TECNO

XAMANISMO
ORG: FABIANE M. BORGES

REDE
TECNO
XAMANISMO

REDE
TECNO
XAMANISMO
CONCEPO E ORGANIZAO FABIANE M BORGES
COM COLABORAO DE GEORGE SANDER, CARSTEN AGGER, GISELI
VASCONCELOS. PROJETO GRFICO: DANIEL LIMA. TRADUO: GLEM SOARES
E SIMONE BITTENCOURT. REVISO: FERNANDA LOMBA. REALIZAO: REDE
TECNOXAMANISMO, GOETHE INSTITUT SO PAULO E INVISVEIS PRODUES.
COM TEXTOS E IMAGENS DE ADRIANO BELISRIO + BOB VANS + CARLA LYRA
+ CARSTEN AGGER + DANILO LIMA + DOGMA COLETIVO CENTRAL + EDGAR
FRANCO + FABIANO FONSECA + FERNANDO GREGRIO + HENRIQUE MASERA
LOPES + PIERRE HERVE LAMBERT + HILAN BENSUSAN + ISAAC FERREIRA
FILHO + JOESER ALVAREZ + CLAUDIA LOPES BORIO + JONATHAN KEMP +
JULIANA TOBAR + KALOAN + LAURA SOUBENES + LEANDRO NEREFUH +
LECHEDEVIRGEN + LUIZA SOH + LUSA HERV + MARCELO GHANDI + MARTIN
HOWSE + MARCELO BRAZ + MBRAZ + MORGANA GOMES + NUBIA ABE +
PALOMA KLISYS +JOANNA FOSTER + PAOLA BARRETO + PEDRO VITOR
BRANDO + PEETSSA + PHILIPPE WOLNEY + PILANTROWISKI + AKELARRE
CYBORG + TRANSNOISE + RAISA INOCNCIO + SONJA VAN KERKHOFF + SUE
NHAMANDU + TIAGO FIORAVANTE + VINCENZO TOZZI + VLAX DYNE +
ELEONORA OREGGIA + YASODARA CORDOVA + WONJUNG SHIN

ISB N 978-85-66129-23-6
CONCEPO E ORGANIZAO: FABIANE M. BORGES
COM APOIO DE GEORGE SANDER, CARSTEN AGGER E GISELI VASCONCELOS
ED IO DE T EXTO: FABIANE M. BORGES
ED ITORAO E PROJ ETO GRFICO: DANIEL LIMA
TRADUTORES: GLERM SOARES E SIMONE BITTENCOURT
REV IS O: FERNANDA LOMBA
PROD UO: INVISVEIS PRODUES
REALIZAO: REDE TECNOXAMANISMO, GOETHE-INSTITUT SO PAULO E INVISVEIS PRODUES
INVISVEIS PRODUES UM CENTRO DE CRIAO, AO E REFLEXO QUE TRABALHA NA INTERSECO ENTRE ARTE
E POLTICA. A INVISVEIS PRODUES OPERA DE FORMA AUTNOMA, TRANSVERSAL E HORIZONTAL. AUTNOMA NA
MANEIRA DE MOVIMENTAR-SE, CRIANDO DIFERENTES DIAGRAMAS E VNCULOS INSTITUCIONAIS SUSTENTANDO SUA
INDEPENDNCIA DE PENSAMENTO. TRANSVERSAL NA MANEIRA DE COLETAR E REUNIR UMA RESERVA CRTICA DE
VOZES DISSONANTES. HORIZONTAL NA FORMA DE PRODUZIR E COMPARTILHAR LIVREMENTE O CONHECIMENTO EM
LIVROS, FILMES E PROJETOS CULTURAIS.
CONHEA E BAIXE NOSSAS PUBLICAES EM ISS UU.COM/INVISIVEIS PRODUCOES
PARA CONTATO ESCREVA PARA INVIS IVEISP RODUCOES@GMAIL.COM
CREAT IVE COMMONS
ATRIBUIO-USO NO-COMERCIAL 3.0 BRASIL WWW.CREATIVECOMMONS.ORG/LICENSES/BY-NC-ND/3.0/BR/
ESTE LIVRO PODE SER UTILIZADO, COPIADO, DISTRIBUDO, EXIBIDO OU REPRODUZIDO EM QUALQUER MEIO OU FORMA,
SEJA MECNICO OU ELETRNICO, INCLUINDO FOTOCPIA, DESDE QUE NO TENHA OBJETIVO COMERCIAL E SEJAM
CITADOS OS AUTORES E A FONTE.

Realizacao:

REDE
TECNO
XAMANISMO

NDICE
TECNOXAMANISMO 09
Fabiane M. Borges

TECNOXAMANISMO 14
Kaloan

ANTROPOCENO, CAPITALOCENO, 21
CHTHULUCENO, VIVENDO COM O
PROBLEMA EM FUKUSHIMA
Pablo de Soto

TRANSCENDENDO TECNOLOGIA: 31
COMPUTAO UBQUA OU
TECNOMAGIA?

A TCNICA COMO DIPLOMACIA 131

COM NO HUMANOS
Hilan Bensusan

#EXCERTO3 141
mbraz

EROSO 145
& RESTAURO
philippe wollney

ENTREVISTA 149
AO CIBERPAJ
Edgar franco

Eleonora Oreggia

PLEX 37
Leandro Nerefuh

COSMOGONIA LIVRE RITUAIS 47

FAA VOC MESMO (DIY)
Fabiane M. Borges

TECNOXAMANISMO 69
ANTROPOFAGIA DA TCNICA
Adriano Belisrio

TECNOXAMANISMO E A ESTRANHA 73
CIRCULARIDADE DO MUNDO
Carlos Eduardo Souza Aguiar1

TECNOXAMANISMO 83
Pilantrpv

QUE MEMRIAS 91
SO ESSAS?
Danilo Lima

TECNO 95
XAMANISMO
Luiza Soh

REFLEXOS 97
TRANS.LCIDOS
Morgana Gomes

XAMONAS: 101
XAMS + MONAS
Tiago Fiaronte

TECNOXAMANISMO 103
EM AARHUS
Carsten Agger

JOGO, CORPO, TECNOLOGIA E 109

SOBRE O GRANDE ABRAO-ME
Fernando Gregorio

DO RITO PRTICA, DO OCIO 117

TCNICA, DO AMOR AO DELRIO,
DA FOME AO FIM.
Raisa Inocncio

XAMANISMO: 125
CORPO E PLANTAS DE PODER
Carla Lyra

CINEMA 163
DE PLANTA
Paola Barreto

COMPOSTAGEM 169
Claudia Lopes Borio

A LENDA DE THYTH, O GIGANTE, 177

OU O QUE JAZ SOB THE IT
Kadija de Paula
Mara das Neves
Pedro Victor Brando

RECEITA DE YOPO OU COHOBA 181

(RAP XAMNICO)
Joesr Alvarez

O QUE 183
AKELARRE CYBORG?
Akelarre Cyborg
Transnoise

COSMOGONIA 187
SONORA
Pedro Dias

O MUNDO 195
CRISTALIZADO
Jonathan Kemp

PARA REFLETIR O CONHECIMENTO 205

LIVRE E PROPRIETRIO:
DO CDIGO S SEMENTES
Isaac Ferreira Filho e
Juliana de Moraes

O TER 209
E SEU DUPLO
Martin Howse

BRUXARIA DIY: 217

UM DECLOGO SOBRE MAGIA E
ARTE DE PERFORMANCE
Lechedevirgen Trimegisto

A TERRA COMO XAM 225

E NOVAS MDIAS
Sonja van Kerkhoff

NOTAS VISVEIS 291

SOBRE O INVISVEL
Sue Nhamandu

RUDO, SILNCIO E 295

TECNOXAMANISMO (NO IGAP
DAS ALMAS SINTETIZADAS)
Henrique Masera Lopes

SOBRE ENTEGENOS, 239

A QUMICA DA CONSCINCIA E
DISPOSITIVO RACIONAL
Valentina Montero P.
Ingrid Tartakowsky L.

A CANO 247
DA VELA
Wonjung Shin

PERFOMANCE 251
LIMPEZA AZTECA
XAM CE QUIAHUIT
marcelo Gandhi

A VIAGEM 255
DE MANA
Vincenzo Tozzi

POSSESO 257
TRANCE
Ryan Jordan

GERADOR 261
QUILOMBOLA
Peetssa

AGROFLORESTA E 265
TECNOXAMANISMO
Jonatan Sola

WARSCAPE 273
SONATA
vlax dyne

CONECT 277
RADIX
paloma klisys

SAMBAA KE 285
PRINT STUDIO
Joanna Foster

LUZ-CORPO: 293
TRANSCENDNCIAS POTICAS
DO MOVIMEMTO
Victor Venas

MQUINAS COMPLEXAS 297

E PERDIDAS
Yasodara Crdova

ESCUTANDO AS PAREDES: 299

O UNMONASTERY
unMonastery

MANDRAGORA 305
dogma coletivo central

EDUNOISE 317
PATRICIA RAIJENSTEIN E
JORGE BARCO

FRAGMENTOS PARA A 321

DESESTABILIZAO DOS
CORPOS: MEDIAL AGES
Laura Plana Gracia

ATA DA REUNIO 327

TRANSESPECFICA
DELIBERATIVA
Rafael frazo

MINIDICIONRIO 333
ILUSTRADO DE PATXH
marcio Junqueira
Firmino

PARTICIPANTES 337

BIBLIOGRAFIA 347

desenhos por
Lusa Herv
Capa e pginas 5, 32, 62, 124 e 130

"Ser nascente em movimento

serpente, dana de energias
e conscincia desperta.
A kundalini brilhante.
empoderar-se e expressar-se:
xamona ser de fora sexual que
permeia e absorve, impulsiona
e acolhe, funde e separa.
Xamona guerreirx que ascende
e processa dificuldades
e emoes que se apresentam.
O encontro da identidade finita
do agora com as infinitas
identidades csmicas."
por Lusa Herv

TECNOXAMANISMO
Fabiane M. Borges

A PROPOSTA PARA A PRODUO DO LIVRO

TECNOXAMANISMO SURGIU LOGO APS A REALIZAO DO
I FESTIVAL INTERNACIONAL DE TECNOXAMANISMO REALIZADO
NA COSTA DO DESCOBRIMENTO, MAIS ESPECIFICAMENTE EM
ARRAIAL D'AJUDA, SUL DA BAHIA, NO STIO DE PERMACULTURA
ITAPECO, EM ABRIL DE 2014.1

CONSTRUDO PRIORITARIAMENTE NA INTERNET, O FESTIVAL MOBILIZOU UMA REDE DE PESQUISADORES, PROGRAMADORES, ATIVISTAS, ARTISTAS, CIENTISTAS DE VRIOS LUGARES DO
BRASIL E OUTROS PASES. FOI BANCADO ATRAVS DE UMA CAMPANHA (CROWNFUNDING) FEITA NO
CATARSE2, ONDE CONSEGUIMOS ARRECADAR R$ 15.502,00. FOI FUNDAMENTAL A AJUDA DE TODOS
OS APOIADORES, E PRINCIPALMENTE O APOIO DA VOODOOHOP QUE ORGANIZOU EM SO PAULO,
JUNTO COM PARTICIPANTES DA REDE TECNOXAMANISMO, UMA FESTA NO TEATRO OFICINA QUE COBRIU QUASE INTEIRAMENTE A IDA DO NIBUS HACKER, QUE LEVOU PESSOAS DO ESTADO DE SO
PAULO E RIO DE JANEIRO. O RESTO DO DINHEIRO SERVIU PARA CONSTRUIR A ESTRUTURA DO FESTIVAL (REA DE CAMPING, BANHEIROS SECOS, ALIMENTAO, RECICLAGEM DE LIXO, ETC). OUTRAS
VS E NIBUS TROUXERAM OUTROS GRUPOS (AUTONOMAMENTE) DO ESTADO DA BAHIA, COMO O
GRUPO LCCPI (LABORATRIO DE CORPO-CRIAO-PERFORMANCE-INTERFERNCIA) DE VITRIA
DA CONQUISTA
A ESCOLHA PELA TERRA DO DESCOBRIMENTO SE DEU A PARTIR DE 2 PONTOS:
1. PORQUE PARTE DAS PESSOAS DA REDE TECNOXAMANISMO PERTENCE A OUTRAS REDES COMO
METARECICLAGEM E SUBMIDIALOGIA, QUE DESDE 2008 ORGANIZAM ENCONTROS EM ARRAIAL
D'AJUDA VIA O ESPORO DE METARECICLAGEM BAILUX. A APROXIMAO COM OS PATAXS VEIO
DESSES ENCONTROS REALIZADOS NO ESPORO BAILUX QUE CONECTAVA-SE COM A ALDEIA PATAX
VIA PONTO DE CULTURA DA ALDEIA VELHA PATAX E A ESCOLA ALDEIA VELHA PATAX. ISSO
QUER DIZER QUE AO LONGO DESSES QUASE 10 ANOS OS PATAXS FORAM TENDO ACESSO A ESSAS
DISCUSSES SOBRE SOFTWARE LIVRE, TECNOLOGIAS LIVRES, MDIA E AUTONOMIA E POR OUTRO
LADO, NOSSAS REDES FORAM TENDO ACESSO CULTURA PATAX. POR ISSO QUANDO DECIDIMOS
FAZER O I FESTIVAL DE TECNOXAMANISMO, NO TIVEMOS DVIDA DE QUE SERIA A CONTINUAO
DOS TRABALHOS REALIZADOS POR NOSSAS OUTRAS REDES, NA TENTATIVA DE APROFUNDAR
PROCESSOS J INICIADOS.
2. PELO FATO SIMBLICO, J QUE OS PATAXS SO CONSIDERADOS, ENTRE OUTROS, OS
PRIMEIROS INDGENAS BRASILEIROS A SE DEPARAREM COM AS CARAVELAS DE PORTUGAL E ENFRENTAREM OS PROJETOS DE COLONIZAO. DESSE MODO FAZER OS FESTIVAIS ALI TEM ESSE
CARTER DE INVERSO HISTRICA, DE RETORNAR A ALGUM PONTO HISTRICO PARA TRANSFORMAR A HISTRIA.
DURANTE O FESTIVAL CONVIVERAM CERCA DE 100 PESSOAS VINDAS VOLUNTARIAMENTE DE
VRIOS LUGARES DO BRASIL E DE OUTROS PASES. A MAIORIA SE INSCREVEU NO FESTIVAL
ATRAVS DO WIKI DO TECNOXAMANISMO CUJA CONVOCATRIA ABERTA FOI FEITA EM 4 LNGUAS
(PORTUGUS, ESPANHOL, INGLS E FRANCS).

DURANTE 7 DIAS OS PARTICIPANTES SE DISTRIBURAM ENTRE PONTOS BASES, QUE SE DEU ENTRE
O STIO ITAPECO E A ALDEIA VELHA PATAX. SO ELES:

A RDIO LIVRE - FUNCIONOU DURANTE TODO O FESTIVAL E ALI FORAM FEITOS MUITOS
DOS DEBATES, QUE FOI TRANSMITIDO AO VIVO ATRAVS DE UM CANAL DA WEB AQUI PODE-SE
VER O ARQUIVO4.

O TERREIRO ELETRNICO - FOI O LOCAL DAS OFICINAS DE ELETRNICA E MDIA (CONSERTOS DE ELETRNICOS, VIDEOMAPPING, MSICA, CIRCUITOS ELETRNICOS, PROGRAMAO
DIGITAL) ASSIM COMO PALCO DAS FESTAS EXPERIMENTAIS QUE ACONTECIAM COMO VIVNCIAS E
OFICINAS AUDIOVISUAIS5.

O DOMO GEODSICO - FOI O ESPAO DO SILNCIO, ONDE SE ESTABELECEU QUE SERIA

USADO COMO O ESPAO NO VERBAL, DE IMERSO PROFUNDA, RESERVADO PARA EXPLORAR A
COMUNICAO SEM PALAVRAS. ORGANIZADO PRINCIPALMENTE POR KEROCIDU SUVK, COM
APOIO DO GRUPO OVNEY E GRUPO XAMONAS, SURGIDOS DURANTE O FESTIVAL6.

A COZINHA - FOI O ESPAO DE PREPARAR AS REFEIES COLETIVAS DIARIAMENTE, TORNANDO-SE PALCO DAS DISCUSSES, CONVERSAS DE RODA, DEBATES DURANTES A MAIOR PARTE
DO TEMPO7.

O CONVVIO E OFICINAS NA ALDEIA VELHA - ONDE OS PARTICIPANTES (A PEDIDO DOS

PATAXS) OFERECERAM OFICINAS AUDIOVISUAIS PARA ALUNOS DO PONTO DE CULTURA ALDEIA
VELHA PATAX E DA ESCOLA INDGENA PATAX ALDEIA VELHA .8

AS PRTICAS DE PERMACULTURA, AGROFLORESTA E REAPROVEITAMENTO DE LIXO ACONTECEU DE MODO COTIDIANO, NO EM FORMATO DE OFICINAS OU EVENTO, MAS DE PRTICA
COTIDIANA POR PESSOAS ENGAJADAS NO PROCESSO, E COM PARTICIPANTES DO FESTIVAL ACOMPANHANDO. LOGO DEPOIS DO FESTIVAL FOI DESENVOLVIDA POR JONATAN SOLA O PROJETO DE
REVITALIZAO DE NASCENTES EM TERRA PATAX APLICANDO SISTEMAS AGROFLORESTAIS
(SAFS) .9

RITUAIS COLETIVOS COSMOGONIA LIVRE RITUAIS FAA VOC MESMO (DIY) - (PERFORMANCE, DANAS, MEDITAO, ENCONTROS NA FOGUEIRA) SO PRTICAS QUE TEM SE FORTALECIDO NOS ENCONTROS DE TECNOXAMANISMO, J QUE A IDEIA CRIAR COSMOGONIAS
PRPRIAS, CRIAR MEIOS DE CONEXO ANCETROFUTURISTAS, AMPLIANDO A PERCEPO, POTENCIALIZANDO O IMAGINRIO, INVENTANDO NOVAS PRODUES ESTTICAS, E IMERGINDO EM
PROCESSOS COLETIVOS DE CARTER ANCESTROFUTURISTA.10
O FESTIVAL PROPORCIONOU QUE GRANDE PARTE DA REDE SE CONHECESSE PRESENCIALMENTE,
E TAMBM CONHECESSE A COMUNIDADE INDGENA PATAX, TUDO FEITO ATRAVS DE DANAS,
OFICINAS, INTEGRAO AOS PROCESSOS QUE ESTAVAM SENDO DESENVOLVIDOS NA ALDEIA
VELHA EM ABRIL DE 2014, COMO AS OLIMPADAS INTER ALDEIAS PATAXS E O CASAMENTO TRADICIONAL DE DOIS CASAIS PATAXS, AS VISITAS CONSTANTES NA HORTA DA PAJ JAAN, AFORA AS
VISITAS DOS PATAXS AO STIO ITAPECO, UMA DELAS SENDO PARA A CERIMNIA DE ABERTURA
DO FESTIVAL, EM QUE OS PATAXS FIZERAM UM AW (RITUAL).
O FESTIVAL PROMOVEU O PENSAR/PRODUZIR CONEXES ENTRE TECNOLOGIA E MAGIA, TENTANDO TRAZER AS POSSVEIS CONVERGNCIAS ENTRE AS TECNOLOGIAS PRODUZIDAS PELOS
MEIOS ELETRNICOS E DIGITAIS E AS PRODUZIDAS PELOS CONHECIMENTOS ANCESTRAIS E FUTURISTAS ATRAVS DE RITUAIS TECNOXAMNICOS, SENDO QUE OS RITUAIS TRADICIONAIS MISTURAVAM-SE AO RUDO ELETRNICO, AOS VIDEOMAPPINGS PROJETADOS NA FLORESTA E ISSO CRIOU
UMA CONVERGNCIA DE SENTIDOS E PERCEPO, QUE CONTAVA COM A SENSIBILIDADE DE TODOS.
A MAIORIA DAS PESSOAS QUE PARTICIPARAM DO FESTIVAL ERAM JOVENS, TANTO OS PARTICIPANTES DAS REDES DE INTERNET QUANTO DAS ALDEIAS PATAXS. ISSO COLABOROU PARA FORTALECIMENTO E POTENCIALIZAO DE AMBOS GRUPOS, J QUE A TROCA DE PERSPECTIVA E O
CLIMA RITUALSTICO TECNOXAMNICO PROMOVEU UM AMBIENTE DE ABERTURA E CRIAO, E

10

COLOCOU A SUBJETIVIDADE EM MOVIMENTO, QUE UM DOS PRINCIPAIS OBJETIVOS DESSE FESTIVAL.

OS RITUAIS FAA VOC MESMO ENTRAM NESSA CENA COMO MODO DE AMPLIAR O ESTADO DE CONSCINCIA ATUAL, POTENCIALIZAR HABILIDADES QUE ESTO ESQUECIDAS DEVIDO AO RACIONALISMO EXACERBADO NO QUAL VIVEMOS HOJE EM DIA, QUE DISPUTA O PENSAMENTO DE NDIOS E
NO NDIOS. SEM FALAR QUE O TECNOXAMANISMO UMA OPO PARA OS INDGENAS TAMBM,
QUE NA SUA MAIORIA TM SIDO ASSEDIADOS PELAS IGREJAS EVANGLICAS, QUE DEMONIZAM O
XAMANISMO E IMPEDEM O FORTALECIMENTO DA CULTURA INDGENA.
MAS NO SE TRATA SOMENTE DE FAZER RITUAIS TECNOXAMNICOS, MAS TAMBM POTENCIALIZAR
OS ESTADOS DO CORPO, DA VIDA COMUNITRIA, DE REPENSAR OS MODOS DE PRODUO DE TECNOLOGIA E DE REATIVAR OS CONHECIMENTOS ANCESTROFUTURISTAS. PARA MAIORES INFORMAES VER A PUBLICAO DE UM TEXTO EXPLICATIVO NA REVISTA GENI.11
DEPOIS DO I FESTIVAL DE TECNOXAMANISMO DECIDIMOS FAZER UMA CONVOCATRIA PARA PUBLICAO, FEITO EM TRS LNGUAS (INGLS, PORTUGUS E ESPANHOL), QUE FICOU ABERTO POR 8
MESES. FORAM RECEBIDOS CERCA DE 80 PUBLICAES, E O LIVRO FOI ORGANIZADO COM APOIO
DO INSTITUTO GOETHE COM A EDITORA INVISVEIS PRODUES, ORGANIZADO POR MIM, COM
AJUDA DE CARSTEN AGGER, GISELI VASCONCELOS, GEORGE SANDER E OUTROS APOIOS PONTUAIS.
ESSA PUBLICAO EXTRAPOLOU O FESTIVAL EM SI, POIS TROUXE A CONTRIBUIO DE PESSOAS
DE VRIOS LUGARES DO BRASIL, AMRICA LATINA E OUTROS PASES DANDO UM PANORAMA
MAIOR SOBRE O TEMA DO FESTIVAL AGRUPANDO TEXTOS TERICOS, PRTICOS, NARRATIVAS
SOBRE O FIM DO MUNDO, ANTROPOCENO, TECNOMAGIA, ALQUIMIA, ANIMISMO, PROCESSOS ESTTICOS, ARTE CONTEMPORNEA, ARTE E TECNOLOGIA, DA PERFORMANCE, DO RUDO, DA
ELETRNICA, DA PERMACULTURA, DOS SONHOS, DAS EXPERINCIAS COM LISRGICOS, DAS NARRATIVAS COSMOGNICAS, DOS PROJETOS DE CONEXO ENTRE HUMANOS E GAIA, DA ANTROPOFAGIA, DO PERSPECTIVISMO, DO PAPEL DA TECNOLOGIA SUBVERSIVA, DOS HACKERSPACES, DA
SINGULARIDADE TECNOLGICA, DO ASTROFUTURISMO E TAMBM DEPOIMENTOS SOBRE O FESTIVAL DE TECNOXAMANISMO.
PRETENDEMOS QUE ESSE LIVRO SEJA UM DEFLAGRADOR DAS EMERGNCIAS ATUAIS QUE ESTO
ACONTECENDO EM VRIOS CAMPOS DO CONHECIMENTO, QUE ELE SEJA UM MOSTRURIO DAS
IDEIAS E AES DE PESSOAS QUE ESTO QUERENDO PRODUZIR UM NOVO TIPO DE HUMANIDADE,
MAIS CRTICA E PROPOSITIVA EM RELAO S MQUINAS, MAIS IMBUDA DO SEU PAPEL CSMICO,
MAIS CONECTADA COM O PLANETA TERRA, MAIS SENSVEL A OUTROS ESTADOS DE EXISTNCIA,
MENOS ANTROPOCNTRICA E MAIS TERRQUEA.
JUNTOS OS PARTICIPANTES PENSARAM A CONEXO ENTRE TECNOLOGIA E MAGIA, TENTANDO
TRAZER AS POSSVEIS CONVERGNCIAS ENTRE AS TECNOLOGIAS PRODUZIDAS PELOS MEIOS
ELETRNICOS E DIGITAIS E AS PRODUZIDAS PELOS CONHECIMENTOS ANCESTRAIS.
CONSTRUDO PRIORITARIAMENTE NA INTERNET, O FESTIVAL MOBILIZOU UMA REDE DE COLABORAO COM DIFERENTES PESQUISADORES, ARTISTAS, CIENTISTAS NACIONAIS E INTERNACIONAIS,
BEM COMO IMPORTANTES APOIOS LOCAIS ENTRE INDGENAS E NO-INDGENAS. O FESTIVAL FOI FINANCIADO ATRAVS DO SISTEMA CROWDFUNDING, ATRAVS DO CATARSE APOIADO POR INMERAS
PESSOAS DOS MAIS DIFERENTES LUGARES.
A IDEIA DE FAZER O FESTIVAL DE TECNOXAMANISMO PARTIU DA NECESSIDADE DE SE BUSCAR
RESPOSTAS PARA QUESTES DO NOSSO TEMPO, COMO O INGRESSO DA HUMANIDADE NO
ANTROPOCENO. A ADOO OFICIAL DESTE TERMO PARA DESIGNAR A ERA EM QUE VIVEMOS UM
DOS TEMAS CENTRAIS DO CONGRESSO INTERNACIONAL DE GEOLOGIA, A SER REALIZADO EM 2016
NA FRICA DO SUL. ANTROPOCENO DESIGNA A ATUAL IDADE DA TERRA, ONDE A TECNOLOGIA, INDUSTRIALIZAO E MEIOS DE PRODUO DOS HUMANOS SO QUALIFICADOS COMO FORAS GEOLGICAS, CAPAZES DE INTERFERIR SIGNIFICATIVAMENTE NOS CICLOS NATURAIS, TENDO COMO
POSSVEL CONSEQUNCIA O FIM DO MUNDO, TAL COMO O CONHECEMOS - OU CONHECAMOS. OU
SEJA, O FIM DAS FLORESTAS, O EXTERMNIO CONSTANTE DOS MODOS DE EXISTNCIA INDGENAS,
A DETERIORAO DOS RIOS, ACIDIFICAO DOS OCEANOS, O DECLNIO DA BIODIVERSIDADE,

