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Revista Brasileira de Psicanlise Volume 44, n.

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Sob o signo de Hermes


Adlia Bezerra de Meneses1
Resumo: Partindo da etimologia do Crtilo de Plato para o termo Hermenutica, prope-se a complexa figura de Hermes (deus encarregado das mensagens, cujo principal atributo a circulao entre mundos) como metfora do movimento mercurial que se espera de um intrprete. Na sequncia, so vistas as ideias fundantes da prtica analtica do Mestre da Estlstica, Spitzer, que adota o Crculo hermenutico (Schleiermacher), o movimento circular do conhecimento. Finalmente, so elencadas semelhanas e diferenas entre a prxis psicanaltica e a literria. Palavras-chave: Hermes e Hermenutica; crculo do conhecimento (Schleiermacher); o detalhe e o paradigma indicirio; Spitzer; Auerbach.

Onde quer que um homem sonhe, poetize ou profetize, outro se ergue para interpretar, diz Paul Ricoeur (1977, p. 26) depois de vincular todo mythos a um logos que, latente, exigiria ser manifestado. Sonho, poesia, profecia so aes humanas imantadas pelo desejo e em que entra em jogo o inconsciente. Com efeito, dentre os denominadores comuns mais significativos entre Literatura e Psicanlise, entre a tarefa de um crtico literrio e a de um psicanalista, avultam: a importncia da palavra como matria prima; e a prxis da interpretao. Literatura e Psicanlise lidam com exegese; so horizontes da hermenutica. O verbo grego hermeneuein significa exprimir o pensamento pela palavra, interpretar isto , agir como Hermes, o deus mensageiro: aquele que leva as mensagens dos deuses entre si, ou entre os deuses e os homens; que promove as trocas e a comunicao; protetor dos viajantes, deus das estradas, habitando as encruzilhadas (tambm as dos significantes e dos significados); o elo, o mediador (intr-prete). importante nos determos um pouco nessa figura fascinante e complexa desse deus que considerado, assim como Dionisio, o menos olmpico dentre os imortais, e a quem Zeus, na Ilada (XXIV, pp. 334-335) diz: Hermes, tu, entre todos, gostas de servir de companheiro a um mortal. Ainda criana de bero, diz o mito, ele furtou o rebanho de seu irmo Apolo, da ter-se tornado tambm deus dos ladres: para ele, inexistem fronteiras, ou cercas, ou fechaduras. tambm o patrono dos comerciantes: Mercrio, seu nome romano, por sinal, tem o radical merc (de mercado, comrcio, das relaes de troca). Tendo inventado a lira, ele a dar a Apolo, em troca de outras vantagens para si. Caracterizado por uma extrema mobilidade (como o indiciam suas sandlias aladas), o smbolo de tudo quanto implica em astcia e ardil; como diz Mircea Eliade, Hermes um verdadeiro trickster. (Eliade, 1976, pp. 288-289). No h nele nada fixo, estvel, permanente, circunscrito nem fechado. Ele representa, no espao e no mundo humano, o movimento, a passagem, a mudana de estado, as transies, os contatos entre elementos estranhos. (Vernant, 2002, p. 192). No Hino Homrico, ele apresentado como o dispensador das riquezas, doador de dons, aquele que pe a descoberto os tesouros. Tendo o domnio das cincias ocultas,
1 Doutorada pela USP e Pesquisadora do CNPq,lecionou Literatura Brasileira na Technische Universitt de Berlim e Teoria Literria e Literatura Comparada na USP e UNICAMP. Aposentada, continua atuando vinculada Ps Graduao dessas duas universidades paulistas.

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ele se orienta na escurido, guia as almas dos mortos ao Hades ( o Hermes Psicopompo), transitando assim entre espaos diversos. Isso, para Eliade (1976, p. 288), reflete em ltima instncia uma modalidade do esprito: no somente a inteligncia e a astcia, mas tambm a gnose e a magia. Hermes Trimegisto (de tri + mega: trs vezes grande) sobreviveu atravs do hermetismo e da alquimia. E no podemos nos esquecer de que a funo mercurial de que falam os alquimistas a que leva transformao (da matria vulgar em ouro). Numa sntese feliz: Hermes ao mesmo tempo o deus do Hermetismo e da Hermenutica, do mistrio e da arte de decifr-lo. (Chevalier & Gheerbrant, 1997, p. 488). Com tantos (e s vezes contraditrios) atributos, se h em Hermes algo que o tipifique sobremaneira, insisto, consiste na questo da circulao, da troca tanto no mbito do comrcio, quanto no mbito do discurso. Ele promove a comunicao, provoca a circulao: a funo mercurial da palavra. Alis, Plato que nO Crtilo (1988, p. 407, ss) no apenas faz derivar Hermes do termo grego que significa intrprete, como lhe assinala essa relao privilegiada com a palavra:
Procuremos examinar o significado do nome de Hermes Pois bem, ele parece relacionar-se com a palavra (logos): as caractersticas de intrprete (hermeneus), de mensageiro, de desenvolto no furto, de enganador com palavras e de hbil comerciante, todas essas atividades relacionam-se com o poder do discurso.

