, o que garante sua imortalidade.
Falamos da integração de aspectos conflitantes da psique humana.

Esta é a base de todo o desenvolvimento do caráter. É certamente um
processo essencial e contínuo para cada bruxa em potencial - não apenas
alcançar a felicidade e o equilíbrio como ser humano, mas também liberar
e canalizar esses poderes psíquicos potencialmente ilimitados que uma
bruxa espera colocar em ação.
Toda bruxa faria bem em estudar as obras de Carl Gustav Jung, o
grande psicólogo suíço que construiu o pensamento de Freud e o
transcendeu. As ideias de Jung atingem imediatamente quase todas as
bruxas que lhes dão atenção séria. (Um breve resumo útil deles, com um
prefácio do próprio Jung, é The Psychology of eG Jung, de Jolande
Jacobi.) Seus conceitos de Ego, a Sombra (tudo na psique exceto o Ego
consciente), a Anima lado feminino enterrado), o Animus (o lado masculino
enterrado da mulher), o Inconsciente Pessoal, o Inconsciente Coletivo, a
Persona (o 'manto em torno do Ego'), as quatro funções do Pensamento,
Intuição, Sentimento e Sensação (que em qualquer um indivíduo pode
ser dividido em dominante e inferior), os tipos de atitude Extroversão e
Introversão e o Self ('o centro e fundamento último de nosso ser psíquico')
- tudo isso nos parece indispensável para uma compreensão criativa de
nós mesmos e dos outros. pessoas. E em uma escala mais ampla, seu
conceito de Inconsciente Coletivo oferece uma chave para a compreensão
da telepatia e da clarividência, e o de Sincronicidade (ou 'coincidência
significativa') faz o mesmo para adivinhação e magia em geral.
A ideia central a ser apreendida para nossa discussão atual é que a

maior parte da psique é inconsciente, fora do alcance de nosso ir
consciente, mas influenciando fortemente o comportamento do Ego sem
que percebamos. O Inconsciente é primordial - o que não significa que
seja Inferior ou que devamos tê-lo superado. Pelo contrário, está em
contato mais direto com o tecido do Cosmos do que o Ego, e muitas
vezes sabe melhor quais são nossas reais necessidades. Também faz
parte do Inconsciente Coletivo - um afloramento individual dele, por assim
dizer - de modo que é essencialmente telepático com outros 'afloramentos
individuais' e tem consciência de situações gerais além do alcance
imediato do Ego, de certa forma isso parece ao Ego clarividente quase sobrenatural
O Ego, por outro lado, possui dons que faltam ao Inconsciente: a
capacidade de analisar e categorizar os dados recebidos, de pensar por
passos lógicos e para se comunicar com outros Egos pelo meio preciso
e sutil da fala.
Os dois conjuntos de dons são complementares, e assim o Ego e o
Inconsciente precisam um do outro, tanto para a vida cotidiana quanto
para a liberação final do Eu essencial e integrado. Mas muito poucos de
nós chegaram ao estágio em que os dois funcionam bem juntos.
Quando a comunicação entre os dois departamentos é falha (como
ocorre em maior ou menor grau em todos nós, exceto nos adeptos mais
elevados), surgem conflitos. Ego e Inconsciente lutando em direções
opostas podem dar origem (em ordem crescente de gravidade) a tensão,
neurose, psicose e colapso esquizofrênico. Quando o Ego emite ordens
impossíveis ao Inconsciente, podem surgir conflitos dentro do próprio '
Inconsciente _ na forma de Complexos, centros autônomos que agem quase como
entidades independentes; e estes, por sua vez, causam distúrbios no
funcionamento do Ego. Da mesma forma, os impulsos inaceitáveis do
Inconsciente podem ser repelidos pelo Ego abaixo do limiar da consciência,
onde apodrecem e eventualmente irrompem de uma forma ou de outra.
O que é necessário, obviamente, é uma comunicação muito melhorada

entre o Ego consciente e o Inconsciente. O Ego deve desenvolver técnicas,
primeiro para estar ciente do fato de que o Inconsciente tem mensagens para
ele, e segundo para interpretar essas mensagens, que o Inconsciente só pode
expressar em símbolos. O Inconsciente está ansioso demais para se comunicar.
É uma velha piada que os pacientes freudianos têm sonhos freudianos, os
pacientes junguianos têm sonhos junguianos e os pacientes adlerianos têm
sonhos adlerianos. Na verdade, não é brincadeira, mas prova de que, se for
apresentado ao Inconsciente um código funcional de símbolos que o Ego está
aprendendo a entender, ele se apoderará voluntariamente desse código para
transmitir suas mensagens.
Essa comunicação aprimorada entre o Inconsciente e o Ego é uma
grande parte do que se entende por 'abrir os níveis' ou 'expandir a
consciência'. Todo o conteúdo do Inconsciente nunca pode (pelo menos
em nosso atual estágio de evolução) ser disponibilizado diretamente ao
Ego; mas muito pode, certamente o suficiente para remover todos os
grandes conflitos e enriquecer significativamente a gama de eficácia do Ego -
tanto aumentando a quantidade e a variedade de dados recebidos sobre
os quais ele pode atuar, quanto ensinando-lhe a lição (à qual muitos Egos
resistem violentamente) de que não é a única, nem mesmo a mais
importante, função da psique total. Quanto mais o Ego aprende essa
lição e age de acordo com ela, mais perto fica de ativar o Eu central e
entregar o controle a ele.
Registrar seus sonhos e aprender a interpretá-los é uma técnica para
tomar consciência do que seu Inconsciente está tentando dizer ao seu
Ego. Outro é o estudo dos mitos e sua realização.
Porque os mitos, como vimos, incorporam verdades psíquicas universais e

as dramatizam de uma maneira que apela à imaginação, eles não apenas dão
ao Ego uma compreensão mais saudável dessas verdades (mesmo que
apenas subconscientemente) - eles também abrem canais para o Inconsciente.
para transmitir as verdades mais sutis e pessoais, e colocar o Ego em um estado
de espírito adequado para absorvê-las. Isso também pode ser subconsciente;

você pode deixar de gostar de ouvir ou encenar um mito e, então, agir mais
apropriadamente no mundo cotidiano - pensando (ou nem se incomodando em
pensar) que é por decisão consciente do Ego, quando na verdade é porque
tanto o mito universal mensagem e as mensagens pessoais que fluíram pelos
canais que o mito abriu, influenciaram os critérios sobre os quais o Ego atua.
Muitos mitos e contos de fadas dramatizam esse próprio processo de

integração - o confronto pelo herói dos aparentes perigos do Inconsciente e a
transformação de sua relação com eles. Por exemplo, a bruxa feia que se
transforma em uma linda princesa quando o herói persiste em sua busca
ordenada. Aqui, o Ego chega a um acordo com sua Anima, que se não
reconhecida ou rejeitada será uma fonte de conflito. A recompensa do herói é
que ele se casa (isto é, integração com) a princesa e se torna herdeiro do reino
de seu pai (isto é, do destino final do Ego, o reino do Eu indiviso). E assim por
diante.1 Em certo sentido, a Lenda da Descida da Deusa das bruxas pode ser
vista como a história do confronto de uma mulher com seu Animus; nesse
processo, a repulsa inicial se transforma em compreensão e integração, das
quais ambas emergem enriquecidas.
Isso nos leva naturalmente a uma consideração da função do ritual.

Citando novamente Tom Chetwynd: "O ritual é a encenação dramática do
mito, destinada a causar uma impressão suficientemente profunda no indivíduo
para atingir seu inconsciente". (Um Dicionário de Símbolos, p.342.)
Isso pode parecer, à primeira vista, uma definição bastante restrita de ritual;
mas se pensarmos nisso, permanece verdadeiro para todos os rituais. O ritual
da Missa é uma encenação do mito da ação simbólica de Jesus com o pão e o
vinho. Se a Última Ceia foi um evento histórico real ou não, ou mesmo se não
houve nenhum Jesus histórico (como algumas pessoas sustentam de maneira
bastante improvável), isso não afeta o ponto. Um mito poderoso pode ser uma
ficção histórica expressando uma verdade psíquica -
ou um ato psiquicamente significativo na história real pode se tornar a semente
de um mito subsequente, ou de uma nova versão de um antigo (assim como
os poderosos ÿyths de Hamlet e Fausto tiveram autores historicamente
existentes). Mesmo simples rituais "supersticiosos" podem ser baseados em
mitos; por exemplo, o fato de você ver a Lua nova através do vidro (ou seja,
de dentro de sua casa) não se relaciona com os mitos em que a Lua simboliza
a Deusa Mãe cujo enceramento estimula a fertilidade (e, portanto, a
prosperidade doméstica)?
Perseguir as origens míticas de um ritual pode ser interessante, mesmo

esclarecedor; mas o sucesso ou fracasso em rastreá-los altera a validade da não
definição. Um ritual é uma verdade psíquica encenada; um mito é uma verdade
psíquica falada ou escrita; então ambos são da mesma natureza - assim como a
mesma história pode ser contada em um romance ou filme, ou em um baseado no
outro.
De fato, um mito pode ter origem em um ritual e vice-versa. Como observa
Chetwynd: "Os mitos comunitários eram as palavras rituais dos grandes festivais de
culto do mundo antigo, e as características típicas da mitologia deram forma simbólica
à vida do homem, seus anseios, suas necessidades". (Um Dicionário de Símbolos,
p.276.)
O ritual, então, desempenha a mesma função psíquica que o mito, mas com o
impacto adicional da participação pessoal no indivíduo. Ouvir ou ler um mito pode ter
um efeito poderoso; participar você mesmo, desempenhando um de seus papéis,
pode ser ainda mais poderoso.
Tomemos novamente o exemplo da Lenda da Descida da Deusa.
A mulher bruxa que representa o papel da Deusa visitando o Mundo Inferior passa
por todo o processo; seu Ego é despojado de sua Persona, sua imagem reconfortante
mas inadequada de si mesma; nua ela confronta o Senhor do Submundo (seu próprio
Animus) e o acusa de ser destrutivo; enquanto ela persistir em considerá-lo um
inimigo, ela terá que sofrer em suas mãos; mas porque ela não foge do confronto, a
iluminação desponta e ela entende sua verdadeira função. 'Eles amavam, e eram
um.' A integração alcançada, eles aprendem uns com os outros, e o Ego volta ao
mundo cotidiano mais sábio e eficaz, o suposto inimigo, o Animus, transformado em
aliado.
Mas a Lenda tem mais de um significado, e o homem que representa o Senhor do

Submundo também se beneficia. Sua Anima faz com que sua presença seja sentida,
e a princípio ele tenta evitar o problema simplesmente apelando para ela ser legal
com ele (como Édipo, implorando que sua Anima se identifique com sua mãe?). Ela
não vai deixá-lo escapar com isso; ela responde: 'Eu não te amo' - até que ele
continua com a parte dolorosa do confronto. Sabiamente, ele não a ataca; ele "a
flagela com ternura" - em outras palavras, ele continua investigando para descobrir
qual deveria ser o verdadeiro relacionamento deles. Sua Anima o encontra no meio
do caminho, apesar das dores da tentativa de integração: 'Conheço as dores do
amor. ' Agora eles começam o intercâmbio construtivo que enriquece a ambos.
Cada uma dessas lições diz respeito à psique individual da pessoa que
desempenha o papel. Mas há também uma lição interpessoal; cada um é lembrado
vividamente de que a polaridade dos aspectos masculino e feminino é a mais
poderosa de todas as "baterias" psíquicas.
Agora, todas essas lições, se fossem meramente colocadas em um tratado
psicológico, apelariam apenas ao Ego consciente. Se o ego fosse
convencido, teria então a tarefa de descobrir como aplicá-los em cooperação com

o Inconsciente. Mas quando são encenadas de forma dramática, apelam
diretamente para o Inconsciente - e se o ator compreendeu o significado do que
está fazendo, também para o Ego consciente. A tarefa de aplicar as lições na
prática é assim muito mais simples.
Nos sonhos, a comunicação necessária entre o Inconsciente e o Ego é iniciada

pelo Inconsciente. No ritual, é iniciado pelo Ego.
Assim, sonho e ritual se complementam.
Mito, ritual e sonhos falam em símbolos. Todos os três podem usar palavras,
mas os símbolos são seu vocabulário real. As palavras do mito podem descrever
eventos ou criaturas factualmente impossíveis; as palavras do ritual podem
parecer paradoxais; e as palavras dos sonhos podem ser surrealistas e
aparentemente sem relação com a ação. No entanto, em cada caso, os símbolos
envolvidos falam a verdade.
Um símbolo é a personificação de um conceito, destilado e condensado e
despojado de seu essencial. Pode ser de vários tipos. Pode ser um artefato físico
(ou sua representação pictórica), como uma cruz do Calvário, um ankh, um
pentagrama ou uma bandeira nacional. Pode ser uma criatura imaginária, como
uma sereia ou um centauro. Sobrepondo-se ao último, pode ser uma imagem
visual que dá forma a uma entidade não-física, como um anjo de corpo humano
com asas ou um Deus Chifrudo. Pode ser um objeto natural em nosso ambiente
cujo comportamento evoque o conceito que veio a simbolizar, como o Sol como
um Deus fertilizante e iluminador e a Lua como uma Deusa de muitos aspectos
que ilumina o lado escuro da psique; ou como o lótus, que simboliza a psique
integrada por ter suas raízes na lama escura e sua flor no ar claro. Pode ser uma
peça de música, como um hino nacional ou uma canção revolucionária. Pode até
ser uma pessoa viva, pelo processo conhecido como 'projeção' - seja
comunitariamente, como quando uma comunidade projeta seu senso de identidade
nacional em um soberano ou seu senso de missão em um líder carismático, ou
individualmente, como quando você projeta seu próprio desprezo em um
conhecido e tratá-lo de acordo com uma antipatia irracional, ou quando um marido
projeta sua Anima em sua esposa (ou uma esposa seu Animus em seu marido) e
assim trata o parceiro de forma irreal. Pode ser uma cor, como vermelho para
sangue, perigo ou vida, ou preto para morte, o Inconsciente, magia maliciosa ou
direitos civis na América (a cor é talvez o exemplo supremo de como os símbolos
podem ser ambivalentes, seu significado mudando de acordo com contexto).
Pode ser um dispositivo simples como um ponto de exclamação ou uma boneca
.sinal de ar, que começou apenas como um pedaço conveniente de taquigrafia

humanamente elaborada, mas que com o uso prolongado tornou-se 'numinoso' -
Ou seja, carregado de significado emocional, que é o que distingue um Símbolo
de um mero signo. Pode ser um número; no pensamento cristão, 3
representa puro espírito abstrato, enquanto em todas as culturas 4 representa a

totalidade psíquica, puro espírito aprimorado e realizado pela manifestação; e
significativamente, os números ímpares aparecem repetidamente como símbolos '
masculinos e os pares como femininos.
Todos estes, e muitos mais, são símbolos - alguns óbvios para o Ego
consciente, e alguns mais sutis e difíceis de interpretar; e mito, ritual e
sonhos, ao dramatizar sua interação, podem apresentar mensagens
complexas e de vital importância.
Os símbolos mais poderosos de todos são aqueles que representam
os Arquétipos - outra palavra junguiana. A princípio, Jung as chamou de
"imagens primordiais" ou "dominantes do inconsciente coletivo", mas
depois adotou a palavra grega dpxervàl (arkhetupiaz), equivalente ao
latim ideae principales de Santo Agostinho ou "idéias principais". Como
disse Santo Agostinho em seu Liber de Diversis Quaestionibus: “Pois as
idéias principais são certas formas, ou razões estáveis e imutáveis das
coisas, elas mesmas não formadas, e assim continuando eternas e
sempre da mesma maneira, que estão contidas no divino compreensão.
E embora eles mesmos não pereçam, ainda assim , segundo seu padrão,
diz-se que tudo é formado que é capaz de vir a ser e perecer, e tudo o
que vem a ser e perece. Mas afirma-se que a alma não é capaz de
contemplá-los, salvo pela alma racional.' (Tradução de Alan Glover.)
Os Arquétipos são elementos do Inconsciente Coletivo - que é aquela

parte da psique que é universal a todos os períodos e culturas, e comum
a todos os indivíduos. Nós a herdamos da raça humana como um todo,
e não modificadas pelo filtro de nossos pais. Os símbolos pelos quais
tomamos consciência dos Arquétipos podem ser culturalmente ou
individualmente condicionados até certo ponto, mas os Arquétipos em si
não são; eles 'continuam eternos e sempre da mesma maneira'. Como
diz Jung, o termo Arquétipo “não pretende denotar uma ideia herdada,
mas sim um modo herdado de funcionamento psíquico, correspondendo
àquela forma inata segundo a qual o pintinho emerge do ovo; o pássaro
constrói seu ninho; certo tipo de vespa pica o gânglio motor da lagarta; e
as enguias chegam às Bahamas. Em outras palavras, é um "padrão de
comportamento". Esse aspecto do arquétipo é o biológico - é a
preocupação da psicologia científica. Mas o quadro muda imediatamente
quando visto de dentro, isto é, de dentro do reino da psique subjetiva.
Aqui o arquétipo se apresenta como numinoso, ou seja, aparece como
uma experiência de fundamental importância. Sempre que se reveste de
símbolos adequados, o que nem sempre acontece, apodera-se do
indivíduo de forma espantosa, criando uma condição de "ser profundo ".
.y
movido" cujas consequências podem ser imensuráveis.2 É por esta
razão que o arquétipo é tão importante para a psicologia da religião.
Todas as religiões e todos os conceitos metafísicos repousam sobre

fundamentos arquetípicos e, na medida em que somos capazes de explorá-los,
conseguimos obter pelo menos um olhar superficial por trás dos bastidores da
história mundial, e podemos levantar um pouco o véu de mistério que esconde
o significado das idéias metafísicas.' Clung's Introduction to Woman's Mysteries,
de Esther Harding, pp. ix-x.)
Uma boa idéia do pensamento de Jung sobre Arquétipos pode ser obtida em
seu livro Quatro Arquétipos - Mãe, Renascimento, Espírito, Malandro. Como
será visto a partir deste título, muitos Arquétipos podem ser rotulados de forma
útil. E para pegar apenas um desses Arquétipos, a Mãe: você pode ter uma
concepção de quão vastas e complexas são as ramificações de um único
arquétipo lendo os Mistérios das mulheres de Harding e Erich
A Grande Mãe de Neumann . Nenhum desses autores alegaria ter esgotado o
assunto, pois por sua natureza um Arquétipo nunca pode ser completamente
definido. É fundamental demais para isso. Ela só pode ser relacionada à
consciência por meio de símbolos, e mesmo eles, como Jung aponta, nem
sempre são adequados.
Os Arcanos Maiores do Tarô devem seu poder e sua eficácia em mãos
sensíveis ao fato de cada um deles ser um símbolo arquetípico. No entanto,
mesmo aqui, a natureza elusiva da definição arquetípica se faz sentir. Para
pegar os quatro exemplos nos Quatro Arquétipos de Jung e tentar compará-los
com os trunfos do Tarô: a Mãe corresponde mais prontamente à Imperatriz,
embora alguns aspectos dela sombrem a Alta Sacerdotisa, a Estrela e outros;
O renascimento sugere a Morte, a Torre e o julgamento para começar; e o
Malandro é obviamente o Mago - mas não é também o Diabo? Como exercício,
deixamos que você tente igualar o quarto Arquétipo de Jung, Espírito, a um
trunfo do Tarô.
Nós mesmos tentamos um experimento. Stewart escreveu o parágrafo acima

e, sem mostrá-lo a Janet, pediu-lhe suas próprias correspondências. Ela
inventou: Mãe, Imperatriz e Estrela; O Renascimento, a Estrela, a Morte, a
Imperatriz, o Mundo, o Juízo, a Roda da Fortuna e a Lua; Malandro, o Mago, a
Lua e a Roda da Fortuna.
Como você verá, nossas respostas se sobrepuseram, mas diferiram, o que

não significa que qualquer um de nós estava 'certo' ou 'errado'. Simplesmente
sublinha o fato de que, embora os próprios Arquétipos sejam imutáveis, os
símbolos pelos quais nos aproximamos deles (ou a ordem na qual organizamos
um complexo de símbolos) podem diferir de acordo com nossa constituição
pessoal, sexo e experiência.
A consideração dos Arquétipos nos leva a um dos problemas mais importantes

de todos: o das formas de Deus.
Uma forma de Deus - a imagem mental na qual um crente se veste, e
através do qual ele se esforça para se relacionar, um deus ou deusa em

particular - é inquestionavelmente um símbolo arquetípico; pois igualmente
inquestionavelmente, Deuses e Deusas são eles próprios Arquétipos,
fundamentais para a natureza do Cosmos. Eles são incognoscíveis diretamente,
como todos os Arquétipos ('Tu não podes ver meu rosto: porque nenhum
homem me verá e viverá' - Êxodo xxxiii: 20); mas quando eles são abordados
por meio de formas de Deus adequadas e vividamente experimentadas - nas
palavras de pulmão, as consequências podem ser imensuráveis.
À velha pergunta 'Os deuses são reais?' (ou, como diria um monoteísta,
'Deus é real?'), a bruxa responde com confiança 'Sim'. Para a bruxa, o Princípio
Divino do Cosmos é real, consciente e eternamente criativo, manifestando-se
através de Suas criações, incluindo nós mesmos. Esta crença é, naturalmente,
compartilhada pelos seguidores de todas as religiões, que diferem apenas nas
formas de Deus (ou forma de Deus única) que eles constroem como um canal
de comunicação com Seus aspectos.
E mesmo essas várias formas de Deus diferem menos do que pareceria à
primeira vista. Por exemplo, a Ísis do antigo egípcio, a Aradia da bruxa e a
Virgem Maria do católico são todas essencialmente formas de Deusa
concebidas pelo homem relacionadas e extraindo seu poder do mesmo
Arquétipo. Dizemos 'concebido pelo homem', mas a construção de uma forma
de Deus ou forma de Deusa é, obviamente, um processo de mão dupla; mesmo
um símbolo parcialmente adequado concebido pelo homem melhora a
comunicação com o Arquétipo incognoscível, que por sua vez retroalimenta
uma melhor compreensão de sua natureza e, assim, melhora a adequação da
forma de Deus.
Um psicólogo não religioso provavelmente responderia “não” à mesma
pergunta. Ele sustentaria que os Arquétipos, embora vitais para a saúde
psíquica do homem, são meramente elementos do Inconsciente Coletivo
humano e não (no sentido religioso) de natureza cósmica.
Nós nos apegamos à nossa própria visão, a religiosa, do Cosmos, que é
para nós a única que faz sentido. Mas do ponto de vista do valor psíquico do
mito, do ritual e do simbolismo, a resposta um tanto surpreendente à pergunta
é: "Não importa". Cada homem e mulher pode se preocupar se as formas
arquetípicas de Deus nasceram no Inconsciente Coletivo humano ou se
estabeleceram lá (e em outros lugares) como pieds-a-terre de seu lar cósmico
- sua importância para a psique humana é sem dúvida em ambos os casos, e
as técnicas para chegar a um relacionamento saudável e frutífero com eles
podem ser usadas por crentes e não crentes.
Voltaire disse: 'Se Deus não existisse, seria necessário inventá -lo.' Essa
observação pode ser tomada como cínica; mas também pode ser reformulado:
'Quer as formas arquetípicas de Deus sejam divinas cósmicas, sejam ou
meramente as pedras fundamentais vivas da psique humana, devemos ser '
sábios em buscar relações com elas como se fossem divinas.
O mito e o ritual trazem uma comunicação nutritiva com os arquétipos e,

devido à natureza e evolução da psique humana, o simbolismo do mito e
do ritual - seu único vocabulário eficaz - é basicamente religioso. Dispensar
o mito e o ritual nos separa dos Arquétipos, que é uma separação perigosa
e incapacitante.
Como uma nota de rodapé prática - um pequeno ponto sobre o qual

Stewart em particular (como um vendedor de palavras profissional) sente
fortemente; e descobrimos que Doreen Valiente também. Rituais são
muitas vezes redigidos em linguagem arcaica, cheia de 'tu', 'tu', 'ye' e assim
por diante. É uma questão de gosto usar essa linguagem ou modernizá-la
(embora, para nós, sintamos que a modernização sacrificaria muito da
poesia, como faz a Nova Bíblia Inglesa). Mas se você for usá-lo, tente acertar.
As regras sobre 'tu', 'tu' etc., são simples. Em primeiro lugar, são sempre
singulares, nunca plurais. Dizer 'Ó Senhores das Torres de Vigia do Oriente,
nós vos agradecemos...' é um disparate. (Deve ser 'Ye Lords nós
. .. agradecemos ... .')
'Tu' é nominativo (o sujeito de uma frase) ou vocativo (a pessoa a quem
se dirige). 'Thee' é acusativo (o objeto da sentença) ou segue uma
preposição ('to thee', 'de thee' etc.). Se isso te confunde - apenas lembre-
se que você usa 'thou' no mesmo lugar onde você usaria 'I' ou 'we', e 'thee'
onde você usaria 'me' ou 'us'. Da mesma forma, 'teu' corresponde a 'meu',
'nosso' e 'teu' a 'meu', 'nosso'. (Embora o uso arcaico também tenha a
forma 'meu', 'teu' em vez de 'meu', 'teu' antes de uma vogal - por exemplo,
'meu adversário', 'tua resposta'.)
Para facilitar, lembre-se do desafio de primeiro grau: ' Ó tu que estás no
limiar... tens a coragem de fazer o ensaio?
'
Pois eu te digo... 'e a aceitação: 'Eu te dou um terço...
'Ye' e 'you' são usados da mesma forma que 'thou' e 'thee' e a frase para
lembrar disso é a bíblica: 'Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará'.
O que não é um lema ruim para as bruxas.

xv Feitiçaria e Sexo
Deve estar claro para o leitor agora que a polaridade sexual e o papel que
masculino e feminino desempenham dentro da psique individual, nas
relações interpessoais e no Cosmos como um todo, são centrais para a
filosofia e prática Wicca. A imprensa da sarjeta se aproveita disso (e do
fato de que muitos covens trabalham vestidos de céu) para sugerir que a
feitiçaria moderna envolve orgias, promiscuidade e Deus sabe o quê,
porque essa lascívia vende seus jornais. Todo mundo que estudou o
assunto sem preconceitos, ou que participou de uma reunião wiccana
genuína, sabe que isso simplesmente não é verdade. Então, vamos, aqui,
não perder tempo sendo defensivos sobre isso, mas continuar discutindo
a atitude real em relação ao sexo.
A maioria das dissertações sobre sexo estão preocupadas com a
biologia e a técnica do sexo (o que é bastante justo) ou com a tentativa de
discipliná-lo através de legislação ou dogma (o que é puramente negativo,
exceto Iÿ aspectos obviamente desejáveis como leis contra estupro ou Por
outro lado , a Wicca adota uma abordagem positiva , começando por
aceitar a sexualidade como totalmente natural e boa, e continuando daí
em busca de uma compreensão mais completa da polaridade masculina-feminina e 0
BRUXARIA E SEXO 157
como fazer uso construtivo dele - tanto psicologicamente quanto

magicamente. A moral sexual wicca surge dessa atitude, em vez de (como
acontece com muita frequência) ser imposta a ela. suas atitudes, então
Falaremos bastante aqui sobre a época patriarcal e para explicá-la. Isto
tentando , é
vamos começar a defini-la e , ,
o período de dominação masculina da sociedade humana que estabeleceu

seu domínio, aproximadamente falando, durante os últimos dois milênios .
Esse processo foi fragmentado, mas inexorável, e ganhou impulso particular
com a chegada e a crescente supremacia dos povos indo-europeus
fortemente patriarcais dentro e ao redor da bacia do Mediterrâneo. O
governo patriarcal, tanto político quanto psicológico, foi bastante universal
nos dois milênios dC e só agora está sendo seriamente desafiado.
Caracterizou-se pela ditadura do Deus, do Rei, do Sacerdote, do Pai, e da
total subordinação da Deusa, da Rainha, da Sacerdotisa, da Mãe; mesmo,
no caso da Deusa e da Sacerdotisa, ao seu total banimento das principais
culturas ocidentais, pelo menos. Houve exceções a esse processo, é claro,
e bolsões tardios de não-<:onformity; por exemplo, a sociedade celta pré-
cristã deu liberdade e igualdade notavelmente completas às mulheres em
todos os níveis (sobre isso, leia Women of the Celts, de Jean Markale).
Mas esses bolsões desapareceram um a um, principalmente sob a pressão
do cristianismo ou do islamismo.
Há muita discussão entre os estudiosos sobre se realmente houve um

período matriarcal na pré-história humana, mas uma coisa é certa: a Deusa
precedeu o Deus na adoração humana, que deu sua primeira atenção ao
Ventre e Nutridor de todas as coisas, e até mesmo depois que o conceito
de Deus evoluiu, Deusa e Deus permaneceram em parceria dinâmica até
que o monoteísmo patriarcal impiedosamente enviuvou o Deus. I E mesmo
politicamente - o antigo Egito, por exemplo, permaneceu matrilinear em
todos os níveis da sociedade até a época do último faraó, Cleópatra; como
disse Margaret Murray (The Splendor that was Egypt, p. 70), "A rainha era
rainha por direito de nascimento, o rei era rei por direito de casamento" - e
essa mesma regra governava também a herança dos nobres e dos
camponeses.
O que provocou essa tomada masculina da política humana, economia,
teologia e atitudes sociais? Uma aquisição tão completa que há muitos
séculos tem sido aceita (mesmo pela maioria das mulheres) como a ordem
natural das coisas?
Foi, sugerimos, um estágio evolutivo na relação entre as funções
consciente e inconsciente da mente humana. o
O ego onsciouÿ , que distingue o homo sapiens de todos os outros
mamíferos, só está conosco desde seu primeiro despertar rudimentar ,
talvez meio milhão de anos atrás. Na maior parte desse tempo, foi
crescendo, aprendendo e dando sua contribuição para a
sobrevivência e realização. Atingiu um alto nível de desenvolvimento

muito antes de a tomada patriarcal tomar forma; não estamos sugerindo
que tenha havido um salto evolutivo repentino na qualidade inata da
consciência humana nos últimos quatro ou cinco mil anos. Mas certamente
chegou um estágio (comparativamente de repente, em termos daquele
período de meio milhão de anos) em que o Ego consciente começou a
flexionar seus músculos e perturbar o equilíbrio.
Pode ser que o gatilho tenha sido o desenvolvimento tecnológico. Uma
tribo de caçadores vivia do que Marx e Engels chamavam de "comunismo
primitivo". Quando a caça era boa, eles se alimentavam bem, e quando
era escassa, eles passavam fome. Não havia excedente apropriado e,
portanto, nenhuma estrutura de classes. A liderança do clã cairia
naturalmente para o caçador mais inteligente, forte e experiente, cuja
coordenação do esforço do grupo seria seguida de boa vontade (porque
significava mais comida) como é a de um bom capitão de time de futebol
hoje (porque significa mais gols ). Pode haver especialistas, como xamãs
ou xamãs cuja magia também foi procurada para uma melhor caça, ou um
talentoso lascador de pederneira dispensado de outros deveres para
manter os caçadores abastecidos com pontas de flecha. A divisão do
trabalho entre os sexos seria em grande parte autodeterminada por causa
das demandas de procriação e criação . time de futebol coloca um jogador
ágil de braços longos no gol.
Nesse estágio de caça tribal, a sobrevivência (e a vida boa ou escassa)

seria inteiramente uma questão comunal, à qual todas as habilidades
seriam dedicadas - tanto planejamento e ação conscientes quanto intuição
e instinto inconscientes. Ego e Inconsciente aceitariam a cooperação
como certa, porque a sobrevivência exigia isso.
O desenvolvimento das estruturas de classe que começou após a
introdução da agricultura, com suas crescentes especializações e seus
excedentes apropriáveis, foi muito bem escrito e não há necessidade de
repetir a história aqui. Mas deve ter tido algumas repercussões cada vez
mais significativas na psique humana. Devem ter surgido conflitos no Ego
entre as exigências da sobrevivência tribal e as de vantagem pessoal ou
de classe. A consciência de grupo havia dominado a tribo caçadora, e a
autoconsciência individual teria sido relativamente fraca. (Esse fenômeno
persiste hoje nos poucos ambientes onde ainda existe uma cultura de
tribo caçadora; um aborígene australiano submetido a 'apontar o osso' vê
isso como uma exclusão ritual da tribo e morre rapidamente porque sente
que não existe mais.
Outros fatores entram nisso, é claro - não duvidamos dos poderes
psíquicos genuínos dos feiticeiros aborígines -, mas o sentimento de
"inexistência" é certamente significativo.) Mas com uma estrutura de
classes, a individuação ocorreria aos saltos e limites. Os peões estavam sendo
BRUXARIA E SEXO 1 59
rainha em grande número; o Ego autoconsciente estava se diferenciando rapidamente

do Ego tribalmente consciente. (A consciência de classe, envolvendo como envolve a
corrida de ratos dentro da classe, muitas vezes é mais uma extensão da
autoconsciência do que uma contração da consciência tribal.)
No indivíduo autoconsciente, encapsulado em uma classe econômica, os conflitos

entre o Ego e o Inconsciente eram inevitáveis. Para começar, os arquétipos tribais do
Inconsciente Coletivo muitas vezes puxavam em direções opostas às demandas
imediatas de vantagem pessoal, uma situação desconhecida até mesmo para um
gênio anormalmente autoconsciente em uma tribo de caçadores. Mais uma vez, cada
ato que fosse tribalmente anti-social, mas pessoalmente necessário para ganho ou
sobrevivência ou um passo na hierarquia, deixaria uma cicatriz de culpa no
Inconsciente Pessoal que teria que ser selada para proteção do Ego. que tem de ser
auto-aprovado para manter o controle.
Assim começou a Grande Divisão entre o Ego consciente e o Inconsciente, tanto

Pessoal como Coletivo. E foi se auto-acelerando. As estruturas - primeiro locais,
depois nacionais e finalmente imperiais - criaram os indivíduos divididos e os
absorveram em sua estrutura e desenvolveram ideologias apropriadas. Os indivíduos
divididos, crescendo em sua força coletiva, criaram estruturas maiores, melhores e
mais vitoriosas. E, claro, mais ideologias monolíticas.
Como todas as fases evolutivas, o Império da Mente Consciente teve seus aspectos
construtivos e destrutivos. Ele ampliou amplamente o conhecimento factual do
homem, suas realizações técnicas e seu domínio de seu ambiente. Essencialmente,
ele conquistou o nível físico da realidade a ponto de poder fazer quase tudo o que
quiser com ele - incluindo destruir a Terra em que estamos. (O homem, como alguém
observou, é o único animal inteligente o suficiente para construir o Empire State
Building, e estúpido o suficiente para pular dele.)
Mas o custo foi tremendo - por causa das funções que tiveram que ser suprimidas.
Uma mão livre para o Ego consciente significou disciplinar, conter, distorcer e até
negar o resto da psique humana.
Além disso, a situação atingiu agora uma crise, pois qualquer que seja o propósito
evolutivo que o Império do Ego teve, mais do que se cumpriu.
O conhecimento e as técnicas que conquistou para o homo sapiens não precisam
mais do Ego-Império para sustentá-los; na verdade, eles poderiam agora conseguir
muito mais sem sua ditadura, que se tornou totalmente restritiva. Mas, como todas as
ditaduras, o Ego-Império luta para manter seu regime muito depois de ter sobrevivido
a qualquer função útil possível. A reintegração do Ego e do Inconsciente, em um nível
novo e superior, tornou-se uma necessidade urgente para o indivíduo e a raça. Com
esse processo iniciado, podemos esperar um novo e
fase evolutiva inimaginavelmente frutífera; chame-a, se quiser, de Era de Aquário.
A necessidade não é apenas a mãe da invenção; ela também é a fornecedora

oportuna de respostas potenciais. Talvez não seja surpreendente que seja na memória
viva que Freud abriu o caminho para Jung e uma compreensão clara da natureza e
estrutura da psique humana - uma compreensão que poetas, artistas e contadores de
histórias sempre possuíram intuitivamente (embora sejam considerados como meros
artistas) e que a religião ortodoxa há muito deixou de ser capaz de fornecer. E talvez
não seja acidental que a mulher esteja finalmente começando a se rebelar contra sua
sujeição milenar – nem que o paganismo e nossa PRÓPRIA Arte estejam passando
pelo que pode parecer um reavivamento inesperado.
Você pode estar se perguntando o que toda essa história tem a ver com o tema
Feitiçaria e Sexo. Tem tudo, porque a Arte está intimamente preocupada com os
próprios aspectos que foram (e ainda estão sendo) suprimidos e com a restauração
do equilíbrio; e esses aspectos suprimidos são justamente os femininos.
O regime patriarcal nunca duvidou disso e mostrou na prática que considera a

Mulher, e tudo o que ela representa, como sua inimiga. Subjugou-a socialmente,
politicamente e economicamente. Ele baniu a Deusa e fez do sacerdócio um monopólio
masculino. O cristianismo ascético marcava a mulher como 'a porta do diabo'. Intuição
feminina, instinto e sintonia com a Natureza eram o vazamento na represa que deveria
ser estancado a todo custo, para que a represa não se rompesse e as tentativas do
Ego de se manter por conta própria fossem varridas pela enxurrada da Sombra
liberada. As terríveis perseguições às bruxas dos séculos XVI e XVII foram dirigidas
conscientemente (como o manual de trabalho da perseguição, Malleus Maleficarum
de Sprenger e Kramer, não deixa dúvidas) contra essas funções femininas; dos
milhões que morreram, cerca de cem mulheres foram executadas para cada homem,
de acordo com algumas estimativas.
O patriarcado estereotipou o homem e a mulher em padrões que refletem suas

demandas e que foram completamente aceitos por homens e mulheres: o homem
como forte, lógico, racional, confiável e o mestre natural, tanto política quanto
domesticamente, mulher como fraca, ilógica. , irracional, não confiável e o subordinado
natural. As necessidades sexuais do homem não podiam ser negadas nem mesmo
pelo cristianismo paulino, então ela foi autorizada a ser sua saída, como prostituta ou
dona de casa - a primeira hipocritamente desprezada, e a última hipocritamente
idealizada.
Suas próprias necessidades sexuais pouco importavam; eles eram vistos como uma
armadilha do diabo para o macho superior, ou mesmo, durante os períodos mais
extremos, como a Inglaterra vitoriana, supostamente não faziam parte da maquiagem
de uma "dama". O único monopólio inescapável da mulher - a geração de filhos - era
(e muitas vezes ainda é) considerado seu principal
BRUXARIA E SEXO 161
função ordenada e seu horizonte limitante, além do qual seria presunçoso olhar para
ela.
Diz muito para a indestrutibilidade do funcionamento da Natureza que, apesar
desses estereótipos, e mesmo antes que a atual rebelião contra eles ganhasse
ímpeto, tantos milhões de homens e mulheres conseguiram alcançar parcerias
sexuais felizes.
É compreensível que a rebelião contra os estereótipos sexuais do Ego-Império
tenha às vezes caído na armadilha de negar que haja alguma diferença entre homem
e mulher, exceto uma 'puramente biológica'. Esta é uma reação perdoável ao ser dito
que você é 'inadequado' para alguma profissão (geralmente uma das mais influentes
e bem pagas) só porque você é uma mulher. Também é perdoável nos casos (e
conhecemos vários pessoalmente) em que uma mulher é uma boa profissional em
alguma esfera predominantemente masculina, mas tem dificuldade em ser levada a
sério porque ela é sexualmente atraente. ("Queria ser feia!", exclamou um desses
amigos em um momento de frustração; sabíamos que ela tinha muito auto-respeito
genuíno para desejar algo assim, mas podíamos entender sua explosão.) A a mulher
negada a igualdade pela sociedade patriarcal é naturalmente tentada a replicar: 'Pare
de insistir nas diferenças entre homens e mulheres! Não há nenhum, exceto os
anatômicos.
Mas compreensível ou não, o estereótipo unissex pode ser tão perigoso e

distorcido quanto os estereótipos patriarcais. Existem diferenças básicas entre as
naturezas masculina e feminina - e essas diferenças são tão criativamente importantes
em todos os níveis quanto as diferenças físicas nas relações sexuais e na procriação.
Vive fa diferença tem implicações mais amplas do que 'mero' fazer amor.
O outro perigo (aquele que praticamente destruiu o movimento de libertação das

mulheres americanas na América, após seu emocionante início em 1970, e finalmente
causou a perda da Emenda dos Direitos Iguais em 1982) é a ala feminista radical
extrema, os 'misandrites' ou homem -odiadores, opostos espelhados dos misóginos.
Em vez de ver que os estereótipos patriarcais aleijam tanto os homens quanto as
mulheres, e buscar o apoio dos milhões de homens que simpatizam com a libertação
das mulheres, eles consideram o próprio homem o inimigo. Em vez de almejar um
equilíbrio criativo que liberaria mulheres e homens, na verdade eles se esforçam
para substituir o Ego-Império masculino por um Ego-Império feminino, o que
obviamente não resolveria nada. Sendo estridentes desproporcionalmente ao seu
número, eles conseguem criar uma falsa imagem pública de todo o movimento. O
resultado irônico é que, nos lábios de mulheres que se dedicam genuinamente à
realização e à igualdade das mulheres, e ao equilíbrio criativo, ouvimos a já conhecida
declaração: 'Não sou libertária das mulheres'.
Nem tudo está perdido, porém, mesmo na América. Em um artigo intitulado 'Quem
matou o Movimento das Mulheres? no The Irish Times de 27 de agosto de 1982,

Mary Maher , nascida nos Estados Unidos, responde à sua própria pergunta: foram
as feministas radicais ou 'misandrites'. Mas ela também diz: 'Algo mais nasceu nos
últimos anos, algo que poderia ser descrito com mais precisão como um 'movimento
pela igualdade', subscrito por homens e mulheres, e é pequeno, mas saudável e
crescente. Não houve batismo simbólico ou desfile militante, apenas um monte de
mudanças e malabarismos e experimentar coisas. Há um reconhecimento de que
será necessária uma mudança política para acabar com a miséria que tantas
mulheres ainda enfrentam, e uma esperança crescente de não tomar o poder tanto
quanto ajustar o eixo do poder.'
Essa é uma notícia muito animadora. 'Ajustar o eixo do poder' é outra maneira de
dizer 'alcançar um equilíbrio criativo'; então a Arte, que busca esse equilíbrio em
todos os níveis, não apenas o político e o econômico, é uma parte natural desse
'movimento pela igualdade'. E a Arte na América certamente tem prestado grande
atenção à questão feminista - também com muito saudável 'mudança e malabarismo
e experimentando coisas', informações fascinantes sobre as quais serão encontradas
no excelente livro de Margot Adler Drawing Down the Moon. (Embora The Craft in
America esteja se desenvolvendo tão rápido que Margot nos diz ironicamente que,
embora tenha sido publicado apenas em 1981, "muito disso já está desatualizado"
em 1982.
Ela é muito modesta; continua sendo o único levantamento detalhado da cena Craft
e neo-pagã na América.)
Quais são , então, as diferenças essenciais entre o homem e a mulher
que temos falado?
A diferença mais óbvia, é claro, é que toda mulher é potencialmente ou realmente
uma procriadora. Esta é realmente a única diferença que o patriarcado considera
importante, porque deve haver descendência. Assim, o estereótipo enfatiza isso, ao
mesmo tempo em que trata a outra diferença fisicamente óbvia - que é a menstruação
- como um mero incômodo, uma 'maldição', um concomitante lamentavelmente
inevitável da capacidade de gerar filhos. Homens e mulheres caem nessa; homens
resignando-se ao fato de que uma mulher pode se tornar qualquer coisa de
temperamental a completamente doente uma vez por mês, e mulheres aceitando sua
dor e transtorno mental como “naturais” (o que não são necessariamente; e se você
acha que esta afirmação é dogmática , leia The Wise Wound, Capítulo II).
No entanto, na verdade, o ciclo menstrual é mais fundamental para a natureza da

mulher - tanto física quanto psíquica - do que a grande maioria dos homens e
mulheres imagina. Na verdade, sua verdadeira importância está apenas começando
a ser investigada. Os psicólogos junguianos (em particular os femininos ) tiveram um
bom começo; mas o único livro realmente importante sobre o assunto que conhecemos
é a obra de Penelope Shuttle e Peter Redgrove, The Wise Wound: Menstruation and
Everywoman. Quando Shuttle
BRUXARIA E SEXO 163
e Redgrove começaram a trabalhar em seu livro, por volta de 1971, eles

pediram ao bibliotecário da faculdade alguns livros sobre a psicologia da
menstruação. 'Para grande surpresa do bibliotecário também NÃO HAVIA
TAIS LIVROS! ... Surpreendentemente, essa situação permaneceu até 1975,
quando Menstruation and Menopause , de Paula Weideger, abriu novos
caminhos nos EUA - e mesmo isso, embora extremamente útil, forneceu "um
pequeno guia para a experiência interior e o significado do ciclo menstrual '.
The Wise Wound é aquela coisa rara, um livro verdadeiramente

revolucionário. Suas teses principais, acreditamos, serão tão imediatamente
convincentes para a maioria das mulheres - e para a maioria dos homens
que vivem com uma mulher - que ficamos tão surpresos quanto o bibliotecário
da faculdade por nunca terem sido apresentadas antes. É leitura essencial
para todas as bruxas, homens ou mulheres - e, aliás, tem algumas coisas
pertinentes a dizer sobre bruxaria, histórica e moderna. (É uma triste prova
de quão profundamente enraizadas são as atitudes 'lereotipadas', que a
reação imediata de alguns de nossos bruxos, quando lhes dissemos para ler,
foi 'Ugh!' - mas sua atitude mudou quando eles leram. isto.)
Shuttle e Redgrove apontam que há dois picos no ciclo menstrual - a
ovulação e a menstruação, quando o útero se desprende e se renova. E
esses dois picos têm implicações bem diferentes e são acompanhados por
estados psíquicos bem diferentes. Em certo sentido, na ovulação o corpo da
mulher pertence à raça; ela é uma portadora e potencial transmissora dos
códigos genéticos do DNA racial, e as moléculas de DNA não se preocupam
com ela como indivíduo, uma vez que ela garantiu sua combinação com as
de um homem e garantiu a sobrevivência dessa combinação. Na menstruação,
ela pertence a si mesma; ela passa por um processo de renovação corporal
e psíquica.
A qualidade de sua sexualidade também difere. Na ovulação, normalmente
ela é receptiva, passiva, desejando penetração. Na menstruação, é mais
provável que ela seja ativa, tomando a iniciativa erótica, desejosa de
experiência por si mesma, independentemente de sua função reprodutiva racial.
O estereótipo patriarcal só reconhece o pico sexual na ovulação, porque
está relacionado à reprodução, que é a única razão 'válida' do patriarcado
para uma mulher ter sentimentos sexuais. Até mesmo alguns psicólogos
capazes, condicionados a acreditar que o impulso sexual da mulher é
essencialmente passivo e receptivo, muitas vezes perdem completamente o
pico menstrual - porque, ao questionar as mulheres sobre seus picos sexuais,
elas naturalmente procuram os picos receptivos; e as mulheres, igualmente
condicionadas, responderam de acordo.3 Perguntas estereotipadas
produziram estatísticas estereotipadas. A ideia de um pico sexual feminino
ativo pode ser perturbadora para os homens criados na ideia de que é
prerrogativa masculina iniciar o sexo. A combinação de sangramento e
aumento da capacidade sexual é formidável para o
vista convencional.' (A Ferida Sábia p.89.)

Poderosos tabus sempre cercaram as mulheres menstruadas. Nos tempos pré-
patriarcais (e em muitas culturas 'primitivas' ainda) 'os tabus e reclusos menstruais
são para proteger a mulher em um momento receptivo, durante o qual ela pode
realmente se interiorizar e produzir informações proféticas ou sonhos que são úteis
para a comunidade, ou pelo contrário tem tipos errados de experiência que podem
afetá-la mal depois.' Em particular, 'a menarca ou primeira menstruação era
considerada como um momento de uma abertura mental particular, bem como física,
durante a qual uma menina teria aqueles sonhos ou outras experiências que a
guiariam na vida posterior, e que se ela fosse um xamã ou feiticeiro, então essa era a
época em que ela entrava em um relacionamento especial com os poderosos espíritos
de sua menstruação.' (A Ferida Sábia p.65.)
Mas com a conquista patriarcal, os tabus menstruais tornaram-se uma proteção

contra a mulher, contra sua magia "perigosa", contra todas aquelas faculdades que o
Ego-Império tenta banir. Ou adotá-los e discipliná-los para uso próprio, onde não
poderia bani-los; por exemplo, o temor da magia do sangue da mulher, que se for
devidamente respeitado é totalmente benéfico, pode muito bem ter dado origem às
crueldades patriarcais do sacrifício de sangue (ibid. p.6 1). Os homens não podiam
menstruar - mas havia outras formas de produzir sangue para fins mágicos. A lógica
seria: 'O sangue é obviamente mágico. Mas a xamã menstruação é perigosa. Portanto,
vamos neutralizá-la com tabus e, em vez disso, matemos alguma coisa... ou alguém.'
É significativo que culturas com fortes tabus menstruais impostos pelos homens
(incluindo a nossa) pareçam ser as mais propensas à agressividade e ansiedade (ibid.
pp. 98, 1 8 5).
As sociedades pagãs, no entanto, entendiam e aproveitavam ao máximo os

poderes xamânicos das mulheres menstruadas. Os colégios de Hera, por exemplo, e
as pitonesas (sacerdotisas oraculares) de Delfos faziam seus pronunciamentos
mensalmente, e há fortes indícios de que nesses lugares as mulheres sincronizavam
seus períodos menstruais por meio de disciplinas psíquicas deliberadas. (Isso é
perfeitamente possível; a pesquisa mostrou que muitas vezes acontece
espontaneamente hoje em comunidades femininas como conventos ou faculdades
femininas.) Shuttle e Redgrove argumentam persuasivamente que Delphi carrega
todas as marcas do xamanismo menstrual. Eles sugerem que o famoso omphalos
(ainda a ser visto no museu de Delfos) não é um 'umbigo', mas um colo do útero ou
útero-boca, e que o tripé no qual uma xamã de Delfos estava sentada era na verdade
um espéculo. dispositivo para observar os primeiros sinais de início menstrual.
(Sempre nos intrigou por que os escritores clássicos colocaram tanto
.
h ênfase na importância de uma mera peça de mobiliário; esta interpretação explicaria.)
Ao que se pode acrescentar que, no caso de Delfos, a conquista patriarcal está
registrada na lenda de
BRUXARIA E SEXO 165
a conquista da Serpente Delfos por Apolo (isto é, as pitonesas); mas, embora o

templo de Apolo se encarregasse de Delfos, as próprias pitonisas eram
indispensáveis; durante séculos, nenhuma decisão de importância foi tomada
na Grécia sem seu conselho oracular, então eles continuaram em seu papel -
mas com sacerdotes do sexo masculino para controlá-los e administrá-los e os
ricos tributos que atraíam.
O que tudo isso significa para hoje - e para as bruxas?
Para resumir: a natureza da mulher é cíclica, desde o pico mensal reprodutivo,
sensível ao exterior, da ovulação, até a renovação mensal intermediária, o pico
sensível ao interior da menstruação. Quanto mais ela aceitar e entender isso (e
deixar de considerá-lo uma 'maldição'), mais realizada e efetiva ela será - e
quanto mais o homem aceitar e entender isso, melhor ele a respeitará e
complementará.
Ambos os picos são igualmente significativos, formando um todo dinâmico,
um total yin-yang , entrelaçando os níveis. É o próprio ciclo que é importante,
não um ou outro pólo dele; o ciclo faz da mulher o que ela é. Os 'valores da
ovulação' e os 'valores da menstruação' devem se complementar; mas o
patriarcado apenas reconhece os "valores da ovulação" e baseia neles seu
estereótipo da Mulher.
Este ciclo de diferentes tipos de consciência significa que a experiência geral
da mulher é mais profunda, e 'os eventos do ciclo também estão mais
profundamente enraizados e fisicamente difundidos do que qualquer coisa que
o homem normalmente experimenta. Embora isso signifique que a experiência
de vida da mulher é mais profunda, significa ao mesmo tempo que ela é mais
vulnerável quando se abre a essas experiências, mais vulnerável à agressão e
à derrogação. O homem que deveria ser o guardião e estudante dessas
habilidades na mulher, em nossa época tornou-se o agressor orgulhoso e
invejoso.' (Ibid., p.33.) Além disso, como Gerald Massey apontou um século
atrás em The Natural Genesis, 'a natureza feminina tem sido a principal
professora da periodicidade. '
Isso pode ser difícil para o homem orgulhoso, criado em estereótipos
patriarcais, engolir; parece colocá -lo na nova posição de ser o sexo inferior.
Mas esta seria uma reação equivocada. O homem também tem uma contribuição
positiva a dar.
Normalmente, a natureza masculina é analítica, com consciência concentrada.
A natureza feminina está se sintetizando, com consciência difusa.
Ele é linear, avançando como um chassi de carro; ela é cíclica, movendo-se
para frente como um ponto na borda do pneu de um carro (e note que ambos
os tipos de movimento podem chegar lá com a mesma rapidez). Ele desmonta
as coisas para ver do que são feitas; ela os coloca juntos para ver como eles se
relacionam.
As duas Junções precisam uma da outra. Deixada a si mesma, a consciência
concentrada dele pode se tornar visão de túnel, e a consciência difusa dela
pode se tornar desorientação. Sua análise pode se tornar
fatos destrutivos, entronizando acima do sentimento; sua síntese pode

perder a coerência, entronizando o sentimento acima dos fatos. Sua
sensibilidade, desprotegida por sua força irmã, pode se tornar perigosa
vulnerabilidade; seu vigor obstinado, não guiado por sua intuição irmã,
pode se tornar uma agressão desajeitada.
Trabalhando juntos, por outro lado, eles podem encontrar seu caminho
pela floresta. Ele pode identificar árvores isoladas e ajudá-la a não esbarrar
nelas. Ela pode ter um mapa melhor de toda a floresta e ajudá-lo a não se
perder.
Não apenas isso - mas cada natureza tem dentro de si a semente da
outra, como a mancha branca no yin preto e a mancha preta no yang
branco (veja a Figura 6 na p. 1 1 8 ). Na mulher, este é o Animus, seu
componente masculino enterrado, integração com a qual enriquece sua
feminilidade; tende a se manifestar especialmente no pico menstrual, como
seu "outro marido" ou parceiro lunar, que pode ser assustador ou vitalizador
de acordo com seu grau de autoconsciência e o equilíbrio que ela alcançou
entre seus dois conjuntos cíclicos de valores. No homem, é a Anima, seu
componente feminino enterrado, integração com a qual enriquece
correspondentemente sua masculinidade. Uma vez que o homem é linear
em vez de cíclico, o impacto da Anima sobre a consciência do homem
tende a parecer espasmódico e imprevisível; ela talvez possa ser mais bem
identificada (e fecundamente ouvida) como a figura onírica de uma mulher
que é bem conhecida do sonhador, mas inlocalizável na vida de vigília.
(Quando Stewart começou a registrar seus sonhos, ele a rotulou de 'a X-
woman', até que começou a ler Jung e percebeu quem ela era.) Ela também
pode ser assustadora ou útil, dependendo se um homem aceita e se
aproxima ela ou resiste a ela. Mas ela está sempre lá, uma parte inalienável
da psique total; e como The Wise Wound (p. 130) coloca vividamente:
'Esse mundo feminino reprimido deve incluir o problema da menstruação,
sua forma e forma, tanto para o homem quanto para a mulher. O que nunca
deveria ter sido esquecido é que a anima menstrua. '
Vale ressaltar aqui que a crença das bruxas na reencarnação não
apenas concorda com o conceito Animus/Anima, mas deve inevitavelmente
incluí-lo. A Individualidade imortal, como dissemos (p. 1 1 6), é
dinamicamente hermafrodita, com ambos os aspectos em equilíbrio
imperfeito ou perfeito conforme seu estágio de progresso cármico. Mas a
Personalidade de qualquer encarnação é masculina ou feminina; então o
outro aspecto, temporariamente subordinado, naturalmente fará sentir sua
presença - como Anima ou Animus. Assim, o grau de integração harmoniosa
que uma Personalidade mostra com sua Anima ou Animus é um indicador
revelador do grau de avanço cármico alcançado pela Individualidade
encarnada.
Passar por um momento de homens e mulheres individuais para a
sociedade humana como um todo - e o fato talvez surpreendente de que foi
BRUXARIA E SEXO 167
a menstruação trouxe isso. Como Shuttle e Redgrove assinalam (The

Wise Wound p. 142 - itálico): 'Considera-se na ciência zoológica que o
desenvolvimento do ciclo menstrual foi responsável pelo
. evolução das sociedades primatas e eventualmente
humanas.' A maioria dos mamíferos tem um ciclo estral ; eles vêm 'no
cio' periodicamente, e outras vezes eles não têm interesse em acasalar.
A ovulação é seu único pico; sexo significa gerar jovens e nada mais,
como fator de sobrevivência da espécie. Mas 'com os macacos do
Velho Mundo, os macacos e o ser humano, ocorreu uma imensa
mudança evolutiva. Este foi o desenvolvimento do ciclo menstrual . O
sinal de acasalamento do sangue genital foi arrancado de sua posição
anterior na ovulação para uma nova posição na menstruação, quando
é muito improvável que a ovulação possa ocorrer ou a prole possa ser
concebida. A libido sexual também estava agora espalhada pela maior parte do ci
Como isso poderia ser um fator de sobrevivência? “A resposta deve ser que
a experiência sexual em primatas (macacos e humanos) deve ter se tornado
benéfica e importante para o indivíduo (e daí para a raça), bem como para a
espécie através da reprodução. '
A "libido ininterrupta", ou o que The Wise Wound (p. 1 5 2) chama de
"brilho sexual", foi uma adaptação evolutiva que favoreceu o desenvolvimento
da cooperação social e econômica e promoveu o insight durante a resolução
de problemas. A época patriarcal pode ter tentado reduzir o sexo à cópula
para procriação; evolução sabe melhor. "Brilho sexual" é o desejo de
relacionamento, o que nos torna humanos, em contraste com aquelas
espécies com as quais o sexo é mera cópula para reprodução. 'A criação de
crianças é metade da alegria humana. A outra metade é a criação de "crianças
mentais": idéias e insights seminais' (ibid. p.2 10) - e Shuttle e Redgrove
acrescentam pertinentemente: "Supõe-se demais que a criação de "crianças
mentais" seja a única província dos homens, porque a criação de filhos físicos
é a habilidade exclusiva das mulheres.'
É irônico que tantas religiões ocidentais, do catolicismo à ciência cristã,

proíbam o prazer sexual independentemente da reprodução - e assim, de
fato, tentem regredir a humanidade a um estágio pré-humano de evolução!
Podemos assim ver a diferença entre as abordagens positiva-criativa e

negativa-restritiva das relações sexuais e da moralidade sexual. Se todos os
aspectos que discutimos forem genuinamente compreendidos e fizerem parte
de nossa atitude de vida uns para com os outros, se ÿ deixarmos de ver
estereótipos e, em vez disso, vermos seres humanos vivos, então cada vez
mais vemos o outro sexo com respeito e nosso próprio sexo. com empatia,
um
nascida dessa compreensão. Cada vez mais, discernimos a essência do
Deus (e da Deusa-Anima) dentro de cada homem, e de
a Deusa (e o Deus-Animus) dentro de cada mulher. Todo relacionamento, de um

vínculo sexual a uma amizade, pode se iluminar com uma sensação mágica de
admiração. E com amor genuíno (em qualquer nível apropriado de intensidade ou
proximidade) os problemas de moralidade tendem a se resolver sozinhos. A
moralidade não é determinada por um livro de regras; é determinado pela natureza
real dos relacionamentos reais.
Tudo isso pode soar um pouco idealista e bom demais para ser verdade; mas na
prática não é. h é nossa experiência que o trabalho do coven, realizado com
sinceridade, promove exatamente esse processo. O coven se reúne em adoração
ativa à Deusa e ao Deus; e no princípio de 'como acima, assim abaixo', a Wicca
não coloca um abismo entre o divino e o humano. O princípio da Deusa é invocado
na Suma Sacerdotisa, e o princípio de Deus no Sumo Sacerdote. Cada um se
esforça para se colocar em sintonia com o princípio invocado e atuar como um
canal para ele, e é assim tratado pelos demais. E funciona, como todo coven
experiente sabe; porque você não está tentando se relacionar com algo imaginário,
você está se abrindo para uma essência que já está lá. Além disso, na Wicca
também não há abismo entre o sacerdócio e a congregação; no processo normal
de treinamento, toda bruxa recebe oportunidades de atuar como Alta Sacerdotisa
ou Sumo Sacerdote.
O ritual de Abaixar a Lua demonstra tanto o processo quanto a atitude mental

que deve ser tomada em relação a ele. Primeiro, o Sacerdote dá à Sacerdotisa o
Beijo Quíntuplo - saudando e reconhecendo a própria mulher individual, sua irmã
bruxa. A Sacerdotisa aceita a saudação, consciente de si mesma como mulher
individual e do Sacerdote como homem individual. A seguir vem a invocação, na
qual o Sacerdote reúne sua consciência da mulher e sua consciência da Deusa, na
consciência de que são da mesma essência. A Sacerdotisa se abre para essa
mesma consciência. Então o Sacerdote se dirige à Deusa diretamente na
declamação 'Ave Aradia', e a Sacerdotisa entrega o controle de sua própria
individualidade à Deusa. Finalmente, como canal para a Deusa, ela realimenta a
manifestação da Deusa ao Sacerdote, na benção 'Da Mãe sombria e divina'.
Somente aqueles que trabalharam este ritual com toda a sinceridade sabem os efeitos
surpreendentes que ele pode ter.
O propósito do ritual Abaixar o Sol (Seção VI) é de
claro que a imagem espelhada disso.
Homens e mulheres bruxas se acostumam a trabalhar juntos em pleno
reconhecimento de sua necessidade psíquica pelas essências complementares um
do outro. Os resultados psíquicos - e práticos - que eles alcançam constroem seu
respeito mútuo e sua compreensão do verdadeiro significado das naturezas
masculina e feminina.
BRUXARIA E SEXO 1 69
Toda mulher, se conseguir se libertar do condicionamento imposto pelo estereótipo

patriarcal, é uma bruxa natural. A maioria dos homens, a menos que tenham uma
Anima bem integrada e em pleno funcionamento, tem que trabalhar mais para isso. As
bruxas trabalham principalmente com os 'presentes da Deusa' -
as funções intuitivas, psíquicas, a percepção direta, pela sensibilidade em todos os
níveis, do corporal ao espiritual, da ordem natural das coisas. Tudo isso é herança
imediata de uma mulher; em geral, um homem se aproxima melhor por meio da mulher
(e por meio de sua própria Anima, que é o mesmo processo).
A carta dos Amantes no baralho de Tarô Waite (Rider) expressa isso perfeitamente; o
homem olha para a mulher, que olha para o anjo. Como Eden Gray, interpretando esta
carta em Um Guia Completo do Tarô, diz: 'A verdade transmitida é que a mente
consciente não pode se aproximar do superconsciente a menos que passe pelo
subconsciente.'
É por isso que a Wicca é matriarcal, e a Suma Sacerdotisa é a líder do
coven - com o Sumo Sacerdote como seu parceiro. Eles são essenciais um
ao outro e, em última análise, iguais (lembrando que a Individualidade imortal,
a mônada reencarnante, é hermafrodita), mas no contexto do trabalho
wiccano e de sua encarnação atual, ele é como o príncipe consorte de uma
rainha reinante. Ele é (ou deveria ser) um canal para o aspecto de Deus, e
não há nada de inferior nisso; mas o trabalho wiccano está principalmente
preocupado com os 'dons da Deusa', então a Sacerdotisa tem precedência;
pois a mulher é a porta de entrada para a feitiçaria, e o homem é seu
'guardião e aluno'.
Covens só de mulheres existem, particularmente nos Estados Unidos, e eles podem
funcionar, as naturezas cíclicas dos membros fornecendo a polaridade criativa
necessária. Mas um coven só de homens, em nossa opinião, seria um erro. Os homens
que desejam trabalhar juntos no campo oculto devem se ater à magia ritual de algum
padrão como o da Aurora Dourada - embora mesmo lá sintamos que eles fariam
melhor com mulheres colegas de trabalho.
Seria ingênuo fingir que o desenvolvimento do tipo de atitudes intersexuais

mágica e psicologicamente criativas que descrevemos sempre ocorre sem
problemas em um coven de trabalho. As bruxas são seres humanos, e haverá
contratempos, imaturidades e os velhos estereótipos profundamente enraizados
para lidar. Mas esse é um dos propósitos do trabalho em grupo; ajudar uns aos
outros a se desenvolverem e identificar as fraquezas de uma maneira camarada
e compreensiva. É nossa experiência que, dado material humano basicamente
sólido e uma filosofia comum genuína, o movimento é globalmente avançado.
E o Deus e a Deusa ajudam aqueles que se ajudam.
Nós deliberadamente nos abstemos de comentar sobre os covens 'gay' (outro

fenômeno particularmente americano) porque sentimos que não somos
equipado para isso, e porque qualquer coisa que digamos pode ser interpretada
como preconceito anti-homossexual. Temos amigos homossexuais com os quais
nos relacionamos alegremente como pessoas , como nos relacionamos com outros
amigos – ou seja, nas coisas que temos em comum, nossas atitudes sexuais não
sendo uma dessas coisas. Sempre consideramos sua atitude sexual como
problema próprio e os defendemos contra qualquer tentativa de fazê-los sofrer por
isso. Tivemos até mesmo um ou dois membros homossexuais durante a história
de nosso coven, quando eles foram preparados e capazes de assumir o papel de
seu gênero real em um contexto Wicca, e quando suas personalidades foram
harmoniosas com o resto de nós.
Mas nós mesmos somos totalmente heterossexuais, e nosso próprio conceito

de Wicca é construído em torno da masculinidade natural e da feminilidade da
mente, corpo e espírito. Estamos, portanto, pessoalmente fora de sintonia com a
idéia de um coven 'gay', e ficaríamos muito desconfortáveis se fôssemos convidados
em um, por mais que gostássemos das pessoas envolvidas. Assim, no interesse
da harmonia pagã, deixamos a discussão da questão para aqueles que estão em
sintonia com ela.
(Aliás, lamentamos muito a adoção do termo 'gay' para homossexual; além de
tornar uma palavrinha feliz inutilizável em seu sentido original, isso implica que os
homossexuais estão em um humor permanentemente maníaco e, portanto, não
são seres humanos comuns - que é a mesma acusação contra a qual os
homossexuais lutam com razão.)
E quanto a 'magia sexual' no sentido literal?

Como explicamos em Oito Sabbats para Bruxas, o uso da polaridade homem/
mulher no trabalho mágico é de dois tipos: a 'magia de gênero', que é simplesmente
um homem e uma mulher contribuindo cada um com seus dons mentais
característicos e poder psíquico. para uma tarefa mágica; e 'magia sexual', que usa
a relação sexual entre os parceiros como um dínamo psíquico.
'A magia do gênero' é o padrão básico da maioria dos trabalhos de coven -

como quando um homem e uma mulher seguram extremidades opostas de um
cordão em magia de cordão, ou homens e mulheres se sentam alternadamente
em um anel para magia de mãos unidas, ou um homem e mulher consagram o
vinho ou uma ferramenta de trabalho. É tão essencialmente intersexual e
completamente afastado do coito quanto a dança de salão. Irmão e irmã, pai e
filha, mãe e filho, podem e fazem esse tipo de mágica juntos, tão eficazmente e
tão livres de quaisquer conotações 'impróprias', como se fossem parceiros em uma
pista de dança.
A 'magia sexual' é algo bem diferente; pode ser muito poderoso, tanto em seu
efeito em termos do resultado pretendido do trabalho quanto em seu efeito sobre
o casal em questão (mesmo que sejam amantes ou casados há anos).
BRUXARIA E SEXO 171
E diríamos categoricamente: a magia sexual como tal só deve ser trabalhada por um
casal para quem a relação sexual é uma parte normal de seu relacionamento - em outras
palavras, marido e mulher, ou amantes estabelecidos -
e em total privacidade. Para eles, é uma extensão (e pode muito bem ser um enriquecimento)
um de seu costumeiro ato de fazer amor. Para um casal não tão relacionado, poderia ser
realmente muito perigoso; se o abordassem a sangue-frio como uma 'operação mágica
necessária', isso seria um abuso grosseiro de sua sexualidade e seu suposto respeito um
pelo outro; se eles se precipitassem com um calor súbito e imprudente, isso poderia ter
efeitos em níveis inesperados para os quais eles não estavam preparados - o pior de tudo,
poderia afetá-los de forma desigual, deixando um emocionalmente sobrecarregado e o
outro com um fardo de culpa. .
Magia sexual sem amor é magia negra.