11

ENTRE OUTROS EFEITOS. NESSE CONTEXTO, SURGE A NECESSIDADE DE SE CRIAR NOVAS AGREMIAES, NOVAS REDES DE AO E PENSAMENTO, QUE COLABOREM NA CONSTRUO DESSE NOVO
HUMANO MAIS CONECTADO NATUREZA, QUE CRIE ALTERNATIVAS PARA A CINCIA E A TECNOLOGIA E QUE SEJA CAPAZ DE COMPREENDER A IMPORTNCIA DE SE PRODUZIR EXPERINCIAS
MENOS NOCIVAS PARA O HUMANO E PARA A PRPRIA TERRA.
OS RITUAIS ENTRAM NESSA CENA COMO MODO DE AMPLIAR O ESTADO DE CONSCINCIA ATUAL,
POTENCIALIZAR HABILIDADES QUE ESTO ESQUECIDAS DEVIDO AO RACIONALISMO EXACERBADO
NO QUAL VIVEMOS HOJE EM DIA. PRECISO INVENTAR OUTRAS FORMAS DE FAZER RITUAIS, DE
ESTAR JUNTOS, DE SE COLOCAR EM ESTADOS DE INTENSIFICAO DE CONSCINCIA E DE PERCEPO. NESSE SENTIDO QUE O TECNOXAMANISMO APARECE ENQUANTO PROPOSTA, BASEADO
NAS SEGUINTES PERGUNTAS: QUE NOVOS RITUAIS NOS AJUDARIAM A NOS DESVINCULAR DO
ANTROPOCENTRISMO EXAGERADO E PERCEBER OUTRAS FORMAS DE INTELIGNCIAS CONTIDAS
EM NOSSO PLANETA? QUE TECNOLOGIAS O XAMANISMO PODE PROMOVER EM NOSSAS JUVENTUDES URBANAS? COMO APROXIMAR A CINCIA, A TECNOLOGIA E O XAMANISMO, DE MODO QUE
POSSAM ACHAR LINHAS DE CONVERGNCIAS?
DADA A COMPLEXIDADE DO TEMA, A CHAMADA PBLICA PARA ENVIO DE MATERIAIS PARA PUBLICAO SURGIU COMO UMA CARTOGRAFIA DE DIFERENTES PERSPECTIVAS E PRTICAS QUE SE
CRUZAM SOB ESTA NOO. A PUBLICAO VISA DISCUTIR O TEMA DOS CONHECIMENTOS ANCESTRAIS E DAS TECNOLOGIAS NOVAS E OBSOLETAS, BUSCANDO ALTERNATIVAS ECOLGICAS, TECNOLGICAS E IMAGINRIAS PARA A CONSTRUO DE NOVOS PARMETROS DE AO NO MUNDO,
EM UMA POCA EM QUE A LUTA PELA GUA, A EXAUSTO DOS RECURSOS NATURAIS, O FIM DAS
FLORESTAS E SEUS POVOS ESTO EM PAUTA. ENTRA AQUI TODA A RETOMADA DO QUE CHAMAMOS
DE ESPRITO DOS HACKLABS, DO DO IT YOURSELF, DA ENGENHARIA APLICADA PARA RESOLUES LOCAIS E COM INTERESSES ECOLGICOS. ENTRA AQUI TAMBM O APOIO NA REESTRUTURAO DE SABERES, PRTICAS, LNGUAS, ENTRE OUTRAS COISAS, DOS POVOS INDGENAS, NOSSOS
PARCEIROS.
DE MAIO A DEZEMBRO DE 2014, FORAM RECEBIDOS MAIS DE 80 TRABALHOS, A MAIORIA DELES INDITOS, DE DIFERENTES PESQUISADORES, ARTISTAS, ATIVISTAS E CIENTISTAS DE TODO O MUNDO,
MAS COM GRANDE REFERNCIA NAS PRODUES BRASILEIRAS. ENTRE OS QUE ATENDERAM AO
CHAMADO PARA A PUBLICAO, ALGUNS NO PARTICIPARAM DIRETAMENTE DO FESTIVAL, ENTRETANTO SE MOBILIZARAM A PARTIR DA CHAMADA ABERTA NA INTERNET A FIM DE CONTRIBUIR
COM SUAS REFLEXES SOBRE O TEMA. OS FORMATOS VARIAM DE ABORDAGENS, COM TEXTOS
ACADMICOS, ENSAIOS, POESIAS, FICES, TECNOFICES, HISTRIAS EM QUADRINHOS, FOTONOVELAS, PASSANDO POR UM VASTO E RICO UNIVERSO DE IMAGENS SOBRE O ASSUNTO.
AGRADECIMENTOS:
REDE DE TECNOXAMANISMO
ALDEIAS PATAX
INSTITUTO GOETHE
INVISVEIS PRODUES
Notas:
1. https://tecnoxamanismo.wordpress.com/2016/02/16/primeiro-festival-internacional-de-tecnoxamanismo /
2. https://www.catarse.me/tecnoxamanismo
3. http://tecnoxamanismo.metareciclagem.org/
4. https://archive.org/details/radio-tecnoxamanismo
5. https://www.flickr.com/photos/123679049@N08/14158657472/in/dateposted/
6. https://www.flickr.com/photos/123679049@N08/14181528253/in/dateposted/
7. https://www.flickr.com/photos/123679049@N08/14137178856/
8. https://www.flickr.com/photos/123679049@N08/page6
9. https://tecnoxamanismo.wordpress.com/2016/03/15/projeto-renascente-da-aldeia-para/
10.
https://www.flickr.com/photos/123679049@N08/14181328393/in/dateposted/
https://www.flickr.com/photos/123679049@N08/14138071686/in/dateposted/
https://www.flickr.com/photos/123679049@N08/14216813266/in/dateposted/
11. http://revistageni.org/10/tecnoxamanismos-etc/

12

Foto:
Nubia Abe

TCHNXMNSM cultivar
kaloan

A palavra experimental pode convir,

desde que a compreendamos como
designando no um ato destinado a
ser julgado em termos de sucesso ou
fracasso, mas um ato de que no se
conhecem as consequncias.
Modos de colaborao autonomia
rede de compartilhamento e
desenvolvimento de autonomia
compartilhamento de fontes de
renda autonomia finaceira
(estrategias de fluxo de grana)
compartilhamento de espao
(casas, terrenos, praas, ocupaes,
parques, florestas, cachoeiras, rios,
mares, planetas) autonomia de
espao (casas, terrenos, praas,
ocupaes, parques, florestas,
cachoeiras, rios, mares, planetas)
compartilhamento de dispositivos
tecnolgicos autonomia em
dispositivos tecnolgicos
compartilhamento de transporte
autonomia em transporte
compartilhamento de prticas
estticas autonomia em prticas
estticas celebraes e encontros.

Sinestesia (do grego

)

14

Os humanos podem
moldar seu caminho.
A partir do momento
em que voc ver o
caminho em tudo o
que fizer, voc se
tornar o caminho.
Nossas crenas se tornaram
obsoletas e deveram ser
colocadas de lado. Uma
sociedade psicodlica
abandonaria os sistemas de
crenas pela experincia
direta. A experincia direta
foi posta de lado, e no seu
lugar todos os tipos de
sistemas de crena foram
criados. A crena aparece
como algo autolimitante,
uma restrio da
conscincia. Os psicodlicos
aparecem como agentes
descondicionadores e
expansores da conscincia.

a mudana
Singularidade tecnolgica a denominao
dada a um evento histrico previsto para
o futuro, no qual a humanidade atravessar
um estgio de colossal avano tecnolgico
em um curtssimo espao de tempo, em que
a tecnologia criar um novo paradigma que
torne o atual obsoleto, alterando radicalmente
a civilizao e a natureza humana.
Psicodelia uma manifestao da mente que produz
efeitos profundos sobre a experincia consciente.
O termo "psicodelia" origina-se da composio das
palavras gregas psique (- alma) e delein
( - manifestao). A experincia psicodlica
caracterizada pela percepo de aspectos da mente
anteriormente desconhecidos, inusitados ou pela
exuberncia criativa livre de obstculos.
Entegeno o estado xamnico ou de xtase induzida pela ingesto de
substncias alteradoras da conscincia. A palavra entegeno, que significa
literalmente "manifestao interior do divino", deriva de uma palavra
grega obsoleta, da mesma raiz da palavra "entusiasmo", que refere
comunho com a natureza e o universo. experincias visionrias, abertura
de portais interdimensionais, aumento de conscincia.

15

Glossolalia - criao de um vocabulrio constitudo por

neologismos, balbuciares, impulsos musculares e que utiliza uma
sintaxe deformada. Fenmeno exttico, se origina num xtase de
comunho com o cosmos, no qual um indivduo emite uma srie
de sons ou palavras sem sentido, num processo automtico
e improvisado em conexo com o agora.

KAMPING EXPERIMNTAL
between cosmic ritual and public space
PACAMEMULTIVERSO
AT HOJE, NENHUM
NDIO OU
COMUNIDADE
INDGENA FOI
INDENIZADO PELOS
CRIMES DE DIREITOS
HUMANOS OCORRIDOS
NESSES LOCAIS.
NUNCA HOUVE
QUALQUER
MANIFESTAO
FORMAL DO ESTADO
BRASILEIRO
RECONHECENDO A
EXISTNCIA DE TAIS
CRIMES.

16

Alterao de estados
de conscincia um
dispositivo muito
importante. Voltar
ideia de lucidez,
e transgredi-la, criar
novos parmetros para
pens-la, atingir
o estado Nagual,
considerado por Don
Juan de Castaneda
o lugar da criao,
que se debate contra
o estado tonal, que
o estado de guarda,
de conscincia
e lucidez fabricada
ininterruptamente pelos
estados de controle,
pelo processo
civilizatrio, pela
educao das crianas.

Com o anmalo, a relao de

aliana. O feiticeiro est numa
relao de aliana com Yupana como
potncia do anmalo.
tenda nmade, encontro,
trocas, experimentaes sonoras,
descanso, prazer, alegria.
Free folk: descoberta de uma
ancestralidade que pode ser
recriada, inveno de folclore
pessoal, primitividade-concreta.

Ritualacontecimento
aberto, que
assimila todos os
gritos e sussurros
ao seu redor.

ARROUBO EXPERIMENTAL DO CORPO

DERIVA. ATINGIR O CORAO DAS COISAS.
EXPERIMENTO RADICAL. TUDO PODE SER
FEITO. VIVA OS RECORTES, CONGLOMERADOS.
POSIES RADICAIS NO SIGNIFICAM
POSIES ESTTICAS, MAS POSIES
GLOBAIS VIDA-MUNDO. UMA REVOLTA
INDIVIDUAL CONTRA CADA TIPO DE
CONDICIONAMENTO SOCIAL. PORQUE CORREM
RISCOS. A DROGA (MEDICINA) ESCANCARA
PARA NOVAS PERCEPES, NOVAS
DIMENSES, NOVAS ESTRUTURAES.

A quebra dos condicionamentos e a tentativa de

"no formular" conceitos rgidos, direes ou programas;
surfar. Afim de mudar um paradigma existente, de nada
adianta lutar ou ir contra. A nica coisa a se fazer
criar um novo paradigma que torne o atual obsoleto.

17

Domos geodsicos,
Naves geodsicas
A permacultura, uma filosofia de trabalhar com,
e no contra a natureza; de observao prolongada
e pensativa em vez de trabalho prolongado
e impensado, e de olhar para plantas e animais
em todas as suas funes.
Banheiro seco
Pajs Evanglicos
O que fazer com
sua merda?
Jogar na agua
e apertar a
descarga?
Budistas
Ayahuasqueiros
Rede Planetria
de espaos
Autnomos
e Nomadismos

botar pra rodar os

imaginrios indgenas e
plantar sementes neles.
super fluxo de
imaginrios

da
experimentao
com aparatos
que no
conseguimos
acesso
gratuito.
Livre acesso a
tecnologias.
Espao de Prticas no verbais
Criao de Espaos de Prticas no verbais
Inveno de Prticas no verbais
Espao
Outros modos de nos comunicar
nmade

code is
Gostamos das ocupaes livres, dos transes,
do experimental, de colaborar com outros e
da possibilidade de outras formas de vida.

18

Organismo de Vivncia Nmade Experimental Y e suas contradies mgicas.

Faa voc mesmo (em ingls do it yourself, sigla DIY) refere-se

prtica de fabricar ou reparar algo por conta prpria em vez
de comprar ou pagar por um trabalho profissional. A prtica,
atualmente, engloba qualquer rea de atividade, dos cuidados
mdicos ao design de interiores, da publicao eletrnica.
A partir do final da dcada de 1970 o princpio faa voc mesmo
se tornou profundamente associado ao anarquismo e vrios outros
movimentos anticonsumistas, principalmente nos casos de grande
e evidente rejeio idia de que um indivduo deve sempre
comprar de outras pessoas as coisas que deseja ou necessita.
Faa voc mesmo, concebido como princpio ou tica, questiona o
suposto monoplio das tcnicas por especialistas e estimula a
capacidade de pessoas no especializadas aprenderem a realizar
coisas alm do que tradicionalmente julgam capazes.
quer experimentar, descobrir novas possibilidades de vida

redes de fazeres interconectados,

uns mandando satlites, outros
produzindo medicinas sagradas.
Um bando que cria na esfera da arte-vida, experimenta o cotidiano
como dispositivo de constante reinveno da autonomia, liberdade,
transdiciplinaridade, alquimia: influncia de diferentes culturas,
desenvolvimento de novas tecnologias rurais; organismo nmade
em interao e intercmbio cultural com outras redes, ecovilas,
espaos de arte, aldeias, tribos, zonas autnomas e sustentveis.
Horizontalidade. Cultivo. Humor. Tecnocaldeiro. Amor.

poetry

A essncia da festa: cara a cara, um grupo de seres

humanos coloca seus esforos em sinergia para realizar
desejos mtuos, seja por boa comida e alegria, por
dana, conversa, pelas artes da vida. Talvez at mesmo
por prazer ertico ou para criar uma obra de arte
comunal, ou para alcanar o arroubamento do xtase.

19

Sob a ameaa nuclear, instalao artstica de Luz Interruptus. Foto: Gustavio Sanabria.

20

ANTROPOCENO, CAPITALOCENO,
CHTHULUCENO, VIVENDO COM O
PROBLEMA EM FUKUSHIMA
Pablo de Soto
Um misterioso exrcito de cem figuras humanas iluminadas apareceram em
um bosque nas redondezas de uma
cidade alem em agosto de 2011. Era
como uma estranha procisso de almas
penadas avanando na metade da noite.
De qual ameaa fugiam? Para onde
seguiam? Trajadas com macaces brancos com o smbolo radiativo, qual era a
origem das luzes interiores que emanavam? Qual a mensagem de suas cabeas baixas e bocas tapadas? Sobre que
pesadelos ecolgicos nos estavam alertando? O que nos diziam sobre o presente? E sobre o futuro?
A enigmtica instalao, intitulada
Sob a ameaa nuclear, foi realizada pelo
coletivo annimo Luz Interruptus, um
grupo de artistas cuja proposta consiste
em intervenes efmeras por meio de
elementos luminosos, capazes de resignificar os espaos pblicos com suavidade e sutileza, usando a luz como
matria prima e a noite como tela. Nas
palavras dos artistas, tratava-se de simular uma vida sob a ameaa constante de
um vazamento radioativo. A instalao foi
criada para pr em evidncia a paranoia
que sofremos desde que o acidente nuclear do Japo teve incio; evento que
demonstrou, pela ensima vez, a falibilidade dos sistemas de segurana das centrais nucleares. O trabalho convidava
reflexo sobre o uso e abuso da energia
nuclear, que pode chegar a ocasionar
graves sequelas ao meio ambiente e
sade, irreversiveis at a eternidade.

Em 11 de maro de 2011, um terremoto de magnitude 9 na escala Richter, o

quinto mais intenso registrado na histria,
fez tremer a terra durante seis minutos, ao
redor de seu epicentro no Oceano Pacfico, em frente cidade de Sendai. Em
seguida, um tsunami gigantesco varreu
300 kilmetros da costa de Thoku,
levando consigo a vida de mais de 16 mil
pessoas. O choque das ondas ssmicas e
das guas com a central de Fukushima
Daiichi provocou a falha, um atrs do
outro, de todos os sistemas de segurana.
Sem refrigerao, os ncleos dos reatores
se aqueceram at a fuso, e as subsequentes exploses de hidrognio arrebentaram os edifcios de conteno que
os abrigavam. A radiao ionizante se
propagou em todas as direes. Mais de
160.000 pessoas foram evacuadas de
suas casas. Enquanto os efeitos destrutivos do terremoto e do tsunami so
patentes, quantificveis e podem ser
reparados, ao menos fisicamente, as consequncias do acidente radiolgico so
imperceptveis, difceis de compreender e
perduraram no tempo.
Ao responder com a potncia visual
e potica da arte a um evento originado a
milhares de quilmetros de distncia, a interveno de Luz Interruptus evidenciava
como um acidente em uma nica instalao industrial tem a formidvel e dramtica capacidade de converter um
topnimo regional em um acontecimento
de significao e alcance planetrio. O
evento que se enuncia pelo solitrio nome

21

22

de Fukushima, como antes Chernobyl,

ao mesmo tempo uma catstrofe social e
ambiental, uma metfora vivente do devir
da modernidade industrial, que se une ao
futuro Museu de Acidentes a exposio
para ampliar a conscincia sobre os riscos
ao nosso planeta proposta por Paul Virilio
no comeo do sculo 21.
No entanto, separados por 25 anos
e contextos geogrfico, social e econmico diferentes, sobre Fukushima supe
uma discontinuidade cultural a respeito da
anterior catstrofe nuclear na extinta
Unio Sovitica. Como exclamado por
Svetlana Alexeivich, Chernobyl foi por
muitos anos um espao em branco, um
mito fantasmagrico mais que um feito
tcnico-cultural (Brkner 2013). Para essa
interpretao contribuiu a escassa existncia de imagens, livros ou de filmes de
fico sobre a catstrofe, com exceo
daqueles feitos pelos cinegrafistas Igor
Kostin e Vladimir Shevchenko este no
viveu para contar a histria e morreu por
envenenamento radiolgico.
O desastre nuclear de Fukushima,
ao contrrio de Chernobyl, produziu uma
ampla resposta artstica e cultural desde
os primeiros momentos e vem sendo exaustivamente interpretado de mltiplas formas. Apesar dessa produo literria e
visual no ecoe nos meios hegemnicos
de comunicao e sua presena em
museus e centro culturais ter sido at
agora discreta, muitos desses contedos
esto disponveis na Internet para quem
tenha o interesse, a paixo e o tempo suficientes para investigar sobre o assunto.
Estos trabalhos artistitcos abordam
uma realidade que parez propia da fico
cientfica. As paisagens da zona contaminada, assim como as da instalao da Luz
Interruptus, parecem prprias de uma
histria desse subgnero. Mltiplos reatores nucleares explodindo um atrs do
outro; edifcios de concreto de alta resistncia reduzindo-se a escombros; vilas

e pequenas cidades totalmente abandonadas evocando o imaginrio apocalptico

da extino humana; robs binicos desenhados ad hoc para acessar e poder
filmar o corao mortfero da usina devastada; raios csmicos empregados para
detectar o combustvel nuclear derretido;
milhares de dosmetros de radiao com a
forma de droides espalhados pelo territrio como novo equipamento urbano;
crianas das reas afetadas portando medidores Geiger no pescoo durante o dia e
noite e naturalizando a radioatividade
nas suas conversas; manifestaes ininterruptas com tambores frente aos centros
de poder do Governo e de TEPCO; ao
de protesto de um drone insurgente no
prdio do primeiro ministro em Tokyo; operao de descontaminao sem precedentes, produzindo montanhas artificiais
formadas por milhes de sacos de terra
radioativa empilhadas por todos lugares;
trabalhadores precrios vestidos como estranhos astronautas limpando a invisvel
contaminao em casas, ruas e bosques;
juzes em trajes de proteo radiolgica
em missiva para avaliao dos danos, no
contexto de inspees judiciais requeridas
pela populao desalojada. Essas so
cenas do mundo criado em Fukushima,
onde o limite entre a realidade e a fico
uma iluso de tica.
Essa relao perigosa entre a realidade material e a fico cientfica o
marco a partir do qual interpretamos a interveno espectral de Luz Interruptus e
sua esttica visual fora dos cnones de
imagens naturalizadas e facilmente digerveis. Como uma cpsula do tempo
vinda do futuro, a enigmtica interveno
nos alerta, no agora, sobre um porvir distpico, salpicando sua mensagem de fatalidade do meio ambiente e da condio
humana. A arte, segundo Marshall McLuhan, pode ser compreendida como um
sistema de alerta prvio para monitorar
sinais do futuro, como um radar capaz de

detectar as transformaes que se aproximam, sinalizadas pelos avanos das tecnologias.

A interveno anuncia uma catstrofe ambiental e um drama de refugiados
em que o acidente radiolgico se soma
longa lista de causas que foram os movimentos migratrios. Esse cenrio hoje
difcil de imaginar, exceo dos que se
converteram nos deslocados internos de
um dia para outro em Chernobyl, Fukushima,
Ilhas Marshalls ou Kysthym nos Urais.
Pode-se especular, ainda, que a causa
dessa catstrofe futura teria sido o colapso da capacidade dos estados em
gerenciar, indefinidamente e com segurana, a energia nuclear; como se fosse
crvel administrar, de maneira assinttica,
o impossvel. Os resduos nucleares de
centenas de centrais operadas por dcadas emergem como pesadelos ecolgicos desse sistema de controle total,
escancarando a falibilidade da tcnocincia hegemnica e de toda sua logstica
fundada na crena de poder dominar e
neutralizar os efeitos da radiao. As misteriosas figuras podem ser vistas, dessa
forma, como um bando de humanos em
apuros, distanciando-se a duras penas do
foco de um incidente nuclear; deslocados
forosos que perderam tudo, sem um
lugar para onde regressar tampouco um
lugar para onde ir.
Ao situar no centro do problema figuras humanas desorientadas e uma natureza danificada, Sob a ameaa nuclear
desafia-nos a pensar como os humanos
so, ao mesmo tempo, os algozes e as vtimas de suas prprias atividades sobre a
Terra. Essa provocao tem a capacidade
de estabelecer um dilogo com um dos
grandes relatos cientficos e culturais do
nosso presente. Essa a ideia denominada pelos geofsicos de Antropoceno, segundo a qual teramos entrado numa nova
era geolgica no planeta onde a atividade
humana teria alcanado efeitos de trans-

formao do Sistema Terra equivalentes

aos das foras geolgicas. Essa poca
o aqui e agora em que vivemos; a Terra
cuja atmosfera vem sendo irreversivelmente maculada pelos 1.500 bilhes de
toneladas de dixido de carbono emitidas
pela queima de combustveis fsseis. o
empobrecimento do tecido vivo terrestre,
radicalmente transformado pelas novas
molculas qumicas e partculas radioativas que afetaro de forma trgica a nossos descendentes. um planeta com
biodiversidade decrescente, mais alto
risco de catstrofes naturais, desertificao acelerada, reduo das massas de
gelo, elevao dos nveis dos mares e um
clima mais quente e extremo.
A ideia do Antropoceno vem tendo
uma destacada e poderosa presena nos
ltimos anos, movendo-se rapidamente
de uma proposta sobre a periodizao
geolgica do planeta a uma conversao
transdisciplinar de amplo alcance, gerando novos projetos de investigao,
livros, peridicos acadmicos, seminrios,
oficinas, exposies de arte e programas
culturais ao redor do mundo. Capturando
a imaginao dos mbitos da Cincia Naturais, Sociais e da Arte, o Antropoceno ,
hoje, um mega-conceito do qual difcil
escapar, um choque nas palavras dos
historiadores Christophe Bonneuill e JeanBaptiste Fressoz. O importante no o
anncio da catstrofe, pois todos a
sabem, mas sim o sentido que damos a
ela e a maneira que novas sensibilidades
podem emergir, como pontuam Isabelle
Stengers (2009) e Deborah Danowski e
Eduardo Viveiros de Castro (2014).
Nesse panorama cultural e
acadmico em formao que pensa o futuro desde o presente, a arte de Sob a
ameaa nuclear, bem como a ideia do
Antropoceno, nos desafiam a repensar,
radicalmente, a relao entre a natureza
e os seres humanos. Isso porque em
Fukushima, tal qual no Antropoceno, a na-

23

Duas mulheres consultando na internet um mapa da radiao, Nagano, 2012. Foto: Pablo de Soto.