Eis-nos reconduzidos, assim, aos domnios da palavra e do discurso. Esse plano de fundo mtico, no entanto, j nos revela o quanto a interpretao nos situa num terreno movedio mais precisamente, mercurial. No h nada de fixo, imutvel, para sempre estabelecido. No h receitas. nessa postura mercurial, tentando trazer luz tesouros ocultos, sob o signo de Hermes, com toda sua riqueza de atributos, que qualquer reflexo sobre a interpretao deve ser feita. Interpretao literria / interpretao psicanaltica Dito isto, a questo fundamental deste ensaio se coloca: o que haveria de comum na escuta de uma pessoa, e na escuta de um texto? Diante de um sonho, de uma poesia ou de uma profecia, como agimos aqueles, analistas ou crticos literrios hermeneutas que nos erguemos para interpretar? Vou centrar-me em uma questo axial do fazer hermenutico e ancorar minhas reflexes nas ideias de um linguista e crtico literrio do sculo passado, Leo Spitzer, mestre da Estilstica, que nasceu em Viena e viveu entre os anos de 1887 e 1960, participando por sinal do mesmo caldo cultural em que se gestou o pensamento freudiano. Para ele, a literatura o documento mais revelador da alma de um povo; e h nas suas reflexes e nas suas interpretaes de obras literrias, elementos que aproximam instigantemente a sua abordagem de uma prxis psicanaltica. Alis, a pergunta que subjaz sua abordagem da Literatura : pode-se definir a alma de um determinado escritor por meio de sua linguagem particular? E a alma de sua poca? Seu ensaio Lingustica e histria literria (1968) sintetiza algumas de suas ideias tericas de uma maneira incompleta; mas preciso ler suas anlises (Spitzer, 1970) algumas extraordinrias para termos ideia de como ele operava. Pois falar de mtodo interpretativo uma empreitada difcil, no caso de um Autor que declara peremptoriamente que

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mtodo vivncia (Methode is Erlebniss), e que opera a contrapelo de qualquer tcnica preestabelecida, de qualquer receita, de qualquer modelo fixo de abordagem: para ele, cada texto postula a sua maneira de ser acessado, impe ao analista uma aproximao nica, somente a ele adequada, e que absolutamente no serviria para um outro. Assim como no h receitas a se aplicar no manejo de uma sesso analtica, diante de um paciente em carne e osso e sofrimento, no h uma bula para a anlise e interpretao de um texto literrio. No entanto, repontam algumas invariantes, caracterizadoras do jeito de Spitzer trabalhar, e que so norteadoras. E que como j referi estampam um instigante ar de famlia com a Psicanlise. O detalhe A principal dessas invariantes talvez seja a ateno ao detalhe, dentro do recorte de uma certa concepo de estilo enquanto desvio. No se trata de uma transgresso grosseira de uma norma, mas de algo que particularize a linguagem, que a singularize: o uso de uma determinada expresso, de um determinado recurso literrio e estilstico, que os historiadores da literatura limitavam-se somente a registrar, mas do qual Spitzer prope que se remonte s causas latentes. Spitzer tinha o hbito de sublinhar as expresses que lhe chamavam a ateno num texto por afastar-se do uso geral, ou por uma particularidade qualquer; e sucedia muitas vezes que os sublinhados, confrontados uns com os outros, pareciam oferecer certa correspondncia, criando-se uma espcie de rede, de articulao subterrnea entre eles. No seria possvel estabelecer um denominador comum de todos ou da maior parte dos desvios, ou das singularidades de um determinado texto? Preocupado, como linguista e fillogo, com a etimologia, ele se pergunta se no se poderia achar uma origem comum, um timo espiritual s respectivas particularidades de estilo de um escritor, da mesma maneira que se podia encontrar uma etimologia comum a vrias formaes lingusticas caprichosas. assim que ele se pe a estudar (Spitzer, 1968) um romance de Charles Louis Philippe, e repara no uso particular das conjunes causais parce que, cause de, car (porque, por causa de, em consequncia de, pois), extremamente disseminadas em seu texto. E chega concluso de que na realidade as razes que essas causais veiculavam careciam de validade objetiva, ou: que todas as causais recobriam falsas razes. Dito em outras palavras: trata-se aqui de uma motivao pseudo-objetiva. Pois bem, perguntase Spitzer, essa enorme profuso de causais no estilo desse escritor na realidade, falsas causais deveriam ter sido originadas por algo; e a teramos a pista da Weltanschauung do escritor. E ele acaba por concluir que os diferentes empregos das expresses de causalidade, confrontados uns com os outros levam-nos raiz psicolgica, ao timo espiritual que est no fundo tanto do impulso lingustico quanto da inspirao literria do romancista. C. L. Philippe olha como o mundo funciona sob a aparncia de uma lgica objetiva (ou sob a aparncia da justia). Assim, diz Spitzer, passamos da linguagem ou estilo alma do poeta, e da, ao seu tempo. Efetivamente, desse trao de estilo passou-se ao trao de poca: o fatalismo de seres anquilosados em seu desenvolvimento por foras sociais inexorveis. Esse fatalismo traduzido pelas falsas causais seria o trao da poca da sociedade francesa dos incios do sculo XX do qual o escritor se faz o porta-voz.