Dito isto - como marido e mulher (ou amantes estabelecidos) podem fazer magia sexual
na prática?
Existem duas maneiras simples: aproveitando o poder psíquico da relação sexual e pelo
devaneio pós-coito.
Dion Fortune diz (The Esoteric Philosophy of Love and Marriage, p. 1 14): "Quando o
ato de união sexual ocorre, as forças sutis das duas naturezas se juntam e, como no caso
de duas correntes de água em colisão , um redemoinho ou vórtice é configurado; esse
vórtice estende-se pelos planos até onde ocorre o acasalamento dos corpos' (isto é, até que
os sete níveis componentes do casal - veja p. 1 1 7 - estejam unidos entre si - nossa nota)
'de modo que dois pessoas que se idealizam, e cujo amor tem elementos de natureza
espiritual em sua composição, se encontram no coito, o vórtice assim criado se estenderá
para um dos planos superiores.' Em outras palavras, quanto mais unido o casal em todos
os níveis, mais acima desses níveis o vórtice terá efeito; quando almas gêmeas fazem
amor, o vórtice atinge todos os níveis; e no outro extremo, a cópula insensível de um par
sem contato com o plano superior produzirá um vonex que pode ser muito poderoso nas
águas turvas do astral inferior, mas não corrigido pela influência de equilíbrio dos outros
planos - o que sublinha nossa afirmação de que magia sexual sem amor é magia negra.
Um casal intimamente unido que deseja usar a magia sexual para um objetivo que valha
a pena primeiro discutirá esse objetivo e garantirá que o tenha claramente em suas mentes.
Eles então lançarão um Círculo ao redor de si mesmos e farão amor sem pressa e com
ternura, com o máximo possível de “estar um do outro e do objetivo mágico”. Uma vez que
tenham colocado seus corpos no coito, se tiverem controle suficiente, podem até ficar
quietos por um tempo, elevando a tensão sexual-na-unidade ao ponto mais alto possível,
de modo que sua consciência um do outro e de seu propósito atinge o maior nível de
intensidade que podem suportar.
Quando estiverem prontos, eles mirarão no orgasmo simultâneo, no qual

ponto eles lançarão todo o poder do vórtice na realização do objetivo mágico. Mesmo
que seus orgasmos não coincidam, ambos devem "lançar o vórtice" no momento de
cada orgasmo.
Magia sexual desse tipo não deve ser usada com muita frequência, porque é uma
experiência memorável e é melhor não ser desvalorizada pelo excesso de familiaridade.
Vale a pena registrar uma ocasião em que nós mesmos o usamos. Estávamos na
Irlanda há alguns meses, entregando nosso coven de Londres a outros líderes, e
estávamos nos sentindo frustrados porque agora não tínhamos coven, exceto por uma
bruxa já iniciada que havia nos contatado e que morava a cem milhas de distância.
Então trabalhamos por esse método para 'montar um farol astral' sobre nossa casa, o
que atrairia o tipo de pessoa que queríamos. No dia seguinte, conhecemos o casal
que se tornou nossos primeiros iniciados irlandeses e, a partir de então, nosso coven
cresceu. O casal original foi uma grande força para nós nesse crescimento e agora
está administrando seu próprio grupo. (Talvez seja significativo do tipo de ressonância
que nosso 'farol' criou, que as primeiras pessoas que atraiu foram um casal.)
Isso é magia sexual ativa; o segundo tipo é mais receptivo. o

poder do vórtice é reabsorvido pelo casal em benefício próprio.
Mais uma vez, o casal faz amor dentro de um Círculo Mágico - mas desta vez não
há nenhum objetivo externo a ter em mente. Toda a sua atenção é direcionada para a
consciência de si mesmos e uns dos outros, e para ativar todos os seus níveis em
uníssono uns com os outros. É depois do orgasmo que a magia é invocada. Como diz
The Wise Wound (p. I 72): 'Devaneios em consciência corporal aprimorada após a
relação sexual são provavelmente os mais profundos de todos - com o trabalho de
parto de segundo estágio possivelmente a única exceção, quando a mulher é
esmagadoramente 'sugerível' - e o que é chamado de "magia sexual" muitas vezes
nada mais é do que introduzir imagens em tal devaneio.'
Um casal que é bruxo ou ocultista experiente, e que desenvolveu um alto grau de

intercomunhão em todos os níveis, pode usar este método com grande vantagem - e
ao contrário do 'vórtice arremessado', ele pode ser usado quantas vezes eles quiserem,
e até fizeram seu hábito pós-coito normal. Os insights adquiridos em tal devaneio,
especialmente se forem compartilhados e entrelaçados por um casal harmonioso,
podem ser de enorme valor. E quanto à 'introdução de imagens' - o devaneio pós-coito
pode ser um momento muito eficaz para construir e energizar formas-pensamento
ativas, para os propósitos mágicos explicados na Seção XXII - 'Feitiços'.
As sutilezas e refinamentos da magia sexual são tão variados quanto os do ato de

fazer amor - e tão únicos para o casal individual. Mas os princípios que esboçamos
devem dar uma base sólida sobre a qual qualquer casal possa construir, se este for
um caminho que desejam explorar.
BRUXA E SEXO 173
Esta Seção não estaria completa sem alguma referência a dois problemas
que suscitam muita controvérsia, em nenhum lugar mais do que aqui na
Irlanda: aborto e contracepção.
Não iríamos tão longe quanto aqueles que afirmam que o aborto nunca
é justificável. É um mal, mas há situações tristes em que é um mal menor.
Um feto vivo é o estágio inicial da reencarnação de uma entidade humana,
e empurrar essa entidade de volta para que ela tenha que encontrar (ou
ser arrastada para) um novo veículo fetal é um ato violento, cujos efeitos
traumáticos sobre a entidade pode ser grave, além de ser um fardo para o
carma de quem o faz. Mas se a vida da mãe estiver em risco, ou sua
saúde estiver seriamente ameaçada - ou se, por causa de uma gravidez
induzida por estupro ou outras razões, as circunstâncias em que a criança
teria que nascer seriam tão desastrosas para ela que o trauma da ter que
recomeçar o processo de encarnação genuinamente parece ser o mal
menor - então o aborto pode ser a única solução.
Dada a escolha entre a vida da mãe (que está na metade de uma
encarnação e quase sempre com muitas responsabilidades e
relacionamentos) e a do nascituro (que mal começou uma encarnação,
não adquiriu responsabilidades e não tem relação direta, exceto a fetal
com sua mãe), então nos parece claro que é a mãe que deve ser salva.
Mas usar o aborto como uma alternativa preguiçosa à contracepção é

imperdoável. Assim também é a pressão familiar que muitas vezes força
uma menina a abortar por causa do que os vizinhos podem pensar.
Igualmente imperdoável é a prática (que cresce na América, entendemos)
de determinar o sexo de um feto e depois abortá-lo se não for do sexo
desejado.
Aborto e contracepção (como 'sexo e violência') são muitas vezes
agrupados por propagandistas. Isso é bastante ilógico e muito errado.
Não podemos ver nenhuma justificativa teológica, social, psicológica ou

ecológica para a proibição do Vaticano à contracepção. A encíclica
Humanae Vitae do Papa Paulo VI foi um dos pronunciamentos mais
desastrosos deste século. Felizmente, 'os argumentos usados obviamente
não conseguiram convencer a maioria, mesmo dentro da Igreja Católica,
e nos anos que se seguiram o uso dos métodos mencionados aumentou
em vez de diminuir'. (Hans Kung, Infalível?, p.
29.)5 Milhões de boas esposas católicas estão tomando a pílula; e muitos
bons padres sabem que estão certos, e assim sofrem dolorosas tensões
de consciência e obediência no confessionário.
A intenção declarada da proibição da contracepção é a defesa da
santidade do casamento. Seu efeito real, sobre os casais que a seguem ,
é muitas vezes a destruição da harmonia do casamento, com o amor em
desacordo com o medo da gravidez. O único método permitido de
evitar a gravidez, onde "você faz amor com um calendário em uma mão e
um termômetro na outra", dificilmente conduz a uma vida sexual feliz; e sua
confiabilidade é refletida em seu apelido, 'roleta do Vaticano'.
A insistência de que os casais deliberadamente sem filhos são "egoístas"6

e que a paternidade é o propósito obrigatório do casamento - e a insistência
adicional, por implicação, de que um casal não pode nem mesmo escolher
limitar o número de seus filhos, a menos que seja por abstinência de sexo
conjugal (um dogma no qual Mary Baker Eddy antecedeu Paulo VI) - é parte
integrante da atitude patriarcal, que basicamente odeia o sexo como uma
das aflições incompreensíveis de Deus e teme as mulheres como perigosas
disruptoras do Império do Ego.
No estado atual do mundo, essa insistência também é cegamente anti-
social. Se a explosão populacional mundial não for controlada, a civilização
(seja capitalista, comunista ou em qualquer outro padrão) se tornará inviável
e a Terra inabitável. Isso não é pânico; é um fato claro e inevitável. Nesta
situação, um casal que opta por 'filhos mentais' em vez de filhos físicos é
tudo menos egoísta; eles estão dando sua pequena contribuição para evitar
o desastre mundial. E um casal que produz apenas o número de filhos
físicos que pode criar de forma consciente e amorosa, enquanto continua a
se beneficiar de sua própria harmonia sexual, está contribuindo para a
qualidade da próxima geração.
A sexualidade - 'brilho sexual' - liberta dos grilhões da criação obrigatória

é o que nos torna especificamente humanos. Zoólogos, psicólogos e bruxas
concordam sobre isso. A relação sexual é uma grande força criativa em
todos os níveis, não apenas procriativo; e quando o sistema patriarcal,
particularmente na forma de uma hierarquia celibatária, tenta negar ou
distorcer essa verdade, está se cegando para a realidade.
Os celibatários que dogmatizam sobre a sexualidade são como daltônicos
legislando para a composição das paletas dos artistas.
Descobrir e fazer uso das verdadeiras naturezas de homens e mulheres,
com respeito e admiração mútuos, significa acompanhar a evolução e até
ajudá-la a avançar. Alcança o coração da magia branca. Tentar aprisionar
essas naturezas em estereótipos, ou regredi-las a um estágio pré-humano,
é ir contra a evolução. E o que quer que funcione contra a evolução é - pela
definição de qualquer ocultista ou bruxa - preto.
XVI Muitas Mansões
As bruxas variam bastante em suas atitudes em relação a outros caminhos

religiosos e ocultos, e até mesmo a tradições wiccanianas diferentes das suas.
Alguns, lamentavelmente, confundem rebelião juvenil com julgamento genuíno
e, consequentemente, condenam tudo e todos os cristãos (ou qualquer que seja
a religião dos pais) indiscriminadamente. Outros insistem que o caminho deles
é o único verdadeiro wicca e que gardnerianos, alexandrinos, Seax-Wica ou o
que quer que sejam são hereges.
Mas a maioria é mais construtiva e aceita a velha máxima oculta de que todas
as religiões genuínas (deixando de lado a definição de 'genuíno' por enquanto)
são caminhos diferentes para as mesmas verdades, e que a escolha do caminho
deve depender das necessidades do indivíduo, estágio de desenvolvimento,
ambiente cultural e assim por diante.
Essa máxima foi universalmente aceita no mundo antigo, antes do início do
monoteísmo patriarcal. Um sacerdote de Poseidon visitando um templo de
Amon-Ra, ou uma sacerdotisa de Ísis visitando um templo de Juno, seria
reconhecido como um colega, servindo à mesma Divindade suprema por meio
de diferentes símbolos. Mesmo a perseguição do Império Romano aos judeus e
depois aos cristãos foi política, não teológica; teria tolerado essas religiões
exóticas com bastante satisfação, como o fez dezenas de outras, se elas
não rejeitou o sistema de tolerância mútua e reivindicou um monopólio rígido da

verdade, e baseou sua resistência violenta ou passiva ao Império nessa afirmação.
Conquistador implacável de povos, o Império pode ser, mas não atacou deuses
estranhos ou promoveu genocídio contra hereges, como os judeus fizeram e os
cristãos (e o Império quando se tornou oficialmente cristão) mais tarde fariam.
O paganismo é essencialmente tolerante, assim como as bruxas sábias. Eles

vão lutar contra o fanatismo ou intolerância ou perseguição religiosa; criticarão o
que consideram aplicações distorcidas do espírito religioso; eles certamente
atacarão o uso hipócrita de desculpas religiosas para racionalizar a crueldade ou a
ganância, como um ditador que faz guerra em nome de Deus, um terrorista que
explode oponentes religiosos ou um guru que fica rico com seu carisma "espiritual".
Mas eles não atacarão uma religião, ou seus seguidores, como tal. Se o fizerem,
não são melhores que os caçadores de bruxas.
O que nos traz de volta à questão: o que é uma religião 'genuína'?
Uma religião genuína é aquela que usa seu próprio conjunto de símbolos, sua
própria mitologia (reconhecida como mitologia ou não) e suas próprias disciplinas
pessoais, para desenvolver o indivíduo mentalmente, espiritualmente e
emocionalmente, e colocá-lo em harmonia com a Divindade. e suas manifestações
(o homem, a Natureza e o Cosmos como um todo). Ao que deve ser acrescentado
que deve ser seguido voluntariamente pelo indivíduo de sua livre escolha, e não
forçado a ninguém.
Como organizações, deve-se admitir que nem todas as religiões atendem
adequadamente a essa definição; alguns têm ofendido grosseiramente contra ele.
Mas como sistemas simbólicos, quase todos eles podem servir e servem para atingir
os objetivos dessa definição para um indivíduo sincero que se sente em sintonia
com seus símbolos particulares.
Neste tempo de revolução espiritual, é vital que as bruxas reconheçam e ajam
de acordo com essa distinção, se quiserem desempenhar um papel construtivo
nessa revolução.
Por exemplo, podemos e criticamos fortemente a atitude da hierarquia católica
em relação à contracepção, divórcio, ordenação de mulheres, infalibilidade papal e
muitos outros assuntos. Por outro lado, descobrimos que muitos católicos comuns
(incluindo alguns padres e freiras de nosso conhecimento) concordam conosco em
particular que em sua abordagem à Virgem Maria eles estão reconhecendo o
aspecto feminino da divindade - ou seja, a Deusa - por mais cuidadosamente que o
dogma oficial tente circunscrevê-la e subordiná-la; muitos deles têm um sentido
mágico inato e uma compreensão intuitiva do funcionamento do poder psíquico; e
folclore católico (seja na Irlanda celta ou
Espanha latina) está inextricavelmente ligada às atitudes pagãs. Quando chegamos

pela primeira vez à Santa Irlanda, em 1976, esperávamos francamente que
passaríamos por maus bocados como bruxas conhecidas; para nossa surpresa,
quase universais ÿY Cathohc aceitou e fez amizade como parte natural do fomos
cenário.
MUITAS MANSÕES 1 77
os vizinhos tendiam a reagir vigorosamente se alguém de fora fizesse

comentários depreciativos sobre 'suas' bruxas. (Uma vez pediram a Stewart
que fosse padrinho do novo bebê de uma amiga católica; embora o elogio
tenha sido devidamente apreciado, nós e o padre conseguimos convencê-la
de que talvez não fosse totalmente diplomático.)
No entanto, nunca minimizamos nossas próprias crenças, nosso respeito pela
fé de nossos amigos católicos (mesmo nossa admiração por alguns aspectos
dela) ou nossa crítica a muitas das decisões e atitudes oficiais da Igreja.
Da mesma forma, enquanto deploramos o machismo do Islã, sua propensão
a ondas repentinas de fanatismo perigoso e outras deficiências, viajar em
países muçulmanos nos ensinou a respeitar a mistura simples de mundanismo
e espiritualidade do muçulmano médio, e pela praticidade cotidiana de grande
parte da vida de Maomé. ensino; além disso, há muito no pensamento de
filósofos como os sufis com o qual qualquer ocultista ocidental se sentiria em
sintonia. Quanto aos judeus, sua contribuição intelectual e artística para o
melhor da cultura ocidental foi desproporcional ao seu número; sua coexistência
não proselitista com outras religiões, e muitas vezes esse mesmo equilíbrio
terreno-espiritual, contrasta favoravelmente com algumas das características
menos admiráveis da cristandade; e eles nos legaram a mina de ouro da
Cabala.
Mas para a maioria das bruxas, sua atitude em relação ao cristianismo é o

principal problema, porque é em um ambiente cristão que a maior parte da
Arte como a conhecemos, e como está se expandindo no momento, tem que
viver e operar.
Um dos obstáculos, é claro, é a insistência dos cristãos de que Jesus era
Deus encarnado; que o carpinteiro de Nazaré, o homem que vacilou sobre seu
destino no Jardim do Getsêmani, foi de fato o criador do Cosmos. Mesmo
aceitando os Evangelhos como um relato razoavelmente preciso de suas
palavras, não podemos descobrir que ele alguma vez afirmou ser Deus. A
afirmação nos parece ter sido imposta a ele mais tarde, e ser uma distorção
de sua mensagem real (com a qual qualquer bruxa ou ocultista concordaria)
de que a divindade reside em todos nós. Se brilhou através dele mais
intensamente do que através da maioria das outras pessoas na história, isso é
outra questão.
O caráter de Jesus é um conceito tão carregado no Ocidente, tão carregado
de séculos de amor, fanatismo, projeção psicológica, ÿlítica e distorção, que é
difícil discuti-lo desapaixonadamente; mas sua natureza bodhisattva (ver pp. 1
2 1-2) certamente deve estar fora de dúvida. Ele mesmo parece insinuar isso
nos Evangelhos como os temos ('Antes que Braham fosse, eu sou'), e seus
discípulos relataram a crença popular
(S
eu digo, Elias; e outros dizem que um dos antigos profetas ressuscitou ').
Quanto aos seus ensinamentos, até os Evangelhos deixam claro que ele
distinguia nitidamente entre sua pregação exotérica para as massas e seu

ensinamento interior para seus discípulos escolhidos. Uma teoria oculta
interessante (veja Dion Fortune, Aspects of Occultism, Capítulo III) é que ele
deixou a reencarnação fora de seu ensino público, porque sua mensagem
para as massas se concentrava na transformação da Personalidade como o
passo imediato para a perfeição, e o mais eles podiam entender no momento;
mas que aos seus discípulos ele ensinou as verdades internas da
Individualidade reencarnante (como sugere São Jerônimo - ver p. 1 1 5 ).
O que seria muito frutífero seria que algum ocultista bem informado que
também é um estudioso da Bíblia levasse todos os Evangelhos disponíveis
oficial, apócrifo e gnóstico, sem preconceitos e na
luz do conhecimento moderno, para reavaliar sua relativa autenticidade;
corrigir sempre que possível, com uma compreensão das manobras político-
teológicas do Império Bizantino, qualquer edição e censura precoce dos
textos originais; corrigir erros de tradução que foram feitos por ignorância dos
termos técnicos usados pelas escolas de mistérios hebraicas e, portanto,
pelo próprio Jesus; e assim compilar uma antologia da totalidade dos
prováveis ensinamentos reais de Jesus, tanto exotéricos como esotéricos. IA
tarefa para um gênio acadêmico, ou equipe de gênios. Mas o quadro geral
que emergiu pode ser surpreendentemente diferente daquele sobre o qual o
cristianismo oficial foi construído.
Pode até dar força ao sentimento de muitas bruxas de que uma reunião
cristã do primeiro século deve ter uma semelhança familiar com um esbat de
bruxas do século XX - festa de amor, trabalho de cura, treinamento psíquico
e tudo mais.
Ao tentar chegar a um entendimento com os cristãos que criticam o tipo
de trabalho que nos propusemos a fazer, vale a pena salientar que Jesus
disse a seus seguidores que saíssem e fizessem exatamente isso: 'Curem os
enfermos, purifiquem os leprosos, ressuscitem os mortos, expulsar
demônios' (Mateus x:8). Ressuscitar os mortos pode estar além da capacidade
da maioria de nós, mas pelo menos as bruxas trabalham duro nas outras três
(que podem ser resumidas em termos modernos como "Curar os doentes
físicos e mentais"), enquanto, com algumas honrosas exceções, os cristãos
parecem ter abandonado completamente a cura psíquica e ter confinado
'expulsar demônios' a um punhado de exorcistas licenciados. (Expulsar
demônios pode significar exorcismo real ou trabalho psiquiátrico, que é
principalmente deixado para especialistas leigos; bruxas e ocultistas são
quase as únicas pessoas que distinguem entre entidades que atacam a
psique de fora e distúrbios dentro da própria psique, e tentam lidar com
ambos. - com ajuda especializada, se necessário.) descobrimos que muitos
cristãos sensatos param e pensam novamente quando falamos com eles nessas linhas.
Goste ou não, a Arte tem uma contribuição a dar no mundo de hoje que
muitas vezes transcende a tarefa primordial de cuidar dos seus; oÿ
assunto, mais na Seção XXVI - 'Em Sintonia com os Tempos' . E este
MUITAS MANSÕES 1 79
WI'11 tornará melhor se não tratarmos como inimigos automáticos aqueles cujos
estes são diferentes, mas cujos objetivos finais podem ser mais parecidos com
o
t nosso próprio P : e às vezes pensamos. Fazemos melhor tentando entendê-los
e ajudando-os a nos entender.
uma
Certa vez, recebemos em nosso coven um jovem cristão que havia sido ativo
como missionário leigo, mas que havia perdido o ânimo e grande parte de sua fé.
Nós o iniciamos e o treinamos como bruxo, e ele fez uma bruxa muito boa. Depois
de um ano, ele nos disse que queria voltar para a Igreja; ele disse que nosso
treinamento o ajudou a entender seu próprio cristianismo e esclareceu os conflitos
que o paralisavam. Nós o mandamos embora com nossa bênção, um homem
transformado, e ele permaneceu nosso amigo.
Sempre que somos tentados a reagir agressivamente a alguém que está em

um caminho diferente do nosso, lembramos daquele jovem - e nos lembramos
que, embora outro caminho possa ser iluminado por símbolos diferentes, ele
pode estar alinhado no mesmo pico distante.
XVII Ao dirigir um Coven
Um coven é um grupo organizado de bruxas, e é pronunciado 'kuvv'n' (não

'koe-v'n'). Seu significado original era simplesmente uma reunião ou
encontro; sua raiz era o latim convenire, 'reunir-se' (do qual também temos
convento, convenção e convento).
A membresia completa tradicional de um coven é de treze, mas na
verdade um coven de trabalho eficaz pode consistir em qualquer coisa de
três membros para cima, embora quatro seja o mínimo mais praticável. A
unidade líder mais doze é uma tradição muito antiga encontrada em muitos
outros campos mágicos ou religiosos além da feitiçaria; Jesus, Arthur,
Robir Hood, Crom Cruach da Irlanda e outros costumam seguir esse Isso é
padrão. provavelmente de origem zodiacal, sugerindo uma unidade
equilibrada ideal de aspectos que cercam um líder central. É interessante
que o complemento lunar também se encontre muitas vezes em forma
única ou múltipla: Virgem/Madalena, Guinevere/Morgana, Mariana e assim por diante.
A maioria dos covens hoje considera o treze como o máximo viável, por
duas razões. Primeiro, é o máximo que o Círculo tradicional de três metros
de diâmetro pode conter confortavelmente. Segundo e mais importante,
um grupo maior do que esse tende a se tornar despersonalizado.
uma
A essência do trabalho do coven é a construção de um grupo mente ,

AO EXECUTAR UM COVEN 181
Gestalt à qual cada membro faz sua própria contribuição única, e na qual
cada um está continuamente ciente da individualidade e contribuição
única de cada outro membro. Poucas pessoas poderiam construir ou
manter esse tipo de consciência interpessoal em um grupo maior que uma
dúzia. . .
Um paralelo justo é um bom combo de Jazz, que depende de um equilíbrio
delicado de espontaneidade individual, consciência mútua e um sentimento
compartilhado sobre o tipo de música que querem produzir. Só pode funcionar
com alguns instrumentistas; se forem muitos, o grupo entra na categoria big band,
que é algo bem diferente. A espontaneidade mutuamente consciente e solidária é
substituída pela partitura preparada e pela atenção focada individualmente em um
único regente.
Um coven que cresce demais tende a alterar sua natureza da mesma forma.
caminho.
O processo normal quando um coven se torna (ou está prestes a se tornar)

muito grande é um casal adequado se separar, levando consigo quaisquer
membros do coven pai que desejem se juntar a eles, e formar um novo coven sob
seu comando. liderança como Sumo Sacerdotisa e Sumo Sacerdote. Como
explicamos na página 22, qualquer casal de segundo grau pode fazer isso com o
acordo da Suma Sacerdotisa e do Sumo Sacerdote do coven pai (estritamente
falando apenas com a Suma Sacerdotisa, mas qualquer coven cuja parceria
principal não pudesse concordar com tal questão estaria em apuros de qualquer
maneira). Nesse caso, o coven infantil, embora trabalhando separadamente,
permanece sob a orientação da Suma Sacerdotisa e do Sumo Sacerdote originais
até que julguem seus líderes prontos para seu terceiro grau, após o qual se torna
autônomo.
Estritamente falando novamente - qualquer casal de terceiro grau poderia se
separar sem a permissão da Alta Sacerdotisa, mas espera-se que tal situação
raramente ocorra. É obviamente melhor para a Arte, e para a amizade e
compreensão que devem existir entre as bruxas, que a separação seja sempre por
mútuo acordo. Isso às vezes pode significar reconhecer a existência de diferenças;
mas uma visão divergente que causa atrito dentro de um coven pode se tornar
construtiva quando ele está fora 'fazendo suas próprias coisas' com outros da
mesma opinião.
Uma colmeia de terceiro grau é autônoma desde o início. (Quando

dizemos 'casal de segundo grau' ou 'casal de terceiro grau', isso também pode
mea
.uma sociedade em que apenas um detém esse grau, porque ele ou
ela TEM o direito de dá-lo ao outro.), <?ÿ
uma vez que um novo coven se separou, é aconselhável observar a regra de
anular o coven' que explicamos nas pp. 22-3.
De volta ao coven em si, e um resumo de sua estrutura.
A Suma Sacerdotisa é a líder, com o Sumo Sacerdote como seu parceiro; e
h
reconhece sua primazia e apóia e complementa sua
liderança com as qualidades de sua própria polaridade. A liderança é exigida

dele também, à sua maneira; e no tipo de parceria harmoniosa necessária para
administrar um bom coven, eles encontrarão seu equilíbrio natural. A única u ,·.'l1
coisa que ele não deve fazer é assumir a primazia ele mesmo. Este não é um
dogma imposto para colocar algemas nos dons naturais; é a experiência sobre
observada. Conhecemos pelo menos três covens - dois ingleses e um irlandês

- que eram dominados pelo Sumo Sacerdote, com seu parceiro ficando quieto
em segundo plano. Dois deles eram bem-intencionados e trabalhadores, embora
tivéssemos NOSSAS dúvidas sobre o terceiro; mas no devido tempo todos os
três se desintegraram.
Dois deles afundaram sem deixar vestígios, e no outro a Suma Sacerdotisa
pegou os pedaços e começou novamente com sucesso com um novo Sumo
Sacerdote. Por mais motivação e entusiasmo que um Sumo Sacerdote tenha,
ele deve canalizá-los através da liderança de sua Suma Sacerdotisa.
Uma terceira função na maioria dos covens é a da Donzela. Ela é uma
espécie de Alta Sacerdotisa assistente, mas principalmente para propósitos
rituais; ela pode ou não ser a tenente na liderança da Suma Sacerdotisa e do I:
Sumo Sacerdote. Se ela vai depender das personalidades envolvidas e das
necessidades do coven. Muitas vezes, é seu trabalho distribuir tarefas do
coven, como limpar o Templo, polir castiçais ou preparar comida, ou convocar
todos para o Templo quando a Suma Sacerdotisa estiver pronta. Isso não é
porque a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote são muito elevados para fazer
essa atribuição e convocação; em nossa experiência, em noites de coven,
sempre há vários membros que querem uma palavra tranquila com um ou
ambos os líderes fora do Círculo, e eles geralmente estão muito ocupados com
isso para correr como cães pastores, vendo que tudo está em ordem.
Falando em convocação, há um outro funcionário que foi muito importante

durante os séculos secretos, e às vezes ainda é necessário hoje. Ele é o Fetch
(às vezes chamado de Summoner ou Officer) e geralmente é um homem. Seu
trabalho é atuar como mensageiro, e às vezes escolta, entre covens ou entre
um coven e alguém que por uma razão ou outra deve permanecer 'não listado'.
Ele é o mensageiro confidencial de uma Alta Sacerdotisa, usado particularmente
em ocasiões formais ou onde a discrição é necessária. (Este uso da palavra
'Buscar' não deve ser confundido com seu outro significado - o de um corpo
astral projetado ou forma-pensamento deliberadamente enviado para tornar
sua presença conhecida a uma pessoa em particular; ou com sua definição de
dicionário, 'a aparição , duplo, ou espectro de uma pessoa viva'.)
.
Idealmente, um coven consiste em um número igual de homens e mulheres
10 parcerias de trabalho, embora, é claro, esse ideal raramente seja alcançado.
Mesmo quando não for, na medida do possível a polaridade homem-mulher
deve ser observada no trabalho do coven. Por exemplo, quando o coven estiver
circulando com as mãos dadas na Runa das Bruxas, eles se organizarão
alternadamente, homem e mulher, sem que lhe digam; ou se, por exemplo, há
t mais homens do que mulheres, as mulheres se colocarão assim
que, se possível, cada homem tenha pelo menos uma mulher ao seu lado. ÿganho
na magia do cordão (ver p.2 39), cada cordão deve ter um homem segurando eÿd
ne e uma mulher no outro; ou se os números forem desiguais, então (digamos)
um homem pode segurar duas pontas de corda, com duas mulheres segurando as
outras pontas simples. E assim por diante. Isso pode soar muito exigente; mas o
ponto é fazer o princípio da polaridade macho-fêmea no trabalho mágico de
segunda natureza - quase um reflexo condicionado - em cada membro.
Embora em um coven onde os números de sexo são desiguais (ou, como muitas
vezes acontece, onde nem todos os membros podem participar de todos os
Círculos), os membros se acostumam a trabalhar com uma variedade de membros
do sÿ x oposto, parcerias de trabalho estabelecidas devem ser incentivados onde
surgem naturalmente, porque geralmente desenvolvem maior eficácia (assim como
fazem os parceiros de dança estabelecidos). Marido e mulher são um exemplo
óbvio, porque sua polaridade já está mutuamente sintonizada; e se for inadequada,
então trabalhar magia em conjunto é uma maneira muito saudável de melhorá-la.
(Uma palavra de advertência aqui: se um marido e uma esposa são membros

do mesmo coven, é pedir problemas permitir que um deles forme uma parceria de
trabalho mágico com outra pessoa. Uma vez tivemos um bruxo que trabalhou
particularmente bem com um de nossos membros femininos, e continuou a fazê-lo
como uma parceria de trabalho regular depois que sua esposa se juntou ao coven,
alegando que não precisava haver conflito. Nós, sendo muito inexperientes,
permitimos que isso continuasse. Bruxas são humanas, e em pouco tempo veio a
explosão que obviamente deveríamos ter previsto.
Isso foi há muito tempo, e estamos felizes em dizer que o casal agora está
administrando seu próprio coven e a outra senhora está administrando o dela.)
Às vezes somos tentados a pensar que o coven de trabalho quase perfeito

consiste em três casais que estão todos em sintonia; um hexagrama
combinando a essênciaindependente,
dos números
pares e ímpares, e os dois laços de amor sexual e amizade; uma unidade
suficientemente pequena para que cada membro tenha plena consciência de todos
os outros, em vários níveis, durante todo o trabalho... Tão quase perfeito que chega
a ser quase egoísta; A Wicca vive em um mundo real onde o buscador honesto
não pode ser rejeitado apenas para preservar algum ideal autocontido.
O que nos leva ao próximo problema, muitas vezes agudo nesta época de
expansão da Arte e interesse crescente: como alcançar um equilíbrio entre a
eficácia de trabalho de um coven de bruxas treinadas e o treinamento de recém-
chegados.
O problema irá variar de acordo com a natureza do coven. Muitos covens -
talvez a maioria - são silenciosas e até secretas, muitas vezes por razões
necessárias, como proteção do emprego. Quando tais covens assumem novos membros, é
provável que seja um ou talvez dois de cada vez. O equilíbrio não é perturbado,
nem a eficácia do coven é enfraquecida, porque os recém-chegados são uma
pequena minoria, de certa forma mais facilmente treinada e absorvida pela comunidade.
todo.
Mas alguns covens são conhecidos publicamente - não necessariamente
porque buscam publicidade. Escritores de Wicca, por exemplo, dificilmente
podem se esconder. Seus livros são resenhados, os jornais os entrevistam,
eles são convidados a participar de programas de televisão e rádio. Eles
às vezes (e você pode acreditar em nós!) desejavam que não fosse assim.'
mas é assim que é, e eles têm que fazer o melhor possível.
Nós mesmos estamos na Irlanda há seis anos e meio; nesse
período, fomos destaque (muitas vezes mais de uma vez) em todos os
diários nacionais, três jornais de domingo e dois jornais locais,
aparecemos três vezes na televisão, incluindo o Late Late Show de
sábado à noite, e estivemos no rádio mais vezes do que nós pode
lembrar. Nenhuma dessas entrevistas ou aparições foi procurada por
nós - é sempre a mídia que nos aborda. Felizmente, com exceção de
um único artigo, sempre fomos tratados com uma simpatia notável.
Somos agora, simplesmente, 'bruxas da Irlanda', reconhecidas onde
quer que vamos; não porque somos os únicos, ou mesmo
necessariamente os melhores, mas porque somos os únicos conhecidos . E a Irla
Não estamos nos gabando disso - é simplesmente um subproduto de
nossa profissão como escritores; e muitas vezes pensamos como a vida
seria pacífica se fosse de outra forma. Mas um resultado inevitável é que
as pessoas que estão interessadas na Arte ou em assuntos afins (e há
muitas pessoas assim) não têm mais a quem recorrer, mesmo que seja
apenas para fazer perguntas e ir embora novamente. Entre estes, há
muitos que estão seriamente interessados e querem se tornar ativos, e é
a partir deles que construímos nosso coven. Mais da metade deles está
na casa dos vinte anos, e mais da metade deles neste momento estão
iniciados há menos de um ano. A média de comparecimento em reuniões
regulares é de dez ou doze pessoas, mas se todos pudessem estar
presentes na mesma noite seria cerca do dobro. Embora tenha havido
colmeias, nenhum do grupo atual se sente pronto para formar seus
próprios grupos ainda, embora alguns deles sejam certamente líderes em potencial.
É certo que estamos em uma posição estranha, como os únicos
representantes conhecidos do avivamento da Arte em um país onde esse
avivamento não existia , ou pelo menos despercebido, até chegarmos aqui.
Mas há muitos covens públicos ou semi-públicos na Grã-Bretanha, Estados
Unidos, Austrália e Canadá que têm problemas semelhantes. .
Uma maneira de lidar com isso, é claro, é simplesmente dizer "não";
participar, falar, ser entrevistado, explicar-se - mas muito raramente aceitar
recrutas, por mais promissores que sejam. Você tem todo o direito de fazer
e
isso se quiser, mas se muitos covens reagem dessa forma, onde está o genum ?
quer virar? Ele pode muito bem cair nas mãos de um dos grupos menos irracionais à
margem do ocultismo, cujas portas estão sempre
n - e vimos isso acontecer mais de uma vez.
Outra maneira muito prática é dividir seu grupo em um coven interno e um externo. O inÿ
er coven consi .sts de bruxas experientes, . uÿ ed
para trabalhar em conjunto, com ênfase no trabalho e não no treinamento (embora este
último nunca deva ser negligenciado, por mais experiente que você pense que é). O coven
externo consiste em novos iniciados e postulantes, além de um ou dois voluntários do
coven interno para ajudá-lo a treiná-los. À medida que os membros externos do coven
avançam, eles podem ser admitidos no coven interno; e, claro, a possibilidade de colmeias
será sempre levada em consideração, para manter os números gerais razoavelmente
estáveis.
Normalmente, os covens internos e externos podem se reunir em semanas alternadas.
A outra solução (que é a que estamos seguindo no momento) é aceitar a situação e
manter todos juntos - novamente, com um olho aberto para colméias adequadas. Este é
um sistema mais animado e, de muitas maneiras, mais produtivo, especialmente em
lugares onde o renascimento da Arte é novo no terreno.
Mas uma armadilha a ser evitada, seja com um coven externo ou com um misto e
relativamente fluido, é pensar que é 'apenas' um grupo de treinamento, do qual ainda não
se pode esperar muito trabalho mágico eficaz. Deve aprender fazendo, e na confiança de
que o que está fazendo produzirá resultados. Esta atitude deve ser incutida desde o início.
Todos os covens, por mais crus que sejam, funcionam.
Uma maneira de manter a ênfase no trabalho é manter um registro do coven. Isso o

ajuda a julgar honestamente o sucesso de sua cura e outros trabalhos, e até mesmo a
verificar por si mesmo coisas como a preferência tradicional de certas fases da lua para
certos tipos de trabalho e a utilidade de certos incensos ou música.
Você também pode notar qualquer fenômeno interessante, como quando duas ou três
pessoas têm a forte sensação de que 'alguém naquela direção está muito curioso sobre o
que estamos fazendo', ou está ciente de um perfume que não pode ser explicado por
nada que está fisicamente na sala. Tais experiências estão sempre surgindo e, se forem
notadas, muitas vezes se relacionam com algo que você descobre mais tarde; se não
forem notadas, podem passar despercebidas sem que nada tenha sido aprendido com
elas.
Como exemplo, vejamos o registro do coven de uma noite do (fictício, mas típico)
coven de Mary e John Smith. Ele pode rodar algo assim:
Sábado, 5 de junho de 1982 Na casa de Mary e John.

Presente: Mary, John, Susan, Andrew, Bridget, Harry, Brian.
Drawing Down the Moon foi realizada.
A magia do cordão foi trabalhada para os seguintes

propósitos: Mary e John Para o irmão de Mary, Phil, deprimido por uma
ameaça de redundância. (Não disse.)
Susan Para uma vizinha, Sra. White, que sofre de reumatismo. (Solicitar.)
Andrew Para seu próximo exame.

Bridget e Harry Para encontrar um documento perdido.
Brian Para uma amiga Anne, que sofre de enxaqueca. (Não disse.)
John deu uma palestra sobre os significados do Tarot Arcanos Maiores 0

e I-IV. Bridget e Brian fizeram alguns pontos interessantes.
Bridget e Harry consagraram um colar de Bridget, e Susan
e Brian um pentagrama que Brian havia feito para si mesmo.
Mary relatou que o coven de South Side havia nos convidado para realizar
um Sabbat de Solstício conjunto com eles, e todos concordaram em aceitar.
Música: Sinfonia Antarctica.
Incenso: Dama de Prata.
Lua: 4 dias antes da cheia.
P: 27/2 (PM).
Ao longo dos dias ou semanas seguintes, notas seriam acrescentadas sobre

o Silccess ou falha dos cinco objetivos para os quais a magia do cordão foi
trabalhada.
Uma ou duas explicações. 'Descer a Lua foi realizado' (ou ' não foi realizado')
é notado porque muitas Altas Sacerdotisas experientes afirmam que fazê-lo em
cada Círculo pode ser muito desgastante para a mulher em questão, e
recomenda um máximo seguro de uma vez por mês. Isso parece ser uma
questão de experiência pessoal para confirmar ou refutar, então Mary e John
estão experimentando para ver como sua frequência a afeta, se é que afeta.2
'Não informado' ou 'Solicitar' após as várias entradas do cordão mágico indica

se a pessoa para quem trabalhava sabia ou não que estava sendo trabalhada.
Isso ajuda a julgar a real eficácia do trabalho , porque se ele for bem-sucedido
sem que a pessoa saiba que foi feito, não há dúvida de 'efeito placebo'. (O efeito
placebo ocorre tanto na feitiçaria quanto na medicina. Em ambos os casos, é
uma questão de 'tua fé te curou'. Mais de uma vez, quando nos pediram ajuda e
prometemos levar o coven para trabalhar no problema em nosso próximo
Círculo, fomos profusamente agradecidos pelo sucesso de nosso trabalho antes
mesmo de o coven se encontrar!)
'P: 27/2 (PM)' é um experimento particular de Mary. Ela está interessada no

fenômeno que explicamos na Seção XV, das diferentes qualidades psíquicas
da ovulação e dos picos menstruais. Então, toda vez que ela preside um Círculo
como Alta Sacerdotisa, ela observa seu ponto no ciclo .
1 87
AO EXECUTAR UM COVEN
'27/2' significa que ela está no vigésimo sétimo dia de seu período menstrual, e dois
dias antes do início de seu próximo (a segunda figura de pe
course sendo adicionado posteriormente). O paramenstruum - de dois dias antes
sobredo início a dois dias depois - é considerado o momento mais clarividente; então
; ese o primeiro algarismo for 1, 2 ou 3, ou o segundo algarismo 1 ou ela acrescenta

'(PM)', para paramenstruum. Ela tem feito esta nota
Há cinco ou seis meses, e os resultados até agora parecem indicar que seu
paramenstruum é de fato um pico de seu poder psíquico .
Um bom Sumo Sacerdote vai quilhar? um olho. sobre . seu parceiro por sinais de
sobrecarga, porque o trabalho da Alta Sacerdotisa É muito exigente, principalmente
em um coven em crescimento. Espera-se que ela seja uma combinação de
professora, psiquiatra, enfermeira, mãe-confessora, árbitro, bode expiatório e
bibliotecária de referência. Espera-se que ela seja onisciente e incansável. As
novas bruxas
jovens exageram tendem
quando especialmente
descobrem que ela aé colocá-la em umEla
humana, afinal. pedestal,
às vezese os
é
tentada a chorar, com Hamlet:
O tempo está desconjuntado; 0 maldito

despeito, Que eu nasci para consertar isso!
Seu Sumo Sacerdote nunca deveria permitir que tudo isso saísse do controle.
Se ela estiver muito cansada antes de um Círculo, ele pode sugerir que esta noite
seria uma boa noite para deixar Bridget e Harry presidirem enquanto ela relaxa.
Ele também será sábio em ter uma ou duas palestras de treinamento, ou exercícios
em grupo, na manga, que ele pode conduzir a curto prazo ou sem aviso prévio,
para tirar o fardo dela por um tempo. Ele nunca deve negligenciar sua defesa
psíquica, lembrando que toda a sensibilidade e abertura psíquica que se exige dela
a tornam especialmente vulnerável. Uma parte importante de seu trabalho é ser
seu guarda-costas psíquico e estar sempre pronto com o Círculo em volta da cama,
o Pentagrama de Banimento apropriado, o ritual de Aberturas do Corpo ou o que
for necessário. Se ele não é casado ou mora com ela, ele deve alcançar um
equilíbrio ainda mais delicado - estar tão atento à situação dela quanto as
circunstâncias permitirem, mas sem invadir sua privacidade ou respirar em seu
pescoço.
(Até mesmo um marido deve se lembrar disso; sua esposa-suma-sacerdotisa deve
se sentir protegida, mas não sufocada ou mimada.)
Uma Alta Sacerdotisa publicamente conhecida - particularmente se ela tiver uma
personalidade vívida e atraente - provavelmente despertará uma certa quantidade
de ciúmes, resultando em rumores maliciosos. Entre os que chegaram até nós
estão, que Janet tem uma série de amantes, alguns deles nomeados e alguns
dos quais ela nunca conheceu, e/ou que Stewart tem um harém de shopping (na
verdade, temos sido completamente fiéis um ao outro desde o início, e não têm
intenção ou desejo de ser outra coisa, nunca); que Janet entreteve alguns desses
supostos amantes em nosso castelo na
meio de um lago em Co. Mayo (na verdade, nossa casa de dois quartos em era um
um pântano); que a figura de Janet É em grande parte silicone (na verdade, é
inteiramente como a Natureza a fez); que somos ricos (na verdade, como a maioria
dos escritores freelance, vivemos de mãos dadas); que Janet mudou de sexo (!); uma
que não somos casados legalmente (na verdade, nos casamos no Woking Register
Office, Surrey, em 19 de julho de 1 975, como qualquer um pode verificar); e assim
por diante e assim por diante.
Doreen Valiente tem sua própria lista de histórias que ouviu sobre si mesma. 'O que eu mais
gosto', ela nos diz, 'é que eu sou a filha ilegítima de Aleister Crowley. Minha mãe deveria ter sido
uma arrojada noiva dos anos 1920 de alta família, e dizem que eu fui criado por pais adotivos
que me criaram como se fossem seus filhos porque seu próprio filho havia morrido. Infelizmente,
isso se choca com a outra história de que sou uma judia polonesa que veio para cá em tempos
de guerra como refugiada, tendo sido iniciada nos segredos mais sombrios da Cabala em meu
próprio país. Os ciganos de New Forest me acolheram, e foi aí que Gerald Gardner me encontrou.
(Já ouvi isso em total solenidade por alguém que não sabia com quem estava falando - e eu não
deixei transparecer!)
Além disso, eu deveria ser um agente secreto da Cientologia, de todas as coisas -

alguém estava divulgando isso ativamente em Brighton alguns anos atrás. E havia
outra sobre eu ter organizado uma Missa Negra ou uma orgia do Sabá ou algo assim
em Chislehurst Caves - eu nunca estive lá na minha vida! O realmente engraçado é
bastante recente. Isso me confunde com Doreen Irvine e diz que me converti ao
cristão e fui para os Estados Unidos, onde estou ganhando dinheiro dando palestras
contra a feitiçaria. Espero que ela não processe!
Essa fofoca seria engraçada se não fosse às vezes angustiante. O consolo é que
vem de uma pequena minoria de mentes deformadas, e que a maioria das pessoas
é civilizada e amigável se alguém for civilizado e amigável com elas. Um chip no
ombro é a última coisa que uma bruxa conhecida publicamente deveria carregar.
A tradição diz que uma futura mãe é a Rainha do Círculo, e ela é especialmente
honrada em qualquer grau. Mas ela descobrirá que não pode dirigir o Círculo, ou
liderar o trabalho, tão efetivamente quanto antes. As antenas psíquicas de uma
mulher grávida são retiradas para se concentrar na nova vida dentro dela. Se ela é
normalmente dotada de projeção astral, ela quase certamente descobrirá que não
pode fazê-lo enquanto ela ÿ s
esperando um bebê (e as razões da natureza para retirar o presente neste momento

são bastante óbvias). Sua psique se consolida em torno de sua gravidez, de modo
que ela não está realmente equipada para liderar e ser o foco
ÿ para o trabalho psíquico do coven. Uma Suma Sacerdotisa grávida seria
aconselhada a nomear um representante adequado para atuar por ela até que o bebê SISSE .
AO EXECUTAR UM COVEN 1 89
nasceu - ou mais provavelmente uma parceria de trabalho para atuarmos

juntos, já que . provável que seu próprio Sumo Sacerdote deseje se retirar
com ela. Ao longo desses meses, é claro que eles ainda podem participar
dos Círculos, mas como estadistas mais velhos, e não como líderes ativos.
A única exceção pode ser os Sabbats festivos, que são ocasiões de
celebração e não de trabalho; por exemplo, uma Alta Sacerdotisa grávida é
ideal para representar a Mãe no Sabá Imbolg (veja Oito Sabás para Bruxas,
seção IV). 'Todo homem e mulher é uma estrela', e toda mulher, como todo
homem, é única; então pode haver mulheres bruxas com uma qualidade
especial de inferioridade que, misteriosamente, permite que elas continuem
como Alta Pnessess ativa durante parte ou toda a gravidez. Mas qualquer
mulher que se sinta tão capaz deve ser muito honesta consigo mesma e ter
certeza de que não está apenas racionalizando o desejo de manter as
rédeas em suas próprias mãos.
O banimento do coven deve ser uma necessidade muito rara, e em muitos

covens pode felizmente nunca surgir. Mas há momentos em que é o único
curso. Se um membro deliberadamente traiu a confiança do coven, ou mentiu
para seus líderes, ou realizou atividades ocultas que ele sabe serem
incompatíveis com a confiança que o coven deposita nele ou violou
flagrantemente uma lei fundamental de Ética Wicca, ou está causando
dissensão contínua dentro do coven, então uma ação deve ser tomada.
O mero desacordo não é motivo suficiente para o banimento. As opiniões

honestamente mantidas e expressas devem ser debatidas; o coven e seus
líderes podem até aprender com eles, ou o titular será persuadido do erro.
O que não é aceitável é sabotagem dissimulada ou lobby desonesto.
A menos que a ofensa seja obviamente tão grave que o banimento
imediato seja imperativo, o primeiro passo deve ser o confronto do culpado,
primeiro pela Suma Sacerdotisa e pelo Sumo Sacerdote, e depois, se
necessário, por todo o Conselho de Anciãos. Se o culpado genuinamente
vê o ponto, e o assunto pode ser resolvido nesta fase, tanto melhor. Uma
. possibilidade a ter em mente é dizer-lhe para ficar longe do coven para
Círculos, digamos, por um mês, para algum exame pessoal e reavaliação,
ou para estudo particular para corrigir qualquer que fosse a fraqueza.
Isso muitas vezes pode fazer maravilhas.
Mas se o culpado é teimoso e impenitente, e o banimento se torna a única

resposta, então isso deve ser feito formal e adequadamente e o culpado
deve conhecer seus direitos. Na fórmula consagrada pelo tempo da
democracia - não apenas a justiça deve ser feita, ela deve ser vista como
sendo feita. O banimento real pode ser pronunciado tanto pelo sumo
p
aninhamento quanto pelo sumo sacerdote. O culpado deve ser informado
.ao mesmo tempo que ele ou ela pode pedir a readmissão após um ano e
um dia -
e também disse que ele ou ela continua sendo um bruxo mesmo banido porque '
isso é algo que nunca pode ser tirado.
Se (como sabemos que aconteceu) um culpado se recusa a enfrentar a Suma
Sacerdotisa ou o Sumo Sacerdote e aceitar o banimento, então isso pode ser
feito por carta; mas o confronto pessoal deve ser administrado, se possível.
Em circunstâncias muito especiais, a Suma Sacerdotisa pode decidir
readmitir o culpado antes que o ano e um dia termine, mas isso deve ser não
feito com leveza, pois enfraquece o respeito pelo qual o banimento é mantido.
Se o culpado solicitar a readmissão no momento adequado, ela só deve ser
concedida se ele ou ela tiver genuinamente entendido e lamentado a ofensa e
feito as reparações práticas necessárias.
Escusado será dizer que uma bruxa banida não pode tentar se juntar a outro
coven enquanto o banimento estiver em vigor, e que qualquer Alta Sacerdotisa
que conscientemente aceitasse tal bruxa estaria quebrando o código da Arte, a
menos, é claro, que ela estivesse convencida de que o banimento coven era
corrupto, irresponsável ou negro - e sua convicção teria que ser muito bem
fundamentada. A mera crença de que o banimento era injusto não seria suficiente.
Um lugar de trabalho oculto, não é preciso dizer, adquire uma carga psíquica ; e
se os trabalhadores se mudarem para outro lugar sem pensar no que estão
deixando para trás, ele pode se tornar 'assombrado'. Usuários posteriores de tal
lugar para propósitos comuns podem encontrar fenômenos que os confundem
ou os alarmam, particularmente se forem psiquicamente sensíveis e totalmente
nervosos - mesmo que as atividades das quais esses fenômenos são pós-ecos
fossem benignas.
Então, quando saímos de um covenstead, nosso último Círculo é inteiramente
dedicado a 'fechar o Templo' e a trabalhar para garantir que ninguém que more
na casa depois de nós receba nada além de 'vibrações' úteis por termos estado
lá, ou experimentar quaisquer fenômenos que possam confundi-los ou afligi-los.
Isso, nós sentimos, é apenas boas maneiras e boa disciplina, e tão importante
quanto deixar a casa fisicamente limpa e arrumada para os próximos ocupantes.
Há outros argumentos a favor. Se você deixar pontas soltas astrais em um

coven abandonado, você também está deixando ligações astrais abertas para si
mesmo e pode, assim, ser afetado por quaisquer fatores emocionais ou psíquicos
negativos que ocupantes posteriores possam trazer para sua velha casa.
Não tendo nenhum envolvimento pessoal com eles, você pode nem perceber de
onde vêm essas influências negativas.
Por essas e outras razões, recomendamos fortemente um ritual de
encerramento deliberado quando você deixar um antigo covenstead. A forma do
ritual deve ser uma questão de sua própria criação; o que importa é a intenção
fortemente prevista . Mas é uma boa ideia psicologicamente, e
Enfatiza essa intenção, se todo o coven se põe e despoja o Templo inteiramente

e embala seu conteúdo pronto para ser movido, imediatamente o ritual termina
e o Círculo é banido.
Dificilmente é possível deixar nenhuma influência para trás - ou mesmo
nenhuma manifestação; mas se você tiver feito seu fechamento corretamente,
tais manifestações serão neutralizadas, por assim dizer. Por exemplo, tivemos
a estranha experiência de nos tornarmos 'fantasmas'. Tínhamos deixado um
covenstead onde construímos um forte coven e fizemos muito trabalho psíquico,
muito relacionado ao nosso ambiente natural imediato. Muito mais tarde,
soubemos que os vizinhos estavam bastante convencidos de que nos viram
visitando a casa, embora na verdade não estivéssemos a poucos quilômetros
dela desde que partimos. Somos um casal facilmente reconhecível, e as
pessoas do campo têm olhos aguçados; por isso estamos convencidos de que
a crença deles era genuína. Mas se tivéssemos negligenciado o ritual de
encerramento, nossos ecos posteriores poderiam ter sido perturbadoramente
"sobrenaturais", em vez de serem confundidos com acontecimentos naturais.
Esta Seção naturalmente falou muito sobre estrutura, liderança, regras

geralmente aceitas e assim por diante; assim como a primeira parte deste livro
tratou de rituais detalhados e (em grande parte por razões de interesse
histórico e para colocar o registro em ordem) mergulhou em fontes, variações
textuais e assim por diante.
Mas não queremos que ninguém entenda isso mal e tenha a impressão de
que a Wicca é uma religião formalizada. Rituais que são amplamente aceitos
como normas e regras que funcionam são uma base útil de operação - mas
uma base, não uma camisa de força. A Wicca, sendo uma religião crescente e
criativa baseada em raízes antigas, abrange um amplo espectro, desde formas
consagradas pelo tempo até a espontaneidade completa. Nossa própria prática
(que achamos bastante típica) varia desde a observação precisa de rituais
amados até a inspiração imprevisível do momento - muitas vezes dentro do
Círculo de uma noite. E é assim que deve ser. Da mesma forma, os covens
variam muito em qual parte do espectro eles tendem a enfatizar.
Para uma exposição inteligente e articulada do extremo espontâneo (pode-

se quase dizer carismático) do espectro wicca, recomendamos os dois livros
da bruxa americana Starhawk, The Spiral Dance e Dreaming the Dark.
Algumas das coisas que ela e seus amigos fazem fariam o cabelo de um
tradicionalista (com um 't' minúsculo) ficar em pé; mas são um corretivo
saudável para o excesso de formalismo. Para encontrar um sopro da poesia
da feitiçaria, o mistério claro-escuro de It, leia Witches, de Erica Jong, com
suas pinturas assombrosas de Joseph A. ÿmith. (É o tipo de livro do qual você
pode querer comprar duas cópias, para poder cortar uma delas e emoldurar
as fotos.)
Cada coven deve encontrar seu próprio caráter e sua própria área de
ênfase dentro do espectro. Mas deve ser cauteloso para não perder
completamente OUt em qualquer um dos comprimentos de onda do
espectro. Se a luz branca pura simboliza a realização e a integração
psíquica que todos buscamos , deve- se lembrar que a luz nunca é
branca, a menos que inclua todas as cores que existem - incluindo
algumas que são invisíveis à visão comum.
XVIII Nu em seus ritos
A nudez ritual é uma prática geral na feitiçaria gardneriana e

alexandrina e também é encontrada em outros caminhos
wiccanianos. Para aqueles que, como nós, a praticam há muitos
anos, a nudez parece perfeitamente normal e aceitável - como para
os cerca de trinta mil naturistas nas Ilhas Britânicas e para qualquer
coisa de até dois milhões no continente. Temos que nos lembrar
que outras pessoas acham isso estranho.
Por 'estranho', é claro, os opositores querem dizer 'sexualmente provocante'
ou mesmo 'orgiastic'. Ninguém que tenha participado de um acampamento
naturista bem administrado, com sua família relaxada, ou um genuíno Círculo
Wicca, com uma identidade de grupo igualmente relaxada, pode realmente
acreditar nisso. A familiaridade com a nudez ensina muito rapidamente a
verdade real: que o corpo nu em si não é mais, nem menos, sexualmente
excitante do que o vestido - e que mesmo um corpo nu atraente pode ser menos excitante
ÿPrimeiro que o mesmo corpo em roupas deliberadamente provocativas.
exmess é uma questão de comportamento, de atitude, de 'vibes' - não do
presença ou ausência de roupas.
Condicionamento patriarcal nos últimos dois mil anos ou mais
enraizou as idéias de que nudez é igual a sexo, e que sexo é igual a perigo.
A sexualidade - e em particular a sexualidade feminina - para a mente
patriarcal representa a Sombra, todas as profundezas incontroláveis da
psique que não podem ser disciplinadas, ordenadas e contidas pela
administração rígida do Ego-Império.
A nudez comercializada (a pin-up, a carne que vende refrigerantes, Ou
xampus ou automóveis) é outra coisa; o Império do Ego deve lucrar para
sobreviver e, de qualquer forma, rebaixar a sexualidade é uma forma de
contê- la. Mas a nudez descontraída e não comercial, seja social ou ritual, é
alarmante. É a Sombra que se recusa a jogar o jogo patriarcal.
As bruxas também se recusam a jogar o jogo patriarcal. E tirar a roupa

para os rituais é um sinal dessa recusa.
Como diz a Carga: 'E sereis livres da escravidão; e como um sinal de que
você é realmente livre, você deve estar nu em seus ritos.' A propósito, esta
não é uma inovação gardneriana; ! é uma (Aradia:
herançaodas
Evangelho
bruxas toscanas
das Bruxas,
p.6 - ver Bibliografia sob Leland):
Sarete tiberi dalla schiavitit!

E cosi diversrete tucci tiberi!
Pero uomini e donne
Sa rete tucci nudi, para fino.
(Vós sereis livres da escravidão!
E assim todos vocês se tornarão livres!
Portanto, homens e mulheres,
vós também ficareis nus.)
A nudez ritual, particularmente para fins xamânicos, é uma antiga

prática pagã, certamente não restrita às bruxas da Toscana. Era até
um hábito dos antigos profetas hebreus: 'E ele também se despiu , e
profetizou diante de Samuel da mesma maneira, e deitou - se nu todo
aquele dia e toda aquela noite. Por isso dizem: Está também Saul
entre os profetas?' (I Samuel xix, 24). Até São Francisco, aquele santo
esplendidamente inabalável, pregou um de seus primeiros sermões
radicais completamente nu na Catedral de San Ruffino, em Assis, para
uma grande congregação de homens e mulheres. Shuttle e Redgrove
(The Wise d Wound, p.227) citam EAS Butterworth como tendo dito que a nudez
profecia vão juntas: 'Vemos que a ofensa de Adão e Eva foi, com toda a
probabilidade, que eles cultivaram uma prática, pelo menos semelhante ao
xamanismo, na qual eles atingiram uma condição de visão ou consciência
extática, chamada comer da árvore da vida, ou da árvore do conhecimento
do bem e do mal. Quando seus olhos foram abertos e eles souberam que
estavam nus, Adão e Eva souberam que eram videntes
NU EM SEUS RITOS 195
e pessoas de poder e qualidade sagrada por direito próprio.' Shuttle e Redgrove

comentam que, 'isso deve ter exasperado qualquer Divindade dedicada a qualquer
regra autoritária ou hierárquica, ou qualquer igreja derivada de uma interpretação
repressiva da lenda, como a Igreja Cristã medieval. '
Há muita discussão sobre se as bruxas nas Ilhas Britânicas trabalhavam regularmente

nuas - embora, como no clima dessas ilhas, seria principalmente dentro de casa e
certamente secreto, as evidências sobre o assunto seriam escassas. Mas, por exemplo,
danças nuas para a fertilidade das colheitas inquestionavelmente ocorreram (citamos
um exemplo de memória viva disso de Co. Longford na página 86 de Eight Sabbats for
Witches). E muitos especialistas escreveram sobre as 'pomadas voadoras'2 das bruxas
que foram esfregadas por todo o corpo e produziram uma sensação de levitação; os
usuários dessas substâncias poderosas e perigosas dificilmente teriam se vestido
novamente enquanto a pomada ainda estivesse ativa em suas peles.
Pinturas e desenhos continentais de bruxas frequentemente os mostravam nus (veja

a ilustração 14 para um encantador exemplo flamengo), o que sugere que a prática era
conhecida.
Mas se o hábito generalizado da Wicca de "trabalhar vestido de céu" é principalmente
um fenômeno do renascimento do século XX (pelo menos nas Ilhas Britânicas) ou a
continuação de um costume secreto dos dias subterrâneos, isso não é importante. A
nudez ritual sempre foi uma característica da prática xamanística pagã, e mesmo (como
vimos) do antigo judaico; e sua distribuição geográfica em qualquer período é secundária
ao princípio. O que importa é sua validade para as bruxas hoje.
Existem várias boas razões para as bruxas trabalharem vestidas de céu.