24

tureza j no mais o que a cincia convencional imaginou que era. A natureza se

converte em uma Zona onde o tempo e o
espao so alterados pela ao humana
e, a contrrio senso, nossa sensorialidade
no evolui na mesma medida para perceber essas transformaes. Como consequncia, se produz um estado de
desorientao e a necessidade de recalibrar nossos sentidos.
Um dos primeiros pensadores a advertir sobre essas transformaes produzidas na escala dos fenmenos
tecnolgicos foi Gnther Anders. Ele se
preocupou com os desafios ticos que os
avanos tcnicos desenvolvidos a partir
da Segunda Guerra Mundial suportavam,
tendo sido pioneiro da filosofia da tcnica
e um dos grandes pensadores contra a
bomba atmica. Viveiros de Castro lembra-nos, com Anders, a ideia presente na
biologia a respeito dos fenmenos subliminares percepo: aquela coisa que
to baixinha, que voc ouve mas no
sabe que ouviu; voc v, mas no sabe
que viu; como pequenas distines de
cores. So fenmenos literalmente subliminares, abaixo do limite da nossa percepo. Segundo Anders, estamos criando
agora um algo a mais que no existia, a
supraliminaridade. Quer dizer, h algo
to grande que no se pode nem ver, nem
imaginar. A crise climtica ou uma
catstrofe nuclear como a de Fukushima
so uma dessas coisas. Como vamos
imaginar algo que depende de milhares
de parmetros, um transatlntico invisvel
movendo-se com enorme massa inercial?
As pessoas se paralisam. Se d uma espcie de paralisia cognitiva. Ou, como
Paul Virilio escreveu a respeito de Chernobyl, um acidente do conhecimento.
Como dois problemas que atravessam as esferas intelectuais, sociais e
polticas, as duas formulaes, a do
Antropoceno e a de Fukushima, esto em
discusso. Conforme se enunciar a

questo, assim se formular as respostas

a essas crises do sculo 21.
A respeito do desastre nuclear, a
descrio e a qualificao do acontecimento como problema est em disputa:
est acontecendo algo em Fukushima ou
o desastre foi solucionado?
A posio hegemnica mantida
pelo governo e pela indstria que o desastre teria sido superado. Nesse sentido,
o acidente apresentado pelas autoridades como est tudo sobre controle,
conforme encenado pelas afirmaes do
primeiro ministro Shinzo Abe durante a
cerimnia onde Tquio foi eleita cidadesede dos Jogos Olmpicos de 2020. Se
sorrires a radiao no te afetar, afirmava o experto em sade do Governo de
Fukushima, o Doctor Shunichi Yamashita.
Esse plano em curso assegura que possvel descontaminar a terra e voltar a repopular as reas evacuadas. a eterna
reconstruo do mito da segurana dos
reatores nucleares, como no filme Jellyfish
Eyes de Takeshi Murakami. Nas afirmaes dos fsicos vinculados indstria
nuclear, os acidentes atuais, inclusive
aqueles de nvel mximo como Chernobyl
ou Fukushima, so comparveis aos incndios resultados da domesticao do
fogo, inevitveis para passar a outro estgio da evoluo humana.
Por outro lado, cientistas independentes e uma parte substancial da sociedade enxergam o desastre como algo
ainda no solucionado, um Chernobyl em
cmera lenta (Gundersen 2012), cujas
consequncias vem sendo, desde o incio,
subestimadas pelas autoridades. Essa
pauta repercutiu nos maiores movimentos
sociais de protesto ocorridos no Japo
nos ltimos 40 anos, em que a populao
denunciava a ocultao de informao a
respeito do acidente por parte do Governo
e TEPCO, demandava medidas adequadas para a proteo da sade da populao, especialmente a das crianas, e

25

Retrato de uma familia no acampamento de refugiados da radiao em Aizuwakamatsu,

prefeitura de Fukushima, 2012. Foto: Pablo de Soto.

26

exigiam o fim da energia nuclear no arquiplago. Apontavam, ainda, o empobrecimento da democracia tendo em vista
medidas regressivas, como a promulgao da Lei dos Segredos. Na esfera
internacional, organizaes cientficas independentes, como a Fairewinds Energy
Education e a IPPNW (Congregao Internacional de Mdicos para a Preveno
da Guerra Nuclear), criticam as informaes das agncias internacionais como
a UNSCEAR (Comit Cientfico de
Naes Unidas para os Efeitos da Energia Atmica), indicando seu menosprezo
quanto s consequncias do acidente
para a sade pblica.
O Antropoceno, como narrativa em
ascenso meterica, no est, contudo,
imune questionamentos e proposies
alternativas.
Uma das principais contra-formulaes parte da crtica que o Antropoceno
naturaliza uma formao histrica e
poltica especfica, o capitalismo, como o
nico modo de produo e reproduo da
vida humana. O argumento pe foco no
poder das corporaes, no neoliberalismo, no neocolonialismo e no extrativismo, e defende que no foi Antropos,
como espcie humana indiferenciada,
quem causou a destruio que o Antropoceno assinala. A sexta extino em
massa de espcies ou o aumento de quatro graus da temperatura mdia do planeta pela queima de combustveis fsseis,
por exemplo, foram e continuam sendo
causadas, sobretudo, por uma pequena
frao da humanidade, um grupo de
pases e umas centenas de grandes corporaes o denominado 1%. Um de
seus principais impulsores Jason Moore,
socilogo do Centro Fernand Braudel,
cujo questionamento pode ser traduzido
na seguinte pergunta: estamos realmente
vivendo no Antropoceno, retrocedendo a
um ponto de vista curiosamente eurocntrico da humanidade e na sua f no deter-

minismo tecnolgico, ou estamos vivendo

no Capitaloceno, uma poca formada por
relaes que privilegiam a acumulao interminvel de capital? Moore parte da
perspectiva da crise do binmio ecologia/economia at uma teoria unificada
do capitalismo como ecologia-mundo,
sumando a acumulao de capital, a
busca do poder e a produo da natureza
em uma unidade dialtica. A ideia do Capitaloceno define nossa poca como
aquela em que a natureza no pode trabalhar por muito mais tempo para manter
o ritmo de extrao e produo da
mquina industrial contempornea, pois a
maior parte das reservas da Terra foram
drenadas, envenenadas, exterminadas,
ou simplesmente, exauridas.
Argumentando que Antropoceno e
Capitaloceno so histrias grandes, mas
no suficientemente grandes, Donna Haraway nos prope voltarmos fico cientfica, especulao fabulativa e feminismo
especulativo como mecanismos como
mecanismos para visualizar um futuro
mais vivivel. Como uma figurao completamente diferente que serpenteie por
dentro e atravs da Era de Antropos e a
Era do Capital, a autora prope o nome
Chthuluceno para resgatar as criaturas
tentaculares que a modernidade relegou
como algo do passado, como aquilo que
j foi derrotado, mas que no o est de
verdade. O Chthuluceno como um tempo
heterocrnico em que o limite entre o
antigo e o contemporneo se fundem, que
nomeia as foras sim-chtnicas em marcha, s quais todos ns pertencemos. A
potncia da figura oferece um ponto de
partida onde os atores no so apenas
ns: uma sada metodolgica ao excepcionalismo humano. Ante a compreenso
de um mundo que enfrenta desastres ambientais sem precedentes induzidos pela
humanidade, o Chthuluceno convida a
uma explorao da co-dependncia e coproduo das espcies e dos sistemas da

27

terra, que Haraway denomina como viver

com o problema.
Com seus diferentes repertrios
tericos, aparatos analticos e metafricos, Antropoceno, Capitaloceno e Chthuluceno so maneiras de ver que iluminam
e obscurecem umas e outras lutas situadas. So formas de nomear o que esta
acontecendo ao nosso ar, gua, terras, rochas e oceanos, aos animales, plantas e a
nos mesmos. Seja denominada de uma
ou outra maneira, nossa poca marca
descontinuidades graves. Como em
Fukushima, o que vem depois nao sera
como o que era.

Notas:
1. A Alemanha foi o primeiro pas a anunciar o abandono
total de energia nuclear em 2022.
2. Este texto integra a introduo da Tese de Doutorado
"Antropoceno, Capitaloceno, Chthuluceno; vivendo com o
problema em Fukushima", desenvolvida dentro do
Programa de Posgraduao em Cultura e Comunicao
da Escola de Comunicao da Universidade Federal de
Rio de Janeiro, sob a orientao da Ivana Bentes e
Antonio Lafuente.

28

Protesto antinuclear "Os tambores da furia nas ruas de Shinjuku, Tokyo, 2012. Foto: Pablo de Soto.

29

30

TRANSCENDENDO TECNOLOGIA:
COMPUTAO UBQUA OU
TECNOMAGIA?
Eleonora Oreggia

Como podemos transcender a tecnologia?

Como a tecnologia nos transcende?
Tecnologia pode ser usada como um
instrumento de expanso da
subjetividade e criar outra
realidade? O uso difundido da tecnologia
nos dias de hoje levanta uma srie de
questes e perspectivas relativas
espiritualidade: a pesquisa foi realizada
atravs de entrevistas e literatura
selecionada; diferentes maneiras de
incorporar aspectos da espiritualidade
em nossas interaes com tecnologia so
descritas neste artigo.

Como podemos imaginar, e, eventualmente planejar, sistemas que integram

tecnologia contempornea e as formas
tradicionais de espiritualidade em nossa
vida cotidiana? Tecnologia e espiritualidade influenciam-se mutuamente e deformam-se entre si e com o mundo que nos
rodeia, e a percepo da realidade est
passando por uma metamorfose constante. Erik Davies, em seu livro "TechGnosis", investiga como a linguagem e as
ideias da sociedade da informao tm
moldado e at transformado muitos aspectos da espiritualidade contempornea.
No captulo "O fogo alqumico", ele introduz o conceito de inconsciente tecnolgico, um inconsciente que emana do
imaginrio eletromagntico: agora que a
corrente eltrica, energia, foi transformada
em informao, "a eletricidade levaria trs
aspectos diferentes da imaginao alqumica para o mundo moderno: o fascnio

com a vitalidade dos rgos, o desejo

de espiritualizar a forma material, e a
vontade milenar de transmutar as energias da Terra para a realizao divina
de sonhos humanos "1.
Se a tecnologia, por um lado,
percebe parcialmente alguns dos sonhos
de magia natural tradicional, como ao a
distncia, a comunicao remota e a possibilidade de criar e manipular uma realidade alternativa (virtual) onde a ao
humana pode ser comparada com a ao
do sobrenatural por outro lado, ela estimula o desenvolvimento de diferentes
dispositivos e aplicativos que podem formar a estrutura de uma nova prtica espiritual contempornea. A conexo entre a
tecnologia e o sobrenatural instintivamente presente em nossa mente, mas em
que consiste atualmente a espiritualidade?
Desde o sculo XIX, tendncias
em formas emergentes de espiritualidade
combinaram o apelo da magia popular
com o pensamento mstico, tradio hermtica europeia com o pensamento me tafsico do Oriente, s vezes misturando e
combinando as novas vises de mundo
evolutivas e eletromagnticas da cincia
com as novas polticas globais de fraternidade universal. Em anos mais recentes,
o Ocidente tem visto por um lado uma estranha difuso do budismo e do nascimento da cultura de uma nova era
agnstica, alimentados por uma fuso
doce, feliz e politicamente correta de es-

31

32

piritualidade e tecnologia (sem qualquer

forte orientao ideolgica como background), por outro lado, a re-apropriao
tribal da subjetividade e do direito de explorar mundos exteriores e estados alterados de conscincia tm surgido no
contexto da msica techno, xamanismo
ps-moderno2 e outras formas reeditadas
de magia, onde a reinveno do uso da
tecnologia auxilia a criao desses metaespaos de experimentao que a Capoeira3 define como textura sagrada
onde jogo e ritual so alocados naquele
espao especfico expandido por dana
e msica.
O applicativo "Buddify4" de Rohan
Gunatillake uma tentativa de propor uma
forma de meditao, direcionada para hipsters ao invs de hippies, como alega o
autor: o alvo, suas personalidades, so
usurios em harmonia com a correria da
civilizao que os rodeia, permitindo a
otimizao de seu tempo de transio
todos aqueles momentos quando se est
viajando diariamente, esperando na estao de correios ou travado numa fila de
ingressos preenchendo esse vazio especfico com meditao de fcil digesto;
meditao torna-se, ento, um mtodo de
preenchimento dos intervalos da sua rotina
para manter-se como multitarefa, e, em
vez de assumir a forma de um tempo-espao dedicado e uma tcnica onde a pessoa procura uma alternativa para um estilo
de vida frentico, amalgama plenamente
com a metodologia moderna de produtividade, propagando a ideia de que de alguma maneira o tempo vale dinheiro e que
deve sempre ser usado com uma espcie
de atitude empreendedora, obtendo o
mximo resultado com o mnimo esforo.
Kaffe Matthews, a artista e compositora de "Sonic Bed5", atingiu um efeito
muito mais profundo ao buscar um objetivo diferente: disposta a criar uma cama
apoiada em alto-falantes, a fim de desenvolver um sistema na forma de uma ins-

talao interativa de arte sonora, que

ofereceria a possibilidade de ouvir o som
da vibrao ao invs da percepo audvel, de repente viu-se diante de uma
obra de arte que pode jogar instantaneamente o usurio em um profundo estado
de meditao.
O artista de rudo eletrnico Ryan
Jordan, em resposta difuso generalizada de mquinas de sonho e outros dispositivos estroboscpicos caros para a
criao de um nirvana faa voc mesmo
(DIY), desenvolveu seus culos de rolos
de papel higinico: o paraso no est to
longe se todos podem fazer, usando componentes eletrnicos baratos fceis de
encontrar e alguns descarte de eletrnicos, o seu pequeno dispositivo para transcender vises e alcanar transformao
espiritual; a democratizao do direito de
sermos xams nas sociedades contemporneas que prejudicam tanto o mundo
do conhecimento enigmtico e o mundo
dos engenheiros do ter, enquanto na
verdade todos com um pouco de esforo
poderiam ser ensinados a construir o seu
prprio... orculo miditico. Mas este
apenas o comeo da histria porque, se
por um lado todas estas diferentes aplicaes baseiam-se no uso da msica
como auxlio para espiritualidade, por
outro lado as questes levantadas merecem uma anlise mais aprofundada.
COMPUTAO CALMA
Em computao, tecnologia calma
visa reduzir o sofrimento potencial de sobrecarga de informao, permitindo que
o usurio selecione quais informaes
esto no centro da sua ateno e o que
pode ser perifrico. O termo foi inventado
no final dos anos 80 por Mark Weiser, diretor de tecnologia, e John Seeley Brown,
diretor do laboratrio de pesquisa da
Xerox de Palo Alto, prevendo a necessidade de princpios de design e mtodos
que permitem aos usurios detectar e

controlar o que imediatamente lhes interessa enquanto retendo conscincia

perifrica de outras possibilidades de informao que eles podem, a qualquer
momento, optar por focar. Enquanto os
dispositivos de programao embarcados tornaram-se uma parte onipresente
de nosso meio ambiente, a capacidade
de projetar ambientes e dispositivos tranquilizantes est se tornando cada dia
mais importante.
E esta a computao ubqua, um
modelo ps-desktop de interao humano-computador em que o processamento de informaes foi completamente
integrado s atividades quotidianas e objetos. Definida como a terceira onda na
computao, de mainframes computadores pessoais, com a computao
ubqua, ou a era da tecnologia calma, a
"tecnologia que retira-se para os bastidores de nossas vidas"6.
A ideia um tipo de mundo desenrolado e sobrecarregado com microtecnologia inteligente que comea a reagir e
interagir conosco sob nosso critrio, ou
seja, quando ns prestamos ateno
nele, ou quando ele decide que oportuno interagir. Este tipo de design multiverso, ou projeto para universos paralelos
trazido existncia pela ateno e a presena do observador pode ter herdado
um pouco da conscincia que os ensinamentos de Werner Heisenberg e os princpios da fsica quntica trouxeram, mas a
computao ubqua ainda mais assustadora do que isso, j que princpios no
so desenvolvidos com a inteno de
respeitar o indivduo, nem de maneira que
os direitos pessoais no sejam violados
por uma queixa intrusiva da tecnologia.

COMPUTAO ESPIRITUAL
Craig Warren Smith, ex-professor
da Universidade de Harvard e agora conselheiro snior do HITLab, declarou em
uma entrevista recente7 que os princpios

da computao calma, aplicados em ambientes comerciais, tm distorcido a viso

de Wieser de um mundo tecnolgico que
se dissolve na indistino, indefinindo
ultra-espao do potencial interativo, criando uma espcie de realidade em mltiplas camadas que nos lembra da
multiplicidade de Bergson, a multiplicidade de fenmenos unificadas pela singularidade da conscincia. Tentando
responder a ideia centro / periferia de
Wiener em um tecnologia calma, ele olha
para a fenomenologia com os olhos budistas e sugere que, na computao espiritual o mundo espiritual em geral
refere-se ao cultivo de informaes, sabedoria, conscincia, e um estado consciente na qual a linha dividindo pensamento
e tecnologia est ficando mais fraca a cada
dia. Nesta viglia espiritual, humanos e
mquinas podem ser unidos em um
"crescimento espiritual" mtuo; a conscincia humana pode ser melhorada, mas, ao
mesmo tempo, a espiritualidade, como ele
declarou recentemente, est ameaada
pela tecnologia: "A tecnologia no intrinsecamente espiritual, uma ferramenta
para a experincia de imerso e experincia imersiva que pode absorver voc e a
absoro pode viciar voc e o vcio o
oposto do desenvolvimento espiritual "8.
CW Smith, por 30 anos professor
budista, hoje parece mais cauteloso em
relao tecnologia e seus efeitos sobre
os seres humanos aps definir a Computao Espiritual como: "as idias, mtodos e prticas necessrias para trazer"
espiritualidade ", na concepo de tecnologias de prxima gerao"9, em 2001,
e afirmar que a tecnologia poderia finalmente embarcar at construes espirituais que tiveram milhares de anos para
se desenvolver.
Envolvido como um dos fundadores do movimento global para fechar
o abismo digital, sua pesquisa abordou os
impactos culturais e espirituais das tec-

33

34

nologias digitais em mercados emergentes. O conceito de abismo digital refere-se a quaisquer desigualdades entre
os grupos em termos de acesso, utilizao, ou conhecimento de tecnologias de
informao e comunicao. Em uma escala internacional os pases se tornam as
unidades de uma anlise que examina a
diviso entre pases em desenvolvimento
e desenvolvidos. Conectividade est em
estreita relao com a produtividade e o
acesso torna-se uma condio necessria para superar o abismo digital. Hoje
em dia a transformao de eventos
acelerou seu ritmo, e o saldo (un)
econmico global est mudando medida que escreve.
Outra diviso conceitual e histrica
est a mudar e mudou nos tempos mo dernos: a do conflito entre a massificao
do consumo ocidental e espiritualidade
oriental. Os pases em desenvolvimento
no esto se tornando a nova fora de
trabalho de produo capitalista contempornea fetichista de objetos e servios?
A espiritualidade oriental no foi
lentamente devoradas pela tendncia
antropofgica ocidental de assimilar formas culturais heterogneas em um supermercado total unificado?
Como o budista Vidyadaka afirmou,
"estamos nos tornando uma economia de
consumo global do mundo e a espiritualidade impulsionada no est fortemente
associada mais com o Oriente, e h um
forte surgimento do estilo de vida espiritualizado em todo o mundo ..."10.
TECNOMAGIA
Fabi Borges, uma psicloga brasileira que utiliza rituais que integram tecnologia no processo de terapia individual
e coletiva, narra a histria peculiar do
Brasil, onde as prticas de software de
fonte aberta e hackers encontraram o xamanismo, dando luz a tecnomagia11,
uma tendncia que emergiu simultanea-

mente em vrias partes do mundo sob

uma variedade de nomes, tecnobedunos, tecnoxamanismo, etc.
Tecnomagia no outro nome
para a realidade aumentada, nem identifica qualquer das iluses que a tecnologia pode desencadear; ao contrrio, a
integrao, e a reinveno, de prticas
espirituais locais (ou seja, o candombl)
e rituais antigos (ou seja, a ayahuasca),
com as possibilidades de expanso da
subjetividade que a tecnologia oferece.
Se a tecnologia torna-se, em certo sentido, um acessrio da experincia pessoal
/ individual, oferecendo, por exemplo, a
possibilidade de gravar e amplificar o
som, em outro sentido, o substituto de
uma forma de privao: xamanismo tradicional , de fato, fortemente ligado ao territrio e os espritos que se acredita que
nele habitam; no entanto, vrias ondas de
migrao e a onipresena que a Internet
e a tecnologia moderna geram, estimularam uma total nova relao com o eu individual e da comunidade em torno dele.
Alm disso, tecnomagia preenche a dicotomia presente nas geraes jovens entre
tendncias contemporneas e vanguardistas sobre a tecnologia, msica e cultura,
que hoje em dia so, por vezes comuns
para um tecido de geraes em todo o
mundo, mas tambm para as tradies locais antigas. Tecnomagia sobre o nosso
presente, no faz acreditar em um futuro
maravilhoso onde tudo vai ser melhor, tecnomagia no acredita na evoluo ou desenvolvimento, os olhares tecnomgicos,
ao invs disso, esto estendidos pela textura constituda pela multiplicidade e
unicidade da percepo simultnea do
presente que passa por toda parte, e se
conecta aos nossos corpos.
CONCLUSO
Raciocinar sobre a tecnologia em
relao espiritualidade, e vice-versa,
um passo difcil e necessrio que precisa

35

ser perpetrado no mundo contemporneo. O tema crucial e particularmente

denso, e pode merecer um maior desenvolvimento e anlise. A msica tem sido
identificada como um fator que promove o
desenvolvimento espiritual. Tecnologia e
espiritualidade no parecem estar em
oposio; eles podem, sim, ser complementares, ou becos sem sada, como
Fabi Borges sugere12.
Gary Lachman13 prope ao olhar
para trs e inspirar-se pela etimologia
grega: enquanto techne refere-se a um
know how, ou uma tcnica, e geralmente colocado em oposio a episteme,
que o conhecimento no sentido da cincia, ou o que verdadeiro gnose, a
palavra comum para conhecimento, veio
para indicar, ao longo dos sculos, uma
forma de conhecimento espiritual.
Tecnologia e espiritualidade so, no
final, nada mais do que a expresso de
duas formas diferentes de conhecimento.
Notas:

1. n.t. http://buddhify.com/
2. https://vimeo.com/49406849
3. Erik Davies, TechGnosis: Myth, Magic and Mysticism in
the Age of Information (Nevada City, U.S.A.: Harmony
Books, 1998).
4. A good reference on this theme is: Daniel Pinchbeck,
Breaking open the head (New York, U.S.A.: Broadway
Books, 2002).
5. Capoeira uma arte marcial brasileira que combina
elementos de dana e msica.
6. Mark Weiser, 1986.
http://www.ubiq.com/hypertext/weiser/UbiHome.html
7. Spiritech: transcending technology. London, 2003, 147.
8. ibid.
9. Craig Warren Smith, 2001.
www.stc.arts.chula.ac.th/.../PPT-files/CraigSC%20Chula%20pres.ppt
10. Spiritech: transcending technology. London, 2012.
11. A primeira reunio oficial de tecnomagia ter lugar na
localidade Visconde de Mau (Itatiaia, Brasil) entre os
dias 10 a 13 de Maio de 2012.
http://nuvem.tk/?tecnomagias
12. Spiritech: transcending technology. London,2012.
13. ibid.

36

PLEX
Leandro Nerefuh

A questo
O PLEX E O SED PLEX CIVILIZATRIO
CIVILIZATIONAL PLICAS
CIVILIZATIONAL EX-PLICA
E a resposta CI, ME DO MATO,
ME AJUDA!

A coisa anda to braba bblia boi bala

no BR 2010s que preciso
argumentar a capacidade de recorrer
imaginao para sair por tangentes
renovadoras, e s tecnologias de
gnero. Recorramos mais uma vez
s mulheres-entidades mticas da terra
e do mato
Jurema
Supupema
Janaina
Juara
Iracema
Umbelina
Amazona
Malinali
Ci, me do mato
O mato o caminho, inclusive para
perder a si mesmo, que significa
perder o pronome reflexivo.