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Flagra-se assim um impulso de historicizao de uma abordagem, ou melhor, o uso de categorias sociais para analisar um fenmeno estilstico. importante assinalar que o movimento do trao de estilo ao trao de poca implica na percepo de uma circulao permanente entre a parte e o todo, entre o detalhe e algo de maior que o ultrapasse. E que se enraza no postulado caracterizador da anlise de texto francesa, de que, atravs de um pequeno trecho chega-se compreenso total do escritor. Mas Spitzer vai mais alm, e prope que se chegue, como j referi, Sociedade em que foi engendrado aquele texto. Auerbach Pois bem, a ideia de que a Literatura o documento mais revelador da alma de um povo; de que se consegue compreender o esprito de uma nao atravs das obras de sua Literatura; e de que h que se fazer a passagem de um trao de estilo para um trao de poca tudo isso que a marca spitzeriana, ser a proposta que seu grande discpulo, Erich Auerbach (1971) vai realizar de uma maneira grandiosa, em Mimesis.. Trata-se de um dos livros mais importantes da crtica literria de todos os tempos. Auerbach parte dos textos fundadores do mundo grego e do mundo hebraico, de cuja confluncia se gerou a civilizao ocidental. Com efeito, no captulo intitulado A cicatriz de Ulisses, desse livro extremamente instigante, ele vai confrontar dois textos igualmente picos, igualmente antigos (datando ambos das proximidades do sculo IX a.C.), e igualmente fundadores: a Odisseia e o Gnesis (a saber, um trecho da cena do Canto XX, o reconhecimento de Odisseu pela ama; e o texto do Sacrifcio de Isaac, da Bblia). Por meio de uma anlise estilstica, partindo de um detalhe, ele vai chegar caracterizao das duas culturas que geraram aquelas obras: respectivamente, a grega e a bblica. assim que ele aponta elementos aparentemente secundrios que singularizam os respectivos textos, tais como a ausncia ou presena de adjetivos, ou a utilizao ou no de oraes subordinadas. Todos sabemos da funo dos adjetivos, de convocar o mundo dos sentidos, atribuindo realidade forma, textura, cores, sons, volume. Pois bem, Auerbach aponta a ausncia de adjetivos no texto bblico (onde burro, lenha, faca, do texto do sacrifcio de Isaac, por exemplo, so apresentados na sua nudez substantiva), contrapondo-se pletora de eptetos do texto homrico (onde o mar cor de vinho, Atena tem olhos verdes, a espada tauxiada de prata, etc) e da infere, por exemplo, a sensorialidade do mundo grego, antropocntrico, contraposto transcendncia do mundo bblico. No mundo grego tudo apresentado com exatido e clareza, no h segundos planos, os fenmenos so cabalmente delineados e iluminados, os pensamentos e sentimentos das personagens so expressos; no mundo bblico tudo fica inexprimido: no se conhecem as intenes e o conflito interior das personagens, que caem em situaes internas angustiantemente problemticas. Auerbach aponta o modo de apresentao da divindade no texto hebraico, (uma voz, carente de forma, sem descries, sem demarcaes espaciais), um Deus oculto; e a confronta com os deuses homricos, to cuidadosamente descritos nas suas particularidades e aparncias: Zeus vem sempre de algum lugar conhecido, bem localizado; suas ocupaes so relatadas pormenorizadamente. De uma anlise estilstica, e, repito, partindo de detalhes (que abrangero evidentemente outros elementos), o autor chega ideia da transcendncia do Deus nico, que o Deus judaico, contrastando, reitero, com a sensorialidade e

