Eduardo Moura Tronconi

THOS & CARTOGRAFIA DE UM CORPO:

Filosofia & Feitiaria na obra de Deleuze/Guattari e Austin Osman Spare:
Interseces para uma resposta sobre O Que Pode Um Corpo?

Uberlndia
2016

THOS & CARTOGRAFIA DE UM CORPO - Eduardo Moura Tronconi

- Prembulo:
Nada mais forte que o
impacto da carne sobre a carne!
Austin Osman Spare

Na busca por compreender o que pode um corpo? extraviamo-nos alm

da tica de Baruch Espinosa e a leitura de Gilles Deleuze em Espinosa
Filosofia Prtica, acercando-nos de plats mais distantes, o mais distante o
possvel, onde nos encontramos nas paragens da feitiaria, junto Austin
Osman Spare, para enfim desses confins trazermos, no uma resposta
questo proposta que j temos de antemo, mas para mostrarmos, como quem
aponta em um mapa, o que pode o corpo!
Austin Osman Spare, feiticeiro e filsofo louco da velha Londres dizia que
s atravs da cessao de qualquer dualidade a mente & o corpo seriam livres
para dar vazo todas suas potncias, e no seria com a inteligncia que
conseguiramos isso, mas sim por algo diferente, que ele chamou de AutoAmor.
Assim, rebuscando um mapa intuitivo, de palavras e imagens, traamos
este trabalho, o qual o corpo que tomamos como modelo, o prprio corpo
humano, exemplo em primazia de tudo que experimentar.

- Introduo:
Todas as viagens ditas iniciticas comportam esses
limiares e essas portas onde h um devir do prprio
devir, e onde muda-se de devir, segundo as "horas"
do mundo, os crculos de um inferno ou as etapas de
uma viagem que fazem variar as escalas, as formas
e os gritos. Dos uivos animais at os vagidos dos
elementos e das partculas.
Deleuze e Guattari (2007, p.27)

Respondendo a questo proposta por Gilles Deleuze em Espinosa

Filosofia Prtica (original de 1981): O que pode um corpo?, para o que
lanamos mo de interseces prticas sobre essas potncias, aproximamonos da obra do artista plstico e escritor ocultista Austin Osman Spare,
principalmente sua obra O Livro do Prazer (Auto-Amor) A Psicologia do
1

xtase (original de 1913), onde encontramos vrios paralelismos em

retrospecto que podem exemplificar e expandir os conceitos de usados por
Deleuze, no s em Espinosa, mas tambm com Guattari em Mil Plats vol. 4
(1997) principalmente.
Enquanto Austin Osman Spare no tem seus livros publicados em
lngua portuguesa (onde a rede mundial de computadores fonte de vrias
tradues e sites dedicados obra escrita e grfica do artista, ao qual faremos
citaes), a obra de Gilles Deuleuze e Felix Guattari conhecida do grande
publico, traduzida e publicada no Brasil. Austin Osmans Spare por seu lado
esbarra em certas complicaes, a comear pelo fato de ter passado para seus
escritos suas singularidades como autista, o que dificulta o entendimento de
certas passagens, e como no tem publicaes de tradues por um corpo
editorial formal, interpretaes de passagens de sua obra podem ser dbias,
somando-se ainda que muitas vezes o escritor est expressando experincias
to pessoais (e msticas) que provavelmente o sentido final de certas
passagens obscuras poderem ser entendidas apenas como sentimentos e
nunca por um vis racional e intelectual, ainda mais por se tratando de um
artista esotrico.
Esses detalhes no se tornam para ns um problema em si, pois com
isso aceitamos a convocao de Deleuze e Guattari de praticamente subirmos
na vassoura da feiticeira quando adentramos na obra de Spare em busca de
seu thos mgico e expansivo, que possa finalmente acrescentar, mesmo
tendo de reverter a linha temporal de pensamento, pois Spare precede Deleuze
e Guattari, rumo entender e expandir nossa compreenso do que um corpo
capaz. Em Spare encontramos essas potencialidades expandidas como em
nenhum outro pensador, e ler o artista do passado a partir dos filsofos mais
prximos assim se torna tambm um ato de magia, desafiando a seta do tempo
como em um looping de eterno retorno.
Ento ao rumarmos para a interseco entre Deleuze e Spare, o fruto
dessa leitura comparativa ser sempre a prxis evidenciada artista e feiticeiro,
em sua obra e vida. Desse vrtice entre filosofia e feitiaria retiraremos a tica
particular de um indivduo que procedeu com a criao de seu Corpo Sem
rgo.

Ainda. Observando os requeridos espaos para expormos tais ideias

nesse trabalho de final de curso, visando avaliao, ousamos ser pouco tcnico
na empreitada, a fim de facilitar o dilogo entre filsofo e feiticeiro, mas
tambm porque cremos que quando dois campos que na viso da academia
so distintos e irreconciliveis, fazemos da liberdade literria a prova de que
no o so.
Concebemos assim essa pesquisa de forma quase potica, na medida em
que o mpeto por uma cartografia possa ser assim poetizada, pois visando
mais a exemplificao imagtica do corpo humano, onde est o entendimento
para alm do escrito, que usamos como parte dialogante no apenas um
feiticeiro, mas um artista.
Tratamos de dividir esses campos sobrepostos, o da filosofia e da
feitiaria em tica e cartografia, pois ao longo da execuo do trabalho fomos
observando que o corpo da filosofia e o corpo da feitiaria confluam cada um
ao seu modo como (ao, prtica, carter) e mapa (em escala 1:1).
Essas metforas ajudaram a dar um corpo para o trabalho agora
apresentado, e contornando muita e desnecessria, para o momento,
fundamentao terica, alm de deixar pontas soltas para um rizoma com
outros conceitos de Deleuze e Guattari.
Subamos ento na vassoura da bruxa, sem no antes lanarmos nosso
caveat emptor todos que possam crer que acharo aqui simples
paralelismos. No! Quando Deleuze e Guattari perguntaram em Mil Plats 4
em direo de que nada (p.27) a vassoura das feiticeiras nos arrastaria, eles
j sabiam por si que esse nada de certa forma refletia (o que Spare tinha dito
antes) que qualquer tipo de sabedoria ou conhecimento, era o excremento da
experincia, mas s esse nada que temos como prmio por nossa audcia e
prudncia, sendo esse nada tudo, a pura simplicidade na raiz das coisas.
Spare diria que essa simplicidade no importa, nada precisa ser, a
afirmao do feiticeiro que busca a neutralidade da intermediaridade onde se
localiza o paraso para o corpo.
O desconcertante encontro com o corpo & o esprito, ou mente, e suas
potncias, o que achamos ao final do voo na vassoura. De tal forma ento,
que filosofia e feitiaria assim unidas vo desvendar o que pode um corpo,

como os alquimistas, partem dos refugos para fazerem ouro, e da existncia

parca no mundo a chave para se alcanar o den de novo.

Qual professor pode mostrar a fonte da sabedoria? porque eu

sei sem aprender; eu conheo a fonte e posso transmitir lies
sem ensinar. O conhecimento no seno o excremento da
experincia: experimentar sua prpria repetio. O verdadeiro
professor no implanta nenhum conhecimento, mas mostra a
ele sua prpria extrema abundncia. Mantendo a sua viso
clara, ele o dirige ou o conduz como uma criana para o
essencial. Tendo lhe mostrado a fonte da sabedoria, ele se
retira antes que a gratido ou o sentimento se instale, deixandoo fertilizar-se como ele desejar. No este o caminha para o
Cu?
Austin Osman Spare O Livro do Prazer, p. 25

THOS & CARTOGRAFIA DE UM CORPO:

Filosofia & Feitiaria na obra de Deleuze/Guattari e Austin Osman Spare:
Interseces para uma resposta sobre O Que Pode Um Corpo?