AJUREMAR como estratgia de

re-enraizamento. Paradjicamente,
en todas partes es visible la nocin
de re-enraizamiento, en un sentido
diferente al concepto antiguo de
identidad. Creo que es un movimiento
muy poderoso y que est relacionado
con la ecologa, por supuesto, aunque la
ecologa tiene sus propios problemas.

Conforme o paradigma de boa-minhaventura, os pilares

apropriao-violncia abrem
passagem fora a territrios
colonizados. Enquanto que,
simultanea e interdependentemente,
os pilares regulao-emancipao
abrem (e fecham) a passagem para
o ocidente. Plus ultra. Ultrapassar
as fronteiras do mar, terra e ar.
Arrancar as riquezas da terra.
Qual a senha?

Enquanto as feitiarias e encantarias

abrem outros portais encantados
e passagens. Atalhos tecno.
Ou backdoors. Desero ou mesmo
escapismo aberrante. The passage
vodum reatua e resolve traumas
e dores causadas durante a middle
passage, o entre-meios do trfico
negreiro no atlntico.

Com o propsito de contribuir para

a evoluo social e humana no
continente americano, empreendemos
a expedio teleptica ou psicocnica
da tribo perdida, que somos ns.
Ns que habitamos os trpicos
e fomos enganados pela promessa
de progresso e crescimento anual.
Comeamos nossa jornada beyond
caverna. Nosso sentido evolucionrio
no principia no moc de pedra,
em volta da fogueira, e na imitao
da caa animal nos chapades.
Tampouco na grande descida
da rvore nas florestas, que aparenta
o humano ao macaco em busca
do missing link. Seguimos a deusa
branca da selva, que vem pregar
uma nova insurgncia telrica.

37

Profere Umbelina:

O humano beyond-caverna
o sentido da terra
Exorto-vos a permanecerem
fiis terra
e a no acreditar em quem vos
fala de esperanas
supraterrestres.
O humano beyond-caverna
s poder existir na terra
e com a terra.

Do ponto de vista do ocidente,

a caverna o bero da humanidade.
A caixa-preta da civilizao. O grito,
o grunhido, o mugido e os rabiscos
na parede antecedem a fala, a voz
e a escrita. O sentido existia antes
mesmo do humano, e permanece
escondido em traos ininteligveis
e materiais quebrados. Arqueofsseis.
O filsofo retorna vez e outra
caverna. Poetas e ladres erguem
templos incrustrados na caverna.
O profeta vive por 30 anos na caverna
adorando o sol e sibilando com(o)
as serpentes. A virgem santa procura
a caverna pra dar a luz, e o povo
nascer de novo. As antigas cidades
muradas replicam o moc de pedra,
de medo do que se esconde nas
montanhas e nas selvas - ndios,
espritos, bruacas, guerreiras,
matilhas desordeiras,
subcomandantes, entidades e
criaturas aos milhares, milhes

A besta bruta, prenncio do humano,

puxa sua comida pelo rabo pra dentro
da caverna, criando assim o senso
e o contra-senso da histria.
As pegadas apontam pra um lado
enquanto o mugido ecoa de outro.
Trao e som, senso e contrassenso.
Etnomusiclogos ensaiam a flauta
pr-histrica na esperana de
descobrir se o som festivo, funerrio

38

ou o que. Ou, em outra dimenso

mtica, beyond caverna, Curupira
transvia aventureiros dentro da
floresta, com assobios e sinais falsos.

O surgimento do humano implica na

possibilidade de um novo humano,
que tambm uma questo de
gnero, de moda e de culinria.
Quem vai parir, o que vai vestir
e o que vai comer esse novo humano?
Para alm do moc de pedra,
a floresta brota como ambiente
propcio para o surgimento do alm
do humano. Anloga caverna
e ao deserto, a floresta fronteira
temtica de nossa lngua.

Ao mesmo tempo, o Brasil anda

to machista que hoje em dia a
floresta s pode ser concebida 100%
raspadinha. Brazilian Wax a Amaznia,
conforme piada de noticirio
internacional. Nesse sentido,
o recente movimento de mulheres
pelo direito ao suvaco cabeludo e
colorido de verde, azul, rosa e pela
xoxota cabeluda (vide texto da Morena
Socialista) paralelo a uma chamada
contra a cultura do boi, da bala
e da bblia.
Penso, de qualquer forma, que se
deve insistir na ideia de que o Brasil
tem ou, a essa altura, teria
as condies ecolgicas, geogrficas,
culturais de desenvolver um novo
estilo de civilizao, um que no seja
uma cpia empobrecida do modelo
americano e norte-europeu.
Poderamos comear a experimentar,
timidamente que fosse, algum tipo
de alternativa aos paradigmas tecnoeconmicos dos capitalismos
informacional, cognitivo, tardio,
desrtico, solar, etc Enfim,
O COMPLEXO CIVILIZATRIO
REVISTO E REVISITADO

POR UM NOVO SED PLEX

MULTIVERSAL

Imaginava o poeta moderno que

as sociedades primitivas seriam
capazes de oferecer modelos de
comportamento social mais adequado
reintegrao do homem no pleno
gozo do cio a ser propiciado pela
civilizao tecnolgica. O homem,
assim mesmo, no masculino genrico,
conforme eles dizem. Portanto aqui
entra uma questo de gnero
complicada e largamente ignorada nas
propostas de utopia brasileira. Para O.
de A., o cio a que todo homem teria
direito fora desapropriado pelos
poderosos e se perdera entre o
sacerdcio (cio sagrado) e o negcio
(negao do cio). Para recuper-lo,
propunha a incorporao do homem
natural, livre das represses da
sociedade civilizada. A formulao
essencial do homem como
problema e como realidade era
capsulada neste esquema dialtico:
1. termo: tese o homem natural;
2. termo: anttese o homem
civilizado; 3. termo: sntese
o homem natural tecnizado.
A humanidade teria estagnado
no segundo estgio, que constitui
a negao do prprio ser humano,
e no qual fora precipitada pela cultura
messinica. Contra a cultura
messinica, repressiva, fundada na
autoridade paterna, na propriedade
privada e no Estado, advogava a
cultura antropofgica, correspondente
sociedade matriarcal e sem classes,
ou sem Estado, que deveria surgir,
com o progresso tecnolgico, para
a devoluo do homem liberdade
original. Ressurge ai o mito do
continente fmea e o surgimento do
novo homem amerykano. E, nesse
plano, existe uma estranha simetria

de desejos do conquistador colonial

e do poeta moderno. Ambos viam no
novo mundo a possibilidade de se
redimirem e se reinventarem como
homens civilizados. A arrogncia
do conquistador colonial, e, por outras
vias, a anarquia do poeta moderno,
desencadeiam na transfigurao
da paisagem em mistrio-fmea
Iracema, Jurema, Norma, Valria, Eva,
Umbelina, Deusa, Amazona - robusta
paridora que instiga desejo e ameaa.
Lbios de miel. Vulva canbal.
A paisagem transfigurada
em ndices econmicos

Ceci, a portuguesinha casta que

por fim se entrega ao ndio converso
e vira me
Iracema, a ndia virgem, solcita
ao nobre heri portugus OU
a prostituta da transamaznica
Norma, a histria mal contada
da mulher branca moqueada
na tribo arara

Amazona, a mulher que d de mam

aos macacos pra fazer fluir o primeiro
leite materno, depois corta a teta
e vira guerreira o inverso da ama
de leite negra de Tarsila do Amaral

E mais tarde, Umbelina Valeria - um

dos mistrios mais fascinantes da
selva amaznica tem 23 anos,
viva, professora e nascida em
Belm do Par, raptada pelos araras
de prisioneira a cacique. Uma histria
da arte brasileira em captulos,
1, romance indigenista; 2,
fotojornalismo de inveno;
3, experincia miditica; 4, literatura
moderna e kinema. Distinta dos
profetas bblicos perambulando pelo
deserto com suas longas tnicas
empoeiradas. Distinta do profeta
de montanha que mora na caverna

39

com suas fiis companhias, a guia

e a serpente. Umbelina guia sem
voz (apario) e amante dos homens
que se desgraam pelos
emaranhados da selva, e que, quando
saem vivos, inventam seus relatos
e reclamam sua vantagem literal.

A imagem de prodigiosa exuberncia

da selva, a exuberncia vulvnica,
a exu-bernica vulva da selva alimenta
um legado de projees utpicas
(do homem branco) sobre o novo
mundo - L, as condies favorecem
a consumao dos destinos do
homem do Ocidente. Ou mesmo o
surgimento do novo homem.

40

No momento em que a histria ganha

contornos coloniais, a representao
de um continente fmea merc da
penetrao, dominao e conquista
do homem refora o pensamento
abissal que separa natureza (fmea)
e sociedade (macho). Enquanto
mantidas distintas e irreconciliveis,
natureza e sociedade servem como
os pilotos modernos para uma
histria oficial de profecia e
conquista. Ou, o advento de Braslia
conforme a lbia do progresso
e desconforme o avano do rudo
frente melodia litornea. Sendo
que o poder da elite brasileira se
configurou historicamente no litoral.
Ao mesmo tempo, o novo humano
ou alm do humano tambm surge
na ameryka como outro. Utopistas,
colonos pobres, desiludidos em geral,
esperanosos, anarquistas,
antroplogos, artistas, xams,
bilogos, que se alimentam
largamente do vislumbre dialtico
e sincrtico: a sntese dos mundos
natural, misterioso e tecnizado,
em solo amerykano.
Ou um unexpected congress
with technology.

fotos: Daniel Lima

protestos de 7 de
Setembro de 2015
Organizados pelos
Tupinamb na Av.
Paulista, So Paulo.

41

Ritual de Carolina Barreiro no Encontro de

Tecnoxamanismo em Braslia
(deCurators). Foto: Mathew Weeb.

COSMOGONIA LIVRE RITUAIS

FAA VOC MESMO (DIY)
Fabiane M. Borges
SOBRE ESSE TEXTO
Esse texto se prope a fazer uma
dupla articulao: 1) Elaborar o conceito
de Ancestrofuturismo que temos utilizado
na rede de tecnoxamanismo1 e 2) Compartilhar pesquisas e experimentaes
que temos feito no campo da Cosmogonia Livre e Rituais faa voc mesmo (diy)
por acreditar que isso tem sido um ponto
chave dos encontros dessa rede.
ANCESTROFUTURISMO
Ancestro + Futurismo so dois termos que aparentemente surgem de uma
impossibilidade, da ambivalncia de dois
mundos em disparada que o arcasmo
e o futuro. O futuro, a grosso modo,
atrelado idade moderna, entendida
geralmente como a era que retira(ria) a
humanidade do obscurantismo, do universo de crenas e supersties e a
coloca(ria) no progresso, no desenvolvimento evolutivo dominado pela cincia e
pela tecnologia. A ancestralidade, sob
esse ponto de vista considerada um
conjunto de valores tradicionais que rege
as sociedades arcaicas, ignorantes da
verdade cientfica, que cultivam saberes
obsoletos desprovidos de comprovao.
No entanto interessa ao ancestrofuturismo conceitos que trabalham com
outras noes de tempo e histria e que
ressignifiquem a suposta linearidade
entre passado e futuro, ou seja, desconstruam a ideia de tempo e de histria vertical que vai do arcasmo em direo ao
futuro e horizontalizem essa perspectiva2.
A modernidade gera cada vez mais
suspeitas sobre sua promessa de fu-

turo. Em um momento de cmbios

climticos em que o antropoceno (e seus
paralelos capitoloceno, Chthulucene , etc)
se torna a idade da terra, o futuro que se
anuncia o da modernidade chafurdando
no lamaal de Mariana, ou no desastre
nuclear de Fukushima e Chernobil3. Estamos diante do que Isabelle Stengers
chama de intruso de Gaia, quando diz
que no ser dado aos humanos a liberdade de ignorar Gaia como tm feito at
agora: A intruso do tipo de transcendncia que nomeio Gaia instaura, no
seio das nossas vidas, um desconhecido
maior, e que veio para ficar. E, alis,
talvez seja isso o mais difcil de conceber:
no existe um futuro previsvel em que ela
nos restituir a liberdade de ignor-la, no
se trata de um momento ruim que vai
passar, seguido de uma forma qualquer
de happy end no sentido pobre de problema resolvido. No seremos mais
autorizados a esquec-la. Teremos que
responder incessantemente pelo que fazemos diante de um ser implacvel, surdo s
nossas justificativas. Um ser que no tem
porta-voz, ou, antes, cujos porta-vozes
esto expostos a um devir monstruoso4.
Essa incompatibilidade entre o futuro apresentado pela modernidade e o
futuro verificvel na contemporaneidade
tem servido de palco para as mais variadas especulaes, desde o campo
econmico at o filosfico, desde o campo cientfico at o metafsico, e nessa
conjuntura o tecnoxamanismo se apresenta como mais uma rede de especulao, que tal como inmeros outros
movimentos sociais implicados nesse

47

dilema, produz conjecturas, constri narrativas e desenvolve prticas que endossam a provocao contra a ordem das
relaes ainda vigentes entre cultura e
natureza, e ainda prope alternativas enquanto experimenta processos novos e
remixados, sendo um deles, o ancestrofuturismo, com suas cosmogonias livres
e seus rituais do it yourself.
Ao contrrio de se perceber na conjuno das palavras ancestro + futurismo a
tentativa de criar um monismo5, ou uma
unidade, o que se pretende aqui ativar
seus sentidos, de modo que se perpassem, se conectem, se entremeiem,
que gerem outros conceitos e prticas e
no paralisem numa diviso ou numa
unio irresponsvel, em que s uma das
partes sobreviveria. Para compreender a
magnitude do ancestrofuturismo necessrio constituir uma rede de conceitos que
lhe d suporte, para que ele consiga assumir-se em seu carter criativo, para que
funcione como um dispositivo de ruptura
com os sistemas viciados de interpretao
metafsica (teologia/religio) e para tornlo um gerador de imaginrios livres.
Nesse sentido a fico entra como
aliana fundamental, pois como diz Dona
Haraway preciso acionar a fico cientfica, a fabulao especulativa para desestabilizar nossas prprias histrias com
outras histrias, com sries de desnormatizao do pensamento, desestabilizar
mundos de pensamento com outros mundos de pensamentos, destruir mundos
para conseguirmos visualizar outros mundos, ou quando ela cita Virgnia Woolf no
Think we Must que diz: importa qual
histrias contam histrias, importa quais
pensamentos pensam pensamentos? Importa quais mundos mundeiam mundos6.

48

HIPERSTIO
aqui que conceitos como hiperstio de Nick Land vo fazendo sentido
para o ancestrofuturismo, pois tambm

trata de fico, fabulao, narrativa e especulao, mas com um peso capaz de

interferir na histria do mundo, ou na
histria do futuro e do passado. Hiperstio7 um neologismo que combina as
palavras hiper e superstio, para
descrever a ao de ideias que acabam
por se transformar em realidade. Enquanto superstio considerada um
mecanismo de produo de ideas falsas
e crenas infundadas, a hiperstio significa ideia potente, mobilizadora, capaz
de materializao na realidade em algum
ponto do tempo. S porque algo no
real agora, isso no quer dizer que isso
no ser real em algum ponto do futuro. E
uma vez que isso real, de algum modo,
isso sempre foi.8 Uma forma de registrar
a influncia do futuro sobre o passado. Alguns exemplos de hiperstio segundo
Land podem ser a economia capitalista,
onde atos confiantes agem como tnico
efetivo de sua prpria produo (auto
ajuda sabe disso), ou a ficcional ideia
sobre ciberspace que contribuiu para o
fluxo de investimento real e se transformou rapidamente em uma tecnologia social da internet, ou ainda o monotesmo
abrmico (Abrao) que tratou Jerusalm
como a cidade escolhida de Deus e com
um destino histrico judaico, e isso entrou
na produo imaginria, cultural e poltica
e tornou-se uma realidade, ou ainda o
Apocalipse, que mais cedo ou mais tarde
h de acontecer ou provavelmente j tenha acontecido outras vezes9.
Delphi Carsten10 pontua quatro caractersticas da hiperstio que Nick Land
descreve no Catacomic (1995): 1- capacidade de torna-se a si mesmo real; 2um elemento ficcional capaz de promover
viagem no tempo; 3- um intensificador de
coincidncias; 4- uma chamada aos antigos. Ele alerta que essas caractersticas
tem poder de produzir influncias diretas
na arena cultural e portanto histrica, mas
que sobretudo a hiperstio sinaliza o

retorno do irracional ou do monstruoso

outro (alteridade radical), que influencia
a histria porvir. Nos importa aqui pensar
na hiperstio como um dispositivo fundamental para o ancestrofuturismo em sua
capacidade de gerar uma realidade a partir de uma qualidade ficcional, que nos
ajuda a pensar a quebra da estrutura linear
do tempo, enquanto nos d dicas sobre
como operacionalizar a intensificao de
acontecimentos convergentes (o que Land
chama de intensificador de coincidncias),
j que o ancestrofuturismo mais do que
uma relao com os ancestrais, mas um
gerador de atualizao de imaginrios e
temporalidades.
O retorno do irracional ou monstruoso dialoga enormemente com o
mundo espectral que volta a povoar o
pensamento no contemporaneo, exatamente porque diante das catstrofes
ambientais, o horror aparece como sen sao de fundo e o horror povoado por
existncias espectrais que foram retiradas
a duros golpes da arena cultural atravs
da inquisio catlica no ocidente, e logo
depois atravs do projeto de desenvolvimento cientfico/tecnolgico que aparece
fortemente a partir do renascimento. Mas
essa limpeza generalizada teve sua
grande conquista nos ltimos 70 anos, impregnados de conquistas espaciais, nanotecnologias e robs inteligentes, quando
realmente pensou-se que estaramos a
caminho de uma sociedade moderna, e a
industria farmacutica e psiquitrica colaboraram muito para criar a adaptao a
um mundo que pressupunha a superao
definitiva da animalidade constitutiva da
humanidade.

HORROR
Sobre o horror Fabin Luduea
Romandini11 fala que ele necessrio
para despertar a humanidade para o
equvoco do envlucro antropolgico
Kantiano, que a soberania humana

sobre a natureza em geral, levando em

conta aqui as crticas que dizem que
nunca foi e nunca ser uma generalizao j que existiram, existem e existiro
comunidades humanas que no concordam com tal postulado. Nesse momento
em que a Terra se mostra como uma
fora em devir monstruoso capaz de
auto-aniquilao, preciso desenvolver
outras relaes com esse planeta que escapem dos ideais civilizatrios promovidos pelo antropocentrismo. Se h um
tempo atrs, como no existencialismo
francs e alemo, a angstia foi considerada uma tonalidade de fundo (sensao) devido a falta de sentido da
existncia ou as impossibilidades de transformaes verdadeiras atravs da militncia poltica, hoje em dia o horror
aparece como tonalidade contempornea, no suprimindo a angstia mas
fazendo-lhe frente diante de um estado
de ameaa planetria permanente.
As catstrofes ambientais geram
um estado de horror permanente, ao
mesmo tempo que se conjuram os
poderes que tentam manejar o horror e o
medo, o medo inclusive do horror, isso
notrio em campanhas polticas e capitalistas que tentam manejar esse horror de
fundo para seus interesses ideolgicos e
mercadolgicos, como durante o perodo
da Guerra Fria em que a ameaa constante do lanamento de bombas nucleares, que causariam a destruio do
mundo foram aproveitadas por empreiteiras e construtoras para alastrar construes de bunkers milionrios, ou a atual
guerra ao terror que utilizada para fundamentar projetos de extermnio de
povos que afrontam a ideologia dos
pases soberanos e sobretudo para manter 'o horror' sob controle.
Mas Luduea alerta que se pensarmos bem nunca estivemos em uma
situao diferente, mesmo que nunca
tenhamos estado numa situao igual.

49

Encontro de
Tecnoxamanism
o em Berlim
(Schillerpalais).
Foto: Mario
Cordeiro.

50

Encontro de Tecnoxamanismo
no Rio de Janeiro (Casa
Nuvem). Fotos: Rafael Frazo.

51

De certa forma sempre soubemos que

mais cedo ou mais tarde a vida na Terra
poderia vir a acabar, seja por catstrofe
induzida pelo sistema civilizatrio ou pelo
apagamento do sol. S que isso j no
somente um conjunto de crenas produzidas pelas supersties, pois hoje em
dia temos essa conscincia atravs dos
inmeros aparatos tecnolgicos que nos
permitem ver para alm das capacidades
dos nossos sentidos, atravs de telescpios, satlites, instrumentos de medio
e anlise, que o planeta realmente est
passando por processos de transformaes radicais, e isso desperta espasmo e horror em seus habitantes.
Essa tonalidade de fundo, ainda
segundo Luduea, pode servir para transformar radicalmente alguns traos constituintes da civilizao humana (ou parte
dela), j que pode acionar nossas capacidades hipersticionais, nossa fabulao especulativa, nossa ontologia
cria tiva capaz de inventar mundos e
estabelecer outras relaes com esse
planeta, ao invs de sucumbirmos aos
geradores do medo e da parania. O horror em ltima instncia pode ser utilizado
como um mecanismo de fuga da rota de
coliso apocalptica, uma potncia contra
os ideais modernos, contra o antropocentrismo e a favor da criao de novos humanos e novos mundos.

52

HIPERSTIO E COMUNIDADE
DOS ESPECTROS
H uma correspondncia eloquente entre a hiperstio de Nick Land e as
comunidades dos espectros de Luduea.
Essa correspondncia se d na medida
em que a hiperstio compreendida
como um operador ou uma metodologia implcita na constituio social.
como se descobrssemos um modo de
operao maqunico que habita as diversas culturas humanas que diz: se um
grupo de pessoas cria uma fico e passa

a nutrir sua existncia, mais cedo ou mais

tarde ela se materializar 'de alguma
forma' no campo da realidade, e isso tem
poder de reconstituir tanto o futuro quanto
o passado. J a comunidade dos espectros so essas entidades ficcionais que
povoam o inconsciente coletivo e maqunico, que esto no plano do inslito
mas que existem. Ela feita de criaturas
incorpreas, entes que sobrevivem sua
prpria morte (mesmo que atravs de um
postulado como alguns personagens mitolgicos: Oxum, Helena, Aquiles, Jesus
Cristo, Buda), seres que habitam um ponto
indistinto entre vida e morte (ciborgues, andrides na fico cientfica e nos projetos
cientficos), coisas imateriais que podem
vir a adquirir diferentes consistncias, que
pode vir a se materializar, como por exemplo, os ressuscitados da Cristianpolis que
aos poucos ganham materialidade nos
projetos transhumanistas12.
No caso dos transhumanistas, o
espectro se atualiza na realidade atravs
da influncia implacvel de um legado
sofisticadssimo da teologia crist sobre
os modernos, que so os corpos dos
ressuscitados em Jesus Cristo. Os corpos dos ressuscitados so pensados
como 'corpos de luz' que tem como
funo a purificao e o abandono progressivo da animalidade humana. Na
Cristianpolis os corpos de luz tem as
funes do aparelho digestivo minimizadas, j que comer, fazer digesto e
depois cagar demonstra uma animalidade sem sentido para o reino dos cus,
onde o grande objetivo louvar a glria
de Deus. E so esses mesmos corpos
caracterizados como passveis, sutis,
geis e claros, os corpos ressuscitados,
que se tornam o parmetro para o projeto dos corpos transhumanistas, os corpos da realidade virtual, da matrix, que
tero nanorobs em seus glbulos sanguneos para contabilizar, entre outras
coisas, a medida exata dos nutrientes

necessrios para manuteno dos corpos vivos. O projeto prev que esses
nanorobs so os responsveis pela reduo da operacionalidade do sistema
digestivo, cuja funo descaracterizar
a animalidade grotesca pregressa, e aos
poucos aproximar os transhumanistas
do ideal dos corpos ressuscitados: sublimes e angelicais13. Eis aqui como processualmente vai se materializando uma
fico teolgica na concretude de projetos cientficos e tecnolgicos.
Podemos falar que a hiperstio
um dos operadores da constituio
das comunidades dos espectros, sejam
eles quais forem e quais ideologias
guardam. Nem a hiperstio nem a comunidade dos espectros so estruturados a partir de uma referncia
especfica de tica ou moral. Ambos operam um sistema potente de concretizao real de fabulaes, especulaes e
narrativas ficcionais, que podem ser libertrias ou fascistas, angelicais ou demonacas. O que importa aqui
entender que a fico no s um dado
imaginrio, mas material, ou pelo
menos, um dado que existe ou pode vir
a existir de fato, e mesmo no existindo,
j existe.
COMUNIDADES ESPECTRAIS
NO HUMANAS
Para complexificar a questo,
quando falamos das comunidades dos
espectros bom que fujamos do antropocentrismo falado acima, para no
pensarmos nelas a partir de um paradigma s imaterial ou s fruto da imaginao humana, j que a ideia aqui
exatamente destituir o humano do centro do mundo, para que se torne possvel perceber os espectros produzidos
por imaginrios no humanos, pois vivemos em um planeta vivo, produtor de redes espectrais e inserido em um cosmos
vivo e espectral.