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o antropocentrismo do mundo grego. Mostra como o estilo, os traos estilsticos revelaro, do lado hebraico, o mundo do mistrio, o efeito sugestivo do tcito, o aprofundamento do problemtico; de outro lado, a realidade totalmente iluminada e desvendada ou desvendvel do mundo helnico. Em outros termos: transcendncia x imanncia; monotesmo x politesmo; mundo do mistrio x universo totalmente explicvel, encantamento sensorial x tenso conflitiva. O confronto entre as duas personagens principais de ambos os textos, Odisseu e Abrao, tambm se revela fecundssimo: o homem da astcia e da razo x homem da f; personagem do Mito x personagem da Histria. Odisseu sai de taca e para l volta, 20 anos depois, to jovem como quando partira e encontra uma Penlope (me de um filho de 20 anos, mas na flor da idade), requisitada por uma centena de pretendentes; Abrao sai de Ur, na Caldeia, e dirige-se rumo terra prometida, inaugurando o movimento linear e irreversvel da Histria). E as personagens bblicas envelhecem duramente, so apresentadas na sua historicidade, no seu devir histrico: como Davi, o jovenzinho que vence Golias, e depois o velho rei, velho at quase a decrepitude. Duas concepes do tempo em questo: o tempo cclico do mito, e o tempo linear e irreversvel da Histria, que tem o seu preo em decadncia, velhice e morte Esse estudo uma bela amostra de como de obras literrias significativas pode-se chegar caracterizao da sociedade, de povos, de culturas que geraram aqueles textos quando se adota uma postura hermenutica que parte da linguagem e desemboca na Sociedade. No conheo nenhum outro estudo literrio, histrico, antropolgico, que com to econmico material tenha chegado a uma caracterizao to rica e precisa das civilizaes grega e bblica, respectivamente, que geraram a Civilizao Ocidental. isso a Interpretao preconizada por Spitzer, e levada ao seu pice por Auerbach. O crculo do conhecimento Voltemos, ento ao seu mestre, a Spitzer e a suas consideraes tericas relativas ao mtodo hermenutico que ambos praticam. Diz Spitzer (1968, p. 34) que o ato interpretativo se realiza num movimento circular do conhecimento, esse movimento (mercurial) entre o detalhe e o conjunto, um vai-e-vem entre a parte e o todo. Trata-se do Crculo do Conhecimento (Zirkel im Verstehen2), ou Crculo Hermenutico ou Crculo de Schleiermacher; a ideia de que
o conhecimento no se alcana somente por progresso gradual de um a outro detalhe, mas por antecipao ou adivinhao do todo, porque o detalhe s pode ser compreendido em funo do todo, e qualquer explicao de um fato particular pressupe a compreenso do conjunto.3

Tambm para Heidegger, complementa Spitzer, a exegese circular, isto , uma apreenso intelectual que no outra coisa que uma antecipao do conjunto; alm disso ele chama a ateno para a origem platnica do Crculo de Schleiermacher: no Dilogo
2 Crculo do Conhecimento: assim denominou Dilthey a descoberta realizada pelo fillogo e filsofo Schleiermacher. 3 Sigo a traduo espanhola do texto que, com pequenas variaes, Spitzer publicou em ingls, e tambm em francs (com traduo de Michel Foucault), com o ttulo de Art du Langage et Linguistique. In tudes de Style, Paris, Gallimard, 1970.

