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PONTIFCIAUNIVERSIDADECATLICADOPARAN

ESCOLADEEDUCAOEHUMANIDADES
CURSODEGRADUAOEMLICENCIATURAEMFILOSOFIA

ERIKFERNANDOKIERSKI

SPINOZAEAFILOSOFIADAMENTE

CURITIBA
2015

ERIKFERNANDOKIERSKI

SPINOZAEAFILOSOFIADAMENTE

Trabalho apresentado disciplina de


Problemas Metafsicos, do Curso de
Graduao em Licenciatura em Filosofia
da Pontifcia Universidade Catlica do
Paran, como requisito obteno de
notaparcialparaoquintoperodo.

Orientador:Prof.Dr.EldioCraia

CURITIBA
2015

SUMRIO

1.INTRODUO

03

2.AMETAFSICADESPINOZA

04

2.1.OPARALELISMO

05

3.AFILOSOFIADAMENTE
3.1.OMONISMOMATERIALISTAEMESPINOSA

06
07

4.CONSIDERAESFINAIS

08

REFERNCIAS

09

1.INTRODUO

Ahistriada filosofiapermiteumaamplitudedepensamentoqueultrapassaos
limites da histria. H variadas filosofias, segundo variados autores e em variadas
pocas, mas sempre h os que mais se destacam, com ideias que acabam
permeandoafilosofiaposterior,eatmesmoparaalmdeseutempo.
Um dos pensadores que teve grande destaque foi Ren Descartes, que
recentementefoiretomadona
filosofiadamente
.Ofilsoforesolveucolocartudoem
dvida, mas percebeu que, ao extremo, no poderia colocar a prpria razo que
duvida em dvida. Assim, Descartes concebe que o mundo deve existir a partir
dessa razo, e ento cunha a famosa frase
cogito, ergo sum
, ou penso, logo
existo. Porm, concebe que h uma razo ou um eu, que seria uma coisa
pensante (
res cogitans
) e o mundo extenso ou coisa extensa (
res extensa
) e
dessedualismoque a filosofiada menteseapropria.Emsuafilosofia,aalmaseria
separada do corpo ela daria razo ao mundo, enquanto ele seria apenas uma
espcie de mquina, mecnico e posto em movimento pela alma. Atualizando os
termos, a almapassa a ser amente,queestariaseparadadocorpo,ouseja,no
estaria no crebro. Essas teorias geram discussesacercado status
ontolgico da
mente e da relao mentecorpo, concernentes filosofia da mente. A corrente
descendentedasideiascartesianaspassaateronomede
dualista
.
Essa introduo nos serve apenas para esboar elementos mais comuns
filosofia da mente que possuem relao com o pensamento ocidental, no entanto,
nosso objetivo neste trabalho diz respeito s ideias de outro pensador muito
importanteda filosofia, bastanteinfluenciadoporDescartes,equetambmtemsuas
ideiasparticipantesnafilosofiadamente,chamadoBaruchSpinoza.Paracumprirtal
objetivo, nosso trabalho constar de trs partes: na primeira, delinearemos
brevemente algumas ideias arespeitode Spinoza e suametafsica, bem como sua
concepo de mundo em um segundo momento, necessrio que expliquemos
sobre o
dualismo de propriedades em filosofia da mente, para, por fim,
relacionarmoscomasideiasdofilsofo.

2.AMETAFSICADESPINOZA

Spinoza escreve, em sua obra


tica
, toda sua concepo de mundo, desde
suagnese atoserhumano.Aobratodaescritademaneirageomtrica,ouseja,
como se fosse um livrodematemtica,com definies,axiomas, esclio,eetc.Sua
filosofia teminflunciacartesiana,nosentido de ser um racionalista,que concebeo
mundo a partir dos conceitos da razo, e no apenas como partindo da realidade
emprica.Parao filsofo,h umaunidade na gnesedetudooqueexiste,masno
temos percepo dessa unidade pois o que nos aparece dado apartir de nossa
perceposensorial,nosignificandoquenohajaoutrosmodosdeexistncia.
ParaSpinoza,omundosedapartirdeumanica
substncia
,queDeus,o
ser absolutamente infinito. Por substncia, Spinoza entende o que em si e se
concebe porsi (SPINOZA, 1965,p.15),ouseja,algoquenoprecisadequalquer
outra coisaparaser criadoquesecriaporsimesmo.Asubstnciacausadetudo,
sendo que seus efeitos so chamados de
atributos
, aquilo que o entendimento
percebedeumasubstnciacomoconstituindoaessnciadela.Essesatributos,por
possuremaessnciadasubstncia, so infinitos, etambmdevemserconcebidos
emsimesmos.AfirmaSpinoza(1965,p.23):
[...] cada ser deve ser concebido sobumcertoatributo e a realidade ou ser
que possui proporcional ao nmero de atributos que exprimem a
necessidade, ou,por outra,aeternidade eainfinidade econsequentemente
tambm isto:o ser absolutamente infinitodeve ser necessariamente definido
o ser que constitudo por uma infinidade de atributos, cadaumdosquais
exprimeumacertaessnciaeternaeinfinita.