- Abertura: Deslizando entre... (a titulo de um feitio est-tico):

O grande ritornelo ergue-se medida
que nos afastamos de casa, mesmo
que seja para ali voltar, uma vez que
ningum nos reconhecer mais
quando voltarmos.
G. Deleuze & F. Guattari

O thos, enquanto carter a prpria tica pessoal, a filosofia prtica de

algum ou de um povo. Enxergamos a tica na trade espacial que procura um
lugar, parte rumo ele e depois volta...1
A Cartografia, arte de conceber mapas, enquanto arte, uma forma de
feitiaria, pois planifica um territrio, o maior de todos os mapas o corpo,
nossa zona de experincia, que desenrolado segue as rotas do tar, p.ex., das
cartas dispostas para a adivinhao, os feitios inscritos na carne. Ela o
esforo da busca do alm onde se conjura o caos e l se controla tal anomalia,
fazendo do alm o cosmo a partir desse caos...2
A filosofia no advinha, mas intui. A feitiaria no real, mas virtual.
Um mapa traado com thos traria as formas do corpo, a eterna
reverberncia da novidade que somos. Tatuagens de serpentes que comem o
prprio rabo, redes demonacas, anel do meio-dia, moinhos de Dom Quixote...
Olhe de novo! Tudo mudou! Nem a memria permanece. Tudo
novidade.
A filosofia pode afirmar porque no teme a mudana e novidade, a
primeira coisa que um filsofo compreendeu foi que tudo flui, como gua e
fogo. A feitiaria pode negar porque ama a permanncia e repetio, a primeira
coisa que os feiticeiros compreenderam foi que tudo est interligado, como
sangue e semm.

Vide conceito de Ritornello, ZOURABICHVILI, F. 2004, p.50.

Idem.
3
Ver SCHLER, D. Herclito e seu (dis)curso, L&PM, 2000, p. 101.
4
Vide ZOURABICHVILI (2004, p. 50 e ss.)
5
2
Idem.
O termo entegeno um neo-logismo com conceitos da lngua grega cunhado por Carl A. P. Buck,
(vide El Camino a Eleusis, Fondo de Cultura Economica, Mxico, 1985, p.8.) e quer dizer Deus dentro de
2

Dentro desta fluncia inter-relacionada, o corpo o vrtice de todo esse

amor que flui em eterno retorno, de toda a velha novidade mal reparada que a
racionalidade eclipsou, as rotas escondidas para o paraso perdido.
Um atlas de rizomas se abre aos ps dos amantes do saber, no caos
intudo da diferena o Pleroma vislumbrado, um corpo sem rgos sem lana
no abrao aos rgos sem corpo, e filosofia & feitiaria se deitam juntas e
cometem adultrio contra a lgica: Devires! E assim se salvam uma a outra.
A longitude e a latitude disposta pela filosofia e a feitiaria se caracteriza
pela velocidade e lentido de sua cpula e o conjunto de afetos que preenchem
assim esse conluio, onde o nome dessa fora annima justamente estar
entre, transar, entremear, ir alm do um e do dois...
No por outro motivo que a Magia a Grande Arte, onde se busca a
Pedra Filosofal a partir de excrementos. No foi por outro motivo que se deu o
nome de Filosofia busca pelo que est alm da compreenso, Amor, Beleza,
Bem...
ber Alm, mas tambm... feiticeiro.

Parte I O Artista & Feiticeiro

- Austin Osman Spare - Breve Apresentao:
Eu sou a causa - Tu, o efeito.
Eu sou aquilo que eu concebo
- no todo o tempo, mas em alguns momentos.
Eu multiplicado ao Eu a criao:
o infinito sexual.
No h fim para os detalhes
de minha semelhana extrema.
Quanto mais catico sou - mais completo sou.
A alma so os animais ancestrais.
O corpo sua sabedoria.
A. O. Spare in ReliKia de Zos

O britnico Austin Osman Spare (1888 1956) foi um

artista plstico, escritor e feiticeiro, criador do Culto de Zos Kia
e impulsionador da corrente mgica contempornea chamada
Magia do Caos.
Quando

criana

teve

seus

dons

medinicos

desenvolvidos graas ao contato com uma velha bruxa,

conhecida como Sr. Paterson, que foi sua baba. Mais tarde
participou de grupos ocultistas de Londres, como a famosa
Astrum Argentum, comandada pelo mago Aleister Crowley.
Auto-retrato de
Austin Osman Spare

Desenvolvendo seu prprio sistema de magia, Austin

Osman Spare (AOS), foi gradativamente abandonando a vida social,

dedicando-se apenas ao desenvolvimento de suas tcnicas ocultistas e sua
arte como exmio desenhista e pintor, at o final da vida, solitrio na companhia
de seus gatos. Com sua arte AOS acreditava poder materializar sentimentos, e
muito de seu sistema de feitiaria, chamado Culto de Zos Kia, gira em torno da
corporificao de potncias latentes e adormecidas no ser humano.
De tal forma, o artista e feiticeiro que foi AOS se dedicou tarefa de
materializar em nosso mundo uma realidade paralela, chamada por ele de
Intermediaria,

habitada

por

alteridades

que

compem

uma

parcela

desconhecida ou no acessada das prprias potncias psquicas. Tais

potencialidades dizem que cada homem e mulher a encarnao de um deus,
cabendo assim a cada um buscar contato com esse deus interior ou
intermedirio e o deixar fluir para o mundo atravs de sua arte particular.
7

O meio como AOS efetivou isso foi atravs de sua arte, seus escritos e
sua prpria vida, de corpo presente.

- Priapo
Da carne de nossa me surgem
sonhos e memrias dos deuses.
A. O. Spare in Automatic Drawing

AOS foi reconhecido como o redescobridor do culto de Priapo, deus

grego em torno do qual gira o arqutipo do seu pensamento mgico e posterior
influncia na tradio mgica contempornea da Magia do Caos.
Entender o que significa o arqutipo de Priapo entender a proposta da
feitiaria de AOS. Priapo, o deus de falo mtrico, cujo smbolo o ancinho, filho
de Dionsio e Vnus, e tutor de Marte, a quem ensinou a danar e guerrear,
traz consigo a personificao da fartura da natureza e das colheitas, que no
podem ser desfrutadas, entretanto, se no houver a ceifa. Assim rege os
pomares e os jardins.
De tal forma que em Priapo gira os dois principais conceitos psicolgicos
trabalhados por AOS em sua feitiaria, Thanathos e Eros, Morte e Amor; pois
Priapo ao mesmo tempo em que indica fartura, com seu enorme pnis, ele
tambm infrtil, ou ao menos invivel sexualmente. Assim como toda a fartura
de um pomar s pode ser aproveitada depois da ceifa, Priapo concerne a
fartura da fertilidade, porm ao final, tudo deve perecer. O excesso peniano
deste deus implica sua prpria neutralidade...
Toda a abundncia da vida se dirige para isso, uma grande conservao
para um imediato extravasamento e declnio. com isso que lida as foras que
giram em torno de sua feitiaria. E para evitar o esvanecimento, logo AOS viu
que o bruxo devia se comprometer com o vazio ou a neutralidade psconsumao. do vazio que fica aps o prazer sexual, p. ex., onde AOS v o
caminho para que os desejos realmente se materializem, assim como o vazio
do tero que d sua utilidade ou como o esvanecimento do membro denuncia
seu uso.
Tal lgica, digamos de passagem, puramente dionisaca e subversiva.
Sendo que muitas vezes, no passado e no ocultismo contemporneo, o