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Fedon, Scrates afirma a importncia do todo para o conhecimento das partes. Retomando o exemplo da anlise spitzeriana do romance de C. L. Philippe: a ateno focada no detalhe das conjunes causais, ou melhor, das motivaes pseudo-objetivas das aes humanas, deve se deslocar para o todo; e o conhecimento que o crtico e analista tem desse todo no caso, a sociedade francesa dos incios do sculo XX, com o fatalismo que pesava sobre as massas que lhe permite, voltando ao texto, uma ressignificao dos porqu, por causa de e por isso, despidos de qualquer objetividade causal, que pontilhavam o romance. No caso da Odisseia e do texto do Gnesis, interpretados por Auerbach, o trao de estilo eram os adjetivos (ou sua ausncia); e o todo a que o crtico chegou era nada mais, nada menos, que as civilizaes grega e bblica, respectivamente. Isso significou remontar causa latente dos chamados recursos literrios e estilsticos. O problema que o primeiro passo, do que dependem todos os demais, nunca pode ser prefigurado. Est a previamente, e nos revelado pela emergncia conscincia de um detalhe, que nos chama a ateno junto com a convico de que esse detalhe guarda uma relao fundamental com o conjunto. Assim, teramos na marcha spitzeriana os seguintes momentos: perceber o desvio estilstico (sempre, um detalhe); qualificar sua significao expressiva; voltar ao todo do qual esse texto faz parte (seja a obra toda do autor, seja, mais amplamente ainda, a poca); inferir do detalhe algo que est presente no todo; retornar ao detalhe, para validar a impresso, conciliando essa descoberta com o esprito geral da poca. Flagra-se assim um movimento de vai-e-vem e um impulso de historicizao da abordagem, ou melhor, o uso de uma visada sociolgica para analisar um fenmeno estilstico individual. Vemos, assim, em que medida a estilstica spitzeriana se engancha com a Psicanlise e com a Sociologia. A peritagem do estilo ou o paradigma indicirio Insisto ainda na importncia do detalhe, a importncia do aparentemente ftil, e o intento de descobrir-lhe a significao, que guardar uma relao fundamental com o conjunto da obra (e da sociedade em que foi engendrada essa obra). No necessrio registrar o quanto isso tem de psicanaltico. O historiador Carlo Guinsburg (2003) em seu livro Mitos, emblemas e sinais apresenta um captulo, Sinais. Razes de um paradigma indicirio, que trata da emerso, por volta do final do sculo XIX, de um modelo epistemolgico, (um paradigma) no mbito das cincias humanas. E ele aponta isso, muito especificamente, nos domnios dos estudos sobre a autenticidade de uma obra de arte, particularmente da pintura: o mtodo de Morelli. Efetivamente, tratava-se de uma peritagem de estilo, exposta em 1874 em artigos sobre pintura italiana. Morelli era um mdico (que publicava sob o pseudnimo de Ivan Lermolieff), que defendia que no se podia chegar concluso da autenticidade de um quadro seno atravs do detalhe. (A ele se refere Freud, 1914, em seu estudo O Moiss de Michelngelo). Morelli propunha efetivamente um mtodo interpretativo centrado sobre dados marginais, considerados reveladores; uma espcie de peritagem de estilo. Por exemplo, num quadro, verificar, para estabelecer sua autenticidade, no os grandes movimentos de estrutura (isso qualquer discpulo bem treinado faria), mas os detalhes: a unha oval ou quadrada de personagens secundrias, a forma da orelha etc. Nesse detalhe estaria a caracterstica do seu autor. Esses dados marginais constituam momentos em que o controle do artista se distendia, reveladores porque escapavam censura.