A primeira é que é um antídoto deliberado para o pecado capital do período
patriarcal: a cisão entre corpo e espírito. "No mundo dividido, o espírito guerreia com a
carne, a cultura com a natureza, o sagrado com o profano, a luz com a
escuridão" (Starhawk, Dreaming the Dark, p.20). Esta é a degradação do patriarcalismo
do princípio criativo da polaridade em um falso dualismo do bem-versus-mal que
discutimos na Seção XI, 'A Razão da Bruxaria'. As bruxas negam essa atitude. Eles
sustentam, com os cabalistas, que 'todas as Sephiroth são igualmente sagradas'; eles
insistem que o bem é de fato o funcionamento macro e microcósmico da polaridade, e
que o mal é seu desequilíbrio ou negação. A Igreja Cristã em particular (ao contrário de
Jesus que falou do 'templo' de seu corpo) foi responsável por identificar o corpo com o
mal e o espírito com o bem, e colocá-los em guerra uns com os outros, em vez de
t ver o corpo como a manifestação encarnada dos níveis internos, em torno dos quais
de
esses níveis enriquecem e ampliam sua experiência .
A vergonha da nudez é uma expressão desse falso dualismo. Ele finge
que John Smith e Mary Brown são 'realmente' apenas seres espirituais e
mentais (com todo o seu potencial ou bem real centrado nesses níveis)
presos em corpos físicos grosseiros (que são essencialmente maus, embora
o dogma cristão paradoxalmente afirme que eles acabarão sendo ressuscitado
em forma 'purificada' - quão vestido, alguém se pergunta?). Esconder o corpo
é, portanto, visto como um ato espiritualmente virtuoso.
Para a bruxa, por outro lado, John Smith e Mary Brown, como atualmente
encarnados, são seres de vários níveis de espírito, mente, corpo astral e
carne; e cada um desses níveis deve brilhar com igual confiança e auto-
respeito (para não mencionar o respeito mútuo, entre níveis e entre indivíduos)
para que a integração e a realização sejam alcançadas. Quando John Smith
e Mary Brown, como bruxas, tiram suas roupas para fazer sua magia e adorar
a Deusa e o Deus, eles estão afirmando abertamente esse princípio e se
esforçando para torná-lo parte de sua consciência cotidiana.
Uma boa razão para trabalhar com skyclad - e a mais citada - é muito
prática: a opinião experiente sustenta que é mais fácil aumentar o poder
psíquico com um corpo descoberto do que com um coberto .
Lembrando que o aumento de poder psíquico é um processo bilateral de
entrada e saída (consciência aumentada e energia psíquica aumentada
amplificando-se mutuamente por feedback mútuo), esta pode ser a razão
original para a nudez xamanística - que o corpo nu é mais responsivo não
apenas às impressões sensoriais (o que é óbvio), mas também às psíquicas.
E no processo paralelo de saída - os sensitivos que podem ver a aura
humana descobrem que podem fazê-lo mais claramente em torno da carne
nua; e aqueles poucos médicos que usam o exame áurico como diagnóstico,
incluindo aqueles que não afirmam ser clarividentes, examinam seus
pacientes despidos para esse propósito (veja The Human Aura, de Kilner,
por exemplo).
Uma bruxa no trabalho coloca todos os seus níveis em operação -
espiritual, mental, astral, etérico e físico. Suas inter -relações podem variar
de acordo com o nível particular em que se pretende que o trabalho se
efetive , que pode ser qualquer um deles. Mas todos eles devem ser
totalmente funcionais; então pode ser que tentar trabalhar com um deles
parcialmente blindado seja como tentar tocar piano de luvas, ou pintar um
quadro com óculos escuros. Isso pode ser feito se as circunstâncias o
exigirem - mas se não o fizerem, por que aumentar suas dificuldades?
Há uma nota de rodapé biológica interessante para este aspecto. Todo
mundo conhece os hormônios, os mensageiros químicos internos que carregam
informações e instruções em nossa corrente sanguínea e regulam o equilíbrio
das funções de nossos corpos. Mas poucos leigos têm ele, ou um de seus
homólogos, os "feromônios" ou mensageiros químicos externos . Nossos
corpos liberam esses feromônios em quantidades minúsculas, mas muito
poderosas; tão poderoso que (para dar um exemplo surpreendente de
NU EM SEUS RITOS 1 97
outro gênero) uma única molécula do feromônio apropriado permite que a mariposa macho detecte uma
uma
mariposa fêmea a quase 11 quilômetros de distância.
(Maurice Burton, The Sixth Sense of Animals, pp. 104-5.) Assim, o ar ao nosso redor está cheio de
informações importantes que emitimos e que
uma
receber de outros; muito disso inconscientemente, mas reagimos a tudo o que

mesmo.
Obviamente, o corpo nu emite feromônios com muito mais rapidez e eficiência do que um corpo vestido.
Assim, pode ser que, no trabalho em grupo, um coven vestido de céu esteja trocando informações
inconscientes de forma mais eficaz do que um com túnica; e esta informação pode ser altamente relevante
para a Gestalt psíquica que eles estão tentando construir.
Os feromônios foram extensivamente pesquisados por cientistas, mas, até onde sabemos, nenhum cientista
com interesses ocultos ou psíquicos investigou esse possível aspecto de seus efeitos. Há espaço para
investigação aqui.
Uma terceira razão para o trabalho skyclad é psicológica. Para ser uma bruxa eficaz, você deve, acima
de tudo, ser você mesma; a maior parte do trabalho de auto-integração se preocupa em descobrir quem
você é, em ver além da Persona, a máscara reconfortante do Ego, a imagem que o Ego apresenta ao
mundo e a si mesmo. E não há nada mais formador de imagem do que roupas, que são um adereço
precioso para a Persona.
Consciente e inconscientemente, como nos vestimos é como dizemos ao mundo: 'Sou eu como quero que
você me veja' antes mesmo de abrirmos a boca. Tirar a roupa é um gesto psicologicamente poderoso de
perda de imagem, um marco simbólico no caminho da auto-realização. No trabalho em grupo, isso não
significa apenas que John Smith acha psicologicamente mais difícil projetar uma imagem falsa de si mesmo
para Mary Brown; também significa que ele começa a ver além da Persona de Mary e a se relacionar com
ela como ela realmente é; enquanto ao mesmo tempo Maria está passando pela mesma revolução, com as
duas revoluções se alimentando.
É interessante observar, incidentalmente, como uma bruxa em desenvolvimento pode, mesmo

inconscientemente, adquirir um sentido de vestir mais agradável na vida comum e vestida. A razão é clara:
sua Persona está se ajustando, com maior compreensão, mais próxima da verdade do Self, e isso, por sua
vez, se reflete instintivamente na escolha das roupas.
Uma quarta razão tem mais peso para algumas pessoas do que para outras: a
nudez é completamente democrática. Algumas bruxas muito novas em um coven cujos
membros vêm de origens mistas podem ser um pouco autoconscientes sobre as
diferenças no início. Anos atrás, tínhamos em nosso clã, ao mesmo tempo, uma
princesa índia e um pedreiro. Ela era apenas uma estudante de direito que usava
jeans e suéter, e ele era um jovem polivalente e polivalente; mas ele admitiu para nós,
meses depoissede suacompletamente
sentir primeira reunião, que nas com
à vontade primeiras semanas
ela quando ele só conseguiu
estávamos todos
vestidos de céu no Círculo.
juntos, porque 'então éramos todos apenas pessoas'. (Ironicamente,

aquela garota era mais 'decente' no Círculo do que fora; ela era pequena,
com cabelos longos e grossos, e quando ela se sentava no Círculo com uma
ele espalhado ao redor dela como uma barraca, costumávamos provocá-la

que só podíamos ver seus joelhos e seu nariz!) Nem é preciso dizer que,
uma vez que a maçonaria da Wicca começa a funcionar, tais diferenças
logo perdem o sentido. Mas a reação inicial de nosso amigo pedreiro
confirma o que dissemos sobre a função de formação de imagem das '
roupas; ele sabia o que ela era e eram jeans e suéteres muito caros .
Algumas pessoas, embora aceitando a ideia de nudez ritual sem
muito horror, qualificam sua aceitação dizendo: 'Claro, tudo bem se você
for jovem e bonito.' Verificamos, de fato, que isso não ocorre. Tivemos
bruxas vestidas de céu dos dezoito aos sessenta; homens, mulheres,
altos, baixos, gordos, magros, simples, deslumbrantes, corvos, dourados
e grisalhos; e ninguém parece se importar. Se alguma coisa, os menos
bonitos parecem tranquilizados pela ênfase em nossa humanidade
comum que a prática do skyclad traz; ao se verem tratados como iguais,
podem até adquirir um novo equilíbrio e, assim, começar a se valorizar
mais, descobrindo potencialidades atrativas que não sabiam possuir.
Uma vantagem final do trabalho skyclad é particularmente importante

com algumas personalidades; aqueles que têm potencial oculto genuíno,
mas são glamourizados pelo apelo de vestes e ornamentos esplêndidos
(um subproduto, é claro, do problema da Persona). Para estes, trabalhar
nu traz para casa a lição de que a eficácia psíquica vem de dentro; é um
trabalho árduo e dedicado, e nenhuma fantasia romântica servirá de
atalho. Tivemos uma ou duas dessas pessoas, e cada uma delas teve
que aprender a lição da maneira mais difícil.
Tudo isso não significa, é claro, que os covens vestidos de céu nunca
trabalhem vestidos. Há ocasiões em que vestes são necessárias: quando
você está trabalhando em magia cerimonial, por exemplo, como nós e muitos
outros covens às vezes fazemos. É uma técnica diferente do trabalho normal
da Wicca e deve ser reconhecida como tal. Envolve o uso extensivo de
símbolos, cores, perfumes, música e assim por diante, para se sintonizar com
um aspecto particular e precisamente definido. Não é feitiçaria, mas não há
razão para que as bruxas nunca devam praticá-la - assim como os músicos
clássicos nunca devem tocar jazz, ou músicos de rock, música de câmara, se
quiserem.
Obviamente, também, há ocasiões em que um coven está trabalhando ao
ar livre, onde podem ser observados, ou quando o clima não é adequado
para a pele nua; não há virtude oculta em espinhas de ganso ou pneumonia.
Mas, em geral, quando a cobertura é necessária, vestes especiais
são preferíveis às roupas comuns, se possível. Temos uma mala cheia
de macacões lisos com mangas soltas, adequados para homens e mulheres
NU EM SEUS RITOS 1 99
como os que podem ser usados sozinhos ou sobre outras roupas. o

ÿem; é enfatizar o Círculo como algo especial, 'um limite
entre o mundo dos homens e o reino dos Poderosos - assim como um cristão
veste sua melhor roupa de domingo para ir à igreja, ou um judeu sua melhor roupa
de sábado para ir à sinagoga. Para covens vestidos de céu, 'a pele é a libré da
Deusa'; é o seu melhor domingo ou sábado. Mas mesmo que essa pintura deva
ser coberta, eles ainda gostam que o Círculo seja visto como especial, além de ser
sentido como especial.
Para ajudar os recém-chegados em sua primeira timidez, sempre lhes
oferecemos uma túnica para o Círculo inicial. Alguns aceitam e outros não; mas
muitas vezes descobrimos que mesmo aqueles que o fazem, o tiram no meio do
caminho porque seu sentimento de timidez transferiu seu foco para o
constrangimento de ser um homem ou uma mulher estranho.
A maioria dos covens skyclad tem outra exceção à regra: um
a mulher menstruada pode usar calcinha ou roupão como quiser.
A regra do skyclad não proíbe o uso de vestes específicas por uma razão
simbólica em um ritual específico. Um exemplo disso é o tabardo branco da Alta
Sacerdotisa em nosso ritual de Yule em Oito Sabás para Bruxas: mas mesmo
assim ela o tirava quando o ritual terminava e a festa do Sabá começava.
Nós demos aqui as razões pelas quais muitos covens trabalham vestidos de céu.
Eles são bons motivos, mas em impressão fria, para alguém que nunca
experimentou o trabalho de skydad, eles podem parecer um pouco intelectualizados.
Nada poderia estar mais longe da verdade. As bruxas que estão acostumadas a
trabalhar com skydad sabem como isso é relaxante, natural, psiquicamente
poderoso e totalmente desembaraçado.
A pele é de fato a libré da Deusa.
XIX Clarividência e D ivinação
A clarividência é a arte e a ciência de estar ciente de fatos, objetos ou situações por meios
psíquicos quando eles não estão disponíveis para a consciência 'comum' . A palavra é
geralmente usada para abranger toda essa percepção psíquica ; mas, estritamente falando,
clarividência significa experimentar tal consciência na forma de imagens visuais, clarividência
significa experimentá-la na forma de sensações corporais, e clariaudiência significa
experimentá-la na forma de sons ouvidos.
Tomemos o exemplo do que é conhecido como ' aparição de crise' - quando um

pessoa que sofre um trauma emocional súbito ( como morte ou acidente violento) se .
uma
manifesta em outro lugar para alguém que é confirmado emocionalmente em sintonia com
muitos casos disso em tempos de guerra, quando uma mulher 'viu' um marido ouela. (Houve
filho no
momento em que ele é morto em ação.) No sentido estrito?
uma
o clarividente pode ver a pessoa de pé na sala; um clarividenteÿ t

eÿ _
pode sentir uma mão familiar no ombro; e um clariaudiente mIg t
ouvir a voz familiar.
Neste livro, usamos a palavra clarividência para abranger todas essas formas, a menos
que digamos especificamente o contrário.
.d
A precognição também é uma forma de clarividência, quando o evento percebe
encontra-se no futuro.
CLARIVIDÊNCIA E Adivinhação 20 1
Adivinhação é 'clarividência usando ferramentas' - isto é, com a ajuda de cartas de tarô, um

pêndulo, as varetas de milefólio ou moedas do I Ching, pedras rúnicas, chumbo derretido derramado
na água, folhas de chá ou qualquer outro acessório físico.
Vidência é o uso de uma bola de cristal, uma poça de tinta, um espelho preto
côncavo ou qualquer outro dispositivo para desfocar a visão normal, para auxiliar
a clarividência no sentido estrito.
Até certo ponto, os auxílios físicos usados na adivinhação funcionam como gatilhos para a
intuição. A pessoa que os usa entra em contato com a consciência intuitiva que está escondida no
Inconsciente, oferecendo-lhe algo sobre o qual ela pode projetar essa consciência na forma de
imagens ou símbolos, que um adivinho experiente pode então interpretar; assim como um paciente
psiquiátrico projeta elementos de seu Inconsciente nas manchas de tinta de um cartão de teste de
Rorschach, para interpretação pelo analista.
Esses gatilhos são dispositivos úteis para contornar o censor que

fica no limiar entre o Inconsciente e o Ego. Esse censor é um
elemento necessário na psique, porque sem ele a consciência do
Ego seria sobrecarregada por uma enxurrada de dados que
chegam; ela permite que o Ego concentre a atenção seletivamente,
que é a essência da consciência. Mas na psique não integrada, o
censor é um mecanismo bastante grosseiro. Com a percepção
expandida e a comunicação melhorada entre o Inconsciente e o
Ego, o censor torna-se mais seletivamente útil; e o que o adivinho
experiente está fazendo (consciente ou não) é instruir o censor a
deixar passar dados intuitivos relevantes para o problema em questão.
Esse processo de desencadeamento é a principal característica de métodos divinatórios como
contemplar folhas de chá ou chumbo derretido que se solidificou na água, ou o antigo método
romano de examinar as entranhas de um pássaro ou animal sacrificado. A vidência também é um
processo desencadeante; os olhos desfocados do vidente e a mente em transe de luz estão em
um estado adequado para visualizar o que o censor está deixando passar. A ação física ou ritual
envolvido - seja girar e drenar uma xícara de chá ou colocar uma bola de cristal em luz adequada -
também se torna, com o uso, um sinal de ativação, induzindo o estado mental correto e convidando
o Inconsciente a comunicar.
Os recursos inconscientes que o adivinho ou clarividente está usando são muito mais amplos,
na visão oculta, do que aqueles do indivíduo.

inconsciente como imaginado pela psicologia freudiana. Jung veio muito para o conceito oculto
EU
ÿ OSer com seus ensinamentos sobre o inconsciente coletivo, embora tenha cuidadosamente
limitado esses ensinamentos a deduções de sua experiência como psicólogo clínico. Mas, ao
fI
contrário de Freud, Jung era um homem de mente muito aberta, e percebe-se que ele sabia muito
bem que havia vastos campos ainda a serem explorados. Seus escritos
n
sincronicidade (ver Bibliografia), em particular, revelam isso.
Ocultistas e bruxas vêem o próprio Inconsciente como clarividente e

telepático. O Inconsciente Pessoal, para começar, contém as memórias
enterradas de todas as encarnações passadas do indivíduo. E como
afloramento único do Inconsciente Coletivo, possui comunicação potencial
ou real com outros afloramentos, com o Inconsciente Pessoal de outros
seres humanos - e também potencial acesso aos Registros Akáshicos as
'gravações' astrais de tudo o que já aconteceu. 'Ler os Registros
Akáshicos' é uma técnica avançada, da qual somente os adeptos têm
real domínio; mas todo clarividente o faz em lampejos (como
provavelmente todos fazemos sem perceber, de vez em quando).
Assim, o clarividente ou adivinho não está apenas perguntando ao seu
Unc?nÿcious: 'me diga as coisas .que eu esqueci ou apenas
subhmalmente notado. Ele ou ela ESTÁ perguntando: 'Levante o véu sobre as
coisas que eu preciso saber - se elas estão enterradas em minha própria
consciência subliminar, em minhas memórias de encarnação ou de outras pessoas,
no ou através do Inconsciente Coletivo ou nos Registros Akáshicos.'
E quanto mais habilidoso e confiante se torna, mais claramente a
Respostas inconscientes.
O Ego e o Inconsciente podem ser comparados a um fazendeiro e seu
cachorro. O cão, como o Ego, está muito mais consciente de seu entorno
imediato do que o fazendeiro. Seus sentidos físicos são muito mais
aguçados e ele está principalmente absorto no que esses sentidos têm a
lhe dizer. O agricultor, por outro lado, tem fontes de informação que são
incompreensíveis para o cão. Ele sabe que mais ovelhas chegarão
amanhã porque ele conseguiu por telefone. Ele sabe que seu vizinho
colocou uma cerca elétrica, sobre a qual o cachorro deve aprender por
experiência dolorosa. Ele sabe que o cão deve tomar uma injeção porque
o veterinário o avisou que há parvovirose na área. Ele sabe que suas
ovelhas devem ser removidas de um determinado pedaço de pastagem
áspera porque o trabalho deve começar lá em um novo desvio. Todas
essas coisas afetam as ordens que ele deve dar ao seu cão, e algumas
dessas ordens podem confundir o cão, porque os dados nos quais elas
se baseiam estão fora de sua consciência - <:apacity. O agricultor
distingue amigos de inimigos; mas tudo o que o cão pode fazer é latir
para estranhos até que o fazendeiro os categorize para ele.
Se o cão teme e se ressente do fazendeiro, sua cooperação será
forçada e mínima. Mas se houver amor e confiança entre eles, de modo
cada um possa contribuir com seu próprio tipo especial de consciência, que
a cooperação pode ser quase mágica - como sabe quem já viu pastores
e cães pastores trabalhando juntos.
Da mesma
O ego forma,
não sabe oE
nada. Inconsciente
quanto maistem fontes
cedo deperceber
o Ego informação das quais
isso,
cooperar com aquilo que não pode apreender diretamente, melhor
trabalhará a equipe (que é a psique total).
CLARIVIDÊNCIA E Adivinhação 203
Esta comunicação do Ego com o Inconsciente é o que os alquimistas e

ocultistas chamam de Grande Obra. Aleister Crowley a princípio chamou
seu objetivo de "o conhecimento e a conversação do santo anjo da guarda"
e, mais tarde, "o conhecimento da natureza e dos poderes do próprio ser".
Geoffrey Ashe, em seu estimulante romance The Finger and the Moon, fala
da “ideia de que um anjo da guarda, um feiticeiro de espíritos, um
. eu superior é nós! e, paira perto de cada um? um de nós'
e 'está ligado ao consciente através do inconsciente'. Mas ele sugere uma
hipótese mais simples: 'O Inconsciente, assim chamado, e aquele outro eu
são o mesmo. Ou melhor: o que Freud e Jung encontraram na psique de
cada pessoa, além do alcance da consciência desperta - o que eles
chamaram, portanto, de "subconsciente" ou "inconsciente" - é realmente um
aspecto da vida de outro ser dentro dele, um outro eu do qual o o ego se
separou, mas que ainda está lá, ainda ativo, ainda pensando, ainda
consciente à sua maneira. Visto sob um aspecto diferente, esse ser interior
é também o anjo da guarda. Os cientistas podem estar certos quando
afirmam que você e eu (significando o que essas palavras geralmente
significam) não temos poderes sobrenaturais. Mas cada um de nós carrega
dentro de nós um ser aliado que tem. É por isso que os fenômenos ocultos
continuam a acontecer... . O primeiro passo é pensar em seu poderoso
companheiro invisível como presente, dentro de você. E o primeiro
mandamento que se segue é: OUÇA, OUÇA AQUELE COMPANHEIRO.'
Este mandamento (maiúsculas e tudo!) é o segredo da clarividência
e adivinhação.
Para a maioria das pessoas, a melhor maneira de aprender a arte é
começar com algum tipo de adivinhação. A presença das 'ferramentas' (layout
do Tarot ou qualquer outra coisa) ajuda a dar confiança; ela oferece algo
concreto para interpretar e, assim, aciona a bomba da intuição. A pessoa
tenta uma interpretação e, com o aumento da prática, começa a perceber
que a informação genuína está chegando, e a confiança é reforçada ainda
mais.
As regras são muito semelhantes àquelas que demos nas pp. 1 29-30
sobre julgar a lembrança aparente da encarnação: ou seja, deixe tudo fluir
com uma mente aberta e mantenha registros - certamente nos estágios
iniciais e para o que você sente ser leituras importantes, particularmente
aquelas em que a precognição deve estar envolvida. Não tente julgar o
material enquanto ele está chegando . Não há nada mais inibidor para a
clarividência do que perguntar a si mesmo passo a passo: 'Isso é puramente
subjetivo, desejo ou genuíno?' Essa é uma pergunta importante, mas deve
ser feita depois, quando a sessão terminar.
Que a adivinhação funciona de maneiras que transcendem o mero
'desencadeamento', ninguém com experiência pode duvidar; e a descoberta
deste fato é muito encorajadora para o iniciante que persevera. Fica-se
despressurizado pela cooperação ativa (não se pode chamar isso de menos) que um
O layout do tarô ou uma leitura do I Ching, por exemplo, podem dar. Os textos
dos cartões 0 hexagrama usarão tudo, desde trocadilhos até referências
surpreendentemente diretas para apontar na direção necessária. Nós até sabemos
mais de um caso (e juramos que isso é verdade) quando um quebra-cabeçaÿ
O layout do tarô nos levou a pegá-lo, reorganizar o pacote completamente e
lidar com um novo layout - que acabou sendo exatamente o mesmo que o
primeiro. As chances contra isso são astronômicas, mas o Tarô parecia
determinado a enfatizar novamente seu ponto. Em outras ocasiões fizemos a
mesma coisa, e o segundo layout foi quase o mesmo, mas com diferenças que
esclareceram nossas dúvidas sobre o primeiro.
Mais uma vez, descobrimos que 'incomodar' o I Ching por um único

problema freqüentemente produz o Hexagrama 4, Loucura Juvenil:
No primeiro oráculo eu o informo.

Se ele pedir duas ou três vezes, é importunação.
Se ele importunar, não lhe dou nenhuma informação.
que não precisa de interpretação - e nunca vimos o Hexagrama 4

aparecer de forma inadequada.
De longe, a melhor versão do I Ching é a tradução de Richard
Wilhelm, traduzida para o inglês por Cary F. Baynes (ver
Bibliografia sob Wilhelm). Ele tem a vantagem adicional de um
prefácio de Carl lung, que ficou profundamente impressionado
com o sistema e teve algumas coisas esclarecedoras a dizer
sobre o modo como ele funciona. (Francisco King uma vez nos
descreveu o I Ching como 'o único método de adivinhação de
livro de receitas que funciona', e sabemos o que ele quis dizer.
o I Ching; mas nenhum outro sistema dá respostas tão precisas
e detalhadas.)
Mas é o Tarô que é o método de adivinhação mais amplamente
usado pelas bruxas, e o mais profundamente envolvido em toda a
tradição oculta ocidental. Os símbolos arquetípicos dos Arcanos Maiores
e as progressões elementais dos Arcanos Menores são infinitamente
ricos, tanto em seu significado individual quanto em suas combinações
ilimitadas. Toda bruxa deve estar familiarizada com eles, e eles são o
ponto de partida ideal para um iniciante em adivinhação; eles produzem
resultados desde o início.
Com a moda renovada das coisas ocultas, cada vez mais o Tarot
pacotes apareceram no mercado. (Nós mesmos temos uma coleção 0:
mais de trinta.) Alguns são bons, alguns são atrozes. O padrão geralmente
aceito é o pacote Rider (ou Waite), projetado por Pamela ColI?an htde Smith
para
AE Waite no início deste século. A obra de arte parece um
CLAIRVOY ANCE E DIVINAÇÃO 205
datado agora, mas o simbolismo é excelente. Um pacote atraente de

basicamente o mesmo simbolismo é aquele desenhado por David Sheridan,
com instruções de Alfred Douglas, e publicado pela Mandragora Press,
Londres, em 1972; então, se você gosta do simbolismo do pacote Rider, mas
prefere um design contemporâneo, experimente este. Talvez o pacote mais
bonito seja aquele desenhado por Frieda Harris para Aleister Crowley e
publicado anos depois de sua morte pela Llewellyn Publications, St Paul,
Minnesota, como Thoth Tarot Cards; mas o simbolismo é muito próprio de
Crowley e confundiria qualquer um que tentasse aprender a tradição dominante.
Quanto aos livros sobre o assunto - a obra clássica, que é naturalmente
baseada no pacote Rider, é The Pictorial Key to the Tarot, de AE Waite.
Waite é bom, mas pode ser irritantemente pomposo. Uma excelente
autoridade moderna é A Complete Guide to the Tarot , de Eden Gray; ele,
também, é baseado no pacote Rider.
Para aqueles que querem comparar os vários desenhos e interpretações
do Tarot, um livro muito útil é The Definitive Tarot, de Bill Butler. Para cada
carta, Butler descreve o simbolismo de até nove pacotes diferentes (incluindo
os três que mencionamos) e resume as interpretações dadas por cerca de
uma dúzia de autoridades diferentes.
Para o simbolismo do bando de Crowley, leia o próprio trabalho de

Crowley, The Book of Thoth.
Para iniciar seu estudo do Tarô, recomendamos o pacote Rider e o livro
Eden Grey. Eles lhe darão uma norma confiável pela qual você pode julgar
os outros.
Mas qualquer pacote de Tarô logo desenvolverá significados que são
pessoais para você. Não há interpretação férrea, ortodoxa e 'correta' de
qualquer carta - mas uma vez que você tenha construído seu próprio conjunto
de significados, as cartas falarão com você na linguagem desses significados.
É uma boa ideia manter um caderno dos significados que lhe agradam;
temos um de folha solta, cada página é encabeçada por fotografias coloridas
em miniatura do cartão Rider e Sheridan relevante (porque Janet prefere o
Rider e Stewart o Sheridan - a escolha é sempre pessoal). As fotografias
eram fáceis; simplesmente colocamos os pacotes em blocos de trinta,
fotografamos e cortamos as impressões resultantes em miniaturas. Abaixo,
notamos os significados que se cristalizaram para nós após anos de uso;
algumas das cartas até adquiriram apelidos, como 'Ocupado-Ocupado' para
o Oito de Paus e 'A Senhora Triste' para a Rainha de Espadas. Ainda
estamos adicionando notas a ele.
Às vezes , um conceito de outra disciplina lançará uma nova luz sobre
uma carta de Tarô. Por exemplo, relacionamos agora a carta da Carruagem
ao ' paralelogramo das forças'; procure-o em um livro elementar de dinâmica
e logo você verá o porquê. O cocheiro aproveitou e compreendeu forças
polarizadas aparentemente divergentes, e suas resultantes
leva-o para onde ele quer ir.

Cada página (como a maioria dos livros sobre o assunto) também dá um
significado para a carta quando ela aparece invertida. Mas descobrimos que
a maioria dos livros sobre o Tarô falham em apontar uma possível fonte de
erro aqui. Diríamos que uma carta invertida pode ter um de dois significados,
de acordo com seu contexto: ou o oposto (ou aspecto negativo) do significado
vertical da carta, ou o significado vertical ainda em estado de potencial não realizado.
O resto do layout, e sua própria intuição, geralmente lhe dirão qual dessas
duas interpretações deve ser dada a ele.
Os layouts são muitos e variados, e novamente a escolha é pessoal. O
layout da Cruz Celta (dado na maioria dos livros, incluindo Eden Gray) é talvez
o mais popular, e é muito direto e claro. Nós tendemos a usá-lo quando
estamos investigando o passado, presente e provável futuro de um problema.
Se você fizer uso da Cabala, poderá descobrir, como nós, que o layout da
Árvore da Vida é muito útil para alguns problemas _ particularmente para
analisar a constituição pessoal de um indivíduo e os fatores que o afetam.
Para quem não conhece a Cabala, o esquema das dez Sephiroth da Árvore
da Vida, com seus nomes hebraicos, é assim:
1. KETHER
3. BINAH 2. CHOKMAH 4.
5. GEBURAH CHESED
6. TIPHARETH
8. HOD 7. NETZACH
9. YESOD
10. MALKUTH
Se dez cartas forem dispostas neste padrão, apenas para uma leitura de
análise pessoal, a interpretação muito simplificada de suas colocações seria:
Kether O Eu; a quintessência da pessoa - ou talvez presente

estágio de desenvolvimento cármico.
Chokmah A força motriz atual ou motivação dominante da pessoa -
consciente ou inconsciente.
Binah O aspecto formativo; aquilo que está dando forma e eficácia à energia
de Chokmah.
Chesed O aspecto organizador, administrativo; a capacidade da pessoa de
lidar com situações práticas. ..
Geburah O aspecto energético; a capacidade da pessoa para positiVo
ação.
Tiphareth O fator chave que inter-relaciona todos os outros - seja
efetivamente (c()-{)rdination) ou ineficaz (interrupção).
CLAIRVOY ANCE E DIVINAÇÃO 207
Netzach O aspecto emocional; instintos e sentimentos.

Hod O aspecto intelectual; categorias e conceitos mentais.
Yesod A esfera astral; a imaginação criativa; intuição; a
ponte entre Malkuth e os outros planos.
Malkuth Consciência cotidiana; fatores físicos; as pessoas
situação prática tal como se encontra agora.
Mesmo um conhecimento passageiro da Cabala certamente enriquecerá esses
aspectos ou suas inter-relações; mas o acima é um guia básico para experimentar.
Geralmente seguimos um layout de Árvore da Vida com três Cartas

Qualificatórias _ as três seguintes são distribuídas do topo do pacote. Estes
fornecem um guia para desenvolvimentos futuros e o possível curso de ação.
Layouts à parte - o desenho de cartões únicos para responder a perguntas únicas
muitas vezes pode ser útil. O baralho é embaralhado e espalhado com a face para baixo,
e uma carta retirada pelo adivinho, ou pelo consulente (a pessoa para quem a leitura está
sendo feita), se houver.
(Como um experimento, tendo escrito até agora, tiramos um cartão para perguntar 'O
que devemos explicar a seguir?' O cartão era o Quatro de Espadas, na vertical - nossa
interpretação do caderno é 'Descanso de conflitos ou trabalho; trégua prudente. ' Em
outras palavras - hora de uma pausa - e são cinco para as oito da noite!)
.. , E a clara luz da manhã é um bom momento para discutir vidência,
mesmo que se precise de pouca luz para fazê-lo.

O método mais conhecido é, obviamente, a bola de cristal. Pode ser comprado de
qualquer fornecedor oculto, e quanto maior, melhor - mas também mais caro. Uma
alternativa caseira que muitas pessoas acharam satisfatória requer um frasco esférico de
um fornecedor de laboratório, preenchido com uma solução de sulfato de cobre (dissolva
os cristais em água até que a cor azul-esverdeada lhe agrade). Livre-se de todas as
bolhas (a ebulição cuidadosa ajuda, mas deixe esfriar antes de selar) e, em seguida, rolha-
a firmemente, prendendo a rolha no lugar, certificando-se de que não haja ar dentro.
Um dispositivo de vidência ainda mais barato é o espelho preto, e algumas pessoas

acham isso mais fácil de trabalhar do que o cristal. Para isso, você precisa de um vidro de
relógio - o disco convexo de vidro (simples, não uma lente) que protege o ás de um relógio
de lareira. Novamente, quanto maior, melhor - mas cinco polegadas de diâmetro é um
bom tamanho de trabalho. Qualquer loja que conserte relógios deve ser capaz de lhe
vender um. Limpe bem e depois pinte a parte externa (o lado convexo) com tinta preta
fosca - várias demãos, secando naturalmente entre as demãos. A tinta spray aerossol é a
mais útil para isso. O lado côncavo agora será um espelho preto brilhante.
O método de usar bola de cristal, frasco ou espelho negro é o mesmo.

Sente-se confortavelmente, de preferência dentro de um Círculo Mágico, com seu
dispositivo de SC em concha em um pano de veludo preto em suas mãos ou em um
suporte adequado. O quarto deve estar escuro e à luz de velas, com a vela
ou velas dispostas de forma que nenhum reflexo seja visto na bola ou no espelho Tudo '
o que você deve ver para começar é uma piscina vazia e sem características no espaço
Relaxe, esvazie sua mente, permita que seus olhos desfoquem naturalmente, mas
continue observando aquela piscina. Depois de um tempo, você pode encontrar a piscina
ficando leitosa e depois clareando, antes de apresentar imagens. Mas não seja
impaciente; pode não acontecer na sua primeira sessão, ou mesmo na sua quinta ou
sexta. A perseverança trará a ruptura.
Assim que as imagens começarem a chegar, elas devem ser gravadas. Anotações
feitas imediatamente depois são melhores do que nada, mas o ideal é um parceiro de
trabalho paciente ou um gravador de cassetes, recebendo seus comentários em
execução. Nisso, como em muitas práticas mágicas, um parceiro de trabalho solidário,
mas construtivamente crítico, é um grande trunfo; vocês se revezam para apoiar um ao
outro; e quando se trata de interpretação, duas mentes sintonizadas uma com a outra
muitas vezes podem alcançar o que pode ser chamado de visão estereoscópica dos
símbolos que vêm à tona.
(Lembramos novamente que, na Wicca, uma parceria de trabalho significa um homem
e uma mulher, por todas as razões de polaridade psíquica que explicamos na Seção
XV, 'Feitiçaria e Sexo'. , mesmo porque a 'visão estereoscópica' provavelmente será
muito mais profunda. Mas um ajudante do mesmo sexo é melhor do que nenhum.)
Quando não estiver em uso, o cristal, frasco ou espelho deve ser mantido envolto em
seu veludo preto, que não deve ser usado para mais nada.
A tradição e nossa experiência dizem que um dispositivo de vidência deve ser protegido
da luz brilhante; se tiver sido assim exposto (ou quando for adquirido pela primeira vez),
deve ser recarregado banhando-o na luz da lua cheia.
Muitas pessoas têm seus próprios dispositivos de vidência muito pessoais.

Uma de nossas bruxas tem um caroço de 21 libras 0; rejeitar o copo Waterford
que ela recebeu quando morava perto da fábrica em Kilbarry; é lindamente
claro , mas áspero e disforme, e a maioria de nós não conseguiu nada com
isso - mas para ela quase fala. Janet tem um pingente de cristal de rocha do
tamanho de uma unha que seria muito pequeno para a maioria dos videntes;
mas , novamente, funciona para ela.
Duas de nossas bruxas têm a prática regular de usar plantas selvagens como gatilhos
de clarividência. Essas plantas, compreensivelmente, os colocam em contato com os
espíritos da natureza em questão, de quem obtêm informações sobre os processos e as
necessidades do ambiente local da planta que está sendo manuseada. (Esta informação
às vezes é clariaudiente). Isso pode parecer muito imaginativo, mas vivendo como
estamos em contato próximo com a área onde esses dois trabalham com suas plantas,
podemos confirmar que as informações que eles coletam dessa maneira se mostram
para
altamente relevantes. de Uma bruxa que mantém um par de pôneis descobre que alguns
sua clarividência mais aguçada surge espontaneamente quando ela está

limpando o estábulo de um deles, um cavalo castrado de 24 anos chamado
Oakie, que a acompanha desde a adolescência. Ao contrário da vidência de
plantas, essa clarividência geralmente se relaciona .s para assuntos humanos e
familiares, presumivelmente por causa do envolvimento de toda a vida de Oak Ie com ela.
Falando da Natureza - a radiestesia é uma forma altamente especializada de
percepção psíquica que realmente se enquadra na categoria clarissciente e
está, sugerimos, particularmente preocupada com a sensibilidade do corpo
etérico. Seria preciso uma Seção inteira para resumi-lo, e para aqueles que
desejam experimentá-lo, não podemos fazer melhor do que recomendar o
excelente manual de Tom Graves Dowsing: Techniques and Applications - e,
por sua relevância para os mistérios da terra, linhas ley e folclore megalítico, seu
livro posterior Needles of Stone.
A psicometria é a obtenção de impressões psíquicas de um objeto material,
manipulando-o. Um bom psicometrista pode contar muito sobre a história e as
associações de um objeto dessa maneira. Os corpos etérico e astral do objeto
são postos em contato com os do psicometrista; pois todo fenômeno manifestado
fisicamente, seja um ser humano ou um pedaço de rocha, tem sua existência
correspondente nos outros níveis da realidade. Como um poeta persa escreveu
há muito tempo, a vida é "dormir no mineral, sonhar na planta, despertar no
animal e tornar-se consciente de si no homem". Ou, em outras palavras, tudo
está vivo, mas em uma vasta gama de frequências. A frequência de vida de uma
montanha é infinitamente mais lenta que a de um camundongo. Mesmo dentro
do reino animal, isso pode ser observado; as frequências de vida de uma
preguiça ou tartaruga e de um esquilo ou de um beija-flor estão próximas das
duas extremidades do espectro animal, assim como a luz vermelha e a violeta
estão nas extremidades opostas do espectro da luz visível. As ondas de rádio e
os raios X são da mesma natureza que a luz, mas como estão fora da faixa de
frequência de nossos olhos, não podemos vê -los.
Da mesma forma, a consciência humana 'normal' da vida é limitada ao

espectro de frequências de animais e plantas. Qualquer coisa fora disso, a
maioria das pessoas considera sem vida. Mas ocultistas e bruxas percebem
que não é assim e trabalham para estender seu espectro de consciência - seja
diretamente, captando os harmônicos mais altos das frequências mais lentas,
seja indiretamente, observando os efeitos da vida de baixa frequência nas
frequências mais altas. vida .
. Um exemplo da segunda abordagem é a astrologia, que estuda a frequência
e do sistema solar observando seus efeitos na frequência de vida humana.
EU? em certo sentido, a psicometria está preocupada com a primeira

abordagem, direta. ÿ anel de diamante, por exemplo, está vivo nas frequências
de sua gema e seu ouro, que são ambos muito mais lentos do que a da mulher que usa
isto. Mas existem frequências harmônicas entre os dois, assim como tocar o dó
superior em um piano com o pedal abaixado fará com que a corda do dó inferior
soe (e todos os dós intermediários, mais as notas relacionadas em menor grau)
Se o anel estiver em seu dedo por anos, todos os eventos em seus níveis não-
físicos causarão uma resposta harmônica nos níveis correspondentes do anel ,
e o anel os 'lembrará'. Um psicometrista sensível, manuseando o anel, captará
essas 'memórias' pela mesma ressonância harmônica . (É por isso que é muito
difícil psicometrizar objetos de plástico ; não sendo nem orgânico nem mineral
natural, o plástico praticamente não tem frequência de vida própria.)
Toda essa conversa sobre frequências de vida pode parecer uma digressão
técnica desnecessária , mas é importante por duas razões. No que diz respeito
à psicometria, ela ajuda a remover o bloqueio psicológico criado pelo sussurro
do Ego: 'Como uma joia morta pode me contar alguma coisa da história de uma
mulher viva?' E em uma escala mais ampla, ajuda o Ego a aceitar
conscientemente a ideia de que todo o universo está vivo, sem a qual pouco
desenvolvimento psíquico é possível.
Mas voltando à prática real da psicometria. Algumas pessoas simplesmente
seguram o objeto em uma mão e fecham os olhos. Outros preferem segurá-lo
contra o 'terceiro olho', que a tradição oculta localiza no corpo pineal, no centro
da testa, logo acima do nível da sobrancelha1 . 1 Aqueles que o seguram em
uma mão geralmente preferem a mão esquerda, porque está ligada, física e
etéricamente, com a função intuitiva do cérebro direito . Somente a experiência
revelará qual método funciona melhor para você.
Fora isso, a regra é a mesma da vidência: deixe as impressões fluírem e
expresse-as sem inibição, deixando a análise para depois.
A psicometria é particularmente adequada para o desenvolvimento por meio

da operação de coven . Os membros podem dar uns aos outros objetos para
'ler' e dizer a eles imediatamente depois o quão precisos eles foram. Este
processo não só revelará psicometristas naturalmente talentosos; ajudará
aqueles que têm que trabalhar mais duro nisso ( o que significa a maioria de
nós) no problema-chave de distinguir entre impressões subjetivas e objetivas,
melhorando assim sua capacidade geral de clarividência. A vantagem dos
exercícios psicométricos entre amigos é que treina esse discernimento
funcionar muito mais rápido.
Ler a aura humana é um caso especial de clarividência no sentido estrito da
palavra; mas como isso é particularmente relevante para a cura, deixaremos a
discussão para a Seção XXI.
Adivinhação - 'clarividência com ferramentas' - é, enfatizamos novamente, a

melhor maneira de treinar-se em 'clarividência sem ferramentas'. .
Isto
aumenta sua confiança; ensina você a confiar na sua intuiçãoÿ , Whllÿ um

ao mesmo tempo ensinando você a distinguir entre o genUIne
o auto-engano; fornece um formato no qual um coven ou grupo de amigos pode

praticar juntos; gradualmente convence você da sincronicidade (ou coincidência
significativa) de que as 'ferramentas' são capazes e, assim, ajuda você a entender
o princípio da sincronicidade em geral; e ensina você a interpretar símbolos.
Mesmo para aqueles que já têm um dom clarividente óbvio, a adivinhação é

um exercício saudável; porque tais dons espontâneos (especialmente no mundo
de hoje onde ÿhÿ y . não são reconhecidos ou
inteligentemente encorajados) são muitas vezes indisciplinados e erráticos e
podem realmente ser assustadores. A disciplina da prática divinatória traz o dom
sob controle e o torna discriminador e útil.
Uma de nossas bruxas, quando nos procurou pela primeira vez, era clarividente
a um grau que a subjugou, assumindo proporções neuróticas. Ela não tinha ideia
de como controlá-lo ou como desligá-lo quando necessário.
Para ela, o treinamento divinatório transformou o que era um fardo em um talento
útil. Ela agora é uma excelente leitora de tarô, uma telepata muitas vezes
surpreendente e útil para nos alertar, por sua capacidade precognitiva, para
desenvolvimentos que poderiam nos pegar de surpresa. Seu dom é tão poderoso
como sempre, mas agora está sob seu controle.
A clarividência é um atributo natural de todo ser humano. Como qualquer outro
atributo humano, pode ser desenvolvido e treinado. Se a negamos ou reprimimos,
distorcemos nossa própria psique. E se permitirmos que isso se esgote,
estaremos incompletos.
Mas uma nota de advertência deve ser acrescentada: a atividade
clarividente nunca deve dominar a vida de uma pessoa, vinte e quatro horas
por dia, por mais desenvolvida que seja. É apenas uma de nossas
faculdades de consciência e deve ser mantida em equilíbrio com as outras.
A clarividência ininterrupta, ou correr para o Tarô a cada cinco minutos para
tomar decisões que só exigem bom senso, pode drenar as energias, muitas
vezes enfraquecer o dom e deformar a Personalidade da qual a Individualidade
imortal depende para experiência e auto-expressão. .
A consciência psíquica exagerada pode nos fazer negligenciar nossos outros
sentidos quando eles são mais necessários. Um amigo próximo dos pais de
Stewart, antes da guerra, era um praticante da Ciência Cristã de considerável
poder psíquico e capacidade de cura. Ela morreu no auge da vida ao bater seu
carro sem causa aparente quando ela estava dirigindo sozinha.
Aqueles que a conheciam intimamente (incluindo seu marido e os pais de
Stewart) estavam convencidos de que ela estava concentrando seus pensamentos
e seu esforço psíquico em um caso de cura quando deveria estar observando a
estrada. Uma situação extrema - mas a maioria dos médiuns teve experiência do
mesmo risco em um nível menos alarmante. Uma psique integrada significa uma
psique equilibrada. Portanto, aprimore sua faculdade lBln:oyant até o ponto
c
mais aguçado - mas nunca permita que suas outras ferramentas
detenorado.
PROJEÇÃO ASTRAL 213
(Por mais complexo e maravilhoso que seja) como apenas um mecanismo

do fenômeno multi-nível da percepção (tanto consciente quanto consciente).
unÉ o mecanismo pelo qual, via corpo etérico, o também o mecanismo
interage com os demais níveis, e .
corpo físico inte .
pelo qual o corpo físico regula e equilibra suas próprias funções. É como a
fiação de uma casa muito moderna, rádio, televisão, telefone e termostatos
de aquecimento central. Mas o ocupante da casa não é alguém que pode
sair pela
telefonar-lhes, porta
assistir da frente, ou
a concertos conhecer pessoas
jogos de futebol em
em vez
vez de
de prisioneiro;
os ver na
televisão, e saber que, embora a casa esteja temporariamente inanimada
com a sua presença, quando regressar já terá mantido a temperatura certa,
a televisão estará à espera de ser ligado, seu forno auto-temporizador terá
seu jantar pronto, e qualquer um que ligar para ele receberá uma resposta.
É o mesmo com a consciência humana; embora seja razoável e

conveniente passar a maior parte do tempo 'em casa', centrado no corpo
físico e no cérebro, e comunicando-se com o mundo através de sua fiação,
suas antenas e suas janelas, não é preciso limitar-se a ficar lá o tempo
todo . A porta da frente não está trancada.
A técnica de mudar a consciência do corpo físico e plano para o corpo
e plano astral é conhecida como projeção astral. Pode ser aprendido, ou
pode acontecer involuntariamente.
A projeção astral involuntária geralmente descrita como uma "experiência
fora do corpo" - é mais frequente e difundida do que geralmente se
imagina, em parte porque aqueles que a experimentam ficam assustados
ou relutantes em falar sobre isso caso sua sanidade ou veracidade é
questionada. Tipicamente, a pessoa de repente se vê parecendo estar de
pé ou pairando em um canto da sala, olhando para seu corpo físico a
vários metros de distância, com total consciência visual (e muitas vezes
auditiva). A reação imediata pode ser curiosidade ou pânico; se for o
último, a consciência geralmente retornará ao corpo físico com um puxão
desagradável.
Tal projeção pode acontecer quando o corpo físico está muito relaxado -
particularmente no banho, onde está a meio caminho da ausência de
peso. Também pode acontecer quando o corpo físico está enfraquecido
pela doença; O livro clássico de Carrington e Muldoon sobre o assunto, A
Projeção do Corpo Astral , trata de tal caso, o próprio Sylvan Muldoon,
fisicamente frágil.
Alguns dos melhores casos registrados de projeção involuntária foram
relatados por pacientes que se recuperaram da morte clínica.
Muitas vezes, 'de pé' de um lado na sala de cirurgia ou na enfermaria do
a
hospital, r observei e escutei enquanto médicos e enfermeiras lutavam
para reviver seus corpos - e após sua recuperação descreveram as ações
e falas (das quais seu sentido físico 'morto' poderia possivelmente não tem
estava ciente) para uma equipe atônita. O Dr. Raymond Moody dá ao y

homem tais casos, com citações diretas dos pacientes, em seu livro Lifeÿ
Aft Lÿ.
As descrições de como é o estado projetado estão de acordo geral. O
corpo astral parece sem peso. A visão e a audição são muito aguçadas.
O Dr. Moody diz que, dos meus casos'Ninguém é tudo odores
relatou quaisquer .fora deou
seus
gostos
corpos físicos, mas isso pode ser porque todos os seus estavam em
situações clínicas ou de acidente onde a visão e o som seriam de
primordial importância. Janet experimentou frequentemente odores
significativos durante a projeção astral, embora ela não se lembre de ter '
provado nada - novamente
presumivelmente porque não há motivo para comer ou beber nesse estado;
se houvesse (se ela se sentiu impelida a fazê-lo como um ato ritual, por
exemplo), ela acha provável que estivesse ciente do sabor significativo.
O que nos leva a outro ponto. Se Janet, digamos, bebesse vinho ritual
durante a projeção astral, seria vinho astral , manifestado no plano astral
por sua própria força de vontade - e o sabor significativo também se
manifestaria. Todos os sujeitos concordam que, durante a projeção, o
corpo astral não pode manipular mecanicamente o plano físico. Se Janet
tentasse pegar um cálice físico, sua mão astral passaria por ele. O corpo
astral pode observar o plano físico, com grande acuidade, mas
normalmente não pode afetá-lo - ou ser afetado por ele. O corpo astral
pode atravessar paredes físicas e não precisa sair do caminho dos corpos
físicos em movimento, porque eles passarão por ele.
E, no entanto, mesmo isso não é cem por cento verdade. Cargas muito
grandes de energia no plano astral podem e produzem efeitos no físico -
testemunhe poltergeist e telecinético! fenômenos. Mas a projeção astral
"normal" não envolve tal interação, exceto às vezes por força de vontade
altamente concentrada.
Todos os sujeitos concordam que o movimento é irrestrito e os processos de
pensamento mais claros e rápidos.
Um assunto sobre o qual não parece haver um acordo geral é o
“cordão de prata”. Muitas pessoas, ao longo dos séculos, insistiram que
um cordão de prata é visto, infinitamente extensível, entre os corpos
astral e físico durante a projeção, e que esse cordão só é rompido na
morte física. (Eclesiastes xii, 6-7, é dito para se referir a isso: 'Ou nunca
o cordão de prata ser solto, ou a taça de ouro ser quebrada, ou o cântaro ser quebra
na fonte, ou a roda seja quebrada na cisterna; então deveÿ
o pó volte à terra como era; eo espírito deve retornar t? quem deu. ')
Se tal cordão existe - e alguns projetores experientes nunca o viram - d
presumivelmente seria o elo etênico vital entre o físico e o astral; e se t
alguém vê ou nÿ
umas
dependeria de qual 'comprimento de onda' da faculdade de projeção de amplo
espectro astral naturalmente utilizada .
Descrevemos muito brevemente a natureza da experiência. Como se aprende

a realizá-lo deliberadamente e sob seu próprio controle?
Primeiro, gostaríamos de enfatizar novamente o que acabamos de dizer -
que o espectro astral é muito amplo; algumas tradições ocultas dividem o
plano astral em sete subplanos, mas mesmo estes devem ser considerados
como se fundindo. Em uma extremidade do espectro, os fenômenos do plano
astral correspondem muito de perto aos do plano físico.
Como diz Doreen Valiente (An ABC of Witchcraft Past and Present, p.1 S),
'tudo no mundo visível da matéria é cercado e permeado por sua contraparte
astral'. É neste mundo de 'contrapartes astrais' que os pacientes do Dr. Moody
estavam se projetando, por exemplo, quando podiam ver e ouvir exatamente
o que estava acontecendo no plano físico. Este mundo, esta extremidade do
espectro astral, é o único a ser dominado se quisermos observar eventos no
plano físico que não estão diretamente disponíveis aos nossos sentidos físicos.
Dion Fortune dá um exemplo desse tipo de projeção em seu romance Moon

Magic (capa dura, p.9 1). Lilith Le Fay, em Londres, precisa observar Rupert
Malcolm enquanto ele visita uma casa em um balneário. 'Eu fiz a projeção
astral pelo método usual; isto é, imaginei - me de pé a um metro e oitenta de
mim mesmo e depois transferi minha consciência para o simulacro assim
criado por minha imaginação e olhei para a sala através de seus olhos. Então
visualizei o rosto do homem de cabelos ruivos grisalhos e me imaginei falando
com ele.
A magia funcionou. tive a sensação da descida de um elevador rápido, que
sempre caracteriza a mudança do nível de consciência; toda a consciência do
meu ambiente físico se desvaneceu, e eu parecia estar em um quarto
estranho...' que ela passa a descrever em detalhes.
Posto assim, parece fácil; mas Lilith Le Fay (como a própria Dion Fortune)
era uma grande adepta, cuja imaginação e força de vontade eram ferramentas
poderosas aperfeiçoadas por um longo treinamento. E, no entanto, resume a
técnica básica a ser seguida para projetar a consciência nesse nível de
'contraparte astral' do plano astral. Você visualiza, com toda a vivacidade que
pode reunir, um 'simulacro' de seu corpo físico; e então, com toda a
determinação que puder reunir, você fará com que sua consciência se transfira
para ela. Seu corpo astral, assim estimulado, integra-se ao simulacro.
Para a maioria das pessoas, adquirir a técnica é um processo longo e

árduo, exigindo grande perseverança e recusa ao desânimo. No outro
extremo, há pessoas que têm o que geralmente é chamado de 'corpo astral
solto', que o adquirem com muita facilidade e podem ter que desenvolver o
Controle para evitar que isso aconteça espontaneamente no momento errado.
A melhor forma de abordar o problema pode variar de pessoa para pessoa.
Um método favorito é o uso de um espelho de corpo inteiro; você relaxa em
uma cadeira de frente para o espelho, de tal forma que seu corpo físico
permaneça na posição e não sofrerá nenhum dano se perder a consciência (o

que afinal é o objeto do exercício) e use sua imagem espelhada como o
simulacro, desejando que sua consciência entre nela.
Sylvan Muldoon usou o método do espelho e recomendou quatro etapas.
Primeiro, para construir no subconsciente um forte desejo de transferir a
consciência para o corpo astral. Em segundo lugar, concentrar-se na imagem
espelhada. Terceiro, tornar-se claramente consciente de seu próprio batimento cardíaco
primeiro no próprio coração e depois em diferentes pontos do seu corpo, um
bÿ um. E quarto, tentar desacelerar o batimento cardíaco por sugestão mental.
(Ninguém com um coração fraco ou irregular deve tentar este quarto estágio, é
claro.)
Outro método é andar pela sala aprendendo de cor os detalhes visuais.
Então você relaxa em sua cadeira (ou deitado) com os olhos fechados, e faz
um tour mental pela sala, visualizando e descrevendo para si mesmo com a
maior precisão possível - juntamente com um forte desejo de transferir a
consciência para o simulacro que é fazendo o passeio.
Um amigo nosso que era um entusiasta do hi-fi propôs tentar um

desenvolvimento disso: colocar dois microfones em lados opostos da sala,
conectados a um gravador estéreo. Ele então andava pela sala de um ponto
de vista para outro, descrevendo o que via em detalhes.
Finalmente, em sua posição relaxada, sentado ou deitado, com os olhos
fechados e fones de ouvido na cabeça, ele ouvia o playback, o efeito estéreo
ajudando-o a se identificar com o simulacro da turnê e, auxiliado por sua
memória visual, a ver o que estava acontecendo. viu. Desta forma, ele esperava
tornar mais fácil alcançar a projeção da consciência no simulacro.
Infelizmente perdemos contato com ele antes que ele tentasse o experimento,
então não sabemos se deu certo ou não. Mas outros podem gostar de seguir
sua sugestão.
Livros úteis sobre o desenvolvimento da faculdade de projeção neste nível
são Carrington e Muldoon, mencionados acima; A Arte e Prática da Projeção
Astral de Ophiel ; e The Techniques of Astral Projection , do Dr. Douglas M.
Baker .
Até agora nos concentramos no nível de 'contraparte astral' do plano astral - o

nível que corresponde mais de perto ao físico e através do qual podemos
expandir nossa consciência e compreensão do físico . Durante a projeção
neste nível, nossa consciência é principalmente direcionada para o duplo astral
do mundo físico, e é improvável que estejamos cientes, exceto vagamente ou
em lampejos, das entidades desencarnadas e fenômenos que se aglomeram
no que pode ser chamado de médio e superior. alcances do astral.
.
Mas quando exploramos o plano astral como um todo, descobrimos que ÿ
tem duas características. Primeiro, é preenchido pelas entidades que
fenômenos que mencionamos - e estes podem ser úteis, hostis ou neutros. E

segundo, é extremamente maleável - em outras palavras, pode ser remodelado
e afetado de outra forma pela emoção, imaginação e força de vontade.
Isso não significa que o que encontramos no plano astral seja ilusório; pelo
contrário. Assim como no plano físico podemos estar cientes dos objetos de
diferentes maneiras (um citadino pode ver um pedaço de esterco de vaca como
uma bagunça fedorenta, um fazendeiro vê-lo como estrume valioso e um artista
vê-lo como um contraponto visual interessante para o verde do campo _ e cada
um está certo), e podemos manipular e remodelar fisicamente nosso ambiente;
assim, no plano astral, entidades reais podem se vestir de diferentes formas de
acordo com nosso tipo de consciência, e podemos remodelar nosso ambiente
astral por um tipo diferente de esforço.
Quando nos tornamos conscientes no plano astral, descobrimos que, em
certo sentido, temos mais liberdade de ação em seu "alcance intermediário" do
que no nível mais baixo ou mais alto do espectro. No plano mais baixo, como
vimos, o astral está intimamente ligado ao físico e, embora a projeção possa
tornar nossa percepção mais aguda e aumentar enormemente nossa liberdade
de movimento dentro dele, nossa liberdade de ação - nossa capacidade de
manipular as 'contrapartes astrais' pelas quais estamos cercados - é realmente
muito limitado, por causa de sua forte integração com suas contrapartes físicas .
O nível astral mais alto, por outro lado, tem ligações estreitas com os níveis
mental e espiritual. As entidades que o povoam tendem a ser de uma ordem de
ser superior a nós mesmos. A experiência consciente nesse nível, uma vez que
a alcançamos, provavelmente será mais receptiva do que ativa, e o ambiente
mais inspirador do que maleável.
Podemos, no entanto, ser internamente ativos, dentro dos limites de nossa
própria psique total, porque nesse nível a Personalidade estará mais
conscientemente em comunicação com a Individualidade imortal, para o
enriquecimento potencial da primeira e o avanço cármico da segunda.
O 'alcance intermediário' do plano astral é muito mais livre para todos do que
qualquer um desses extremos. A experiência aqui pode ser muito gratificante -
e também pode ser perigosa. Não somos meros observadores; somos
participantes, responsáveis por nossas próprias ações e seus resultados.
A projeção astral nesses níveis médios, a partir de um estado de consciência
desperta normal, pode ser aprendida como um desenvolvimento da projeção
de nível inferior que já descrevemos; mas é mais provável que seja alcançado
como uma consequência natural do desenvolvimento psíquico geral de uma
pessoa como uma bruxa ou ocultista avançada do que por qualquer técnica de
livro de exercícios.
. Dizemos 'de um estado de consciência desperta normal' porque HÁ uma
maneira pela qual todos se projetam para os níveis astrais médios: em
sonhando. Não em todos os sonhos, porque a maioria dos sonhos é um diálogo

interno entre diferentes elementos da psique pessoal. Mas há alguns sonhos (e
logo se aprende a reconhecê-los uma vez que a utilidade de reconhecê-los é
percebida) em que a consciência se aventura fora das fronteiras da psique
pessoal no atarefado concurso de
o astral médio.
Uma característica do sonho de projeção astral é que você sabe que está
sonhando. Você está dormindo, mas totalmente consciente. Você pode examinar
seu sonho, experimentá-lo e manipulá-lo. Outra confirmação muito convincente
é quando você encontra amigos em seu sonho e é capaz de descobrir mais
tarde que eles compartilharam a experiência, embora para isso você tenha que
ser muito honesto consigo mesmo, e só; compare notas com amigos que você
sabe que são igualmente honestos e livres de desejos. (As mulheres do nosso
clã são particularmente boas nisso; quando as ligações matinais começam,
Stewart costuma brincar: 'Rullo, as garotas estavam no astral de novo ontem à
noite.')
Muito disso pode ser exaustivo, e é preciso ter o bom senso e a força de
vontade para se retirar quando necessário. Uma Alta Sacerdotisa em particular,
estando psiquicamente envolvida e preocupada com todo o coven, pode se ela
não for cuidadosa encontrar seu sono invadido com muita frequência para
conforto - muitas vezes involuntariamente, no que diz respeito aos membros
menos experientes. No clã dos Sanders, Maxine costumava nos dizer aos novos
iniciados: 'Lembre-se, estou mantendo meu olho astral em você!' Foi só muito
mais tarde, quando estávamos administrando nosso próprio coven, que
percebemos quão pouca piada isso poderia ser.
Qualquer sensitivo responsável que esteja envolvido em atividades ocultas
está sujeito a ter que tomar uma ação firme no plano astral para lidar com uma
crise. Espera-se que tais confrontos tomem as formas típicas do astral médio -
simbolismo e mudança de forma misturados com a consciência real de objetos
e locais físicos.
Um exemplo da nossa própria experiência. Sabíamos que X tinha um ciúme
amargo de Y, e também que X tinha considerável poder psíquico bruto, muito
pouca responsabilidade psíquica ou pessoal e tendências vampíricas marcantes;
e estávamos igualmente preocupados, já que Y era um amigo próximo.
Dormindo uma noite, Janet de repente se viu projetando astralmente e soube
que X estava no caminho de guerra astral. Ela o viu como uma enorme criatura
verde parecida com uma lesma, e ela perseguiu sua trilha verde e viscosa por
toda Dublin. O confronto final foi no apartamento de Y, onde Y estava dormindo
e X o atacou. Janet pegou a espada do coven e atacou X com ela. A lesma
verde se desintegrou, a projeção terminou e Janet acordou em seu corpo físico.
Agora, qualquer psiquiatra poderia diagnosticar isso, à primeira vista, como

um simples sonho de ansiedade desencadeado pela preocupação de Janet
com a situação - mas por duas coisas. Na manhã seguinte descobrimos que o coven
PROJEÇÃO ASTRAL
219
A espada (que havia sido cuidadosamente limpa no dia anterior) estava coberta
por um estranho depósito verde para o qual não conseguimos encontrar uma
explicação "natural", embora nos esforcemos bastante, como sempre fazemos
com tais fenômenos. E na garganta de Y, quando o vimos logo depois, havia
duas marcas de punção igualmente inexplicáveis.
Ver-se-á de tudo isso que as diretrizes para a conduta no plano astral podem ser
deduzidas do que dissemos anteriormente neste livro sobre a teoria dos níveis,
sobre a ética wiccana e sobre a defesa psíquica. Se tudo isso for constantemente
lembrado, a projeção astral pode ser uma experiência enriquecedora e segura,
e uma grande expansão das faculdades psíquicas humanas.
Uma nota de rodapé final sobre um fenômeno que está intimamente ligado à
projeção astral - a bilocação, ou o dom de poder estar em dois lugares ao mesmo
tempo. Há muitos casos bem atestados de pessoas sendo vistas e faladas, de
uma forma completamente sólida e não fantasmagórica, simultaneamente em
lugares amplamente separados. Parece, em particular, ser uma faculdade
associada a pessoas de notável poder espiritual, como o falecido Padre Pio. Se
tais relatos são verdadeiros (e muitos deles parecem estar fora de questão),
pode-se apenas inferir que o sujeito tem um dom aperfeiçoado de projeção astral
e tanto poder e motivação que ele pode fazer com que seu corpo astral projetado
manifeste visibilidade e de forma audível - e convincente - para atingir o objetivo
que considera importante.
No entanto, há evidências de que isso também pode acontecer

espontaneamente e sem nenhum propósito óbvio. O médico francês Francis
Lefebure, na Segunda Guerra Mundial, é um exemplo bem conhecido; e é
interessante que Lefebure fosse um habilidoso praticante de Yoga.
E, embora não esperemos que acreditem - temos evidências, que, apesar de
todos os nossos esforços, não conseguimos descobrir como quebrar, que um ou
dois de nossos gatos têm o dom. Mas então os animais não são inibidos por
preconceitos. Existe uma lição lá para aspirantes a bruxas?
XXI Cura
A cura tem sido uma parte central das atividades das bruxas desde tempos
imemoriais, e continua assim até hoje. Costumava ser uma função aceita
do sacerdócio, desde os sacerdotes-curandeiros do Egito Antigo até os
druidas e os primeiros cristãos. A Igreja logo esqueceu a ordem de Jesus:
'Cure os enfermos, purifique os leprosos, ressuscite os mortos, expulse os
demônios' - pelo menos no que diz respeito à cura psíquica ou espiritual,
embora muitos monges e freiras tenham se tornado herboristas talentosos,
e ninguém duvida da dedicação de missionários médicos. Mas o vácuo da
cura psíquica foi preenchido pela sábia ou pelo astuto da aldeia; e não foi
por acaso que muitos deles eram seguidores da Antiga Religião, porque
tais pessoas compreendiam o poder psíquico e não eram inibidas pelo
dogma de uma igreja que o considerava com ativa suspeita.
A bruxa de hoje tem (ou pelo menos está se esforçando para
desenvolver) a mesma compreensão e naturalmente herda a mesma
tradição de cura. Muitas bruxas, como apontamos, são médicas ou
enfermeiras profissionais, combinando compreensão psíquica com
uma
conhecimento médico moderno; uma combinação que pode ser notavelmente .

. lsÿ poderos
evitar muitos dos erros que bem intencionados, mas tune!-VISIO
CURANDO 221
a tecnologia é muitas vezes culpada.