O perspectivismo de Eduardo Viveiros de Castro14 nos ajuda a compreender a natureza desses espectros no
humanos. Quando fala do animismo
amerndio ele aponta para a presena do
que poderia ser entendido como comunidades espectrais, quando qualifica o
xam como um diplomata interespcie
que se relaciona com o esprito da gua,
da rvore, das abelhas, da ona, quando
fala na incorporao que o xam faz no
corpo de outras espcies ou quando
essas incorporam no corpo do xam.
Davi Kopenawa no livro A Queda do
Cu15 confirma essa ideia quando conta
sua iniciao xamnica, sua relao com
os xapiris que pre-existiam sua prpria
existncia, chamando-os de xapiris dos
antepassados. Em uma das cenas ele
descreve como os xapiris deixaram seu
corpo, depois de o iniciar:
Mais tarde, os xapiri vieram juntar
novamente os pedaos de meu
corpo que haviam desmembrado.
Porm recolocaram meu torso e a
minha cabea na parte de baixo de
meu corpo, e ao inverso, minha
barriga e minhas pernas na parte
de cima. verdade! Reconstruramme s avessas, colocando meu
posterior onde era meu rosto e
minha boca onde era meu nus!
Depois, na juno das duas partes
de meu corpo recolado, puseram
um largo cinturo de penas multicoloridas de pssaros hima si e wisawisama si. Tambm trocaram
minhas entranhas por vsceras de
espritos, menores e de um branco
deslumbrante, enroladas com delicadeza e cobertas de penugem luminosa. Depois substituram minha
lngua pela que tinham consertado,
e fixaram em minha boca dentes
to belos quanto os deles, coloridos como a plumagem dos ps-

53

saros sei si. Tambm trocaram minha garganta por um tubo, que
chamamos purunaki para eu poder
aprender a cantar seus cantos e a
falar com clareza. Esse tubo a
laringe dos espritos. dele que
vem o sopro de suas vozes. uma
porta pela qual nossas palavras
podem sair belas e direitas".

54

Essa descrio parece demonstrar

que um paj depois de iniciado jamais
ser dono de seu prprio corpo, j que
para ser diplomata entre espcies, preciso ter um corpo destitudo da sua individualidade para poder ser povoado de
espectros multi-espcies.
Nesse sentido Luduea fala que
para pensar em espectrologia preciso
pensar tambm naquilo que nos pr-existe
enquanto humanidade, e que nos sobreviver. Ele no est falando necessariamente de Deus Jeov o criador, ou numa
metafsica comprometida com um monotesmo ou politesmo qualquer, mas da
espectrologia enquanto povoamento, enquanto olhares multiplicados humanizados
e no humanizados que assistem a passagem da humanidade sobre a Terra. No
s podemos estar sendo avistados por
esses espectros no humanos, como tambm indo mais longe podemos ns mesmos sermos espectros criados por algum
tipo de comunidade no humana.
Perceber isso no caso do ancestrofuturismo deve funcionar mais como
um exerccio profundo de rompimento
com o antropocentrismo do que um preceito religioso ou um fundamento de f
doutrinria. Como exerccio vlido para
ativar o gerador imaginrio, intensificar os
sentimentos, potencializar os afetos e validar experincias no factuais mas subjetivas, sentidas. Dignificar e ampliar o
escopo do que se considera realidade.
Nesses sentido o Anti-dipo em sua
crtica psicanlise mostra como esta

afunila toda uma conexo da experincia

com a espectralidade quando transforma
o delrio, a associao de matilha, o
homem dos lobos em um problema familiaresco, nuclear, interrompendo o fluxo
entre outras formas de comunicabilidade.
O exerccio de desantropocentrizar deve
levar em conta relaes no factuais, investindo na criao de conexes espectrais, ou pelo menos dignificando as
narrativas ficcionais. Isso provavelmente
traria um novo manancial conceitual e experimental para se pensar e se relacionar
com a loucura, por exemplo, ou implicaria
em uma subjetividade estendida, menos
manipulvel pelos sistemas de doma, que
crescem avassaladoramente conforme se
desenvolvem as tecnologias exponenciais.

ANCESTROFUTURISMO
Ento quando falamos em ancestrofuturismo importante levar em conta
os seguintes dados: 1) a comunidade dos
espectros feita de fices humanas que
podem ser atualizadas na realidade com
recursos hipersticionais; 2) a comunidade
dos espectros pode ser constituda de atualizaes de fices no humanas; 3) a
terra como parte de um movimento csmico pode absorver espectros no humanos e no terrestres que pr-existem
a humanidade e que pode lhes sobreviver; 4) o universo anmico amerndio
no se reduz ao animismo terrestre, mas
universal e csmico, e opera com incorporao e possesso multiespectral; 5) a
hiperstio um dispositivo de atualizao da comunidade espectral humana e
no humana, terrestre e extraterrestre; 6)
o ancestrofuturismo um navegador que
atualiza diferentes temporalidades entre
o ancestral e o fututro a um s tempo, a tualizando as comunidades espectrais
humanas e no humanas, terrestres e
no terrestres, existentes e as no existentes ainda, que se criam por convergncias ficcionais e se concretizam

por dispositivos hipersticionais no presente interferindo diretamente sobre o

passado e o futuro de forma no linear. 7)
o ancestrofuturismo uma fabulao
(fico) especulativa que se empenha em
potencializar geradores imaginrios e ampliar os espaos para afeto, sensao e
experincia a fim de conferir-lhes dignidade, para que isso colabore na criao
de outros humanos e outros mundos, em
um momento em que o planeta passa ele
prprio por mudanas estruturais.
Repetindo: ancestrofuturismo se
utiliza de dispositivos como hiperstio e
criao de comunidades espectrais para
construir seu plano de organizao. a
partir dessa base que se fundamenta as
experincias imersivas propostas nos rituais do it yourself, que tem como objetivo
produzir a sensao de pertencimento
(communitas), gerar um espao/tempo de
produo criativa (de cosmogonias e mitologias livres mesmo que remixadas
com as tradicionais) e potencializar e dignificar a experincia (incitando novos devires, afetos e percepes). Ao mesmo
tempo em que se desgarra das tradies
teolgicas, cosmolgicas e religiosas em
vigor em nossa sociedade, desmistificando seus estatutos de verdade, jogando
a ancestralidade para a espectralidade, e
o futuro para a fico especulativa, cujo
poder vir a atualizar-se.
COSMOGONIA LIVRE
E RITUAIS FAA VOC MESMO
O tecnoxamanismo se estrutura a
partir de redes relacionadas ao movimento do software livre, do open source e
da cultura faa voc mesmo, que reivindicam liberdade, colaborao e autonomia
em relao a cincia e tecnologia. Isso explica a utilizao por parte do tecnoxamanismo de termos como Livre, Aberto e
DIY (autonomia). Cosmogonia livre, ento,
entra aqui como desdobramento desses
movimentos de autonomia cientfica e tec-

nolgica que agora inclui a autonomia

cosmognica. Liberar a cosmogonia da
tradio e coloc-la no espao da criao
(da espectrologia livre) uma das aes
que o tecnoxamanismo tem produzido nos
encontros da rede, e os rituais do it yourself servem como mecanismos prticos
que fomentam esse aspecto inventivo e
tambm propiciam vivncia de experincias em nveis mais superficiais ou mais
profundos, conforme o caso.
Podemos, para efeito de compreenso, citar algumas das caractersticas dos rituais faa voc mesmo que
estamos produzindo: 1) criao de comunidade; 2) sensao de pertencimento; 3)
terapias espontneas individuais e grupais; 4) ideia de comprometimento; 5)
construo dos espectros mitolgicos e
cosmognicos (espectrologia livre); 6)
elaborao esttica dos 'entes' 7) constituio de transnarrativas fabulativas conectando os 'entes' entre si; 8) elaborao
esttica das transnarrativas; 9) construo da cena (do espao) a partir dos
elementos criados; 10) produo da experincia imersiva (com pblico ou sem
nenhum pblico).
Obs: Pensar na utilizao dos registros mdicos e atentar para a possibilidade de fazer um segundo episdio de
ficcionalizao a partir deles, e assim sucessivamente.
Mesmo que as caractersticas te nham sido enumeradas, no as utilizamos
sempre nessa mesma ordem, nem necessariamente do mesmo jeito. Cada lugar,
cidade ou pas ou ainda cada conjuno
de pessoas que se forma por intermdio
do tecnoxamanismo desperta uma aura
particular, uma equao cosmognica que
se constri somente naquele lugar com
aquelas pessoas. As construes narrativas (ou transnarrativas) que surgem a partir dessas conjunes so singulares, o
que no impede que ressurjam em outros
lugares ou que sejam transladadas para

55

outros espaos, continuando sua existncia em diferentes contextos e por vezes

imiscuindo-se com outras construes
transnarrativas, vindo a fazer parte de
uma espectrologia sempre em processo,
do tecnoxamanismo e redes afins.
importante salientar que o tecnoxamanismo estruturado no s por
movimentos de autonomia em cincia e
tecnologia mas tambm por redes relacionadas clnica, a arte contempornea,
filosofia, ecologia, s cincias da terra
e s comunidades tradicionais. Isso serve
para demonstrar que o tecnoxamanismo
uma plataforma que funciona como ponto
de aglutinao e produo de mltiplos
saberes, que um espao aberto para
proposio e experimentao e que existe
uma enorme diversidade de propostas que
atravessam seus domnios, que vai desde
a agrofloresta e salvao de nascentes de
gua at desenvolvimento de softwares,
desde criao de comunidades presenciais ou virtuais at arte de galeria, desde
imerses clnicas at festivais internacionais. Cada um desses encontros contam com inmeros projetos como criao
de robs pintores, ou operaes alqumicas, rdios livres ou web rdio e propostas
educacionais. Mas nesse texto especfico
estamos tratando de demarcar um desses
campos experimentais cujo tema ancestrofuturismo, cosmogonias livres e rituais
faa voc mesmo.
Aqui passo a dar alguns exemplos
de rituais faa voc mesmo que dialogam
diretamente com os conceitos convocados acima. Lembrando que minha rea
de pesquisa se d na conexo entre a
clnica (psicologia), arte (contempornea),
tecnologia (livre) e a partir dessa trade
que elaboro e organizo esses processos
imersivos16. Sempre com um olhar especial para a produo de subjetividade.
Espero que esses exemplos sirvam para
ilustrar o teor dessas experincias:

56

CASA NUVEM RIO DE JANEIRO17.

TEMA DO RITUAL: CINEMA AO VIVO
SCIFI - FICO E RUIDOCRACIA.
(31/06 E 01/07/2015)
ORGANIZAO: FABIANE M.
BORGES E LVIA DINIZ

O ritual foi montado como um setting de cinema ao vivo de fico cientfica ancestrofuturista. Os participantes
foram convidados a embarcar em uma
espaonave do it yourself para fazer
uma viagem no tempo. O processo foi
organizado a partir de trs laboratrios:
1) mini-robs que emitiam rudo atravs
de luz nas placas solares18; 2) Iniciao
tecnomagia/tecnoxamanismo com ritual performtico, tecno-transe, corpo
alegrico/fantasia e iluminao para
transes (tcnicas de luz diy)19 e 3)
construo de traquitanas sonoras e circuit bending20.
A partir desses laboratrios foram
sendo criadas as narrativas do ritual sci-fi
ancestrofuturista que contou com a criao de 7 personagens os coiotes responsveis pelo rito de iniciao na nave-me. Eles foram iniciados pelo indgena
tupinamb Anapuaka, que com banhos
de erva e marac introduziu os coiotes no
universo ritual, e logo eles passaram a
fazer o mesmo com o pblico, que eram
vendados e levados para dentro da nave-me. Outros personagens tambm foram
aparecendo como a maga da entrada da
nave21, o drone que passava incenso pela
casa e no corpo das pessoas22, o quarto
das luzes diy e das traquitanas onde as
pessoas faziam os sons experimentais,
alm disso teve projees ritualsticas em
video mapping23 e as performances espontneas na rua e dentro da casa24.
Sobre os 7 coiotes h que se dizer
que cumpriram um papel importantssimo
dentro de todo processo, j que foram
eles que fizeram a iniciao do pblico. O
pblico entrava na nave com os olhos

vendados e era convidado a imergir no

cenrio ruidoso e a se relacionar com
todas essas salas ocupadas por personagens ficctcios, rudos, banhos de ervas,
robs sonoros, drones de incenso, entre
outros. Quando o pblico tirava a venda,
estava diante de um processo do qual j
fazia parte, e escolhia seu lugar na nave-me. No final de tudo, pessoas falando
que algo aconteceu ali. Foi uma experincia catrtica, o transe aconteceu, houveram comunicabilidades diversas que
prescindiram da palavra. A cegueira do
pblico produziu estados de medo e de
confiana. E as filmagens25 talvez no
tenham dado conta da narrativa feita ali,
mas possivelmente serve como uma derivao narrativa do acontecimento, o que
torna esses eventos multinarrativos.

SCHILLERPALAIS BERLIN26.
TEMA DO RITUAL: INTERSECO
ENTRE TECNOLOGIAS DIY E
CONHECIMENTOS
ANCESTROFUTURISTAS (1920/02/2016). ORGANIZADO POR
FABIANE M. BORGES
O Ritual foi montado a partir de
uma chamada aberta na internet convidando o pblico para a participao do ritual, com uma pequena explicao e um
documento aberto para os interessados
escreverem o que poderiam fazer no ritual, com quais recursos. Nos dias do encontro de tecnoxamanismo foi feita uma
reunio (um dia antes do ritual) com cerca
de 30 pessoas no poro da casa de cultura, onde comeamos a conversar sobre
o assunto do encontro. Duas pessoas,
uma do Brasil (Vanessa Velasquez) e
outra do Japo (Kaya Hanasaki) trouxeram tona questes relativas a Lama de
Mariana e o Acidente Nuclear de
Fukushima. Essa relao entre ambos
desastres ataram dois pontos do mapa, e
tornou-se o assunto fundamental do ritual.
Durante o ritual ambas mulheres

trouxeram barcos de papel e comearam

a criar uma performance de navegao de
sobreviventes entre os desastres, o resto
dos participantes receberam mscaras de
proteo e ficaram sentados em volta das
fogueiras digitais (som e projees) assistindo narrativa, que comeou com as
duas mulheres mas foi mudando de protagonistas. A maioria das pessoas que
construram o ritual performtico foram
mulheres, e isso trouxe tona uma srie
de associaes: rituais de bruxas, maternidade, enterro dos mortos, lamentao
coletiva, danas de possesso, cantos de
evocao. Em um momento comeou a
acontecer improvisaes improvveis como o batuque de um srio, cujo barco
naufragou e veio parar na Europa nado,
com uma israelense que arrastava seus
cabelos no cho e passava uma vela em
torno do corpo. Levando em conta os
problemas polticos e de fronteira entre
Sria e Israel, a aproximao de ambos
protagonistas no ritual, um deles sobrevivente de um navio naufragado, foi muito
sensvel. Uma argentina que fazia uma
dana de incorporao com os cantos de
uma inglesa. Um rob com inteligncia artificial feito por Bruno Gola que emitia informaes sobre Fukushima e Mariana ao
mesmo tempo em que Deva Station jogava com objetos eletrnicos diy. E ainda
Fernanda Sanchez performando a maternidade perdida enquando Laura Sou bennes fazia o papel da bruxa diablica
aos sons de baixo de Mariana Fa. Aqui
estou deixando de citar inmeras outras
pessoas e personagens que interagiram
com a questo dos desastres, de forma
performtica e ritualstica.
Esse sem dvida foi o ritual mais
ecltico, cujos participantes pareciam ter
vindo de todos os lugares do mundo para
se encontrararem exatamente ali, e juntos,
em um poro de Berlim, constituiram um
ritual de abertura dos portos e dos entraves
burocrticos que impedem a comunho

57

Fico e Ruidocracia. Tecnoxamanismo Hacker em Medellin (Platohedro). Foto: Platohedro.

entre os povos. Algo aconteceu ali. Foi uma

experincia profunda, ao mesmo tempo
que uma espcie de terapia de sanao, e
sem dvida um encontro performtico,
artstico e contemporneo. S acabou,
duas horas depois, porque a polcia mandou encerrar, pois j era a segunda vez
que chegava no espao. Ao acabar o som
as pessoas ficaram em silncio naquele
mesmo local com a cabea baixa ou
o lhando uns para os outros, como se no
tivessem outro lugar para ir.

60

DECURATORS - BRASLIA27.
TEMA DO RITUAL: SOBREVIVNCIA INDIGENISMO, CATSTROFES
AMBIENTAIS E INDUSTRIAIS
(01-02-03/04/2016). ORGANIZAO:
FABIANE M. BORGES E GISEL
CARRICONDE AZEVEDO
O ritual foi montado a partir de dois
laboratrios: 1) Preparatria para o ritual I28
sobre interescritura e transnarrativas scifi
onde os participantes foram convidados a
entrar em uma viagem de criao de futuros utpicos e distpicos trazendo tona
a questo da sobrevivncia e das catstrofes e 2) Preparatria para o ritual II29 que
foi a criao de totens eletrnicos diy, onde
os participantes mexeram com eletrnica,
montaram pequenos circuitos de luz e energia e criaram o totem eletrnico.
A partir do laboratrio de transnarrativa, que passou pelos mtodos de
ruidocracia e produo imaginria coletiva
se criaram alguns personagens mticos
(ancestrofuturistas) como os lobos perdidos radioativos, as pajs enterradas do
sculo XVII, de novo apareceu a guardi
da porta e mais alguns personagens que j
existem, como o ciberpaj e o amante da
heresia. Esses personagens interagiram
entre si e produziu-se um rito ruidocrtico
onde o tema da sobrevivncia e das
catstrofes vieram tona com muita fora.
Teve uma nica pessoa de pblico
que eu chamei na rua que no enten-

dia o que estvamos propondo, mas ficou

muito sensibilizado com tudo o que viu.
Isso demonstra que o pblico nesses ri tuais ancestrofuturistas podem ser um
acaso mas no so uma necessidade. O
ritual aconteceu na hora marcada como
se acontecesse sempre, como se as pessoas sempre agissem daquele modo, com
suas invocaes, suas liturgias, suas correlaes naquele espao e tempo mtico
profano, ancestral e futurista. A experincia aconteceu. Depois de algumas
horas, aos poucos os participantes foram
saindo dos seus transes e voltando a normalidade. Todos quietos, alguns mais sensibilizados que outros, mas quase todos
falando que algo aconteceu ali.
Trago esses trs exemplos de
forma rpida e at superficial, porque cada
um deles exigiria um texto prprio, que
atentasse para cada uma das minscias
que suscitam. Porm, para efeito de entendimento, espero que esses exemplos
funcionem de forma a gerar curiosidade e
replicao. Talvez a parte mais radical
dessas experincias seja a indicao de
um caminho mais livre em relao espiritualidade, religiosidade, transe,
catarse aos processos imersivos, intensificao de conscincia, singularidade da conexes e ao processo criativo
coletivo. Quando um grupo de pessoas se
juntam de forma a deixar emergir processos de imanentizao, inconscientizao
e singularizao, coisas acontecem, e
preciso analisar e perceber essas coisas,
de forma que no fujam de um certo controle, nem despertem radicalismos ou fanatismos ou at mesmo uma formao
psictica. O que quero dizer aqui que
preciso cuidado e ateno para os entornos produzidos durante esses rituais. O
cuidado prioridade. Porm, enquanto
acontecimento, esses rituais tm sido
muito potentes e inovadores, assim como
um ponto chave da produo da rede de
tecnoxamanismo.

Notas:
1. Para saber mais sobre o tecnoxamanismo, sugiro dois
textos da minha autoria: 1) Tecnoxamanismos, etc. Revista
virtual Geni. N 26 Acessado 05/05/2016
http://revistageni.org/10/tecnoxamanismos-etc/ e 2)
Prolegmenos para um Possvel Tecnoxamanismo Publicado na Revista Cadernos de subjetividade - 2013
Vol 10, n15 Acessado em 05/05/2015
https://catahistorias.files.wordpress.com/2014/03/prolegc3b
4menos-para-um-possc3advel-tecnoxamanismo.pdf
2. Por exemplo o pensamento de J. W. Dunne - An
Experiment with Time. Publisher: A. & C. Black Faber &
Faber. England. 1927.
3. Cfe. Svetlana Alexievich - Vozes de Chernobyl
Crnica del Futuro Ed. Elsinore. Reimpresso. 2016. Han
pasado veinte aos de la catstrofe, pero hasta hoy me
persigue la misma pregunta: de qu dar testimonio, del
pasado o del futuro? Es tan fcil deslizarse a la banalidad.
A la banalidad del horror Pero yo miro a Chernbil como
al inicio de una nueva historia; Chernbil no solo significa
conocimiento, sino tambin preconocimiento, porque el
hombre se ha puesto en cuestin con su anterior
concepcin de s mismo y del mundo. Cuando hablamos
del pasado o del futuro, introducimos en estas palabras
nuestra concepcin del tiempo, pero Chernbil es ante todo
una catstrofe del tiempo. Los radionclidos diseminados
por nuestra Tierra vivirn cincuenta, cien, doscientos mil
aos. Y ms. Desde el punto de vista de la vida humana,
son eternos. Entonces, qu somos capaces de entender?
Est dentro de nuestras capacidades alcanzar y
reconocer un sentido en este horror del que seguimos
ignorndolo casi todo?
4. Cfe. Isabelle Stengers - No Tempo das Catstrofes
(pag.41) - Ed. COSACNAIFY So Paulo/2015
5. Eduardo Viveiros de castro faz uma crtica a algumas
correntes contemporneas que tentam juntar o antigo com
o ultramoderno (neoprimitivismo e tecnofilia), como no caso
dos transhumanistas ou ciberpunks que na maioria das
vezes caem na equao da unidade, pensando que est
fazendo sobreviver os dois enquanto que est somente
fazendo um deles desaparecer. No considero ser o
mesmo caso do tecnoxamanismo, ou ancestrofuturismo, j
que esse busca a multitplicidade e no a unidade. Cfe.
Entrevista de Eduardo Viveiros de Castro para Marc Kirsch
La Lettre du Collge de France, para o nmero especial
da publicao comemorativa do centsimo aniversrio de
Claude Lvi-Strauss. So Paulo/2009 Acessado
24/04/2016 http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010
3-40142009000300023
6. Cfe. Palestra de Donna Haraway Anthropocene,
Capitalocene, Chthulucene: Staying with the Trouble,
05/09/14 Acessado 24/04/2016 (vdeo)
https://vimeo.com/97663518
7. Cfe. HYPERSTITION Delphi Carstens 2010 Acessado em 16/04/2016
http://merliquify.com/blog/articles/hyperstition/#.VxLWzRplfb
8. Iden.
9. Cfe. Hyperstition an introdution Delphi Carstens
enterview Nick Land 2009 (traduo livre). Acessado
24/04/2016 http://merliquify.com/blog/articles/hyperstitionan-introduction/#.Vx2GfeRplfY
10. Iden.
11. Cfe. Fabin Luduea Romandini Entrevista Vdeo https://www.youtube.com/watch?v=7kQCQf8R98A Visto
em 16/04/2016

12. Cfe. Wikipedia: transhumanism is a international and

intellectual movement that aims ot transform the human
condition by developing and creating widely available
sophisticated tehnologies to greatlye enhance human
intellectual, physical, and psychological capacities.
Transhumanist thinkers study hte potential benefits and
dangers of emerging technologies that could overcome
fundamental human beings may eventually be able to
transform themselves into different beings with abilities s
greatly expanded from the natural condition as to merit the
label of posthuman beings.
https://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism (visto
04/05/2016) Para saber mais do projeto ver: Ray
Kurzweil - The Singularity Is Near: When Humans
Transcend Biology. Ed. Viking Penguin. 2006.
13. Cfe. Fabian Luduea Romandini - Comunidade dos
Espectros - Ed. Cutltura e Barbrie SC -2012.
14. Cfe. Eduardo Viveiros de Castro. Metafsica canbales.
Katz Editores. Madrid 2010.
15. Cfe. Davi Kopenawa e Bruce Albertt - A Queda do Cu
Palavras de um xam Yanomami Ed. Companhia das
Letras. So Paulo/SP 2015.
16. Cfe. Fabiane M. Borges e Marc Etlin Imerses,
Reciclagens e Singularidades Multitudes Magazine.
2008/2 (n33). Ed. Associ. Multitudes. Paris.
https://catahistorias.files.wordpress.com/2011/03/imersc3b5
es-reciclagens-e-singularidades.pdf
17.
https://tecnoxamanismo.wordpress.com/2016/02/17/tecnox
amanismo-ficcao-e-ruidocracia-na-casa-nuvem-3001-e0102-de-2015/
18. BEAM - Mini Criaturas Autnomas que produzem sons
com placas solares - Malu Fragoso e Marco Aurlio
Damasceno. - Oficina criada pelo NANO - Ncleo de Arte e
Novos Organismos - Mais informaes aqui:
organismos_solares_tecnochama_.pdf
19. Iniciao tecnomagia/tecnoxamanismo - ritual
performance, tecno-transe (Fabiane M. Borges), corpo
alegrico e fantasia (Lvia Diniz), Iluminao para transes
(Isis Passos).
20. Traquitanas Sonoras e circuit bending com NuvemHub.
21. A lder do movimento trans e do ENEN -Indianara Alves
Siqueira.
22. Drone pilotado por Lot Elx- Construtor de drones diy.
23. Responsveis: Rafael Frazo e Victor Guerra.
24. Conduzidas principalmente por Marcela Lucatelli e
Paloma Klisys.
25.
https://tecnoxamanismo.wordpress.com/2016/02/17/techno
shamanism-meeting-in-berlin-19-202016
26. Responsveis pelas filmagens: 1- Amanda FloU, 2Bruno Vianna, 3- Victor Guerra, 4- Rafael Frazo, 5- Angela
Donini.
27.
https://tecnoxamanismo.wordpress.com/2016/03/29/tecnox
amanismo-no-decurators-em-brasilia/
28. Com Lo Pimentel, Fabiane M. Borges e Carol
Barreiro.
29. Com Phil Jones, Krishna Passos e Gisel Carriconde
Azevedo (deCurators).