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Sabemos todos o quanto, na realidade, os nossos pequenos gestos, espontneos, revelam mais sobre uma pessoa do que uma atitude formal, prevista, conscientemente preparada. Como se v, estamos em guas de confluncia entre Literatura e Psicanlise. A questo que volta : como se chega ao detalhe? E mais longe e mais fundo do que essa, reincide a pergunta: qual o mtodo? Entra nessa busca mais do que raciocnio lgico, mais do que a razo. Spitzer fala em intuio relmpago, fala em estalo, fala em sacudida interna que experimentamos quando compreendemos o sentido de um pensamento ou de um poema, que ento viro a ser algo mais que a soma total de cada uma de suas palavras e sons. A traduo que fez Michel Foucault desse texto para o francs usa o termo dclic, que o texto espanhol traduz ora por estallido, ora por sacudida interna. Em todo o caso, trata-se do desencadear de algo que no garantido por nenhuma tcnica, mas que facilitado quando j foi experimentado anteriormente, repetidas vezes, com outros autores. Depende da sensibilidade mas a capacidade para essa sensibilidade, diz Spitzer, est profundamente enraizada na vida e educao anteriores do crtico e no exclusivamente de sua formao profissional. Para tanto, diz o pensador vienense, o crtico deveria guardar seu esprito livre para a apreenso sinttica das totalidades da vida, para a ateno ao simbolismo na natureza, na arte e na linguagem. Mtodo? Tentando teorizar sobre seu mtodo, Spitzer nos desconcerta. Depois de dizer que Mtodo Vivncia (frmula que ele tomou emprestado de Gundolf) irredutvel portanto a qualquer receita, a qualquer tcnica, a qualquer sistematizao, e advertindo-nos de que no h garantias, ele nos brinda com outra frase de efeito (no entanto extremamente verdadeira): esse modo de operar, seu mtodo, o resultado do talento, da experincia e da f. a pessoa toda do analista (de texto ou de gente) que entra em campo, no somente um repertrio de um saber terico. S a contnua experincia com as obras levaria ao estalo, ao clic revelador e epifnico. Ele reconhece que o primeiro passo nunca pode ser previsto, e que no depende da nossa vontade. Conta que, como um aluno principiante, por vezes se sentiu num estado de perplexidade diante de um texto, at que. Repentinamente uma palavra, um verso, se destacam, e sentimos que uma corrente de afinidade se estabeleceu agora entre ns e o poema. Como se v, o papel a reservado sensibilidade, intuio (que, etimologicamente, deriva de in + tueor = ver dentro), ao no racional, inequvoco; mas tambm ele assinala a necessidade de uma corrente de afinidade, de uma sintonia a ser estabelecida entre um analista literrio com o seu texto. Com efeito, Starobinski (1970), em um dos mais completos estudos feitos sobre Spitzer, fala de um eros analtico que movia o crtico da Estilstica, uma entrega da afetividade obra analisada. Nesse contraponto de posturas hermenuticas, o que falar da natureza do conhecimento engendrado na empreitada analtica? Que conhecer esse, a que leva o processo hermenutico? Creio que se impe aqui uma distino entre saber (latim scire, presente, por exemplo em cincia, em inconsciente) e conhecer (latim cognoscere, de cum + gnoscere), em que ressalta o prefixo co, do latim cum. Efetivamente, eu conheo, (latim

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cognosco, que alis significa tambm reconhecer) do radical grego de gnosco4, mas agrega o prefixo cum: de comunicao, de partilha, de experincia conjunta. Sem comunho, no limite no haveria conhecimento possvel. Ou, como cantava Renato Russo (em Monte Castelo): s o amor que conhece o que a verdade uma outra maneira de dizer que Logos e Eros confluem no processo do conhecimento humano, do qual a Interpretao uma das modalidades. Do poder da palavra Um observao final, no entanto, se impe: no paralelo que vim montando entre Interpretao literria e Interpretao psicanaltica, sempre ressaltando as semelhanas, h que se fazer uma distino; uma diferena entre a prxis do crtico literrio e a do psicanalista. que no caso especfico da Psicanlise, h uma eficcia teraputica da palavra que se vincularia quilo que de uma maneira generalizante poderia se chamar de poder da palavra. assim que no Fausto de Goethe (1808/2008), Mephistopheles faz um poderoso elogio palavra (que curiosamente me remete ao texto do Crtilo de Plato, acima citado, referindo-se a Hermes e suas atividades relacionadas ao poder do discurso). Trata-se da cena 4 da primeira parte do Fausto (Goethe, 1808/2008), versos 1995 a 2000:
Onde do conceito h maior lacuna, Palavras surgiro na hora oportuna. Palavras solvero qualquer problema, Palavras construiro qualquer sistema. Influem palavras f devota, De uma palavra no se rouba um jota5.