No entanto, a maioria das bruxas não é treinada profissionalmente em medicina ou
psiquiatria. Como eles podem, com segurança e eficácia, exercer sua função curativa?
Uma única Seção (ou mesmo uma biblioteca inteira) não pode ensiná-lo a ser um
curador. Mas esperamos que possa apontar para as maneiras pelas quais você pode
aprender a ser um curador.
A cura na Arte pode ser dividida aproximadamente em quatro títulos, embora estes se
sobreponham, e dois ou mais deles podem ser (e geralmente serão ) combinados. Esses
títulos são: fitoterapia, feitiços, trabalho direto na aura e psicologia direta.
Herbalismo
Como apontamos na página 1 38, as bruxas são naturalmente atraídas pelo herbalismo
porque a Arte é uma religião baseada na Natureza, e o estudo das ervas é uma maneira
muito frutífera de aguçar sua sintonia com Gaia, o organismo da Terra, em todas as áreas.
os níveis.
Para usar ervas para cura, você deve (1) saber onde encontrá-las, (2) ser capaz de
identificá-las infalivelmente e (3) estar muito bem informado sobre o efeito e as propriedades
de qualquer erva que esteja usando. Tudo isso pode parecer óbvio; mas há pessoas ao
redor que combinam um entusiasmo místico por curas "naturais" com uma abordagem
descuidada de seu uso, e isso simplesmente não é bom o suficiente.
Felizmente, pode-se aprender e praticar fitoterapia uma erva de cada vez, e isso (com
exceção de um curso profissional sobre o assunto) é realmente a melhor maneira de fazer
isso, estendendo seu repertório gradualmente. Você pode começar escolhendo ervas que
são curas bem conhecidas para doenças simples e que provavelmente não colidirão com
qualquer tratamento que um médico esteja dando (embora você deva sempre verificar isso
também).
Tomemos dois exemplos. Uma infusão de sabugueiro é um tratamento muito calmante

para queimaduras solares. A árvore mais velha, útil, está em flor apenas no momento em
que as queimaduras solares provavelmente surgirão e é muito fácil de identificar. Você pode
usar com segurança esta infusão em queimaduras solares de si mesmo ou de um amigo, e
você ganhará confiança (e melhorará sua reputação) quando ela funcionar. Quem sabe
fazer um bule de chá pode fazer uma infusão; o próximo estágio é aprender a técnica bem
menos fácil de fazer uma omissão; então você estará preparado para tratar queimaduras
solares mais tarde na estação, quando a flor tiver desaparecido. (Ou você pode infundir as
flores secas.)
O segundo exemplo é a celandina menor, ou pilewort, (Ranunculus /icaria), uma flor do
início da primavera; é, como seu nome popular indica, um excelente tratamento para
hemorroidas. A erva inteira é coletada enquanto está em

foi, e secou. Isso também pode ser usado como uma infusão ou como um
pomada. É menos fácil de identificar (não se deve confundi-lo com a celandina

maior, Chelidonium majus, por exemplo, que tem usos bem diferentes), mas
uma vez que lhe foi indicado, você nunca o esquecerá. Certamente funciona
e, em vista da natureza angustiante da queixa que trata, pode levá-lo a alguns
pacientes embaraçosamente gratos.
O ponto sobre esses dois é que você não pode causar nenhum dano a
nenhum deles por meio de um diagnóstico defeituoso; e você quase certamente
fará o bem.
Em seguida, em seu progresso erva por erva, você pode voltar sua atenção
para o brilho dos olhos (Euphrasia officinalis) para olhos inflamados -
novamente certificando-se de que o paciente consulte um médico se a
inflamação persistir e puder ser um sintoma de algo mais sério; ou o calêndula
comum (Calendula officinalis) que é um estimulante útil para tratamento local
de vários tipos - mas evite o calêndula do pântano (Caltha palustris), que é
fortemente irritante e pode produzir efeitos colaterais graves quando usado
sem o conhecimento exato.
O princípio a seguir é não correr antes de poder andar. Construa seu
repertório com ervas seguras, uma por uma, e nunca ultrapasse seu próprio
conhecimento.
Se você puder fazer isso sob a orientação de um herbalista experiente,
tanto melhor. Caso contrário, você deve estudar e consultar constantemente
livros confiáveis.
O clássico é Culpeper's Complete Herbal, escrito pelo astrólogo-médico do
século XVII Nicholas Culpeper, reimpresso continuamente desde então e
ainda em publicação. Sua solidez é demonstrada pelo fato de que livros
modernos sobre o assunto o citam repetidamente.
Das ervas modernas, a Potter's New Cyclopaedia de RC Wren é muito
clara e concisa; mas o trabalho mais útil que encontramos é A Modern Herbal,
da Sra. M. Grieve, publicado pela primeira vez em 1931. Sem treinamento
profissional, um aspirante a herbalista não poderia fazer melhor do que confiar
inteiramente na Sra. Grieve.
Para a identificação de ervas, novamente o ideal é que sejam mostradas,
em seu habitat natural, por alguém que realmente as conheça.
Mas mesmo isso (já que você não pode levar um amigo como esse aonde
quer que vá) terá de ser complementado pelo conhecimento dos livros. Para
a Grã-Bretanha e a Irlanda, o trabalho mais abrangente e prático é W.
The Concise British Flora in Colour, de Keble Martin , com desenhos precisos
de 1.486 espécies e descrições de muitas mais; tornou-se nossa Bíblia
botânica onde quer que vamos. Como complemento, apreciamos muito o Wild
Flowers of Britain, de Roger Phillips , inteiramente ilustrado por fotografias
coloridas.
Aprenda tudo o que puder da tradição local, principalmente se você mora
no campo ; mas lembre-se de que pode haver palha no meio do trigo,
CURANDO 223
por isso não fará mal nenhum em cruzar com Culpeper, Potter ou Mrs Grieve
(discretamente, ou sua fonte pode se ofender e secar).
Falando de folclore local, e um pouco fora do assunto de ervas - foi em Co.
Mayo que percebemos a origem da frase 'o cabelo do cachorro que te mordeu'.
Significava literalmente isso. Vimos um vizinho que havia sido mordido (mais
ou menos sem querer) por um cachorro, tirar um fio de cabelo do casaco do
culpado e enfaixá-lo no lugar sobre o arranhão. Coincidência ou não, estava
completamente curado no dia seguinte.
Feitiços
Os princípios e técnicas de trabalho com feitiços são discutidos completamente
na próxima seção. Todos os métodos descritos (feitiços de imagens, feitiços de
velas, magia de cordas, magia de mãos unidas, a criação de formas-
pensamento) podem ser usados para fins de cura; e todos os reforços sugeridos
(como o uso de cores apropriadas e os nomes apropriados de Deuses e
Deusas) também são úteis para feitiços de cura.
Cada método tem suas vantagens. Com o feitiço da imagem, é mais fácil
concentrar a força de vontade e a imaginação em uma determinada área do
corpo. Cordão ou magia de mão ligada se encaixa bem no padrão de um esbat
de coven normal. Descobrimos que um feitiço de vela é muito adequado para
uma bruxa solitária ou uma dupla a quem se pede ajuda de cura imediata, mas
não pode escapar inteiramente de suas tarefas diárias; também é apropriado
quando a ajuda é particularmente necessária durante algumas horas
especificadas, como o momento de uma operação, parto ou a fase crítica de uma doença.
O trabalho de formas-pensamento é muito eficaz quando se exige um esforço
maior de um grupo ou de uma associação, e especialmente quando vários
fatores estão envolvidos na situação; por exemplo, se for necessário levar em
consideração o comportamento da família do paciente, o clima ou o risco de
contato infeccioso com crianças. A forma-pensamento pode ser 'feita sob
medida' para vigiar todos esses fatores mais facilmente, por exemplo, do que
seria possível com um feitiço de imagem.
Uma forma de feitiço é exclusiva do trabalho de cura: o uso de um substituto.
Um membro do coven, do mesmo sexo do paciente e, na medida do possível,
de idade e características corporais semelhantes, é escolhido como substituto
- por exemplo, um homem de trinta e poucos anos, com cabelos escuros, de
constituição robusta e estatura média. O coven o vê como uma réplica
temporária do paciente, uma espécie de monitor de TV de duas vias; e o
substituto se vê assim, concentrando-se em formar um forte vínculo astral com
o paciente fisicamente ausente. O trabalho de cura é então realizado, usando
o substituto como canal. Alguns covens acham isso muito eficaz, mas tem seus
perigos - o mais óbvio é a infecção psíquica do Stand-in pelo paciente. Grande
cuidado deve ser tomado para protegê-lo, e o coven deve estar confiante de
sua capacidade
para fazer isso. É aconselhável ter uma pessoa, de conhecido poder de cura e
sensibilidade psíquica, muito encarregada da operação. No geral, este método é melhor
usado apenas por covens muito experientes.
(Sobre o problema da infecção psíquica ou etérica do curador, ver p. 23 1 .)
Quando o paciente é um membro do coven e está presente para ser trabalhado, um

método de canalizar o poder para ele pode ser extremamente bem-sucedido.
Aprendemos (como se costuma fazer) da maneira mais difícil, por meio de um acidente
mágico. Ainda estávamos no clã dos Sanders e Alex estava encenando rituais para
uma unidade de cinema alemã visitante. Na sequência, estávamos demonstrando a
magia dos cordões, com uma roda radiante de cordões com um homem e uma mulher
em cada extremidade de cada cordão (ver p.239).
Com seu olho infalível para efeitos visuais, Alex tinha uma de Nossas bruxas, Wendy,
deitada de bruços sob o centro da roda "como um foco para o poder", enquanto nós,
portadores de cabos, movimentávamos o deosil cada vez mais rápido. Os cinegrafistas
ficaram encantados com a imagem das figuras circulando e a roda de cordas girando;
e à medida que todos entrávamos no espírito da coisa, podíamos sentir que um
tremendo poder estava sendo construído. Depois de um tempo o diretor chamou 'Corta!'
e nos preparamos para a próxima sequência.
Voltamos para casa naquela noite no mesmo carro que Wendy - e a pobre garota
estava em agonia por causa de uma dor de cabeça cegante. Infelizmente, ninguém
havia pensado em escolher um objetivo útil para o poder que havia sido quase
inadvertidamente levantado, ou em 'aterrar' Wendy imediatamente depois. de-sac. E
embora tivéssemos percebido o que havia acontecido, nem nós nem Wendy tínhamos
experiência suficiente para consertar as coisas.
Mas aprendemos com a dor de cabeça de Wendy que a técnica poderia ser aplicada
de forma útil e segura. Também aprendemos uma lição que todo coven envolvido com
a mídia deve se lembrar - que mesmo um ritual encenado aumenta o poder, e que, de
fato, na atmosfera tensa de um local de filme ou de um estúdio de TV , pode aumentar
muito; portanto, deve-se sempre fornecer-lhe uma saída construtiva, mesmo que seja
apenas para curar o resfriado de uma garota de continuidade. Um objetivo útil sempre
pode ser encontrado.
Sobre esse assunto - artistas que encenam evocações de entidades sinistras como
um truque dramático estão pedindo problemas. Recordamos um conhecido grupo de
rock em Londres, há alguns anos, que fez uma encenação em que um mágico usou
tais evocações para trazer sua amada morta de volta à vida.
Uma mera performance dramática à primeira vista, e adequadamente espetacular; mas
uma artista teve um ataque, outra foi dolorosamente queimada e quase sofreu um corte
de espada, e várias outras coisas deram perigosamente erradas.
d
Alguns artistas são reconhecidamente mais cuidadosos. Uma vez fomos perguntar
CURANDO 225
para aconselhar uma companhia amadora em autodefesa psíquica para os

atores e atrizes envolvidos nas cenas de bruxas de sua produção de
Macbeth. Levamos o pedido a sério e fizemos alguns amigos interessantes.
Esses incidentes faziam parte da onda de interesse pelo ocultismo do

início dos anos 1970 - que no lado profissional do showbiz tendia a ser mero
'lucrar', resultando em algumas baixas. Uma famosa personalidade pop,
agora morta, foi considerada por muitos como resultado de um ataque de
magia negra de alguém que ele havia ofendido; mas Janet, que o conhecia
bem, acredita que foi porque ele vinha se envolvendo musicalmente com os
Enochian Calls, com conhecimento insuficiente, e 'tentando trabalhar o
Abramelin no palco'. Ele saiu desastrosamente de sua profundidade.
Tal envolvimento mal informado é dinamite - e há sinais de que uma nova

onda de 'lucrar' pode estar a caminho. Ocultistas sérios e bruxas que têm
amigos na profissão devem estar prontos com primeiros socorros - e
também com conselhos; e o conselho deve ser que, se esses performers
realmente querem estar em sintonia com o espírito da época, eles devem
olhar para o paganismo 'limpo' e a relação da humanidade com Gaia, ao
invés de um brincar superficial com os símbolos mais complicados e
impressionantes de um ocultismo arrancado do contexto. Há muitos artistas
excelentes que são bruxas ou pagãos genuínos; mas eles significam,
sentem e entendem o que estão transmitindo. Eles não são curiosos
lucrando.
Isso pode parecer uma digressão do assunto da cura; mas é um campo
em que muito trabalho de cura pode ser exigido.
Cura Áurica A
parte importante da aura humana, do ponto de vista da cura, é a faixa
interna que envolve imediatamente (e, é claro, também permeia) o corpo
físico. É, de fato, o corpo etérico, a rede de energia que liga o corpo físico
com os corpos astral, mental e espiritual e assim o mantém em existência.
Sua substância é mais tênue do que a matéria (e conterá moléculas de
matéria pelo menos na forma de feromônios - ver p.1 96), mas menos tênue
do que o astral; ÿd pelo menos algumas frequências de sua energia são
discerníveis por instrumentos físicos II1, como mostram as realizações da
fotografia Kirlian.
. Como o corpo astral, embora de maneiras diferentes por causa de sua
proximidade com o físico, pode ser fortemente afetado pela emoção, força
de vontade e influências psíquicas; daí sua importância na cura psíquica,
tanto diagnóstica quanto terapêutica.
O efeito da emoção na aura também foi registrado pela fotografia Kirlian.
In The Body Electric (pp. 1 64-9) Thelma Moss da UCLA
descreve experimentos em que foram tiradas fotografias Kirlian de dedos

adjacentes de pessoas que sentiam antipatia ou atração umas pelas outras. As
fotografias de antipatia mostraram um "efeito de corte de cabelo" com as duas
auras rejeitando uma à outra; as fotografias da atração mostravam as auras
estendendo-se umas às outras e fundindo-se (ibid. Figura 5-1). O Dr. Moss ficou
surpreso ao descobrir que 'fotografias elétricas' semelhantes, mostrando o
mesmo efeito, haviam sido tiradas no século XIX por um médico polonês, Iodko-
Narkovitz (ibid. p.151 e Figura 4-1), muito antes da guerra soviética. inventor
Semyon Kirlian deu seu nome ao processo. The Body Electric fornece
informações fascinantes sobre as implicações curativas dos fenômenos que a
Dra. Moss e seus colegas estavam investigando.
O primeiro médico a estudar a aura humana como um fenômeno natural útil

no diagnóstico foi Walter ]. Kilner do St Thomas's Hospital, em Londres, no
início deste século. Sua abordagem era deliberadamente não-oculta, embora
ele aceitasse que os clarividentes pudessem ver a aura; tomando esse fato
como estímulo, partiu para descobrir se podia ser visto "normalmente". Ele
descobriu que poderia - e fez a descoberta inovadora de que a sensibilidade de
uma pessoa às frequências envolvidas poderia ser melhorada pelo uso de
filtros ópticos tratados com o corante dicianina. Esses filtros ficaram conhecidos
como 'telas Kilner'.
Experimentando ainda mais, ele descobriu que diferentes características da
aura podiam ser examinadas pelo uso de outros filtros de várias cores.
(Óculos Kilner e conjuntos de filtros coloridos podem ser obtidos na Occultique,
73 Kettering Road, Northampton NN1 4AW ) . foi republicado em brochura
em 1973 sob o título mais apropriado The Aura.
Kilner distinguiu três partes da aura. Primeiro, uma faixa estreita próxima à
pele, não mais que um quarto de polegada de largura, transparente e
aparecendo como um espaço escuro, que ele chamou de 'o Duplo Etérico' -
confusamente, em vista do uso oculto geral do termo para significar todo o
corpo etérico. Sua visão, seja totalmente "natural" ou (como alguns suspeitam)
parcial e inconscientemente psíquica, deve ter sido extraordinariamente
aguçada, porque muitos sensitivos admitem que não conseguem distinguir tal
faixa. A segunda faixa de Kilner ele chamou de 'a Aura Interior', a porção mais
densa e mais facilmente visível, de uma polegada a três ou mais de largura e
seguindo os contornos do corpo. Sua terceira banda ele chamou de 'The Outer
Aura', estendendo-se além da Aura Interior e com um contorno mais suave. Em
volta da cabeça em particular, a Aura Externa é normalmente muito mais larga do que issoÿ
Aura Interior. A maioria dos sensitivos parece concordar com ele sobre as
Auras Internas e Externas, e também em sua descoberta de que a Aura Interna
é geralmente a mais útil para se concentrar no diagnóstico de doenças.
CURANDO 227
Além do diagnóstico, Kilner descobriu duas coisas importantes: primeiro, que os

raios eram frequentemente visíveis entre uma mão próxima e a aura do paciente; e
segundo, essa força de vontade pode afetar a aura. A relevância para a cura psíquica
é clara, embora Kilner não a trate em seu livro -
compreensivelmente, talvez, em vista de sua abordagem não-oculta e sua óbvia
esperança de que seus colegas ortodoxos vissem suas descobertas favoravelmente
- uma esperança que não foi cumprida.
Um útil livro moderno (1970) que acompanha e acrescenta às descobertas de
Kilner é The Origin and Properties of the Human Aura , de Oscar Bagnall.
Quanto à cor da aura, tanto Kilner quanto Bagnall acham que ela varia do azul ao
cinza. Ambos os escritores concordam que indivíduos altamente inteligentes têm
auras visivelmente mais azuis, enquanto indivíduos mentalmente estúpidos têm auras
visivelmente mais cinzentas.
Muitos sensitivos vêem mais cores do que isso - tudo, do dourado ao vermelho ,
do violeta ao marrom; mas esta parece ser uma percepção clarividente e não óptica.
O sensitivo está psiquicamente ciente das qualidades de caráter, ou estados
emocionais ou espirituais, no sujeito, e essa percepção se apresenta a ele como
fenômenos visuais; em outras palavras, há um elemento de vidência na observação
da aura pelo sensitivo. Isso é perfeitamente válido, é claro, e de fato um dom a ser
trabalhado e desenvolvido; mas como em toda vidência, para que se possa
compreender e controlar completamente o dom, é bom ter em mente a distinção entre
visão clarividente e visão estritamente óptica.
Como desenvolver a capacidade de ver auras?

Para a maioria de nós, a melhor abordagem é começar com a capacidade
puramente óptica; e uma vez estabelecido isso, esforçar-se para construir a
capacidade de clarividência sobre essa base.
As condições para a visualização óptica da aura devem estar corretas. Como
dissemos, o assunto deve ser vestido de céu; além de qualquer efeito que as roupas
possam ter sobre as características da aura, sua própria espessura obscurecerá pelo
menos parte da Aura Interior. A luz do dia fraca ou a luz de velas são necessárias,
pois mesmo a luz moderadamente brilhante inunda as células da retina que captam
as frequências áuricas. O assunto deve ficar contra um fundo muito escuro; a maioria
dos experimentadores prefere preto ou vermelho. (Como Bagnall aponta - p. 58 - uma
vantagem de um fundo vermelho é que ele fornece um guia para a quantidade de luz
necessária; se você puder ver que é vermelho, a luz é muito brilhante e deve ser
diminuída, porque é a extremidade vermelha do espectro que é o 'swamping'.) Apenas
tentativa e erro encontrarão as condições ideais para você.
Os óculos Kilner não são essenciais, mas a maioria das pessoas acha que eles
ajudam. Mas leia atentamente as instruções; lembre-se de que sua função principal
é ajustar a sensibilidade dos olhos antes de tentar
para ver a aura, e que qualquer vantagem de olhar para a aura através dos óculos
é apenas secundária a isso. Bagnall, pp. 62-4, dá conselhos detalhados sobre seu
uso.
Sua primeira visão da aura será da Aura Interior, como uma tênue névoa
acinzentada ou azulada envolvendo o corpo. À medida que sua sensibilidade se
desenvolve, você deve começar a discernir a estrutura nele. A Aura Interna é
normalmente estriada - ou seja, é composta de linhas finas ou raios muito próximos
uns dos outros, em ângulos retos com a superfície do corpo. Às vezes, raios mais
brilhantes se estendem em lugares além da Aura Interior; estes serão observados
particularmente se uma parte do corpo estiver próxima de outra - por exemplo, se
uma mão for segurada perto da cabeça, quando os raios serão vistos preenchendo a lacuna.
Assim que você atingir este estágio, você pode começar a usar sua visão áurica
para diagnóstico. Dois fenômenos em particular indicam um mau funcionamento e
sua localização; um engrossamento da aura, com as estrias tornando-se
marcadamente granulares e lacunas reais na aura.
Outro fenômeno é a assimetria - onde a Aura Interior tem uma largura diferente
em lugares correspondentes à esquerda e à direita do corpo. Esta é apenas uma
pista significativa quando o assunto é visto de frente ou de costas, porque então a
aura saudável deve ser simétrica.
Se o assunto for visto de lado, a assimetria não lhe diz nada, porque as auras
frontal e traseira diferem naturalmente, assim como a parte frontal e traseira do
corpo físico.
Qualquer pessoa que esteja aprendendo a ler a aura diagnosticamente deve
estudar o livro de Kilner de capa a capa. Seus casos históricos são uma mina de
ouro de informações. Começando do zero e investigando centenas de pacientes (e
também pessoas saudáveis), ele descobriu muitos sintomas áuricos úteis que
admitiu não poder explicar, mas cujos significados diagnósticos foram confirmados
repetidamente. Por exemplo, ele descobriu que os pacientes histéricos sempre
tinham uma protuberância anormal na aura atrás da base das costas; e que os
epilépticos sempre tiveram uma aura cefálica assimétrica, sendo muito mais ampla
à direita da cabeça do que à esquerda.
(Por que sempre dessa forma, perguntou-se Kilner? Possivelmente por causa de
um desequilíbrio entre as funções do cérebro esquerdo e direito, que só foi
entendido muito depois de seu dia.)3 Ele também teve sucesso consistente na
previsão de menstruação precoce ou atrasada. , e no diagnóstico de gravidez.
Janet descobriu que os indivíduos que foram submetidos a ECT (eletro-<:terapia

onvulsiva) têm lacunas óbvias na aura da cabeça - muitas vezes persistindo por
muitos anos após o tratamento. Encontrando um de nossos amigos pela primeira
vez, ela lhe disse imediatamente que havia feito ECT, embora seu histórico médico
nem sequer tivesse sido mencionado. Nossa amiga confirmou que ela teve dez
anos antes. Os sintomas áuricos geralmente desaparecem lentamente após uma
cura física, mas uma persistência tão longa não pode ser saudável - mais apoio
para o crescente número de médicos
CURANDO 229
e psiquiatras que têm sérias dúvidas sobre a sabedoria da ECT.

Até agora discutimos a aura como vista, seja ótica ou clarividente. Mas
a aura (ou, pelo menos, a aura interna) é uma manifestação visível do
corpo etérico; e para o trabalho de cura, prefere-se saber mais sobre a
estrutura do próprio corpo etérico do que os olhos revelam. Isso nos leva
a conceitos como os chakras e suas funções, que estão além do escopo
de um resumo como este.
O livro clássico sobre o assunto é The Etheric Double , de Arthur E.
powell. Foi publicado em 1925 e, como indica o prefácio da reimpressão
de 1969, há aspectos dele que podem ser atualizados "à luz do
entendimento acumulado durante os quarenta e cinco anos intermediários";
mas continua sendo uma excelente base para estudo, e como grande
parte de seu conteúdo (para citar novamente o Prefácio de 1969) "deriva
do exercício da clarividência", é um complemento útil para Kilner (que
Powell também cita). 'Clairsentience' aqui é usado para significar
percepção extra-sensorial em geral, não a definição mais estrita que
demos na p.200.
A cura áurica é baseada na manipulação do que os hindus chamam de
prana - uma palavra sânscrita que (como karma) passou a ser usada pelos
ocultistas ocidentais porque não tem equivalente exato em nenhuma língua
ocidental.4 'Prana, ou Vitalidade, é uma força vital, cuja existência ainda não
é formalmente reconhecida pelos cientistas ocidentais, embora provavelmente
alguns deles suspeitem disso.' (Powell, p.8.) É a força vital do Cosmos
enquanto opera no nível etérico; permeia nosso sistema solar (e certamente
todos os outros), e todo organismo vivo é carregado com uma concentração
dele; sem ela não seríamos organismos vivos. Cada um de nós pode estar
sobrecarregado com ele ou sofrer de insuficiência dele -
ou, através do vampirismo, roubá-lo um do outro. O curador bem-sucedido
aprende a utilizar o prana 'livre' circundante e a recarregar o paciente
com ele. Este é o processo oposto ao vampirismo, e no final dele, se for
feito corretamente, o curador não está esgotado, porque ele absorveu
pelo menos tanto prana quanto foi passado para o paciente.
Antes de fazer isso, o curador retira qualquer carga negativa ou

prejudicial do paciente e a dispersa inofensivamente.
Esta é a essência do que há muito é conhecido como 'imposição de
mãos'. E note que não é no corpo físico que as mãos precisam ser
colocadas; a influência é da aura das mãos do curador para a aura do
corpo do paciente - uma influência que pode ser vista opticamente na
forma de raios, uma vez que os olhos são sensibilizados para a aura, e
que pode ser registrada pela fotografia Kirlian. Os curandeiros áuricos
mais
' experientes normalmente não tocarão o corpo do paciente durante o
imposição de mãos'; eles os manterão a uma ou duas polegadas de distância,
em contato com a aura interior.
Normalmente, uma das duas mãos será a 'mão de cura' dominante. Qual
das duas mãos pode ser detectada em qualquer pessoa fazendo com que
ela segure as duas palmas para cima; você, então, mantém a palma da mão
para baixo uma ou duas polegadas acima de cada uma delas, sem tocá-las,
várias vezes alternadamente. É quase certo que um deles lhe dará uma
sensação mais forte de calor ou formigamento; essa é a mão de cura. No
trabalho de cura, a outra mão deve ser usada para afastar influências
negativas, e depois a mão de cura para recarregar com prana.
A base da cura áurica é a clarividência e a força de vontade.

A visão óptica e clarividente da aura (nessa ordem) pode ser construída
gradualmente, mas a força de vontade deve estar sob seu comando a partir
do stan, e não há razão para você não começar a tentar a cura áurica apenas
com base nisso. Digamos que um amigo esteja com dor de cabeça e você
queira ajudar, embora ainda não esteja no estágio em que possa ver a aura.
Sabendo (de Kilner e Kirlian, se não de mais ninguém!) que a influência passa
entre sua mão e a cabeça de seu amigo se eles estiverem próximos, você
mantém sua mão menos dominante a uma ou duas polegadas de distância do
lugar onde seu amigo está sentindo a dor e, pela força de vontade concentrada,
extraia a tensão e a tensão. A cada cinco ou dez segundos, retire sua mão e
agite-a para um lado como se estivesse sacudindo gotas de água - ao mesmo
tempo visualizando vividamente as influências negativas caindo de sua mão e
desejando que elas se dispersem inofensivamente. Tenha cuidado, é claro,
para não apertar sua mão para qualquer outra pessoa ou criatura viva. (Você
pode descobrir que mesmo esta primeira parte do processo trará um alívio
acentuado da dor de cabeça.)
Agora sente-se e relaxe, respirando de forma constante e lenta - digamos,

seis segundos para dentro, dois segundos para segurar, seis segundos para
fora e dois segundos para segurar, respirando sempre com o diafragma (ou
seja, empurrando o estômago para dentro e para fora) e não expandindo e
contraindo sua caixa torácica. Ao inspirar, visualize não apenas seus pulmões,
mas todos os poros de seu corpo, absorvendo o prana da atmosfera
circundante. Enquanto você prende a respiração, imagine seu corpo (tanto
físico quanto etérico) absorvendo o prana que você atraiu. corpo e dispersão.
Enquanto você mantém seus pulmões vazios, prepare sua mente para a
próxima absorção de prana.
Quando você sentir que está suficientemente carregado, o prana recém-

acumulado vai para o braço de sua mão curadora até você sentir que está
formigando com ele. Em seguida, segure sua mão de cura a uma ou duas
polegadas da cabeça de seu amigo e coloque o prana acumulado em sua
aura, para fazer seu trabalho de cura e restaurar a normalidade.
Você pode achar útil visualizar o prana como uma névoa de
CURANDO 23 1
manchas que permeiam a atmosfera; e à medida que você a concentra, visualize a

área de concentração brilhando por causa da população mais densa dessas manchas
douradas. (Alguns sensitivos dizem que, se você olhar para o céu azul claro de um
dia ensolarado, você pode realmente ver o prAna nesta forma; mas achamos que isso
é clarividente, um efeito retiniano ou projeção psicológica, e não óptico, pois o prana
é certamente uma força homogênea em vez de partículas separadas. O truque das
"manchas douradas" é apenas um auxílio de visualização, embora muito útil como tal.)
Esse trabalho de cura não clarividente ajuda a dar-lhe confiança e, na prática,

acelera o desenvolvimento da clarividência. À medida que a visão óptica da aura e,
em seguida, a visão clarividente dela se tornam mais claras, sua capacidade
diagnóstica aumentará de acordo, porque você terá informações mais exatas para
prosseguir.
O processo que descrevemos enfatiza um ponto vital - a necessidade de proteção
do curador. Quando nosso jovem coven tentou o trabalho de cura pela primeira vez,
fomos encorajados por algum sucesso - mas intrigados pelo fato de que muitas vezes
sentíamos os próprios efeitos dos quais havíamos aliviado o paciente.
Nós curaríamos a dor nas costas de Charlie o suficiente - e acabaríamos com a dor
nas costas nós mesmos.
Quando começamos a perceber o que estava acontecendo, prestamos atenção à
nossa própria proteção psíquica sempre que empreendemos um trabalho de cura. E,
em particular, com a cura áurica, nunca pulamos o exercício do aperto de mão e sua
visualização e força de vontade que o acompanham. A partir de então, paramos de
coletar a dor nas costas de Charlie, ou qualquer outra coisa.
Lembre-se, também, que quando você passa prana para o paciente, você deve ter
certeza de que está atraindo uma quantidade correspondente (ou mais) para dentro
de si mesmo do ambiente, ou você ficará esgotado.
Thelma Moss e sua equipe investigaram vários curandeiros, incluindo aqueles que
trabalhavam pela imposição de mãos, por meio de fotografia Kirlian; e ela conta em
The Body Electric como repetidas vezes eles descobriram que as fotografias
mostravam que a coroa Kirlian do paciente havia se tornado mais clara, enquanto a
do curandeiro havia se tornado menos brilhante. Alguns desses curandeiros
descobriram seu dom por acaso e admitiram que não o entendiam; espera-se que,
com melhor compreensão, eles também tenham adquirido o dom de se recarregar.
Uma dica final sobre a visão áurica: descobrimos que seu desenvolvimento é muito
ajudado pelo estudo das auras dos animais. Alguns deles são particularmente vívidos
e fáceis de ver. Eles também são muito sensíveis; muitos animais reagem
positivamente ao manuseio usual de duas polegadas de suas auras. (Mas com um
animal de pelo comprido como um gato persa, tente distinguir entre a influência áurica
genuína e a reação da pelagem à eletricidade estática de sua mão.) Muitas vezes
pensamos que os veterinários poderiam estudar o diagnóstico áurico de maneira útil.
Talvez alguns deles o façam instintivamente.
Psicologia
Uma boa bruxa tem que ser uma psicóloga, tanto para permitir que ela compreenda
as razões subjacentes às práticas wiccanianas e as maneiras pelas quais essas
práticas funcionam, quanto para a compreensão e o manejo eficaz de outras pessoas.
Isto é especialmente verdadeiro quando se trata de cura. A menos que se esteja
atento à psicologia do paciente, pode-se perder completamente a chave do caso -
ou, mesmo que a tenha adivinhado corretamente, deixar de encorajar a atitude
mental exigida no paciente.
Poucas bruxas são, ou podem se tornar, psiquiatras treinados; mas uma

certa quantidade de leitura selecionada pode dar a qualquer bruxa sensata
uma base útil no assunto. Acreditamos firmemente que as obras de Jung e
seus seguidores são os melhores meios para isso. Freud abriu vastos novos
horizontes na compreensão humana, mas suas deficiências talvez sejam
melhor resumidas na observação perspicaz de Shuttle e Redgrove (A ferida
sábia , p.177): “Freud foi um grande homem. Ele era um grande homem, no
entanto. Jung primeiro aprendeu com Freud e, no devido tempo, entrou em
conflito com ele sobre essas mesmas deficiências e seguiu seu próprio
caminho. É um caminho que encontramos notavelmente em sintonia com a
filosofia wicca. Ele estava singularmente livre de estereótipos patriarcais, que
permaneceram uma pedra de moinho no pescoço de Freud; e quaisquer
pequenas lacunas em sua consciência que sua própria masculinidade possa
ter causado foram rapidamente compensadas por mulheres junguianas como
Esther Harding, Jolande Jacobi e Aniela Jaffe.
Freud e Jung deram à humanidade uma visão totalmente nova da estrutura de
sua própria psique. Não é demais dizer que Jung, acima de tudo, deu à Wicca uma
nova compreensão de si mesma - mesmo que apenas tornando totalmente consciente
(e fornecendo linguagem para) uma série de conceitos que a maioria das bruxas até
então só havia compreendido intuitivamente.
Apresentamos nas pp. 132 e 147 alguns dos livros que podem ser lidos como um
pequeno curso sobre os fundamentos do pensamento de Jung; e nós os
recomendamos fortemente. Mesmo que as bruxas encontrem aspectos com os quais
discordar, o estudo deve esclarecer muito suas próprias ideias.
Nosso próprio livro certamente não é um lugar para dar um curso básico de
psicologia; mas gostaríamos de acrescentar um ou dois pensamentos sobre os
aspectos psicológicos da cura wicca.
Um músico amigo nosso uma vez cantou: 'O caminho até a porta dela é lavado -
com lágrimas. O caminho para a porta do curandeiro é muitas vezes tão pelas
lágrimas de perda de esperança, de culpa, de lavagem cerebral familiar ou de medos
inconscientes. A bruxa deve ser uma curandeira mental e física, caso contrário, o
sintoma pode ser tratado em vez da causa. E como todo bom médico sabe, você não
deve se deixar envolver emocionalmente pelo sofrimento do paciente. Isso não
significa que você deve permanecer impassível ou sem compaixão; mas se você
CURANDO 233
PERMITA -SE chorar pela dor do paciente, você logo perde sua própria força
psíquica - sem a qual, lembre-se, você não pode ajudar o paciente.
Certa vez, conhecemos uma jovem bruxa muito bonita e psiquicamente

dinâmica que tinha uma grande compaixão pelo reino animal, mas pouca ou
nenhuma pelo humano. Certa noite, Janet teve de apontar alguns dos fatos
que ela se recusava a reconhecer, e a demonstração de mau humor resultante
foi exaustiva para todos os envolvidos. Um efeito foi que sua cura psíquica,
que havia
tempo, poderes, atésido
quemuito vibrante,
ela chegou diminuiu
a um acordoconsideravelmente portinha,
consigo mesma. Ela um
de fato, trazido suas frustrações à tona da mesma forma que uma pele vomita
um furúnculo. Janet havia percebido que sua aparente insensibilidade era na
verdade um medo de que, se ela abrisse as comportas, seria inundada. Até
que ela enfrentasse isso, ela não tinha como alcançar uma compaixão
equilibrada -
que é essencial para o curador de sucesso.
A psiquiatria profissional sabe disso, por isso toda escola de formação prevê
que o próprio psiquiatra seja analisado.
Um curador psiquiátrico que não está tão livre de problemas pessoais quanto
é humanamente possível projetará esses problemas no paciente. Psicólogos
amadores, como as bruxas, devem, por esse motivo, além de qualquer outro,
eliminar seus próprios bloqueios da maneira mais honesta possível. Portanto,
uma compreensão básica de sua própria psicologia é tão importante quanto
entender a psicologia do paciente.
Uma palavra sobre o 'efeito placebo'. Um placebo é um tratamento (seja um
remédio, uma pílula ou um curso de ação) que o médico sabe que não tem
efeito em si mesmo (a pílula pode ser giz, por exemplo), mas que ele prescreve
porque o paciente acredita que fará efeito. ele bom. Isso não é necessariamente
trapaça; um paciente que está quase supersticiosamente convencido de que
'uma pílula do médico' é essencial para sua recuperação não responderá ao
tratamento real a menos que o receba; para que o médico o forneça sabiamente,
ao lado do verdadeiro tratamento.
As bruxas, como apontamos na p.1 86, logo se familiarizam com o efeito
placebo - o paciente que melhora apenas porque pediu ajuda às bruxas, antes
mesmo que as bruxas tivessem tempo de trabalhar em seu pedido; ou o
paciente que é grandemente encorajado pela mera evidência física de um
feitiço sendo feito em seu favor. Como bons médicos, as bruxas sábias devem
estar cientes do efeito placebo, permitir que seus pacientes se beneficiem dele
- mas nunca trapacear; em outras palavras, nunca confie apenas nisso, nunca
negligencie o tratamento real também e nunca faça um show para manter o
solicitante quieto.
O aspecto psicológico da cura wicca é outra prova dos benefícios do trabalho
em covens. O uso da psicologia exige tanta honestidade e autoconsciência
que a observação mútua e a abertura características de um coven bem
integrado são uma excelente garantia
contra perder o seu caminho ou enganar a si mesmo.
Dois arremate para esta Seção. Todos os interessados em cura psíquica deveriam
ler The Secrets of Dr Taverner, de Dion Fortune. Em forma ficcional, dá fascinantes
histórias de casos de um grande adepto que dirigia uma casa de repouso oculta.
Mas o 'Dr. Taverner' e sua casa de repouso realmente existiram e, como DionFortune
diz em sua Introdução, todas as histórias do livro são 'fundadas em fatos, e não há
um único incidente aqui contido que seja pura imaginação'. Conhecemos a filha de
um dos personagens descritos no livro, e uma Grande Sacerdotisa amiga nossa
conhece outro dos personagens; e em ambos os casos, a veracidade do relato de
Dion Fortune foi confirmada.
Seu livro de não-ficção Psychic Self-Defence, como apontamos na Seção IX,

deveria ser leitura obrigatória para toda bruxa; nós o mencionamos novamente aqui
porque os princípios de defesa psíquica e cura psíquica são inseparáveis.
E o segundo arremate, altamente relevante para a importância da imaginação e

da força de vontade na cura, vem do falecido Pablo Picasso: "Quando a arte for
bem compreendida, seremos capazes de pintar quadros para curar a dor de dente."
XXII Feitiços
Um feitiço é um ritual para aumentar o poder psíquico e direcioná-lo para um

propósito específico e prático. É alimentado por imaginação vívida e força de
vontade concentrada; e o que os céticos geralmente descrevem como o
'mumbo-jumbo' de um feitiço é na verdade uma dramatização para ativar
esses dois e, portanto, é uma maneira perfeitamente razoável de fazer isso.
Para dar um exemplo: o famoso feitiço 'imagem de cera', que é quase o
único que os não-bruxos parecem ter ouvido falar. Eles o associam a
atividades sinistras, como enfiar pregos, alfinetes ou espinhos para ferir a
vítima pretendida; e é claro que pode ser usado de forma malévola dessa
maneira. Mas as bruxas 'brancas' o usam com responsabilidade - o que
significa, na prática, que o limitam ao trabalho de cura e, quando
necessário, à 'ligação' de alguém que está agindo maldosamente (ver p.141).
Como é normal na prática Wicca, o feitiço da imagem é melhor
trabalhado por uma parceria mulher-homem, embora todo o coven possa
apoiá-los de maneira útil. A imagem pode ser de cera, plasticeno ou
qualquer material conveniente, e todo o objetivo do exercício é identificá-
la o mais próximo possível da pessoa em questão. Deve se parecer com
ele ou ela (vamos nos ater a 'ele' por brevidade), mas não precisa ser convencionalm
artístico; por exemplo, se a visualização for ajudada pela incorporação de

uma fotografia de seu rosto na frente da cabeça, faça-o de qualquer
maneira. Se alguns de seus recortes de cabelo ou unhas podem ser
incorporados, isso é tradicional e útil, porque ajuda a tornar a identificação
mental
mais dramaticamente vívida e também fornece uma ligação psíquica sobre
o princípio de ressonância (ver pp. 209-10). ). A imagem deve ser nua e
inconfundivelmente masculina ou feminina.
Algumas bruxas perfuram o núcleo da imagem com um espeto e enchem
a cavidade com algodão embebido em Condensador Planetário, um fluido
preparado mergulhando pedaços de metal, para representar as várias
influências planetárias, na água. Para nós, não achamos isso necessário, e
o espeto enfraquece a imagem estruturalmente. Mas há algo a ser dito para
incorporar uma substância viva de algum tipo, e a substância tradicional,
não sacrificial, é o ovo cru, o mais fresco possível.
(Vale a pena lembrar este uso de ovo cru fresco como um 'sacrifício vivo
não sacrificial' para outros propósitos.) Um pouco disso em uma pequena
cavidade dentro do peito, onde estaria o coração, é preferível ao túnel
espetado.
Ambos os parceiros, e todos os demais participantes, devem estar
envolvidos de alguma forma, por menor que seja, na construção da imagem.
Deve ser feito dentro de um Círculo Mágico.
Quando a imagem estiver pronta, os parceiros a levam ao altar e a
borrifam com água e sal consagrados, dizendo: usado). A imagem é
---
, deixada no pentagrama, enquanto todos os envolvidos dançam
a Runa das Bruxas para aumentar o poder.
A mulher então se deita de bruços no centro do Círculo na posição do

pentagrama, cabeça para o Norte. O homem pega um cordão vermelho e
amarra o meio em volta da imagem, uma ponta na própria cintura e a outra
na cintura da mulher.
Agora o casal 'concebe' e 'dá à luz' a imagem. O quão vívida e
dramaticamente isso é feito depende da imaginação do casal e da natureza
de seu relacionamento cotidiano: a encenação pode ser qualquer coisa
desde puramente simbólico até totalmente "real" (o último, é claro, em
particular); o que importa é que isso seja feito com força de vontade
concentrada e visualização da intenção.
(Conhecemos uma mulher que 'sugou' a imagem imediatamente depois;
dramaticamente eficaz, mas pode ter o efeito psíquico de estabelecer uma
dependência indesejada do 'paciente' em relação à mulher, e levar a uma
forma de vampirismo, então talvez seja melhor evitá-lo.)
.
Em seguida, o homem desamarra o cordão da cintura da mulher e leva
a imagem, ainda presa a si, até o altar. Com seu athame, ele
FEITIÇOS 237
dlakes o Pentagrama de Invocação da Terra na frente da imagem. Ele então retira

o cordão da imagem e da própria cintura.
Os parceiros, ou o grupo, sentam-se de frente um para o outro, e cada um por
sua vez (a mulher, o homem e depois quaisquer outros) segura a imagem. Cada
um se dirige a ele pelo nome e lhe dá as palavras de cura e tratamento apropriados
ou, no caso de um feitiço de ligação, ordens precisas e cuidadosamente redigidas.
Em ambos os casos, a imagem é tratada, falada e pensada como a pessoa viva
em questão. É então dado qualquer tratamento simbólico necessário, como
costurar a boca, se a pessoa for impedida de espalhar malícia. Finalmente, é
amarrado com cordão e envolto em pano, da cor apropriada (vermelho para cura
orgânica, azul para cura funcional, preto para feitiço de amarração e assim por
diante - veja a tabela nas pp. 263-4).
Quando o Círculo estiver sendo banido, a imagem embrulhada será carregada

por alguém atrás do banidor, como com objetos recém-consagrados.
Depois disso, a imagem embrulhada é retirada e escondida em um local
secreto, a salvo de manuseio, e mantida lá enquanto o efeito do feitiço for
necessário. Às vezes, pode-se sentir que precisa ser recarregado; você deve
então desembrulhá-lo, extrair o poder sobre ele com seu athame (repetindo
as ordens ou palavras de cura), embrulhá-lo novamente e devolvê-lo ao seu
esconderijo. Isso deve ser feito dentro de um Círculo, mental ou real.
Uma imagem que foi identificada com uma pessoa e usada em um feitiço de
imagem nunca deve ser deixada em existência uma vez que o objetivo tenha sido
alcançado ou o prazo do feitiço tenha terminado - mesmo que o feitiço tenha falhado.
A imagem deve ser dispersada levando-a à água corrente natural, desembrulhando-
a e desatando-a e partindo-a em pequenos pedaços, cada um dos quais é lançado
na água com a ordem: 'Retorne aos elementos de onde você veio.'
Este feitiço inclui todos os elementos essenciais do trabalho de feitiço:

dramatização, imaginação, identificação, intenção precisa, força de vontade e a
eliminação de pontas soltas. Mais elementos devem ser levados em consideração
para potencializar o efeito. Por exemplo, você poderia trabalhar um feitiço de cura,
se possível, durante a lua crescente ou cheia, e no dia e hora de Mercúrio ou
Júpiter ou um feitiço de ligação durante a lua minguante ou nova e no dia e hora
de Saturno. Você também pode escolher incenso e música apropriados, e assim
por diante. (Para os dias e horas planetários, veja What Witches Do, Apêndice 3,
ou Barrett's Magus Book II, Pan IV, p. 1 39.)
Mas um feitiço pode ser muito mais simples do que isso, enquanto ainda segue
os mesmos princípios. Por exemplo, suponha que você queira reunir duas pessoas
que estão tendo dificuldade em se comunicar. Você pode consagrar e nomear
duas peças de xadrez (Reis ou Rainhas de acordo com ÿl[), colocá-las em
extremidades opostas de sua lareira e aproximá-las um pouco mais umas das
outras diariamente até que estejam em contato - falando seu
palavras de encorajamento cada vez que você os move.

Ou você pode sentir que um problema requer pressão psíquica contínua
por várias horas; então você pode consagrar uma vela, concentrar mentalmente
seu propósito nela, acendê-la e deixá-la queimar (em seu altar se você tiver
uma permanente) depois de declarar com firmeza e confiança: 'Quando esta
vela estiver completamente queimada, Mary vai ficar bem de novo' ou 'minha
escolha será clara' ou 'John vai me ligar' ou qualquer que seja o objetivo.
Durante as horas de queima, sua atenção pode se distrair com outros assuntos
inevitáveis, mas seu subconsciente sabe que a vela está sendo consumida, e
com que finalidade; assim, seu próprio fluxo de esforço psíquico continua sob
a superfície. Uma alternativa, com um período de tempo mais curto, é o feitiço
vela e agulha (ver Ilustração 11), em que uma agulha é empurrada pela vela
parcialmente para cima; o feitiço tem efeito quando a chama atinge a agulha.
Em ambos os casos, escolha uma vela de uma cor apropriada ao trabalho, se
puder.
O uso de nomes adequados de Deuses e Deusas é uma ajuda. Se um de

Nossos muitos gatos está doente ou desaparecido, sempre invocamos a
Deusa-Gato Egípcia, Bast; e tem funcionado uma e outra vez. Para um
problema de comunicação, Mercúrio, Hermes ou Thoth, de acordo com o
panteão com o qual você se sente em sintonia; por um problema relacionado
especificamente à Arte, Aradia; para trabalho para crianças, um nome de
deusa-mãe - local, se possível, como o irlandês Dana; para uma questão
cármica, Arianrhod; e assim por diante. ).
Na elaboração de feitiços, há vantagens psicológicas e psíquicas em fazer

uso de "correspondências" - os harmônicos que a experiência mágica mostrou
para ligar objetos ou seres em várias categorias (divindades, cores, espécies
de plantas e animais, cartas de tarô, perfumes, minerais , frequências
musicais, figuras geométricas, caminhos da Árvore da Vida etc.) e que ajudam
a encontrar esses 'pontos de inter-ressonância' entre os níveis de que falamos
na Seção XI. Para obter informações sobre essas correspondências, o manual
indispensável é o 777 de Crowley, que algumas pessoas consideram o livro
mais útil e não contaminado que ele já escreveu. (Seu tutor mágico, Allan
Bennett, compilou parte dele.)
Pode-se listar feitiços indefinidamente, e inúmeros livros o fizeram.
Muito útil alguns deles são. Mas uma boa bruxa, como um bom chef, não
depende dos livros de receitas. Os melhores feitiços são feitos usando sua
própria imaginação ao criá -los, bem como ao trabalhá-los. Janet inventou o
feitiço das peças de xadrez na lareira quase no calor do momento, para lidar
com um problema específico (embora possa ter ocorrido a outros também);
atendeu à necessidade de forma simples e vívida, forneceu símbolos claros
para a concentração da força de vontade - e assim funcionou.
A coisa a lembrar é que você precisa de imaginação e força de vontade
FEITIÇOS 239
abrir canais psíquicos e ativar ressonância psíquica; e você leva a partir daí em sua
própria maneira.
Trabalhar com feitiços é uma parte regular da maioria dos Círculos de coven comuns.
Os membros vêm com seus próprios problemas ou os de seus amigos, e o grupo
trabalha neles em conjunto. Para esse trabalho de agenda coletiva, a maioria dos
covens tem um exercício regular e mantém feitiços feitos sob medida para objetivos
especiais, ou para parceria ou trabalho solo.
Em nosso coven, tendemos a usar magia de cordão ou magia de mãos unidas.
O que estivermos usando vem imediatamente após o ring-dance da Runa das Bruxas;
isso flexibiliza os músculos psíquicos e constrói o cone de poder; que deve ser
explorado antes que perca intensidade.
Para a magia do cordão, o coven fica em um círculo voltado para dentro, com um
homem em frente a uma mulher o mais longe possível. Os cabos são mantidos
diametralmente ao longo do anel, virados uns sobre os outros no centro para formar
um cubo da roda de raios. Cada cordão é segurado (novamente, na medida do
possível) por uma mulher em uma extremidade e um homem na outra, esticando o
cordão. À medida que cada desejo é nomeado, todos se concentram nele e dão um
nó para simbolizar essa concentração. Quando todos os desejos foram nomeados, a
Suma Sacerdotisa orienta todos a se concentrarem no cone de poder como sendo
carregado com o efeito total; depois de um tempo ela ordena 'Deixe ir!', e todos
soltam ao mesmo tempo, visualizando o poder voando para fora para alcançar os
vários objetivos. As cordas são reunidas em um feixe solto e colocadas no altar; os
nós não são desatados até pouco antes do próximo Círculo.
Às vezes, em vez de segurar uma corda, a Suma Sacerdotisa se deita de

costas sob a roda de cordas, cabeça para o norte, segurando o centro das
cordas junto com seu athame ponta para cima, como um foco para o poder
e como um tipo de pára-raios para sua descarga final. Descobrimos que,
quando ela faz isso, ela é particularmente capaz de avaliar a quantidade de
poder que foi levantada.
Em nosso outro método, novamente nos sentamos em círculo, homem e mulher
alternadamente tanto quanto possível, apertando as mãos com nossos vizinhos
( palma esquerda voltada para cima, palma direita para baixo). Os desejos são
nomeados da mesma forma, deosil por sua vez, e à medida que nos concentramos
neles visualizamos o poder fluindo como uma corrente através de nossos braços,
deosil ao redor do Círculo, crescendo mais rápido e mais forte e alimentando o cone
de poder em uma espiral ascendente. . Novas bruxas geralmente ficam surpresas ao
descobrir que podem realmente sentir a corrente.
Um desenvolvimento do trabalho com as mãos unidas foi inventado por Barbara,
uma de Nossas bruxas, e achamos que era tão eficaz que, para nós, agora está
tentando substituir completamente a magia do cordão. Para pegar um coven
imaginário, Ilarning deseja deosil por sua vez, como de costume: Mary: 'Para paz de
espírito para Bridie, que tem uma perseguição
complexo.'
Chris: 'Para inspiração no meu trabalho artístico.'
Susan: 'Para o sucesso em uma entrevista para um emprego ao qual me candidatei. '
Peter: 'Para Arthur, que tem problemas com álcool.'
Kathie: 'Para minha mãe, que sofre de artrite.'
Jim: 'Para o gato da minha irmã, que está desaparecido há dois dias.'
Sem pausa, e ainda deosil em rotação, os desejos são repetidos de forma
abreviada: Mary: 'Paranóia de Bridie.'
Chris: 'Inspiração artística.'

Susan: 'Entrevista bem sucedida.'
Peter: 'Alcoolismo de Arthur.'
Kathie: 'Artrite da mãe.'
Jim: 'O gato desaparecido da irmã.'
Então, cada vez mais rápido, reduzindo cada desejo a uma palavra-chave:
'Paranóia '" Inspiração ... Entrevista .. , Álcool ... Artrite '" Gato ... Paranóia ...
Inspiração .. .' - até que a Alta Sacerdotisa chame 'Pare! ' e o poder é descarregado
para fazer seu trabalho.
Esse método possui várias vantagens; construindo o poder em um ritmo constante
e acelerado, identificando cada desejo em uma única ideia e imprimindo todos os
desejos na mente de cada pessoa até que todo o grupo esteja simultaneamente
ciente de todos eles no momento da descarga.
A construção deliberada de formas-pensamento é outra técnica muito usada no

trabalho de feitiços, e pode ser feita por uma pessoa, uma parceria ou todo o coven.
Uma forma-pensamento é semelhante em natureza ao que os psiquiatras chamam

de complexo. Um complexo é uma constelação de elementos dentro da psique que
adquiriu uma existência quase independente e que muitas vezes atua em conflito com
a vontade consciente e com a necessidade genuína do indivíduo. Um complexo pode
ser estabelecido por trauma ou repressão e, em geral, é um mau funcionamento; o
trabalho do psiquiatra é descobrir a causa e reintegrar os elementos do complexo com
a psique total.
Mas, embora uma forma-pensamento construída por uma bruxa ou ocultista seja
também uma constelação quase independente de elementos psíquicos, ela é criada
r
deliberadamente e com um propósito útil, para agir de acordo com sua s.
sua vontade consciente. E quando cumpriu sua função, É
conscientemente reabsorvidos. Devidamente criado, usado e reabsorvido, não tem
nenhum dos efeitos de mau funcionamento que um complexo tem.
Além disso, quando construído por uma parceria ou um coven, inclui elementos
r
de cada uma de suas psiques. (Para paralelos aqui, teríamos que eÿ tÿ
os domínios da psicologia social em vez da psicologia individual.) Quando isso é feito,
a 'quase-independência' da forma-pensamento pode se tornar ainda mais
FEITIÇOS 24 1
impressionante. Tanto que, se for construído de forma descuidada, pode sair da

faixa e se tornar difícil de controlar; mas seus criadores podem evitar isso por meio
de instruções expressas com precisão e firmemente impressas.
Os fatores necessários são os mesmos para todos os feitiços; jJ]1agitação,
visualização clara, definição exata de intenção e força de vontade concentrada.
Discutiremos o processo como para um grupo; se uma bruxa solitária está fazendo
isso, os fatores são os mesmos, mas pode exigir concentração extra e autodisciplina.
O grupo primeiro discute o propósito da forma-pensamento até que esteja

totalmente de acordo e claro na mente de todos. Não é uma má ideia anotá-la (e
anotar as palavras exatas no registro do coven).
Eles então concordam com um nome para a forma-pensamento, expressando
seu propósito e características, e de um gênero apropriado para elas. Obviamente,
não deveria ser um nome conhecido de Deusa ou Deus, porque está sendo
considerado como uma entidade por direito próprio e não como a invocação de
um aspecto divino particular, que é um processo diferente. O nome pode até ser
sintético; emprestando uma técnica da magia cerimonial, pode-se criar um nome
a partir das iniciais das qualidades desejadas. Por exemplo, uma forma-pensamento
cuja função exigia que fosse tranqüilizadora, encorajadora, seletiva, bem-humorada
e ativadora poderia ser chamada de RESHA, Resha.
Em seguida, eles concordam com sua aparência visual; e um membro com uma
forte imaginação visual pode ser solicitado a imaginar e descrever isso.
Normalmente, será considerado em forma humana, pois isso torna a ideia de
conversar com ele mais fácil de aceitar. O grupo deve ter claramente em mente o
sexo da forma-pensamento, idade aparente, constituição, coloração, tipo e
quantidade de cabelo, expressão e assim por diante, e se ela (que agora deve ser
considerada como 'ele' ou 'ela' ) está nu ou vestido, e se vestido, o que está
vestindo. Se houver um artista no grupo, é uma boa ideia fazer qualquer coisa,
desde um esboço rápido até uma pintura completa, para que todos estudem e
tenham em mente.
Ao construir uma forma-pensamento de grupo, há muito a ser dito para
incorporar conscientemente as qualidades necessárias de membros individuais
que são conhecidos por possuí-las, e afirmando isso verbalmente: por exemplo,
'Shera terá a compaixão de Mary, a determinação de Peter, a discernimento, a
perspicácia de Tony, a alegria de Moira', e assim por diante.
Além de tudo, isso ajuda a fortalecer a consciência do grupo de que Shera é um
'complexo' que inclui elementos de todos os seus PSYches.
A última coisa a ser decidida é o tempo de vida da forma-pensamento.

ÿonnalmente isso será por um período definido e será incluído nas II1astruções:
'Você completará seu trabalho dentro de sete dias e então se dispersará, seus
elementos retornando para nós que o fizemos.' (Ou "qualquer intervalo de tempo
seja considerado adequado.) Mas pode haver
formas-pensamento cuja duração de vida deve ser deixada em aberto ou

mesmo deliberadamente permanente (por exemplo, se um guardião está sendo
colocado em um determinado lugar). Nesse caso, a situação deve ser
reexaminada periodicamente, a forma-pensamento recarregada e qualquer
efeitos colaterais procurados.
(Aliás, a forma-pensamento guardiã é um bom exemplo da utilidade de um

nome. Suponha que colocamos um tal guardião chamado Mogrel em um lugar
- no momento em que sentimos que está sob ameaça, simplesmente chamamos
'Mogre1 - em guarda !' com uma onda deliberada de força de vontade e todo o ,
mecanismo de defesa psíquica é acionado.)
Então agora que nosso grupo definiu, nomeou e visualizou sua forma de
pensamento, o próximo passo é ativá-la ritualmente. Como isso é feito é uma
questão de inventividade do grupo e sua maneira usual de fazer as coisas.
Por exemplo, a Alta Sacerdotisa pode dirigir-se à Deusa e ao Deus em nome
do grupo, anunciando o que se pretende e invocando sua ajuda para dar vida
a 'Shera', 'Mogre1' ou quem quer que seja. Ou, como acontece com a imagem-
feitiço, uma parceria mulher-homem poderia ritualmente "dar à luz" a forma-
pensamento, embora na ausência de uma imagem material o foco seria
puramente concentração mental. O que importa é que deve haver um foco, um
momento em que todo o grupo simultaneamente visualize a forma-pensamento
como começando em sua existência independente.
(Qualquer que seja o ritual usado, é eficaz marcar este momento pelo toque de
um sino.)
Feito isso, o grupo se senta em círculo, e cada um, por sua vez, instrui a
forma-pensamento pelo nome - usando suas próprias palavras, mas tendo o
cuidado de expressar exatamente o propósito pretendido.
Aqui está um exemplo de nossa própria experiência. Há ao largo da costa
de Co. Mayo um par de ilhas chamadas Inishkea, onde as focas cinzentas vêm
anualmente em grande número para dar à luz e criar seus filhotes. Em outubro
de 1981, certos elementos entre os pescadores locais desembarcaram em
Inishkea e realizaram um massacre em massa dos filhotes . A desculpa deles
era que as focas estavam causando grandes danos à indústria da pesca do
salmão - embora fontes bem informadas (incluindo algumas da própria indústria
pesqueira) foram rápidas em apontar que o dano real estava sendo causado
pela pesca excessiva, caça furtiva e uso de de redes de dimensões ilegais. O
massacre em si foi ilegal, uma vez que qualquer abate de focas necessário
deve ser obtido por agentes do governo após cuidadosa avaliação oficial da
necessidade; mas de alguma forma (Mayo sendo uma área pouco povoada e
bem unida) ninguém foi processado.
A opinião pública ficou horrorizada, e a polêmica assolou as colunas de
correspondência dos jornais. A Federação Irlandesa de Wildbfe anunciou que
iria organizar acampamentos de voluntários em Inishkea para proteger as focas
durante a época de cria de 1 982 - e muitos voluntários de facto passaram
semanas nas ilhas em 1982 e 1 98 3 .
FEITIÇOS 243
Nosso coven, nenhum dos quais poderia se juntar fisicamente a esses voluntários,
sentiu que deveríamos dar nossa própria contribuição à nossa maneira. Em novembro de
1981, criamos uma forma-pensamento que chamamos de Mara (gaélico para 'do mar').
Janet pintou um quadro dela (ver ilustração 18) - uma forma aquosa cinza-esverdeada
emergindo do mar e da substância dele; e como tínhamos muito tempo disponível, fizemos
pequenas impressões fotográficas coloridas da pintura para que todos os nossos membros
pudessem carregar uma.
Ela foi instruída: 'Você se manifestará visualmente e assustará qualquer um que tente
prejudicar o. focas nas ilhas Inishkea ou perto delas. Você não fará mal a ninguém a
menos que ele persista e não haja outra maneira de detê-lo.' Nós a recarregamos e a
reinstruímos a cada lua cheia ao longo do ano.
A tragédia de 1981 não se repetiu em 1982, 1983 ou 1984. Gostamos de pensar que
ajudamos a evitá-la. Mas de qualquer forma, Mara ainda existe.
Uma nota de rodapé interessante para isso. Após a temporada de filhotes de 1983,
estávamos conversando com um casal que estava transportando suprimentos para os
voluntários da Sea Shepherd em Inishkea. Antes de lhes contarmos qualquer coisa sobre
Mara, ou sobre nossa ação, eles nos contaram como haviam sido salvos de aterrissar em
rochas perigosas em um clima terrível por uma mulher que os dispensou com um aceno
de urgência. 'Ela usava algo parecido com um macacão verde-acinzentado até o tornozelo',
eles disseram, 'você não podia ver o rosto dela, mas cara! - você pode ver os olhos dela!'
Depois de terem pousado em segurança mais adiante, disseram-lhes que não havia, e
não poderia haver, nenhuma mulher lá. Eles também descobriram que várias pessoas
tinham visto essa mulher andando entre as focas, que surpreendentemente não foram
incomodadas por ela.
Ela era conhecida como 'o Fantasma'.
Quando fomos iniciados em 1970, fomos ensinados que 'só uma bruxa
pode fazer uma bruxa'. Em outras palavras, a única maneira de se tornar
uma bruxa era ser iniciada por outra bruxa, do grau apropriado e do sexo
oposto ao seu. Essa era provavelmente a visão da Arte como um todo na
época, e nós a aceitamos.
Ainda acreditamos que é uma boa regra a seguir sempre que possível,
porque significa que uma nova bruxa inicia seu treinamento sob a
orientação de um iniciador experiente e geralmente como membro de um
coven existente. Os erros são menos perigosos, os mal-entendidos são
esclarecidos mais rapidamente e o processo de aprendizagem é muito mais rápido.
Qualquer coisa é melhor aprendida pelo aprendizado do que pelo estudo solitário. .
Mas não acreditamos mais, neste estágio da história da Arte, que
deveria ser inflexível. Além disso, insistir nisso é irreal; uma seção maior
da Arte de hoje (e de forma alguma necessariamente um infen ou seção)
é auto-iniciada ou se origina de pessoas que foram auto-iniciadas.
Por exemplo, é muito duvidoso que Alex Sanders tenha sido iniciado
'legítimamente', de acordo com as regras estritas que ele acredita
AUTO-INICIAÇÃO 245
nos ensinou. Sabe-se que ele tentou arduamente ser admitido em mais de um coven
Gardneriano e falhou; parece que finalmente ele conseguiu de alguma forma uma
cópia do Livro das Sombras Gardneriano e com base nisso fundou o seu próprio. (Sua
história de que ele copiou seu Livro das Sombras do de sua avó quando era menino
não pode ser verdade, porque isso teria ocorrido muitos anos antes que o texto, como
ele o tinha, fosse de fato compilado por Gardner e Valiente.) significa que todo o
movimento alexandrino (que inclui alguns covens muito bons) é 'ilegítimo' e que seus
membros não são bruxas de verdade?
Tal afirmação pertence ao reino da fantasia. O que quer que se pense sobre o
próprio Alex, muitos dos iniciados que se originaram dele e Maxine, em primeira,
segunda ou terceira mão, são bruxas reais para os padrões de qualquer pessoa.
Wicca é uma forma de ver o mundo e de viver nele, que tem raízes antigas, mas é
altamente relevante para o nosso próprio tempo. Como tal, será praticado por aqueles
que são naturalmente atraídos por ele, e esse crescimento não pode ser contido ou
limitado pela insistência em qualquer Sucessão Apostólica Wicca.! Se você é
naturalmente atraído por isso, seu melhor curso deve ser iniciado e treinado por bruxas
existentes, se isso for possível. Se não for, você está perfeitamente justificado em
abrir uma loja por sua própria iniciativa -
de preferência com um parceiro de trabalho com a mesma opinião e talvez um
pequeno grupo de amigos.
Como diz Doreen Valiente em Witchcraft for Tomorrow (p.22): 'Você tem o direito
de ser pagão se quiser ser... . Portanto, não deixe ninguém intimidá-lo' - incluindo,
presumivelmente, pagãos de mentalidade pedante. Ela continua citando o artigo 18
da Declaração Universal dos Direitos Humanos, conforme publicado pelas Nações
Unidas. O artigo 18 é um estudo bem merecido; e, aliás, no que diz respeito ao nosso
próprio país, a mesma liberdade de crença e prática religiosa é garantida pelo Aniele
44 da Constituição da Irlanda.
Se você quer se tornar um bruxo praticante (tanto no sentido religioso quanto no da

Arte) e não tem como se juntar a um coven existente, você deve primeiro estudar a
filosofia básica da Wicca e ter certeza de que está em sintonia com ela. Thy ou fony
anos atrás, isso teria sido realmente muito difícil. Hoje você tem os escritos de Gerald
Gardner, Doreen Valiente, Patricia e Arnold Crowther, Justine Glass, Lois Bourne, nós
mesmos e outros, que de seus pontos de vista individuais, mas sobrepostos, fornecerão
um quadro bastante completo para responder à pergunta 'Isso é para Eu?'
Se a resposta for um verdadeiro 'Sim', você pode fazer uma de duas coisas. A
primeira é pegar um sistema muito simples de ritual e prática, e trabalhar com ele até
que você se sinta completamente à vontade com ele. A essa altura, você começará a
saber intuitivamente se e de que maneira deseja complicá-lo. Necessidades e
respostas diferem; um cristão pode ficar profundamente espiritual
beneficiar de uma reunião Quaker, outra de uma Missa Solene; e o e

espectro wiccano é igualmente amplo.
Para esta abordagem, o haÿdbook ideal é o de Doreen Valiente
é o propósito . para o qual foi
Peso
.tchcraft (ou amanhã, porque tÿat .
escrito. Nele, Doreen resume os princípios e práticas da feitiçaria e
oferece um Liber Umbrarum ou Livro das Sombras simples, mas
significativo, que inclui lançar o Círculo, auto-iniciação, consagração ,
um rito de esbat de lua cheia, um rito de sabbat, iniciação no coven . ,
enseada , feitiços, invocações, cantos e danças. Simples, mas
certamente não infantil; não há bruxa, por mais experiente que seja,
que não possa se beneficiar ao estudá-la.
A segunda maneira é pegar toda a estrutura de um sistema wicca
estabelecido e trabalhar a partir disso. A estrutura gardneriana parece
ser a única disponível de forma abrangente; e parte do nosso propósito
ao escrever este livro e Oito Sabbats para Bruxas foi fornecer o material
básico para esta segunda escolha, assim como Feitiçaria para o Amanhã
de Doreen forneceu para a primeira escolha.
(Para ser justo, o livro de Raymond Buckland The Tree, the Complete
Book of Saxon Witchcraft também oferece um sistema completo, incluindo
auto-iniciação. É francamente um sistema 'inventado', que o próprio Dr.
chamado 'Seax-Wica'. É um sistema viável para aqueles de origem ou
inclinação saxônica , e não é pior por ter sido sintetizado. Além do livro em
si, mais informações podem ser obtidas de Seax-Wica Voys , PO Box 5149,
Virginia Beach, Va 23455, EUA.
Mas nossos próprios livros, como os de Doreen, tratam da tradição gardneriana, que
é basicamente celta; então vamos apenas estabelecer esta placa de sinalização
saxônica para aqueles que estiverem interessados em segui-la.)
Tendo decidido seu padrão básico, como você começa?
Se você for uma bruxa solo, mesmo que pretenda seguir o sistema
Gardneriano completo o máximo possível, você ainda pode seguir o ritual
de auto-iniciação de Witchcraft for Tomorrow, porque todo ele foi
concebido para esse propósito. Mas se você preferir começar com um
ritual mais tipicamente gardneriano, então use a forma que damos no final
desta Seção.
Toda bruxa deve prestar atenção contínua à voz mansa e delicada;
dentro, e dar-lhe o tempo e as condições em que pode ser
é disso que se trata a feitiçaria. É a voz do Inconsciente,
tanto Pessoal como Coletivo; e quanto mais aperfeiçoamos nossa

sensibilidade para sua mensagem, mais claramente ela se torna a voz
da Deusa e também do Deus (e melhor entenderemos o que essas
palavras “ bem” significam). Mas para o bruxo solitário é ainda mais
importante, se é que é possível, porque ele ou ela está sem colegas de
trabalho para verificar erros ou auto-engano. Pela mesma razão, a bruxa solitária de
ser especialmente meticuloso sobre ética mágica e sobre auto-defesa

psíquica.
O caminho de uma bruxa solitária auto-iniciada tem muitas armadilhas
possíveis, das quais a solidão da psique em expansão não é a menor.
Recomendamos fortemente que o auto-iniciado inicie o caminho com um
parceiro de trabalho ou como um membro de um pequeno grupo. A parceria
deve ser um homem e uma mulher, e se for um grupo, deve incluir pelo
menos uma mulher, pelas razões de polaridade que já discutimos em
profundidade. Uma parceria inicial de duas mulheres seria viável, se nenhum
homem adequado pudesse ser encontrado; mas uma parceria de dois
homens tenderia a ser magicamente infrutífera.
Diante de uma parceria, sugerimos que a mulher se inicie primeiro, na
presença do parceiro, pelo ritual escolhido, e que depois inicie o homem.
No caso de um grupo, uma Suma Sacerdotisa e um Sumo Sacerdote devem
ser previamente acordados; a Suma Sacerdotisa escolhida deve se iniciar
na presença dos outros, e então iniciar o Sumo Sacerdote escolhido. A
partir daí ela iniciará os homens, e ele as mulheres. No devido tempo,
quando eles sentirem que estão prontos, o Sumo Sacerdote deve dar à
Suma Sacerdotisa sua iniciação de segundo grau, imediatamente seguida
por ela dar o segundo grau a ele (neste caso, a Lenda da Descida da Deusa
sendo realizada uma vez apenas, como um clímax para a dupla iniciação).
E quando chegar a hora, eles farão o terceiro grau juntos.

A única auto-iniciação deve ser a primeira inevitável. Feito isso, cada
membro deve ser iniciado por uma bruxa já iniciada; e depois que a Suma
Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote darem um ao outro seus graus mais
elevados, toda a regra normal deve ser respeitada, de que apenas uma
bruxa de terceiro grau pode conferir o terceiro grau a outra. A regra é boa,
com razões sólidas por trás dela, e a auto-iniciação deve ser vista como um
procedimento excepcional a ser usado apenas quando nenhum outro estiver
disponível.
(O sistema simplificado de Witchcraft for Tomorrow não inclui a ideia de
bruxas de segundo ou terceiro grau, então, se isso estiver sendo seguido,
apenas a primeira parte da regra surge.)
Uma dica para todas as bruxas self-made, seja solo ou em grupo -
mantenha-se em contato com o pensamento atual, desenvolvimento e
controvérsia dentro da Arte e do movimento pagão em geral. Leia boletins
da Arte como The Cauldron (ver p. 277 para o endereço) - que,
incidentalmente, contém anúncios de troca para outras revistas e boletins
pagãos. Envolva-se em qualquer atividade local pagã ou ocultista, como
Como
simpósios, palestras ou feiras - mas com cautela até que você avalie sua
genuinidade.
Um Ritual de Auto-Iniciação
Compusemos este ritual para a auto-iniciação de primeiro grau para atender às

necessidades daqueles que não têm alternativa à auto-iniciação, mas que desejam
aderir o mais próximo possível a um padrão tipicamente gardneriano.
Como em outros lugares, simplificamos as coisas referindo -nos ao auto-iniciado
como 'ela' (e sua parceira, se estiver presente, como 'ele'), mas as mudanças para um
homem são óbvias.
A preparação
As ferramentas do altar (além das velas) devem ser pelo menos a espada, athame,
faca de cabo branco, varinha, pentagrama, incensário de incenso
flagelo, cordas, cálice de vinho, óleo de unção, tigela de água, tigela de sal e um colar
ou pingente.
O Iniciado, e o Parceiro ou qualquer outra pessoa que esteja presente no Círculo,
deve estar vestido de céu - o Iniciado completamente assim; qualquer joia que ela
normalmente usa o tempo todo, como uma aliança de casamento, deve ser colocada
no altar para ser colocada novamente após o rito. (Alguns anéis de casamento tornaram-
se irremovíveis com o tempo, e deixar esse anel no lugar pode ser perdoado.)
O Ritual
O iniciado consagra a água e o sal, lança o Círculo (com quem já está presente dentro
dele), carrega em volta da água (aspergindo quem está presente e finalmente a si
mesmo), carrega em volta do incensário, carrega em volta da vela e convoca o
Senhores das Torres de Vigia - fazendo tudo isso sozinha.
Se o Parceiro dela estiver presente, ele lhe dará o Beijo Quíntuplo.

Ela está de frente para o altar e levanta os braços bem alto.2
Ela diz: ' Eu te invoco e te invoco, Poderosa Mãe de todos nós,
portadora de toda fecundidade; por semente e raiz, por caule e botão,
por folha e flor e fruto eu te invoco para abençoar este rito, e para me
admitir na companhia de teus filhos ocultos.'
Ela então fica de costas para o altar e recita toda a Carga, mas substituindo 'ela',
'ela', 'dela' por 'eu', 'me', 'meu', 'meu'.
Ela então enfrenta o altar novamente com os braços levantados e as mãos fazendo
a saudação 'Deus Chifrudo' (dedo indicador e dedo mínimo retos, polegar e dedos
médios dobrados na palma) e entrega o 'Grande
Invocação de Deus Cernunnos .
Agora ela se senta ou se ajoelha no centro do Círculo de frente para o altar. Se
houver outros presentes, eles se sentam ou se ajoelham atrás dela. Ela faz uma pausa
para se acalmar completamente e então diz:
'Deusa gentil, Deus poderoso; Eu sou seu filho, agora e sempre.