61

TECNOXAMANISMO
ANTROPOFAGIA DA TCNICA
Adriano Belisrio
Para alguns, conceitos como tecnoxamanismo ou tecnomagia parecem
realizar uma aliana improvvel entre
domnios distintos ou mesmo inconciliveis. De um lado, a tcnica, concebida
usualmente a partir dos paradigmas objetivos do conhecimento cientificista da natureza; de outro, o xamanismo ou a
magia, entendidos como crenas irracionais ou esoterismos meramente subjetivos. Tal esquematismo marcado pelo
emprego de velhas dicotomias, como a
oposio entre conhecimento (episteme)
e crena (doxa); sujeito e objeto; cultura e
natureza. Nesta perspectiva, as tecnologias so intervenes humanas culturalmente diversas em uma natureza nica e
objetiva. Para o xamanismo, animismo ou
a magia, at admite-se o emprego de tcnicas ou mesmo de tecnologias. Porm,
estas encontram-se reduzidas a uma espcie de prtica natural pr-cientfica.
So pobres em objetividade. Seriam prticas pr-modernas: parte de nosso passado, no do futuro. Ou seja, em ltima
anlise, tecnoxamanismo ou tecnomagia
seriam nada mais que oxmoros, conceitos carentes de lgica e embasamento
concreto.
No entanto, nos ltimos anos, observamos a emergncia de uma srie de
conceitos e prticas que operam um
deslocamento dos sentidos tradicionalmente atribudos tcnica na modernidade. Ao mesmo tempo em que a
noo de tecnocincia ganha espao nos
debates sobre tecnologia e sociedade,
proliferam-se tambm trabalhos, teorias e
aes artsticas que recorrem a conceitos

como tecnoxamanismo, tecnomagia, tecnoanimismo, ciberxamanismo, entre outros. A despeito de suas diferenas, em
geral, tais ideias conjugam a tcnica (indicada pelo prefixo tecno ou ciber) com
noes rejeitadas na modernidade (magia,
xamanismo ou animismo).
Essa emergncia prtico-conceitual
visvel na proliferao de eventos e produes acerca destes temas. Para citar
apenas alguns encontros recentes, foi realizado em 2012, na cidade de Mau (RJ),
o Encontro Internacional de Tecnomagia1,
reunindo diversos pesquisadores, artistas
e ativistas para uma srie de debates,
oficinas e intervenes. Em abril de 2014,
Arraial d'Ajuda (BA) recebeu o I Festival
Internacional de Tecnoxamanismo2. Fora
do Brasil, temos o exemplo do 'Festival de
Oratria Ancestral - Tecnoxamanismo e
Novas Narrativas'3, realizado em Guayaquil, no Equador, em outubro de 2014, e
do encontro 'Tecnoxamanismo - autodeterminao, liberdade e sustentabilidade
no antropoceno'4, feito no municpio de
Aarhus, na Dinamarca, em novembro de
2014.
A este respeito das diferenas de
abordagens entre os encontros, parecenos oportuno citar o relato do hacktivista
espanhol Pedro Soler sobre suas impresses acerca de dois eventos distintos
sobre o tema:
A linha entre magia e iluso
muitas vezes confusa. O que entendemos por magia , geralmente, hoje, prestidigitao ou a
capacidade de enganar o pblico.

63

Em 2007, Medialab Prado5 traba lhou no tema de magia e tecnologia a partir deste ponto de vista.
No s eles fizeram uma srie de
obras de arte, em particular usando
realidade aumentada, incluindo o
trabalho com um mgico profissional, mas tambm um seminrio.
Um dos palestrantes do simpsio
salientou que a magia do sculo 18
e 19 e a cincia no eram separadas, bem como parte de um
ramo independente do show business. [] O encontro Tecnomagias
em maio de 2012 na Nuvem, um
espao ecotech de pesquisa nas
montanhas a 2 horas do Rio de
Janeiro, nasceu com um foco diferente. A reunio foi convocada para
explorar as intersees entre tecnologia e magia a partir de uma
viso mais ampla, ecolgica, mstica e poltica (SOLER, 2014, p. 35)

64

nesta investigao, iremos nos ater somente ao ltimo plano, a fim de compreend-lo em sua relao com uma
possvel antropofagia da tcnica, influenciada por Oswald de Andrade. Pelo
mesmo motivo, dada a extenso do trabalho de Oswald, neste momento, analisaremos especialmente as consideraes
sobre a tcnica em sua tese 'A Crise da
Filosofia Messinica', ainda que recorramos pontualmente a outros trabalhos
do autor.
I

No texto mencionado, Oswald

identifica o Matriarcado e o Patriarcado
como duas tendncias histricas fundamentais. A primeira corresponderia a um
estado de natureza, caracterizado pelo
cio, o direito materno e a propriedade
comunal. A segunda, ao homem civilizado, trazendo consigo o trabalho, o direito paterno e a propriedade privada. Ao
invs de afirmar a supresso de uma pela
Nessa emergncia de conceitos e outra, ele defende que estes dois hemisprticas, temos abordagens bastante di- frios coabitam, alternando-se e articuversas entre si. Em linhas gerais, lando-se. Mais que isto, Oswald anuncia
podemos traar alguns dos planos nos o surgimento de uma sntese ou, em suas
quais as reflexes sobre tais noes se palavras, um novo Matriarcado, uma nova
desenvolvem. Observamos desde aque- cultura antropofgica.
No mesmo texto, Oswald aproxima
las mais superficiais ou espetaculares
como as que confundem magia com m- a tcnica do esquema civilizacional do
gica a outras mais complexas e interes- Patriarcado, a partir da relao entre trasantes, como as reflexes a partir das balho e messianismo. Produzidas quanchamadas tcnicas do xtase e a cultura do o homem deixou de devorar o homem
das raves6; a convivncia de relaes tec- para faz-lo seu escravo, as doutrinas
nolgicas ditas pr-modernas em so- messinicas e convices imortalistas
ciedades modernas (JENSEN; BLOK, trazidas pelo Patriarcado guardariam n2013); aquelas que enfatizam o carter tima relao com a marcha tcnica do
eminentemente afetivo da apropriao homem, sustentada pela escravido.
das novas tecnologias de comunicao Primitiva, catica e desordenada, numa
(MAFESSOLI, 2009; SUSCA, 2008); ou civilizao sem relgio, a tcnica s podia
ainda as que operam a partir da revalo - ser eficiente, apoiada no brao escravo.
rizao dos saberes tradicionais e da O escravo s podia existir na condio
apropriao tecnolgica, em especial no miservel a que estava reduzido, com a
sentido das 'baixas tecnologias.
esperana messinica da outra via. (ANDada tal complexidade do assunto, DRADE, 1972, p. 97) Ou seja: sem vida

aps a morte, no haveria escravido.

Sem escravido, no haveria progresso
tcnico.
Mas Oswald no limita-se a denunciar a tcnica7. Trata-se antes de
reaproxim-la da cultura antropofgica.
O novo Matriarcado anunciado caracteriza-se justamente pela apropriao das
conquistas tcnicas do Patriarcado, a partir de valores e prticas do Matriarcado.
S a restaurao tecnizada duma cultura
antropofgica, resolveria os problemas
atuais do homem e da Filosofia, diz.
(Idem, p. 128). Neste sentido, no Manifesto Antropofgico, ele mesmo reapropria-se positivamente da noo de
brbaro tecnizado da obra 'O Mundo Que
Nasce', do filsofo alemo Hermann Graf
Keyserling, para conceb-lo como esta
sntese do encontro entre o homem natural, nu, e o homem civilizado: eis ento o
homem natural tecnizado no mais o
bom selvagem de Rousseau, mas o canibal, um mau selvagem nietzscheano.
Para Oswald, a reconquista do
cio do novo Matriarcado seria possvel
graas ao avano da tcnica. A fase
atual do progresso humano prenuncia o
que Aristteles procurava exprimir
dizendo que, quando os fusos trabalhassem sozinhos, desapareceria o escravo
(Idem, p. 128), afirma a quinta tese central do texto 'A Crise da Filosofia Messinica'. notvel a repetio desta
imagem aristotlica da automao tcnica
como emancipadora do homem na obra
de Oswald. Em outro momento, o autor
afirma: em torno do Rob que se est
construindo a civilizao de nossos dias.
O escravo s desaparecer quando a
mecnica o substituir, isto , quando os
fusos trabalharem sozinhos. (Idem, p.
208) A escravido aparece aqui no como
uma questo social, mas como um pro blema tcnico. Nesta lgica, s h escravos, pois o desenvolvimento tecnolgico
no progrediu o suficiente. Ou seja, a fr-

mula se inverteu: sem progresso tcnico,

haver escravos. Mas sem escravido,
no h progresso tcnico.
De certa maneira, a soluo encontrada por Oswald para sair deste
dilema da escravido foi escravizar as
mquinas. A nova Era do Matriarcado era
tambm a Era da Mquina. Curiosamente, a anlise de Oswald sobre a crise
da filosofia messinica encerra-se com
uma anunciao de uma nova era por vir:
a Idade de Ouro ou o matriarcado de
Pindorama, como retornos antropofgicos, totemizaes dos tabus da sociedade moderna porm amparadas no
potencial de automao das mquinas
que se desenvolviam no sculo XX.8 De
fato, como o prprio Oswald afirma, o sobrenatural no est longe do milagre
fsico que a tcnica cria. (Idem, p. 95).
Sua constatao parece-nos possvel de
ser aplicada sua prpria teoria.
II

Mas a bem da verdade, vale

destacar o atravessamento de imaginrios no cientficos no desenvolvimento
das mquinas modernas do sculo XX
no era exclusivo de Oswald, sendo tambm notado por um dos criadores da
ciberntica.9 Em 1962, o matemtico
norte-americano Norbert Wiener escreveu o livro 'God & Golem Inc A Comment on Certain Points Where Cybernetics
Impinges on Religions', em que traa
paralelos entre os computadores (mquinas pensantes) e a figura do Golem
na magia judaica: um ser animado
antropomrfico, criado a partir de matria
sem vida. Quando um dos primeiros computadores israelenses foi inaugurado, em
Tel Aviv no dia 17 de junho de 1965, o historiador judaico Gersom Scholem tentou
tirar a ideia do papel, solicitando a formalizao das pesquisas sobre magia e
computao, amparado em alguns dos
desdobramentos da ciberntica de

65

66

Wiener: "Todos os meus dias tenho me

queixado de que o Instituto Weizmann
no mobilizou os fundos para construir o
Instituto de Demonologia Experimental e
Magia que tenho h muito tempo proposto. Eles preferiram o que eles
chamam de Matemtica Aplicada e suas
possibilidades sinistras minha abordagem mais direta e mgica"10.
Ao longo da segunda metade do
sculo XX, a esperana de uma nova era
ciberntica tambm ressoou em movimentos contraculturais norte-americanos,
como entre os hippies californianos, que
enfatizaram o carter emancipador das
(ento) novas tecnologias de informao
e comunicao. Richard Barbrook e Matteo Pasquinelli mobilizam respectivamente os conceitos de ideologia
californiana e digitalismo11 para identificar o surgimento e a persistncia destas
tecnoutopias. Tais abordagens tambm
encontram eco em certos discursos influenciados pela ciberntica de Wiener,
como as teorias transumanistas a respeito das tecnologias, como o tecnogaianismo, os defensores da singularidade
tecnolgica e do extropianismo. De
modo geral, estas correntes partilham
uma f inabalvel na racionalidade do desenvolvimento tecnolgico: entusiastas
do tecnogaianismo defendem o desenvolvimento e uso das tecnologias de geoengenharia e biotecnologias como
remdio para as crises ambientais do
antropoceno; adeptos da singularidade
tecnolgica (como Ray Kurzweil, atual diretor de engenharia do Google) postulam
que a inteligncia das mquinas ir superar a humana em um futuro breve, alterando radicalmente toda nossa
realidade social e, por fim, defensores do
extropianismo acreditam que a cincia e
tecnologia um dia podero tornar as pessoas imortais. Todas elas disputam diretamente um certo imaginrio mgico da
tecnologia a partir das altas tecnologias,

ao lidar com questes outrora consideradas da ordem do sobrenatural, como a

vida eterna, a criao de vida artificial ou
a restaurao de um equilbrio com as
foras da Natureza.
Ao contrrio de Wiener, o filsofo
francs Gilbert Simondon no considera
as mquinas completamente autnomas
como o ltimo resultado de uma longa
evoluo teleolgica da tcnica. Muito
pelo contrrio, na sua compreenso da
natureza sociotcnica dos objetos, um
autmata possui funcionalidades reduzidas. Para Simondon, mais do que
mquinas que independem do ser humano, interessam os objetos abertos com
margens de indeterminao, que no
esto submetidos a uma separao entre
sua construo e sua utilizao, entre
produtor e consumidor.
Segundo Simondon, a ciberntica
havia sido mal compreendida, pois esta
tentativa eminentemente nova foi reduzida, julgada em funo de noes ou
tendncias antigas. (Idem, p. 165). Seu
propsito maior ento desfazer aquilo
que chama de alienao pr-capitalista
essencial, por meio de elucidaes sobre
a natureza dos objetos tcnicos e dos
seres humanos. E aqui reencontramos
criticamente a soluo para o dilema da
escravido de Oswald de Andrade:
difcil tornar-se livre transferindo a escravido a outros seres, sejam homens,
animais ou mquinas; reinar sobre um
povo de mquinas que converte em servo
o mundo inteiro segue sendo reinar, e
todo reino supe a aceitao de esquemas de servido. (Idem, p. 21).
Em sua crtica ciberntica e ao
evolucionismo tecnolgico da poca, Simondon tambm reaproxima tecnicidade
e religiosidade, porm de maneira radicalmente distinta. Para ele, tcnica e religio so dois fenmenos simtricos,
desdobramentos do pensamento mgico,
anterior Grande Diviso da moder-

nidade, como definiria posteriormente

Bruno Latour.
Tecnicidade e religiosidade no
so formas degradadas da magia,
nem sobrevivncias da magia; so
provenientes do desdobramento
do complexo mgico primitivo,
reticulao do meio humano original, em figura e fundo. [] A religio no mais mgica que a
tcnica; a fase subjetiva do resultado do desdobramento, enquanto a tcnica a fase objetiva
destes mesmo desdobramento.
Tcnica e religio so contemporneas uma da outra e, tomadas
cada uma em separado, so mais
pobres que a magia da qual
emergem (SIMONDON, p. 191).

Atravs de uma srie de relatos

antropolgicos da relao entre tecnologia e xamanismo em diferentes sociedades, como os Barasana, Macus, os
xams tamus (Nepal) e os Arawet, o
antroplogo Pedro Peixoto tambm tece
consideraes semelhantes sobre a relao entre os xams e as mquinas.
Sobre aquele ltimo povo, o pesquisador
retoma uma descrio do antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro, que relata
uma associao direta entre potencialidades xamnicas e tecnolgicas: "O
xam um rdio, dizem. Com isto [os
Arawet] querem dizer que ele um
veculo, e que o corpo-sujeito da voz est
alhures, que no est dentro do xam.".
(VIVEIROS, 1986, p. 543; sublinhado no
original) Em seguida, Pedro Peixoto
afirma que:
Poderamos perguntar: qual o
limite entre o xam enquanto ser
humano e o rdio enquanto objeto
tcnico? Ora, tal no parece ser a
questo colocada pelos prprios

xams. Antes, eles parecem evidenciar a existncia de uma realidade pr-individual, anterior
distino entre sujeito e objeto,
entre o homem e a mquina, na
qual um devir xam-rdio (ou outros devires homem-mquina) se
forma e passa a funcionar enquanto mquina desejante mticoritual. Talvez os Arawet no
estejam sendo to metafricos afinal, quando dizem que "o xam
um rdio", visto que o prprio rdio
no parece ser mais do que um aspecto da virtualidade tecnolgica
do corpo do xam que foi externalizado e tornado objeto atual
(PEIXOTO, 2006, p. 191).

Formulado por Viveiros de Castro

e Tnia Stolze, o perspectivismo amerndio apresenta-se como uma formulao
da mesma famlia da antropofagia oswaldiana12, associando-se especificamente a
duas importantes caractersticas das sociedades da Amaznia: a valorizao
simblica da caa, e a importncia do xamanismo (VIVEIROS, 2002, p. 357). A
caa envolve sempre uma perspectiva,
ou seja, posies relacionais de predador
e presa que podem se inverter a qualquer momento. J o xamanismo consiste
na elaborao de correlaes ou
tradues entre os mundos respectivos
de cada espcie natural, isto , na busca
de homologias e equivalncias entre os
diferentes pontos de vista em confronto
(Idem, idem), ou seja, em uma espcie de
traduo diplomtica de perspectivas. O
xamanismo a continuao da guerra
por outros meios: mas isso nada tem a
ver com a violncia em si mesma, e sim
com a comunicao (Idem, p. 469).
Neste sentido, em consonncia com as
observaes sobre o pensamento mgico
e a tecnologia em Simondon, o xam
pode ser considerado como o primeiro

67

tcnico. No entanto, se a tecnocincia

opera pela objetificao das mquinas e
do mundo, o tecnoxamanismo necessariamente deveria proceder segundo o princpio de subjetivao do mundo, como a
arte.
III

68

Como veremos mais adiante, a reabilitao ontolgica proposta pelo perspectivismo amerndio em relao aos
modos de vida e saberes tradicionais de
grande relevncia para a compreenso
de formulaes recentes do tecnoxamanismo para alm da questo da apropriao tecnolgica. Antes disto, porm,
cabe observar que j no final do sculo
XX, a questo da tcnica comeou a ganhar novos contornos tericos e estticos
com os movimentos e pensadores influenciados pelo movimento antropofgico.
Diretamente abordada na figura do brbaro tecnizado, a relao da tcnica com
uma no-modernidade ou uma alter-modernidade tambm foi posteriormente vislumbrada por movimentos influenciados
pela antropofagia oswaldiana.
Em 1974, Jorge Mautner havia decidido fundar o Kaos, uma publicao
csmico-democrata, como o jornalista e
roteirista Luiz Carlos Maciel definiu. Durante a primeira sesso da Kaos, a reunio preparatria do jornal com Luiz e
Mautner, Caetano Veloso usou o termo
tecnomagia em referncia s possibilidades de convergncias entre as cincias
exatas e os movimentos artsticos e culturais ligados ao tropicalismo. (MACIEL,
1996, p. 259). Mais recentemente, na dcada de 1990, a Big Science devorada
por Chico Science e outros artistas pernambucanos ps ainda mais em relevo
esta antropofagia da tcnica com a emblemtica imagem-sntese do satlite enfiado na lama.
J em 2003, foi realizado o Festival Mdia Ttica Brasil, que contou com a

participao de Gilberto Gil, John Perry

Barlow, Richard Barbrook, Peter Pl Pebart, Suely Rolnik, entre outros. Tal encontro foi decisivo para a futura
formulao das polticas pblicas dos
Pontos de Cultura e do Programa Cultura
Viva, em especial no que tange ao conceito de cultura digital13, baseado no uso
de softwares livres e de cdigo-aberto,
durante a gesto de Gilberto Gil no Ministrio da Cultura. Em 2004, a partir dos
acmulos das prticas e debates acerca
da mdia ttica no Brasil, a antropofagia
da tcnica consolida-se em um novo conceito: digitofagia.
A concepo de Digitofagia foi
pensar uma prtica antropofgica
que reatualizasse esse iderio [da
antropofagia] no contexto da cultura digital, reabastecendo seu vis
libertrio. Para tanto, abraar prticas espontneas na cultura contempornea brasileira, como a
pirataria, os camels e a gambiarra, seria, quem sabe, uma
forma de trazer a mdia ttica para
um campo mais familiar e mais cotidiano aos praticantes, tericos e
ativistas brasileiros (VASCONCELOS, ROSAS, 2006, p.11)

Em 2006, Ricardo Rosas aprofundou suas reflexes sobre a relevncia da

gambiarra em um contexto de uma
antropofagia da tcnica ou de uma digitofagia. No ser novidade nenhuma
afirmar que no Brasil a gambiarra uma
prtica endmica. Mesmo assim, por
que at hoje no h uma teoria que lhe
contemple a prxis?14. No texto 'Gambiarra Alguns pontos para se pensar
uma tecnologia recombinante', o ciberativista brasileiro enumerou algumas
caractersticas desta prtica:

Acima de tudo, para entender a

gambiarra no apenas como
prtica, criao popular, mas tambm como arte ou interveno na
esfera social, preciso ter em
mente alguns elementos quase
sempre presentes. Alguns deles
seriam: a precariedade dos meios;
a improvisao; a inventividade; o
dilogo com a realidade circundante local, com a comunidade; a
possibilidade de sustentabilidade;
o flerte com a ilegalidade; a recombinao tecnolgica pelo reso ou
novo uso de uma dada tecnologia,
entre outros. Tais elementos no
necessariamente aparecero juntos ou estaro sempre presentes.
De qualquer modo, alguns deles
sempre aparecem por uma circunstncia ou por outra (ROSAS, 2006,
p.3).

porm de uma ordem muito simples. um jogo ambgo e cheio

de humor, que a bricolagem salientada por Lvi-Strauss na "cincia
do concreto" sequer pretendeu.
[] Gambiarra no se faz sem nomadismo nem inteligncia coletiva
(LAGNADO).

Como devorao de alteridades, a

gambiarra surge aqui como um arranjo
tcnico que parece corresponder de alguma maneira filosofia oswaldiana. A
devorao nunca uma mera assimilao daquilo que vem de fora, a incorporao de um objeto fixo por um sujeito
delimitado. A aceitao passiva de um
produto acabado. Ao contrrio, necessariamente implica em uma descodificao e uma recodificao, ou seja, uma
reterritorializao que modifica simultaneamente objeto e sujeito. Produo e
consumo se mesclam, confluem. A gamRosas aproxima a gambiarra do biarra um prodossumo, poderia dizer
conceito de bricolagem, formulado por Dcio Pignatari. Antes dos hackers, j
Lvi-Strauss. Ao contrrio da enge - tnhamos a gambiarra parece-nos dizer
nharia, a relao estabelecida pela Rosas, ao estilo de Oswald.
prtica da gambiarra com os objetos tcPorm, agora, no se trata da
nicos no se submete a um projeto pr- anunciao de um futuro utpico, onde as
definido transcendente prtica. Ao mquinas de alta tecnologia traro
contrrio, ela opera pela imanncia em abundncia e livraro os humanos da exuma recombinao constante, caracteri- plorao por meio do trabalho. Marcante
zando-se mais como um processo do na afirmao positiva da gambiarra, na
que como produto final. A gambiarra noo de digitofagia e em diversas redes
uma prtica aberta. H nela sempre algo da cultura digital brasileira do incio do
a se terminar, ajustar ou acrescentar. sculo XX, como a MetaReciclagem15,
Rosas cita a reflexo de Lisette Lagnado Movimento dos Sem Satlites16 e o Subacerca do tema, onde esta destaca a dis- midialogia17, tais experincias (antropotncia que separa a prtica da gambiarra fgicas?) com a tcnica enfatizam a
apropriao crtica das tecnologias no
da bricolagem:
presente, em geral em um contexto de
escassez e no excesso de recursos.
Este um dos sentidos da gamAo invs do culto nova alta tecnologia
biarra que mereceria um desendos robs automatizados, a baixa tecvolvimento: gambiarra, tomado
nologia da gambiarra.
como conceito, envolve transA alta tecnologia est sempre por
gresso, fraude, tunga sem javir, opera pela promessa de futuros imagimais abdicar de uma ordem,

69

70

nrios. No por acaso descrita como

tecnologia de ponta: situa-se como na
ponta da flecha imaginria de um desenvolvimento tecnolgico, tido como linear
e progressivo. Lidera-a os investimentos
do exrcito e as grandes corporaes, interessadas em manter girando as engrenagens de produo competitiva,
consumo e descarte de bens e servios e
prontas para cercear seus produtos por
meio de patentes ou segredos industriais.
Ao contrrio, a noo de baixa tecnologia
aponta para o presente, para uma tecnologia das pontas, que est nas margens do sistema capitalista de produo e
consumo de tecnologia e baseia-se no
compartilhamento e na cooperao. Em
termos deleuzianos, poderamos compreender a baixa tecnologia ou o tecnoxamanismo como uma tecnologia menor.
Refletindo sobre a noo de tecnomagia como uma guerra ontolgica entre
humanos e mquinas, Thiago Novaes
traa um paralelo entre a MetaReciclagem e o movimento de rdios livres,
baseando-se na ruptura entre a distino
produtor-consumidor e na utilizao de
equipamentos de baixo custo (low tech)
para garantia de autonomia comunicacional. Assim, a metareciclagem pertenceria a um domnio esttico e
tecnolgico com ntima relao com a tecnomagia, por ser pedagogicamente
construdo na relao de montagem e
desmontagem de elementos e conjuntos
tcnicos que compem a reciclagem e o
funcionamento de computadores (NOVAES, 2014, p. 50). Retomando a supracitada noo de bricoleur em Lvi-Strauss,
bem como a tecnoesttica em Simondon,
como conceitos teis aos pensamentos e
prticas tecnomgicas, Novaes o define
como um campo de desvio que se constri intuitiva e coletivamente, a partir do
manuseio cotidiano e refletido de objetos
tcnicos que passam de um destino predefinido pela indstria ou cultura

hegemnica efetiva funo de ruptura

histrico-social (Idem, idem).
Neste sentido, a tecnomagia se
vale de um outro entendimento da tcnica, que no o mero uso instrumental
com relao a fins, mas gerando um
campo problemtico objetivo cuja produo de solues parte do desejo e da
sensibilidade compartilhados, construdos, e cuja potncia sua atualizao
permanente [...] O papel da tecnomagia
na comunicao social , portanto, um
ataque apropriao representativa de
qualquer espcie e refundadora da ao
comunicativa interpessoal, direta e de interesse coletivo, pblico (Idem, p. 52).
Em sentido semelhante, caro Ferraz tambm relaciona tecnoxamanismo
com a cultura hacker e a reapropriao
tecnolgica, j a partir de uma leitura oswaldiana: Os tecnoxams do presente
parecem encarnar o homem natural tecnizado de Oswald, so sua imagem mais
bem acabada. Os novos alquimistas do
sculo XXI restituem brincadeira e ao
encantamento sua prioridade, a um s
tempo, ontolgica e epistemolgica. A tcnica [...] agora hackeada, desmontada e
remontada em um contexto no qual os
valores patriarcais de eficcia, produtividade e competitividade so constantemente
colocados
sob
suspeita
(FERRAZ)
Por fim, alm da dimenso de
reapropriao tecnolgica, parece-nos
fundamental destacar a dimenso daquilo
que poderamos chamar de reconsiderao tecnolgica. Pensar hoje o tecnoxamanismo no Brasil implica tambm
voltar-se para o reconhecimento de
saberes e tcnicas antes desconsiderados ou apropriados indevidamente de
maneira privada, como aqueles das popu laes afro-indgenas. Ou seja, reavaliar
justamente aquilo que usualmente concebemos como tcnica ou tecnologia:
ser a indstria farmacutica mais tecno-

logicamente avanada do que a erveira?