arqutipo de Priapo fundido ao de Dionsio, Pan e Prometheus, smbolos da

liberalidade, da loucura, da orgia, do extravasamento e da sabedoria.
De tal forma que AOS, com sua religio particular, o Culto de Zos Kia, e
a Magia do Caos, so a atualizao dessas imemorveis pulses de energias
latentes na psique, muitas das vezes temidas pela humanidade, mas que ainda
a comanda a partir de uma parte do inconsciente. Esse sistema operacional
tornado feitiaria por AOS apenas uma forma de fazer com que se tenha uma
radicalizao a partir do corpo e no de espectros alm deste, e que assim no
possa destruir a humanidade com paixes inalcanveis, mas leva-la um passo
alm de onde se encontra.
A figura de Priapo, e sua contraparte feminina, Priapia, e o que eles
personificam definem na psique ento toda a significncia e potencial corpo,
lanado na intermediabilidade entre o tudo & o nada das possibilidades
interditas do excesso e da passividade, paradigma final da feitiaria de AOS.
No importando nela o final, mas o meio.
No por outro motivo que a feitiaria a religio da fertilidade, e Priapo
(e Priapia) seus eternos e corrosivos tutores, com sua varinha mgica e o
seu caldeiro.

- O Culto de Zos Kia

Todas as religies so a mesma coisa para mim...

Na verdade, elaborei uma religio que encarna
aquilo que fomos, o que somos e o que seremos
no futuro...
Sonhei com esta religio...
Tenho minhas prprias ideias sobre o que somos
e o que podemos nos tornar e todos os meus
esboos esto vivos com a minha religio.
A. O. Spare in ReliKia de Zos

Cada termo que AOS cunhou servem para expressar uma verdade
pessoal, que assim definida a desvencilha de qualquer outra terminologia que
possa ser confundida e criar ideias erradas na mente, aprisionando-a.
Creio que na feitiaria pessoal de AOS cabe exatamente o conceito de
ritornelo de Deleuze e Guattari, ou pelo menos um ritornelo-mgico.

Zos Kia se define ento na concepo de AOS como Mo & Olho, e

carrega a ideia de Corpo & Esprito.
Zos o corpo como um todo, a carne viva, representado pela Mo, mas
alguns intrpretes que conheceram AOS dizem que a representao correta do
smbolo o P, tendo o artista usado a mo como caracterizao por ser mais
interessante esteticamente. Faz sentido, pois o p que a base de todo o
corpo, e com o p que se caminha, se atravessa o espao e se salta no
abismo proposto pela feitiaria. Costuma-se dizer em feitiaria que se deve
pensar com o p, ou seja, partir, andar. Ambos, mo e p no deixam de ter
sua conotao flica agregada ao smbolo.
Observamos aqui que com essas redefinies AOS comea a construir
um Corpo sem rgo (CsO) para si mesmo, pelo critrio erigido por Deleuze e
Guattari, se livrando das concepes morais que limitam a mente a respeito do
que pode um rgo.
Kia, o olho, tambm representao da vagina. AOS concebe o Kia
como o Eu atmosfrico, ou seja, a conscincia livre dos ditames morais das
crenas, como veremos mais adiante. Kia seria precisamente o estado de
pensamento de intermedialidade (nem-nem) da mente operando magicamente.
Em uma grafia especial que AOS concebeu para seus intentos mgicos, o
Alfabeto do Desejo, ali o Kia representado com asas, ou ainda as pernas
abertas de uma mulher ao ar, e sempre que o representou pictoricamente, ele
o fez com forma de uma ave, comumente um abutre ou uma guia, animal
devorador de carnia e que digere seus banquetes nas alturas, expressando a
proximidade vista por Deleuze da feitiaria com o devir-animal.
Assim o Culto de Zos Kia o culto de devoo unio, no a soma das
dualidades, mas sim o intermedirio. O Zos Kia supera, nas palavras de AOS,
o masculino e o feminino pelo hermafrodita na concepo sexual de corpo.
Desta forma desassociando a mente das concepes rgidas impostas
principalmente pela sexualidade, AOS logra alcanar a libertao do
corpo/mente a respeito de outros tipos de aprisionamentos, e concebe seu
prprio CsO antes mesmo de Deleuze e Guattari publicarem suas ideias.

10

- A arte de Austin Osman Spare: uma Cartografia dos Corpos em xtase:

Oculto no labirinto do Alfabeto est o
meu nome sagrado, o Sigilo de todas as
coisas desconhecidas.
Sobre a Terra o meu Reino eternidade
de desejo.
Meu desejo encarna na crena e torna-se
carne, j que Eu Sou a Verdade Viva.
A. O. Spare in ReliKia de Zos

Usamos a cartografia como metfora para a feitiaria neste texto tendo em

vista justamente a arte de Austin Osman Spare, e deste modo elegemos o
corpo humano como des-territrio da feitiaria, cujos desenhos de AOS so os
mapas, e seu culto, como j dissemos, um ritornelo esttico e tico.
Uma descrio do Culto de Zos Kia de AOS pode ser encontrado em uma
passagem que o feiticeiro organiza um credo de afirmao de seu culto, com
suas especificaes, ele diz:
Nosso Livro Sagrado: O Livro do Prazer.
Nossa Senda: A Senda Ecltica entre xtases.
O caminho precariamente funambulatrio.
Nossa Deidade: A Mulher Escarlate Predominante &Triunfante
E eu me perdi com ela, rumo ao caminho direto
Nosso Credo: Zos: A Carne Viva.
Novamente eu digo: Este o seu grande momento de
realidade a carne viva.
Nosso Sacramento: Os Sagrados Conceitos Intermedirios
Os Conceitos de Neutralidade
Nossa Palavra: No Importa, No Precisa Ser
Nossa Morada Eterna: Kia: O estado mstico de Nem Isto, Nem
Aquilo. O Eu Atmosfrico.
Nossa Lei: Transgredir todas as Leis. (SPARE, 2008, p.23)

Muito de seus escritos e desenhos, feitos de forma automtica, sem o

intermdio do pensamento racional, comporta a materializao dos planos de
imanncia de Deleuze e Gattari, j que AOS dizia que sua arte podia
materializar sentimentos, e o faz isso pelo caos do no-racional. Acrescido a
isso o fato de AOS ser autista, sua obra, tanto pictogrfica como escrita, se
reveste ento de uma obscuridade que muitas vezes trunca o entendimento.
11

Porm para alm de seu carter particular, toda a obra e arte de AOS so um
grande mapa intuitivamente disposto para conceder a quem leia e veja sua
obra de um estado alterado de conscincia, e assim cobri latitudes e longitudes
com um olhar.