Essa eficcia teraputica, no entanto, talvez se deva menos a uma vontade interpretativa do que a um movimento de verbalizar, a um nomear, uma passagem palavra, prtica simblica fundamental a esse animal symbolicum que somos ns. Assim, nem seria propriamente a interpretao que conta, mas mais propriamente a possibilidade que se oferece da presena de um outro atento, e que para usarmos os termos de Riobaldo (Guimares Rosa, 1965), em Grande serto: veredas ouve com devoo Simone Weil fala que a ateno a forma primeira do amor. Efetivamente, a prtica psicanaltica chega muitas vezes ao resultado de que o analisando muda, se transforma, independentemente das interpretaes que lhe fornea o analista. Mas, apenas pela escuta, ou melhor: pela possibilidade propiciada pelo encontro analtico de que a sua fala seja acolhida e de que ele prprio tenha a possibilidade de nomear, de transpor em palavras vivncias, situaes existenciais de alto tnus afetivo, sentimentos e emoes no verbalizados no simboliza4 O grego gignosco significa conhecer, aprender a conhecer, reconhecer, e tambm ter relaes ntimas: conhecer varo expresso clssica de uma mulher ter relaes sexuais, como se registra na Bblia. 5 Denn eben wo Begriffe fehlen, Da stellt ein Wort zur rechten Zeit sich ein. Mit Worten lsst sich trefflich streiten, Mit Worten ein System bereiten, An Worte lsst sich trefflich glauben. Von einem Wort lsst sich kein Jota rauben.

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dos, portanto e at ento vividos angustiadamente s no nvel do corpo. S articulado em palavra o vivido pode ser configurado por assim dizer, integrado no psiquismo da pessoa, estabelecendo laos associativos, e, fundamentalmente, reconhecido. E antes de finalizar essa reflexo mesmo correndo o risco de escapar do tema da Interpretao e resvalar (inevitavelmente, porque so ligados) ao da cura eu gostaria de tratar da funo teraputica da palavra, em prticas culturais, digamos, para-literrias, que no so consideradas literrias propriamente ditas. Pois podemos procurar mais longe e mais para trs, na histria da humanidade, a utilizao da palavra com efeitos teraputicos apangio, nos nossos tempos, da Psicanlise e das terapias analticas. Assim, o caso de aludir a certos processos de cura xamanstica, que, alis, estabelecem com a Psicanlise mais de um vnculo. Lvy-Strauss (1958, pp. 211 ss.) relata, na Antropologie Structurale (no captulo Lefficacit symbolique) um procedimento dos ndios Cuna do Panam, por ocasio dos partos difceis: o xam canta para a mulher grvida, diz palavras ao seu ouvido, e assim o nascimento da criana facilitado. Trata-se, como observa o antroplogo, de uma medicao puramente psicolgica, uma vez que o xam no toca no corpo da paciente, nem lhe administra remdios; mas, ao mesmo tempo, colocado diretamente e explicitamente em causa o estado patolgico e seu centro: diramos antes que o canto constitui uma manipulao psicolgica do rgo doente, e que desta manipulao que a cura esperada. Manipulao psicolgica: metfora expressiva para o processo psicanaltico. Mas, continuando, diz Lvy-Strauss que o xam fornece sua doente uma linguagem: E a passagem a esta expresso verbal (que permite, ao mesmo tempo, viver sob uma forma ordenada e inteligvel uma experincia atual, mas sem isso, anrquica e inefvel) que provoca o desbloqueio do processo fisiolgico, isto , a reorganizao, num sentido favorvel, da sequncia da qual a doente sofre o desenvolvimento (Lvy-Strauss, 1958, p. 218). interessante referir que o que era cantado ao ouvido da parturiente eram cantos alusivos a mitos de sua etnia, mitos cosmognicos; no eram cantos aleatrios, mas relativos criao do mundo, nesse momento em que, com o nascimento de uma criana, cria-se um mundo. H aqui tambm um movimento, por parte do sacerdote da tribo, de passagem da parte (o nascimento de uma criana) ao todo (a criao do mundo). Dando razo, mais uma vez, ao Riobaldo de Grande Serto: Veredas, quando diz Uma criana nasceu: o mundo tornou a comear (Rosa, 1965, citado de memria). Estamos aqui fora da Psicanlise! em pleno universo da cura pela palavra. Mas deixando de lado as prticas xamansticas, poderamos remontar mais uma vez aos gregos, nesse universo de uso da palavra com propsitos teraputicos. Na tragdia Prometeu acorrentado, de squilo (1989), h um dilogo entre Prometeu e outra personagem, Oceano, a quem Prometeu fala da clera de Zeus, e Oceano replica com uma referncia aos iatroi lgoi6, palavras-medicina:
Prometeu: eu, por mim, irei esgotando a minha desventura at que afrouxe a clera no corao de Zeus. Oceano: No compreendes, Prometeu, que para tratar a doena clera h as palavras-medicina?

Seria necessrio pontuar que as palavras curam?