Ser o ndio a mais avanada das mais
avanadas das tecnologias? Este ponto
parece-nos central na emergncia conceitual e prtica dos trabalhos e eventos
envolvendo tecnoxamanismo e tecnomagia, no contexto latino-americano. Neste
sentido, Fabiane Borges e Camilo Melo
concebem o tecnoxamanismo como
metodologia esttica.18
[O tecnoxamanismo possui] indcios de uma nova tica, uma tica
ecolgica, ou ainda uma tica
transformadora que conceba a tecnologia no como um projeto
evolucionrio mas como um organismo vivo, interdependente do
seu meio e, assim como o prprio
planeta Terra, capaz de auto-regulao. uma tentativa de juntar
duas formas de conhecimentos
que so constantemente separadas. A bruxa e o cientista. O curandeiro e o mdico. A feiticeira e o
rob. A convergncia entre tcnica
e xamanismo um investimento de
reparao de erros antigos de m
distribuio de saberes e julgamentos deterministas precipitados
a respeito das formas de conhecimento. O tecnoxamanismo apela
ao animismo, s religies da natureza, s vises de mundo mais
tradicionais, ou ainda ancestrais, a
fim de trazer tona suas sincronicidades, faz-las interpenetraremse (BORGES; MELO, 2012).

IV
Longe de esgotar os assuntos aqui
abordados, esta investigao deve ser
encarada como um esboo de uma reflexo acerca do tecnoxamanismo no
Brasil, a partir de uma antropofagia da
tcnica. Buscamos assim considerar alguns aspectos da questo da tcnica na

antropofagia oswaldiana, bem como algumas de suas repercusses posteriores,

para contextualizar certas abordagens a tuais acerca dos conceitos de tecnoxamanismo e tecnomagia. Em algumas
passagens, as reflexes de Oswald soam
hoje como um tecnoutopismo insustentvel. Em 2015, sabemos que o desenvolvimento e a proliferao das mquinas
cibernticas e robs inteligentes no
nos livrou da explorao do trabalho,
antes parece t-lo tornado ubquo e noremunerado.
Hoje, trabalhamos quase sempre,
mesmo quando nos divertimos ou trocamos mensagens com amigos e conhecidos utilizando celulares conectados
Internet. A era das mquinas j chegou
sem trazer consigo o Matriarcado de Pindorama. Porm, levando em conta as
prticas e reflexes antropofgicas psoswaldianas sobre a tecnologia no Brasil,
em especial na noo de tecnoxamanismo, sabemos que, se h uma
antropofagia da tcnica hoje, ela certamente ultrapassa em muito as reflexes
originais de Oswald de Andrade.
Notas:
1. http://nuvem.tk/wiki/index.php/Tecnomagia
2. O projeto foi realizado por financiamento colaborativo
(crowdfunding), contando com a contribuio de 95
apoiadores. http://catarse.me/pt/tecnoxamanismo
3.
https://tecnoshamanismoynuevasnarrativas.wordpress.com
4. http://osaa.dk/2014/11/open-call-technoshamanismencounter-in-aarhus/
5. Laboratrio de mdia baseado em Madrid, na Espanha.
Mais informaes em: http://medialab-prado.es/
6. A contracultura anglfona exerceu uma grande influncia
nesta concepo de tecnoxamanismo ou tecnomagia.
Na segunda metade do sculo XX, Timothy Leary
vislumbrava o potencial da comunicao em rede para
expandir conscincias, concebendo os cyberpunks como
alquimistas modernos. Posteriormente, Fraser Clark
usava o termo tecnoshamanism para referir-se ao papel
do DJ nas raves. Vale lembrar que Clark foi um dos
criadores do movimento zippie (que buscava abraar
tecnfilos e hippies) e do tecnogaianismo.
7. Mas, poder-se-o, por acaso, negar os prodgios
conseguidos atravs de guerras sangrentas, de sacrifcios
trgicos, de entregas absolutas, que comeam a dourar
os dias ao sculo presente? Tudo isso o produto da
tcnica. (p. 209)

71

8. Em outra ocasio, no texto Ordem e Progresso,

publicado em O Homem do Povo 1, em 1931, Oswald
afirma queremos a revoluo nacional como etapa da
harmonia planetria que nos promete a era da mquina.
9. A respeito das 'tcnicas do encantamento' na cultura
moderna, o antroplogo Alfred Gell observa: "O que
aconteceu com a magia? Ela no desapareceu, mas
tornou-se mais diversificada e difcil de identificar. Uma
forma que ela leva, como o prprio Malinowski sugeriu, a
publicidade. [...] Assim como o pensamento mgico fornece
o estmulo ao desenvolvimento tecnolgico, a publicidade
tambm, atravs da insero de produtos em um universo
mitificado, em que todos os tipos de possibilidades esto
abertas, proporciona a inspirao para a inveno de
novos itens de consumo.
A publicidade no serve s para atrair os consumidores
para comprar itens especiais; com efeito, orienta todo o
processo de concepo e fabricao do incio ao fim, uma
vez que fornece a imagem idealizada com a qual o produto
final deve estar de acordo. [...] Os propagandistas,
criadores de imagens e idelogos da cultura tecnolgica
so seus magos, e se eles no reivindicam ter poderes
sobrenaturais, s porque a prpria tecnologia tornou-se
to poderosa que no h necessidade de fazer isso. E se
ns j no reconhecemos explicitamente magia, porque a
tecnologia e a magia, para ns, so uma e a mesma coisa"
(GELL, 1988)
10. Discurso transcrito em:
http://www.commentarymagazine.com/article/the-golem-ofprague-the-golem-of-rehovoth/
11. Economicamente, o digitalismo acredita que quase
toda a reproduo de dados digitais livre de gasto de
energia pode emular a produo de material de alto
dispndio energtico. Certamente, o digital pode
desmaterializar qualquer tipo de comunicao, mas no
pode afetar a produo de biomassa. Politicamente, o
digitalismo acredita em uma economia de troca (ddiva)
mtua. A Internet seria, supostamente, livre de qualquer
explorao e tende naturalmente a um equilbrio social.
Nesse contexto,
o digitalismo funciona como uma poltica desencarnada
sem reconhecimento do trabalho off-line que est
sustentando o mundo on-line (a diviso de classes que
precede qualquer excluso digital). Ecologicamente, o
digitalismo se autopromove como ambientalmente
amigvel e uma maquinaria de emisso nula contra a
poluio do antigo fordismo (PASQUINELLI, 2012, 54).
12. Vejo o perspectivismo como um conceito da mesma
famlia poltica e potica que
a antropofagia de Oswald de Andrade, isto , como uma
arma de combate contra
a sujeio cultural da Amrica Latina, ndios e no-ndios
confundidos, aos paradigmas europeus e cristos. O
perspectivismo a retomada da antropofagia oswaldiana
em novos termos (VIVEIROS, 2007, p.129)
13. Analisando a relao da Ao Cultura Digital com os
Pontos de Cultura, a pesquisadora Adriana Veloso chega
seguinte concluso: A Cultura Digital no somente a
troca de conhecimentos brutos e inadaptveis, mas um
absurdo antropofgico, uma deglutio de conhecimentos,
de um pas que est mais do que acostumado
mestiagem. Das oficinas, contatos e trocas ideias nascem
elementos hbridos, como computadores grafitados,
computambores (tambores digitais) e projetos de linux em
linguagens indgenas. A perspectiva sempre da troca, no
da incluso ou salvamento (VELOSO, 2008, p.39)

72

14. Anos antes, Oswald afirmava: Ser preciso criar uma

Errtica, uma cincia do vestgio errtico. (ANDRADE, p.)
15. MetaReciclagem uma rede auto-organizada que
prope a desconstruo da tecnologia para a
transformao social. Mais informaes em:
http://rede.metareciclagem.org/
16. Manifesto do Movimento dos Sem Satlites:
http://devolts.org/msst/?page_id=2
17. H alguns anos, os elementos (idias, concepes,
prticas, pessoas) que compem a hoje difundida Cultura
Livre, foram apropriados tanto pelo burocrata quanto pelo
capitalista. Os que antes fizeram uso das tecnologias e
meios disponveis para criao de aes que
proporcionassem o debate sobre novas perspectivas de
arranjos sociais possveis (conseguidas por ferramentas
como licenas livres, redes de comunicao, softwares de
cdigo aberto), hoje so digeridos pelos velhos aparatos
e mecanismos sociais que uma vez utilizavam e
questionavam, participando, muitas vezes
inconscientemente, apenas de um "treinamento scioprofissional" para que venham a ocupar as mesmas
funes estabelecidas pelos at ento mantenedores
de um sistema que est distante do que imaginamos como
um agrupamento humano possvel, muito menos livre. A
convocatria completa do Festival Submidialogia pode ser
acessada em:
http://dev.midiatatica.info/wikka/SubMidialogia
18. Ao que nos parece, em sentido prximo a este,
Beatriz Preciado formula a noo de tecnoxamanismo
como um sistema de comunicao interespcies
(PRECIADO, 2014)

TECNOXAMANISMO E A ESTRANHA
CIRCULARIDADE DO MUNDO
Carlos Eduardo Souza Aguiar1
Terrqueos!
Fala-se muito de algo novo no ar,
numa indita atmosfera que nos engloba,
fascinando-nos e aterrorizando-nos. De
fato, alguma coisa diferente existe neste
nosso mundo contemporneo. Mas, talvez, diferente no signifique, necessariamente, novo. Antes, o diferente pode
significar o retorno.
Da, o tecnoxamanismo.
Dessa curiosa juno entre o arcaico e o tcnico que o constituem, enfraquece-se a tese do devir linear do
mundo, o que no significa, tampouco, um
retorno ao mesmo. Trata-se do devir espiralesco e no simplesmente cclico. a
partir das tcnicas de ponta, sobretudo
digitais, que se recupera essas dimenses
que soberbamente acreditvamos j ultrapassadas, neste nosso caso, o xamanismo.
Permitam-me, assim, enderearvos esta mensagem que tem como nico
e singelo objetivo traar algumas pistas interpretativas deste nosso tempo a partir
da imagem forte do tecnoxamanismo.
Valer-me-ei, aqui ou acol, de certos pensadores para endossar a perspectiva que
traarei, mas, sobretudo, relatarei uma
percepo de mundo que, embora pessoal e subjetiva, compartilhada por
muitos de ns, atentos que estamos saturao de um certo mundo e a emergncia de outro, acompanhado do barulho
das efervescncias e da dor dos partos
difceis.
Dizia que uma das caractersticas
mais evidentes do mundo contemporneo, portanto, no o novo, o indito, pois

a novidade pressupe o avano. Mas,

desencantados estamos com essa ideia,
quase totalitria, segundo a qual a dita humanidade avana, numa marcha inexorvel, rumo ao progresso, ao mundo
perfeito. As mquinas e as tecnologias
seriam, nessa moderna perspectiva,
meros instrumentos humanos para acelerao deste objetivo final: o paraso terrestre.
Ora terrqueos, a modernidade dos
humanos se levantara contra todos os
misticismos e supersties, alijando-os ao
museu dos arcasmos selvagens. Porm,
curiosamente, esse mpeto racionalista
baseava-se tambm em uma narrativa,
aquela judaico-crist.
E no , ento, que a sociedade
ideal, projetada por capitalistas, comunistas, iluministas, nada mais foi que uma
tosca retraduo profana da nova
Jerusalm? A razo e a cincia moderna
por mais que buscassem expurgar todos
os mistrios do mundo, estavam fincados,
ou mesmo enraizados, na narrativa religiosa, de mos dadas na aparente contradio das teses e absoluta identidade
dos fins. A modernidade, perversamente,
buscou concluir, com mais eficincia, um
processo iniciado anteriormente pelas religies do livro, religies da verdade revelada, do Deus nico. Este processo
aquele de desencantamento do mundo,
da eliminao das diferenas e dos politesmos.
Para tanto, h que sublinhar,
grandes rupturas foram operadas ou intensificadas, cultura e natureza passaram
a ser distintas esferas e o sujeito passa

73

74

ser oposto ao objeto. Eis, ento, os elementos principais da prpria gnese da

tecnologia moderna, ferramenta da lgica,
instrumento humano de dominao desse
grande obstculo a ser conquistado e administrado: a natureza.
Grande era a pretenso humana e
grande foi seu fracasso. Acreditava-se,
pretensiosamente, que o mundo, de fato,
desencantara-se e que estvamos cada
vez mais prximos da perfeio, no caminho reto da razo. Mas, como diz Nietzsche numa famosa pgina do crepsculo
dos dolos, o mundo verdadeiro, enfim,
tornou-se fbula. Isto , a modernidade
nada foi alm do que uma narrativa entre
tantas, e o progresso um mito entre tantos cujas razes estavam fincadas na cultura monotesta.
Cansamos de esperar o mundo
perfeito. O que alcanamos, ao contrrio e
ironicamente, foi a devastao do mundo.
A crise ambiental na qual nos encontramos testemunha. Invariavelmente,
no titubeamos em responsabilizar a tecnologia: a eminncia do fim do mundo
seria o fruto de sua proliferao que infestara a superfcie do planeta e a rbita
espacial e dominara nossas vidas, esgotando os recursos da natureza e tornando o ecossistema planetrio inabitvel
para muitos de seus seres. A tecnologia,
como instrumento do homem, seria a
grande responsvel pela insurgncia de
uma nova era geolgica, a antropoceno.
Isto significa que a espcie humana
deixar suas marcas fsico-qumicas no
planeta por milhares de anos, mesmo com
o seu desaparecimento.
Diagnstico justo, mas no absoluto, afinal, como avisava o poeta alemo
Friedrich Hlderlin: Ali onde mora o
perigo, cresce tambm a salvao. Pois
vejamos: a tecnologia seria o instrumento
de acelerao do progresso, e o efeito
perverso foi a devastao do mundo. Este
o sinal forte do nosso tempo, resultado

deste antropocentrismo que exauriu a natureza, perante o qual o cenrio cada

vez mais catastrfico. Mas h um outro
efeito, este nem um pouco perverso, um
sinal fraco que aponta para um retorno
ancestralidade, justamente graas a estas
novas tcnicas disponveis. Celulares e
tabletes no so, apenas, meros instrumentos de comunicao, mas nos conectam com a alteridade, seja o outro social,
o outro natural ou, at, o outro sobrenatural.
Talvez isto no esteja absolutamente claro para ns, o que vemos o
sinal forte, acostumados que estamos
dimenso instrumental dos aparelhos.
Mas o sinal fraco est a, visvel na crescente tomada de conscincia da falncia
do modelo moderno pelas novas gera es, na preocupao com a diversidade
cultural, social e ambiental, entre outros
pequenos sinais. No quero dizer que
tudo isso consequncia lgica das
novas tecnologias. Antes, gostaria de sugerir que essas tecnologias desvelam
essa dimenso que durante toda a modernidade estava ali, no subterrneo. Inspirome, aqui, nas ideias de um controverso
filsofo chamado Martin Heidegger, que
num famoso texto intitulado A questo da
Tcnica2 afirmou que sua essncia no
, em si, algo de tcnico, , antes, uma
forma de desvelamento, de revelao de
um mundo.
Seguindo esta argumentao, podemos considerar que se de um lado
temos as tcnicas industriais e as
mquinas que revelam um mundo linear e
uma natureza a ser explorada, as novas
tecnologias digitais revelam um mundo
mais circular e uma natureza perante a
qual devemos entrar em sintonia. Aqui,
podemos fazer referncia a outro pensador alemo, Walter Benjamin, que
numa clebre passagem de seu texto A
obra de arte da era de sua reprodutibilidade tcnica3, dizia que a natureza que

fala para o olho da cmera fotogrfica

distinta daquela que fala para o olho humano nu. Podemos extrapolar essa ideia
para todas as tcnicas com as quais os
homens estabelecem relaes. Cada tcnica revela uma distinta natureza, pois,
como dizia Marshall Mcluhan4, o meio a
mensagem.
Trata-se, no caso contemporneo,
de uma natureza revelada prxima aquela
da oralidade, isto , h uma outra
afinidade com nossos artefatos que nos
remetem relao ancestral com as tcnicas, por exemplo, aquelas estabelecidas
no xamanismo originrio. Os estudos
etnogrficos ou o contato direto com os ndios revelam-nos que as tcnicas no so
uma exclusividade do homem branco, civilizado e moderno, revela ainda que o
tipo de relao estabelecida qualitativamente distinta, o que, evidentemente,
pode ensinar-nos muito acerca da contemporaneidade. Eis dois pontos fundamentais a serem observados.
Primeiramente, trata-se de um preconceito etnocntrico brutal a ideia de que
a tecnolgica a sociedade moderna industrial ou, no melhor das hipteses, as sociedades que conhecem a escritura. No!
Toda cultura uma tecnocultura. No h
qualquer notcia de que houve civilizaes
que prescindiram da tcnica, pois ela
nosso acesso nico ao real, empregamolas a fim de alcanar resultados em um ambiente. Hipoteticamente, somente numa
atmosfera isolada um jardim protegido e
estvel, o jardim do den poderamos
viver sem tcnicas. No escolhemos utiliz-las, pois, j estamos imersos, e sempre estivemos, num mundo tcnico. Por
isso naturalmente somos ciborgues, assim
como tambm os ndios so naturalmente
ciborgues5. Somos seres hbridos por excelncia! Logo, nota-se que mesmo uma
pedra, manipulada, subvertida de sua
funo dita natural, torna-se uma tcnica, ou
at nosso prprio corpo, torna-se tcnica.

Pois bem, nesse caso ancestral,

no se trata de um uso instrumental, de
uma ferramenta que deliberadamente
emprega-se para alcanar determinados
fins. Trata-se, antes, de atravessamentos,
fundamentais para a constituio do
prprio ser no mundo. H, nessas populaes, uma sinergia mstica entre a tcnica e a magia, absolutamente visvel nas
prticas xamnicas, nas quais antes de
possuir os objetos, os envolvidos so por
eles possudos. Diferente do mundo moderno, como bem sublinha o filsofo
francs Gilberto Simondon6, nessas sociedades h uma indistino entre a dita
realidade humana e a dita realidade objetiva, o que existe, segundo o pensador e
como podemos tambm constatar observando tais sociedades, uma rede na
qual no existe uma distino entre o natural e o artificial.
Nesse sentido, o xamanismo originrio , porque no, tambm tecnoxamanismo. O xam, a partir das tcnicas
seu corpo e certos artefatos naturais subvertidos de sua funo originria, como
pedras acessa um mundo invisvel, manipulando-o. Esses objetos e o prprio
xam tornam-se, ritualisticamente, mdium a partir dos quais os coletivos acessam o sagrado. Essas mdias sacralizadas
no so meros instrumentos ou intermedirios neutros, mas participam ativamente na hierofania, isto , na
manifestao do sagrado.
Um pensador importante das
histrias das religies, Mircea Eliade7,
fornece-nos interessantes elementos para
pensar essa relao. Para ele, existe trs
elementos em uma dada hierofania: um
objeto natural no qual o sagrado se manifesta; a realidade invisvel ou mundo sobrenatural; e o elemento mediador, aquele
mesmo que confere ao objeto uma nova
dimenso no momento da manifestao
do sagrado, no caso do xamanismo, o
corpo do xam ou os artefatos por ele

75

76

utilizado, como razes e pedras. Um objeto sacraliza-se quando se torna outra

coisa que ele mesmo. O sagrado, pois,
encontra-se na prpria gnese do objeto
tcnico.
No seria estranho, portanto, considerar nossos aparatos digitais celulares, tabletes, etc. tambm como
objetos mgicos e sagrados. Entretanto,
essa dimenso das tcnicas perdeu-se no
decorrer na dita modernidade, tornaramse ferramentas de ao do homem e a
tecnomagia converteu-se em tecnologia,
instrumento da lgica. Por isso, parece to
estranho essa concepo mgica das tcnicas digitais aos olhos mais conservadores. Mas, apesar de enfraquecida, a
dimenso estava l, escondida e, agora,
parece que emerge superfcie com toda
sua potncia.
Vale a pena insistir sobre esse fato:
o homem, imagem e semelhana do Deus
nico criador, empregou das tcnicas para
converter a natureza selvagem em mundo
perfeito. Eis o cerne do humanismo moderno que resultou na devastao do
planeta e na eminncia da desapario de
muitos de seus habitantes.
Gaia est doente!
A saturao do projeto moderno
significa, portanto, a saturao do humanismo e a emergncia de uma nova situa o que alguns denominam de ps-humanismo. Independente do nome
dado, o importante a desestabilizao
de certas fronteiras que essa nova situao aporta ao dar nfase aos terrqueos,
isto , a todos os seres, humanos ou no,
que habitam nosso ambiente.
O projeto moderno saturou-se, mas
certa elite conservadora no o compreendeu, agem, ainda, guiados por essa luz
que dizem enxergar no final da histria. O
fato que essa dissonncia causa uma
acelerao, ainda mais contundente, na
devastao. Basta lanarmos o olhar nas
prticas governamentais, intelectuais, em-

presariais e jornalsticas para constatarmos a validade dessa desesperadora assertiva, os Guarani Kaiowa que o digam: o
mito do progresso perdura e o lugar dos
outros beira das estradas, agonizando,
ou, quando muito, nas perifricas das cidades, convertidos em pobres, uma verso diminuda do homem branco.
Mas veja que curioso, se hoje
sabemos do drama desses coletivos que
no se encaixam no projeto progressista
oficial graas a certas tecnologias de comunicao como a Internet, o mundo
torna-se, enfim, uma aldeia global. Surge,
assim, uma oportunidade a todos ns, terrqueos, de darmos um passo atrs, em
direo a nossa ancestralidade, rompendo, deste modo, no a marcha do progresso, mas o nosso declnio.
Os aparatos tcnicos surgem, importante destacar, como frmacos, ora
como remdios, ora como veneno. Depende da dose e da posologia. Preferimos, at por uma questo de sobrevivncia, destacar os efeitos de cura da
tcnica, tal qual o xam que emprega uma
dada raiz, em uma dimenso holstica do
mundo, para reequilibrar um corpo desarmnico. Logo, essas tcnicas digitais
podem revelar-nos essa ancestralidade
que nos pertence, reencantando o mundo.
Em efeito, so diversos os modos
que o reencatamento, ou, por que no, a
apario de gaia, se d a partir das tcnicas e acredito que oportuno destacar
alguns. Conforme j brevemente apontado e como todos ns podemos cons tatar, notrio que a disseminao da
internet e seus aparatos diminuem as
distncias e aproxima os povos e os coletivos, sejam eles humanos ou no.
Tomamos conhecimento, por exemplo,
das atrocidades que os povos do baixo
Xingu so submetidos sem a intermedia o dos jornalistas, a partir do relato dos
prprios ndios via web. Eis ai um efeito
comunicativo mais imediato.