Sua respiração é minha bfe. Tua voz, Grande Mãe, e tua, Grande Pai,
fala dentro de mim, como o fazem em todas as tuas criaturas, se nós
apenas ouvirmos. Portanto, aqui em seu Círculo Mágico, que fica entre
o mundo dos homens e o reino dos Poderosos, abro meu coração
para sua bênção.'
Ela então medita em silêncio sobre a Deusa e o Deus, e de fato abre
seu coração para eles. Ela continua a fazer isso enquanto lhe parecer certo.
Se outros estiverem presentes, eles se considerarão uma proteção para

ela, retendo qualquer influência que possa interferir em sua comunicação
com a Deusa e o Deus. Seu Parceiro estará ciente de seu papel como seu
tutor e aluno e se dedicará a esse papel. Se um grupo estiver presente,
eles estarão cientes de que sua Alta Sacerdotisa, pedra angular de seu
novo coven, está sendo dedicada a essa posição em nome de todos eles.
Quando ela estiver pronta, ela se levantará (e qualquer outra pessoa presente se levantará
também). Ela então irá a cada um dos pontos cardeais e dirá:
---
'Tome cuidado, senhores do Leste [Sul, Oeste, Norte}, que eu estou
, devidamente preparada para me tornar uma sacerdotisa e bruxa.'
Então, de pé em frente ao altar com a mão direita sobre o coração, ela
faz o Juramento: 'Eu,
, na presença dos Poderosos, faço por minha própria vontade e
acordo solenemente jurar que eu sempre manterei segredo e nunca revelarei
os segredos da Arte que serão confiados a mim, exceto se for a uma pessoa
apropriada, devidamente preparada dentro de mim. um Círculo como o que
estou agora; e que eu nunca vou negar os segredos a tal pessoa se ele ou ela
for devidamente atestado por um irmão ou irmã da Arte. Tudo isso eu juro por
minhas esperanças de uma vida futura; e que minhas armas se voltem contra
mim se eu quebrar este meu juramento solene.'
Ela se curva diante do altar e então pega o óleo da unção. Ela
umedece a ponta do dedo com o óleo e diz:
' Assino-me com o Triplo Signo. Eu me consagro com óleo.'
Ela se toca com óleo logo acima dos pêlos pubianos, no seio direito, no
seio esquerdo e novamente acima dos pêlos pubianos, completando o
triângulo invertido do Primeiro Grau.
Ela umedece a ponta do dedo com vinho, diz 'Eu me unjo com
vinho' e se toca nos mesmos lugares com o vinho.
Ela então beija a ponta do dedo, diz 'eu me consagro com meus lábios',
se toca nos mesmos três lugares (beijando a ponta do dedo novamente
antes de cada toque) e continua: 'sacerdotisa e bruxa'.
Se outros estiverem presentes, o ritual é interrompido para felicitações a
a bruxa recém-iniciada.
Feito isso, o ritual continua com a nova bruxa pegando cada uma das
ferramentas de trabalho do altar e dando as seguintes explicações. (Ela
beija cada ferramenta antes de recolocá-la.)
'Agora eu pego as Ferramentas de Trabalho. Primeiro, a Espada Mágica.
Com isso, como com o A thame, posso formar todos os círculos mágicos,
dominar, subjugar e punir todos os espíritos rebeldes e demônios, e até persuadir
anjos e bons espíritos. Com isso em minhas mãos, sou o governante do Círculo.
— Em seguida, pego o Athame. Esta é a verdadeira arma da bruxa, e tem
todo o poder da Espada Mágica.
— Em seguida, pego a Faca de Cabo Branco. Seu uso é para formar todos
instrumentos usados no art. Ele só pode ser usado em um Círculo Mágico.
'A seguir eu pego a Varinha. Seu uso é para convocar e controlar certos anjos
e gênios aos quais não seria adequado usar a Espada Mágica.
'A seguir eu pego a Taça. Este é o receptáculo da Deusa, o Caldeirão de
Cerridwen, o Santo Graal da Imortalidade. Disso, irmãos e irmãs da Arte bebem
em camaradagem e em honra da Deusa.3 'A seguir, tomo o Pentáculo. Isto é
com o propósito de chamar os espíritos apropriados.
'A seguir eu pego o Incensário de Incenso. Isso é para incentivar e

acolher os bons espíritos e banir os maus espíritos.
'A seguir eu pego o Flagelo. Este é o sinal de poder e dominação. Também é
usado para causar purificação e iluminação. Pois está escrito: ''Para aprender
você deve sofrer e ser purificado. ".
'A seguir e por último eu pego os Cordões. Servem para ligar o
sigilos da Arte, e também a base material.'
Ela então pega o colar e o coloca em volta do pescoço, dizendo: 'Com o
Colar, que é o Círculo do Renascimento, eu selo meu compromisso com a
Arte dos Sábios.'
Finalmente, ela vai a cada um dos pontos cardeais e, com suas annas
levantadas, diz: 'Ouvi, Poderosos do Leste [Sul, Oeste, Norte}; Eu, -, fui
devidamente consagrada sacerdotisa, bruxa e filha oculta do
Deusa.'
XXIV As Bruxas ' Ferramentas
Já dissemos o suficiente na Seção IX sobre a cobrança de coisas como talismãs,

na Seção XIV sobre o uso ritual de símbolos e na Seção XIX sobre as frequências
vitais de objetos "inanimados", para que seja desnecessário ir aqui. em grandes
detalhes sobre por que as bruxas usam ferramentas mágicas. Vamos resumir
dizendo que uma ferramenta ritual é uma ajuda psicológica para a concentração e
para sincronizar o efeito psíquico de um grupo trabalhando em conjunto; seu
simbolismo é de natureza arquetípica e, portanto, ativa o Inconsciente em parceria
com o Ego proposital; e através da consagração e uso constante, adquire uma
carga psíquica útil própria.
A maioria das ferramentas pertence a uma bruxa individual ou ao coven. A

única exceção é o athame ou faca de cabo preto, que é sempre uma ferramenta
pessoal pertencente a apenas uma bruxa. Então vamos ficar com isso.
O Athame
Qualquer faca que combine com o dono pode ser escolhida como seu athame.
As
nossas são facas de bainha simples compradas em lojas; Janet teve um preto
O punho já era, e o de Stewart era marrom, mas ele o esmaltou de preto

Obviamente, deve-se evitar facas que tenham más associações, como ÿ as
adagas nazistas que são frequentemente encontradas em lojas de antiguidades,
ou aquelas com uma história desagradável (que um bom psicometrista ser capaz
de diagnosticar).
Um athame é normalmente de aço, mas vimos lindos de bronze feitos por
nosso amigo artesão Peter Clark (de Tintine, The Rower Co. Kilkenny), e uma de
nossas bruxas usa um de cobre que ele mesmo fez, com os símbolos
atraentemente gravado na lâmina em vez de no punho como é habitual. (Veja a
Placa 19 para ambos.)
Tradicionalmente, o cabo é preto, mas algumas bruxas acham que o
simbolismo mágico do chifre ou do pé de veado, em sua cor natural, é uma
alternativa aceitável. De volta à Regra Um - 'o que parece certo para você'.
Mas se o cabo puder ser enegrecido sem estragar alguma outra característica
natural, não o deixe por preguiça. Seu athame é o seu símbolo pessoal de bruxa
e merece escolha e tratamento cuidadosos.
Um athame é uma ferramenta puramente ritual e nunca deve ser usado

para corte real. É nossa prática, portanto, desbastar a lâmina e sua ponta,
para evitar contratempos com gestos rituais em Círculos lotados, especialmente
aqueles vestidos de céu. (Há uma frase intrigante no Livro das Sombras -
veja pág. 61 acima - o que sugere que as marcas em algumas ferramentas
devem ser cortadas com o athame; ainda não são dadas marcas. O athame
também pode compartilhar com a espada o privilégio tradicional de cortar um
bolo de casamento.)
O athame é intercambiável com a espada para todos os propósitos rituais,
como lançar ou banir Círculos. É essencialmente um símbolo masculino,
como se vê na Consagração do Vinho (p. 35); assim, nas mãos de uma
mulher bruxa, pode-se dizer que representa seu Animus ativo.
Em nosso uso, ela e a espada representam o elemento Fogo (a varinha
representando o Ar). Algumas tradições atribuem espada e athame ao Ar, e a
varinha ao Fogo; mas como explicamos em Oito Sabbats para Bruxas (p.161),
essa atribuição 'foi uma 'cega' deliberada perpetrada pela Aurora Dourada, que
infelizmente ainda não morreu de morte natural; parece-nos contrário à natureza
óbvia dos instrumentos em causa». Nossa autoridade para esta declaração sobre
os cegos da Golden Dawn foi Técnicas de Alta Magia de Francis King e Stephen
Skinner, p. 60. Agora King e Skinner são historiadores ocultistas conscienciosos,
provavelmente os melhores impressos hoje, então eles devem ter sido
convencidos por suas evidências e suas fontes. No entanto, um quebra-cabeça
Como
permanece. .
Doreen Valiente aponta, os primeiros documentos da Golden Dawn que foram
publicados, aqueles de propriedade de RG Torrens, datados de 1899, dão as
atribuições espada/Ar, varinha/Fogo, e em 1899 'esses documentos foram
entregues a inicia sob o selo do maior sigilo.
FERRAMENTAS DAS BRUXAS 253
a própria existência da Ordem não podia ser conhecida publicamente.' Então , se

houve um 'cego', a quem foi dirigido? Doreen também aponta que o livreto Yeats, the
Tarot and the Golden Dawn , de Kathleen Raine, contém fotografias dos instrumentos
rituais de WB Yeats que ele mesmo fez e que seguem as mesmas atribuições; e Yeats
ingressou na Ordem em 1º de março de 890.
A própria Doreen prefere varinha/Fogo, espada/Ar. No entanto, há uma coisa em

que Doreen, King e Skinner e nós mesmos estamos de acordo: você deve se ater às
atribuições que lhe parecerem corretas.
As marcas no punho do athame variam bastante, mesmo no uso Gardneriano. O
projeto mais antigo conhecido encontra-se em A Chave de Salomão (ver Bibliografia
sob Mathers), do qual, por sua vez, o manuscrito mais antigo conhecido é do século
XVI. Isso não menciona a palavra 'athame', mas meramente a chama de 'a Faca com
o Cabo Preto' que é 'para fazer o Círculo'. As marcações do punho são dadas da
seguinte forma:
Figura 8
Os papéis finais do High Magic's Aid de Gardner mostram um desenho de

o athame (nomeado como tal) com marcações de punho como segue:
Figura 9
Como Doreen Valiente observa, estes 'certamente derivam da Chave de Salomão
(de fato, A Chave de Salomão é mencionada no livro). Isso levou à explicação
convencional de que Gerald meramente os copiou de A Chave de Salomão, muito
provavelmente de sua edição moderna traduzida e editada por SL MacGregor Mathers.
Acho essa explicação inadequada. Porque de onde A Chave de Salomão os tirou ?
. No Texto B do Livro das Sombras de Gardner, os símbolos são divididos

11110 duas sequências, uma de cada lado do punho, como segue:
(c; :y; ssxÿt

-= ==a*<-«tÿ)
Figura 10
Gardner anota esses símbolos com as seguintes interpretações (diagrama

superior, da esquerda para a direita): 'Deus com chifres; Inicial do seu nome;
Beijo e Flagelo; Lua Crescente e Minguante; Inicial de muitos de seus nomes
em escrita hebraica'; (diagrama de baixo, da esquerda para a direita) 'Oito
Ocasiões Rituais, Oito Armas, etc.; o Poder que flui do Deus Chifrudo; a
Foice, símbolo da Morte; a Serpente, símbolo da Vida e do Renascimento.'
(Sobre as duas 'iniciais': o dado para o Deus é como a letra F no alfabeto
tebano dos magos, embora também possa ser uma corrupção do H ou do C;
e o dado para a Deusa é o hebraico Aleph ou UMA.)
Doreen Valiente também acha inadequadas algumas dessas explicações

aceitas. Ela nos escreve que, comparando as várias armas mágicas em A
Chave de Salomão e suas marcações, ela chegou às seguintes conclusões,
que ela enfatiza serem simplesmente suas sugestões pessoais.
'As marcas mostram alguma variação de uma arma para outra, a mais
notável das quais é a aparência inconfundível da Cruz Ankh como o segundo
sigilo após o símbolo do Deus Chifrudo (que também é o sigilo astrológico
de Touro). Além disso, aparece o sigilo astrológico de Escorpião em vez da
suposta "primeira letra" do nome da Deusa em hebraico.
'Agora, Touro e Escorpião são opostos no Zodíaco. Quando o Sol está

em Touro, ocorre a véspera de maio, o início da metade do verão; e quando
o Sol está em Escorpião, ocorre o Halloween, o início da metade do inverno
do ano, de acordo com nossos ancestrais celtas. Gostaria, portanto, de
sugerir esta versão dos sinais no athame como sendo possivelmente a
original e correta:
'Primeiro lado:
l5 -y- 5S X '/Tb
Figura 11(a)
'Segundo Lado: *
Figura 11(b)
'Seus significados, resumidamente, são os

seguintes: ÿ 'O Deus Chifrudo. Também os poderes da fertilidade, a véspera
de maio, a metade "luz" do ano.
f 'A Cruz Ankh, um símbolo muito antigo da vida.
55 'A Saudação e o Flagelo - provavelmente mostrado nesta forma simples
(ou seja, não tão S$ comomuito
às vezes
um segredo
o retratamos)
mágico.
para não revelar
X 'A Deusa como a lua crescente e minguante. 7fb. 'Escorpião,

signo da Morte e do Além, o 'outro lado' da
o Deus como Senhor do Submundo. Halloween e a metade "sombria"
do ano.
SL 'O casal perfeito.
P-+ 'Poder saindo, seja do Deus Chifrudo ou da "conjunção do Sol e da Lua",
ou seja, masculino e feminino.
* 'As Oito Ocasiões Rituais, Oito Maneiras de Fazer Magia,
etc.
— Sugiro que esta interpretação contém mais significado do que o

geralmente dado. Além disso, o significado é especificamente significativo
para as bruxas, embora derive de A Chave de Salomão na versão de
MacGregor Mathers.
Mathers nos diz em seu prefácio que ele trabalhou a partir de sete
manuscritos no Museu Britânico, o mais antigo dos quais datava "por
volta do final do século XVI".
Infelizmente, ele não diz se as ilustrações dos sigilos vêm deste MS ou
de um posterior. Assim, a questão da idade e derivação final desses
sigilos permanece; mas espero que estas notas possam lançar alguma
luz sobre isso. '
Sentimos que sim, e estamos felizes em passá-los aos nossos leitores.
Gostaríamos de acrescentar uma pequena nota de rodapé nossa, um

que pode ser uma inovação alexandrina, mas achamos que é um
costume agradável. Fomos ensinados que após a iniciação de terceiro grau
com o parceiro de trabalho, o sigilo do 'casal perfeito' (ou, como nos foi
descrito, o 'homem e mulher ajoelhados') deveria ser unido no punho do
athame, assim:
Figura 12
Primeiro e
Terceiro grau
Segundo grau
Duas notas finais sobre o athame como ferramenta pessoal. É

considerado de boa educação não manusear o athame de outra bruxa sem
a pensão do dono, a menos que seja do seu parceiro de trabalho. E uma
vez que um athame de tamanho normal é, ao que parece, uma arma, nem
sempre pode ser conveniente ou discreto carregá-lo com você - de fato,
pode haver momentos e lugares em que isso o colocaria sob suspeita
razoável. Assim, um segundo em miniatura no harne, que dificilmente será
considerado mais do que um gadget, é um sobressalente útil; na verdade,
não podemos ver nenhuma objeção mágica a um canivete dobrável de
cabo preto - desde que tenha sido devidamente consagrado e você resista
à tentação de usá-lo para qualquer outra coisa.
A espada
Como dissemos, a espada é ritualmente intercambiável com o athame.

Nós o atribuímos, portanto, ao elemento Fogo; e também é essencialmente
masculino. Daí a tradição que mencionamos na p.78 - que quando uma
mulher bruxa afivela uma espada, ela está assumindo um papel
masculino e deve ser considerada e tratada como masculina até que ela
a tire novamente.
A diferença entre as duas armas é que a espada tem mais autoridade
formal do que o athame. Normalmente, por exemplo, usamos a espada
para lançar um Círculo de coven, para sublinhar o significado de grupo
do ato - enquanto um Círculo privado seria lançado com o próprio
athame. Quando Joana d'Arc pegou a espada, foi em nome da França,
não apenas para sua defesa pessoal. A presença da espada acrescenta
peso a uma ocasião solene; quando a Sumo Sacerdotisa ou Sumo
Sacerdote tem um anúncio particularmente importante para fazer ao coven, ela ou e
poderia muito bem entregá-lo em frente ao altar com a ponta da espada no

chão e as duas mãos apoiadas no punho. 'Com isso em sua mão', diz o Livro
das Sombras, 'você é o governante do Círculo'.
Como o at harne, a espada nunca é usada para corte real - com a feliz
exceção de um bolo de casamento.
O desenho da espada é inteiramente uma questão de escolha; mas um
razoavelmente pequeno e leve é mais manejável no Círculo. Possuímos dois
- um uma arma bastante pesada de Toledo com um protetor de tigela, e o
outro uma espada de cavalheiro, fina e leve. Cada um tem suas ocasiões
adequadas, mas é a luz que usamos para propósitos normais de coven.
A Chave de Salomão dá marcações para a lâmina e o punho que são letras

inteiramente hebraicas. High Magic's Aid repete isso e adiciona dois
pentagramas. Mas as letras hebraicas são magia cerimonial em vez de
feitiçaria, e a maioria das espadas de coven não tem marcas.
A Varinha
A Varinha em nossa tradição representa o elemento Ar. Seu gênero não é
particularmente enfatizado, embora o considerássemos masculino, tanto
porque sua forma é fálica (em algumas varinhas, especificamente - veja
abaixo) quanto porque o Ar é o elemento da faculdade lógica linear do cérebro
esquerdo. .
É uma ferramenta 'mais silenciosa' do que a espada ou athame. Como diz o
Livro das Sombras: 'Sua utilidade é convocar e controlar certos anjos e gênios
a quem não seria conveniente usar a Espada Mágica.' Ele se comunica por
convite, não por comando. Quando ele e o flagelo são mantidos na Posição de
Osíris (veja Oito Sabbats para Bruxas, Ilustração 10), o flagelo representa
Severidade e a varinha Misericórdia.
A Chave de Salomão diz que a varinha deve ser 'de avelã ou nogueira, em
todos os casos a madeira sendo virgem, ou seja, de apenas um ano de
crescimento', e deve 'ser cortada da árvore de uma só vez, no dia de Mercúrio,
ao nascer do sol' - o dia de Mercúrio sendo quarta-feira. Esta é a tradição
mágica universal, e as bruxas também a seguem. (Uma tradição insiste que o
'golpe único' deve ser feito com uma foice de ouro, mas dificilmente achamos
que isso é obrigatório!)
. A Chave de Salomão dá marcas para a varinha que parecem estar em um
dos muitos alfabetos mágicos (uma seleção dos quais será encontrada na
página 64 de O Mago, Livro II de Barrett). High Magic's Aid não oferece
nenhum. Marcações, se houver, novamente parecem ser uma questão de
escolha pessoal. Nós demos à nossa própria varinha uma extremidade
masculina/solar e uma feminina/lunar, para que ela possa ser segurada de
qualquer maneira de acordo com a ênfase necessária, e marcamos a haste
com os símbolos planetários, assim:
JET BEAD LUA S ATURNO JÚPITER SOL
ARAME
Figura 13
Para certos rituais (como a cerimônia 'Noiva é bem-vinda' em Imbolg - Oito

Sabbats para Bruxas, Seção IV) uma varinha fálica é usada. A nossa é a usual
haste de nogueira com ponta de um pincxone e amarrada com fitas pretas e
brancas entrelaçadas como as cobras de um caduceu (ibid., Ilustração 6).
O comprimento tradicional de uma varinha é do cotovelo à ponta do dedo do

proprietário. Para uma varinha de coven, dezoito polegadas é uma média prática.
A Taça ou Cálice A
taça representa o elemento Água e é o símbolo feminino por excelência. Seu
principal uso no Círculo é segurar o vinho, no qual é consagrado e distribuído.
Também é usado para representar a mulher no simbólico Grande Rito (Oito
Sabbats para Bruxas, Seção II).
Muitas pessoas ficaram intrigadas com o fato de que a taça não é
mencionada ou apresentada junto com as outras ferramentas mágicas nos
ritos de iniciação de primeiro e segundo graus. Gerald Gardner também ficou
intrigado e explica em Witchcraft Today (p.1 26): 'A resposta que recebo é: no
tempo da queima, isso foi feito deliberadamente. Qualquer menção à Taça
levava a uma orgia de tortura, seus perseguidores dizendo que era uma
paródia da Missa; também a vara de montar ou dançar ("vassoura") foi cortada.
O incensário e o pentagrama foram substituídos e as explicações foram feitas
de acordo com o que seus perseguidores esperavam.'
O uso ritualístico do wincxup pelas bruxas, é claro, não é uma paródia da
missa. para parodiar ou inverter a de qualquer outra pessoa.
Nestes dias em que o uso da taça pelas bruxas não é mais secreto (e se a
perseguição viesse, esse ponto seria uma gota no oceano), parece não haver
razão para que a taça, que é tão importante quanto as demais ferramentas,
não devem ser reintroduzidas nas apresentações iniciáticas; então fizemos
isso na Seção I, II e
XXIII.
O Pentáculo
O pentagrama é o símbolo primário da Terra. Seu gênero, como o da varinha,
geralmente não é enfatizado, mas como símbolo da Mãe Terra pode ser
considerado feminino.
É a peça central do altar, na qual os objetos são consagrados; a água e as
tigelas de sal também são colocadas sobre ele para bênção - de fato, alguns
covens não usam uma tigela de sal, mas colocam o sal diretamente no
pentagrama do qual, após a bênção, é despejado na água.
Nos dias de perseguição, o pentáculo costumava ser inscrito em cera para
cada Círculo, para que depois pudesse ser destruído como uma prova
perigosa. Hoje é um disco de metal, geralmente cobre, e normalmente tem
cinco ou seis polegadas de diâmetro. Suas marcações são as seguintes:
Figura 14
O pentagrama central ereto é o principal símbolo da Arte.

Juntamente com o triângulo vertical acima dele, forma o símbolo da iniciação
de terceiro grau. O pentagrama invertido, superior direito, é o do segundo
grau, e o triângulo invertido, superior esquerdo, o do primeiro grau. O símbolo
do Deus Habitado está no canto inferior esquerdo, e no canto inferior direito
estão as luas crescentes e minguantes da Deusa (também às vezes descritas
como os seios da Deusa). Os dois SSs na parte inferior representam a
polaridade da Misericórdia e da Severidade, na forma do beijo (S simples) e
do flagelo (S com um traço).
Sendo uma peça central para o altar, o pentáculo presta-se a especial
tratamento estético. Queríamos um grande pentagrama, pessoal para nós mesmos

para ocasiões particulares, então Stewart desenhou um desenho cercado pelos signos
do Zodíaco e com pontos para as gemas do Zodíaco. Como somos ambos cancerianos,
ele colocou Câncer no topo, ladeado por nossas iniciais. Uma de nossas bruxas é um
gravador de processo em um jornal, e ele pegou o desenho de Stewart e gravou em um
disco de cobre pesado de 1 polegada que nós fornecemos. Montamos as gemas em
seus devidos lugares, e ficamos muito satisfeitos com o resultado; veja a placa 20.
Para uma boa medida (já que em fotogravura um design pode ser projetado em
qualquer tamanho), nosso amigo também nos fez uma versão de 5 t polegadas. E
porque outros membros queriam um, ele então girou a borda do design de Stewart para
colocar Áries em sua posição convencional no topo, branqueou nossas iniciais e fez
pentagramas zodiacais 'normais' de 5t polegadas para eles.
A fotogravura é uma técnica que vale a pena investigar; não deve estar além dos
poderes de qualquer bruxa habilidosa que possua um ampliador fotográfico.
Como muitas bruxas podem querer embelezar ferramentas com suas gemas
zodiacais, este pode ser um bom lugar para discutir o assunto. Para nosso pentagrama
de joias, consultamos dez listas diferentes, desde Aleister Crowley até o Jewellery
Advisory Centre. A variedade de recomendações era desconcertante; damos os totais
de votação abaixo.
(Algumas somam mais de 10, porque algumas listas deram alternativas.)
Áries Diamante 5, sard 2, rubi 1, pedra de sangue 1, safira 1.
Taurus Esmeralda 6, cornalina 2, topázio 1, crisoprase 1, safira 1.
Gêmeos Pérola 3, ágata 3, topázio 2, alexandrita 1, turmalina 1,
Espato da Islândia 1, crisoprase 1.
Câncer Rubi 6, calcedônia 2, cornalina 2, âmbar 1, esmeralda 1 Leo Sardonyx.
4, peridoto 3, jaspe 2, olho de gato 1, ônix 1.
Virgem Safira 6, peridoto 2, esmeralda 1, olivina 1, lápis-lazúli 1, cornalina 1.
Libra Opala 6, turmalina 2, esmeralda 1, berilo 1, jade 1, crisólito 1, água-marinha 1.
Escorpião Topázio 5, citrino 2, snakestone 1, turquesa 1, ametista 1,

turmalina vermelha 1, água-marinha 1, olho de gato 1.
Sagitário Turquesa 6, jacinto 2, jacinto 1, zircão 1, topázio 1,
malaquita 1.
Capricórnio Granada 6, diamante negro 1, crisoprase 1, jato 1, rubi 1, jacinto 1.
Um quarius Ametista 6, cristal de rocha 2, vidro artificial 1, calcedônia 1, jacinto 1,

granada 1.
Peixes Bloodstone 6, água-marinha 3, pérola 1, safira 1, ametista 1.
nós
Então voltamos à Regra Um, 'o que parece certo'. Por exemplo, não conseguia .
entender por que nenhuma lista dava a pedra da lua para Câncer, o que nos parecia a
correspondência óbvia. E, claro, fomos
FERRAMENTAS DAS BRUXAS 26 1
influenciado por pedras particulares que tínhamos disponíveis e que significavam

algo para nós. Estes incluíam um alexandrita que trouxemos para casa do Egito e
um azeviche que sobrou do colar que Stewart desmontou em 1970 para fazer o
colar de âmbar e azeviche de Janet.
Nosso conjunto para o pentáculo, então, terminou assim: Áries, pedra de

sangue; Touro, cornalina; Gêmeos, alexandrita; Câncer, pedra da lua; Leo,
olho de tigre; Virgem, safira; Libra, opala; Escorpião, lápis-lazúli; Sagitário,
topázio; Capricórnio, jato; Aquário, ametista; e peixes, pérola.
Nota especial sobre os pentagramas: todas as ferramentas do coven devem

ser limpas e, se forem de metal, polidas regularmente. Mas é bom pelo menos
lavar o pentáculo imediatamente após o Círculo, porque quase certamente ele
pegou gotas da mistura de sal e água, que corrói o metal (e especialmente o
cobre) com muita facilidade; um minuto de lavagem esta noite pode economizar
dez minutos de polimento amanhã. A mesma atenção pós-Círculo deve
naturalmente ser dada à taça que contém vinho, e às tigelas de sal e água, se
forem de metal; e pontos de athame que tenham consagrado vinho, água ou sal
devem ser limpos e secos.
O Incensário
O incenso pertence ao elemento Ar. Pode ser comprado em qualquer fornecedor
da igreja; o incenso simples é um bom incenso de uso geral; mas como o aroma
se destina a ajudar a criar uma atmosfera adequada à ocasião ou trabalho em
questão, a maioria dos covens também gosta de ter uma seleção de incensos.
Fornecedores ocultos são a melhor fonte para estes, porque seus incensos são
deliberadamente misturados para tais necessidades, e seus próprios títulos
geralmente indicam sua natureza. Por exemplo, a Occultique (73 Kettering Road,
Northampton NN 1 4A W), a excelente loja de John Lovett e seu negócio de
encomendas por correspondência, lista cerca de setenta variedades, incluindo
gamas de alfabetos de árvores zodiacais, elementares, sazonais, sephiróticas e
celtas.
Experimentar fazer o seu próprio pode ser interessante. Como exemplo, você
pode experimentar nosso incenso Fire of Azrael (veja p. 96) que é muito simples.
Você precisa de lascas de sândalo, t oz bagas de zimbro, t oz óleo de cedro, t oz
Pique e amasse as bagas de zimbro, adicione-as às lascas de sândalo e

misture bem. Adicione o óleo de cedro a esta mistura e novamente misture bem.
Mantenha em um pequeno frasco com tampa de rosca, bem fechado.
Você pode estender seus experimentos adicionando ingredientes únicos ao
incenso simples - algumas gotas de essência de óleo, talvez, ou alguns
erva seca picada. Quando estiver familiarizado com os resultados, experimente

misturar ingredientes, como um óleo e uma erva, com ou sem o incenso. Lembre-se
de que apenas as ervas secas queimam muito rapidamente.
O incenso é queimado colocando-o em um anel de carvão que já está queimando.

Esses 'anéis' são na verdade discos com tampas côncavas, de carvão impregnado
com salitre para torná-los fáceis de acender. Eles também podem ser trazidos em
caixas da igreja ou de fornecedores ocultos. Devem ser guardados em local seco,
pois absorvem umidade como papel mata-borrão. Se um anel não acender facilmente
(você sabe quando ele está aceso porque uma fileira de faíscas se move continuamente
por ele), seque-o por um minuto ou dois perto de um fogo ou outra fonte de calor -
mas não o pegue com a mão nua dedos, porque, se estiver muito perto do fogo, por
exemplo, pode se auto-inflamar e já estar queimando alegremente, embora ainda
pareça preto.
O incensário em si pode ser qualquer coisa, desde uma pequena tigela de metal
com pernas até um esplêndido objeto eclesiástico pendurado em correntes. Mas se
for pequeno ou sem corrente, tome cuidado novamente ao carregá-lo; eles podem
ficar inesperadamente quentes.
Uma ou duas gotas (digamos) de óleo de rosa no carvão em brasa antes do
Círculo começar, e antes de você colocar o incenso da noite, pode criar uma
atmosfera preliminar agradável.
Joss-sticks são uma alternativa muito simples e bastante barata ao incenso em
um incensário. Lojas como a Indiacraft vendem pequenos suportes de incenso de
latão, ou podem ser enfiados em um copo de ovo cheio de areia ou terra, uma gota
de plasticeno ou mesmo uma maçã ou batata cortada. Mas para conhecer suas
marcas de incenso antes de experimentá-las no Círculo; alguns deles podem ser
enjoativos e doces. Sândalo é sempre uma aposta segura.
A faca de cabo branco

Esta é literalmente uma ferramenta de trabalho, para qualquer corte real (por exemplo,
a Medida - veja p. 18) ou inscrição (como a vela de segundo grau - veja p. 28) que
tem que ser feito no Círculo; e só pode ser usado dentro do Círculo.
Tanto The Key of Solomon quanto High Magic's Aid dão marcações para o punho
e a lâmina; se alguém os copia ou não é novamente uma questão de escolha.
A faca de cabo branco, ao contrário do athame, obviamente deve ser afiada e

mantida assim. Atraentes e eficientes podem ser encontrados em lojas de ferragens
para cozinha. Por outro lado, a ideia de um par de athame e faca de cabo branco
combinando pode atrair você, e isso envolveria um pouco mais de busca.
O Flagelo O
flagelo tem dois usos: (1) puramente simbólico e (2) para aplicação suave,
monótona e semi-hipnótica para afetar a circulação sanguínea como um auxílio
para 'ganhar a Visão'. O uso (2) é descrito em detalhes, com todas as
precauções, em uma passagem do Livro das Sombras que demos na íntegra,
com comentários, nas pp. 58-60. O Livro também diz (p. 61 acima) que deve ter
oito caudas com cinco nós em cada cauda, presumivelmente pelas razões
numerológicas dadas em outro lugar (p. 52). Ainda temos o nosso original, com
cabo de nogueira e cordões de seda bordada. Mas gostamos ainda mais de um
que fizemos quando morávamos em Co. Mayo; os 'cordões' são de pêlos pretos
de rabo de cavalo, recolhidos durante a preparação de um de nossos pôneis, e
o cabo é um pedaço de pântano - a madeira perfeitamente preservada, com
milhares de anos, que é descoberta alguns metros abaixo quando uma turfeira é
cortada para combustível.
Nem The Key of Solomon nem High Magic's Aid dão indicações para o flagelo.
Os Cordões
Cada bruxa deve ter seu próprio conjunto de pelo menos três cordões de cores
diferentes (vermelho, azul e branco parecem ser os habituais), e a maioria dos
covens também tem um conjunto comunal. Cada cordão deve ter nove pés de
comprimento, com as extremidades atadas ou amarradas com linha para evitar
desgaste. As únicas exceções ao padrão de nove pés são as duas cordas de
quatro pés e seis polegadas para a ligação de iniciação (veja p.1 5).
Os fios mais práticos são tão grossos quanto um lápis; eles são vendidos na
maioria das lojas de tecidos para fins como acabamento de estofados. A seda é
ideal porque é uma substância orgânica natural - mas as fibras artificiais são
mais fáceis de encontrar e, como os cordões são usados principalmente como
auxiliares de dramatização e concentração, a desvantagem é pequena.
O simbolismo das cores é muito complexo e varia de acordo com o contexto
do trabalho que está sendo feito. Mas aqui está um resumo de algumas das
principais associações de cores (as da Árvore da Vida dadas são as da Escala
da Rainha): Pureza Branca ; inocência; trabalho para crianças pequenas; Kether
na Árvore da Vida.
Restrição Negra ; limitação; vinculativo; Saturno; Binah na Árvore.

Ouro, Magia Solar Amarela; o Deus Sol; Tiphareth na Árvore. Em alguns
sistemas, a cor da Terra.
Magia da Lua Prateada ; a Deusa da Lua; a Deusa em seu inverno, aspecto de
Vida na Morte.
Vida Vermelha ; Incêndio; vigor; cura orgânica; Marte; Geburah na Árvore; o
princípio masculino, elétrico.
Intelecto Laranja ; comunicação; viagem; Mercúrio; Hod na árvore.
Natureza Verde ; a Deusa em seu verão, aspecto Morte-em-Vida.

Água; emoção, instinto, intuição; Vênus/Afrodite; Netzach no thÿ
Árvore.
Azul a Deusa do Céu; Ar; cicatrização funcional; Júpiter; organização,
administração da justiça; Chesed na Árvore; o princípio feminino, magnético .
Violeta O Princípio Akáshico; o plano astral; Yesod na Árvore. Em alguns

sistemas, a cor do Espírito.
Marrom Preferido por alguns ao amarelo como a cor da Terra.
A vassoura
Esta é a única ferramenta da bruxa, exceto talvez o caldeirão, que é identificado
com a imagem popular da bruxa; tão longe de seus usos rituais, muitas bruxas
o consideram carinhosamente como um símbolo da Arte e mantêm um mesmo
que nunca seja usado.
Era originalmente uma vara de montar e dançar, disfarçada como uma
vassoura doméstica comum por razões de segurança. Histórias sobre bruxas
andando pelo ar em vassouras sem dúvida surgiram de seu uso em ritos de
fertilidade de plantações. As mulheres os cavalgavam pelos campos, pulando
o mais alto que podiam. Isso era magia simpática de duas maneiras. Quanto
maior o salto, mais alto a colheita cresceria. E o tema da fertilidade seria
dramatizado, naqueles dias menos pudicos, pela forma como as mulheres
usavam os bastões fálicos durante a 'cavalgada'.
Depois disso, dificilmente é necessário acrescentar que a vassoura é um
símbolo masculino.
Seus principais usos rituais hoje são para pular (como no rito de casamento
- Oito Sabbats para Bruxas, p. 165) e para simbolicamente varrer o Círculo de
toda influência maligna (mesma página, e também o ritual Imbolg na p. 70). .
O Caldeirão
Isso teria sido originalmente identificado com a bruxa por causa de sua
misteriosa fabricação de poções e remédios de ervas, embora por séculos
incontáveis fosse simplesmente a panela da família, pois permaneceu na
Irlanda (onde é chamada de frigideira) até recentemente. (Vimos irlandesas a
tradicional frigideira cheia de batatas fervendo sobre a fogueira de um
trabalhador rural, a poucos metros de sua televisão colorida.) Sua associação
com bruxas na mente popular provavelmente surgiu de fotos de bruxas no
trabalho, o que seria cerca de a única situação rural que levaria um artista a
dramatizar o uso de uma panela e, é claro, das cenas de bruxas em Macbeth
de Shakespeare.
Como a taça, da qual é uma versão maior, o caldeirão é um símbolo feminino -

"o caldeirão de Cerridwen, que é o Santo Graal da imortalidade". Mesmo quando
associado a um Deus (como por exemplo o Caldeirão do Dagda, um dos Quatro
Tesouros dos Tuatha De Danann na mitologia irlandesa), permanece sempre um
símbolo de renovação, renascimento e abundância inesgotável.
Seu uso ritual na Wicca também se relaciona com esses conceitos. É mais
adaptável que a xícara, pois pode conter água, fogo, incenso ou flores conforme a
ocasião exigir. Saltar sobre o caldeirão, como saltar sobre a vassoura ou a
fogueira, é um rito de fertilidade.
Caldeirões ou frigideiras, geralmente de ferro fundido, podem ser encontrados
em lojas de antiguidades ou sucatas com um pouco de busca; e a velha panela
doméstica de três pernas é a mais satisfatória. Mas um balde de latão ou cobre de
forma semelhante é uma alternativa adequada e provavelmente mais facilmente
adquirida.
O colar
É costume as bruxas sempre usarem algum tipo de colar no Círculo. Em nosso
coven, os homens também usam talismãs ou pingentes em volta do pescoço.
Estes representam 'o círculo do renascimento'.
O colar tradicional da sacerdotisa na Arte é feito de contas alternadas de âmbar
e azeviche. Estes simbolizam a polaridade solar/lunar, claro/escuro, masculino/
feminino em perfeito equilíbrio. Eles têm que ser feitos, é claro, comprando um
colar de âmbar e um azeviche, desmontando-os e cuidadosamente graduando e
enfiando um novo colar das contas alternativas. Você pode descobrir que tem
contas suficientes para dois colares - a menos que as contas dos dois originais
variem consideravelmente em tamanho, caso em que você pode precisar da maior
de um e da menor do outro para fazer um colar com acabamento satisfatório.
Tanto colares de âmbar antigos quanto modernos podem ser comprados, mas
colares de azeviche, que eram muito populares na época vitoriana, geralmente
são mais facilmente encontrados em joalherias antigas.
O colar de âmbar e azeviche de uma bruxa é um presente muito apropriado de
seu parceiro de trabalho. Ele deveria, claro, montá-lo para ela ele mesmo. (Uma
dica aqui: uma folha de papel, plissada em sanfona e colocada sobre a mesa,
facilita muito a classificação das contas em ordem de tamanho .)
Além do âmbar-e-jato, o colar ou pingente pode ser qualquer coisa que se

considere adequada; para uma mulher, qualquer colar favorito, especialmente se
for de uma cor adequada ao trabalho em mãos, ou talvez um pingente de Lua ou
outro símbolo da Deusa; para um homem, um símbolo solar ou de deus habitado;
e para homem ou mulher, um pentagrama, ankh, Olho de Hórus, pingente de sinal
de nascimento, símbolo yin-yang e assim por diante. Como
sempre - 'o que parece certo'.
A Jarreteira
O significado mágico da liga parece remontar aos tempos paleolíticos; uma
pintura rupestre mostra uma figura masculina no centro de uma dança ritual
usando uma liga em cada perna. Margaret Murray (O Deus das Bruxas, pp.
52-3) diz: 'A liga tem sido creditada com propriedades mágicas, especialmente
quando pertence a uma mulher. As ligas da noiva eram disputadas em um
casamento, e o Cinturão Mettye era sempre um cinto de um homem-bruxo ou
uma liga de uma mulher-bruxa. O Cinturão de Mettie era o meio mágico
reconhecido de determinar se uma pessoa doente se recuperaria ou não' - e
Murray cita outros usos mágicos. Ela também apresenta um caso muito
convincente para a Ordem da Jarreteira ter origens na feitiçaria (ibid. pp. 53-4).
Ela sugere que a liga que a Condessa de Salisbury deixou cair não era uma
liga comum (o que não teria constrangido nem um pouco uma dama do século
XIV), mas seu distintivo de alta sacerdotisa; e que, ao colocá-lo em sua própria
perna, Eduardo III a estava colocando sob sua proteção. É significativo que a
Ordem que ele fundou imediatamente consistia em vinte e seis cavaleiros - isto
é, um coven duplo, um para o Soberano e outro para o Príncipe de Gales.
A liga, então, é tanto um objeto mágico quanto um distintivo de classificação

- e ambos os usos podem ser encontrados na Arte moderna. Em alguns
covens, todas as mulheres membros usam um; em outros, apenas a Alta
Sacerdotisa. Erica jong (Witches, p. 98) diz: "Alguns escritores sobre feitiçaria
especificam que a liga seja de couro verde, com fivela de prata e forrada com
seda azul." Também encontramos a tradição de que deveria ser de pele de
cobra. A liga ritual mais antiga que qualquer um de nós já viu (que era realmente
muito antiga, na posse de uma família hereditária) era de veludo azul, com
uma intrincada fivela de prata baseada em um desenho de ferradura.
Quando uma Alta Sacerdotisa tem outra colmeia de coven separada da
original, ela tem o direito de adicionar uma segunda fivela à sua liga - e uma
fivela adicional para cada nova colmeia de colmeia. Quando sua liga tem pelo
menos três fivelas, ela é uma Rainha das Bruxas.
Uma nota final sobre ferramentas mágicas. Faça-os você mesmo, se possível.
Não deveria ser necessário, nesta fase do nosso livro, explicar o porquê.
É claro que o artesanato pessoal pode e deve se estender além das próprias
ferramentas. Toalhas de altar bordadas, joias rituais, mantos rituais, castiçais,
pinturas de retábulos, pinturas elementares para os aposentos da Torre de
Vigia e assim por diante, todos oferecem bastante espaço para habilidades
individuais. Não estamos sugerindo que seu Templo deva parecer um museu
superlotado; quanto, ou quão pouco, embelezamento você é
FERRAMENTAS DAS BRUXAS

267
feliz com depende da Regra Um. Mas quanto mais for feito pelas mãos
das bruxas que trabalham e adoram lá, mais você descobrirá que os
requisitos da Regra Um são satisfeitos.
XXV em sintonia com a terra
A Wicca é uma religião natural, em todos os sentidos. As bruxas sabem

que, como homens e mulheres, fazem parte do sistema nervoso central de
Gaia, o organismo-Terra, e que esse envolvimento se estende a todos os níveis.
Eles sabem que quanto mais se sintonizarem com o ambiente em que vivem
e trabalham - física, etérica, astral, mental e espiritualmente - mais
significativa se tornará sua religião, mais eficaz será seu trabalho psíquico,
maior será o seu contributo para a saúde e bem-estar de Gaia, e mais
realizados e integrados serão eles próprios, enquanto seres humanos.
Muitas das coisas que isso implica já apontamos: colocar-se em sintonia

com a Natureza como localmente manifestada, mesmo que viva no meio de
uma cidade; celebrar os oito Festivais para uma consciência viva dos ritmos
anuais; ter um interesse ativo e informado em questões ambientais; respeitar
e compreender a verdadeira natureza e necessidades das outras espécies
e do reino vegetal, e enriquecer constantemente a sua relação com elas; e
assim por diante.
Mas lenda, mitologia e tradição cultural também são uma parte vital da
EM SINTONIA COM A TERRA 269
o espírito da terra. Eles são as raízes ao longo das quais flui a seiva de nosso
relacionamento com a parte específica de Gaia em que vivemos. Assim, as
bruxas sábias se baseiam fortemente nessas raízes locais - em suas formas
rituais, nos nomes da Deusa e do Deus que usam, em seus experimentos
astrais e até nos lugares com os quais fazem questão de se familiarizar.
Esta é uma das vantagens da flexibilidade da Wicca. Nenhuma forma ritual

Wicca é Sagrada Escritura. Aqui podemos aprender com os erros dos
missionários cristãos, que pegaram um sistema simbólico nascido no Oriente
Médio e ossificado ao longo de séculos de feudalismo e capitalismo europeu e
o impuseram capítulo e verso em ambientes estranhos que têm suas próprias
raízes ricas. (Para ser justo, alguns missionários são mais sábios do que isso,
mas não muitos - e certamente muito poucos nos séculos passados.)
A Wicca não tem, ou deveria ter, tais inibições. Deve estar sintonizado e
adaptado ao espírito de seu ambiente real.
Para dar um exemplo concreto: Austrália. Estamos em contato com várias
bruxas australianas, tanto diretamente quanto através da animada revista de
Catherine e Kent Forrest, The Australian Wiccan (PO Box 80, Lane Cove,
NSW 2066). A maioria deles é de origem europeia, e muitos deles praticam
um sistema gardneriano ou similar. É interessante ver como eles lidam com o
fato de que o Sol em sua terra viaja no sentido anti-horário e que o solstício
de verão é em dezembro. Eles parecem usar uma variedade de métodos,
tanto na direção de lançar o Círculo quanto na colocação dos elementos, e
também no arranjo dos Sabbats.
No Hemisfério Norte, onde tanto a tradição ocultista ocidental quanto a

Wicca como a conhecemos tomaram forma, o padrão de uma bruxa
O círculo é como mostrado na Figura 15(a). Parece-nos que no Hemisfério
Sul o padrão deve ser como na Figura 15(b) - de modo que em ambos os
casos o Sol nasce no elemento Ar, atinge seu zênite no elemento Fogo,
afunda no elemento Água e no a noite se esconde atrás do elemento terra,
onde fica o altar; e o Círculo é lançado na mesma direção em que o Sol se
move. Da mesma forma, no Hemisfério Sul, os oito Sabbats Festivais devem
ser movidos seis meses para longe do padrão europeu e americano. Os
Sabbats Menores de solstícios e equinócios cuidam de si mesmos, pois seriam
apropriadamente nomeados localmente em qualquer caso - o renascimento
do Sol seria saudado por volta de 21 ou 22 de junho, e assim por diante. Mas
os Sabás Maiores de Imbolg, Bealtaine, Lughnasadh e Samhain talvez
pudessem ser movidos de forma mais flexível; um turno rigoroso de seis
meses, por exemplo, traria Imbolg para 2 de agosto, mas talvez as 'primeiras
agitações no ventre de 'outra Terra' devessem ser celebradas de forma mais
realista mais cedo ou mais tarde, em sintonia com a realidade da atividade
local de Gaia. Novamente, pode haver
festivais folclóricos locais aos quais os Sabbats das bruxas podem ser
apropriadamente equiparados; assim como quando morávamos em Co. Mayo, Nosso
celebrávamos o Sabbat do Solstício de Verão em 23 de junho porque aquela -
véspera de São João - era a noite em que outras fogueiras de Solstício podiam
ser vistas de horizonte a horizonte, com todos os seus tons francamente pagãos,
e por que as bruxas deveriam ser os estranhos só porque o Livro das Sombras
diz 22 de junho?
Figura 15(a) Figura (15b)
N N
Norte Sulista
Hemisfério Hemisfério
Os australianos que estão genuinamente em contato com o folclore aborígine,

que está sintonizado com a Gaia Australis desde tempos imemoriais, sem dúvida
integram elementos desse folclore em suas próprias formas rituais e em sua
consciência do meio ambiente.
A 12 mil milhas de distância, esses comentários podem parecer presunçosos;
mas não estamos tentando ensinar nossos irmãos e irmãs australianos a chupar
ovos - apenas apontando, para provocar o pensamento entre as bruxas
européias, o tipo de abordagem que as bruxas têm que ter esse problema de
ajustar sua prática e seu pensamento ao seu ambiente real. Pode ser que as
bruxas australianas apresentem respostas diferentes das que sugerimos, devido
a fatores locais sobre os quais nada sabemos. Esse é o negócio deles - contanto
que essas respostas não sejam baseadas em alguma Escritura Sagrada
uma
importada de um ambiente diferente, mas em seu verdadeiro relacionamento .

com Gaia, pois ela ESTÁ onde eles estão.
A origem setentrional da maior parte da literatura existente cria .

uma
problema, como nosso amigo Robyn Moon de Modbury no Sul da Austraba

aponta. Ela nos conta que os covens australianos que ela conhece colocam a
Terra e o altar no Sul, e o Fogo no Norte, e lançam o
Círculo de viés. Mas ela acha que “parece errado para nós trabalhar no
sentido anti-horário quando por tanto tempo todos os nossos livros e
referências enfatizam o deosil. O que fazer?' Recuse-se a ser intimidado
pelas leis de outro hemisfério, é claro!
Como um exemplo do tipo de tentativa que as bruxas australianas
estão fazendo para conceber um padrão ritual que deriva naturalmente
de seu próprio ambiente, Robyn nos enviou este diagrama do ciclo do
ano que apareceu na agora extinta revista ocultista Whazoo Weakly e
que ela entende que foi elaborado por Nick Howard de Adelaide. No texto
que o acompanha, ele afirma que na zona temperada da Austrália não há
quatro estações, mas três (como no Egito) ou seis, conforme a localidade;
três nas áreas próximas ao deserto e seis nas áreas costeiras. Ele citou
os conceitos sazonais aborígenes do deserto (Pitjanjara) e costeiro
(australiano ocidental) em apoio a isso.
22 de dezembro
FESTIVAL DA COLHEITA
Su""
"(.\ÿÿ -""-- ÿu ""ÿÿ ÿ"I::""ÿ ()
ro"(. ÿ ÿ 1 8 de outubro
11 de fevereiro ÿt-ÿ ÿ Oÿ
BELTAN E
DIA DAS BRUXAS
OU R UDEDAY
15 de abril 14 de agosto
-EN MARÉ R A I N BOW
FESTIVAL FESTIVAL
Fig. 16
Deixamos para nossos amigos australianos julgar a validade de seu calendário.

Mas sua atitude certamente está certa: a Mãe Terra como ela é onde estamos, e
não importa o que a literatura existente diz.
(Falando de literatura existente: o livro de Nevill Drury e Gregory Tillett, muito
bem produzido, Other Temples Other Gods , é uma revisão fascinante da cena
oculta na Austrália.)
Mesmo a colocação dos elementos no padrão Solar simples que
descrevemos pode diferir em alguns países. Por exemplo, se vivêssemos
no Egito, poderíamos adotar as antigas colocações egípcias, porque elas
estão firmemente enraizadas na 'sensação' do vale do Nilo - e até têm seus
próprios Senhores das Torres de Vigia, os Quatro Filhos de Hórus. As
colocações são as seguintes. Leste, onde nasce o Sol ardente do Egito -
Fogo, sob o patrocínio de Duamutef. Sul, de onde flui o Nilo vivificante -
Água, presidida por Imset. Oeste, sob os vastos céus do deserto - Ar,
presidido por Qebehsenuf. Norte, para onde as águas do sul trazem sua
bênção - Terra, presidida por Hapy.
Quem já esteve no Egito sabe que são como deveriam ser.
(As três estações do Egito foram: Inundação de 19 de julho a 15 de novembro,
inverno de 16 de novembro a 15 de março e verão de 16 de março a 18 de julho.)
As bruxas nos Estados Unidos têm seus próprios problemas especiais,
semelhantes, mas talvez mais complexos do que os da Austrália. Além dos índios
americanos (cujas raízes pagãs são tão profundamente indígenas quanto as dos
aborígenes australianos), eles vêm de um amplo espectro de origens ancestrais
estrangeiras - saxões, celtas, nórdicos, judeus, eslavos, africanos etc. eles vivem
em comunidades onde essas tradições ainda estão muito vivas, mesmo que
tenham sido sutilmente alteradas pela importação para o Novo Mundo e pela
interação entre si. Assim, as bruxas americanas podem estar divididas entre
basear-se totalmente (digamos) no ritual celta e na herança mitológica do leite de
suas mães, e rejeitá-lo igualmente por completo porque o solo em que estão não
é aquele em que essas raízes cresceram. Conhecemos pessoalmente alguns
que têm a sorte de ter um contato real e compreensão com os vizinhos índios
americanos em um ambiente natural, enriquecendo assim sua própria prática.
Mas para outros o problema é muito real; Drawing Down the Moon , de Margot
Adler, dá dicas de como alguns deles estão lidando com isso.
As bruxas européias, muitas vezes talvez apenas parcialmente conscientes de

sua própria sorte em ter pouco conflito entre tradição e meio ambiente, muitas
vezes criticam injustamente as bruxas americanas por serem muito experimentais.
Devemos sim ser solidários, porque é um problema que só eles podem resolver,
em seu próprio terreno - e talvez eles possam nos ensinar a não tomar nosso
próprio terreno tão facilmente como garantido.
A British Craft - certamente em sua corrente Gardneriana - é fortemente
Orientação celta; então, quando viemos para a Irlanda, tivemos um bom começo,
além de sermos predominantemente celtas. Mas nós também fizemos nossas

adaptações, porque a terra simplesmente os convida. Por exemplo, geralmente
substituímos a invocação do 'Grande Deus Cernunnos' (ver Apêndice B, p.
298.) por esta, que nós mesmos compomos:
Grande Deus de Erin, L ugh de muitas artes,

Entre em nosso Círculo e inspire nossos corações!
Abra nossos olhos - descubra à nossa vista
Os Tesouros dos Tuatha: Espada e Lança e Luz, O Caldeirão de
Dagda e a Pedra de Fdl.
Consorte da Grande Mãe, Pai de todos nós,
Ouça esta minha invocação, conceda nosso desejo -
A Lugh Ldmhfhada, bi anseo anoist
Lugh é o mais brilhante dos deuses irlandeses; às vezes ele é referido como
um deus do sol, mas isso não pode ser right- grian (Sol) é um substantivo
feminino tanto no gaélico irlandêsem
quanto no escocês,
alemão; assim ecomo
para os celtas Sonne
teutões é
o Sol
era uma deusa, enquanto para os egípcios, gregos e romanos ele era um
deus. Lugh deveria ser chamado de Deus de luz e fogo, um São Miguel pré-
cristão. Dois de seus títulos eram Samhioldanach ('igualmente habilidoso em
todas as artes') e Lamhfhada ('do braço ou mão longa'). A última linha em
nossa invocação significa '0 Lugh Long-Hand, esteja aqui agora!' (Nossa
própria Co. Louth tem o nome de Lugh.)
Os Tuatha De Danann (Povos da Deusa Dana) na lenda irlandesa, e
provavelmente com alguma base factual, foram os últimos habitantes da
Irlanda antes dos Celtas (os Gaels ou Filhos de Mil) chegarem aqui. Eles eram
considerados um povo mágico, e Lugh era um de seus líderes.
Depois que os Filhos de Mil os derrotaram em batalha, os Tuatha se retiraram
por acordo para as colinas ocas ou montes sidh da Irlanda, onde se tornaram
a aristocracia dos sidhe ou povo das fadas. Como tal, na atmosfera tolerante
do cristianismo celta, eles se tornaram a forma aceitável dos antigos deuses e
deusas pagãos - e assim permaneceram. Nos contos e crenças das pessoas
comuns do campo (e certamente das bruxas) os Tuatha De Danann ainda
estão muito vivos e bem e vivendo na Irlanda.
Seus Quatro Tesouros, que são claramente elementares, desempenham

um papel importante na mitologia irlandesa. Uma delas, a Lia Fail ou Pedra do
Destino, que gritou em voz alta quando o verdadeiro Alto Rei da Irlanda a
montou (a Terra reconhecendo-o?), provavelmente ainda pode ser vista:
muitos arqueólogos sustentam que a pedra vertical em Tara Hill em Co Meath
(ver ilustração 9) é a verdadeira Lia Fdil, embora um pretendente rival seja a
Pedra da Coroação na Abadia de Westminster.
Como muitos covens, guardamos um pouco do vinho consagrado e dos
bolos de cada Círculo como oferenda - mas de acordo com a tradição irlandesa,
nós o colocamos em um peitoril de janela voltado para o oeste para o sidhe.

Acompanhamos este dom com a invocação: 'A Shidhe; a Thuatha De Danann:
beannacht Bhande Danann libh agus linn' ('0 Sidhe; 0 Tuatha De Danann; a
bênção da Deusa Dana sobre você e sobre nós').
A lista de nomes de Deusas no início da Carga (ver Apêndice B, p.297) já inclui

dois irlandeses, Dana e Bride (Brid ou Brigid); mas gostamos de adicionar um
local. Quando morávamos em Co. Wexford, adicionamos Cannan, a Deusa
Wexford. Agora que moramos em Co. Louth, na foz do rio Boyne, acrescentamos
Boann, a Deusa daquele rio, cuja mitologia local é particularmente rica.
Na própria acusação, às vezes mudamos 'a Terra da Juventude' (também p.

297), para 'Tir na n6g', que significa literalmente a mesma coisa, mas tem muito
mais significado na lenda irlandesa; e fazemos a mesma mudança na declamação
do Equinócio de Outono.
Cada terra tem seus lugares mágicos, suas antigas e contínuas concentrações
focais de poder. Bruxas inglesas, e muitas não bruxas também, reconhecem
corretamente Glastonbury como tal. Stonehenge e Avebury também são focos de
poder (para nós mesmos, somos mais atraídos por Avebury, achando-o mais vivo
e menos sobreposto psiquicamente do que Stonehenge). Bruxas locais em todas
as Ilhas Britânicas poderiam aumentar a lista.
A Irlanda é especialmente rica nesses lugares; para nós, Newgrange,
dez milhas acima do Boyne de nossa casa, é o Glastonbury da Irlanda.
Restaurado com amor e precisão pela brilhante equipe arqueológica do
professor MJ O'Kelly desde 1962, agora recebe novamente o nascer do sol
do solstício de inverno ao longo de sua passagem de 22 metros, como fazia
cinco mil anos atrás, até sua câmara central sob o telhado mais antigo da
Irlanda. O grande monte de Newgrange, Brugh na Béinne ou "o palácio do
Boyne", com seus montes irmãos próximos de Dowth e Knowth (este último
atualmente em escavação), era o centro espiritual e cultural de uma notável
comunidade neolítica muito antes de Stonehenge foi iniciado, e está ligado
na memória popular com os grandes nomes dos Tuatha De Danann. É
oficialmente conhecido como "sepultura de passagem", mas seu significado
era obviamente muito maior do que isso - assim como uma catedral significa
muito mais do que os túmulos que contém.
O poder do lugar tem que ser sentido para ser apreciado.
Para estar em sintonia com a terra, as bruxas devem prestar atenção especial
ÿ a lugares como Glastonbury e Newgrange ou seus equivalentes em seus
próprios países, tanto no sentido de aquisição arqueológica quanto de outros.
conhecimento acadêmico sobre eles, e no sentido de usar seus pÿ ychlÿ

consciência sobre eles. O poder desses lugares está aí para ser experimentado
e aproveitado.
Mantemos um dossiê pessoal em Newgrange e o adicionamos regularmente.
Inclui informações acadêmicas, fotografias, sonhos registrados, uma nota
de cada visita, e as experiências compartilhadas de nós mesmos e de bruxas

visitantes de outras terras. Achamos o exercício muito gratificante e o
recomendamos a outras bruxas para tentarem em seus próprios lugares.
Cada bruxa deve se relacionar com seu próprio ambiente em todos os
níveis. Como ele ou ela faz isso é uma questão pessoal e local; o primeiro
passo é perceber que é importante tentar - e esperamos que esta Seção
tenha dado o que pensar.
XXVI em sintonia com os tempos
Por muitos séculos, a Wicca tem sido uma religião pessoal ou de

pequenos grupos; e até o nosso tempo de vida, sobreviveu a esses
séculos em segredo. O grau de sigilo variou um pouco com o tempo
e o lugar. Durante os terrores do 'tempo de queima', a perseguição
que atingiu seu auge nos séculos XVI e XVII, tinha que ser absoluta.
No século XIX um pouco menos fanático, uma feasa de feijão (mulher
sábia) como Biddy Early de Co. Clare, ou um homem astuto como 'Old George'
Pickingill de Canewdon, Essex, podia praticar sua Arte mais ou menos
abertamente nas águas turbulentas entre o assédio clerical e o apoio popular .
Mas mesmo Biddy e Old George, alguém sente, teriam tido problemas
muito mais sérios se tivessem liderado abertamente covens rituais.individuais
habilidade
psíquica (que não poderia ser negada nesses e em casos semelhantes) era
uma coisa - um espinho na carne do Estabelecimento que poderia ser 1.000.
com. A Antiga Religião praticada descaradamente em congregações de
orgamze teria sido outra bem diferente. (Biddy Early parece ter sido puramente
um trabalhador solo; George Pickingill - veja Doree; Valiente 's Witchcraft for
Tomorrow, pp.
EM SINTONIA COM OS TEMPOS 277
A Hora.)
Seria irrealista negar que a posição mudou
radicalmente nos últimos trinta anos.
Em 1951, as Leis de Bruxaria arcaicas e impraticáveis da Grã-Bretanha foram
revogadas e substituídas pela Lei dos Médiuns Fraudulentos, cuidadosamente
redigida, que qualquer bruxa ou ocultista sério só pode aprovar. Em 1949,
Gerald Gardner publicou seu romance cautelosamente informativo, High Magic's
Aid; em 1954 e 1959, respectivamente, ele publicou seus livros francos de não-
ficção Witchcraft Today e The Meaning of Witchcraft.
Desde então, somente na Grã-Bretanha, Doreen Valiente, Patricia e Arnold
Crowther, Justine Glass, Lois Bourne e outras bruxas praticantes, inclusive nós,
publicaram livros sobre a Arte. (Veja Bibliografia sob todos esses nomes.) As
bruxas aparecem regularmente na televisão e no rádio, substituindo quase
inteiramente os "especialistas" não-bruxos que costumavam pontificar sobre o
assunto. Jornais e revistas os entrevistam e, além da incorrigível Imprensa
sensacionalista, tratam essas entrevistas com cada vez mais seriedade. A
edição atual (novembro de 1982) da revista 19, por exemplo, contém um artigo
de quatro páginas sobre o boom da bruxaria de Barbara Rowlands. Nele, ela
entrevista bruxas inglesas de visões nem sempre idênticas, incluindo Seldiy Bate
e seu marido Nigel, Celia Gough, Alex Sanders, Zachary Cox e outros. O artigo
é bem equilibrado, interessante e informativo - e teria sido impensável em uma
revista feminina popular há apenas vinte anos. Poderíamos citar uma longa lista
de outros exemplos.
Mesmo o News of the World, preso em sua fórmula rígida e altamente

lucrativa, progrediu até o estágio de admitir na imprensa que bruxas brancas e
ocultistas sensatos existem, e que condenam a franja doente em cujas atividades
insalubres o News of the Mundo prospera.
Tudo isso não quer dizer, é claro, que a deturpação, o fanatismo e a

vitimização tenham morrido inteiramente. Os exemplos continuam a abundar;
The Cauldron, de Mike Howard , o melhor boletim wiccaniano dessas ilhas
(Myrddin, a/c Groesffordd Llwyndrain, Llanfyrnach, Dyfed SA35 OAS) está
particularmente atento ao atacá-los. Mas uma geração atrás, isso teria sido o
cenário completo. Isso não é mais o
CIse.
A Arte veio à tona (mesmo que muitas bruxas e covens individuais, por suas
próprias razões compreensíveis, tenham que ficar quietas).
A imagem pública da bruxa está finalmente mudando e escapando do estereótipo
que perdura desde os dias da perseguição. Mais e mais pessoas comuns estão
se conscientizando de que bruxas modernas existem, que tentam fazer o bem e
que também são "comuns", mesmo que um tanto bizarras. Eles leram sobre
eles, os viram na televisão,
ouvi-los no rádio - e pode realmente conhecê-los para dizer olá para Eles
podem até sentir que aumenta a riqueza e a variedade da vida ter alguém
morando na esquina.
É um processo lento, mas está acontecendo; e as bruxas que se recusam
a reconhecer isso estão caindo em uma atitude estereotipada. Seria ingênuo
pensar que não poderia ser revertido; histeria arquitetada, ou um regime
autoritário, em qualquer país sempre poderia transformar a bruxa emergente
em bode expiatório; mas no mundo instável de hoje qualquer minoria é
vulnerável dessa forma. E quanto mais as bruxas conseguirem acelerar o
processo de correção da imagem estereotipada – processo que, repetimos,
já está acontecendo – mais difícil e improvável se tornará tal reversão.
Exatamente por que esse processo está acontecendo - o surgimento da

Arte à luz do dia, sua crescente aceitação (seja amigável ou relutante) como
uma parte existente da cena geral e, acima de tudo, seu crescimento
acelerado?
Acreditamos que é porque um renascimento da perspectiva pagã é um
aspecto inevitável e instintivamente procurado deste ponto na evolução da
humanidade. Coincide naturalmente com o fim iminente da época patriarcal;
com a crescente ansiedade pública sobre questões ambientais e ecológicas;
com a crescente aversão à provocação nuclear; com a necessidade urgente
de uma mudança (forçada quer ou não pelos desenvolvimentos econômicos
e tecnológicos) de uma ética de trabalho para uma ética de realização
pessoal como base de tudo, da educação à moralidade; com a crescente
independência dos jovens; com a crescente impossibilidade (graças à
televisão por satélite e ao avanço geral das comunicações) de manter
qualquer país, da Santa Irlanda à Rússia comunista, como um compartimento
mental e culturalmente estanque; e uma série de outros fatores relacionados.
Há um século, homens e mulheres morriam mais ou menos no mesmo

tipo de mundo em que haviam nascido. Hoje, irmãos e irmãs nascidos com
dez anos de diferença na mesma família podem ter que fazer um esforço
real para entender o mundo um do outro. Tal ritmo de mudança não conduz
à aceitação irrefletida de filosofias ou convenções estabelecidas, ou à
persistência de estereótipos ultrapassados.
Tanto a religião estabelecida quanto o materialismo de visão de túnel
falharam em fornecer respostas para o desafio. Qualquer simbolismo
religioso pode dar realização pessoal, assim como o materialismo
determinado pode tornar um indivíduo rico; mas a religião como estrutura
burocrática, ou o materialismo como força motriz do planejamento político e
econômico, fica cada vez mais atrás das necessidades reais da comunidade.
Milhares sabem disso, instintivamente ou conscientemente; e os milhares
estão rapidamente se tornando milhões.
Como qualquer religião existente reagirá a essa evolução
EM SINTONIA COM OS TEMPOS 279
ponto de virada é o assunto de seus seguidores. Atreveríamos a uma previsão;

que num futuro previsível, o cristianismo como máquina hierárquica e dogmática
entrará em colapso, mas que renascerá de forma flexível e humana muito mais
próxima da visão de seu fundador. E o mesmo filho da coisa pode muito bem
acontecer com outras religiões muito ossificadas.
Isso, como dissemos, é assunto deles, para ser observado com simpatia, mas
sem interferência. Mas o papel da Arte, tanto presente quanto futuro, é assunto
das bruxas.
A Wicca não é uma religião proselitista e dificilmente se tornará uma. Em todo
caso, a busca de convenções implica que há apenas um verdadeiro Caminho e
que todo o resto é heresia - uma idéia que causou indizível sofrimento humano,
principalmente nos últimos dois mil anos, e que deve ser abandonada de uma vez
por todas.
Mas milhares estão se voltando para o paganismo, de uma forma ou de outra,
como uma filosofia viável para enfrentar a crise espiritual, ecológica e evolutiva.
Eles estão procurando formas existentes, e camaradas já ativos, para que possam
não apenas sustentar tal filosofia, mas vivê-la.
A Arte é uma dessas formas; e em sua flexibilidade, seu senso de admiração,

sua seriedade, sua adaptabilidade às raízes locais e sua ênfase na polaridade
feminino-masculino, tem muito a oferecer a tais buscadores. Deve, portanto, ser-
lhes disponibilizado, tornando a sua imagem clara mas não dogmática. Não deve
tentar recrutá-los, mas deve estar disponível para aqueles a quem se destina; eles
vão procurá-lo, mas deve estar pronto para recebê-los.
Há outra razão pela qual a Arte está peculiarmente em sintonia com os tempos;
de todos os caminhos pagãos (diferentes dos meramente ocultos), talvez seja o
que dá maior ênfase ao desenvolvimento de habilidades psíquicas.
A compreensão da humanidade sobre a natureza da psique humana, principalmente
através do pulmão e seus sucessores, deu grandes passos neste século; e a
própria ciência, em suas fronteiras mais criativas, está revolucionando nossas
ideias sobre a natureza da realidade cósmica. Faríamos outra previsão (não
original, pois é compartilhada por muitos que estão refletindo sobre a Era de
Aquário): que o homo sapiens está no limiar de um salto evolutivo em seu
funcionamento psíquico, comparável ao salto que ocorreu com o desenvolvimento
da consciência do Ego. Esse salto será mais comprimido no tempo e ainda mais
abrangente em suas consequências do que o salto anterior. O tempo sempre
produz os pensadores necessários para sua consumação; e pode ser que Gardner,
quando empurrou a Arte para a luz do dia, estivesse à sua maneira, chegando tão
pontualmente à cena evolucionária quanto Freud, Pulmão, Copérnico e Einstein
fizeram no deles.
Não estamos sugerindo uma cruzada; cruzadas religiosas tendem a adquirir um

impulso próprio que distorce sua natureza e destrói sua intenção original. A natureza
da Wicca é a flexibilidade autônoma de pequenos grupos e o desenvolvimento da
psique individual b; cooperação entre amigos. Que seja sempre assim.
Mas a Wicca e seus covens existem em um mundo real e mutável. O que estamos
sugerindo é que as bruxas devem expandir persistentemente sua consciência desse
mundo em mudança e seu papel nele - e lembre-se sempre que a função da tradição
é fornecer raízes nutritivas, não impor antolhos ou algemas.
A Arte já percorreu um longo caminho; e ainda tem um longo e excitante caminho

a percorrer.
Feliz encontro - parte feliz - e feliz encontro novamente.