6 Iatros = mdico; logos = palavra.

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Nessa mesma linha, um texto curioso e interessantssimo do Fdon de Plato (1972) fala que h terrores no homem adulto que brotam da criana que ele foi. Trata-se de um dilogo entre Scrates e Cebes. E para escorraar tais medos, diz Scrates que preciso um encantador bem sucedido e uma encantao frequente, at que a criana seja acalmada pelos encantamentos (Fdon, 77e). O termo grego para encantador, epods (de epi = por cima de + ode = canto) remete, literalmente, quele que canta por cima de outro algum. Mas nada substitui o contato direto com esse dilogo instigante, na sua literalidade:
Cebes: Admitamos que dentro de cada um de ns h uma criana a que estas coisas fazem medo. Por isso, esfora-te para que essa criana, convencida por ti, no sinta diante da morte o mesmo medo que lhe infundem as assombraes. Scrates: Mas preciso ento que lhe faam encantamentos7 todos os dias, at que as encantaes o tenham libertado disso uma vez por todas. Cebes: Mas Scrates, onde poderemos encontrar contra esse gnero de terrores, um bom encantador, uma vez que ests prestes a deixar-nos? Scrates: Dirigi vossa busca por entre todos esses homens, e na procura de um tal encantador, no poupeis trabalhos nem bens, repetindo convosco, a cada momento, que nada h em que possais com mais proveito gastar vossa fortuna.

Como se v, chegamos muito perto da Psicanlise inclusive a partir da aluso ao esforo de procura do profissional, e ao gasto da fortuna que isso implica para seus adeptos Mas, brincadeiras parte, chegamos a prticas teraputicas que utilizam a palavra como matria prima; a uma prxis, entre os gregos do sculo IV a.C., de um procedimento clnico com que se liberta de seus terrores a criana que mora em cada um de ns: uma encantao que h de ser compreendida no seu sentido etimolgico, mas tambm no sentido mgico; e que nos evoca, ainda uma vez, a figura riqussima de Hermes, o inventor da lira, o companheiro dos humanos, e que circula no somente nos domnios da inteligncia e da astcia, mas tambm da gnose e da magia. Mas h mais: esse cantar sobre diz respeito ao mesmo campo semntico do procedimento clnico como o prova a etimologia da palavra clnica: do verbo grego klno, inclinar-se sobre para cuidar. Relativamente a isso, do lado da Literatura, que no se pense que o confronto do crtico literrio com o seu texto seja uma fria tarefa acadmica, de gabinete e distanciada. igualmente um encontro interpessoal mediado pela palavra escrita. Trata-se tambm de um movimento de comunho profunda com o humano, na palavra que viva.
Bajo el signo de Hermes Resumen: Partiendo de la etimologa de Crtilo de Platn para el trmino Hermenutica, se propone la compleja figura de Hermes, (dios encargado de los mensajes, cuyo principal atributo es la circulacin entre mundos), como metfora del movimiento, mercurial, que se espera de un intrprete. En la secuencia, son vistas las ideas que fundamentan la prctica analtica del Maestro de la Estilstica, Spitzer, que adopta el Crculo hermenutico (Schleiermacher), el movimiento circular del conocimiento. Por ltimo, se presentan semejanzas y diferencias entre la praxis psicoanaltica y la literaria. Palabras clave: Hermes y Hermenutica; crculo del conocimiento (Schleiermacher); el detalle y el paradigma indiciario; Spitzer; Auerbach.
7 Encantamento, assim como encantador: do radical de epodein: literalmente, cantar sobre.

Sob o signo de Hermes Adlia Bezerra de Meneses

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Under the sign of Hermes Abstract: Considering the etymology of Platos Cratylus for the term Hermeneutics, the complex figure of Hermes (the god in charge of messages, whose main attribute is circulating between worlds) is proposed as a metaphor for the mercurial movement expected from an interpreter. In sequence, founding ideas in literary analysis by master of stylistic criticism Spitzer who adopts the hermeneutic circle (Schleiermacher) and the circular movement of knowledge are acknowledged. Finally, similarities and differences between the psychoanalytic and literary praxis are enumerated. Keywords: Hermes and hermeneutics; circle of knowledge (Schleiermacher); the detail and the indiciary paradigm; Spitzer; Auerbach.

Referncias
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[Recebido em 9.8.2010, aceito em 3.9.2010] Adlia Bezerra de Meneses [Universidade de So Paulo USP | Universidade Estadual de Campinas Unicamp] Rua Batataes, 523 apto 161 01423-010 So Paulo, SP Tel: 11 3887-1668 adeliabm@terra.com.br