Aqui podemos ver exemplos da expressividade plstica de AOS, o que lhe

rendeu diversas pechas, como um artista sensualista, sideralista, surrealista e
at mesmo satanista, ou diabolista, como certos crticos mais afetados lhe
acusaram de ser na sua poca.
O corpo e todas as suas possibilidades sempre o alvo das
representaes de AOS. O corpo feminino principalmente, que carrega o
smbolo poderoso da feiticeira, a mulher primordial, relembrando o sentido
original de feitiaria como religio da fertilidade, como foi cultuada no passado.
Seus trabalhos exigem por parte do apreciador de uma iniciao, ou seja,

12

devemos aprender a olhar suas pinturas e desenhos, assim como a ler seus
escritos, sendo isso mais um detalhe de sua obra mgica legada posteridade,
e que vem se desenvolvendo junto Magia do Caos. Caos esse cujo Priapo
a representao mais uma vez.
Cada gravura de AOS um mapa mgico que deve ser lido para se ir
acumulando saber, conhecimento esse que visa desprogramar o corpo/mente
de suas amarras.
A feitiaria, como arte de modificar as coisas e manifestar os desejos se
torna assim o meio alternante para libertao, onde o principal instrumento so
justamente os rgos sexuais, agora despidos de sua prerrogativa reprodutora
ou pudica, se tornam fonte do saber do feiticeiro, como um livro.
De tal forma, a arte e os escritos de AOS se inscrevem no rol dos saberes
que so um guia pictrico para a superao dos limites do corpo, que em
Spare a soma das potncias fsicas e energticas, canalizadas para o
sendero do xtase.
Na obra de AOS mais do que em qualquer outro lugar, vemos que o corpo
um livro aberto, um atlas com mapas de escala 1:1 que permitem
adentrarmos paragens pouco visitadas, onde o corpo tudo, basta
aprendermos a ler, e por o p na estrada.

Ao lado a gravura do prefcio da obra The Focus of Life

(1921) de AOS. No livro, a imagem vem com a legenda
Now for reality, Agora para a realidade!, como se o
feiticeiro despertasse, trazendo dos sonhos sua
sabedoria e o fim da alienao. A realidade aqui o
corpo e todos seus atavismos.

13

Parte II Filosofia & Feitiaria

- thos - Filosofia: Deleuze & Spare

Uma mente e outra mente no so duas mentes,

mas formam uma terceira mente.
W. Burroughs e B. Gysin The Third Mind
A filosofia, no mais como juzo sinttico, mas
como sintetizador de pensamentos, para levar o
pensamento a viajar, torn-lo mvel, fazer dele
uma fora do Cosmo (do mesmo modo se leva o
som a viajar...).
G. Deleuze e F. Guattari Mil Plats 4
Mas no devo me entristecer, no, no agora!
Pois enquanto cuspia em suas doutrinas,
gravadas nas tbuas da Lei, ao menos no
perdi a capacidade de sonhar.
E voltando-se para a luz do poente, Zos disse:
Oua o meu desejo, Glorioso Sol. Estou
farto de que as serpentes de minha sabedoria
escorram e derretam, inteis.
Fora com as antteses. Eu sofri. Paguei o preo.
Deixe-me dormir... e me divertir sonhando.
A. O. Spare O Antema de Zos

Ao lermos Gilles Deleuze estamos lendo diversos escritores, diversos

pensadores. Seu pensamento a confluncia de diversas mentes, aqui
somaremos mais uma, ou duas...
A filosofia pensada e praticada por Deleuze e Guattari se caracteriza
justamente por uma prtica de permutas entre a filosofia e os demais saberes
humanos.
Desde o seu fundamento sapiencial vemos um paralelo com o que Austin
Osman Spare pensava sobre a realidade quando dizia que todas as coisas
copulam entre si, os corpos, as coisas, os saberes...
Segundo Nelson JOB (2013, p.19), nos primrdios do pensamento
humano a magia se mescla filosofia e cincia nascente para explicar a
realidade. Esse modus operandi que contagiou a filosofia desde sua criao,
sada dos estertores do Xamanismo, como vista nos Pr-Socrticos,
Pitagricos e em Plato, onde a Arch e a Teoria das Ideias so
reverberncias de uma mais antiga e velada forma natural de iniciao mgica
14

que o Xamanismo e suas tcnicas de xtase representam, como a sada de

uma caverna, a escalada da rvore do mundo, a descida ao inferno ou acenso
ao paraso, etc., e que se aprendia s por iniciao secreta, com uso de rituais
e drogas, e a partir da mente expandida podia se ver o sentido interligado de
todas as coisas...
Do mesmo modo, vemos a Filosofia da Diferena de Deleuze e Guattari
ento vir de encontro com os saberes de vanguarda de nossa poca, como a
Mecnica Quntica, a Psicologia, etc., para com o incremento desses saberes
especular sobre o que o mundo e o ser humano dentro dele de uma forma
mais complexa e potica.
Para a conceptualizao desta Filosofia da Diferena, Deleuze, junto com
Guattari, buscaro colocar em movimento o sentido de diferena para alm da
simples dualidade ou oposio e assim alcanar a diferena pura. Deleuze
pretende tirar a diferena de seu estado de maldio (JOB, 2012, p. 45 apud
DELEUZE, 2006a).
Descreve-nos ainda Job em seu livro Ontologia Onrica de 2013:
A diferena afirmao. A Filosofia da Diferena no tem
pressupostos, um pensamento sem imagem. No uma
questo de dado. O processual uma tnica extremamente
relevante, assim como o conceito de devir... (JOB, 2012, p. 45)

Austin Osman Spare como criador da corrente da Magia do Caos, tipo de

xamanismo ciberntico desenvolvido a partir das premissas expostas pelo
feiticeiro britnico, onde o arqutipo de Priapo reverbera como o prprio criador
do mundo a partir do caos de onde emerge pela dana entre o amor e a morte
todas as coisas, tambm ousou despir a prpria feitiaria de seu vu de
obscuridade, instalando em seu seio princpios cientficos seguindo os
ensinamentos de Sigmund Freud e Carl Jung a respeito da psique humana,
alm de observncias das descobertas da cincia de sua poca.
Assim, como Deleuze e Guattari fundiram filosofia aos outros saberes,
inclusive o saber mgico, AOS tambm fundiu feitiaria filosofia e psicologia.
A filosofia da diferena busca identificar a influncia do pensamento para
libertar a mente, observar que inventamos nossa realidade (e a dos outros) e
ampliar nossa sensibilidade ao devir (simultaneamente verbo e conceito)
15

(JOB, 2013, p.42). Ora, tal definio poderia ser dada exatamente ao que AOS
defendia, se provando assim que ele foi um filsofo da diferena antes mesmo
de Deleuze e Guattari fundamentarem seus conceitos.
AOS declara no Livro do Prazer:
O que h mais para se acreditar que no EU? E o EU a
negao da totalidade como realidade. Nenhum homem viu o
EU em nenhum tempo. Ns somos aquilo no que acreditamos e
o que isso implica por processo de tempo na concepo; a
criao causada por esta escravido frmula.