Apêndices
Apêndice A A Busca pela Velha Dorothy

por Doreen Valente
Eu realmente deveria dedicar este ensaio ao professor Jeffrey B. Russell,

cujo livro A History of Witchcraft: Sorcerers, Heretics and Pagans (Thames
& Hudson, Londres, 1980) me inspirou a empreender a pesquisa sobre a
qual escrevo. No capítulo 9 desse livro, o professor Russell descreve
como os seguidores de Gerald Gardner "contam a história de que ele foi
iniciado na feitiçaria em 1939 pela velha Dorothy Clutterbuck, uma bruxa
de New Forest". Ele acrescenta a observação: "Na verdade, não há
evidência de que a Velha Dorothy tenha existido", a implicação é que
Gerald simplesmente a inventou, junto com o resto da suposta tradição
da Arte dos Sábios.
Agora, fui iniciada como bruxa por Gerald Gardner em 1953, e ele
costumava falar comigo sobre a Velha Dorothy. Pela maneira como ele
falou dela, ela certamente parecia uma pessoa real. Portanto, me vi
incapaz de concordar com o professor Russell. Mas havia de fato alguma
evidência da existência da Velha Dorothy? E se sim, como eu poderia provar isso?
Saí para ver o que poderia descobrir e, sendo uma bruxa, comecei por
volta do Hallowe'en, 1980. Eu sabia que, por mais privada que uma
pessoa possa ser, há duas marcas que ela deve fazer nos registros públicos ,
ou seja, uma certidão de nascimento e uma certidão de óbito. Se eu

conseguisse esses documentos relativos à Velha Dorothy, eles constituiriam
a prova de que pelo menos ela não era fruto da imaginação de ninguém.
Então liguei para o cartório local e obtive o endereço do cartório do distrito
de registro de New Forest, que provou ser em Lymington.
Enviei uma carta esperançosa perguntando se uma certidão de óbito poderia ser rastreada.
Gerald nunca me disse exatamente onde a Velha Dorothy morava ou
exatamente quando ela morreu. No entanto, tirei minha pista da declaração
em sua biografia de que ele não tinha permissão para escrever e publicar
nada sobre a sobrevivência do culto das bruxas "até a morte de Dorothy".
(Ver Gerald Gardner: Witch, JL Bracelin, The Octagon Press, Londres, 1960).
Mesmo assim, só foi apresentado em um cenário fictício, em seu romance
High Magic's Aid, publicado por Michael Houghton, Londres, em 1949.
Portanto, presumi que em 1949 a velha Dorothy havia falecido.
Percebi que meu pedido ao secretário de Lymington era vago, então
decidi também tentar os números anteriores do diretório de Kelly para a
área de New Forest, na tentativa de descobrir onde ela realmente morava.
O Anuário de Escritores e Artistas forneceu o endereço dos editores dos
Diretórios de Kelly e uma carta esperançosa foi enviada a eles também.
Na noite de Halloween de 1980, três bruxas, entre as quais eu , se
encontraram em um bosque no sul da Inglaterra. O Dia das Bruxas é o antigo
festival celta de Samhain, ou fim do verão, um dos Grandes Sabás do ano
das bruxas. É a antiga festa dos mortos, que a Igreja Cristã adaptou como a
Véspera de Todos os Santos ou Todos os Santos. Para bruxas e pagãos, foi
e ainda é o momento em que os portões do outro mundo se abrem e nossos
amigos e parentes que passaram por esses portões para a Terra das Fadas,
o paraíso pagão, podem retornar se quiserem e se comunicar conosco .
Neste momento, sempre comemoramos aqueles que se foram antes, tanto
aqueles que são conhecidos por nós quanto nossos predecessores cujos
nomes são desconhecidos, mas que podem ter sido vítimas das grandes
caças às bruxas do passado, ou talvez tenham conseguido viver e morrer.
sem que sua adesão secreta à feitiçaria fosse descoberta. (Havia uma razão
muito boa para a Velha Dorothy cair nesta categoria final. A feitiçaria ainda
era ilegal neste país até 1951. Além disso, as atitudes sociais em relação ao
estudo e prática do oculto em qualquer forma são muito diferentes hoje das
o que eles eram nas décadas de 1930 e 1940. Pode muito bem ter sido a
própria velha Dorothy quem apontou para Gerald que "a bruxaria não paga
por janelas quebradas", quando ele quis escrever sobre as tradições
sobreviventes.)
Eu tinha decidido tentar entrar em contato com a Velha Dorothy nesta

noite de Halloween. O tempo estava frio e a noite escura, com a lua
minguante em seu último quarto. A maioria de nossos amigos estava tendo
alegres reuniões do Sabá em suas casas. Para os pagãos, a noite de
APÊNDICE A 285
os mortos não é uma ocasião triste, mas sim um feliz reencontro. Eu sabia que as
velas e as lanternas de abóbora estavam brilhando, os dançarinos nus estavam
andando no círculo e os bolos e vinho estavam sendo distribuídos. Mas eu ansiava
pela floresta escura, com as folhas de outono sob meus pés e as estrelas espiando
através dos galhos mais altos das árvores.
Eu tinha dois companheiros, que chamarei por seus nomes de bruxas, Fiona e
Dusio. Dusio e eu havíamos chegado ao bosque ao anoitecer, para ter luz
suficiente para recolher os galhos caídos para uma pequena fogueira.
Estava bastante escuro quando nossos preparativos foram feitos. Então ele viu
uma luz se aproximando por entre as árvores, e Fiona se juntou a nós.
Formamos nosso círculo e prosseguimos com nossos ritos de Halloween de
invocar os Deuses Antigos. A fogueira ardia e misturava seu cheiro de fumaça de
lenha com o incenso que queimava no incensário. Nos quatro cantos, leste, sul,
oeste e norte, havia lanternas contendo velas que faziam da pequena clareira um
lugar de luz brilhante dentro da escuridão circundante das árvores.
Não havia dúvida de trabalhar vestido de céu nesta noite fria de outubro.
Usávamos roupões ou capas com capuz e calçados robustos. Depois de termos
aquecido nosso sangue dançando ao redor do círculo, eu disse aos outros o que
eu queria fazer, ou seja, invocar o espírito da Velha Dorothy. Eles concordaram e
fiz uma breve invocação a ela, pedindo-lhe em particular que me mostrasse de
alguma forma se desejava que eu tivesse sucesso em minha busca.
Eu dificilmente esperava um fenômeno físico imediato, mas conseguimos um.
Pouco depois de eu ter visitado a Velha Dorothy, a lanterna que estava no bairro
sul de repente virou para a direita com tanta força que quebrou o vidro.
Achei que talvez a ponta do meu manto a tivesse apanhado; mas Fiona, que
observava, disse que não era assim, e nem Fiona nem Dusio usavam uma capa
comprida o suficiente para fazê-lo. Dusio avançou com a sugestão de que algum
bichinho tinha saído correndo do bosque e derrubado a lanterna; mas não vimos
tal animal. Fomos obrigados a considerar pelo menos a forte possibilidade de que
isso fosse uma ocorrência supranormal. Eu mesmo acredito que sim, porque
também ouvi uma voz de fora do círculo, parecendo vir do bairro sul. Chamou meu
nome, 'Doreen!' Os outros não ouviram isso; mas ouvi claramente, e parecia a voz
de Gerald Gardner.
Nossos amigos que partiram muitas vezes conseguem fazer sentir sua presença
de alguma forma nesta ocasião ritual. Em uma noite anterior de Halloween, eu
estava trabalhando em algum lugar no interior de Sussex com Dusio quando vimos
uma linda luz azul, como uma estrela, aparecer fora do círculo. Nós dois vimos
isso claramente, e não havia explicação natural para isso.
Fiquei, portanto, animado em minha resolução de procurar a Velha Dorothy,

mesmo que minhas duas cartas esperançosas não produzissem resultados. O

secretário de Lymington não conseguiu rastrear nenhuma certidão de óbito e
sugeriu que eu tentasse o registro central em Londres, onde são mantidos os
registros nacionais de nascimentos, casamentos e óbitos. A empresa-mãe da
Kelly'; Os diretórios estavam em processo de transferência de seus arquivos do
centro de Londres para Surrey, de modo que eles estavam temporariamente
indisponíveis para pesquisa. Minha única esperança nessa direção era alguma
grande biblioteca que tivesse cópias antigas em suas lojas.
Mas que grande biblioteca? Não havia grandes bibliotecas na própria área de
New Forest. Mas e as grandes cidades vizinhas? Winchester?
Bournemouth?
O único guia aproximado que eu tinha eram as passagens relacionadas à Velha
Dorothy na biografia de Jack Bracelin mencionada anteriormente, Gerald Gardner:
Witch. De acordo com estes, Gerald Gardner residia em algum lugar nas
proximidades de Christchurch, Hampshire, quando descobriu o Teatro Rosacruz
"em uma de suas longas caminhadas de bicicleta" e se familiarizou com o grupo
que o dirigia. (Veja as ilustrações 15 e 16.) Foi por meio desse grupo que ele
finalmente conheceu a Velha Dorothy. Portanto, parecia haver uma chance,
apenas um palpite, de que, como Boumemouth estava muito mais perto de
Christchurch do que de Winchester, pudesse ser mais produtivo em termos de
resultados.
Obtive de minha biblioteca de referência local o endereço correto da Biblioteca
do Condado de Boumemouth (que agora fica em Dorset, embora os limites do
condado o incluíssem em Hampshire no tempo do velho Gerald). Sem grande
otimismo, escrevi para esta biblioteca, explicando que estava tentando localizar
uma certa srta. Dorothy Clutterbuck, residente em algum lugar na área geral de
New Forest na década de 1930 e início da década de 1940. Eles poderiam ajudar?
Eles podiam e fizeram. Na verdade, essa excelente biblioteca me proporcionou
meu primeiro verdadeiro avanço. Em meados de janeiro de 1981, o bibliotecário
de referência me escreveu o seguinte:
'A equipe da Biblioteca de Referência pesquisou nos diretórios locais por
Senhorita Dorothy Clutterbuck e encontramos o seguinte:
'Diretório de rua do distrito estendido de Christchurch, 1933.
'Clutterbuck, Dorothy, Mill House, Lymington Road, Highcliffe.
"Fordham, Rupert, Mill House."
A carta dizia que o diretório de Kelly de Boumemouth, Poole e Christchurch
mostrava Rupert Fordham na Mill House em sua edição de 1936, mas não
Clutterbuck. A mesma lista de 1940 mostrava a Sra. Fordham naquele endereço.
Então, mesmo que eu tivesse encontrado os grandes volumes de Kelly, eles não
teriam me ajudado. Mas aquele pequeno diretório local obscuro havia produzido
minha primeira prova de que existia pelo menos um Dorotÿ Y Clutterbuck. Além
disso, ao procurar apressadamente Highcliffe no mapa, vi que ficava bem próximo
a Christchurch. Na verdade , foi o lugar onde conheci Gerald Gardner, na casa de
um amigo
APÊNDICE A
287
lá em 1952.
A carta do bibliotecário continuou: “O
secretário de eleitores da prefeitura de Christchurch consultou as listas eleitorais
através do escritório de registros de Hampshire e descobriu que a srta. Clutterbuck
se tornou a sra. Fordham na lista de 1937/38. Infelizmente, durante os anos de
guerra, as listas não foram compiladas e a Sra. Fordham desaparece depois. Se
esta é ou não a senhora que você está procurando, não posso dizer.
Nem eu com certeza. Mas interiormente eu tinha certeza. O lugar era certo e a
hora também. E que sorte que a Velha Dorothy tivesse um nome incomum como
Clutterbuck! Se ela fosse Dorothy Smith ou Dorothy Jones, minha busca teria sido
inútil.
Mas agora eu tinha que provar isso. Eu tinha que conseguir algo mais substancial
do que uma linha em um diretório de rua antigo. Agora eu tinha a data aproximada
de um possível casamento, para o qual existiria um registro público. Então, se eu
pudesse encontrar isso, daria a idade dela na época, o que seria um guia para a
busca de uma certidão de nascimento. Escrevi outra carta esperançosa, desta vez
para o cartório de Bournemouth, pedindo qualquer registro de tal casamento ou o
registro de uma certidão de óbito, sob o nome de Miss Clutterbuck ou Mrs Fordham.
No devido tempo, o escrivão superintendente respondeu muito gentilmente. Sua

equipe havia pesquisado os índices extensivamente; mas não havia registro de
casamento ou morte. A busca por um registro de um casamento foi das datas de
1936 a 1940 inclusive. O registro de uma morte foi pesquisado desde as datas de
1943 a 1948 inclusive. Como antes, ele sugeriu que eu fizesse uma visita a Londres
e pesquisasse o índice nacional no General Register Office.
Este foi um revés inesperado. No entanto, talvez a Velha Dorothy tivesse se

casado em outro lugar. Talvez ela tivesse se casado no exterior.
Talvez ela até tivesse morrido no exterior. Ou talvez seu casamento tivesse sido
um casamento de bruxa, em vez de uma cerimônia legalmente reconhecida.
Obviamente, eu teria que ir a Londres para continuar a busca; mas eu tinha muito
pouco para continuar, pois não tinha informações precisas sobre nascimento,
casamento ou morte. E pode haver dezenas de Dorothy Clutterbucks entre os
milhões de nomes nesses índices nacionais.
Parecia uma tarefa assustadora e era. Resolvi, por sorte, ir até a cidade na
véspera de maio de 1981. Descobri que os registros de nascimentos e casamentos
são mantidos em St Catherine's House, Kingsway, e os registros de óbitos estão
em Alexandra House, nas proximidades. Eles estão contidos em grandes volumes,
dos quais geralmente são de quatro a um ano, cobrindo cada trimestre. Depois de
colocá-los e retirá-los das prateleiras por várias horas, a pessoa sente como se
estivesse levantando sacos de carvão.
Tentei primeiro os registros de casamento, como sendo a coisa mais próxima
para a qual eu tinha uma data aproximada. Não havia nada. Então eu atravessei para
Alexandra House e fez uma busca ainda mais longa por uma certidão de
óbito. Eu sabia que a Velha Dorothy presidiu os ritos contra Hitler em New
Forest, que começaram em Lammas, 1940, então ela estava viva e bem.
E Gerald publicou High Magic's Aid em 1949. Isso me deu os anos 194 1-8
inclusive. Passei por todos eles. A única Dorothy Clutterbuck registrada
durante esse período foi uma menina de quatorze anos que morreu em
Manchester. O nome de Fordham também não trazia possibilidades
prováveis.
Um pensamento me atingiu. Alguma vez ela mudou seu nome por votação? Eu
alegremente procurei ar fresco enquanto caminhava até o Escritório de Registros públicos.
Eles foram gentis e prestativos; mas não havia nada lá. Não havia mais nada a
fazer a não ser pegar o trem para casa. Eu precisava de algum detalhe vital e tinha
que continuar procurando por ele.
A Biblioteca do Condado de Bournemouth foi muito útil ao me enviar
fotocópias das tentativas relevantes de diretórios antigos.
Estes ajudaram ainda mais, estabelecendo que Gerald Gardner e seu.
esposa Donna estava morando em Highcliffe na época em que sua biografia
registra que ele foi iniciado pela Velha Dorothy, ou seja, "alguns dias depois
que a guerra começou" em 1 de setembro de 1939. De acordo com Gerald
Gardner: Witch, esta iniciação ocorreu em A casa da velha Dorothy, 'uma
casa grande na vizinhança'. O mesmo livro descreve a Velha Dorothy como
'uma dama de destaque no distrito, 'condado' e muito abastada. Ela
invariavelmente usava um colar de pérolas, no valor de cerca de £ 5.000
na época. Este livro foi publicado durante a vida de Gerald, então esses
detalhes devem ter sido obtidos dele.
A referência ao Teatro Rosacruz também deu certo. Esta foi em
Somerford e foi inaugurada em junho de 1938. A sempre útil Biblioteca
Central de Bournemouth me forneceu fotocópias de recortes de imprensa
sobre ela. Como Gerald havia dito, a Sra. Mabel Besant-Scott, filha de
Annie Besant, morava perto e estava associada ao projeto. Tudo muito
interessante; mas não teve uma relação direta com o que eu queria saber.
Por enquanto, eu estava parado e me voltei para outros trabalhos, entre

os quais colaborar com Janet e Stewart Farrar na primeira parte deste
livro. O Dia das Bruxas voltou e foi comemorado alegremente, mas desta
vez dentro de casa com uma multidão de amigos. Muitas vezes pensei na
Velha Dorothy e me lembrei daquela noite na floresta no ano anterior. De
alguma forma, eu tinha certeza de que esse não seria o fim da história.
No entanto, não consegui outro avanço até 1º de março de 1 982.

Então eu estava tirando o pó de alguns livros em uma estante e reorganizando os.fi,
quando na parte de trás desses livros encontrei um pequeno panfleto. Foi
intitulado The Museum of Magic and Witchcraft: the Story of the Famous
Witches' Mill em Castletown, Isle of Man. Foi escrito e
APÊNDICE A 289
publicado por Gerald Gardner para servir como um guia para seu museu de bruxaria.
Folheei-o, lembrando-me dos velhos tempos - e vi um parágrafo no livro que parecia
saltar da página para mim!
'Caso No. 1. Um grande número de objetos pertencentes a uma bruxa que morreu
em 1951, emprestado por seus parentes, que desejam permanecer anônimos.'
Uma bruxa que morreu em 1951! Isso poderia ser a Velha Dorothy? Eu sabia que não
era a senhora que emprestara alguns outros objetos para o museu, porque ela estava
bem viva em 1951. A data que eu procurava estava escondida na minha estante o tempo
todo?
Assim que pude, subi novamente a Londres para descobrir. Desta vez, encontrei o
disco na Alexandra House quase imediatamente. No primeiro trimestre de 1951, uma tal
Dorothy St Q. Fordham morreu na área de Christchurch, aos 70 anos. Solicitei que uma
cópia da certidão de óbito me fosse enviada pelo correio.
Então, exultante com o sucesso, decidi tentar também uma certidão de nascimento.
Fazendo uma pequena soma com a cifra dada para a idade da Velha Dorothy quando ela
faleceu, parecia que ela devia ter nascido por volta de 1881. Os índices de 1880 e 1881
não tinham registro do nascimento de uma Dorothy Clutterbuck; mas o índice de 1.882
sim. Será que eu realmente encontrei o que estava procurando? Encomendei também
uma cópia deste certificado e saí triunfante para comemorar com chá, bolinhos
amanteigados e geleia em um pequeno e agradável café nas proximidades. Depois fui
para casa e me acomodei para esperar as cópias dos certificados chegarem.
A certidão de óbito chegou primeiro e me disse muita coisa. Dorothy St Quintin

Fordham morreu em Highcliffe, no distrito de registro de Christchurch, em 12 de janeiro
de 1951. O cavalheiro que forneceu os detalhes para o registro de sua morte (que mais
tarde descobri em seu testamento ter sido seu advogado) a descreveu como ' Solteirona
de meios independentes, filha de Thomas St. Quintin Clutterbuck, tenente-coronel,
exército indiano (falecido)'. A principal causa de morte foi dada como trombose cerebral,
ou em outras palavras, um acidente vascular cerebral. Isso foi confirmado pelo aviso de
óbito que encontrei nos registros microfilmados da biblioteca de referência local do jornal
The Times , que dizia que ela havia morrido "depois de uma curta doença".
No entanto, quando a cópia da certidão de nascimento chegou alguns dias depois, só

precisei dar uma olhada para saber que não era a Dorothy Clutterbuck que eu estava
procurando. Eu suspeitava bastante do distrito indicado no índice, ou seja, Stow em
Suffolk. Vi agora que o nome do pai também era diferente, Alexander Clutterbuck em vez
de Thomas St. Quintin. Eu ainda tinha apenas metade da resposta. E eu havia pesquisado
esses índices laboriosamente em todos os sentidos da palavra.
Eu tinha chegado a outro impasse? Não, porque agora eu tinha um fato concreto para
continuar, ainda que pequeno: os detalhes do atestado de óbito. Decidi procurar Thomas
St. Quintin Clutterbuck nas antigas listas do exército se
Eu poderia encontrar qualquer. Felizmente, minha biblioteca de referência local tinha

em suas lojas a Lista do Exército de 1881. Examinei suas páginas amareladas nas
longas listas de nomes. Ali estavam os galantes soldados da rainha quando Vitória
estava no trono e o Império Britânico reinava proeminente e aparentemente imutável.
Na minha imaginação, vi seus uniformes escarlates esplêndidos com galões de ouro
e medalhas e ouvi o barulho dos cascos de seus cavalos bem cuidados e o tilintar de
suas esporas e espadas. E havia Thomas St Q. Clutterbuck, listado como Major nas
Forças Locais Indianas, Bengala, em 14 de julho de 1 880.
Agora, isso deve ter sido na época em que Dorothy nasceu.

Ela tinha nascido na Índia? Parecia uma possibilidade distinta. Mas, em caso
afirmativo, qualquer registro de tal nascimento seria rastreável?
Bem, eu iria até a cidade novamente e tentaria. Eu havia adquirido um pequeno
livro chamado Discovering Your Family Tree, de David Iredale (Shire Publications,
Aylesbury, Bucks., 1 977). Isso me disse que o Registro Geral (anteriormente em
Somerset House, mas agora em St Catherine's House) mantinha declarações relativas
a famílias do exército que remontavam a 1 761.
Então havia alguma esperança. Enquanto isso, parecia provável que uma senhora de
recursos independentes como Dorothy tivesse deixado um testamento. Como agora
eu tinha os detalhes corretos de sua morte, escrevi para Somerset House e dei início
às formalidades para obter uma cópia do testamento.
Chegou devidamente. Tive uma sensação estranha quando abri o longo envelope
pardo e percebi que estava prestes a ver a fotocópia da assinatura da Velha Dorothy.
Era uma assinatura incomum, artística mas muito clara; o elo mais pessoal que eu já
tinha conseguido encontrar com ela.
O testamento se estendia por várias páginas e deixava bem claro que a velha
Dorothy tinha realmente sido como Gerald a descreveu, "uma dama de destaque no
distrito" e "muito abastada". O valor bruto de sua propriedade era bem superior a
60.000 libras, o que era muito dinheiro em 1951. Além disso, ela possuía algumas
pérolas valiosas; estes foram mencionados no testamento.
O que, então, eu havia provado até agora? Certamente existira uma Dorothy
Clutterbuck, e sua idade e antecedentes correspondiam à descrição de Gerald. Ela
morava em Highcliffe na mesma época que Gerald. Ela havia morrido em 1951, data
indicada no livrinho de Gerald. Além disso, o Teatro Rosacruz certamente existiu, sob
o patrocínio de Mabel Besant-Scott e um grupo chamado Ordem Rosacruz, Crotona
Fellowship. Este grupo era liderado pelo Dr. GA Sullivan, que de acordo com os
recortes de imprensa tinha sido um conhecido ator shakespeariano sob o nome
artístico de Alex Mathews. Ele morreu em 1942.
O que me enganou no início de minha busca foi minha suposição de que, na época
em que High Magic's Aid foi publicado, Olÿ
Dorothy já havia falecido. Agora eu sabia que não era assim, e lançou uma nova luz
sobre os rituais de feitiçaria descritos naquele livro. Tinham sido publicados durante
a vida da Velha Dorothy, mas sob o pretexto de
APÊNDICE A 291
ficção. High Magic's Aid é um romance histórico e, na minha opinião, muito

bom. Além disso, relendo-o cuidadosamente, descobri que seu cenário,
chamado "St Clare-in-Walden" no livro, corresponde muito bem a Christchurch,
a cidade mais antiga daquela área (tanto Boumemouth quanto Highcliffe são
desenvolvimentos comparativamente modernos). . A ação do livro se passa à
beira de uma grande floresta, novamente correspondendo à localização de
Christchurch nas fronteiras da Nova Floresta. São mencionados topônimos
locais reais: St Catherine's Hill, o rio Stour, "o moinho em Walkford".
Podemos lembrar o que Gerald Gardner disse em seu livro posterior,

Witchcraft Today (Rider, Londres, 1954): os costumeiros juramentos de segredo
que me obrigavam a não revelar nenhum segredo do culto. Mas, como é um
culto moribundo, achei uma pena que todo o conhecimento fosse perdido, então
no final me foi permitido escrever, como ficção, algo do que uma bruxa acredita
no romance High Magic's Aid.
'
Então, a pessoa que deu essa permissão na verdade teria sido a própria
Velha Dorothy. Esta parece ser uma boa evidência presuntiva para a
autenticidade desses rituais, embora em anos posteriores, quando Gerald
estava sendo intimidado e abusado pela imprensa sensacionalista, ele achou
conveniente dizer que o livro era apenas ficção. E graças principalmente a
Gerald Gardner, a Antiga Religião não é mais um culto moribundo, mas um
culto que está vivo não apenas nas Ilhas Britânicas, mas nos Estados Unidos
da América, Canadá, Austrália e Holanda, todos esses países tendo suas
próprias revistas de bruxaria. e boletins no momento.
Mas e as próprias origens da Velha Dorothy? Eu ainda não sabia nada da
família de sua mãe e só a descoberta de sua certidão de nascimento me diria.
Fiz outra viagem a Londres, desta vez para investigar os registros das famílias
do exército mencionados anteriormente. Sim, a Casa de Santa Catarina os
tinha. Pesquisei os índices - 1879, 1880, 1881, 1 882.
Nada. Pesquisei os registros consulares dos nascimentos de súditos britânicos
no exterior. Nada. Cheguei até a pesquisar os registros de nascimentos no mar.
Nada. Em puro desespero, procurei novamente naqueles pesados volumes de
índices os registros comuns de nascimentos na Inglaterra e no País de Gales.
Será que eu perdi alguma coisa? Com exceção de duas entradas que apenas
se referiam a 'Clutterbuck, fêmea', eu não tinha. Nenhum dos lugares parecia
provável, nem eu achava que a filha do major Thomas St. Quintin Clutterbuck
teria sido humildemente registrada como 'Clutterbuck, mulher'.
Bem, a Velha Dorothy certamente vivera e morrera; mas aparentemente ela

nunca tinha nascido! Pedi ajuda a um dos assistentes. Havia mais registros do
exército que não estavam expostos nas prateleiras? Ele fez um telefonema de
casa para algum santuário interior e me colocou em
contato com o funcionário que estava encarregado disso. Este senhor foi olhar e
depois voltou ao telefone. Ele estava muito triste, mas não havia nada lá também.
Então me lembrei de algo que Gina, a Donzela de Janet e do clã de Stewart,

havia dito em uma conversa quando ela me visitou recentemente e eu contei a ela
sobre a possibilidade de Dorothy ter nascido na Índia. Algo sobre uma amiga dela
que estava procurando seu cenificado de binh e 'as autoridades indianas foram
muito úteis. '
As autoridades indianas poderiam ser úteis sobre um binh que ocorreu nos dias
longínquos do Raj britânico?
Sugeri isso ao cavalheiro ao telefone. Ele parecia duvidoso; mas tive que
persistir. (Era tudo o que me restava, a menos que Dorothy tivesse nascido na
Escócia, caso em que os registros estavam em Edimburgo.)
Sim, eu poderia ir às autoridades indianas. Onde eu os encontraria? Na Casa da
Índia. Foi tão longe? Oh não, do outro lado do caminho.
A Casa da Índia provou ser um edifício muito esplêndido, com belas pinturas
nas paredes ilustrando cenas da vida hindu. Duas senhoras encantadoras em sáris
ofereceram assistência de boa vontade e me encaminharam para a Biblioteca do
Escritório da Índia em Blackfriars Road. Encontrei um táxi e parti para lá
imediatamente. Tive a sensação de que desta vez estava no caminho certo.
O oficial de segurança no corredor me deu um passe para entrar e me
encaminhou para o andar de cima para a própria biblioteca. Lá, um bibliotecário
me explicou que nos dias em que eu estava perguntando sobre isso era
responsabilidade dos pais registrar o binh de uma criança e não havia certidões de nascimento
No entanto, eles tinham registros eclesiásticos de casamentos e batismos
realizados por capelães cristãos na Índia. Os cenificados batismais geralmente
também registravam a data de binh. Ele me encontraria o índice de batismos dos
anos relevantes em Bengala.
Quase assim que abri o livro, vi o nome 'Clutterbuck, Dorothy'. Preenchi o
formulário para o livro maior contendo o registro eclesiástico real. Provou ser um
volume ainda maior do que qualquer outro que eu já havia manuseado, e todas as
suas entradas estavam em uma bela caligrafia de cobre. Dorothy Clutterbuck
nasceu em 19 de janeiro de 1 880 e foi batizada na Igreja de São Paulo, Umbala,
em 21 de fevereiro de 1 880. Seus pais eram Thomas St Q. Clutterbuck, capitão
do 14º Sikhs e Ellen Anne Clutterbuck. Eu a havia encontrado.
Recostei-me e olhei ao redor da biblioteca silenciosa, com suas venezianas

fechadas para proteger os livros e os leitores do sol brilhante da primavera. Eu mal
podia acreditar que finalmente tinha conseguido. Lamentei que a entrada não '
s
desse o nome de solteira de Dorothy
mãe; mas eu tinha conseguido.
Voltei ao escritório do bibliotecário para perguntar sobre a obtenção de uma
cópia do registro. Sim, disseram-me, isso poderia ser feito e enviado para mim
mediante o pagamento da taxa usual. Um assistente telefonou para o funcionário em
APÊNDICE A 293
encarregado deste serviço, então me disse: 'Sinto muito por isso, mas ele
está noivo no momento. Receio que ele demore cerca de vinte minutos, se
'
não se importar de esperar.
Eu disse que esperaria e fui procurar um lugar para sentar. E agora se
seguiu um incidente curioso. Havia várias cadeiras nas proximidades para
visitantes, mas todas estavam ocupadas. Então entrei em outra parte da
biblioteca, apenas procurando um lugar para descansar. Tive um dia longo e
cansativo. Encontrei-me diante de uma estante cheia de belos volumes de
índices intitulados “Casamentos”. Bengala.
Suponha que os pais de Dorothy tivessem se casado na Índia? Se eu
pudesse encontrar a entrada, isso me daria o nome de solteira da mãe dela.
Tirei um volume. Imediatamente se abriu em minhas mãos e vi o nome
'Clutterbuck, Thomas St Q.'. Admito que estava cansado e excitado; mas juro
que esse livro se abriu sozinho.
Retornei à escrivaninha e solicitei outro enorme volume de registros
eclesiásticos. Quando chegou à sala de leitura, fiquei sabendo que Thomas
St. Quintin Clutterbuck havia se casado com Ellen Anne Morgan em Lahore
em 1877. Ele tinha 38 anos e sua noiva 20.
De alguma forma eu poderia imaginar isso. O sol brilhante da Índia. Um

oficial em uniforme de gala. Sua jovem noiva em um vestido de noiva vitoriano,
todo babados e rendas. O tradicional arco regimental de espadas segurado por
seus irmãos oficiais de luvas brancas para o casal passar por baixo. Um
capelão sorridente em sua sobrepeliz branca. Uma carruagem puxada por
cavalos magnificamente preparados. Champanhe gelado em baldes de prata.
Grandes palmeiras verdes acenando acima. Punhados de dinheiro jogados aos
nativos. Foi realmente assim? Não sei; mas enquanto eu estava sentado
naquela biblioteca silenciosa, esta é a imagem que parecia passar diante de mim.
Eu trouxe minha mente de volta aos dias atuais e fui pedir uma cópia desta
entrada também. Interessou-me porque Ellen Morgan era um nome galês.
Assim, parece que a ascendência da velha Dorothy por parte de mãe era
galesa, aquela linhagem celta em nosso sangue nacional que antecede a
anglo-saxônica e muitas vezes carrega consigo uma herança psíquica.
Tendo encomendado as cópias dos certificados, voltei para casa para
aguardar a chegada deles. Eu esperava que demorassem alguns dias; e
como deu certo, chegaram no dia mais apropriado possível. Eles caíram na
minha caixa de correio na manhã de 30 de abril de 1982 - o Sabá de Beltane.
Por enquanto, minha busca estava encerrada.
Apêndice B
Lançando e Banindo o Círculo
Como explicamos na Introdução, p. 2, os rituais para lançar e banir o

Círculo estão incluídos aqui para completar, pois os rituais nas Seções
IX e XXIII não podem ser realizados sem eles. Nós os demos na íntegra,
com explicações e notas, em nossos Oito Sabbats para Bruxas, Seções
I e III, mas nem todos os nossos leitores podem ter isso. Aqui, recortamos
as explicações e notas, e condensamos as instruções, mas os rituais em
si são ainda assim completos.
Estritamente falando, o Círculo está totalmente lançado, e o trabalho
pode ser feito, após a convocação das Torres de Vigia. Mas o resto do
ritual normal de abertura (Descer a Lua, a Carga etc.) é necessário para
as iniciações e outros ritos neste livro, então isso também está incluído.
Há uma ou duas pequenas mudanças na versão Oito Sabás para
Bruxas . Algumas palavras na Runa das Bruxas foram alteradas para
alinhá-la com a versão Text C de Doreen Valiente. O encantamento
Bagahi também foi ligeiramente alterado, porque Doreen obteve
recentemente a redação original como aparece (ver ilustração 8) no
manuscrito do trovador Rutebeufs do século X, agora na Bibliotheque
Nationale em Paris (seu MS No.837 (Ancien 72 18 ), listado
APÊNDICE B 295
como um 'manuscrit celebre'). O texto que damos aqui é aquele original.

Três coisas neste ritual são inovações alexandrinas: a invocação a Boreas, e a
cópia dos Pentagramas de Invocação e Banimento da Alta Sacerdotisa por todo o
coven, ambos os quais incluímos porque gostamos deles; e a colocação do altar
no norte em vez de no centro como era a prática de Gardner. Como muitos covens,
achamos o altar do Norte mais satisfatório, especialmente em um pequeno Círculo
interno, e seu simbolismo é perfeitamente aceitável em uma religião da Terra.
Lançando o Círculo
As ferramentas estão no altar ao norte, com a espada colocada no chão diante
dela. Pelo menos uma vela (de preferência três) é acesa no altar, e uma em cada
um dos pontos leste, sul e oeste do perímetro.
O incenso está queimando no incensário no altar. Uma tigela de água e uma de
sal também estão no altar. (Se a vassoura e o caldeirão forem necessários, eles
podem ser colocados em ambos os lados do altar.)
A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote se ajoelham diante do altar. O resto
do coven fica fora do Nordeste do Círculo.
A Suma Sacerdotisa coloca a tigela de água sobre o pentagrama, e a ponta
de seu athame nele, e diz: ' Exorciza-te, ó Criatura da Água, para que expulses
de ti todas as impurezas e impureza dos espíritos do mundo. de fantasma,
nos nomes de Cernunnos e Aradia.'
Ela então segura a tigela de água diante dela. Sumo Sacerdote coloca o
tigela de sal no pentagrama, e a ponta de seu athame nele, e diz:
'Bênçãos estejam sobre esta criatura de sal; que toda malignidade e
impedimento sejam expulsos de lá, e que todo bem entre nele.
Portanto , eu te abençoo e te invoco, para que tu possas me ajudar, em nome
de Cernunnos e Aradia.'
Ele despeja o sal na tigela de água da Suma Sacerdotisa, e elas substituem as
duas tigelas no altar. O Sumo Sacerdote deixa o Círculo para se juntar ao coven
no Nordeste.
A Alta Sacerdotisa lança o Círculo com a espada, apontando-o para o
perímetro e procedendo deosil de Norte a Norte. Ao passar pelo nordeste, ela
ergue a espada mais alto do que as cabeças do coven para deixar um portal.
Ao lançar o Círculo, ela diz: ' Eu te conjuro, ó Círculo de Poder, que tu sejas
um ponto de encontro de amor e alegria e verdade; um escudo contra toda
maldade e maldade; uma fronteira entre o mundo dos homens e os reinos dos
Poderosos; uma muralha e proteção que preservará e conterá o poder que
levantaremos dentro de ti. Portanto , eu te abençoo e te consagro, nos nomes
de Cernunnos e Aradia.'
Ela larga a espada e admite o Sumo Sacerdote no Círculo com um beijo,

girando com ele deosil. O Sumo Sacerdote admite uma mulher da mesma
maneira; a mulher admite um homem; e assim sucessivamente até que todos estejam dentro.
A Alta Sacerdotisa pega a espada e fecha o portão com uma varredura deosil.
A Alta Sacerdotisa nomeia três bruxas. O primeiro carrega a tigela de água

deosil ao redor do Círculo de Norte a Norte, polvilhando o perímetro. Ele/ela
então borrifa cada pessoa por sua vez. Se for homem, termina por aspergir a
Suma Sacerdotisa, que o asperge; se for mulher, termina por aspergir o Sumo
Sacerdote, que a asperge. A tigela é devolvida ao altar.
A segunda bruxa nomeada carrega o deosil do queimador de incenso

fumegante ao redor do Círculo de norte a norte e o recoloca no altar. A terceira
bruxa nomeada carrega uma vela do altar da mesma maneira e a substitui.
Todos pegam seus athames e se voltam para o leste, com a Suma Sacerdotisa
na frente. A Alta Sacerdotisa desenha o Pentagrama de Invocação da Terra
(ápice, inferior esquerdo, extremo direito, extremo esquerdo, inferior direito e
ápice novamente) no ar diante dela, dizendo: 'Ó Senhores das Torres de Vigia do
Leste, ó Senhores do Ar; Eu convoco, mexo e chamo você, para testemunhar
nossos ritos e para guardar o Círculo.'
O resto do coven copia seus gestos com seus athames.

Ela enfrenta o sul com o coven atrás dela, e novamente fazendo o Pentagrama
de Invocação da Terra, ela diz: 'Vós Senhores das Torres de Vigia do Sul, ó
Senhores do Fogo. eu faço
'
convocar ... etc.
Para o Ocidente, da mesma forma, ela diz:
'Vós, Senhores das Torres de Vigia do Oeste, ó Senhores da Água; Senhores
da Morte e da Iniciação; Eu invoco ...' etc.
Ao Norte, da mesma forma, ela diz: 'Vós
Senhores das Torres de Vigia do Norte, ó Senhores da Terra; Boreas, tu
guardião dos portais do Norte; tu poderoso Deus, tu gentil Deusa; Eu invoco ...'
etc.
Por toda parte, o coven copia seus gestos com seus próprios athames.
Todos agora recolocam seus athames no altar e se ajoelham no Sul do Círculo
voltados para o Norte - exceto a Suma Sacerdotisa, que está de costas para o
altar com a varinha na direita e o flagelo na esquerda, cruzados sobre os seios;
e o Sumo Sacerdote, que se ajoelha diante dela.
Sumo Sacerdote agora 'Desenha a Lua' na Suma Sacerdotisa.
Primeiro ele lhe dá o beijo quíntuplo (veja p. 18), e então, ajoelhando-se
novamente, ele a toca com o dedo indicador direito em seu seio direito, seio
esquerdo e útero; os mesmos três pontos novamente; e finalmente a mama
direita. (Durante tudo isso, a Alta Sacerdotisa abre os braços
APÊNDICE B 297
necessário.) Ao tocá-la, ele diz: 'Eu te

invoco e te invoco, Poderosa Mãe de todos nós, portadora de toda
fecundidade; por semente e raiz, por caule e botão, por folha e flor... e fruto eu
te invoco para descer sobre o corpo desta tua serva e sacerdotisa.
'
Ele abre os braços para fora e para baixo com as palmas para a frente (ainda
está ajoelhado) e diz:
'Salve, Aradia! Do Chifre Malthean Derrama

teu estoque de amor; Eu humildemente me
curvo diante de ti, eu te adoro até o fim, com
sacrifício amoroso teu santuário adorna.
Teu pé está no meu lábio [beijando-o] minha oração no
alto Sobre a fumaça do incenso subindo; então gaste
Teu amor antigo, ó Poderoso, desça Para me ajudar,
que sem ti estou desamparado.'
Ele se levanta e dá um passo para trás. A Alta Sacerdotisa desenha o

Pentagrama Invocador da Terra no ar à sua frente com a varinha, dizendo:
'Da Mãe sombria e divina Minha o

flagelo, e minha o beijo; A estrela de
cinco pontas do amor e da felicidade -
Aqui eu te ordeno, neste signo.
Isso completa o desenho da lua. Alta Sacerdotisa e Alta

Priest agora enfrenta o coven e entrega a Charge, como segue.
Sumo Sacerdote: 'Ouçam as palavras da Grande Mãe; aquela que antigamente
também era chamada entre os homens de Ártemis, Astarte, Ane, Dione,
Melusine, Afrodite, Cerridwen, Dana, Arianrhod, Ísis, Noiva e por muitos outros
nomes.'
Suma Sacerdotisa: 'Sempre que precisardes de alguma coisa, uma vez por
mês, e melhor que seja quando a lua estiver cheia, então vos reunireis em
algum lugar secreto e adorareis o meu espírito, que sou a Rainha de todas as
bruxas. Lá vocês se reunirão, vocês que estão dispostos a aprender toda
feitiçaria, mas ainda não conquistaram seus segredos mais profundos; a estes
ensinarei coisas ainda desconhecidas. E sereis livres da escravidão; e como
sinal de que sereis realmente livres, sereis nus em vossos ritos; e vocês
dançarão, cantarão, festejarão, farão música e amor, tudo em meu louvor. Pois
meu é o êxtase do espírito, e meu também é a alegria na terra; pois minha lei é
amor para todos os seres. Mantenha puro seu ideal mais elevado; esforce-se
sempre para isso; não deixe nada pará-lo ou desviá-lo. Pois minha é a porta
secreta que se abre para a Terra da Juventude e minha é a taça do vinho da
vida, e o Caldeirão de Cerridwen, que é o Santo Graal da imortalidade. Eu sou
a Deusa graciosa, que dá o dom da alegria ao coração do homem.

Na terra, dou o conhecimento do espírito eterno; e além da morte, eu
dou paz e liberdade, e reencontro com aqueles que foram antes. Nem
exijo sacrifícios, pois eis que sou a Mãe de todos os viventes, e meu
amor é derramado sobre a terra.'
Sumo Sacerdote: 'Ouvi as palavras da Deusa Estelar; ela no pó de cujos
pés estão as hostes do céu, e cujo corpo circunda o universo.'
Alta Sacerdotisa: '/ que é a beleza da terra verde, e a lua branca entre as
estrelas, e o mistério das águas, e o desejo do coração do homem, chame a
tua alma. Levanta-te, e vem a mim.
Pois eu sou a alma da natureza, que dá amor ao universo. De mim
todas as coisas procedem, e para mim todas as coisas devem retornar;
e diante de meu rosto, amado dos deuses e dos homens, deixe seu eu
divino mais íntimo ser envolvido no êxtase do infinito. Que minha
adoração esteja dentro do coração que se regozija; pois eis que todos
os atos de amor e prazer são meus rituais. E, portanto, que haja beleza
e força, poder e compaixão, honra e humildade, alegria e reverência
dentro de você. E tu que pensas em me buscar, sabe que tua busca e
anseio não te servirão a menos que conheças o mistério; que se aquilo
que procuras não encontras dentro de ti, então nunca o encontrarás fora de ti.
Pois eis que estou contigo desde o princípio; e eu sou aquilo que é
alcançado no final do desejo.'
Todos de pé. Sumo Sacerdote levanta bem os braços e diz:
'Bagahi laca bachahe

Lamac cahi achabahe
Karrelyos
Lamac lamec bachalyos
Cabahagi sabalyos Baryolas
Lagozatha cabyolas Samahac
et famyolas Harrahya!
A Alta Sacerdotisa e o coven repetem: 'Harrahya!'

A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote estão de frente para o altar com os braços
levantados na saudação do Deus Chifrudo (punhos cerrados, palmas para a frente, dedos
indicador e mínimo apontando para cima). Sumo Sacerdote diz:
'Grande Deus Cernunnos, retorne à terra novamente!

Venha ao meu chamado e mostre-se aos homens.
Pastor de cabras, sobre o caminho da colina selvagem,
guia teu rebanho perdido das trevas para o dia.
Esquecidos estão os caminhos do sono e da noite -
APÊNDICE B 299
Os homens procuram por eles, cujos olhos perderam a luz.

Abre a porta, a porta que não tem chave, A porta
dos sonhos, pela qual os homens vêm a ti.
Pastor de cabras, 0 responda a mim!'
A Alta Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote juntos dizem: 'Akhera goiti', mais baixo
sua mão e dizer: 'Akhera beiti!'
Sumo Sacerdotisa, Sumo Sacerdote e coven agora formam um anel voltado para dentro,
homem e mulher alternadamente na medida do possível, e dão as mãos.
Eles circulam deosil cantando a Runa das Bruxas: :
'Eko, Eko, Azarak,

Eko, Eko, Zomelak,
Eko, Eko, Cernunnos, } [repetido três vezes]
Eko, Eko, Aradia!

Noite escura e lua brilhante, leste, depois
sul, depois oeste, depois norte, ouça a runa das
bruxas -
Aqui chegamos a callyeforth!
Terra e água, nir e fogo, Bastão e
pentagrama e espada, Trabalhem
em nosso desejo, Ouçam nossa
palavra!
Cordões e incensário, flagelo e kmfe,
Poderes da lâmina da bruxa -
Desperte aliado para a
vida, Venha como o encanto é feito!
Rainha do céu, Rainha do inferno,
Caçadora de chifres da noite
Empreste seu poder ao feitiço, E
trabalhe nossa vontade por rito mágico!
Na terra e no ar e no mar, Pela
luz da lua ou do sol, Como
quisermos, assim seja.
Cante o feitiço e seja feito!
Eko, Eko, Azarak,
Eko, Eko, Zomelak,
Eko, Eko, Cernunnos, } [repetido até ficar pronto]
Eko, Eko, Aradia!'
Quando a Alta Sacerdotisa decide que é hora, ela ordena: 'Abaixo!' e todos se sentam,
ainda em círculo voltados para dentro.
Banindo o Círculo Todos
pegam seus athames e se voltam para o Leste, com a Suma Sacerdotisa na frente.
A Alta Sacerdotisa desenha o Pentagrama de Banimento da Terra (canto inferior esquerdo,
ápice, inferior direito, extremo esquerdo, extremo direito, inferior esquerdo

novamente) no ar diante dela, dizendo: 'Ó Senhores das Torres de Vigia do Leste,
ó Senhores do Ar; agradecemos por participar de nossos ritos; e antes de
partirem para seus reinos agradáveis e encantadores, nós lhe damos saudações
e adeus... Saudações e adeus. '
O resto do coven copia seus gestos com seus próprios athames, e diz o
segundo 'Salve e adeus com ela. (Eles fazem o mesmo, indo atrás dela, em
cada uma das outras três Torres de Vigia.)
Para o Sul, novamente com o Pentagrama de Banimento, ela diz: 'Vós
Senhores das Torres de Vigia do Sul, ó Senhores do Fogo; nós agradecemos . . .
'
etc.
Para o Ocidente: 'Vós Senhores das Torres de Vigia do Oeste, ó Senhores do
Água; vós, Senhores da Morte e da Iniciação; nós agradecemos . . .' etc.
E para o Norte: 'Vós Senhores das Torres de Vigia do Norte, ó Senhores da
Terra; Boreas, tu guardião dos portais do Norte; Tu, Deus poderoso, Tu, Deusa
gentil; nós agradecemos ... 'etc.
Isso completa o banimento do Círculo.
Notas
Introdução
1. Todos os livros mencionados no texto serão encontrados na Bibliografia com detalhes de

publicação.
2. A Ordo Templi Orientis (Ordem do Templo do Oriente) é uma ordem ritual mágica da era uncenain. Foi
mencionado pela primeira vez na impressão em 1904; Aleister Crowley (de acordo com sua própria
versão) tornou-se chefe da seção britânica em 1912; e em 1917 Theodor Reuss emitiu um Manifesto na
Suíça divulgando a Ordem. (Veja Francis King, Os Rituais Secretos da OTO)
1. Esses cordões são para trabalhar a 'mágica dos cordões', e cada bruxa deve ter seu próprio
conjunto pessoal. (Eles não devem ser confundidos com um longo e dois shon cords
mencionados na lista acima, que são usados para amarrar o postulante; sugerimos que o
coven mantenha um conjunto separado deles, para ser usado apenas nas iniciações.) Um. O
uso tradicional de uma corda de nove pés era amarrá-lo em um laço, colocá-lo sobre o
athame preso no meio do chão, puxar o laço até o seu comprimento total (1,20 m) e usá-lo
como uma bússola para desenhe o Círculo Mágico. Doreen diz: 'Isso, claro, seria nos velhos
tempos, quando as pessoas tinham pisos de casas de eanh. Suponho que poderiam ter
usado a faca de cabo branco ou um pedaço de giz para desenhar o círculo real, dependendo
da superfície em que estavam trabalhando.
2. Uma de nossas bruxas, uma dona de casa que teve que manter sua prática de Ofício em
segredo por um tempo, tinha como athame e faca de cabo branco duas facas entre seus
equipamentos de cozinha, identificáveis apenas por ela mesma; seu pentagrama era uma
travessa de prata panicular em sua vitrine; e assim por diante. Tal sigilo necessário, em dias
de perseguição, foi, naturalmente, a origem da vassoura de bruxa tradicional - uma vara
mágica disfarçada de vassoura doméstica comum.
3. A prática alexandrina é usar apenas duas cordas - uma corda vermelha para o pescoço e
pulsos e uma corda branca para o tornozelo. Mas Doreen nos conta: 'Nossas cordas eram
geralmente vermelhas, a cor da vida, mas às vezes eram usadas outras cores, verde, azul
ou preto. Nenhum significado especial foi atribuído a isso, exceto que preferíamos o vermelho
se pudéssemos obtê-lo, mas não era tão fácil obter um bom cordão de seda adequado.
4. Isso se assemelha a uma característica da iniciação maçônica, assim como a apresentação de um
apontar para o peito da Postulante.
S. Dos textos de Gardner, isso só aparece em High Magic's Aid. O ritual alexandrino usa isso,
mas como uma ordem mais tarde, quando os dois tornozelos são amarrados -
claramente o lugar errado.
6. Se o Iniciador for o Sumo Sacerdote, esta pode ser considerada uma ocasião adequada para acrescentar
Abaixando o Sol (veja a Seção VI) para o ritual tradicional.
7. A Cruz Cabalística é pura Aurora Dourada (veja Israel Regardie, The Golden
Alvorada, 3ª edição, Vol. 1, pág. 106). Aparece no texto de Gardner, 'mas na prática eu
não me lembro de ter feito isso', Doreen nos diz. Nós a incluímos aqui para completar, mas
também não a usamos nas iniciações; como muitas bruxas, muitas vezes usamos magia
cabalística, mas sentimos que está fora de contexto em algo tão tradicionalmente wicca
como um rito de iniciação. Malkuth, Geburah e Gedulah (também Chesed) são, é claro,
seforith da Árvore da Vida, e a declamação hebraica significa literalmente: 'Pois teu é o
reino, e o poder, e a glória, para sempre' - uma dica interessante de que Jesus conhecia
sua Cabala. Alguns cabalistas acreditam que foi esse conhecimento, mesmo quando
menino, que surpreendeu os doutores do Templo (Lc ii, 46-7).
8. High Magic's Aid dá esta forma; O texto B dá 'IOfJe perfeito para a Deusa, confiança perfeita
na Deusa'. Preferimos a forma shoner, porque também implica amor e confiança dentro do
coven, e pode ser citado e sustentado como um padrão a ser mantido.
9. High Magic's Aid dá esta forma; O texto B dá 'Senhores temíveis e deusas gentis'. Uma vez
que os Senhores das Torres de Vigia são os guardiões reconhecidos dos pontos cardeais
e foram convocados no ritual do Círculo de Assing, preferimos a forma de Ajuda da Alta
Magia . O nome comum do Postulante é usado aqui; um nome de bruxa não é tomado até
o segundo grau.
10. Ou qualquer nome de Deus e Deusa que o coven use. (Veja nossos comentários sobre os
nomes Cernunnos e Aradia na p.14).
11. Os textos de Gardner são os mesmos para ambos os sexos: 'seios, formados [ou erigidos)
em beleza e força.' Doreen explica: 'Esta foi uma alusão ao corpo humano como uma
forma da Árvore da Vida, com Gedulah de um lado e Geburah do outro.' Preferimos 'seios,
formados em beleza' para uma mulher e 'seios, formados em força' para um homem; estes
estão mais de acordo com o Beijo Quíntuplo como uma saudação da polaridade masculino/
feminino, e com o tom essencialmente Wicca (e não cabalístico) das outras quatro
declarações.
12. Em outro lugar (ver p.54) o Livro das Sombras diz que, enquanto ele estiver ajoelhado, o
cabo do Iniciado deve ser amarrado a um anel no altar.
13. Esta é a nossa própria adição à lista de apresentações do Livro das Sombras: nós a
fazemos pelas razões que damos na p. 258.
14. High Magic's Aid apenas diz 'sacerdote e bruxa', e o Texto B 'sacerdote[essl e bruxa da
Grande Deusa'. Pela primeira vez, preferimos a forma alexandrina.
1. Gardner diz que é possível que as histórias de Ishtar e de Shiva tenham influenciado o mito,
'mas o ponto da história é diferente... Acho que sua origem é provavelmente celta.' (Bruxaria
Hoje, pp. 41-2.)
2. Este é o texto tradicional da apresentação às Torres de Vigia; mas uma Alta Sacerdotisa
não é referida como uma 'Rainha das Bruxas' até que ela tenha um coven próprio e pelo
menos dois outros separados dele. (Veja Oito Sabás para Bruxas, Ilustração 15.)
3. O texto C apenas diz: 'Circule três vezes. Seguro.' Mas se a Suma Sacerdotisa preferir, não
há razão para que a Runa das Bruxas não deva ser cantada durante o círculo, que nesse
caso continua até que a Runa seja finalizada.
4. Este questionamento e surra, pelo Iniciador e depois pelo coven, é uma adição alexandrina.
Nós o incluímos aqui porque nós mesmos o usamos. Achamos que introduz uma
estimulante mudança de ritmo entre as duas solenidades da flagelação ritual e o Juramento,
e também garante que todo o coven se lembre da
NOTAS 303
novo nome. Mas é uma questão de escolha. O texto C é executado sem interrupção: 'Eu te dou um nome
nero, ---. Repita seu nome nero depois de mim, dizendo ...' Doreen Valiente comenta sobre nosso costume:
“É como o antigo costume da Batida dos Limites, quando as crianças recebiam um leve golpe ou uma
palmada para mostrar onde ficavam os limites da paróquia; um antigo costume popular que acredito que
ainda é mantido em alguns lugares.'
5. Às vezes, é nossa prática Janet chamar Stewart (ou vice-vena) para se ajoelhar do outro lado do Iniciado
para formar o Elo Mágico também, para que possamos ambos poder entrar nele ou nela juntos. Em outras
ocasiões, quem de nós for o Parceiro apenas reforçará mentalmente o esforço do Iniciador, sem se mexer.
É um daqueles casos em que uma boa parceria de trabalho saberá intuitivamente o que é certo na hora.
6. Gardner não descreveu esses cinco pontos em palavras em seu ritual; ele mostrou a eles
por um esboço.
7. O texto C diz apenas 'Use. S.' ('S é a abreviação do Livro das Sombras para o beijo.)
A inscrição da vela é a nossa maneira de usá-la. O Iniciado mantém a vela em um lugar seguro, e quando
ele funda seu próprio coven, ele a acende no altar para o Círculo do novo coven e o deixa queimar
completamente. Mesmo que ele nunca funde um coven próprio, ele ainda mantém a vela como um símbolo
de seu direito de fazer
assim.
B. A prática alexandrina é carregar o bastão três vezes ao redor do Círculo, movendo-o assim para os pontos
cardeais doze vezes ao todo. As outras ferramentas são transportadas apenas uma vez. Não sabemos o
motivo disso.
9. Adicionamos a Taça à lista de apresentações do Livro das Sombras, como fizemos no rito final, pelas razões
que damos na pág. 25B.
10. O texto C é intitulado 'A Lenda Mágica de A.' e começa: 'Agora A. tinha nefJer 10 fugido, mas ela ..
.'. A versão Witchcraft Today é intitulada 'O Mito da Deusa' e começa: 'Agora G.
. . significa
tinha nefJer 10000d, mas ela .'. 'UMA.' é a inicial do nome da Deusa usado por Gardner, Deusa.
e 'G.' Existem
meramente
muitos mitos da Deusa, e ' A Lenda da Descida da Deusa' parece melhor como um título de identificação.
Covens podem, é claro, usar seu próprio nome de Deusa em vez de 'nossa Senhora, a Deusa' , se
preferirem.
11. Os textos de Gardner dizem 'para os Países Baixos' - uma das raras flores de Gardner, porque sempre sai,
comicamente, como 'para a Holanda' - ou seja, para a Holanda.
Nós realmente sugerimos que 'to the Underworld' é melhor, por esta razão.
12. Gardner acrescentou sua própria nota de rodapé aqui no Livro das Sombras: 'Havia um costume celta de
amarrar cadáveres. A corda que amarrava um cadáver era útil para aprender a segunda visão. Ele repetiu
e ampliou essa afirmação em Witchcraft Today, p. 1 59, Nota 2.
1. A única versão publicada da Lei Wicca que conhecemos aparece como Apêndice A da biografia de Alex
Sanden, King of the Witches (ver Bibliografia sob Johns). Lá, é muito erroneamente intitulado 'O Livro das
Sombras'; mas isso é típico do livro como um todo, que é mais interessante como relato de caso do que
como documento factual. Esta versão da Lei pretende datar dos dias da perseguição, mas sua antiguidade
e autenticidade são altamente duvidosas. Pode, no entanto, consagrar fragmentos de material tradicional,
e desde que os elementos obviamente fora de moda sejam ignorados, muitas de suas cláusulas oferecem
um bom guia de trabalho para o procedimento do coven. Doreen compartilha nossas dúvidas; ela diz: 'Para
um
coisa que há um cheiro distinto de chauvinismo masculino nisso; e, por outro, gosta bastante de
pessoas ameaçadoras e astutas que discordam dela, como um pregador em uma capela de lata na
rua! As venes 5 1-80 inclusive costumavam estar no livro do velho Gerald, mas não o resto. Ela
também aponta que isso implica que as bruxas foram queimadas na Inglaterra, quando na verdade
elas foram enforcadas - 'um pequeno ponto que fez muitos tropeçar. Eu nunca considerei este
documento como autêntico, penalmente; embora, como você disse, possa guardar fragmentos de
material tradicional transmitido oralmente.'
2. A venia do Texto A é muito enigmática, o Texto B apenas um pouco menos, e o Texto C meramente
acrescenta a alternativa da vene. A maioria dos detalhes foram passados de boca em boca. A Ajuda
da Alta Magia de Gardner (p. 300) alude brevemente ao rito de terceiro grau, quando a bruxa Morven
diz ao herói Jan: 'Quando você passar do Pentáculo [ou seja, o segundo grau] será meu dever lhe
contar mais mistérios, o Mistério dos Mistérios, quando você souber em que consiste, falaremos
mais adiante. 'Não é uma coisa a ser feita levianamente.' Doreen comenta: 'Qualquer coisa além
disso, e o editor naqueles dias [1949] poderia muito bem tê-lo recusado!'
A Aradia de Leland (p.14) afirma claramente que as bruxas toscanas costumavam "amar na
escuridão" em homenagem a Diana, embora isso pareça ter sido mais comemorativo do que mágico.
3. Referindo-se ao costume de Gardner, Doreen Valiente nos diz: 'Embora em teoria o Grande Rito
pudesse ser realizado e consumado antes do coven reunido, na prática não me lembro de estar
presente quando isso foi feito. Se outros estivessem presentes, então o Grande Rito era feito apenas
em sinal... Se o Grande Rito fosse realmente usado para fazer magia, então era sempre realizado
em particular.'
4. O texto simplesmente diz, 'beija ambos os joelhos, estende os braços ao longo das coxas e adora'.
5. O texto diz 'é o macho' e 'é a fêmea'; mas, pelas razões que damos na nota 4 da p. 310, sentimos
que a correspondência é mais complexa do que isso, então preferimos dizer 'é para o macho' e 'é
para a fêmea'. Ao abençoar o vinho, normalmente o Sacerdote pronuncia as palavras; mas para o
Grande Rito, o Texto B os atribui à Sacerdotisa, embora para a bênção dos bolos deixe as palavras
para o Sacerdote como de costume.
6. O texto diz 'Paten (Pentacle)'; alguns covens servem os bolos no pentagrama,

enquanto, em seguida, mantenha um prato especial para o efeito.
7. Em nossa bênção normal dos bolos, usamos o final mais curto, 'aquela realização do amor que é a
felicidade perfeita'; e isso parece ter se tornado uma forma comum.
A bênção inteira (com a substituição de 'Rainha' por 'Senhor') foi tirada da Missa Gnóstica de
Crowley, que usa o final mais longo como dado aqui. Pode- se sentir que a forma mais longa é
apropriada para a ocasião especial de um Grande Rito.
8. O texto diz apenas 'Flagelo', sem especificar o número de golpes; provavelmente o tradicional 3, 7,
9, 21 é pretendido. Achamos que, se a flagelação for usada, três golpes são suficientes.
9. Sugerimos 'duas vezes' se a Sacerdotisa for de segundo grau, agora fazendo o terceiro; 'três vezes'
se ela já for a terceira. O texto B diz 'duas vezes', mas Doreen Valiente acha que isso se refere ao
número de açoites sofridos.
10. O texto diz depois disso: 'Somente dito se a Sacerdotisa não tiver preparado o rito antes.'
Não vemos razão para não ser usado em todas as ocasiões.
11. Nota de Doreen: 'Quando o Beijo Quíntuplo foi dado, após o último beijo nos pés, a Sacerdotisa abriu
os braços e ficou com os pés separados na Posição do Pentáculo ou Deusa, segurando o flagelo e
o athame. Ela assim imponizou tanto o Deus quanto a Deusa por um breve momento.'
12. O texto A diz: 'Santo Pilão Gêmeo, B. e J.' Isso significa Boaz e Jachin, os nomes maçônicos para o
pilar gêmeo do Templo de Salomão, representando os princípios complementares de Severidade e
Misericórdia. O 'B. e J.' foi derrubado
NOTAS 305
dos Textos B e C. Neste ritual, os 'Sagrados Pilares Gêmeos' são os seios da Sacerdotisa,
que são beijados neste momento. (Na forma alternativa do Grande Rito que demos em
Oito Sabbats para Bruxas, pp. 5 1-4, devido ao posicionamento diferente da Sacerdotisa e
do Sacerdote, os Pilares são considerados as pernas da Sacerdotisa.)
1 3. Este sigilo é conhecido como o Pentagrama Coroado. O próprio pentagrama é beijado na

ordem do Pentagrama de Invocação de Eanh, e o triângulo vertical é beijado deosil.
Recordando o Sigilo do Primeiro Grau (o triângulo inventado) e o Sigilo do Segundo Grau
(o pentagrama inventado), Doreen observa que eles estão combinados no Sigilo do
Terceiro Grau, 'mas não mais inventados; agora estão ambos de pé, em sua verdadeira
posição. Além disso, é uma figura que tem oito pontas e dez lados, ambos números
importantes na Arte. Também poderia ser interpretado como "Dois unidos em um, sobre
os cinco pontos de comunhão". Ou como o ser humano (o Pentagrama) coroado com o
Cone de Poder.' (Aliás, Stewan gostaria de salientar que o pentagrama de terceiro grau
na Figura 7(c) da primeira edição de O Que as Bruxas Fazem foi indevidamente impresso
de forma errada.)
14. Quando o Grande Rito é simbólico, alguns podem preferir a alternativa que demos em Oito
Sabbats para Bruxas: ou seja, que, em vez do Sacerdote deitar seu corpo sobre a
Sacerdotisa, uma mulher bruxa entrega seu athame ao Sacerdote, e um homem bruxo as
mãos a Sacerdotisa o cálice neste ponto da declamação. A Sacerdotisa segura o cálice, e
o Sacerdote segura a ponta do athame para baixo acima dele; nas palavras 'Lance to
Graif, ele abaixa a ponta no vinho. Após a declamação, ele a beija e ela bebe; ela o beija
e ele bebe; e o vinho é então passado entre homem-mulher, mulher-homem, da maneira
usual. O Sacerdote então se dirige às Torres de Vigia como no texto.
1 5. O texto B diz 'Genitais para genitais'; achamos isso um tanto clínico no contexto poético do
resto, e preferimos a metáfora Lance-and-rail do Text C. Se o Grande Rito é 'real', este é
obviamente o momento pretendido de união; mas igualmente óbvio, não se pode
dogmatizar sobre um rito tão privado.
16. Se o rito for 'real', é aqui que o resto do coven sai da sala.
IV consagrações
1. Um piseog (pronuncia -se 'pish-oge') é um encanto deliberadamente malévolo, uma espécie

de vodu rural degradado, do qual vários casos chegaram ao nosso conhecimento quando
os agricultores nos pediram para neutralizar sua influência. Pode ser qualquer coisa, desde
um feto de bezerro desossado até um arranjo simbólico de penas.
2. Deve ser lembrado que um objeto carregado também pode manter vínculos astrais com (por
exemplo) um proprietário anterior - um princípio utilizado na troca de talismãs vinculados ou,
chegando a isso, de alianças de casamento. Deve-se também evitar que tal link cause
danos não intencionais. Por exemplo, em um recente círculo, Janet estava usando um lindo
manto feito para ela como presente por uma amiga bruxa inglesa. Tínhamos que trabalhar
psiquicamente, e muito intensamente, para neutralizar e capturar um duplo assassino
psicótico que estava à solta e causando grande alarme público; e tomamos um cuidado
especial (já que os psicóticos são dinamite astral) para nos proteger contra qualquer reação.
Pouco antes de começarmos, Janet percebeu que o manto poderia formar um vínculo com
nosso amigo na Inglaterra, que não foi avisado e poderia ser vulnerável. Ela imediatamente
tirou o manto e o colocou fora do Círculo. (Tínhamos colocado um limite de sete dias para
que nosso trabalho tivesse efeito; e coincidência ou não, foi satisfatório que o homem tenha
sido encontrado e preso seis dias depois, sem causar nenhum dano a ela.)
3. A palavra Qabalah é transliterada de várias maneiras do hebraico como Kabalah ou Cabalah,

todas com ou sem um duplo 'b' ou o 'h' final. Nós nos contentamos com a Cabala; mas quando
estamos citando outra pessoa, como aqui, respeitamos sua própria escolha.
4. Veja o Apêndice A na p.283 para a pesquisa de Doreen Valiente sobre os fatos sobre Dorothy
Clutterbuck, a bruxa de New Forest que iniciou Gerald Gardner.
VI Desenhando o Sol
1. Ressaltamos novamente que isso não significa que, aos olhos de Wiecan, a Deusa seja 'mais
importante' do que o Deus; os dois aspectos são eternamente iguais e complementares. Para
uma explicação mais completa da estrutura matriarcal de Wieca e sua ênfase no aspecto da
Deusa, veja Eight Sabbats for Witches, pp. 17-21, e também a Seção XV do presente livro.
2. Ao fazer Pentagramas de Invocação ou Banimento, alguns covens incluem o sexto ou 'golpe de

selamento', como mostrado aqui; outros simplesmente retornam ao ponto de parada, omitindo o
golpe de selamento, como era o costume da Golden Dawn (veja Oito Sabbats para Bruxas, pp.
39-40, nota de rodapé).
1. Como explicamos em Oito Sabbats para Bruxas, sempre que alguém tiver que entrar ou sair de
um Círculo, um 'portal' deve ser ritualmente aberto com um gesto de vitral e fechado novamente
após o uso com um gesto de deosil. Normalmente isso é feito com uma espada ou athame, mas
nesta ocasião a varinha pode ser usada adequadamente.
IX Rituais de Proteção
1. Por 'tendências vampíricas', é claro que não queremos dizer que seu convidado provavelmente
pulará em você durante a noite e afundará seus dentes de filme de martelo em sua jugular.
Bruxas e ocultistas usam o termo 'vampiro' para descrever uma pessoa que drena energia
daqueles ao seu redor. O vampirismo não é necessariamente deliberado, nem mesmo
consciente; e pode ser uma condição temporária. Por exemplo, idosos inválidos são muito
propensos a vampirizar crianças pequenas, e é desaconselhável que ambos durmam na mesma
casa se isso puder ser evitado. Se não puder, pais bruxos sábios ou ocultistas tomarão medidas
para proteger a criança psiquicamente - por um Círculo ao redor da cama da criança, por
exemplo. O vampirismo é um dos primeiros fenômenos que aprendemos a detectar quando
treinamos nossas habilidades psíquicas, descobrimos.
2. Sobre esta questão de selar a aura, uma dica de Dion Fonune. Sua heroína em Moon Magic
(p.84) conta como após um ataque psíquico ela saiu da cama e foi até onde os restos do jantar
estavam sobre a mesa, 'bebeu o que restava do leite e comeu um sanduíche, pois há nada
como comida para fechar os centros psíquicos'. O inverso disso, é claro, é que o trabalho
psíquico positivo pode ser menos eficaz com o estômago cheio.
3. Vale lembrar que um Pentagrama de Banimento mental de Eanh, forte .y

imaginado e combinado com o comando mental igualmente vigoroso "Vá embora!", É indesejável
respostas mais simples e eficazes a uma ameaça psíquica ou a uma entidade astral. uma das
Recomendamos que nossas próprias bruxas a pratiquem para que se torne
NOTAS 307
quase um reflexo condicionado a tais situações. A primeira vez que um deles fez uso dele
em ação foi quando ele estava sonhando tão vívida e conscientemente que sabia que
estava se projetando astralmente; ele se viu sendo abordado pelo que descreveu como
"várias coisas desagradáveis" de aparência desagradável. Ele arremessou seu Pentagrama
de Banimento neles e ordenou que fossem embora (com uma frase bem mais forte do que
essa). Todos eles desapareceram em uma imagem do cofre noturno de um banco e não
lhe causaram mais problemas. Ele ainda está se perguntando sobre esse simbolismo
inesperado! Essas respostas simples costumam ser mais poderosas do que as complicadas.
Um dos favoritos de Janet, quando ela se depara com um problema urgente para o qual
não consegue ver a resposta, é imaginar a Deusa e gritar 'Socorro!' Tem funcionado uma e outra vez.
Ritual XA Seashore
1. Pronuncia-se 'Reeah, Beenah, Gee' (com um 'g' forte como em 'gate'). Rhea era a deusa
grega primordial que era a mãe de Zeus; era um nome pré-clássico, cretense, e a caverna
profunda onde se diz que ela deu à luz a Zeus e o escondeu de seu pai ciumento Cronos
ainda pode ser visitada no alto das montanhas cretenses. Binah é a sephira Mãe
Sobrenatural na Árvore da Vida, que recebe a energia pura e sem direção de Chokmah, o
Pai Celestial, e lhe dá forma; a palavra hebraica significa 'compreensão'. Ge é a palavra
grega para Eanh, e também para a própria Eanh-Deusa. A Sacerdotisa do Mar dá 'Ea' em
vez de 'Rhea' por toda parte; Ea era o Deus Assírio-Babilônico do elemento Água e da
sabedoria suprema. Dion Fonune pode ter decidido mais tarde que um nome de Deus
masculino, por mais apropriado que seja, não era muito certo para esse poema
essencialmente da Deusa, porque na sequência Moon Magic (na qual vários versos do
poema também aparecem) ela o substituiu por 'Rhea '; e para nosso ritual de Deusa
seguimos o exemplo dela.
2. Pronuncia-se 'Shadd-eye el Ch'eye' - ambas as palavras rimando com 'high', e o 'ch' gutural
como no escocês 'loch'. Shaddai el Chai, ou Shaddai el Chaiim ('Supremo Senhor da Vida'
ou 'das Vidas'), é o Aspecto-Deus da sephira Yesod na Árvore da Vida no Mundo de
Atziluth; ou, em termos simples, a função da Lua do Princípio de Vida supremo.
3. Se ela estiver vestida de céu, ou em um maiô ou biquíni, ela pode, é claro, entrar nela e
realmente sair do mar; isso é naturalmente mais dramático.
1. Dizemos 'no que diz respeito aos animais terrestres' porque a pesquisa moderna
produz evidências crescentes de que os cetáceos (baleias, incluindo o golfinho,
que é uma pequena baleia) têm um nível de consciência que pode ser comparável
ao nosso, mas que tem até agora não reconhecido porque desenvolveu uma
'forma' muito diferente da nossa, graças ao seu ambiente diferente, diferentes
problemas de reação ao perigo e consciência sensorial diferente (e de certa forma
superior). Eles têm um método sofisticado de comunicação que muitos
pesquisadores acreditam ter a complexidade de uma verdadeira 'linguagem'.
Cuidam de seus doentes, ensinam boas maneiras aos jovens e têm um senso de
humor marcante. Algumas baleias chegam a produzir 'canções' que duram meia
hora, que repetem quase exatamente em ocasiões posteriores, de uma
complexidade em termos de 'pedaços de informação' que Carl Sagan comparou à Odisseia ou
Para uma pesquisa absorvente do campo, leia Mind in the Waters (ver Bibliografia sob
McIntyre). Mas mesmo supondo que as baleias tenham consciência comparável à do
homem, nosso argumento sobre o homo sapiens ser a ponta de lança da evolução de
Eanh permanece. As baleias, como as conhecemos, existem há cerca de vinte e cinco
milhões de anos, e em seu ambiente mais simples parecem ter alcançado uma
consciência equilibrada e integrada que cuida de seus próprios negócios, por assim
dizer, sem afetar crucialmente o resto da Natureza. O Homo sapiens, por outro lado,
existe há apenas meio milhão de anos e está em um estágio revolucionário em seu
desenvolvimento mental (e psíquico). Por causa disso, e de sua capacidade incomparável
de manipular seu ambiente, ele tem um efeito quase ilimitado, para o bem ou para o
mal, em todas as outras espécies e no próprio planeta. (Neste contexto, é vergonhoso
perceber que o homem matou dois milhões de baleias nos últimos cinquenta anos, e
que algumas espécies de cetáceos estão se aproximando rapidamente da extinção. ser
tão conscientes à sua maneira como nós à nossa, isso não é nem mesmo 'caça'; é
genocídio, comparável ao programa de Hitler para exterminar os judeus.)
2. Os vários planos como eles se aplicam particularmente à constituição de um ser humano

são discutidos com mais detalhes na Seção XII, 'Reencarnação'; ver especialmente a
tabela na p. 1 1 7.
3. Como Thelma Moss descreve vividamente: 'O despertar da ciência de seu longo sono no
leito da matéria.' (The Body Electric, p.253.) E como Gerald Durrell disse em sua série
IV sobre animais, Ark on the Move: 'Acho que o cientista ideal deveria ser meio poeta,
meio lunático e meio anista - são três metades, que fazem um todo.'
4. 'Para colocar em termos simples e não científicos, a física nuclear roubou as unidades
básicas da matéria de sua absoluta concretude. Paradoxalmente, massa e energia,
onda e panícula, provaram ser intercambiáveis. As leis de causa e efeito só se tornaram
válidas até certo ponto. Não importa que essas relatividades, descontinuidades e
paradoxos sejam válidos apenas nas margens do nosso mundo - apenas para o
infinitamente pequeno (o átomo) e o infinitamente grande (o cosmos). Eles causaram
uma mudança revolucionária no conceito de realidade, e a realidade irracional surgiu
por trás da realidade do nosso mundo "natural", que é governado pelas leis da física
clássica. Relatividades e paradoxos correspondentes foram descobertos no domínio da
psique. Aqui, também, outro mundo surgiu à margem do mundo da consciência,
governado por leis novas e até então desconhecidas que são estranhamente
semelhantes às leis da física nuclear.' A seção de Aniela Jaff em Man and His Symbols,
p. 261 (ver Bibliografia em 'Jung, CarI G').
5. Um exemplo fascinante dessa mudança de atitude é o tema de The Secret Vaults of