Assim, o eternoeo infinitosoatributos quepossuemapenas a essncia da


substncia, mas noaexistnciaenquantotodaaexistnciaperceptvelpornossos
rgos sensoriais est relacionada a um outro atributo da substncia, incluindo o
tempo e o espao. Nopercebemosoeterno pois estamosinseridosnotempo que
faz parte do atributo da existncia, e assim o tambmcomrelao ao infinito no
espao finito que percebemos. Mas as coisas particulares que percebemos so
apenas
modos
, i.e.,expressescertasedeterminadasdosatributos.Deleuze(2002,
p. 23) resume perfeitamente a teoria spinozana, dizendo que h uma nica
substncia que possui umainfinidadedeatributos,
Deussivenatura
,sendotodasas
criaturasapenasmodosdessesatributosoumodificaesdessasubstncia.

2.1.OPARALELISMO

Deleuze afirma, em sua obra


Spinoza Filosofia Prtica
, que Spinoza prope
um novomodelo aos filsofos, que seriao
corpo(DELEUZE,2002,p.23).Sabemos
muito sobre conscincia, vontade, ao mas ainda sabemos poucosobreocorpo.
Porm, seria uma provocao, na medida em que o filsofo no concebe corpo e
alma como algo separado, e sim como atributos diferentes de uma mesma
substncia,um
paralelismo
.
Em Descartes,aideiade que aspaixes esto ligadasaocorpo,fazendoa
alma sofrer quando o corpo age. Ou seja, algo como a inveja, por exemplo, est
ligado apenas quilo que a alma sente no corpo, e ento elapadece semcontrole
disso,pois almaecorpososeparados.MasemSpinoza,nooqueocorrecomo
paralelismo,queprevumaatuaodasafecesnocorpoetambmnaalma.
[...] ela [a teoria do paralelismo] no consiste apenas em negar qualquer
ligao de causalidade real entre o esprito e o corpo, mas recusa toda
eminncia deumsobreo outro.SeSpinozarecusaqualquersuperioridadeda
alma sobreocorpo, noparainstaurar umasuperioridadedocorposobrea
alma,aqualnoseriamaisinteligvel.(DELEUZE,2002,p.24)

Ou seja, no h causao entre alma e corpo, pois ambos so atributos


diferentes de uma mesma substncia, e nenhum mais que o outro, ou seja,
trabalham de forma separada, e a interao que possuem se d atravs de ideias
dasafecesdocorpona alma.O corpo modelo,namedidaemquenecessrio
quecomparemos aquiloqueasafeces causamnaalmacomasquecausamnele,
paraentotermosumaideiadoqueelasso.
Aps essa breve introduo ao pensamento spinozano, vamos apresentar
algumas correntes da filosofia da mente, e verificarem qual delascaberia inserira
filosofiadeSpinoza.