(SPARE,

1913, p.2)

De tal forma as antigas concepes que dizem ser a mente a causadora

da realidade adentram na filosofia assim como na feitiaria, para dali, junto aos
conceitos exibidos pela prpria fsica quntica, p. ex., decretar o poder do
corpo & mente de fundar o real, Devir enquanto npcias entre dois reinos
(ZOURABICHVILI, 2004, p. 25).
Para isso, o esforo de Deleuze e Guattari na busca da efetivao de um
Corpo sem rgo, um agente, poderamos dizer, puramente mgico, pois
limiar, da busca pela liberdade contra qualquer moral, e coloca a questo do
corpo humano no centro da filosofia, como j era na feitiaria desde sempre,
notadamente observado no frenesi que descreve o sab das feiticeiras, nas
orgias, nas possesses, o corpo sempre foi o canal da magia, que em todos os
tempos se ergueu contra as convenes sociais e religiosas.
Enquanto thos ento, a filosofia s pode ser ao, prtica, porque sua
origem est no corpo/mente, e em mais nada, enquanto parte da substncia
que Deus, mais do que um estudo das relaes de velocidade e lentides
das coisas que afetam um corpo (etologia), o thos/tica a experimentao
dessas aceleraes e desaceleraes e estagnaes e saltos.
Se em Espinosa Filosfia Prtica (2002), Deleuze mira um vis quase
mstico do pensador holands, porque esse remete ultimamente Deus,
buscando naturalizar o homem e seu corpo mediante a relao criador e
criatura,

via

natureza,

concebendo-O

como

imanncia

em

vez

de

transcendncia, legando assim tambm o mesmo estatuto derivado ao ser

16

humano. Isso leva-nos a pensar Deus no ser humano como tica, como ao
correta, como ocorrncia de bons encontros...
Espinosa nosso ponto de partida/chegada, com questo sobre o que
pode um corpo. Na tica (SPINOZA, 2016), o filsofo afirma a unicidade
corpo/mente, como aquilo que Spare chamaria depois dele de o corpo como
um todo, onde nem corpo e nem mente dizem um ao outro o que devem ou
podem fazer somente atravs das ideias (interiores) e dos encontros
(exteriores). Porm h ideias alheias a um corpo e encontros interiores se do.
Ali s Deus pode determinar a mente a pensar e o corpo se movimentar
(SPINOZA, 2016, p.39), o Spare spinozista o que faz ento de seu thos sua
forma de ser, de viver.
Rompendo a dualidade cartesiana, Espinosa chega ao tudo, Pan, da
mesma forma como Spare conceber depois em sua filo-feitiaria, para alm
das morais que so escravido, onde, porm no h outra divindade a no ser
o prprio ser humano, nele, deus est dentro enquanto encarnao.
AOS alcana o parmetro tico, a grande tica do corpo tambm, que
ele chama de Auto-Amor, sua doutrina moral, filosofia de virtude:
O critrio de ao liberdade de movimento, oportunidade de
expresso, satisfao. O valor de uma doutrina moral est na
sua liberdade para transgresso. A simplicidade que eu celebro
como mais preciosa. No so as coisas mais simples no mundo
as mais perfeitas, puras, inocentes, e suas propriedades as
mais maravilhosas? Consequentemente, a fonte da sabedoria.
Sabedoria exatamente felicidade. No amor me satisfao
necessariamente sem nenhum porm. No isto perfeio? As
aes pareceriam insondveis e incompreensveis se exibissem
conformidade com o grande propsito. H poucos que podem
atingi-la! (SPARE, 1913, p. 27)

De tal forma vemos a convergncia inevitvel da filosofia como thos,

ao, prtica, enfim, uma tica. Que a feitiaria comporte esse mesmo thos se
d porque o Corpo que est no centro de toda sua interpelao. com o
corpo que se age, que se filsofa, que se enfeitia, que se afeta e afetado.
Para Spare, enquanto os vcios so o medo, crena, f, controle, cincia, e

17

semelhantes, a Virtude Pura Arte (SPARE, 1913, p. 1), arte corporal e nada
mais.
Por isso em Espinosa Deleuze observa a ligao que h entre Potncia e
Virtude, via conatus, onde todo ato potncia, passando de Deus ou da
Natureza ao ser humano pelo jogo de afetos e afeces que sentimos no
corpo/mente (cf. DELEUZE, 2002, pp.104 e ss.).
Filosofia assim atitude, processo. O sbio (feiticeiro?) Herclito o que
deu melhor definio para esse amor pelo saber, quando chamou a atitude
filosfica de anquibasia3, andar em torno e nunca penetrar, da suas
ramificaes rizomticas com a ciberntica, o sexo e a feitiaria, e que guarda
em si proximidade intima como o ritornelo de Deleuze e Gattari4.
- Cartografia - Feitiaria: Spare & Deleuze
A magia, a reduo de propriedades
simplicidade, fazendo-as transmutveis para
utiliz-las novamente atravs de um
direcionamento, sem capitalizar, frutificando
muitas vezes... Seja para o seu prprio prazer
ou poder, o preenchimento do desejo o seu
propsito, ele exterminaria isto atravs da
magia.
A. O. Spare O Livro do Prazer
Se o escritor um feiticeiro porque escrever
um devir, escrever atravessado por
estranhos devires que no so devires-escritor,
mas devires-rato, devires-inseto, devires-lobo,
etc. Ser preciso dizer por qu.
Muitos suicdios de escritores se explicam
por essas participaes anti-natureza, essas
npcias anti-natureza. O escritor um feiticeiro
porque vive o animal como a nica populao
perante a qual ele responsvel de direito.
G. Deleuze Mil Plats 4

Para Austin Osman Spare a magia, ou feitiaria, seria uma forma

operacional de libertar a mente de ideias inadequadas que aprisionam o
pensamento, e por consequncia as potncias do corpo, e assim atingir
objetivos relativos ao prprio querer do indivduo.

3
4

Ver SCHLER, D. Herclito e seu (dis)curso, L&PM, 2000, p. 101.

Vide ZOURABICHVILI (2004, p. 50 e ss.)

18

Spare fez feitiaria com o prprio corpo/mente, sua potncia como artista e
escritor. Suas obras plsticas possuem o mpeto de uma cartografia dos corpos
em xtase, enquanto seus escritos visaram compor de forma sinttica o que
girava em seu pensamento. A convergncia dessas duas manifestaes o
que compe sua filo-feitiaria ento.
Enquanto cartografia, o corpo estar em relao Longitude e Latitude.
Essas relaes de velocidade e lentido, movimento e repouso, como lemos
em Deleuze (2002, p.128 e ss.), e conjunto de afetos que preenchem o corpo a
cada momento so dispostos em instantneos na parte grfica da obra de
AOS, porm, para se penetrar nessa parte, ter olhos para ver, preciso a
feitiaria.
Para ele, como encontramos nO Livro do Prazer (Auto-Amor), sua
feitiaria se compunha de cinco elementos: 1)Vontade, 2)Nostalgia Atvica,
3)Possesso e xtase, 4)Postura de Morte e 5)a Nova Sexualidade. Todos
esses elementos so cambiveis em Deleuze, quando ele trata de DevirIntenso, Devir-Animal e Devir Imperceptvel, em Mil Plats 4. (1997, pp. 8 e
ss.), mas tambm tem relao com Espinosa, justamente sobre a questo do
corpo.
Sigamos cada elemento compositor da feitiaria de Spare junto
argumentao de Deleuze sobre esses devires e a cartografia, cintica e
dinmica:
1) Vontade: Spare define vontade como o imodificvel impulso, a
emanao perceptvel do Kia (da mente livre das crenas), ou seja, a vontade
mgica um veculo que permite concretizar os desejos, e se chegar ao
prazer. A vontade Verdade, a abertura que permite que o desejo, o que seria
para Spare uma ideia adequada, chegar a ser, e faz com que a crena, um
ideia inadequada, distancie-se, sendo elas, vontade e crena, parte de uma
coisa s.
No Livro do Prazer Spare designa a contraparte de Vontade, as crenas
e vcios do pensamento (o que Deleuze em Espinosa chama paixes):
As palavras Deus, religies, f, morais, mulher, etc. (sendo elas
formas de crena) so usadas para expressar diferentes
"meios" de controle e expresso de desejo: uma ideia de
unidade atravs do medo que de uma maneira ou outra deve
19

implicar em escravido - os limites imaginados; estendidos pela

cincia que acrescenta um centmetro, afetuosamente dado, a
nossa altura: nada mais. (SPARE, 1913, p.1)