Time , de Stephan A. Schwanz (ver Bibliografia), que descreve como um número
crescente de arqueólogos, incluindo J. Nonnan Emerson, a figura mais respeitada da
arqueologia canadense , têm feito uso consistente de sensitivos psíquicos em seu
trabalho, com sucesso demonstrável (e às vezes estável).
6. A história de que Galileu (1564-1642), depois que a Inquisição o forçou a desmentir a
teoria copernicana de que o Eanh se movia ao redor do Sol, murmurou 'Eppur si
muove' ('Ainda assim, ele se move'), é provavelmente apócrifo, mas é verdadeiro em
espírito e não será lembrado aqui; pois as bruxas e outros que conhecem por experiência
própria a realidade dos Planos Interiores, mas são bombardeados pela 'prova dos
céticos de que não pode ser assim, estão familiarizados com esta mesma reação:
'Eppur si muove'.
7. O vodu haitiano tem o mesmo conceito. 'A idéia de força psíquica é algumas vezes
descrita na palavra 'poin' (ponto) que parece ser uma referência ao ponto de intersecção
no qual a energia psíquica do mundo do invisível É
NOTAS 309
transmitido para o mundo visível, material.' (Maya Deren, Divine Horsemen, capítulo 2,
nota 29.)
8. A lei de que a força de qualquer radiação diminui em proporção inversa ao quadrado da
distância de sua fonte. Por exemplo, se uma lâmpada emite % de quantidade de luz em
um objeto a 1 metro de distância, ela lançará ÿ4 quantidade de luz em um objeto do
mesmo tamanho a 2 metros de distância, ÿ9 a 3 metros, ÿ16 a 4 metros e em breve. Isso
não se aplica a radiações irradiadas, como um holofote ou radar parabólico -
mas a telepatia também não é assim; ela pode ser captada em várias direções ao mesmo
tempo, e a força da recepção parece bastante independente da distância.
9. Por definição, o monoteísmo acredita em um só Deus, e o politeísmo em muitos deuses.
Mas devemos ser claros sobre isso. A maioria dos politeístas, dos sacerdotes do antigo
Egito às bruxas modernas, sabe perfeitamente bem que só pode haver uma Força Criativa
final; eles meramente personificam 'Isso' simbolicamente em vários aspectos diferentes,
como Ísis, Osíris, Ma'at, Thoth, Aradia, Cernunnos, Afrodite, Marte e assim por diante, de
modo a poder se relacionar com os muitos 'comprimentos de onda' em que o Criador se
manifesta. Os monoteístas, por outro lado, o personificam como uma figura (atualmente
exclusivamente masculina); O cristianismo reconhece algo do princípio-aspecto pelo
dispositivo da Trindade, e o catolicismo em particular admite o aspecto-Deusa pela porta
dos fundos na forma cuidadosamente subordinada da Virgem Maria, e aborda aspectos
mais especializados através da mediação de santos individuais. O que se resume é que o
monoteísmo não pode admitir a polarização criativa no nível divino, enquanto o politeísmo
a aceita de todo o coração.
O politeísmo também é tolerante por natureza; se o Deus de um estranho parece ter

atributos valiosos, você pode adicioná-lo alegremente ao seu panteão de aspectos de Deus.
(Os hindus muitas vezes horrorizam os missionários cristãos dessa maneira;
impressionados com os ensinamentos de Cristo, eles penduram sua foto ao lado de Shiva,
Kali e os outros, e se perguntam por que os missionários se opõem.) Os monoteístas, por
outro lado, inevitavelmente veem os deuses de outras pessoas como Demonios. “Além
da percepção genuína da totalidade da existência, da essência única sem costura,
psicologicamente há uma tendência para a ideia monoteísta se endurecer intelectualmente
no monolítico, no uniforme, no de uma trilha. Isso é enfatizar demais o Uno às custas de
muitos .... E pode levar à intolerância da variedade da vida.' (Tom Chetwynd, os
Um Dicionário de Símbolos, p. 1 76.)
10. Apesar de ser justo com Maomé, seu Alcorão deu às mulheres certos direitos claramente
definidos que eram inéditos naquela época e cultura. Para as mulheres árabes do século
VII, foi um documento revolucionário. Mas sofreu o destino de todo dogma patriarcal;
mesmo quando é progressivo na época, torna-se ossificado na Lei Divina por séculos
depois que as mudanças nas condições o tornaram reacionário.
XII Reencarnação
1. Devemos enfatizar novamente que nunca se pode dizer que todas as bruxas acreditam
em qualquer teoria em particular, porque o dogma é estranho à Wicca; cada bruxa acredita
no que considera aceitável ou significativo. Sobre a reencarnação, algumas bruxas
explicam o fenômeno de recordação em termos de memória racial ou genética, a influência
do inconsciente coletivo, ou de alguma outra forma. , mesmo que entre as bruxas seja
majoritário.
2. Um contemporâneo de Jerônimo, São Gregório, escreveu: "É absolutamente necessário

que a alma seja curada e purificada, e se isso não ocorrer em uma vida em
eanh, isso deve ser realizado em vidas futuras.' E Gregório, considerado uma das quatro
grandes galinhas gordas da Igreja Oriental, era famoso por sua estrita onodoxia.
3. 'Espiritual' é uma palavra carregada para algumas pessoas, principalmente aquelas com uma
educação puritana. Estes podem preferir o termo 'corpo causal', que é frequentemente usado
como alternativa.
4. O princípio da mudança fornece uma resposta a uma pergunta que muitas vezes nos fazem: 'Ao
abençoar o vinho, por que a mulher segura o athame e o homem o cálice? - você esperaria
que fosse o contrário. A bênção do vinho envolve todos os planos. No plano material, o casal
simboliza masculino-ativo, feminino-receptivo por sua presença corporal. Novamente no plano
mental, o homem assume o papel ativo ao falar as palavras necessárias. Mas a bênção deve
ter efeito nos planos astral e espiritual; e para expressar isso, a mulher segura o símbolo ativo
(athame) e o homem o receptivo (cálice). Assim, o ritual simboliza perfeitamente o
entrelaçamento das funções masculinas e femininas nos vários planos. Tudo isso nos lembra
que chamar o athame de 'masculino' e o cálice de 'feminino' pode ser enganoso em alguns
contextos, mas chamá-los de 'ativos' e 'receptivos' respectivamente é correto em todos os
contextos e em todos os planos.
5. Isso não quer dizer, obviamente, que apenas os homens fazem anistas ou poetas adequados.
Mas parece verdade que a função Musa é tipicamente feminina. Talvez a mulher anista ou
poetisa não precise de uma Musa; é difícil imaginar uma mulher Roben Graves escrevendo um
livro chamado The White God. Tom Chetwynd sugere que o lado Eros da vida (o princípio de
atração e envolvimento) é sempre representado por um deus masculino "presumivelmente
como o objeto de punuit mais adequado para mulheres" (ou para a anima no homem), enquanto
a Musa (de idéias) e a Sabedoria "são ambas femininas por razões contrárias" - como o tesouro
buscado pelo homem ou pelo animus na mulher. (Um Dicionário de Símbolos, p. 143.) O
aspecto sombrio da Musa é a Sereia (ibid., p. 274) - nas relações penais, a mulher cuja
influência na psique do homem é mais destrutiva do que criativa.
6. Para algumas reflexões sobre o papel de Jesus, ver pp. 177-S.

7. Os druidas parecem ter sido muito pragmáticos quanto a isso. Diz-se que eles às vezes faziam
empréstimos reais um ao outro, contra IOUs reembolsáveis em sua próxima encarnação
comum.
S. Como todos os relacionamentos são dinâmicos, supomos que até mesmo almas gêmeas devem
ter suas crises. Um de nossos membros ameaçou escrever um romance oculto intitulado The
Thousand-Year Itch.
9. Um exemplo clássico da alma grupal animal, em pequena escala, é a colméia. No caso das
abelhas, o 'indivíduo' é a colméia; os insetos separados são diferenciados para funcionar muito
como as células no corpo de um mamífero - rainhas e operárias, mesmo se destacando como
ovos idênticos. O comportamento intencional da colméia é inteiramente coletivo, com seus
insetos componentes separados sendo tão dispensáveis no interesse do todo quanto as células
desgastadas do corpo humano. É muito mais fácil desmarcar as abelhas se você considerar o
enxame como um organismo complexo e muito bem adaptado.
10. Pode-se dizer que as almas grupais raciais, tribais etc. continuam a existir como influências
coletivas mesmo com a individualização acelerada de seus membros; e essas influências
podem ser para o bem ou para o mal. Uma das características menos admiráveis do
pensamento ocultista europeu no século XIX e início do século XX foi uma suposição
generalizada da superioridade da alma racial européia (isto é, branca do Cáucaso); muitos
escritores e fraternidades pareciam tomar como certo que representava o pico da evolução
espiritual humana até agora alcançada, em vez de uma contribuição entre muitas para essa
evolução - que é a coisa mais gentil que se pode dizer com verdade sobre qualquer alma racial.
NOTAS 311
11. Um exemplo de nossa própria experiência: em outubro de 1972, quando sentimos que
tínhamos claro os principais contornos de nossa encarnação egípcia conjunta, mas
nenhum de nós tinha estado no Egito nesta vida, Stewart teve um 'sonho acordado' sobre
a vida egípcia, mas não tinha certeza se era genuína. Começou a contar a Janet, que
interrompeu e disse: 'Já vi aquele quarto. Não o descreva - desenhe um plano sem me
mostrar, então eu desenho um plano e mostramos um ao outro.' Os dois planos eram
claramente da mesma sala, até mesmo um pilar quadrado no meio da mesma parede sem
propósito aparente e sem relevância para a história. Percebemos que a telepatia era uma
explicação possível. Mas um ano depois fomos ao Egito e, quando visitamos o templo de
Luxor, estávamos convencidos de que foi ali que o incidente aconteceu; e Stewart insistiu
que a sala não existia mais, mas estava em um conjunto de salas além da borda traseira
sobrevivente do templo e formando três lados de um retângulo. Então, verificamos com
nosso amigo Ahmed Abdel Radi, do Departamento de Antiguidades, que confirmou que
os quartos existiam, com o layout descrito por Stewart, mas suas fundações agora estavam
cobertas pelas ruas e casas da vila. Esta foi apenas uma das várias confirmações que
nossa visita egípcia produziu.
12. Muitas Vidas , no entanto, apresentam um conceito não encontrado na teoria clássica: a
saber, que a Individualidade imortal acumula um 'guarda-roupa' (o próprio símile dos
autores) de 'corpos suprafísicos' de vida em vida, que parecem para corresponder à idéia
usual do etérico. A sugestão é que o corpo suprafísico que molda e sustenta seu corpo
físico nesta encarnação pode ser reativado de uma encarnação anterior (e não
necessariamente da imediatamente anterior). Pode até ser apropriado para um estágio
anterior nesta encarnação, retido de forma insalubre além de seu prazo apropriado, e
assim dando origem à doença porque o físico e o suprafísico são incomparáveis.
Os autores parecem ter baseado a cura bem sucedida nesta teoria. Não é necessariamente
incompatível com a teoria clássica; a Individualidade poderia carregar consigo "projetos"
lembrados de corpos etéricos anteriores e, naturalmente, tender a reutilizá-los - assim
como uma solução líquida de uma substância cristalina carrega o "projeto" a partir do qual
reconstrói cristais de forma e estrutura características.
Essa teoria do “guarda-roupa” certamente explicaria o fato de que “companheiros de
viagem” como lembrados de encarnações comuns passadas são algumas vezes (embora
nem sempre) lembrados como visualmente semelhantes à sua aparência atual, embora
deva-se admitir que, mesmo quando a lembrança é genuína, essa aparente semelhança
pode ser uma projeção psicológica.
13. Ou mesmo do dia seguinte; os sonhos podem muitas vezes usar material precognitivo, não
necessariamente significativo em si mesmo, mas como simples "tijolos e argamassa" do
conteúdo manifesto. O livro clássico sobre esse aspecto é An Experiment with Time, de
JW Dunne. Nossos próprios registros de sonhos confirmam as afirmações de Dunne sobre
material precognitivo nos sonhos, embora mantenhamos a mente aberta em sua
interpretação teórica do fenômeno.
1. Assim foi o ensino de Jesus. O que começou como uma religião de amor e comportamento
positivo foi muitas vezes transformado, por um crescimento monstruoso do dogma oficial,
em uma estrutura rangente de amargura sectária e proibições que negam a vida.
2. Jesus novamente; ele fez exatamente o mesmo ponto em sua declaração muito pouco
lembrada, 'O Reino dos céus está dentro de você', e na parábola dos talentos.
3. Algumas bruxas discutem interminavelmente sobre se a Cabala deveria ou não

'contaminar' a Wicca. Uma resenha de nossos Oito Sabás para Bruxas em O Caldeirão
dizia: 'Pelo menos é um livro sobre feitiçaria que você pode dizer às pessoas para
comprarem sem avisá-las para ignorar as partes cabalísticas!' Alguns acham que a
Cabala está muito imersa no pensamento judaico-cristão. Em seguida, veja-o como um
sistema útil de arquivamento de conceitos, que pode ser adaptado à filosofia wiccana
como pode ser para muitos outros; e certamente muitas bruxas cuja perspectiva é tudo
menos judaico-cristã a encontraram. Para nós, achamos que é um sistema profundo e
flexível que nos ajuda a categorizar idéias e suas inter-relações em nossas próprias
mentes, e não temos dificuldade em relacioná-lo com a 'pura' Antiga Religião.
Concordamos, no entanto, que não se deve confundir os dois sistemas de símbolos e,
portanto, preferimos manter o simbolismo cabalístico fora de nossa prática ritual wicca.
Por outro lado (por exemplo), frequentemente usamos o layout da Árvore da Vida na
adivinhação do Tarô, porque é o método mais frutífero que conhecemos para identificar
o fator-chave em uma situação complexa. (Ver Seção XIX.)
4. A Hipótese Gaia foi proposta por dois cientistas ilustres, Dr. James Lovelock FRS e Dr.
Sidney Epton, em um artigo no The New Scientist de 6 de fevereiro de 1975. Eles
apresentaram a proposição não convencional de que 'A vida define as condições
materiais necessárias para sua sobrevivência e garante que eles fiquem lá.' Eles
apontam que por mais de 3.500 milhões de anos em Eanh, 'Se a temperatura ou
umidade ou salinidade ou acidez ou qualquer uma de várias outras variáveis se
desviaram de uma estreita faixa de valores por qualquer período de tempo, a vida teria
sido aniquilada .' O fato de todas essas variáveis terem permanecido dentro dos limites
seguros (muitas vezes, como mostram Lovelock e Epton, contra toda probabilidade
aparente) os levou à proposição “que a matéria viva, o ar, os oceanos, a superfície
terrestre eram partes de um gigante sistema capaz de controlar a temperatura, a
composição do ar e do mar, o pH do solo e assim por diante, de modo a ser ótimo para
a sobrevivência da biosfera. O sistema parecia exibir o comportamento de um único
organismo, até mesmo uma criatura viva. Alguém com um poder tão formidável merecia
um nome que combinasse com ele; William Golding, o romancista, sugeriu Gaia - o
nome dado pelos antigos gregos à sua deusa Eanh. Eles acrescentam que 'No homem,
Gaia tem o equivalente a um sistema nervoso central e uma consciência de si mesmo e
do resto do Universo' - e eles têm algumas coisas sérias e cientificamente apoiadas a
dizer sobre a responsabilidade que isso coloca na humanidade.
5. O uso dos termos 'branco', para beneficente, e 'negro', para malévola, magia é tradicional,
mas infundado hoje em dia por causa de sua possível má interpretação racista. Tendo
bruxas coloridas em nosso coven, esperamos ser absolvidas de qualquer mal-entendido.
Usamos os termos em seu sentido mágico aceito simplesmente porque eles são
imediatamente indelicados quando falamos com não-bruxos. Alguns ocultistas usam os
termos 'caminho da mão direita' e 'caminho da mão esquerda'; mas (a) estes nem
sempre são ignorados pelo leigo, e (b) no Tantra eles são usados respectivamente para
significar os princípios mágicos Dakshina Marg, ou solar-masculino, e Vama Marg, ou
lunar-feminino, e suas implicações de 'bom' ou 'ruim' parecem ser uma corrupção
machista desses significados originais.
(Veja Kenneth Grant, Cults of the Shadow.)
XIV Mito, Ritual e Simbolismo
1. 'Prometeu, o ladrão do fogo, Héracles, o matador de dragões, os inúmeros mitos da

criação, a queda do paraíso, os mistérios da criação, a virgem binh, a traição traiçoeira
do herói, o desmembramento de Osíris e muitos outros
NOTAS 313
mitos e contos de fadas representam processos psíquicos em imagens simbólicas. Da

mesma forma, as figuras da cobra, do peixe, da esfinge, dos animais prestativos, da
Árvore do Mundo, da Grande Mãe, do príncipe encantado, do puer aeternus, do Mago,
do Sábio, do Paraíso, etc., representam certos motivos e conteúdos do inconsciente
coletivo.' (Jolande jacobi, The Psychology of CG Jung, p. 47.) logo após escrevermos
esta seção, a princesa Grace de Mônaco morreu tragicamente após um acidente de carro.
A reação mundial (especialmente aqui na Irlanda ancestral) era compreensível; ela era
uma senhora muito amada, e com razão. Mas sua intensidade foi significativa. Grace
era, literalmente, uma lenda viva; ela viveu um mito clássico para todos verem - a neta
do camponês que se tornou o equivalente moderno de um jogador ambulante e foi
arrebatada por seu príncipe encantado para ser sua princesa e governar ao lado dele
sobre seu principado de conto de fadas. Sua história era totalmente arquetípica - então
atingiu todo mundo ali mesmo no Inconsciente.
2. Que esta foi a explicação para o sucesso fenomenal daquela série de rádio imonal The
Goon Show foi totalmente compreendido por um de seus criadores, Michael Hentine,
ele próprio um médium muito talentoso. Em seu livro The Door Marked Summer (pp.
197-8) ele diz: "Para mim, é fascinante que ali, para qualquer um ouvir e pensar, seja
um exemplo definitivo do efeito dos princípios mágicos simples da repetição ritualização
e sua capacidade comprovada de evocar imagens arquetípicas instantâneas e potentes
nas mentes dos panicipantes em seus ritos. A Golden Dawn, Stella Matutina (outro
grupo mágico significativo), Maçonaria Real-Arco, os rituais sombrios dos nazistas ou,
nesse caso, os belos ritos da Missa Tridentina -
todos eles usam os mesmos princípios básicos de arrastamento da mente por símbolos
ritualizados e imagens deliberadamente evocadas pelo som que nós (inconscientemente)
usamos na construção de The Goon Show.'
XV Feitiçaria e Sexo
1. A bruxa americana Starhawk, que enfatiza a distinção vital entre 'poder-sobre' e 'poder-
de-dentro', diz: 'Eu uso a palavra matristica ("orientada para a mãe") em vez de
"matriarcal" porque para muitos o matriarcado das pessoas implica uma imagem inversa
do patriarcado. Os acadêmicos debatem interminavelmente se existiram culturas nas
quais as mulheres exerceram poder sobre os homens.
Mas o que estou tentando fazer sobre a cultura arraigada à Deusa é que o poder se
baseava em um princípio diferente daquele sob o patriarcado. (Dreaming the Dark, p.
229.) Ela define a magia como "o poder de evocar o poder de dentro e usá-lo para
transformar a nós mesmos, nossa comunidade, nossa cultura, usando-o para resistir à
destruição que aqueles que exercem o poder sobre estão trazendo sobre o mundo.' (Ibid.,
pág. xi.)
2. Também talvez pela maior capacidade xamânica das mulheres; veja págs. 164-5.
3. Entre as autoridades que não ignoraram o pico sexual menstrual estavam o próprio
Jung, CD Daly, Mary Jane Sherfey, Alex Comfon, Paula Weideger, William Masters e
Virginia Johnson.
4. Shuttle e Redgrove sugerem que o símbolo do colo do útero - o cone com a depressão
central, ou mais completamente (como é visto no espéculo) como a protuberância
arredondada aninhada em um crescente - aparece mais amplamente do que se reconhece.
O omphalos é um exemplo; a árvore-lua assíria, um dos símbolos mais antigos da
Deusa, é outro. Conhecemos omphaloi reverenciado na Irlanda - desde um cemitério de
igreja em Kells, Co. Meath, até as muitas 'pedras de bullawn' aparentemente naturais,
pedregulhos com uma depressão no topo onde a água da chuva se acumula e é
considerada como tendo propriedades mágicas de cura. Também nos perguntamos se o disco e
chifres de Ísis, geralmente interpretados como sendo um disco solar dentro de chifres de vaca, eram
originalmente um colo do útero de filhote? (Veja a Placa 13 para todos esses exemplos.)
S. 'Apenas uma minoria de católicos irlandeses aceita plenamente a proibição da Igreja de divórcio e
contracepção, de acordo com um artigo do Rev. Liam Ryan, professor de sociologia em Maynooth , na
revista mensal The Furrow .... Apenas 53% daqueles com educação de terceiro nível aceitaram totalmente
a infalibilidade papal'
(The Irish Times, 6 de janeiro de 1983). O padre Ryan escreveu sobre "um novo tipo de católico, ainda
em minoria" que é "caracterizado por uma apreciação informada do valor da vida sobrenatural e
sacramental da Igreja, mas mantém uma independência de espírito em grande parte em questões morais".
Ele também descobriu que, embora as mulheres católicas refletissem mais atitudes onhodoxas do que os
homens, 'havia evidência de uma diminuição da lacuna entre a faixa etária mais jovem'.
Um relatório publicado em 13 de janeiro de 1983 pela Comissão de Leigos da Inglaterra e País de

Gales descobriu que as mulheres católicas concordavam que o abonion era errado em geral, mas não
necessariamente em todas as circunstâncias. A contracepção 'era tida como certa e vista como uma
questão de consciência individual', e havia um sentimento de que a Igreja deveria reconhecer que
casamentos válidos às vezes terminavam e que deveria permitir que as mulheres se casassem novamente
se assim o desejassem. O relatório, Por que uma mulher não pode ser mais como um homem?, foi
baseado em discussões de grupos de mulheres especialmente convocados para esse fim em 1976 e
1977, mas sua publicação parece ter sido adiada por causa de dúvidas entre alguns membros do Comissão
leiga. As mulheres nos grupos se ressentiam de serem tratadas como cidadãs de segunda ou terceira
classe na Igreja, e o próprio relatório conclamava a Igreja a “pôr sua própria casa em ordem e desfazer
um exame rigoroso e completo de suas próprias atitudes em relação às mulheres”. No presente, estes
ainda tendem para o medieval.'
6. Mesmo Dion Fonune não estava inteiramente livre desse preconceito. Seu livro The Esoteric Philosophy of
LOfJe and Marriage é principalmente excelente e cheio de sabedoria oculta; mas ela o escreveu entre as
guerras, e partes dele refletem as atitudes da época. E, para ser justo, as implicações da explosão
populacional não foram percebidas há meio século.
XVI Muitas Mansões
1. Os Sufis sustentam que Maomé também deu um ensinamento interno ('a Sabedoria') a uns poucos
selecionados, distinto do ensino externo transmitido no Alcorão ('o Livro').
XVII Sobre o funcionamento de um COfJen
1. Não há necessidade de ficarmos repetindo 'ou amantes estabelecidos' todas as vezes. Por 'casal casado'
queremos dizer um homem e uma mulher com uma relação sexual contínua e exclusiva, qualquer que
seja o seu arranjo pessoal ou legal.
2. É nossa prática, quando a Atração da Lua não é realizada, que a Alta Sacerdotisa entregue a Carga em
sua forma 'ela, ela, dela', em vez da forma 'eu, mim, meu'. Isso enfatiza a diferença e dá um significado
especial à forma de primeira pessoa quando o desenho da lua é realizado.
NOTAS 315
XVII Nu em seus ritos
1. A própria atitude de Gerald Gardner em relação ao naturismo teve suas raízes na década
de 1920, muito antes de ele se tornar um bruxo. Ele estava em um hospital da Malásia,
aleijado por sinovite no joelho. O tratamento médico se arrastou, até que ele convenceu
a irmã da enfermaria a empurrar sua cama para fora, onde ele expôs a perna ao sol. Sua
perna dobrada endireitou no mesmo dia. “Esse quase milagre teve efeitos de longo
alcance nas opiniões de Gardner. Isso fez com que o sol e o ar fresco subitamente lhe
parecessem as forças positivas que são, em vez dos elementos tidos como certos que
parecem para a maior parte do mundo. Isso o levou, muito mais tarde, a aceitar conselhos
médicos e levar o nudismo a sério. Ajudou a desfazer os últimos vestígios daquela
obstipação vitoriana tardia que rodeara a sua infância. Gardner é um empirista; o calor
do sol tinha funcionado, e mais tarde em sua carreira na Malásia e depois que ele voltou
para a Inglaterra, ele costumava usar seus poderes curativos e estimulantes com bons resultados.
(JL Bracelin, Gerald Gardner: Witch, p. 67.)
2. Para algumas receitas (e advertências) veja Erica Jong's Witches, pp. 152-4.
XIX ClaiT'fAlegria e Adivinhação
1. Existe algum suporte fisiológico para esta tradição. O Dicionário Médico de Black (ver
Bibliografia sob Thomson) diz que o corpo pineal “é de função desconhecida, embora
um corpo semelhante a um terceiro olho imperfeito seja encontrado em sua posição em
alguns dos animais venebrados inferiores, como por exemplo no lagarto Hatteria”.
xx Projeção Astral
1. Pode-se argumentar, é claro, que a telecinese é de natureza etérica e não astral.

Talvez a fotografia Kirlian possa esclarecer isso?
XXI Cura
1. Os druidas podem ser creditados com a invenção da aspirina, pois foram eles que
descobriram as propriedades analgésicas da salicina, o extrato de casca de salgueiro
que é seu ancestral.
2. Sempre que uma Alta Sacerdotisa (ou, chegando a isso, uma trabalhadora solo) sente que
o poder supérfluo não foi descarregado, ela deve certificar-se de que ele seja 'efeito' antes
que o grupo se disperse ou o trabalho seja posto de lado. Jogos sem sentido envolvendo
movimento físico, em claro contraste com o trabalho sério que acabamos de concluir, são
uma maneira eficaz de fazer isso. Outra simples é que todos saiam de casa descalços, ou
pressionem as mãos nuas contra o chão, e visualizem o excesso de carga vazando para o
chão. Um método mais drástico é enviar o coven em uma corrida de uma milha através do
país no escuro!
3. Outro fenômeno estranho com epilepsia. Certa vez, quando Janet estava demonstrando um
diagnóstico clarividente para um grupo, um estranho a desafiou a dizer o que havia de
errado com ele. Ela não conseguia pegar nada. Ele então tirou um pingente de prata do
pescoço e disse que era epiléptico; ele descobriu que nenhum médium poderia diagnosticá-
lo quando ele estava usando prata. Sem a prata, Janet sentiu a diferença imediatamente.
Não tivemos oportunidade de testar isso em outros assuntos, mas outros
sensitivos podem gostar de experimentar mais.

4. A mesma força é chamada de chi na China e mana no Havaí; e o crescente interesse ocidental por essas
coisas produziu outros nomes - od (Reichenbach, Alemanha), magnetismo animal (Mesmer, Áustria),
orgone (Reich, EUA), bioplasma (Inyushin, URSS) e bioenergia (Thelma Moss e outros, EUA) .
1. De passagem, sugerimos que a Sucessão Apostólica Cristã não foi pensada pelo próprio Jesus, porque
parece alheia ao espírito de seu ensinamento, mas foi uma invenção do estabelecimento paulino por
suas próprias razões hierárquicas.
2. Se ela puder aprender isso e a invocação de Cemunnos por meio de um homem, tanto melhor;
caso contrário, ela precisará de uma mão para segurar o texto.
3. Consulte a pág. 258 na próxima seção sobre esta adição à lista tradicional.
XXV em sintonia com a terra
1. Veja The Arcana of Symbolism, de WB Crow , p. 60, para detalhes dos Quatro Tesouros. Diz-se que
vieram de quatro ilhas no oceano, os restos da Atlântida; e é interessante que o lendário Oriente/Sul!
As colocações West/Nonh de suas origens são as mesmas dos elementos do Círculo Mágico das bruxas.
Glossário
Akasha, Princípio Akáshico O 'éter' espiritual que tudo permeia, geralmente visto como de
cor violeta.
Registros Akáshicos As 'gravações' deixadas no Akasha por cada evento.
Ocultistas avançados desenvolvem o dom de recuperar eventos passados 'lendo os
Registros Akáshicos'.
Bruxas alexandrinas iniciadas por (ou decorrentes daquelas iniciadas por) Alex e Maxine
Sanders. Uma ramificação da feitiçaria Gardneriana, embora fundada de forma
independente.
Amuleto Um objeto usado como amuleto protetor contra o mal. (Veja também Talismã.)
Anima Os elementos femininos enterrados na psique do homem.

Animus Os elementos masculinos enterrados na psique de uma mulher.
Ankh O crux ansata ou cruz em loop, hieróglifo egípcio para 'vida'.
Amplamente utilizado como um símbolo oculto do Princípio da Vida.
Aradia Nome Wicca amplamente usado para a Deusa, derivado do uso das bruxas
toscanas conforme registrado em Aradia: o Evangelho das Bruxas , de CG Leland (ver
Bibliografia).
Arcanos, Maiores e Menores As setenta e oito cartas do baralho de Tarô (qv) . Os Arcanos
Maiores são os vinte e dois 'trunfos'; os Arcanos Menores são as catorze cartas de cada
um dos quatro naipes. A palavra Arcana significa 'mistérios' (literalmente 'coisas fechadas').
Arquétipos Elementos fundamentais do Inconsciente Coletivo que determinam nossos

padrões de pensamento e comportamento, mas que nunca podem ser definidos diretamente
- apenas aproximadamente, por meio de símbolos.
Arianrhod Um nome de deusa galesa muito usado por bruxas. O nome significa 'Roda de
Prata', referindo-se às estrelas circumpolares - também conhecidas como Caer Arianrhod
(o Castelo de Arianrhod), símbolo do local de descanso das almas entre as encarnações.
Corpo Astral O "duplo" psíquico do corpo físico, consistindo de uma substância mais tênue
que a matéria, mas mais grosseira que a mente ou o espírito.
(Veja também Etérico.)
Plano Astral é o nível de realidade intermediário entre o físico e o mental. É o nível

das emoções e instintos.
Projeção Astral A transferência da consciência do corpo físico para o astral, para
que se perceba e se mova no plano astral enquanto o corpo físico permanece
inerte. Pode ser involuntário ou deliberado.
Athame A faca de cabo preto da bruxa. Seu uso é puramente ritual (para os quais
é intercambiável com a Espada) e nunca é usado para corte real (cf. Faca de cabo
branco). É sempre uma ferramenta pessoal, pertencente a uma bruxa.
Aura O campo de força que envolve o corpo humano, cujas faixas internas são pelo
menos etéricas (qv) em substância. A aura é visível para os sensitivos, que podem
aprender com sua cor, tamanho e estrutura muito sobre a saúde da pessoa, estado
emocional e desenvolvimento espiritual.
Banimento (1) Repelir uma entidade psíquica indesejada. (2) Abreviação de 'banir
o Círculo', dissipando um Círculo Mágico depois de ter servido ao seu propósito.
(3) Expulsar uma bruxa de um coven por uma ofensa; ele ou ela pode solicitar a
readmissão após um ano e um dia.
Bealtaine, Bealtuinn, Beltane A Véspera de Maio/Dia de Maio Grande Sabá,
normalmente celebrado na noite de 30 de abril. O significado original é 'Bel-fogo',
em homenagem ao deus celta ou proto-celta conhecido como Bel, Beli, Balar, Balor
ou Belenus. Bealtaine é a forma gaélica irlandesa, Bealtuinn o gaélico escocês e
Beltane a forma anglicizada usual.
Em irlandês também significa o mês de maio, e em escocês, primeiro de maio.
Missa Negra Uma caricatura deliberada e obscena da Missa Cristã para fins de
magia negra, que estritamente falando só pode ser realizada por um padre sem
vestes ou corrupto. Nunca fez parte da feitiçaria genuína.
Boaz O pilar esquerdo do Templo de Salomão (I Reis 7:21 e 2 Crônicas 3:1 7),
fazendo par com o pilar direito, Jaquim. Juntos eles representam as forças
polarizadas de força e misericórdia, ativa e receptiva, etc. Boaz e Jachin aparecem
repetidamente no simbolismo maçônico, cabalístico e do Tarô.
Bodhisattva Uma entidade humana tão desenvolvida que não precisa mais
reencarnar na Terra, mas escolhe fazê-lo para ajudar a humanidade.
Livro das Sombras Um livro tradicional de rituais e instruções, copiado à mão por
cada nova bruxa do seu iniciador. Diferentes formas são transmitidas pelas várias
tradições wiccanas; o Livro das Sombras Gardneriano tem sido amplamente citado
e citado erroneamente publicamente.
GLOSSÁRIO 319
Efeito Bumerangue Um nome popular para o conhecido princípio oculto de que

um ataque psíquico que se depara com uma defesa mais forte rebate três
vezes no atacante.
'Tempo de queima' Um termo usado por algumas bruxas para o período de
perseguição de bruxas (real ou alegada) que atingiu seu auge nos séculos XVI
e XVII. Usado em referência à Inglaterra, é de fato um equívoco; As bruxas
inglesas costumavam ser enforcadas, não queimadas, embora fossem
queimadas na Escócia e no continente.
Cabala, Qabala, Kabala O antigo sistema hebraico de filosofia esotérica
centrado na Árvore da Vida (qv). Provavelmente a maior influência individual
na tradição oculta ocidental. O cabalismo ocultista moderno não é idêntico ao
dos antigos rabinos, mas seus princípios "são seus descendentes legítimos e
o desenvolvimento natural a partir dele" (Dion Fortune).
Candlemas- veja Imbolg.

Cernunnos, Cerunnos O único nome conhecido do Deus Chifrudo Celta; é
muito usado por bruxas, na forma Cernunnos.
Cerridwen Um nome de deusa galesa, muito usado para representar os
aspectos Mãe ou Anciã.
Cálice - veja Copa.
Charge, The In Gardnerian/Bruxaria Alexandrina e alguns outros o endereço
tradicional da Deusa para seus seguidores, entregue pela Alta Sacerdotisa. A
forma Gardneriana definitiva foi escrita para Gerald Gardner por Doreen
Valiente, incorporando seu material herdado, mas substituindo alguns que ele
havia adaptado dos escritos de Aleister Crowley.
Clariaudiência, Clarisciência, Clarividência A capacidade de estar ciente de
eventos, fatos ou fenômenos por meios psíquicos. O termo 'clarividência' é
usado livremente para cobrir todas as formas disso; mas, estritamente falando,
é clarividência quando as impressões são recebidas como imagens visuais,
clarividência quando são sentidas como sensações corporais e clariaudiência
quando são ouvidas como palavras, música ou outros sons.
Cone de Poder A carga psíquica coletiva construída por um coven em ação,
visualizada como um cone cuja base é o círculo das bruxas e cujo ápice está
acima do centro desse círculo.
Coven Um grupo organizado de bruxas, reunindo-se e trabalhando juntas
regularmente.
Covenstead O local normal de reunião de um coven.
Craft, The O nome das bruxas para a religião e prática da bruxaria e seus
seguidores.
Taça, Cálice Uma das quatro ferramentas elementais, representando o elemento

Água.
Deosil No sentido horário ou no sentido do sol. (Cf. Andarilhos.)
Adivinhação A arte de obter informações psíquicas com a ajuda de acessórios
físicos, como cartas de tarô, uma bola de cristal ou um pêndulo.
Pode ser chamado de 'clarividência usando ferramentas'.
Atrair a Lua Invocação do aspecto Deusa na Alta Sacerdotisa pelo Sumo
Sacerdote.
Abaixando o Sol Invocação do aspecto Deus no Sumo Sacerdote pela Sumo
Sacerdotisa.
Ego A parte consciente da psique humana.
Anciãos Os membros de terceiro e segundo graus de um coven.
Elemental Uma entidade primitiva não humana e não material, da natureza de
um dos quatro Elementos (qv). O termo também é usado para uma forma-
pensamento humana que, espontaneamente por forte emoção ou deliberadamente
por esforço mental, é separada de seu originador humano e adquire uma
existência temporária quase independente. 'Elementais criados' do último tipo
podem receber trabalho de cura para fazer; às vezes também são usados
maliciosamente para perseguição psíquica.
Elementos Terra, ar, fogo e água - mais o espírito que inclui e integra todos
eles. Estes são considerados como reinos ou categorias da Natureza - os modos
básicos de existência e ação. Eles não devem ser confundidos com a tabela de
elementos do físico, que a bruxa naturalmente aceita em seu contexto relevante.
Equinócios - veja Sabbats.

Esbat Uma reunião de coven que não seja um dos oito festivais sazonais ou
Sabbats (qv).
Corpo Etérico Uma estrutura intermediária entre o Corpo Astral (qv) e o corpo
físico. É uma rede de energia que liga o corpo físico aos corpos astral, mental e
espiritual correspondentes e, portanto, literalmente o mantém vivo.
Plano Etérico O nível de energia, intermediário entre o astral e o físico, no qual

o Corpo Etérico (qv) funciona.
Evocação A convocação de uma entidade não material de uma ordem de ser
inferior a si mesmo. (Cf. Invocação.)
Exorcismo A expulsão, por meios psíquicos, de uma entidade indesejada de
uma pessoa ou lugar que está influenciando ou possuindo.
Familiar Um animal mantido por uma bruxa para a ajuda psíquica que ela pode
dar; gatos, cães e cavalos, em particular, reagem com muita sensibilidade a
influências negativas, fornecendo alerta precoce ou evidências corroborativas. Seus
GLOSSÁRIO 321
os "donos" humanos (ou melhor, parceiros) têm o cuidado de lhes dar proteção
psíquica em troca. Certos tipos de formas-pensamento deliberadamente criadas e
mantidas também podem ser chamadas de familiares.
Festival Um dos oito Sabbats sazonais (qv).
Buscar (1) 'A aparição, dupla ou fantasma de uma pessoa viva'
(Dicionário de Inglês de Oxford). (2) Um corpo astral projetado ou forma-
pensamento deliberadamente enviado para tornar sua presença conhecida a uma
pessoa em particular. (3) Uma bruxa (geralmente do sexo masculino) enviada por
uma Alta Sacerdotisa como mensageira ou escolta confidencial; às vezes chamado
de Invocador ou Oficial.
Beijo quíntuplo, cinco/saudação antiga A saudação ritual das bruxas, homem para
mulher ou mulher para homem, com beijos (1) em cada pé, (2) em cada joelho, (3)
na parte inferior da barriga, (4) ) em cada mama e (5) nos lábios -
realmente oito beijos ao todo. É usado apenas dentro do Círculo.
Gardnerians Bruxas iniciadas por (ou decorrentes daquelas iniciadas por) Gerald
Gardner ou uma de suas Altas Sacerdotisas. Há também muitas bruxas hoje que
praticam o sistema Gardneriano, mas cuja iniciação não deriva do coven de
Gardner, e seria sectário não chamá-los de Gardnerianos.
Gnomo O nome tradicional para um espírito Elemental (qv) da natureza do

elemento Terra.
Golden Dawn Uma ordem oculta fundada em Londres em 1887 por três
Rosacruzes, que se tornou uma grande influência na magia ritual ocidental.
Seus rituais (em parte escritos pelo poeta WB Yeats, que foi um membro
proeminente) são basicamente cabalísticos, com elementos dos Oráculos Caldeus,
do Livro Egípcio dos Mortos e dos Livros Proféticos de Blake.
Mais tarde, eles foram publicados na íntegra, sob o título The Golden Dawn, por
Israel Regardie (ver Bibliografia).
Grande Rito Na Wicca, o maior ritual de polaridade masculino-feminino, que
também é o rito de iniciação de terceiro grau. Pode ser simbólico, na presença do
coven, ou 'real' - isto é, envolvendo relações sexuais - neste caso é sempre
conduzido em privado. Em nossa tradição, apenas um casal ou amantes
estabelecidos podem realizar o Grande Rito 'real' juntos.
Sabbat Maior - veja Sabbats.

Grimório Um livro (geralmente medieval) ou 'gramática' de procedimentos mágicos.
A mais famosa é A Chave Maior de Salomão, o Rei, geralmente conhecida como
A Chave de Salomão (ver Bibliografia em Mathers).
Dia das Bruxas - veja Samhain.

Handfasting Um ritual de casamento Wicca. (Veja Oito Sabbats para

Bruxas, Seção XIII.)
Bruxas hereditárias que reivindicam uma tradição familiar contínua e prática da
Arte, muito antes do atual renascimento.
Herne Um nome de Deus britânico, cuja manifestação mais conhecida é Herne, o
Caçador, líder da lendária Caçada Selvagem no Windsor Great Park. O nome pode
derivar do mesmo original que Cernunnos (qv).
Hexagrama (1) Uma estrela de seis pontas, formada por dois triângulos equiláteros
entrelaçados. É geralmente chamada de Estrela de Davi em círculos não ocultistas,
mas seu uso como símbolo oculto é muito mais antigo do que seu uso como
emblema do judaísmo. Significa o princípio hermético deabaixo'.
'como(Veja
acima,
Macrocosmo.)
assim
(2) Qualquer uma das figuras de seis linhas do I Ching (qv).
Sumo Sacerdote (1) O líder masculino de um coven, parceiro da Alta
Sacerdotisa que é o líder geral. (2) Qualquer bruxo do sexo masculino de
segundo ou terceiro grau. (A distinção é entre uma função de coven e uma
classificação pessoal.)
Alta Sacerdotisa (1) A líder feminina (e líder geral) de um coven.
(2) Qualquer bruxa de segundo ou terceiro grau. (A distinção é entre uma função
de coven e uma classificação pessoal.)
Hiving Off O processo pelo qual dois ou mais membros deixam seu coven pai para
formar seu próprio coven.
Holly King No folclore de muitas partes da Europa, incluindo as Ilhas Britânicas, o
Deus do Ano Minguante. No Solstício de Verão ele 'mata' seu gêmeo, o Rei
Carvalho, Deus do Ano Crescente; e no Solstício de Inverno o Rei do Carvalho é
revivido para 'matar' o Rei Holly por sua vez.
Oak King e Holly King são o "outro eu" um do outro, em um eterno ciclo de morte
e renascimento.
I Ching Um sistema chinês de adivinhação envolvendo sessenta e quatro
'hexagramas' ou combinações de seis linhas de linhas ininterruptas (yang) e
quebradas (yin) . É uma das poucas categorias de aprendizado esotérico oriental
que se transfere totalmente satisfatoriamente para o Ocidente, sem risco de
confusão intercultural, e é amplamente utilizada aqui.
Imbolc, Imbolc, Oimelc O início do Grande Sabá da Primavera, celebrado em 2 de
fevereiro. Muitas vezes é conhecido pelo nome de seu equivalente cristão,
Candlemas. O nome em gaélico significa 'na barriga' - os primeiros movimentos no
útero da Mãe Terra.
Encarnação As manifestações de uma entidade viva na forma física;
especificamente, qualquer uma das vidas terrenas de uma Individualidade humana
imortal (qv) no processo contínuo de Reencarnação (qv).
Individualidade A parte imortal e reencarnante de um ser humano,
GLOSSÁRIO 323
consistindo dos níveis Espiritual Superior, Espiritual Inferior e Mental Superior; contrasta
com a Personalidade, que consiste nos níveis Mental Inferior, Astral Superior, Astral
Inferior, Etérico e Físico, e que persiste apenas por uma Encarnação (qv), uma nova
Personalidade sendo construída em torno da Individualidade imortal para cada
Encarnação. (Veja também Reencarnação.)
Planos Interiores Outros níveis de ser e consciência que não o físico ou o 'normal'
EgCH:consciência.
Invocação A convocação (ou mais apropriadamente, convite) de uma entidade não
material de uma ordem de ser superior a si mesmo. (Cf.
Evocação.)
Jachin - veja Boaz.
Cabala - veja Cabala.
Karma O 'saldo bancário espiritual' carregado pela Individualidade (qv) de uma

Encarnação (qv) para a próxima. O significado literal da palavra é 'ação' ou 'causa e
efeito'.
Karnayna Alexandrina (qv) forma do nome de Deus Cernunnos (qv).

Keridwen - veja Ceridwen.
Kernunnos - veja Cernunnos.
Lammas - veja Lughnasadh.
Função do Cérebro Esquerdo A função linear-lógica, que usa palavras e números,
analisa, basicamente masculina, do hemisfério esquerdo do cérebro, que também
controla o lado direito do corpo; equilibrada pela função do lado direito do cérebro, a
função intuitiva, formadora de imagens, sintetizadora e basicamente feminina do
hemisfério direito do cérebro, que também controla o lado esquerdo do corpo.
Caminho da Mão Esquerda Geralmente usado para significar trabalho de magia negra,
mas isso é realmente uma corrupção de seu significado tântrico original (veja nota 5 na
p. 312).
Sabbats Menores - veja Sabbats.
Lughnasadh O Grande Sabá de Véspera de Agosto, normalmente celebrado em 31 de

julho. Seu nome significa 'festival de Lugh', o deus celta da luz. Às vezes também é
chamado de Lammas por causa de seu equivalente cristão e está associado à colheita.
Lunasa é o nome gaélico irlandês para o mês de agosto, e Lunasda ou Lunasdal o
nome gaélico escocês para Lammas, 1º de agosto. O Manx para o Dia de Lammas é
Laa Luanys ou Laa Lunys.
Macrocosmo O Cosmos como um todo, em relação ao Microcosmo, sua manifestação

detalhada (o ser humano em particular). De acordo com o princípio hermético 'como
acima, abaixo', o Microcosmo é
da mesma essência do Macrocosmo e reflete sua natureza.

Magia(k) 'A Ciência e a Arte de Causar a Mudança 10 em conformidade com a
Vontade' (Aleister Crowley). Crowley acrescentou o ok' para distinguir a
verdadeira magia do conceito de magia degradado e de fuga da realidade, e
muitos ocultistas adotaram esse uso.
Magus Em geral, um adepto do ocultismo masculino. No uso da Wicca, um
bruxo masculino de segundo ou terceiro grau.
Donzela Em um coven, a Alta Sacerdotisa Assistente para propósitos rituais,
que pode ou não ser a vice na liderança da Alta Sacerdotisa. Antigamente , o
título de Donzela às vezes era aplicado ao líder que agora chamaríamos de
Alta Sacerdotisa.
Manifestação O produto em um nível de ser de um fenômeno ou entidade já
existente em um nível superior. Assim, a Natureza física é uma manifestação
da Divindade criativa; a própria Terra pode ser considerada uma manifestação
do princípio da Deusa Mãe; e em um nível muito mais baixo, um fantasma visto,
ou um fenômeno poltergeist, é uma manifestação visual ou física de uma
entidade ou atividade no plano astral.
Medida Na Wicca, o fio com o qual as dimensões corporais de um iniciado de
primeiro grau são registradas ritualmente como um símbolo de sua lealdade ao
coven.
Microcosmo - veja Macrocosmo.
Neófito, Postulante Um recém-chegado ao coven, aguardando iniciação.
Oak King - veja Holly King.
Oficial - veja Busca.
Oimelc - ver Imbolg.
Pentacle Uma das quatro ferramentas elementais; um disco gravado
representando o elemento da Terra. Normalmente é a peça central de um altar
Wicca.
Pentagrama Uma estrela de cinco pontas. Um pentagrama vertical (isto é, com
um único ponto para cima) representa (1) um ser humano (montado com os
braços estendidos) ou (2) os quatro Elementos (qv) governados pelo quinto,
Espírito. Um pentagrama invertido (isto é, com uma única ponta para baixo)
representa o Espírito ainda subserviente aos quatro Elementos; é geralmente
visto como um símbolo de magia negra, exceto quando é usado como o símbolo
de um iniciado de segundo grau, a implicação de que ele ou ela ainda está no
caminho para o desenvolvimento completo.
Persona O 'manto reconfortante' do Ego (qv); a auto-imagem que o Ego constrói
para se tranquilizar e apresentar ao mundo.
Personalidade - veja Individualidade.
GLOSSÁRIO
325
Planos Os vários níveis de ser e atividade - Espiritual, Mental, Astral, Etérico e Físico.
Postulante - veja Neófito.

Prana A força vital do Cosmos enquanto opera no nível Etérico; permeia este e
outros sistemas solares, e cada organismo vivo é carregado com uma concentração
dele.
Precognição Consciência psíquica de eventos futuros.
Sacerdote, Sacerdotisa Toda bruxa iniciada é considerada um sacerdote ou
sacerdotisa, sendo a função sacerdotal vista como inerente a todo ser humano que
está preparado para ativá-la.
Projeção O mecanismo psicológico de subconscientemente creditar (ou desacreditar) outra
pessoa com qualidades ou deficiências que são de fato elementos de sua própria psique,
de modo que se possa confrontá-los enquanto evita a verdade de que está realmente se
confrontando. (Veja também Projeção Astral).
Psique A constituição não física total de um ser humano.

Psicometria A 'leitura' psíquica de um objeto material, e suas associações e história,
por meio do manuseio.
Cabala - veja Cabala.
Reencarnação O processo, geralmente acreditado por bruxas e muitos outros, pelo qual
cada Individualidade humana imortal (qv) renasce para vida após vida na Terra até que
todo o seu Karma (qv) seja trabalhado e equilibrado, e esteja suficientemente desenvolvido
para progredir para um estágio superior. (Veja também Encarnação, Bodhisattva.)
Função do Cérebro Direito - veja Função do Cérebro Esquerdo.

Caminho da Mão Direita Geralmente usado para significar trabalho de magia branca,
em oposição ao Caminho da Mão Esquerda de trabalho de magia negra; mas estes
são realmente corrupções dos significados tântricos originais (ver nota 5, p.3 1 2).
Runa (1) Uma letra ou caractere do alfabeto teutônico mais antigo tradicionalmente
considerado mágico. (2) Uma canção ou canto mágico, como a Runa das Bruxas
(qv). A palavra run em Old Norse e Old English significava 'sussurro, conselho
secreto, mistério', em irlandês e gaélico escocês ainda significa 'segredo, mistério;.
Sabbats Os oito festivais sazonais celebrados por bruxas e por muitos outros. Por
ordem de ano civil, são eles: Imbolg (qv) 2 de fevereiro; Equinócio da Primavera 21
de março; Bealtaine (qv) 30 de abril; Solstício de verão 22 de junho; Lughnasadh
(qv) 31 de julho; Equinócio de Outono 21 de setembro; Samhain (qv) 31 de outubro;
e o Solstício de Inverno ou Yule (qv) 22 de dezembro. Imbolg, Bealtaine, Lughnasadh
e Samhain são conhecidos como os Sabás Maiores, e os Solstícios e
Equinócios como os Sabbats Menores. As datas para observar os Sabbats Menores

podem variar ligeiramente em diferentes tradições, e as datas reais dos Equinócios e
Solstícios variam, no máximo, por um dia, de ano para ano em fatos astronômicos.
Salamandra O nome tradicional para um espírito Elemental (qv) da natureza do elemento

Fogo.
Sal Usado em muitos procedimentos mágicos, incluindo Wicca, como uma espécie de anti-
séptico espiritual, ou símbolo purificador.
Samhain O Grande Sabá do Dia das Bruxas, celebrado em 31 de outubro. Na tradição
celta, é o stan do ano novo, e também do inverno -
Bealtaine (qv) sendo o início do verão; os celtas pastorais só reconheciam duas estações.
Samhain está particularmente associado ao contato com amigos mortos. A origem das
palavras parece incensada, embora possa estar relacionada ao verbo gaélico samhaim,
'acalmar, silenciar'.
Vidência Qualquer forma de adivinhação que envolva olhar para algo (bola de cristal,
espelho negro, poça de tinta etc.) para induzir imagens visuais percebidas psiquicamente.
Self A verdadeira essência da psique humana; a individualidade integrada para a qual se

esforça todo o desenvolvimento psíquico construtivo.
Sephira (plural Sephiroth) Qualquer uma das dez esferas da Árvore da Vida (qv), o
conceito central da Cabala (qv).
Sombra Os elementos enterrados e inconscientes da psique humana; tudo, exceto o Ego
(qv) e a Persona (qv).
Xamã, xamã Sacerdote ou sacerdotisa que se comunica com os planos internos por
transe auto-induzido. Originalmente uma palavra tribal não asiática, passou a ser usada
para descrever tais funcionários em outras culturas.
Sigilo Um selo ou sinal oculto. Deve ser pronunciado para rimar com 'vigília'.
Skyclad A palavra das bruxas para 'ritualmente nua'.

Solstícios - veja Sabbats, também Yule.
Almas Gêmeas Indivíduos (qv) que estão continuamente envolvidos uns com os outros
em sucessivas Encarnações (qv), tornando-se mais ou menos como um par de estrelas
binárias. Também conhecidas como almas gêmeas.
Summerlands Uma palavra espiritualista para o Céu no qual as almas entram após a
morte. Freqüentemente usado pelos crentes na Reencarnação (qv) para denotar o estágio
astral de descanso após a morte física, antes que a Individualidade (qv) se retire de todos
os níveis inferiores para se preparar para sua próxima Encarnação (qv).
GLOSSÁRIO 327
Invocador - veja Buscar

Espada Uma das quatro ferramentas elementais, representando o elemento Fogo -
ou em algumas tradições, o elemento Ar.
Sílfide O nome tradicional para um espírito Elemental (qv) da natureza do elemento Ar.
Sincronicidade O termo de Jung para "coincidência significativa", um princípio de

conexão acausal para o qual ele apresentou muitas evidências. Sua discussão sobre o
assunto (ver Bibliografia) é de grande interesse para todos os ocultistas.
Talismã Um objeto, semelhante a um amuleto (qv), mas mais específico e muitas vezes
construtivo e não meramente protetor. Ele é projetado para um determinado indivíduo e
propósito, fazendo o máximo uso de símbolos apropriados.
Tarô Um baralho de cartas, cujos primeiros exemplos conhecidos datam do século XIII,
usados para adivinhação e meditação. Consiste em vinte e dois Arcanos Maiores ou
Trunfos, cada um simbolizando um conceito arquetípico, e cinquenta e seis Arcanos
Menores, divididos em quatro naipes de quatorze cartas cada - Copas, Paus, Pentáculos
e Espadas, representando os quatro elementos. Muitos designs estão disponíveis hoje
em dia, o pacote padrão mais amplamente aceito é o Rider (ou Waite) Deck. O baralho
moderno de cartas comuns descende do Tarô, todos os Arcanos Maiores desapareceram
dele, exceto o Louco, que sobrevive como o Coringa; e uma carta da corte (o Cavaleiro)
tendo desaparecido de cada naipe dos Arcanos Menores; Copas tornaram-se Copas,
Paus, Pentacles, Ouros e Espadas, Espadas.
Telecinese O poder de mover objetos físicos por esforço puramente psíquico.
Templo O local de encontro ritual de um coven que não é usado para nenhum outro
propósito; um recurso desejável, mas não indispensável, já que um Círculo Mágico pode
ser lançado em qualquer lugar.
Tradicionais Bruxas que seguem tradições que elas (ou seus predecessores) mantinham
antes do renascimento Gardneriano (qv). Eles se sobrepõem aos Hereditários (qv).
Árvore da Vida O glifo central ou diagrama da Cabala (qv). Consiste em dez esferas
interconectadas de Sephiroth (Sephira singular), cada uma representando uma categoria
de ser e atividade cósmica, de Kether (a Coroa, existência pura) até Malkuth (o Reino,
manifestação física). Também representa a involução do princípio Divino supremo de
Kether na manifestação material, e a evolução de Malkuth de volta à fonte, enriquecida
pela experiência de todo o ciclo. Qualquer fenômeno ou condição macrocósmica ou
microcósmica pode ser relacionado a uma das Sephiroth, e a Árvore é de
grande ajuda na compreensão de suas interações.

Tuathal - veja Andarilho.
Almas Gêmeas - veja Almas Gêmeas.
Inconsciente Aquela parte da psique humana não disponível diretamente para o

Ego consciente (qv). Compreende o Inconsciente Coletivo, que é comum a toda
a raça humana e que é o lar dos Arquétipos (qv), e o Inconsciente Pessoal, que
são todos os elementos enterrados da experiência do indivíduo. O aperfeiçoamento
constante da comunicação entre o Ego e o Inconsciente é o objetivo de todo
desenvolvimento psíquico e a base de todo trabalho mágico.
Ondina O nome tradicional para um espírito Elemental (qv) da natureza do

elemento Água.
Vampirismo A drenagem de energia psíquica de um indivíduo por outro.
Anulando o Coven O estágio em que um novo coven se abstém de trabalhar

magicamente com o coven do qual se separou, até que sua própria identidade
esteja firmemente estabelecida.
Noite de Walpurgis - veja Bealtaine.
Varinha Uma das quatro ferramentas elementais, representando o elemento Ar -
ou, em algumas tradições, o elemento Fogo.
Torres de Vigia Os quatro pontos cardeais, considerados guardiões do Círculo
Mágico.
Faca de cabo branco Uma faca ritual para uso dentro do Círculo Mágico sempre
que um corte ou inscrição real é necessário - sendo isso proibido para o Athame
(qv).
Wicca O nome usual das bruxas para a Arte (qv). Deriva do inglês antigo wiccian,
'praticar feitiçaria'. É uma ligeira equívoco, uma vez que wicca em inglês antigo
significava 'uma bruxa masculina' (e wicce 'uma bruxa feminina'). O inglês antigo
real para bruxaria era wiccacrft. Mas o uso atual já está estabelecido há muito
tempo e há todas as razões para continuar.
Wiccaning Na Wicca, a bênção ritual de um bebê recém-nascido; é o equivalente

de um batismo das bruxas, exceto que não se destina a comprometer a criança
permanentemente em qualquer caminho, uma vez que essa deve ser a decisão
adulta do indivíduo. (Veja Oito Sabbats para Bruxas, Seção XII.)
Andarilho No sentido anti-horário, contra o sol (cf.

Deosil). Esta é uma palavra teutônica (alemão médio Widersinnes)j o equivalente
gaélico é Tuathal.
Rainha das Bruxas Uma Alta Sacerdotisa de cujo coven pelo menos dois outros
covens se separaram.
GLOSSÁRIO
329
Escada da Bruxa Um cordão de quarenta contas, ou um cordão com quarenta nós, usado
(como um rosário) como um auxílio para a repetição concentrada sem a necessidade de
uma contagem real.
Runa das Bruxas Um canto de aumento de poder acompanhado por uma dança do anel.
As palavras usadas por gardnerianos e alexandrinos serão encontradas na p. 299 do
Apêndice B; eles foram compostos por Doreen Valiente e Gerald Gardner juntos.
Yule O Sabá do Solstício de Inverno, celebrado em 22 de dezembro. Seu tema central é

o bem-vindo ao Sol renascido.
Bibliografia
Adler, Margot - Drawing Down the Moon (Beacon Press, Boston,

1 981).
Ashe, Geoffrey - The Finger and the Moon (Heinemann, Londres, 1973;
brochura Panther Books, St Albans, 1975).
Bagnall, Oscar - A Origem e Propriedades da Aura Humana
(University Books, Nova York, 1 970).
Baker, Douglas M. - As Técnicas de Projeção Astral (Douglas
Baker, Essendon, Herts., sem data).
Barrett, Francis - The Magus (publicado originalmente em 1801; reimpressão
fac-símile Vance Harvey Publishing, Leicester, 1970).
Bentine, Michael - The Door Marked Summer (Granada, St Albans,
1981).
Bernstein, Morey - The Search for Bridey Murphy (Doubleday, New
York, 1956).
Bourne, Lois - Witch Among Us (Satellite Books, Londres, 1979).
Bracelin, ].L. - Gerald Gardner: Witch (Octagon Press, Londres,
1960).
Brennan, ].H. - Reencarnação: Cinco Chaves para Vidas Passadas (Aquarian
Press, Londres, 1971).
Buckland, Raymond - A Árvore, o Livro Completo do Saxão
Bruxaria (Weiser, Nova York, 1974).
Burton, Maurice - O Sexto Sentido dos Animais (JM Dent, Londres,
1 973).
Butler, Bill - The Definitive Tarot (Rider, Londres, 1 975).
Carrington, Hereward & Muldoon, Sylvan - A Projeção do
Corpo Astral (Rider, Londres, 1 929).
Chetwynd, Tom - Um Dicionário de Símbolos (Granada, St Albans,
1982).
Crow, WB - The Arcana of Symbolism (Aquarian Press, Londres,
1970).
Crowley, Aleister - 777 Revisado (Neptune Press, Londres, 1952).
Magick (Routledge & Kegan Paul, Londres, 1973). O Livro de Thoth
(Shambala Publications, Berkely, Califórnia, 1969).
Crowther, Patricia - Witch Blood (House of Collectibles, Nova York, 1 974). Lid
Off the Cauldron (Muller, Londres, 198 1). Bruxaria em
BIBLIOGRAFIA 331
Yorkshire (Dalesman Books, York, 1973).