3.AFILOSOFIADAMENTE

Esta corrente da filosofia surge, segundo Costa (2005, p. 6), a partir da


publicao do livro
The Concept of Mind
, de 1949, no qual o filsofo Gilbert Ryle
critica a antiga filosofia cartesiana por afirmar um "fantasma na mquina". Como
vimos, na filosofia cartesiana mentee corpo so separados, sendo o corpo apenas
um autmato comandado pela mente mas Ryle afirma que esse dualismo no
existe, e que o problema est nos erros categoriais ao dizer que h um "eu" que
comanda o corpo, quando na verdade h apenas um corpo, com um crebro que
causanossos comportamentos. Assim, opensadortraz questionamentos quanto ao
status
ontolgico da mente, e juntamente com a evoluo da biologia e da
neurocincia, acaba trazendo novas questes quanto natureza da cognio
humana. Afinal,oquemente?Elaespiritualoumaterial?Seespiritual,comose
darelao comocorpomaterial?Sematerial,tudoestariacontidono crebroou
h algo que identifiquea com ele? Essas soalgumas questes relevantes para o
estudo da filosofia da mente, e para respondlas, houve vrias teorias, divididas
entreascorrentes
dualistas
e
monistas
.
As teorias dualistas concebem uma separao entre menteecorpo, tendoou
no primazia de um sobre o outro. A filosofia cartesiana se enquadra como um
dualismo de substncias
, na medida em que concebe mente e corpo como duas
substncias separadas, sendo o corpo apenas mecnico e a mente concebida por
Deus. Porm, h um problema em definir como os dois interagem, que Descartes
tentou resolver admitindo haver um rgo, que ao mesmo tempo material e
imaterial,eligaosdois:a
glndulapineal
.
H tambm uma outrateoriadualista parecida coma teoriaspinozana,que
o
dualismo depropriedades
.Nessateoria, menteecorpotmorigememumanica
substncia, mas so separadosporconta desuaspropriedades,tendoocorpouma
propriedade fsica e a mente uma
propriedade nofsica
. No entanto, essa teoria
aindaconcebeasubstnciacausadoracomoforadomundo.
Acorrente monista dividese em
espiritualistas
,queafirmam tudoestarligado
apenas mente, sendo o corpo uma representao e os
materialistas
, admitindo

um corpo que possui um crebroecausaamente.E aqui, entreos materialistas,


podemosenquadrarafilosofiaSpinozana.

3.1.OMONISMOMATERIALISTAEMSPINOZA

Como vimos, Spinoza concebe uma nica substncia que se divide,


causando, infinitos atributos, entre eles os corpos e o pensamento. Os seres
humanos, nesse sentido, seriam uma expresso da atividade dos atributos dessa
substncia primordial: o corpo seria um modo do atributo extenso, enquanto a
mente seria um modo do atributopensamento. Mas,segundo Vicente (2000,p.62),
nesse sistema monista a mente est condicionada existncia do corpo, pois a
mente apenas a ideia das afeces do corpo. Portanto, a mente no pode
conservarseumavezqueocorpofordestrudo.
Para o cientistaAntnioDamsio,queescreveuaobra
EmBuscadeSpinoza
,
em querelacionaafilosofiaSpinozanas suasteoriasdafilosofiadamente,quando
nosso corpo reage s sensaes, a mente cria representaes, como um mapa
neural, que passar aser um sentimentoquandoseacumula.Assim,umsentimento
possui sua gnese da acumulao de reaes sensoriais do corpo em
representaesmentais(VICENTE,2000,p.64).

4.CONSIDERAESFINAIS

Atravs deste breve trabalho, foi possvel verificar, ainda que de maneira
superficial, as relaes que podemos fazer entre a filosofiade Spinoza e a recente
Filosofia da Mente. Mesmo sendo recente, essa corrente filosfica continua em
crescente expanso, e alguns at dizem queela jproduziu maisfilosofia desdeos
anos sessenta do que toda a tradio filosfica ocidental de dois mil e quinhentos
anos. Interessante observar como essa filosofia renova a tradio, resgatando a
antiguidade para fundamentar suas teorias. Spinoza, em sua brilhantededuoda
gnese e do funcionamento do mundo, das coisas e dos corpos humanos e no
humanos, podenoter imaginado queum dia seriarevisitadocomofundamentao
terica paraaneurocincia,algoqueteriaaprovadocomtotalcerteza,poiscriousua
teoriacomdesejopelodesenvolvimentocientfico.

REFERNCIAS

COSTA,CludioF.
FilosofiadaMente.
RiodeJaneiro:JorgeZahar,2005.67p.

DELEUZE,Gilles.
Espinosa:
FilosofiaPrtica.Trad.DanielLinseFbioPascalLins.
SoPaulo:Escuta,2002.144p.

MELO FILHO, Vicente Gomes de BASTOS, Cleverson Leite.


Afeces:
uma
releitura, apartirdeAntnioDamsio,dasemoesemEspinosa.2010.Dissertao
(Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Curitiba, 2010. Disponvel
em: <http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1842>.
Acessoem:22jun2015.111f.

SPINOZA, Benedictus de.


tica. Trad. Lvio Xavier. Rio de Janeiro: Edies de
Ouro,1965.341p.

TEIXEIRA, Joo F.
Mente, Crebro e Cognio. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
200p.