Assim, livre, ou ciente de tudo que pernicioso, a vontade tem sua

capacidade de escolha estabelecida magicamente e se compromete com
aquilo que Spare chama de Auto-Amor, e nada mais.
O sbio buscador de prazer, tendo percebido que eles so
"nveis diferentes de desejo" e nunca desejveis, abandona
tanto Virtude quanto Vcio e se torna um Kiaista. Cavalgando o
Tubaro indomvel do seu desejo, ele cruza o oceano do
princpio dual e engaja a si mesmo em auto-amor. (SPARE,
1913, p.4)

De tal forma que o Auto-Amor, uma espcie de sentimento cuja

apreenso se efetua antes da concepo da ideia, ou livre dela, a expresso
na feitiaria de Spare para essa Vontade Mgica. Ser Kiaista estar investido
de Kia, a liberdade suprema (SPARE, 1913, p.1), saber a velocidade certa e
onde se chegar com Devir-Animal do feiticeiro, que coincide com o que escreve
Deleuze sobre a feitiaria no plat 4, e de certa forma involutivo, da o
segundo elemento da feitiaria de Spare.
2) Nostalgia Atvica: ao final, o intuito da feitiaria retroceder o
corpo/mente um estado ancestral de simplicidade onde est a vontade e a
liberdade em estado puro, uma latitude primordial, para isso se usa o recurso
mgico da nostalgia atvica, um invocao de tudo que o corpo j foi, e ser.
Spare escreve em um capitulo do Livro do Prazer onde descreve o
subconsciente, local onde habitam ainda todas nossas potencias passadas
como O Armazm de Recordaes com uma Porta Sempre Aberta:
Saiba que o subconsciente um eptome de toda a experincia
e sabedoria, encarnaes passadas como homens, animais,
pssaros, vida vegetal, etc., etc., tudo o que existe, existiu e
existir. Cada um sendo uma camada na ordem da evoluo.
Naturalmente ento, tanto mais baixo provemos destas
camadas, mais cedo sero as formas de vida que chegamos; a
ltima a Simplicidade Todo-Poderosa. (SPARE, 1913, p. 41)
20

Sendo ento a feitiaria a arte que capacita fazer ressurgir toda essa
potencialidade ou sabedoria submersa no corpo/mente, onde ter conscincia
dessas coisas, manifest-las, no imputa que tenhamos que ter seus corpos,
mas que devemos atravs da nostalgia manipular para que nosso corpo
comporte em uma regio intermediariamente mgica todas as coisas que
fomos e ainda seremos.
Deleuze ratificaria isso dizendo que
No se deve atribuir aos devires-animais uma importncia
exclusiva. Seriam antes segmentos ocupando uma regio
mediana. Aqum deles encontramos devires-mulher, devirescriana (talvez o devir-mulher possua sobre todos os outros um
particular poder de introduo, e menos a mulher que
feiticeira e mais a feitiaria que passa por esse devir-mulher).
Para alm deles, ainda, encontramos devires-elementares,
celulares,

moleculares,

at

devires-imperceptveis.

(DELEUZE, 1997, p.27)

nostalgia

atvica

seria

ento

esse

ato

de

instalar-se

na

intermediariedade (regio mediana) do corpo as nossas ancestralidades, os

limiares intercambiantes apontados por Deleuze (2002, p.130). Esse entre
a incorporao de potncias que s a feitiaria permite, a ressurgncia desta
sabedoria alterada, anti-natural, pois faz parte da objetiva neutralidade que s a
magia pode fazer o corpo alcanar, enquanto devires-mil.
3) Possesso e xtase: a possesso se d quando finalmente o corpo
deixa de separar desejo de carne atravs da vontade, e se alcana o xtase, o
prazer. A dualidade cessa e enfim o corpo uno com todas suas potncias.
Pode-se dizer que o corpo se torna um com a divindade (devirdade) na
feitiaria. Como na fsica relativista que diz que um corpo acelerado at a
velocidade da luz se torna luz...
A feitiaria, desde sua concepo, ainda como Xamanismo, que buscava
atravs de substncias expansoras da conscincia, at as tcnicas corporais
da yoga sexual que Spare usa, sempre foi o caminho at o prazer, seja ele

21

orgasmo, sabedoria, felicidade, gnose, filosofia... Uma forma de transmutao

que a Magia do Caos v na propriedade vibracional dos elementos.
Um ato mgico um ato carregado de realizao da vontade, no o inicio
ou fim, mas o meio em si, que o devir-intenso, ou seja, uma manipulao das
latitudes (do corpo) no caso da possesso e xtase, que o anmalo de toda a
questo do feitio, um xtase desviante. Por isso Spare denota naquele credo
que a unio final com a Mulher Escarlate e Predominante, a alternncia de
si mesmo, a feiticeira de cabelos ruivos arquetpica. Similitude encontrada
quando Deleuze cita Dumas e o processo de transformao do feiticeiro em
lobo de cabelos vermelhos que vai se descamando, o homem das fronteiras:
Evidentemente, a feitiaria no pra de codificar certas
transformaes de devires...
Os feiticeiros sempre tiveram a posio anmala, na fronteira
dos campos ou dos bosques. Eles assombram as fronteiras.
Eles se encontram na borda do vilarejo, ou entre dois vilarejos.
O importante sua afinidade com a aliana, com o pacto, que
lhes d um estatuto oposto ao da filiao. Com o anmalo, a
relao de aliana. O feiticeiro est numa relao de aliana
com o demnio como potncia do anmalo. (DELEUZE, 1997,
p.28)

Assim com a possesso e o xtase a feitiaria ganha conotaes

geogrficas, sempre atravs do corpo, que marca a presena intermediaria do
feiticeiro, ao que Spare inscreve suas representaes grficas do xtase, onde
a posio corporal uma forma de passagem tambm.
4)

Postura

de

Morte:

chegamos

assim

aos

conformes

geo-

mtricos/grficos da prpria feitiaria, cinticos e dinmicos. Spare descreve a

Postura de Morte, quarto elemento de sua feitiaria, como uma posio fsica
onde possvel ento parir o desejo. Enganando o corpo/mente, fazendo-o
passar por morto, pode-se deixar fluir o inascido.
Interessante que a postura de morte seja um posio de neutralidade
corporal. Tal yoga compe todo o ritual da feitiaria de Spare:

Deitado

de

costas

preguiosamente,

corpo
22

expressando a condio de bocejo, suspirando enquanto

esboa um sorriso, esta a ideia da postura.
Esquecendo o tempo com essas coisas que eram
essenciais - refletindo sua falta de significado, o
momento est alm do tempo e sua virtude j aconteceu.
Ficando na ponta dos ps, com os braos rgidos, preso
atrs pelas mos, apertado e tensionado ao extremo, o
pescoo

esticado

respirando

profunda

espasmodicamente, at a vertigem e a sensao

entrarem em rajadas, d esgotamento e capacidade para
o primeiro. (SPARE, 1913, p.18)

Assim se silencia o ego, dando passagem para o Eu superior manifestarse no corpo, de encontro quilo que sua natureza prpria, a neutralidade,
como encontrada fisicamente na postura de morte. Com a postura de morte, o
corpo como um todo deitado em um estado de intermedialidade, d passagem
ao desejo para se tornar carne tambm, como um tubo permite o vento passar.
Com esse feitio Spare produzia suas obras de arte, encarnava a fora de
animais e dava vazo ao seu conhecimento. (Um parntese para alm do
xtase da yoga: interessante notar tambm que a fsica nos ensina que os
estado vibracionais mais elevados so os congelados, muito abaixo de zero, ali
as leis do tempo e espao se desfazem e s quem experimentou o xtase de
substncias entegenas5 sabem de que frio falamos nos xtases do corpo.)
Essa postura tem intima ligao com a yoga sexual oriental e o kundaline,
a serpente que escala a coluna vertebral at o fulcro do terceiro olho na altura
do crebro, rgo sexual verdadeiro do ser humano. A postura assim lega ao
corpo a propriedade de manifestao de suas possibilidades sobre a mente
onde se baseia o ego e o Eu, podendo assim serem convocados pelo prprio
corpo esses poderes alterados.
Nessas observncias fsicas e geogrficas da feitiaria Deleuzes conclui:
Voc longitude e latitude, um conjunto de velocidades e

O termo entegeno um neo-logismo com conceitos da lngua grega cunhado por Carl A. P. Buck,
(vide El Camino a Eleusis, Fondo de Cultura Economica, Mxico, 1985, p.8.) e quer dizer Deus dentro de
ns referente justamente substncias vegetais que quando ingeridas proporcionam uma experincia
espiritual.