Crowther, Patricia & Arnold - The Witches Speak (Athol Publications, Douglas,
10M, 1965; Weiser, New York, 1976). Os Segredos da Bruxaria Antiga
(Livros Universitários, Secausus Nj, 1974).
Culpeper, Nicholas - Culpeper's Complete Herbal (décimo sétimo
século; reimpressão atual W. Foulsham, Londres).
Deren, Maya - Divine Horsemen (Thames & Hudson, Londres, 1953;
reimpresso em brochura como The Voodoo Gods, Paladin, St Albans, 1975).
Dunne, jW - An Experiment with Time (Faber, Londres, 1939;

brochura Hillary, Nova York, 1958).
Durdin-Robertson, Lawrence - Juno Covella, Calendário Perpétuo da Sociedade
de Ísis (Cesara Publications, Enniscorthy, Co.
Wexford, 1982).
Drury, Nevill & Tillett, Gregory - Outros Templos Outros Deuses - o Oculto na
Austrália (Methuen Austrália, Sydney, 1980).
Eliot, Roger - Quem era você? (Granada, St Albans, 1981).
Farrar, Janet & Stewart - Oito Sabbats para Bruxas (Robert Hale, Londres, 1
98 1).
Farrar, Stewart - What Witches Do (originalmente publicado 1971; 2ª edição,
Phoenix Publishing, Custer, Wa. 1983. Edição espanhola Lo que Hacen las
Brujas, Ediciones Martinez Roca, Barcelona, 1977).
Fiore, Dra. Edith - Você já esteve aqui antes (Coward, McCann & Geoghegan,
Nova York, 1 978).
Fortune, Dion- The Sea Priestess (Aquarian Press, Londres, 1957; brochura
Wyndham Publications, Londres, 1976). Moon Magic (Aquarian Press,
Londres, 1 956; brochura Wyndham Publications, Londres 1976). A Doutrina
Cósmica (Helios Book Service, Toddington, Glos., 1966). A Filosofia
Esotérica do Amor e do Casamento (4ª edição, Aquarian Press, Londres,
1967). A Cabala Mística (Benn, Londres, 1935). Aspects of Occultism
(Aquarian Press, Londres, 1930). The Secrets of Dr Taverner (3ª edição
ampliada, Llewellyn Publications, St Paul, Minn., 1979).
Gardner, Gerald B. - High Magic's Aid (Houghton, Londres, 1949).

Witchcraft Today (Rider, Londres, 1954). O Significado da Bruxaria
(Aquarian Press, Londres, 1959).
Glaskin, GM - Windows of the Mind (Wildwood House, Londres,
1974; brochura Arrow, Londres, 1975).
Glass, Justine - Witchcraft, the Sixth Sense - and Us (Spearman, Londres,
1965).
Grant, Joan - Winged Pharaoh (Methuen, Londres, 1 937; brochura Sphere
Books, Londres 1 98 1). Life as Carola (Methuen, Londres, 1 939: brochura
Corgi, Londres, 1 976).
Grant, Joan & Kelsey, Denys - Muitas Vidas (Gollancz, Londres,

1969; brochura Corgi, Londres, 1976).
Grant, Kenneth - Cultos da Sombra (Muller, Londres, 1975).
Graves, Robert - The White Goddess (3ª edição, Faber, Londres, capa dura 1952,
brochura 1961).
Graves, Tom - Radiestesia: Técnicas e Aplicações (Turnstone, Londres, 1 976).
Needles of Stone (Turnstone, Londres, 1978).
Gray, Eden - A Complete Guide to the Tarot (Studio Vista, Londres,
1970).
Grieve, Mrs M. - A Modern Herbal (Cape, Londres, 1931; brochura Peregrine,
Harmondsworth, Middx., 1 976).
Guirdham, Arthur - Os Cátaros e Reencarnação (Spearman, Londres, 1 970).
Harding, M. Esther - Mistérios da Mulher (Rider, Londres, 1971).

Hartley, Christine - A Case for Reincarnation (Robert Hale, Londres,
1972).
Iredale, David - Descobrindo sua árvore genealógica (Shire Publications,
Aylesbury, Bucks., 1 977).
Iverson, Jeffrey - More Lives than One (Souvenir Press, Londres,
1 976; brochura Pan, Londres, 1977).
Jacobi, Jolande - The Psychology of CG Jung (7ª edição, Routledge & Kegan
Paul, Londres, 1 968).
Johns, junho - Rei das Bruxas: o Mundo de Alex Sanders (Peter
Davies, Londres, 1 969).
Jong, Erica - Witches, ilustrado por Joseph A. Smith (Granada, Londres, 198 1).
Jung, Carl G. - Collected Works, vol. 9, 2ª edição (Routledge & Kegan Paul,
Londres, 1 968). Quatro Arquétipos - Mãe, Renascimento, Espírito, Malandro
(Routledge & Kegan Paul, Londres, 1972).
Sincronicidade, um Princípio de Conexão Acausal (Routledge & Kegan Paul,
Londres, 1955). - (editor) Man and His Symbols (Aldus, Londres, 1969).
Kilner, WJ - The Aura (brochura Weiser, Nova York, 1973; originalmente publicado
em 1911 como The Human Atmosphere).
King, Francis - Os Rituais Secretos da OTO (CW Daniel, Londres, 1973).
King, Francis & Skinner, Stephen - Técnicas de Alta Magia (CW

Daniel, Londres, sem data).
Kung, Hans - Infalível? (Collins, Londres; Fontana capa dura, 1 972;
Brochura de fonte, 1 977).
Langley, Noel - Edgar Cayce em Reencarnação (Biblioteca de bolso,
Nova Iorque, 1 968).
Leland, Charles G. - Aradia: o Evangelho das Bruxas, apresentado por Stewart
Farrar (CW Daniel, Londres, 1 974).
333
BIBLIOGRAFIA
McIntyre, Joan (montado por) - Mind in the Waters, A Book to Celebrate the
Consciousness of Whales and Dolphins (Scribner, Nova York e Sierra Club Books,
San Francisco, 1974).
Markdale, Jean - Mulheres dos Celtas (Cremonesi, Londres, 1975).
Manin, W. Keble - The Concise British Flora in Color (3ª edição, Ebury Press e
Michael Joseph, Londres, 1974).
Massey, Gerald - The Natural Genesis (publicado pela primeira vez em 1883, 2 vols.;
Weiser, Nova York, 1974).
Mathers, S. Lidell MacGregor (tradutor e editor) - The Key of Solomon the King
(Clavicula Solomonis) (Publicado originalmente em 1888; Routledge & Kegan
Paul, Londres, 1972).
Moody, Raymond A. - Life After Life (Mockingbird Book, Covington,
G., 1975).
Moore, Marcia - Hypersentience (Crown, Nova York, 1976).
Moss, Peter com Keeton, Joe - Encontros com o Passado (Sidgwick &
Jackson, Londres, 1979).
Moss, Thelma - The Body Electric (Granada, St Albans, 198 1).
Murray, Margaret A. - The God of the Witches (publicado pela primeira vez em 1931;
brochura Daimon Press, Castle Hedingham, Essex, 1962).
Neumann, Erich - The Great Mother (2ª edição, Routledge & Kegan Paul, Londres,
1963).
Ophiel - A Arte e Prática da Projeção Astral (Peach Publishing, San Francisco, 1961).
Phillips, Roger - Flores Silvestres da Grã-Bretanha (Pan, Londres, 1977).

Powell, Anhur E. - O Duplo Etérico (Publicação Teosófica
House, Londres, 1925; reimpressão com Prefácio, 1969).
Raine, Kathleen - Yeats, o Tarot e a Aurora Dourada (Dolmen, Dublin, 1972).
Regardie, Israel - The Golden Dawn (4 vols., 3ª edição, Hazel Hills Corpn., River
Falls, Wisconsin, 1970.) Como fazer e usar talismãs 2ª edição (Série Paths to
Inner Power, Aquarian Press, Londres, 1981 ).
Russell, Jeffrey B. - Uma História de Bruxaria, Feitiçaria, Hereges e Pagãos (Thames

& Hudson, Londres, 1980).
Santesson, Hans Stefan - Reencarnação (Universal Publishing & Distributing Corpn.,
Nova York, 1969, e Universal-Tandem Publishing, Londres, 1970).
Schulman, Martin - Astrologia Cármica, Vols. I-IV (Aquarian Press, 1975 em diante).
Wellingborough, Northants ,
Schwanz, Stephan A. - The Secret Vaults of Time (Grosset & Dunlap,
Nova York, 1978).
Shuttle, Penelope & Redgrove, Peter - The Wise Wound: Menstruation and
Everywoman (Gollancz, Londres, 1 978; 2ª edição, Paladin, Londres, 1 986).
Sprenger, Jakob & Kramer, Heinrich - Malleus Maleficarum (primeiro

impresso 1486; brochura Arrow, Londres, 1971).
Starhawk - The Spiral Dance (Harper & Row, Nova York, 1 979).
Dreaming the Dark (Beacon Press, Boston, Massachusetts, 1982).
Targ, Russell & Puthoff, Harold - Mind Reach (Cabo, Londres, 1977;
brochura Granada, St Albans, 1978).
Thomson, William AR - Black's Medical Dictionary (A. & C. Black, Londres, 1948;
atualizado a cada dois ou três anos desde então).
Valiente, Doreen - Where Witchcraft Lives (Aquarian Press, Londres, 1962). Um
ABC da Bruxaria Passado e Presente (Robert Hale, Londres, 1 973). Magia
Natural (Robert Hale, Londres, 1975).
Witchcraft for Tomorrow (Robert Hale, Londres, 1 978).
Waite, Arthur E. - A Chave Pictórica do Tarô (Livros Universitários,
Nova Iorque, 1960).
Watson, Lyall - Supernature (Hodder & Stoughton, Londres, 1973; brochura
Coronet, Aylesbury, Bucks., 1 974).
Weideger, Paula - Menstruation and Menopause (Knopf, Nova York,
1975).
Wilhelm, Richard (tradutor) - The I Ching ou Book of Changes, traduzido para o
inglês por Caryl F. Baynes, com prefácio de CG
Jung (3ª edição, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1968).
Wren, RW - Nova Cyclopaedia de Potter de Drogas e Preparações Botânicas (7ª
edição, Health Science Press, Rustington, Sussex, 1956).
Índice
Abonpne, 158, 270-2 Animais, 53, 84, 94, 106, 127, 1 35,
Abonion, 173, 3 14 137-8, 1 57, 167, 197, 201-2, 208-9, 219,
Abracadabra, 44 231, 233, 238, 242-3, 268, 307-8, 3 10,
Abrach, 44 315, 320-1
Abrahach, 44 Animus, 133, 147, 149-5 1, 166, 168, 252, 3
Abraão, 177 10, 317
Abramelin, 225 Ankh, 151, 254-5, 317
Acônito, 93-4 Ano, 79
Adão, 145, 194-5 Anúbis, 93
Adelaide, 271 Macaco, 167
Adler, Alfredo, 148 Aphnxlite, 48, 99-100, 264, 297, 309
Adler, Margot, 162, 272 Apolo, 165
África, 272 Sucessão Apostólica, 245, 316
Ágata, 260 Água-marinha, 260
Ar, 25, 48, 80, 137, 151, 252-3, 257, Era de Aquário, 160, 279
261, 264, 269-70, 272, 296, 299, 3 15, 320, Aquário, 260-1
327, 328 árabes, 309
Princípio Mashic, Registros, 202, 264, Aradia, 14, 42-3, 46-8, 122, 1 54, 238, 295,
317 297, 299, 304, 309, 317
A1cool, 62, 119 (veja também Cerveja, Vinho) Arcanos, Maiores e Menores, 1 53, 204-5, 317,
Alexandrino, 3, 4, 1 3, IS, 16, 21, 175, 193, 327
245, 256, 295, 301-3, 317, 3 19, 329 Arquétipos, 71, 77, lOS, 1 33, 152-5, 1 59, 204,
A1enndrite, 260-1 Coalhada de amêndoa, 251, 3 1 2-3, 3 17, 328
98 alfabetos, 254, 257 , 261 Altar, 32, 34, 54, Arianrhod, 80, 238, 297, 317
61, 248-50, 259, 266, 269-70, 295-6, 302; Áries, 260-1
Pratos, 2, 6, 22 Amanita muscaria, 140 Amber, Arca, 145
1 18, 258, 260, 265 Ambergris, 58 America - Armada, 57
ver EUA Ártemis, 297
Artur, 180
Ashe, Geoffrey, 203
Astorete, 99-100
Aspirina, 315
Assis, 194
Amergin, 24 Assíria, 307, 313
Amethyst, 260-1 Astarte, 99-100, 297
Amulet, 317, 327 Corpo Astral, Plano, 41, 59-60, 83, 92,
Amun-Ra, 175 Angel, 107, 1 16-2 1, 128, 141, 172, 196, 202, 207,
96, 1 23, 151 Angel, 209-10, 2 12-9, 225, 264, 268, 305, 310, 315,
Holy Guardian, 203 Anima, 1 33, 317-8, 320, 323, 326
147, 149-5 1, 166, 167, 169, 3 10, 317 Projeção Astral , 52, 59-60, 1 19, 133, 188,
212-9, 307, 315, 3 18, 321
Astrologia, 88, 111, 1 1 7, 209 Binah, 99-100, 206, 263, 307

Astronomia, 108-9 Athame, 1 Binding (Cords), 15, 16, 18, 19, 24-8, 58-60
5-16, 20, 28, 34-6, 40, 44-5, 47, 61-2, 68-9, Binding (Feitiço), 141, 235-7 Biocnergy, 316
98, 239 , 248, 250-7, 261-2, 296, 299-300, Bioplasma, 316 Bird, 201 'Black' Working,
301, 304-6, 3 10, 318, 328; Figs. 8-12 141-2, 171, 1 74, 190, 235, 305, 312
Atlantis, 316 Atziluth, 307 Aura, 45, 61, 85, Blacksmith, 87 Blackthorn, 93 Blake,
1 16, 196, 210, 221, 225-31, 306, 318 Australia, William, 321 Blindfold, IS, 16, 19, 25-7
1 58, 184, 269-72, 291, Figs. 15, 16 Australian Blood, 53-4, 58 , 163-4, 167, 263 Bloodstone,
Wiccan, The, 269 Austria, 316 Auto-da-fe, 54 260-1 Bloxham, Arnall, 1 3 1-2 Boann, 274
Avebury, 274 Azarak, 17, 299 Azrael, Fire Boaz, 304, 318 Bodhisattva, 1 2 1-2, 1 77,
of, 96-101, 261 318 Bodhran, 56 Bog Deal, 263 Book das
Sombras, 1-5, 1 1-2, 14, 15, 23, 24, 3 1-4,
41-7, 49-64, 245, 246, 252-4, 257, 263, 270,
294, 302 -3, 318-9; Placa 2 Efeito Bumerangue,
24, 91, 141-2, 319 Boreas, 295, 296, 300
Botde, Witch's, 93-4 Bourne, Lois, 1 39, 245,
277 Boumemouth, 286-8, 291 Boyne, River,
274 Bracelin, JL, 284, 286, 315 Brain, 107, 2
10, 212-3, 228, 323 Brass, 265 Breathing,
Babylon, 307 230-1 Brennan, JH, 133 Brfd, Brigid, 72-4,
'Bagahi' Incantation, 294-5, 298; Placa 8 Bagnall, 85, 1 22, 258 , 274,
Oscar, 227-8 Baker, Douglas M., 216 Balar,
Balor - veja Bel Banishing (Círculo), 2, 23, 43,
67, 82, 92, 191, 237, 299-300, 318 Banishing
( Expulsão) , 3 18, 326 Bean fheasa, 276
Beatrice, 118 Bee, 63, 310 Beer, 62-3 Bel,
Beli, Belin, 69, 318 Bell, 15, 18, 25, 26, 74, 242
Belt, 266 Beltane - ver Bea1taine Bengal, 290,
292-3 Bennett, Allan, 238 Bentine, Michael, 94,
313 Bernstein, Morey, 131 Beryl,
297
Brighton, 188
Grã- Bretanha - veja Inglaterra, Escócia, País de Gales
Associação Britânica para o Avanço da Ciência,
108
Bronze, 252
Vassoura, 258, 264-5, 295, 301
Brugh na B6inne, 274
260 Biscoitos - ver Bolos
Besant, Annie, 288 Buckland, Raymond, 246
Besant-Scott, Mabel,
288, 290 Bible, Fivela, 266
111, 145, 1 S4, ISS, 177-8, 194-5, 2 14, 302, Buda, 122
318 Bilocação, 191, 219 Budismo, 1 12
BuUawn Stone, 313; Placa 13
ÍNDICE 337
'Tempo de queima', 50-1, 258, 276, 304, Centauro, 151

319 Cerne Abbas, 14
Bunon, Maurice, 197 Butler, Cernunnos, 14-5, 42-3, 46-8, 69, 73, 79, 248, 273,
Bill, 205 Butterwonh, EAS, 295, 298-9, 309, 3 16, 3 19,
194-5 Bizâncio, 178 322; Placa 10
Cerridwen, 20, 79, 250, 265, 297, 319
Colo do útero, 164, 313-4; Placa 13
Cabala, 42, 50, 88, 1 1 5, 136, 177, 188, 195, Cetáceo, 127, 307-8
206-7, 301-2, 306, 3 12, 318-9, 321, 326-8 Chauas, 229
Cruz Cabalística, 16, 301-2 Cabo-reboque, 16, Calcedônia, 260
35-6, 54, 302 Caduceus, 1 1 8, 258; Fig. 7 Bolos, Oráculos Caldeus, 321
34-5, 40, 45, 61, 62, 8 1, 252, 273-4, 304 Cálice - ver Copa
Chamadas, 49-50, 53, 56 Canadá, 184, 291, 308 Carvão, 262
Câncer (Zodíaco), 260- 1 Canewdon, 276 Vela, Carga, A, 2, 14, 16, 1 7, 67-8, 135-6, 194, 248,
25, 28, 56, 61, 72-4, 111, 207-8, 223, 238, 248, 274, 294, 297-8, 3 14, 319
262, 285, 295-6, 303; Placas 1, 11 Candlemas - Carruagem (Tarot), 205
veja Imbolg Cannabis, 139 Capitalism, 1 12, 1 74, Chesed, 206, 264, 302
269 Capricorn, 260-1 Car, 82-3, 86, 165, 211 Peças de xadrez, 237-8
Carman, 274 Carmichael, Alexander, 2 Carnelian, Chetwynd, Tom, 146, 149, 1 50, 309,
260-1 Carrington , Hereward, 213, 216 Castletown, 310
288 Cat, 94, 106, 219, 231, 238, 320 Cat's Eye, Chi, 316
260 Catholicism, 41, 128, 1 54, 167, 1 73-4, 1 Procriação, 121, 158, 160-3, 167,
76-7, 309, 3 14 Catolicismo, Liberal, 4 Caldeirão, 172-4, 188-9, 223
20, 72, 80, 250, 264-5, 273, 295, 297 Caldeirão, Crianças, 50, 140, 1 56, 1 58, 162, 167,
Gundestrup, 14 Caldeirão, O (newsletter), 247, 277, 174, 223, 263, 306
China, 98, 1 16, 3 16, 322
Chislehurst, 188
Chokmah, 206, 307
Cristo - veja Jesus
Christchurch, 286-7, 289, 291
Ciência Cristã, 167, 1 74, 211
Cristianismo, 14, 42, 54, 85, 1 1 1-2,
115-6, 1 19-120, 128, 140, 145, 149, 1 5 1-2,
1 54, 1 57, 160, 1 75-9, 195, 196, 199, 220,
245-6, 258, 269, 273, 279, 284, 309-10, 312,
3 14, 318 Christos Experience, 132
Crisoprásio, 260 Canela, 58 Círculo, Magia, 2,
16, 19, 23, 27, 34, 43, 46-7, 52-3, 57-9, 61, 72-6,
78, 82-4, 86, 92, 1 32, 1 7 1-2, 180, 185-7, 190,
197-9, 207, 236, 239 -40, 248-50, 252, 253,
256-9, 261-2, 264-5, 269-72, 294-300, 301-2,
312 3 16, 318, 327, 328; Figs. 3, 15 Citrine, 260
Cayce, Edgar, 133 Clariaudience, 200, 208, 319 CIaU1entience,
Cedro, 96, 261 200, 209, 229, 319 ClaUvoyance, 60, 96, 200-1
Celandine, 22 1-2 1, 226-7, 229-3 1, 315, 319
Celibato, 1 74
Layout da Cruz Celta, 206
Celtas, 48, 85, 88, 94, 157, 1 76, 246, 261, 272-3,
284, 293, 302, 303, 3 18-9, 326
Incensário - veja Incenso
Censura, 201
Clara. Co. 276 Cross, 151

Clark. Peter. 252 Crotona Fellowship, 290
Classe. 1 12. 158-9 Crow, WB, 316 Crowley,
Cleópatra, 157 Aleister, 2, 3, 4, 1 1, 91, 1 10, 188, 203, 205,
Cloacina, 238 Clover, 238, 260, 301, 304, 319, 324 Crown, 25
94 Clullerouck, -6, 68 Crowther, Patricia e Arnold, 4, 10-1,
Alexander, 289 Clullerbuck, 20, 245, 277 Crystal Ball, 201, 207-8, 320,
Dorothy, 5-6, 50, 54, 64, 283-93, 306 326 Culpeper, Nicholas, 222-3 Cunning-man,
Clullerouck, Ellen Anne, nee Morgan, 220, 276 Cup, 19 , 20, 27, 28, 34-5, 61, 73-4,
81, 98, 101, 214, 248, 250, 258, 261, 265, 305,
292 3 1O, 320
Clullerouck, Thomas St. Quentin, 289-93
Cores, 26, 72, 84, 88, 151, 192, 198,
223, 226-7, 237, 238, 263-4, 301, 312

Comfon, Alex, 313
Comunismo, 109, 1 12-3, 158, 1 74, 278 D.,da, The, 265, 273
Complexo, 148, 240 Da1tshina Marg, 312 Daly,
Condensador, Planetário, 236 CD, 313 Dana, 48, 72-5,
Consciência, 106, 127-8, 146-5 5, 79, 85, 122, 238, 274,
157-9, 169, 201-3, 207, 210, 213-8, 307-8 297
Dança, 52-3, 5 5-7, 266, 329
(Veja também Ego) Dante, 1 1 8
Consagração, 20, 35, 40-8, 52, 61, 91-2, 101, Darwin, Charles, 1 36
144, 25 1, 252, 259, 261, 304, 305 Morte, 29-30, 75, 80-1, 96, 99-100, Doente, 1 1
8-20, 124, 1 37, 200, 211, 213-4, 220, 225,
Constantinopla, Segundo Concílio de, 115 254-5, 263-4 , 303, 326
Contracepção, 1 28, 167, 1 73-4, 176, Morte (Taro), 153
314 Defesa, Psíquico, 82-94, 141, 219, 225, 230-1,
Copérnico, 279, 308 242-3, 247, 306-7, 3 19, 320-1
Cobre, 252, 258-61, 265 Delfos, 164-5
Sulfato de Cobre, 207 Deosil, 56, 68, 73-6, 78-9, 81, 99, 100, 239-40,
Cordão, A Prata, 214 270-1, 295-6, 305, 306, 320
Cabos, 1 5-16, 1 9, 20, 24, 25, 28, 34-6, Deren, Maya, 146
46-7, 52, 183, 186, 223-4, 236-7, 239, 248, Destino, Pedra de - veja Lia F8il
250, 263-4, 299, 301 Diabo - veja Satanás
Coÿndências, 238 Diabo (Taro), 153
Coven, 22-3, 92, 146, 168-70, 1 72, Diamante, 209-10, 260
180-92, 197, 210-1, 218, 223-4, 233-7, Diana, 48, 122, 304
239-43, 244-7, 249, 25 1, 263-7, 270-1, Dicianina, 226
276-7, 280, 295-300, 302-5, 315, 3 18, 3 Dione, 297
19, 321, 322, 324 Adivinhação, 142, 200-1 1, 320
Coven, Anulando o, 22-3, 328 ADN, 163
Covenstead, 22, 319 Médicos, 138-9, 1 96, 213-4, 220, 228, 232-3
Cox, Zachary, 277
Artesãos, Ocultismo, 143-4; Placas 19, 20 Cão, 48, 94, 98, 100, 202, 223, 320
Creta, 307 Golfinho, 307
Aparição de Crise, 200 Dofália, 43
Crom Cruach, 1 80 Dorset, 14, 286
Anciã, 71-6, 113 Douglas, Alfredo, 205
Cronos, 307 Radiestesia, 209
ÍNDICE 339
Dowth, 274 Chamados Enoquianos, 225

Sonhos, 1 32-3, 148, 151, 164, 212, 2 1 7-9, Ambientalismo, 106, 1 36-9, 268, 278-9
307, 3ll Drogas, 52, 1 39-40 ÿds, 14, 94,
220, 3 10, 315 Drury, Neville, 272 Duamutef, Epilepsia, 228, 315-6
272 Dublin, 218 Dunne, JW, 3ll Durdin- Epton, Dr. Sidney, 312
Robenson, Lawrence, 48 Durrell, Gerald, Emenda de Direitos Iguais, 161
308 Dusio, 285 Equinócio, 269, 274, 325-6
Eros, 48, 3 10
Esbá, 23, 1 78, 320
Essex, 276
Gravura, 252 (Veja também Fotogravura)
Éter, 109-10
Corpo Etérico, Plano, 107, l 16-21, 128, 196, 209,
Ee, 307 210, 213, 214, 225-3 1, 268, 3ll, 315, 318, 320,
Early, Biddy, 276; Placa 17 Eanh, 323, 325
25, 48, 78,80-1, 106, ll2, ll 3, 1 1 7, 128, 1 35-9, Ética, 1 35-44, 157, 168, 247, 278, 3 l l-2
1 59, 1 74, 209, 221, 259, 263-4, 268- 70,
272, 273, 295, 296, 298, 300, 305, 306, 307, Eva, 145, 194-5
3 12, 320, 324, 325 Eanhing, 224, 315 ECT - Evocação, 83, 224, 320
veja Electroconvulsive Therapy Eden, Garden Evolução, 106, 123, 127-8, 136-7,
of, 145, 194-5 Eddas, islandês, 307 Eddy, Mary 157.9, 167, 1 74, 278-9, 307-8, 310
Baker, 1 74 Edward III, 266 Egg, 236 Ego, Exorcismo, l 19-20, 1 78, 320 Enravenion, 147
147-52, 157-61, 1 74, 194, 197, Eyebright, 222
Contos de fadas, 146, 149

Familiar, 94, 320-1
Fazendeiro, 123, 202, 217
Farrar, Inês, 120
201-2, 21O, 251, 279, 320, 323, 324, 326, 328 Ferrador, 87
Egito, 54, 60, 63, 85, 87 ·8, 93, 113, 125, 131, Destino, 80
1 54, 157, 220, 238, 27 1-2, 309, 3ll, 317 Einstein, Pai, 1 1, 63, 79-80, 157, 1 70, 273, 307
Alben, 108, 279 Elder (árvore e flor), 221 Elden Fausto, 147, 149
(de coven), 23, 189, 320 Electricity, 107, 109-10, Medo, 91, 94
263 Electroconvulsive Therapy ( ECT), 228-9 Pena, 87-8, 305
Elementos, 25, 204, 261, 269-70, 272, 316, 320, Fernando V, 125
324 (Veja também Ar, Eanh, Fogo, Água) Festival - ver Sabbat
Buscar, 182, 321
Filme, 224
Fiona, 285
Fiore, Dra. Edith, 131
Fogo, 25, 48, 56, 61, 69-70, 72, 80,
96-101, 252-3, 256, 263, 265, 269-70, 272, 296,
Elementals, 83, 320 299, 300, 3 12, 320, 326, 327, 328
Elias, 177 Emerald, 260
Emenon, J. Norman, 308 Flagelação, 33-4, 54, 57-8, 60
Empress (Taro), 97, 153 Engeb, Flamengo, 195; Placa 14
Fricdrich, 109, 158 England, Florido, 79, 265
Britain, 72, 1 38, 1 82, 1 84, 195, Feto, 173
222, 277, 305, 315, 3 19, 322 Comida, 306
Fordham, Dorothy, 286, 289 (Veja também
Clutterbuck, Dorothy) Deus, 14, 24, 32-3, 47-8, 63, 93, 105, 107,
Fordham, Rupen, 286 111-3, 122, 141, 151, 153-5, 157, 167-9,
Forrest, Catherine e Kent, 269 1 74, 1 75-8, 195, 196, 214, 223, 236,
Fonune, Dion, 42, 94-6, 1 16, 1 1 8, 126, 1 36, 238, 24 1, 246-9, 254-5, 263, 264, 269,
144, 171, 178, 215, 234, 306, 307, 314, 319 273, 296, 298, 300, 306, 307, 309, 310, 320,
322
França, 256 Deus, Chifrudo, 14, 79, 113, 151, 248, 254-5,
Incenso, 261-2 259, 265, 298-9, 319
Lei de Médiuns Fraudulentos , 277 Goddard, David, 4
Maçonaria, 301, 304, 313 Deusa, 14, 20, 24, 25, 29-30, 32-3, 47-8, 52,
Freud, Sigmund, 1 32, 148, 160, 201, 203, 58-9, 63, 79, 93, 97-101, 105, 1 1 3, 122,
232, 279 137-8, 141, 149-5 1, 1 53-5, 157, 160, 167-9,
Boné de Frade, 93 176, 196, 199, 223, 236, 238, 241, 246-50,
Fumitório, 93 259, 263-5, 269, 273-4, 296-8, 300, 302,
Sulco, O, 314 303, 306, 307, 309, 310, 313, 317, 319, 320,
324
Gaélicos, gaélicos, 243, 273-4, 3 1 8, 322-3,
325, 326, 328
Gaia, 1 28, 221, 225, 268-60, 3 12; Prato Deusa, Tríplice, 71-6, 1 1 3
12 Goethe, johann Wolfgang von, 147
Hipótese de Gaia, 137, 312 Ouro, 209, 257, 263
Galileu, 109, 308 Gardner, Golden Dawn, 169, 252-3, 301-2, 313,
Gerald B., 1-5, 10-4, 16, 24-5, 33-4, 42-3, 46, 321
49-50, 54-7, 60 -1, 63-4, 78, 144, 1 88, 245, Golding, William, 312 Goon
253-4, 258, 277, 283-6, 288, 290-1, 295, Show, 313 Gough, Celia,
301-4, 306, 315, 319, 329; Placas 4, 5, 16 277 Grace, Princess, 313
Gardner, Donna, 288 Gardnerian, 2-4, 21, 42, Grail, 20, 38, 69, 250, 265,
1 75, 193-4, 297, 305 Grant, joan, 131, 133 Grant,
Kenneth, 312 Graves, Roben , 310 Graves,
245-6, 248, 253, 269, 272, 317, 3 19, 321, Tom, 209 Gray, Eden, 169, 205-6 Great Rite,
327, 329 Alho, 93 Garnet, 260 Ganer, 54, 31-9, 52-4, 258, 304-5, 321 Great Work, 54,
266 Ganer, Ordem do, 266 Gateway, 16, 1 7, 203 Greece, 60, 81, 1 1 3, 164-5, 307, 312
37, 73 -6, 295-6, 306 'Gay' - veja Grieve, Mrs. M., 222-3 Grimoire, 321
Homossexualidade Ge, 99-100, 307 Geburah, Guardian, 242-3 Guinevere, 180 Guirdham,
16, 206, 263, 302 Gedulah, 16, 302 Gemini, Anhur, 131 Gum Mastic, 58 Gypsies, 188
260-1 Germany, 316 Ghost, 1 19, 190- 1, 243,
324 Glaskin, GM, 1 32 Glass, 207-8, 260 Glass,
Justine, 245, 277 Glastonbury, 274 Glover,
Alan, 152 Gnome, 321 Gnostic Mass, 304
Gnostics, 115-6, 1 78
' Efeito Corte de Cabelo', 226

Haiti, 308-9
Halloween - ver Samhain
Alucinógenos - veja Drogas
Hamlet, 147, 149, 187
Hampshiÿ, 286
Handfasting, 95, 252, 257, 264, 287, 322
ÍNDICE 34 1
(Veja também Casamento) Ferradura, 87, 266

Mãos, Imposição de, 229-3 1 Hórus, 265, 272
Feliz, 272 Casa, 84, 91-4
Harding, Ester, 1 32, 1 53, 232 Houseleek, 93
Harris, Frieda, 205 Howard, Mike, 277
Hanley, Christine, 129, 133 Howard, Nick, 271
Hatteria, 315 Humanae Vitae, 173
Havaí, 316 Direitos Humanos, Declaração de, 245
Avelã, 257 Beija-flor, 209
Cura, 138-9, 142, 178, 2 1 1, 220-34, 311, 313, Jacinto, 260
315-6 Hipnose, 1 30-3
Audiência, 2 14, 219 Histeria, 93, 228
Han, 216
Céu, 1 1 1-2 Espada da Islândia,
Hebraico - veja Judeus 260 I Ching, 201, 204, 322
Hécate, 100 Imagem, Cera etc., 223, 235-7
Hegel, Jorge, 1 12 Imbolg, 68, 189, 258, 264, 269, 322-3 Imset,
Hembane, 94 272 Incense, 20, 28, 44-6 , 48, 58, 61, 96,
Hera, 100, 164
Herades, 312 185, 1 86, 248, 250, 258, 261-2, 265, 295-6,
Ervas, 93-4, 1 38-9, 220-3, 262, 264 299
Hereditários, 322, 327 Índia, 1 1 3, 197-8, 289-92
Hermafrodita, 80, 116, 118, 166, 169 Índiacraft, 262
Hermes, 1 1 8, 238 índios, americanos, 144, 272
Herne, 14-15, 69, 79, 322 Individualidade, 1 16-22, 127-8, 166, 169, 178,
Herne Hill, 15 2 1 1, 217, 311, 322, 323, 326 lnishkea,
Garça, 15 242-3
Hexagnon, 204, 322 Iniciação, 9-10, 2 1-2, 55, 60, 63, 122-3,
Sumo Sacerdote, 15, 2 1-3, 31, 43, 67-9, 72-6, 244-7, 258, 283, 288
78-81, 98-101, 168-9, 181-92, 247, 256, Iniciação, Primeiro Grau, 9-20, 244-50, 258-9,
295-300, 301, 320, 322 301-2 Iniciação, Segundo Grau, 2 1-30, 63,
181, 247, 258-9, 302 -3 Iniciação, Auto-, 21,
Suma Sacerdotisa, 15, 2 1-3, 31, 43, 63, 244-50, 316 Iniciação, Terceiro Grau, 3
67-9, 77-81, 98-101, 1 18, 168-9, 18 1-9, 181, 247, 256, 259, 303-5; Fig. 1 Tinta, 5
1-92, 218, 239, 242, 247, 249, 256, 266, 1, 61, 88, 201, 326 Inqwsition, 54, 308 Introversion,
295-300, 302, 3 14, 315, 319-22, 324, 328 147 Intwtion, 105, 106, 1 32, 147, 160, 166,
Alta Sacerdotisa (Taro), 97, 153

Highcliff e, 286, 290-1
Retroceder, 1 20, 121, 140, 229, 292, 309
Hitler, Adolf, 23, 57, 308 201-2, 210, 264, 323
Hiving Off, 22-3, 181, 266, 302, 322 Lei do Quadrado Inverso, 1 10, 309
Hod, 88, 206-7, 263 Invocação, 52, 67-8, 96-7, 123, 168, 273,
Holanda, 291, 303 296-8, 3 16, 323
Holly, 93 Inyushin, Victor, 316 lodko-
Rei Holly, 93, 322 Narkowiu, 226 lredale,
Homossexualidade, 1 19, 169-70 David, 290
Mel-altes, 98 Irlanda, 4, 41, 56, 72-3, 88, 126, 1 72, 1 76-7,
Hormônios, 196 1 80, 1 82, 1 84, 1 95, 218, 238, 242-3, 245,
Chifre, 14 264-5, 272-5, 278, 313, 3 14, 318, 325
Cavalo, 84, 208-9, 263, 320
Irish Times, The, 162, 314 Kilbarry, 208

Federação Irlandesa de Vida Selvagem, 242 Kilkenny, Co., 252
Ferro, 258 Kilner, Walter j., 196, 226-30 Kilner
Irvine, Doreen, 188 Screens, 226-8 King, 157 King,
Isabel de Castela, 125 Francis, 204, 252-3, 301 Kipling,
Istar, 302 Rudyard, 2 Kirlian Photography, 1
Ísis, 24, 85, 97-100, 1 1 3, 122, 154, 175, 16 , 225-6, 231,
297, 309, 3 14; Placa l3
Islã - veja muçulmanos 315
Itália, 122, 194, 304, 317 Kirlian, Semyon, 226, 230 Kiss,
Iverson, Jeffrey, 131 17, 19, 27, 28, 35-9, 74, 81, 254-5, 259, 296,
Marfim, 62 303, 305; Fig. 1 Beijo, Cinco vezes, 1 7-18,
30, 36, 45-7,
Jadn, 304, 318 48, 52, 69, 73, 168, 248, 296, 302, 304,
Jacinto, 260 321
Jacobi, Jolande, 147, 232, 313 Faca, cabo preto - ver Athame
Jade, 260 Faca, cabo branco, 20, 28, 46-7, 61, 248, 250,
Jaffe, Aniela, 232, 308 262, 301, 328
Jaspe, 260 Saber, 274
Jesus, 1 12, 115-6, 122, 142-3, 149, Alcorão, 309, 3 14
177-8, 180, 195, 220, 302, 309, 3 10, 311, Kramer, Heinrich, 160
316 Jet, 1 18, 258, 260-1, 265 Jóias, 25-6, Kung, Hans, 173
29, 43, 47-8, 118, 208- 10, 248, 250, 260-1,
265-7 judeus, hebreus, 4 1-2, 56, 1 1 5, 120, Escada, Bruxa, 329
140, 175-7, 188, 194-5, 199, 254, 257, 272, Lahore, 293
308, 312, 3 19, 322 Joan of Arc, 78, 256 Johns, Comissão de Leigos, 3 14
June, 303 Johnson, Virginia, 313 Jong, Lammas - veja Lughnasadh
Erica, 191, 266, 315 Joss Sticks, 262 Lance, 38, 69, 305
Judgment (Taro), 153 Jung, Carl G., 78, l 32, Langley, Noel, 133
147, 148, 152-4, 160, 162, 166, 201, 203, 204, Lápis Lazúli, 260-1
232, 279, 3l3, 327 Juniper, 58, 96, 261 Juno, Late Late Show, 184
175 Júpiter, 88, 90, 117, 237, 258, 264 Lei, A, 31, 303-4
Chumbo, 201
Couro, 266
Lefebure, Francisco, 219
Função do cérebro esquerdo, l 32, 228, 257, 323
Caminho da Esquerda, 312, 323
Legenda - ver Mito
Lenda da Descida da Deusa, 24-5, 29-30, 60,
126, 149-50, 247, 303
Itaúba, 41 Leland, Charles G., 14, 194, 304, 317 Lenin,

Kali, 309 VI, 109 Leo, 260-1 Levanah, 100 Levels,
Karma, 22, 121-8, 166, 217, 323, 325 32-3, 41, 106-13, 1 16-9, 123,
Karma, Senhores de, 123, 126, 141
Karnayna, 15, 323
Keeton, Joe, 131 127-8, l 37, 146-55, 161, 165, 171-2, 195-6,
Kells, 3l3 212-3, 215, 219, 225, 238, 268, 275, 308,
Diretório de Kelly, 284, 286 309, 323
Ke1sey,rknys, 131, 133 Linhas Ley, 209
Kether, l 36, 206, 263, 327 Lia Fail, 273; Placa 9
ÍNDICE 343
Livro Umbrarum, 246 321 (Veja também

Libra, 260-1 Handfasting) ÿars, 88, 90, 1 1 7,
Lagarto, 315 258, 263, 309 ÿanin, W. Keble, 222
Londres, 4, 62, 1 26, 224, 226, 286, 289, ÿarx, Karl, 109, 1 12-3, 158 ÿary,
291 Virgin, 1 54 , 1 76, 180, 309
Longford, Co., 195 ÿarzipan, 98 ÿass, 149, 258 ÿass,
Lotus, 151 Louth, Black, 318 ÿass, Tridentine, 313
Co., 273-4 Love- ÿassey, Gerald, 165 ÿasten, William,
Spells, 142 Lovers 313 ÿateria1ism, 107-8, 1 10 , 1
(Taro), 169 Lovell, 12-3, 135, 278 ÿateria1ism, Dialética,
Sir Bernard, 108-9 Lovelock, 1 12 ÿatene, ÿacgregor, 41, 253
Dr. James, 312 Lovett, John, ÿatriarchy, ÿatrilinearity, 157, 169, 306, 313
261 Lugh , 48, 69, 273, 323 ÿatthews, Alex, 290 ÿay Eve - ver Bealtaine
Lughnasadh, 269, 323 Luna, ÿaynooth, 314 ÿayo, Co., 223, 242-3, 263
79 Lm:ou, 311 Lyarington, ÿead, 62-3 ÿasure, 13, 18, SS, 262, 324
284, 286 ÿeath, Co., 273, 313 ÿecca, 41 ÿedia ,
184, 224-5, 277 (Veja também Filme, Rádio,
Televisão) ÿedição, 52, 1 32-3, 249 ÿégaliths,
77-8 1 , 209, 274 ÿelusine, 297 ÿenarche,
Ma'.t, 24, 87-8, 309 164 ÿenstruation, 71, 137, 162-7, 186-7,
Macbeth, 225, 264 199, 228 ÿental Body, Plane, 107, 1 16-21,
ÿcIntyre, Joan, 308 128, 196, 225, 268, 3 10, 323 ÿercury, 87-90,
ÿacrocosm, 195, 323-4, 327 117-8 , 237, 238, 257-8,
ÿagdalene, 1 80 ÿagic(k), 30,
52-3, 1 10, 122, 140-3, 147, 1 70-2, 1 74,
198, 223-5, 264, 301, 312, 313, 321, 324,
328 mágico, Ritual, 46-7, 61, 83 , 169
ÿmago (Taro), 153 ÿPrincípio agnético, 99,
264 ÿagnetismo, Animal, 316 ÿagus, 26, 29,
44-7, 324 ÿaher, ÿary, 162 ÿaid, 7 1-6, 113
ÿaiden, 55, 78, 98-9, 182, 292, 324 ÿalachite,
260 ÿalaya, 315 ÿa1kuth, 16, 1 36, 206-7,
302, 327 Malleus Malijicarum, 160 ÿamma1s,
106, 127, 307-8, 3 10 ÿana, 316 ÿan, Ilha de,
12-1 3, 288-9, 323 ÿanifestação, 1 36, 1 52,
190-1, 200, 219, 324, 327 ÿara, 79 , 242-3;
Placa 18 Marian, ÿaid, 180 ÿarigold, 222 263
Manjoram, 62 ÿkale, Jean, 14, 157 ÿarriage, ÿermaid, 151
32, 151, 161, 168, 1 70-4, 183, 187, 188, ÿerta1ia, 43
266, 287-8 , 293, 305, 3 14, ÿesca1in, 140
ÿesmer, Anton, 316
ÿettye Belt, 266
ÿezuzah, 41
MUcrocosm, 195, 323-4, 327
MVerão, 68, 269-70
Mil, Filhos de, 273
anos 137, 209-10 anos,
62
anos, 201, 207-8, 215-6, 326
MUstletoe, 94
ÿodbury, 270
ÿohaauned, 1 1 1-2, 1 77, 309, 314 Neófito, 40, 324

ÿonkey, 167 ÿonks, 57-8, 220 ÿonkshood, Netzach, 206-7, 264
93 ÿontheism, Ill, 309 ÿoody, Raymond, 2 Neumann, Erich, 132, 153
14-5 ÿoon, 7l , 74-5, 79, 90, 97, 99-101, New Forest, 3, 5, ll, 14, 42, 57, 60, 188, 283, 288,
lll, 113, 1 1 7, 1 1 8, 137, 149, 151, 166, 306; Placas 3, 5
180, 185ÿ, 208, 237, 254-5, 257- 9, 263, Newgrange, 274-5; Placa 21
265, 298, 299, 307, 312 ÿoon (Taro), 97, 153 Cientista NfIfD , 3 12
ÿoon, Draw Down the, 16, 67-8, 79, 168, 185ÿ, N flfDS do Mundo, 277
294, 296-7, 314, 320 ÿoon, Robyn, 270-1 ÿoon- Nilo, Rio, 272 19
food, 98, 101 ÿoonstone, 260-1 ÿoon-Tree, (revista), 277
313; Placa 13 anos, ária, 1 32 oralidade - ver Ética mamilo, supranumerário, 85
Órgão, Ellen Anne, 293 Organa, 24, 180 Orrigan, Nirvana, ll 2
72-5 oslems, 41, ll l-2, ll 5, 140, 157 , 177, 309, Northampton, 226, 261
314 Moss, Peter, 131 ÿoss, Thelma, 23 1, 308, Nudez - veja Skyclad
316 ÿoth, 197 ÿother, ll, 63, 7lÿ, 80, 1 1 3, 122, Numerologia, 52, 1 5 1-2, 180, 263
128, 132, 137- 8, 149, 1 50, 1 53, 1 57, 1 70, 173, Freiras, 58, 176, 220
188-9, 238, 248-9, 259, 269, 272-3, 296-7, 307, Enfermeiras, 1 38, 213-4, 220
313, 323, 324 209 ÿouse, 209 ÿu1doon, Sylvan, Porca, 257-8, 263
213, 216 ÿurray, Dr. ÿargaret, 113, 1 57, 266 USA,
43 ÿusk, 58 ÿuse, ll 8, 310 ÿuseum, British, 41, Oak, 93
255 ÿuseum, Witches' 1 2-13, 288-9 ÿusic, 55ÿ, Oak King, 93
151, 181, 185ÿ, 198, 238 ÿyrrh, 58 ÿyth, 145-5 5, Oath, 19,249,
20, 302
27, ÿtique,
268-9, 272, 312-3 226, 261
Od, 316 Odyssey, The,
307 Édipus, 1 50 Oestrus,
167 Officer, 182 Ogham
Script, 87 Oghma
Grianaineach, 85, 87-8
Oil, 15, 16, 19, 25, 27,
62, 248-9 , 261-2 Ointment, 62
Ointment, Flying, 195, 315 O'Kelly, ÿ.J., 274
Olivine, 260 Omphalos, 1 64; Gravura 13
Onemalia, 43 Onyx, 260 Opala, 260-1 Ritual de
Aberturas do Corpo, 43, 73, 85ÿ, 187 Opet,
Festival de, 54 Ophiel, 216 Oracle, 1 64-5 Ordo
Templi Orientis, 3, 301 Orgasm , 171-2 Orgone,
316 Orpheus, 24 ÿiris, 99, 1 22, 309, 312 ÿiris
Position, 3U, 257 OTO - veja Ordo Templi Orientis
Nomes, 24, 27, 85, 153, 302-3

Napoleão, 57 Umbigo, 164 Nazistas,
252, 313 Colar, 25, l l8, 248, 250, 265ÿ
Neil-Smith, Rev. Christopher, l 19 Neolítico,

274
ÍNDICE 345
Tabuleiro Ouija, 139 Peixes, 260-1

ChnUation, 163-5, 167, 186-7 Piseog, 41, 305
Pitjanjara, 271
Placebo, 1 86, 233
Pacifiun, 142-3 Planos - veja os Níveis
Pintura, 243, 266 Pan, Planetary Days, Hours, 237
48, 69, 79, 1 1 3 Plants, lll, 1 35, 137, 208-9, 238, 268 (Veja
Paralelogramo de Forças, 205 também Ervas)
Paramenstruum, 186-7 Paris, 14 Plástico, 210
Panners, Working ll, 20, 22, 45, Plasticeno, 235
85, 168-9 , 1 70-2, 1 8 1-3, 1 89, 208, 223, Polaridade, 32-3, 106-13, l 16-8, 1 36, 1 50,
235-7, 245-50, 256, 265, 303 Patchouli, 156-74, 1 82-3, 195-6, 205-6, 247, 25 5-8 ,
58, 62 Patena, 304 Patriarcado, 157-66, 1 265, 279, 302, 306, 309, 3 10, 318, 321
74, 193 -6, 232, 278, 309, 313 Paulo VI, Pole, Riding or Dancing - veja Broomstick
Papa, 173-4 Pagamento, 143-4 Pérola, 260-1 Politics, 106, 138 Poltergeist, 214, 324
Turfa, 263 Pêndulo, 201, 320 Poejo, 93 Polytheism, ll 3, 309 Pomegranate, 98
Pentáculo, 20, 28, 43-8, 51 , 52, 161, 236, Pompeii, 60 Population Explosion, 127-9, 1 74,
248, 250, 258-61, 299, 301, 303, 304, 324; 3 14 Poseidon, 24, 175 Postulante, 1 5-19, 22,
Placa 20; Fig. 14 Pentagrama, 25, 27, 93, 185, 302, 325 Powell, Anhur E., 229 Power, 24,
151, 259, 265, 305, 324 Pentagrama, 27, 52-4, 77, 82-3 , 87, 1 62, 196, 224, 229-3 1,
Banimento, 43, 92, 1 87, 295, 299-300, 254-5, 274, 303, 313, 315 Potência, Cone de,
306-7; Fig. 5 Pentagrama, Invocando, 69-70, 56-7, 82, 224, 239-40,
237, 295-7, 305; Fig. 2 Perfume, 185, 198,
238 (Veja também Incenso)
319
Prana, 229-3 1, 325
Precognição, 108, 201, 203, 2 ll, 3 10,
325
Gravidez, 188-9, 228
Sacerdote, 40, 1 39, 1 57, 165, 1 73, 1 76, 1 77,
Peridot, 260 304, 305, 318, 325, 326o(Veja também
Persephone, 99-100 Sumo sacerdote)
Persona, 147, 197, 198, 324, 326 Sacerdotisa, 40, 1 39, 1 57, 164-5, 265, 304,
Personality, l 16-22, 166, 1 78, 2ll, 217, 3ll, 323 305, 325, 326 (Veja também Alta
Pheromones, 196-7, 225 Phillips, Roger, 222 Sacerdotisa)
Fotogravura, 260 Picasso, Pablo, 234 Pickingil1, Primatas, 167
George, 276 Piles, 221-2 Pilewon, 221-2 Pill, Prmrose, 94
The, 173 Pineal Body, 210 Pine-cone, 258 Pio, Príncipe de Gales, 266
Padre, 219 Projeção, 107, 151, 325 (Veja também
Projeção astral)
Prometeu, 312
Proteção - veja Defesa, Psíquico
Psique, 147-5 5, 201, 325
Psicodélicos - veja Drogas
Psiquiatria, Psicologia, 40-1, 1 14,
130-2, 145-55, 163, 1 74, 1 78, 197,
201 , 212, 218, 221, 229, 232-4, 240, Ruby, 260

325 Rune, 325
Psicometria, 41, 209-10, 252, 325 Rune Stones, 201
Psicopompos, 96 Rune, Witches', 17, 57, 73, 236, 239, 294,
Pulsatilla, 94 299, 302, 325, 329 Russell, Prof. Geoffrey
Puthoff, Harold, III B., 283 Russell, Virginia, 292; Placa 9 Rússia
Pítia, 24 - veja URSS
Pitonisa, 164-5
Rutebeuf, 294-5
Cabala - vejaCabala Ryan, Rev. Liam, 3 14
Qebehsunef, 272
Tremor, 246 Sabá, 23, 68, 78, 1 38, 1 86, 189, 199, 268-7 1,
Rainha, 157 318, 322-3, 325ÿ
Escala Rainha, 263 Sacrifício, 53-4, 164, 201, 236, 298
Sagan, Carl, 307 Sagitário, 260-1 Santos,
RacII, Ahmed Abdel, 311 309 Santo Agostinho, 152 Monte de Santa
Rádio, 184, 213, 277-8 Catarina, 291 São Cristóvão, 86 São
Raine, Kathleen, 253 Francisco, 194 São Gregório , 309-10 St.
Ramsés II, 125 John, 111, 270 St. John's Won, 93 St.
Manutenção de registros, 1 29-30, 1 32, 1 85-7, 203 Paul, 1 1 1-2, 160, 316 St. Thomas's
Redgrove, Peter, 71, 162-7, 1 72, 194-5, 232, Hospital, 226 Salamander, 326 Salicin,
313 315 Salisbury, Countess of, 266 Salmon,
Regardie, Israel, 90, 301, 321 242 Sal, 43-4, 85, 92, 259, 261, 295, 326
Escrivão de Binhs, Casamentos e Saudação - veja Kiss Samhain, 68, 254-5,
Mortes, 284, 286-93 269, 271, 283-5, 288, 326 Samuel, 194
Reich, Guilherme, 316 Sândalo, 58, 96, 261-2 Sanden, Alex, 3,
Reichenbach, Barão von, 316 4, 15, 22, 224, 244-5, 277, 303, 317
Reencarnação, 10-1, 1 1 5-34, 166, 169, 173, Sanden, Maxine, 4, 22-3, 218, 245, 317
178, 309-11, 318, 322, 323, 325, 326 San Ruffino, 194 Sanscrit, 42, 229
Santesson, Hans Stefan, 133 Sapphire,
Réquiem, 5 260-1 Sard, 260 Sardonyx, 260 Satan(ism),
Ressonância, 88, 107, 109-10, 1 72, 25, 50, 94, Ill, 160 Saturn, 88, 90, 1 1 7, 237,
209-10, 238 263 Saul, 1 94 Saxons, 246, 272 Vieiras, 98
Reuss, Theodor, 301 Schwanz, Stephen A., 308
Réia, 99-100, 307
Pacote Rider, 169, 204-5, 327
Função do Cérebro Direito, 1 32, 210, 228,
323
Caminho da Mão Direita, 312, 325
Ritual, 145-5 5, 191-2, 313
Vestes, 62, 72, 198-9, 305
Robin Hood, 180
Cristal de rocha, 208, 260
Roma, 88, 1 1 3, 1 75ÿ, 201, 238
Teste de Rorschach, 201
Rosário, 41, 329
Rosa, 262
Teatro Rosacruz, 286, 288, 290;
Placas 15, 16
Rosacruzes, 321
Rowlands, Bárbara, 277
ÍNDICE 347
Ciência, 105-11, 1 37, 197, 229, 279, 308 Pele de cobra, 266
Cientologia, 1 88 Pedra da Serpente, 260
Escorpião, 254-5, 260-1 Sociedade da Luz Interior, 95-6
Escócia, 5 1, 292, 318, 319, 325 SoI, 77-9
Flagelo, 1 8, 20, 24, 26, 28-30, 33-4, 46-7, Salomão, Chave de, 41-4, 46, 253-7, 262-3,
52-3, 57-61, 248, 250, 254-5, 257, 259, 321
296, 299, 302, 304 Solstício, 269-70, 274, 325-6, 329 Almas
Vidência, 201, 207-9, 227, 326 Sea, Gêmeas, 125-7, 3 10, 326 Espanha,
79, 95-101, 111, 137-8, 242-3, 307 Sea 125, 1 30, 1 76 Sum, 164, 313 Feitiços,
Shepherds, 243 Seal (animal), 1 38, 242-3 Seax- 52, 86, 141-2 , 223-5, 233, 235-43, 246
Wica, 175 , 246 Segovia, 125, 1 30 Self, 147-9, Espírito, 25, 52, 107, 1 12, 1 52, 1 53,
197, 206, 326 Self-Initiation - veja Iniciação, Self 195, 264, 3 10, 320, 324 Corpo
Sephira, (pI. Sephiroth), 195, 206-7, 302, 307, Espiritual, Plano, 107, 1 16-2 1, 1 28, 196, 225,
326, 327 Serpent, 165, 254 Sex, 32-3, 1 1 1-2, 1 268, 310, 325 Spiritualism, 143 Sprenger,
16, 1 1 8, 1 19, 156-74, 182-3, 193-4, 241, 313-4 Jakob, 1 60 Squares, Magic, 87-90 Squirrel, 209
Sex Magic, 54, 1 70- 2 Shaddai el Chai, 99, 307 Stand-in, 223-4 Star (Taro), 97, 153 Starhawk,
Shadow, 147, 160, 194, 326 Shadows, Book 191, 195, 313 Steel, 252 Stella Matutina, 313
of - veja Book of Shadows Shakespeare, William, Stonehenge, 274 Stour, River, 291 Stow, 289
147, 264 Shaman, Shamaness, 1 39, 164-5, Succession, Apostolic - veja Apostolic Succession
194-6, 313, 326 Sherfey, Mary Jane, 313 Suffolk, 289 Sufis, 177, 314 Sullivan, Dr. GA, 290
Sheridan, David, 205 Shiva, 302, 309 Show Summerlands, 96, 120 , 326 Summoner, 182 Sun,
Business, 224-5 Shuttle, Penelope, 71, 162-7, 1 77, 79, 89-90, 111, 1 1 7, 151, 180, 254-5, 257-8,
72, 194-5, 232, 313 Sickle, 254, 257 Sidhe, 273-4 263, 265, 269-73, 299, 312, 315, 329 Sun, Tirando
Sigil, 326 Silk, 263, 266, 301 Silver, 263, 266, 301, o, 67-70, 1 68, 301, 320; Placa 6 Sunbum, 221
315 Sioux, 144 Siren, 310 Skillet - veja Caldeirão Superconous, 169 Surrey, 286 Sussex, 4, 285
Skinner, Stephen, 252-3 Skyclad, 26, 44, 54, 62, Switzerland, 301 Sword, 17, 19, 28, 40, 44-5, 47,
72 , 1 56, 193-9, 227, 248, 252, 285, 297, 307, 61, 63, 75-6, 78, 218-9 , 248, 250, 252, 256-7,
315, 326; Placa 14 Eslavos, 272 Preguiça (animal), 295-6, 299, 306, 327 Silfo, 327 Símbolo, 145-55,
209 Cheiro, 214 (Veja também Incenso, Perfume) 198, 201, 211, 218, 251, 278, 312-3
Smith, Joseph A., 191

Smith, Pamela Colman, 204 Snake
- veja Serpent
Sincronicidade, 1 20, 147, 201, 211, 327 Trindade, 309

Tripé, Delfos, 164
Taboo, 164 Tuatha ÿ Danann, 265, 273-4
Talisman, 62, 86-91, 25 1, 305, 327; FIG. Tuathal - veja Widdenhins
4 Turquesa, 260
Tantra, 312, 323, 325 Toscana, 122, 194, 304, 317
Taÿÿonlineÿ 55, 129, 208, 216 Almas Gêmeas - veja Almas Gêmeas
Tara, 14, 273; Placas 9 1 0 ,
Targ, Russel, 111 Umbala, 292
Tarô, 97, 143, 1 53, 169, 186, 201, Inconsciente, 106, 146-5 5, 1 59, 201-3, 213,
203-7, 211, 238, 3 12, 3 17, 3 1 8, 320, 327 246, 251, 313, 326, 328 Inconsciente,
Coletivo, 105-6, 147, 152-3, 1 59, 201-2 , 246,
Gosto, 2 14 309, 313, 317, 328 Underworld, 25, 26, 29,
Tatonon, 44 1 50, 303 Undine, 328 United Nationÿ, 245
Touro, 254-5, 260-1 USA, 25, 27, 108, 151, 161-2, 169,
'Taverner, Dr', 234
Folhas de chá, 201
Telecinese, 108, 111, 214, 315, 327
Telepatia, 108, 1 10-1, 120, 1 30, 202, 211, 1 73, 1 84, 1 88, 225-6, 246, 269, 272, 291,
309, 311 313, 316 URSS, 108, 278, 316
Televisão, 109-10, 1 84, 213, 224, 264,
277-8
Templo, 182, 190-1, 266-7, 327 Valiente, Doreen, 1-6, 1 1-14, 24-5, 38, 42, 46,
Templo de Jerusalém, 302, 304, 318 49-5 1, 54-7, 60, 68, 144, 155, 188, 215,
Templários, Cavaleiros, SO, 57 Tebas, 54 245-6, 252- 5, 276-7, 283-93, 294, 301-4,
Tétis, 24 'Terceiro Olho', 60, 210, 315 306, 319, 329;
Thoth, 24, 85, 205, 238, 309 Forma- Placa 3
pensamento, 91, 93, 122, 1 72, 223, 240-3, Vama Marg, 312
320 Tomilho, 62 Olho de Tigre, 261 Tileion, Vampirismo, 83, 93, 120, 2 1 8-9, 229, 306
44 Tillett, Gregory, 272 Vezes, O, 108, 289 328
Tipharetÿ, 206, 263 Tir na nOg, 274 Vaticano, 1 28, 1 73-4
Tixmion, 44 Tools, Magical, 40-1, 44-7, 5 1-2, Vegetarianismo, 138
61-2, 92, 143-4, 248, 250, 25 1-67 , 295 Véu, 25-6
Topázio, 260-1 Torrens, RG, 252 Tonoise, Veludo, 266
209 Turmalina, 260 Torre (Taro), 153 Vênus, 89-90, 1 1 7, 264
Tradicionais, 327 Trance, 52, 58 Tesouros, Vervaína, 94
Quatro, 265, 273, 3 16; Placa 9 Árvore da Virgem, 260-1
Vida, 206-7, 238, 263-4, 302, 307, 312, 3 19, Voltaire, 1 54
326, 327-8 Vodu, 308-9
Vulcano, 24
Waite, AE, 169, 204-5, 327 Wales,

277, 293, 317, 319 WaIkford, 291
Wand, 20, 28, 46-7, 73-5, 248, 250,
252-3, 257-8, 296, 299, 328; Fig. 13

Watchtowen, 1 7, 20, 26, 29, 36, 38, 73, 84,
248-50, 266, 272, 294, 296, 299-300, 302,
303, 328; Placa 1 Água, 25, 40, 43-8, 61, 80,
85, 92, 237, 258-9, 261, 264-5, 269-70, 272,
ÍNDICE 349
295-6, 298-300, 307, 313, 320, 328 Wolfsbane, 93

Waterford, 208 Watson, Lyall, III Wax, Womb, 164
5 1, 235, 259 Weideger, Paula, 163, Movimento Feminino, 1 61-2
313 Westminster Abbey, 273 Wexford, Wood, 62 World (Taro), 153
Co., 274 Whale, 1 27, 1 38, 307 Whazoo Wren, RC, 222
Weakley, 271 Wheel of Fonune (Taro),
153 Wiccaning, 4, 328 Widdenhins, 56,
269-7 1, 306, 328 Wilhelm, Richard, YllletOa, 44
204 Willow, 315 Wilson, ÿonique, 13 Yang, 1 16, 1 1 8, 1 66, 265; Fig.
Winchester, 286 Windsor, 14, 322 6 Yaron, 44 Yarrow Sticks, 201
Vinho, 16, 19, 27, 34-5, 40, 45, 52-3, 6 Yeats, WB, 253, 321 Yesod,
1-3, 73-4, 81, 98, 101, 214, 248, 252, 206-7, 264, 307 Yin, 1 16, 1 1 8,
258 , 261, 273-4, 304, 305, 3 10; Placa 165-6, 265; Fig. 6 Yoga, 219 Yule,
7 Sábia, 220, 276 Leis de Bruxaria, 1 68, 199, 329
1, 277, 284 Rainha das Bruxas, 26, 29,
47, 266, 302, 328
Zarmesitoa, 44
Zeus, 24, 1 22, 307
Zircão, 260
Zitansea, 43
ÿac, III, 1 80, 254, 260-1
Zomelak, 17, 299

A Bíblia Das Bruxas

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Bíblia Das Bruxas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

A Bíblia das Bruxas

Janet e Stewart Farrar

Phoenix Publishing Inc.

Dos mesmos autores:

Copyright © Janet & Stewart Farrar, 1981, 1984

PHOENIX PUBLISHING, INC.

Publicado no Reino Unido por

ISBN EUA 0-919345-92-1

Impresso nos EUA

também publicado separadamente como Eight Sabbats for Witches

com ilustrações de linha de Stewart

Ao nosso querido amigo

"Andye deve conhecer, e

"Gostaria que houvesse alguma maneira de conciliar educação

Lyall Watson, Presentes de Coisas Desconhecidas

"Se quisermos sair da confusão a que a ignorância civilizada

Tom Graves, agulhas de pedra

VIII Lughnasadh, 3 1 de julho 102

Nascimento, Casamento e Morte

Gostaríamos de agradecer a Doreen Valiente por sua ajuda

5 Imbolg: A Tripla Deusa-Empregada, Mãe e Anciã 6 Imbolg: Cama

8 Bealtaine: Re-nascimento do Rei

Entre as páginas 144 e 145

16 Yule: A Deusa lamenta a morte do Deus Sol 17

20 A Lenda da Descida da Deusa: "Tal era sua beleza que a

CRÉDITOS DAS FOTOS

Todas as fotografias são de Ian David, com exceção de

A bruxaria moderna, na Europa e na América, é um fato. Não é

12 OITO SABÁS PARA BRUXAS

ao menos. E todas as evidências sugerem que o número está crescendo de forma

Este livro trata do primeiro aspecto - Wicca como

É como contribuição para esse crescimento que oferecemos nosso

Os Sabbats das bruxas são oito:

YULE, 22 de dezembro (solstício de inverno, Alban Arthan).

14 OITO SABÁS PARA BRUXAS

envolvem tanto a 'Eva' quanto o 'Dia' seguinte.) Os Sabbats

I. A Irlanda praticamente escapou dos horrores da perseguição à feitiçaria. Do século

Além disso, a Irlanda ainda é predominantemente agrícola e uma

Algumas bruxas podem achar que isso é suficiente. Afinal, a Wicca é

2. Há uma pequena comunidade ortodoxa russa na Irlanda, baseada em exilados

16 OITO SABÁS PARA BRUXAS

curso? Todo mundo conhece a 'sensação' das estações. ..

Os arquétipos não podem ser erradicados, assim como os ossos ou os

Para voltar a nós mesmos. O nosso é um coven alexandrino - se

devemos amarrar um rótulo em nosso pescoço, pois não somos sectários

Nosso coven é organizado nas linhas habituais Gardnerianas/

Esta questão da ênfase matriarcal na Wicca tem sido causa de

18 OITO SABÁS PARA BRUXAS

da Deusa' - as faculdades psíquicas e intuitivas - e em um grau

20 OITO SABÁS PARA BRUXAS

povos indo-europeus lineares, adoradores de Deus, que

Depois dessa necessária digressão - de volta à estrutura do

O ideal de um coven consistindo inteiramente de parceiros de

Então começamos a investigar e estudar, a procurar pistas sazonais

22 OITO SABÁS PARA BRUXAS

de livros sobre costumes folclóricos a teorias sobre círculos de pedra,

7. Encontramos apenas uma aparente exceção a essa regra. Na pág. 468

24 OITO SABÁS PARA BRUXAS

Equinócio; brilha no auge de sua glória no solstício de verão; resigna-se

Em segundo lugar, a colocação do acasalamento sacrificial e do

costumes simbólicos indicam; e Lughnasadh, não