23

lentides entre partculas no formadas, um conjunto de afectos

no subjetivados. Voc tem a individuao de um dia, de uma
estao, de um ano, de uma vida (independentemente da
durao); de um clima, de um vento, de uma neblina, de um
enxame, de uma matilha (independentemente da regularidade).
Ou pelo menos voc pode t-la, pode consegui-la. (DELEUZE,
1997, p. 42)

Spare conseguiu atravs da Postura de Morte! E assim demonstrou com

a feitiaria que os limites do corpo esto alm do que a moral pode lhe impor,
mas detm tambm a potncia da ubiquidade entre espaos e tempo, tudo isso
rumo tica do Auto-Amor baseada em uma novidade que Spare produz com
sua feitiaria.
5) A Nova Sexualidade: como a feitiaria ao corporal para Spare, e a
ao sexual o movimento sublime em primazia, seja ele acelerando ou
desacelerando, pois em todos os tempos os feiticeiros retiraram seu poder do
sangue e do semm, conjurado magicamente, ou seja, carregado de intenso
dentro de um ritual, seria de se esperar que o resultado final da magia s
poderia desembocar na novidade eterna do devir-sexual.
Elemento final compositor de sua feitiaria, a Nova Sexualidade o
impulso primordial do desejo, sempre vital e sem idade, a busca da unio
com todas as coisas, sem inibies e sem se identificar com essas mesmas
coisas, o conluio sexual onde se presentifica finalmente o estado
intermedirio de nem isto, nem aquilo (cf. SPARE, 1913, p. 19), a sagrada
fornicao vista nos bacanais.
Spare trata isso de novidade, pois ele descaracteriza o impulso sexual de
seus critrios normais, buscando efetivar o que chama de xtase feio, ou
seja, cai o padro de beleza que d teso ao homem comum, e torna ativo o
desejo por tudo que feio tambm. S assim se vence a insatisfao ou a
fome eterna pelo sexo que tambm escraviza.
S aquele que atingiu a postura de morte pode apreender esta
nova sexualidade, e seu todo-poderoso amor ser satisfeito.
Aquele que sempre servil a crena, entupido pelo desejo, se
identifica com tal e pode ver apenas suas ramificaes infinitas
24

na insatisfao. (SPARE, 1913, p. 9)

Assim a Nova Sexualidade a expresso final, tica e esttica, do xtase

que se move atravs da Vontade, alcanando a Possesso e consequente
xtase, usando da Postura de Morte para corporificar toda sua vitalidade no
corpo, vencendo a dualidade das ideias de bem e mal, belo e feio, racional e
irracional, etc., planificando assim o campo intenso da feitiaria, no ligando o
conjunto de afetos que preenchem ou atingem o corpo/mente com objetos
desagradveis. Com a feitiaria consegue-se desejar tudo e aceitar
principalmente.
A feitiaria assim se afirma pela sua cartografia dissonante, para alm dos
mapas que limitam, mas que contorna o corpo dispondo de meios para suas
inauditas possibilidade. Ela realmente um pacto com o demnio, pois, como
j antevia Freud e Jung, o demnio o Self, o Si-Mesmo, e no por outro
motivo que em sua Psicologia do xtase, Spare traa o caminho para o Selflove, o amor-de-si-mesmo, o auto-amor, para, como diz Deuleuze (1997,
p.24), permitir ao corpo o desfrute do pecado original que a feitiaria
proporciona.
A prudncia aqui seria ento, apenas uma forma de ir, ver e fazer, mas
tornar a subir na vassoura da feiticeira e voltar para contar, como Austin
Osman Spare o fez.

25

Parte Final: tica & Esttica

- Concluso - Est-tica: O que pode um corpo?
A concluso da loucura o comeo da
infncia, mas para conhecimento, no
h nenhum fim. Foi o desgarrado que
achou o caminho direto. Desde a infncia,
eu nunca neguei meu propsito invencvel.
A. O. Spare O Livro do Prazer

A este desenho ao lado, Austin

Osman Spare deu o nome de Novo
den. O artista o fez para sua obra
Logomachy, e acima pode se ler:
nada

est

acima

ou

abaixo

sexuado, porm h ajustamentos.

As

palavras

enigmticas

podem se referir apenas um

lembrete para se refazer o desenho
quando fosse realmente publicado,
porm o tema remete a um termo
muitas vezes usado Spare ao longo
de sua obra grfica, onde ele
retratou outros novos dens de
devires-mulheres. O conceito se
refere

justamente

nova

sexualidade idealizada por ele como

tramite final de sua feitiaria.
O Novo den o Corpo (humano, animal, vegetal, mineral, coisa
qualquer...), do qual atravs da carne est sempre em devir o renascimento de
tudo que foi. Por isso Spare acreditava na carne como agora, pois nossos
corpos sempre sero assim, de carne e no de rgos, por isso ainda nos
convoca a nos des-hipnotizarmos da pobre realidade em que vivemos e das
coisas que acreditamos, para alm do organismo, desfrutarmos o banquete
super-sensualista que s o corpo como um todo pode aproveitar, pois sua
doutrina ou filosofia a do auto-amor fati eterno, pois servido lei o dio do
Cu (SPARE, 1913, p. 28).
26

O conceito de Novo den comporta o fato de que o comeo de toda

memria e eternidade o prprio corpo, no caso o meu, o seu, pois toda
realidade que temos o corpo, assim, no difcil pensar porque o corpo nos
e sempre ser caro, seja para o prazer, seja para o desgosto, prprio ou alheio.
Tal viso prxima de Espinosa lida por Deleuze sobre o porqu que o
filsofo holands escolheu o corpo como modelo para o paralelismo que
desbanca qualquer moral como elemento capaz de se dominar as paixes a
partir da conscincia: trata-se de mostrar que o corpo ultrapassa o
conhecimento que dele temos, e o pensamento no ultrapassa menos a
conscincia que dele temos (DELEUZE, 1997, p. 24).
O corpo humano como paraso, novo den, em si a completude do
saber

humano,

cada

individuo

com

seu.

Esse

ultrapassar

de

Deleuze/Espinosa o prprio auto-amor de Spare, no-racional, intuitivo,

orgstico. Se o critrio de Spare o prazer conseguido apenas com a carne,
porque a carne viva, cheia de deuses, ultrapassando tambm nossa
mor(t)alidade.
Em ultrapassar ainda temos mais uma aproximao, aquela que
desbanca os critrios cognitivos, racionais, de se conceber tal saber, que assim
s pela arte pode ser concebida, intuitivamente, com sua desterritorializao na
fuga do sentido que a feitiaria, que o caos de Spare.
E mais, muito mais. Parece-nos que por todo Espinosa Filosofia Prtica
Deleuze fala-nos deste ultrapassar, ultrapassar a filosofia, ensinar ao filsofo
tornar-se no-filsofo (p.135), ganhar velocidade infinita montado na
vassoura, tornar-se luz ento, alcanar o paraso, e ser um vento bom que
sopra, l onde termina a diferena entre vida e conceito.
Instalando aqui o corpo como mapa em escala real de nossos prazeres e
o desvencilhando das amarras da moral e dos padres, acalentamos o Paraso
sempre presente em cada corpo, estar na velocidade da luz cessar
tempo/espao, estar presente em todos os lugares ao mesmo tempo agora.
Essa a grande feitiaria, o grande truque, a grande farsa que compartilham
filosofia e feitiaria, mas que na maioria das vezes no visto, por causa da
cegueira dos olhos e a preguia das mos, prprias e alheias tambm.
O paraso ainda um lugar, mas est antes no corpo, que sua porta, do
que nas alturas inalcanveis diante tantos pecados que se interpem.
27

O que pode um corpo? Afetar e ser afetado. Ser um deserto a se cruzar e

um jardim para se deliciar.
Para a Filosofia, assim como para a Feitiaria, os limiares do corpo so a
priso e a liberdade, Cu & Inferno! Ou melhor, tudo que h entre isso, um
vrtice Est-tico da feitiaria e da filosofia, sempre ativo (consciente ou
inconsciente de suas potncias: longitudes e latitudes, velocidades e
intensidades), rastejando pelo mundo, caminhando, lanando-se em abismos,
voando como o vento...

Essa tica/esttica do corpo planificada pela filosofia/feitiaria, de um

Spare que reconhecemos Spinozista, objetiva um paraso cuja perfeio
tudo, inclusive o imperfeito, ele mais bestial que anglico pois os anjos
tambm podem ser terrveis, primordial, pois feminino, enfim, o novo den
alcanado aqui, seguindo os mapas da filo-feitiaria o maior afeto que se
pode nos preencher, a totalidade, a plenitude, o inefvel alm....
Nessa perspectiva, a filosofia segue o mesmo movimento que
as outras atividades; enquanto a filosofia romntica invocava
ainda uma identidade sinttica formal, que assegurava uma
inteligibilidade contnua da matria (sntese a priori), a filosofia
moderna tende a elaborar um material de pensamento para
capturar foras no pensveis em si mesmas. a filosofiaCosmo, maneira de Nietzsche. O material molecular
efetivamente to desterritorializado que no se pode mais falar
em matrias de expresso, como na territorialidade romntica.
As matrias de expresso do lugar a um material de captura. A
partir da, as foras a serem capturadas no so mais as da
terra, que constituem ainda uma grande Forma expressiva, elas
so agora as foras de um Cosmo energtico, informal e
imaterial. (DELEUZE, 1997, p. 139)

De minha ousadia para acreditar em religies, doutrinas,

credos, devo, assim, reter a joia da verdade. To cuidadoso eu
sou, simultaneamente eu nego aquilo que eu afirmo, e retenho
rapidamente a "no-necessidade", atravs de um paradoxo
substitudo, sem antecedentes, espontneo, eu reverto ao
Absoluto, observe minha intoxicao e controle - a reao do
Carma. Quo fcil o Caminho, pareceria como se nada
devesse ser dito, mas tudo no dito! Possam minhas palavras
ser poucas e fecundantes! Ai de mim, a futilidade da ideia de
Deus ainda no alcanou seu limite, todos os homens so
mentirosos, parecem esforar-se pela loucura at seu clmax:
enquanto eu sozinho, como um velho prematuro, a razo
cambaleando em seu trono, permaneo so, em castidade
28

positiva, no confessando nenhuma conscincia, nenhuma

moral - um virgem em coerncia de propsito. (SPARE, 1913, p.
58)

xtase de Um Pssaro Crmico

o ltimo desenho que ilustra o Livro do Prazer de Austin Osman Spare, nele o
desenho automtico representa o voo do corpo/mente possesso por um devir-animal
se elevando em estranha intermediariedade de expresso, para subir/descer ao
paraso, livre de qualquer vcio ou virtude...

29

- Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. Espinosa Filosofia Prtica. Escuta, So Paulo/SP. 2002.
DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. Mil Plats Capitalismo e
Esquizofrenia (Vol.4). Disponvel em <http://escolanomade.org/wp-content/
downloads/deleuze-guattari-mil-platos-vol4.pdf>. Acessado em 10 de Outubro
de 2016. Editora 34, So Paulo/SP. 1997.
SPINOZA, Benedictus. tica demonstrada em ordem geomtrica. Disponvel
em <http://www.filoczar.com.br/filosoficos/Espinoza/93539070-Baruch-SpinozaEtica-Demonstrada-a-maneira-dos-Geometras-PT-BR.pdf>. Acessado em 10
de Outubro de 2016. Roberto Brando 2016.
JOB, Nelson. A Ontologia Onrica Confluncias entre Magia, Filosofia,
Cincia e Arte. Cassar, Rio de Janeiro/RJ. 2013
SPARE, Austin Osman. O Livro do Prazer (Auto-Amor) A Psicologia do
xtase. Disponvel em <https://pt.scribd.com/doc/37651172/Austin-OsmanSpare-O-Livro-Do-Prazer-Completo>. Acessado em 10 de Outubro de 2016.
Edio do Autor. 1913.
___. The Writings of Austin Osman Spare Anathema of Zos / The Book
of Pleasure / The Focus of Life. Filiquarian Publishing, USA. 2007.
___. ReliKia de Zos O Pensamento Mgicko de Austin Osman Spare.
Disponvel
em
<http://docslide.com.br/documents/relikia-de-zos.html>.
Acessado em 10 de Outubro de 2016. Uberlndia. 2008.
ZOURABICHVILI, Franois. O Vocabulrio de Deleuze. Disponvel em <http://
escolanomade.org/wp-contente/downloads/deleuze-vocabulario-francois-zoura
bichvili.pdf>. Acessado em 10 de Outubro de 2016. Verso Eletrnica:
UNICAMP. 2004.

- Bibliografia original de Austin Osman Spare:

Earth: Inferno (1905)
A Book of Satyrs (1907)
The Book of Pleasure (Self-Love) The Psycology of Ecstasy (1913)
Automatic Drawing - by Austin O. Spare & Frederick Carter (1916)
The Focus of Life The Muttering of Aaos (1921)
Anathema of Zos The Sermon to the Hypocrites (1927)
- Lanados postumamente:
The Book of Ugly Ecstasy (1996)
Two tracts on Cartomancy (1997)
The Book of Zos vel Thanatos - The Logomachy of Zos, The Zoetic Grimoire of ZosKia, The
Living Word (1999)
-Esplio de Austin Osman Spare sob os cuidados de Fulgur Limited:
www.fulgur.co.uk

30

O texto aqui disponibilizado um trabalho para avaliao do

curso Seminrio IV: Gilles Deleuze Espinosa Filosofia
Prtica, da Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal
de Uberlndia (UFU), curso esse ministrado pelos professores
Humberto Guido (IFILO) e Juliana Bom-Tempo (IARTE) entre
Julho e Novembro de 2016.

Eduardo Moura Tronconi

Uberlndia/MG. Primavera de 2016
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