Outro efeito mais sutil ocorre

graas digitalizao de territrios,
processo que introduz no interior da dita
natureza novos elementos, como chips,
GPS, satlites, etc. Evidentemente, se
pensarmos dentro de uma concepo
ecolgica ou ecossistmica, essa introduo no neutra, antes, capaz de
metamorfosear a natureza em cdigos alfanumricos, permitindo, assim, a interconexo de todos seres terrenos e
extraterrenos8. Tais atravessamentos desestabiliza as slidas barreiras erguidas
na modernidade, ns e eles, sujeito e objeto, sociedade e natureza. No se trata
de uma fantasia fusional, isto , na eliminao absoluta das fronteiras, mas de
atenu-las, complexific-las, chegando ao
ponto, por que no, de destru-las. A desestabilizao, se potente, pode arruinar as
dicotomias, o que, diferente de uma
aniquilao, deixa traos, entulhos, em
cima dos quais se construir, necessariamente, novos agenciamentos, novas dinmicas que recuperaro aquela imensa
teia a qual Simondon fazia referncia.
Contudo, na prpria relao que
estabelecemos com estes aparatos digitais que, talvez, reside o aspecto mais interessante. Olhemos ao nosso redor, na
nossa vida cotidiana, e no teremos dificuldade em reconhecer que todos esses
objetos que fazem parte de nossa experincia do mundo, no so instrumentos
que empregamos para determinados
fins, mas, so eles que definem nosso
modo de estar no mundo. Conectados s
redes digitais, conectamos, tambm, a
um todo mais vasto, que inclui a natureza, todas as alteridades orgnicas,
inorgnicas e invisveis.
Esta outra relao com as novas
tcnicas e a eminncia de nossa desapario aproxima-nos, enfim, a essas outras alteridades que tanto desprezamos:
uma questo de sobrevivncia. Por isso
no se trata mais de uma oposio

analtica entre ocidente e o mundo selvagem, mas do declnio do humanismo e

a aceitao de que todos somos terrqueos ou terranos que compartilham
Gaia, o lugar dos lugares, e que as tcnicas participam de novos agenciamentos
que apontam os limites da modernidade
ocidental.
O fim de um mundo no o fim do
mundo. Quando cessa a evidncia de
uma ideia na qual se baseava determinada poca, outra constelao aparece
e novas imagens fazem-se necessrias
para ilustrar as novas dinmicas. Eis a
potncia criativa da noo de tecnoxamanismo.
Uma imagem que traz em si essa
aparente coincidncia de oposies que
o tcnico e o xamanismo, retrato deste
nosso perodo de crise e de transio de
mundos, a poca da sinergia entre o arcaico e o digital9. Trata-se de uma noo
aberta e em constante reelaborao,
usada para agregar vrios mtodos de integrao das tcnicas eletrnicas e digitais
no interior de prticas xamnicas. O tecnoxamanismo busca tecer laos numa teia
mgica que muitos adeptos identificam
com Gaia, buscando inspirao na arte, na
natureza, na cultura e na tcnica. Nesse
sentido, o prprio ambiente das redes ,
antes de tudo, um espao sagrado.
As leituras so inmeras ao redor
do planeta. Destacamos a leitura bra sileira, em particular a realizada pelo
grupo que organizou o primeiro festival de
tecnoxamanismo10 em abril de 2014 em
Arraial d'Ajuda, sul da Bahia. A forma festival11 colabora para essa visibilidade que
diversos atores e movimentos praticam no
cotidiano, pois permite agregar num contexto de nostalgia comunitria o imaginrio ancestral, dos pequenos gestos
ritualizados, e formas sociais festivas e altamente tecnolgicas, que tendem a efervescncia, isto , s festas, orgias e
fetiches. A mstica em jogo o acesso ao

77

Fotos: Luiza Soh.

Interveno de Laura
Sobenes do Laboratrio
de Prticas Rituais e
Tecnoxamanismo
realizado por Fabiane M.
Borges no Instituto
Goethe, So Paulo, 2014.

82

sagrado a partir das tcnicas: das ancestrais, como os utenslios indgenas, as

eletrnicas e digitais. Os objetos no so
percebidos como algo externo, como um
mero instrumento, mas como elementos
portadores de dignidade ontolgica, fundamentais para determinar nossa forma
de habitar o mundo, ao lado dos elementos naturais, espirituais, etc.
H um desejo compartilhado de
subverter a lgica da tcnica, atribuindolhe dimenses mgicas. Neste sentido, o
xamanismo, em si uma tcnica ancestral,
pode colaborar a aprofundar nossa relao com a tcnica, em dimenses mais
profundas e mgicas, no limite, trata-se de
um resgate, um novo religare com a natureza e com as dimenses espirituais, a
partir das novas tecnologias, que, ao
gosto da tica hacker, pode ser usado
para manipular a natureza, para entrar em
sintonia com seus mistrios. O prprio
xam tido como um hacker da natureza,
um mediador, um decodificador de cdigos. Nessa leitura brasileira a tcnica o
prprio espao de reflexo, o ponto a partir do qual as tradicionais dicotomias binarias do humanismo, como entre natureza
e tecnologia, cincia e religio e humano
e no humano, podem ser superadas.
Trata-se de uma imagem forte que
simboliza, dentro de uma perspectiva
holstica, um outro pacto com a alteridade
no qual os objetos tcnicos devem ser levados em conta na busca da harmonia
com o todo. Assim, neste retorno do paganismo, subverter o mero carter instrumental e utilitrio das tcnicas condio
fundamental para o equilbrio com o cosmos e para a harmonia com Gaia.
Falo na condio excepcional de
quem somente um membro dessa rede
que, como muitos, ao ingressar nessa
trama mstica, digital e ecolgica percebe,
humildemente, que novos parmetros
de ao so necessrios nessa poca de
fim de um mundo. Sim, porque mesmo

quando o mundo acaba, sobretudo,

necessrio agir, ou melhor, colaborar. Para
os ndios da Amrica o mundo acabou h
sculos e, ainda assim, resistem.
Resistamos todos, ento, s trevas
sem fim. Os limites perante os quais nos
deparamos nesse fim de um mundo no
ser o ponto no qual tudo acaba, mas o
ponto a partir do qual outro mundo passa
a ser: o homem torna-se terreno e o planeta torna-se Gaia. Da, repito, o tecnoxamanismo!
Um dos tantos nos da rede. Paris,
outono de 2014

Notas:
1. cadu.s.aguiar@gmail.com
2. HEIDEGGER, M. La question de la technique. In:
Essais et confrences. [Paris]: Gallimard, 1980.
3. BENJAMIN, W. A obra de arte na poca de sua
reprodutibilidade tcnica. Porto Alegre: Ed. Zouk, 2012.
4. MCLUHAN, M. Os meios de comunicao como
extenses do homem. So Paulo: Cultrix, 1995.
5. PEREIRA, E. DA S. Ciborgues indgen@as.br: a
presena nativa no ciberespao. 1a. ed. So Paulo, SP,
Brasil: Annablume, 2012.
6. SIMONDON, G. Du mode dexistence des objets
techniques. [Paris]: Aubier, 2012.
7. ELIADE, M. O sagrado e o profano a essncia das
religies. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
8. DI FELICE, M.; TORRES, J. C.; YANAZE, L. K. H.
Redes digitais e sustentabilidade - as interaes com
o meio ambiente na era da informao. So Paulo:
Annablume, 2012.
9. MAFFESOLI, M. Saturao. So Paulo: Iluminuras,
2010.
10. http://tecnoxamanismo.hotglue.me
11. GONZALEZ, C. Trs mil Km - O nibus, o
tecnoxamanismo e os Pataxs (Documentrio), 4
maio 2014. Disponvel em: < http://goo.gl/dRuoSf >.
Acesso em: 24 maio. 2014

TECNOXAMANISMO
Pilantrpv

A figura do xam sempre me intrigou muito. Demorou um tempo para

que ela ficasse um pouco mais clara em
minha mente e ainda guarda muitos mistrios. A magia tem muitos mistrios. O
xam tem o poder de adentrar em mundos paralelos que vibram em padres
mais sutis do que a j complexa
chamada realidade acordada pela linguagem. Uma experincia que comea
com a coragem e a curiosidade, passa
pelas foras do fenmeno e bebe do
tempo presente, para depois organizar a
experincia vivida de maneira racional
atravs da linguagem, da memria
sensvel. E outros mecanismos de impresso. Assim, um ciclo pode se completar para que uma nova viagem seja
feita. O xam regressa sua tribo para
compartilhar sua sabedoria. Em seu retorno ele deve demonstrar humildade e
gratido oferecendo seus ensinamentos.
O xam bebe diretamente do arqutipo
do heri, por sua coragem em enfrentar
espritos maus, por exemplo. Nesta oportunidade o xam encontrar mais um desafio, dissolver sua vaidade, sua sombra
egica. E mostrar respeito pelos demais
seres e seus caminhos e vivncias de
sabor particular. Esta uma tarefa dura
que demandar pacincia para lidar com
tamanha responsabilidade que ser um
guia espiritual. De outra maneira o xam
no poder acreditar em si mesmo. Ser
sincero consigo mesmo fundamental.
O principal objetivo era a mediao do terreno com o espiritual, do real
com o ideal. As tcnicas de transe varia vam muito, de drogas diversas ate a

educao da respirao e danas intensas. A educao em tcnicas de xtase

a principal funo do xam. Esse xtase
pode ir do puro hedonismo sexual ou artstico at os mais elevados estados mentais de iluminao. A pessoa comum
encontra sentido numa crena, num ideal
O Xam s encontra sentido na experincia direta. (livro Cyberxamanismo).
Vrios estudos apontam, diversas
vezes, para a questo da experincia direta. S assim o xam poder saber com
sinceridade, em seu corao, a verdade
contida na experincia. Esse mtodo investigativo uma tcnica que ajudaria DESEXTRATIFICAR pessoas da iluso
criada por simulacros que visam manter
tudo sob controle extremo. Vejo neste
caminho um sentido profundo de liberdade.
Aceitar a ambiguidade das coisas.
Encarar a polissemia de sentidos, signos
e smbolos. Enfrentar a dualidade de
opostos que se alterna, se completam e
se repelem para poder superar as dualidades. Nenhuma dualidade deve ser
negada, assim assumiria uma carga negativa desequilibrando foras. Tanto a cabala quanto o zen acreditam que toda
dualidade seja uma iluso. Assumo por
ora essa premissa como uma hiptese e
sigo a luz do mistrio.
A ps-modernidade marcada pelas
poticas individuais, incorporou dentre
suas habilidades o desconstruir, adotando como smbolo de seu inicio as
bombas atmicas. Nota-se que o sagrado esconde sua origem, a linguagem
que traduz a experincia trai a prpria experincia, usando a narrativa de smbolos,

83

representaes, distanciando a experincia dela mesma e conduzindo para a manipulao de sistemas de crenas. Um
dos principais pontos de meu interesse na
vivncia xamnica de como o sagrado
se constri e como se desconstri.
Onde o xam um artista do
sagrado, onde a criatividade inspirada
pela natureza e conectada com o cosmos
pode escolher plantas para experimentar,
fumando, comendo, banhando-se, etc. Experimentar faz parte dos ritos de iniciao.
Outra qualidade do xam a
transmutao, o poder do caos primordial
que tudo muda. Impermanncia, devir
eterno, fonte de renovao, vazio pleno.
Transformar-se em luz, em animal, em
mulher, em diversas outras entidades e
seres que lhe habitam, deixar-se incorporar, ritos de passagem, raios csmicos
hologrficos, miraes de paterns fractais. Vises, premonies vindas do inconsciente galtico. Ser arrebatado por
foras enigmticas. No se assustar
diante do sublime.
Demos um duro danado para
chegar at a Bahia. Antes fizemos uma
festa no teatro oficina, em So Paulo,
para arrecadar parte do dinheiro que nos
levaria ate l. Pois a vaquinha feita na internet no havia alcanado o montante
necessrio para partirmos, e a Fabi
Borges que estava coordenando os movimentos para o festival acontecer ainda
teve que ajudar com grana. No caminho
fomos como hippies doidos em uma tour
cheia de liberdade romntica, dentro do
nibus Hacker todo grafitado e paloso,
ouvindo um som, etc. Ansiosos para
chegar ate o encontro com a tribo Patax
e com todos os outros que participaram
do festival e no viajaram com a gente.
O nibus quebrou varias vezes durante o
caminho e tivemos de dormir alguns dias
a mais na estrada. No dia seguinte, a
chegada ao cair da noite, fomos recebidos pelos ndios. Danamos e canta-

mos com eles, fiquei emocionado e lembro de ter empossado meus culos.
Fiquei comovido com a luta e fora de resistncia do povo Patax. No dia
seguinte o pessoal foi ate a tribo conhecer todos e oferecer oficinas.
Pudemos presenciar a celebrao de um
casamento patax, a festa estava linda,
conhecemos a Pag da tribo, um momento super auspicioso, era o quarto
casamento tradicional em dez anos.
Durante a tarde comeamos os
preparos para o ritual noite. Macerando Wactchuma, um cactos sagrado
que a Tissa trouxe da Patagnia.
Ayahuasca. E tambm experimentamos
algo sinttico, PCP, um dissociativo misturado em um ch de hibisco. O Kaloan
havia construdo junto com o pessoal
uma geodsica usando paus de beribas,
para abrigar os rituais, que tinham a proposta de acontecerem em um espao
no verbal. Este setor acabou se tornando um dos trs espaos propositivos
do festival no sitio, junto com a cozinha e
o Hacklab Space. No outro dia fomos
praia, alguns lugares eram desrticos e
maravilhosos, outros cheios de turistas
nada a ver. E ao cair da noite um outro
ritual para queimar a geodsica, ficamos
l a noite inteira alimentando a fogueira
com a estrutura. Foi incrvel sentir a energia de todos os santos que muito especial na Bahia, e ajudar a criar e participar
de rituais to nicos. Esta foi a primeira
edio do festival. Tinha um clima mais
intimista. De l um ncleo de pesquisa se
formou, com pessoas que tem o interes se no xamanismo sujo, a mistura tpica
do Brasil de crenas ecumnicas. Que
venham as outras edies!

85

Ritual na Geodsica e
Ritual de abertura com
a juventude do povo
Patax no I Festival
Internacional de
Tecnoxamanismo.
Fotos: Nubia Abe, 2014.

88

QUE MEMRIAS
SO ESSAS?
Danilo Lima
Do efeito que causa um efeito
que repercute at nessa
minha escrita, ou, que
memrias so essas?
O Coletivo Pleorama saiu de
Salvador BA para Arraial
Dajuda-BA com nenhuma
certeza, apenas vontades de
encontros, somos feitos de
encontros. Em nossa bagagem
tinha tambm figurinos para
as performances e que, por
fim, se transformaram em
deliciosos momentos
compartilhados naquele
espao/tempo de pessoas com
brilhos naturais. A cada
momento uma estrela no cu
limpo e infinito brilhava
como fasca vindo da fogueira
daquela tribo urbana xam.
xams. urbanos.
Estavmos em processo, o
Pleorama, o Bernardo Santos,
o Irlan Tripolli, o Heron Sena,
o Eduardo Machado, juntos em
finalizao de nossas
imerses, indo de encontro
com rituais de diferentes
regies. Chegamos ao
TECNOXAMANISMO. O ambiente
transporta voc para outros
segundos de tempo, entramos
nele. Vivemos!
Danamos, sorrimos,

corremos, utopia, verdades,

vida modificada por outras
vidas. No sou/somos mais os
mesmos. NO. Como resultado
artstico de um ano de
pesquisa do Pleorama, nasceu
o TECNOSACRIPIXEL, o nosso
rito de passagem, o nosso
dilogo, a nossa coexistncia
acreditada. Foi necessrio,
foi modificador entender a
alquimia levantada por
aqueles que vinham de antes
e daqueles que vinham de bem
mais antes de todos aqueles
de antes. Reverbera. Engoli.
Agora saudade e com desejos
de retorno perto do Rio So
Francisco ou de ento dentro
da Amaznia junto com os
povos originrios. a alquimia
que foi dada tomei, respirei,
suei, me apaixonei e est
mais bonito cada passo que
dou ao encontro de algum
outro e das palavras que
falo sobre estas memrias,
elas vem direto do corao.
Festival de Tecnoxamanismo
em Arraial DAjuda BA, 2014

91

Viagem do nibus Hacker

para o I Festival Internacional
de Tecnoxamanismo, 2014.
Fotos: Nubia Abe.

Despedida do I Festival
Internacional de Tecnoxamanismo
na Aldeia Velha Patax, 2014.

Olimpadas Inter
Aldeias Pataxs.
Fotos: Nubia Abe.

94

TECNO
XAMANISMO
Luiza Soh
Meu envolvimento com o tecnoxamanismo comeu na internet. Entrei em
um grupo de facebook sem saber direito o
que era, e at hoje no sei direito dizer o
que , porque fui percebendo que os caminhos que nos levam a esse encontro de
tecnologia e xamanismo so infinitos e atuais em qualquer tempo. Percebo atravs
disso tudo a vida como um enorme presente ( essa perspectiva ganhei da cultura
indgena, corroborando com intuies que
eu j tinha a respeito do Tempo), me sinto
menos cobrada por mim mesma em relao resultados teis dos meus insights,
vejo que possvel reprogramar a mente
menos caricatural do que no filme Matrix e
mais palpvel do que eu jamais supus.
Acabei fazendo o vdeo de chamada pro I Festival que foi realizado na
Bahia e isso me colocou em contato com
expresses das mais diversas, que se
identificavam com esse termo novo. Para a
edio do vdeo, recebi materiais online e
me apaixonei por cores, imagens e sons
de pessoas desconhecidas. Fiquei ansiosa
por conhecer essas pessoas, tocada, virtual e imageticamente, pela magia delas e
desde esse momento eu j me senti no
festival, j me senti prxima desses outros
seres, j me senti vontade e com vontade pra sentar e conversar e saber mais
desses universos.
No perodo de concepo do vdeo
eu no estava legal, evoquei a morte nos
meus processos mentais e ela veio at
mim numa queda de bicicleta que me
deixou janeiro e fevereiro de cama, num
calor insuportvel em Porto Alegre, imvel,
questionando a vida e meus impulsos den-

95

96

tro dela. Quando me levantei, fui para So

Paulo visitar meus amigos, em busca de
amor, de estmulos que eu sabia que eles
poderiam me dar. Nesse momento entrei
em contato com a possibilidade de tomar
ayahuasca, e fui. Duas semanas antes do
festival tive minha primeira experincia
com essa bebida xamnica, e depois
dessa experincia se abriu em mim uma
vibrao nova, uma percepo muito sutil,
de que em outra vibrao se encontravam
essas coisas que eu procurava no estmulo to intenso da morte e no sabia o
que eram, s sabia que elas existiam, em
algum lugar.
No festival toda essa inquietao
fez sentido, me aproximei de uma rede de
pessoas maravilhosas, que j haviam sentido as mesmas dores que eu, e com
AO transmutaram e transmutam a cultura limitadora em que estamos inseridos.
Foram alguns dias de transborde,
contato real e humano, atravs de tecnologia atual e ancestral. Minha vida
mudou ali, vi caminhos possveis e resolvi
tambm me embrenhar nessa mata, buscando com mais afinco, mais determinao e conscincia pr em prtica a
mudana que eu percebia sutilmente.
No h respostas para o que tecnoxamanismo, e percebo que no buscamos respostas, essa coisa de explicar
no faz mais sentido pra mim. Vejo uma
rede cada vez maior de compartilhamento
se formando, e me sinto parte dela. Partilhando descobertas, incentivando em mim
e nos meus queridos a curiosidade sobre
as perguntas sem respostas do universo,
o prazer da busca, as possibilidades infinitas do cosmos. Agradeo imensamente
estar vivendo tempos interessantes,
agradeo imensamente me sentir parte de
um todo sem limites, sempre mutante e
impermanente, curioso e intenso, admirvel e admirante que esse espao de
vibrao que divido com meus amigos
tecnoxamnicos.

Fotos:
Nubia Abe
Tamara Gigliotti

REFLEXOS
TRANS.LCIDOS
Morgana Gomes
QUEREMOS SABER
(Gilberto Gil)

queremos saber
o que vo fazer
com as novas invenes
queremos notcia mais sria
sobre a descoberta da antimatria
e suas implicaes
na emancipao do homem
das grandes populaes
homens pobres das cidades
das estepes, dos sertes
queremos saber
quando vamos ter
raio laser mais barato
queremos de fato um relato
retrato mais srio
do mistrio da luz
luz do disco-voador
pra iluminao do homem
to carente e sofredor
to perdido na distncia
da morada do Senhor

queremos saber
queremos viver
confiantes no futuro
por isso de faz necessrio
prever qual o itinerrio da iluso
a iluso do poder
pois se foi permitido ao homem
tantas coisas conhecer
melhor que todos saibam
o que pode acontecer

Dos dias 23 a 30 de abril de 2014, o

Laboratrio de Corpo-Criao-Performance-Interferncia participou do I Festival Internacional de Tecnoxamanismo, em
Arraial D'Ajuda-BA. Durante esse perodo,
ficamos imersos em uma floresta, entre o
stio do Instituto de Tecnologia Alternativa,
Permacultura e Ecologia- ITAPECO, e a
Casa de Barro, que ficavam a 1,5 km de
distncia entre si, e a alguns quilmetros
da Vila. Vivemos 8 dias de intensa experimentao sinestsica nessas habitaes
coletivas, com produes diversificadas,
como culinria, rdio livre, geodsica para
comunicao no verbal, terreiro eletrnico com projees de imagens e sons,
videomapping nas rvores, performances
individuais e coletivas, cena queer, fogueira, rituais alucingenos e produo de conhecimento oral.
Viajamos cerca de 8 horas, em
uma van da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, a qual o LCCPI est
vinculado. Desde a nossa chegada, per cebemos a mudana climtica e ambiental, do frio seco do serto urbano
atmosfera quente e mida da floresta
litoral. O deslocamento espacial favorecia
a imerso e implicava uma nova temporalidade, ion, o tempo da experincia e
da criao. A expanso das dimenses
espao-temporais haveria de nos levar a
problematizaes quanto ao ritmo de produo industrial ao qual estamos condicionados, diante dos processos criativos
simultneos proporcionados por um mtodo rizomtico de produo. O LCCPI
estava diludo no processo do Festival,
compartilhvamos de uma mesma

97

98

condio metodolgica, atuvamos de

forma catica e dispersa.
A Rede Social foi executada em um
fluxo instantneo, aps o jantar, na quinta
noite de imerso. Trata-se de uma rede de
nlion 13x5m, sustentada por um corpo
coletivo, em uma dana improvisada,
aberta para participao do pblico. A
Rede Social produz um ambiente relacional e interativo, um espao-tempo de alteridade atravs da relao dos corpos em
movimento com a estrutura da rede e a
dinmica do espao. O jogo produzido
pela disposio dos corpos na rede e da
rede no espao corresponde a uma subjetividade compartilhada pela experincia da
alteridade como resistncia ao modelo individualista do sistema dominante, alm da
ressignificao dos espaos e seus usos.
Iniciamos a performance na geodsica da
comunicao no verbal, onde estava a
rede que fora levada por um dos nossos
colaboradores, em uma performance anterior, Nus que aqui estamos, por vs esperamos. Abrimos nosso ritual com sons
produzidos com os instrumentos disponveis no local, os nossos corpos em movimentos e grunhidos. Deixamos a geodsica
imersos na Rede, atravessamos o campping onde estavam algumas pessoas
que nos auxiliaram a desprend-la dos
pedaos de troncos e pedras pelo cho,
nos aproximamos do terreiro eletrnico,
onde-quando comeamos a interagir com
uma sonoridade suave e projees de luz
em movimento, coloridas imagens sobre
os nossos corpos em rede. Os registros
audiovisuais da Rede Social foram projetados nas performances subsequentes
dos artistas do LCCPI, como As travecas
da floresta, em um ciclo (des)contnuo de
produo. A Rede Social j havia sido experimentada na noite anterior, e estivera
instalada entre as rvores, durante os dias
do Festival. O Perfil sugerido pelo LCCPI
referia-se ao desempenho individual de
cada colaborador do Laboratrio durante

o Festival, relevando a autonomia de cada

corpo e suas singularidades expressivas.
Esses processos se multiplicam em cada
produo posterior: cartografias sobre ou
a partir das experincias individuais que
constituem nossa (des)organizao coletiva. A produo do LCCPI estava, tambm, diluda na arte e cincia da culinria
qual recorremos para a inveno do cotidiano como prtica de resistncia e cultura ordinria. Multiplicamos nossas
pinturas corporais com as sementes de
urucum colhidas no caminho da viagem,
maneira dos Pataxs, nossos parentes.
Durante o Festival, experimentamos um modo de nos organizar coletivamente e admitir uma convivncia com
novos laos sociais, que nos levaram a
choques de hbitos e valores. A intolerncia diferena se sobressaa aos discursos profticos de um falso paraso,
contaminado pelos rudos da nossa subjetividade superdotada de informaes
(in)dispensveis, e necessidades produzidas pela cultura da cidade e consumo.
As novas tecnologias estariam estimulando processos de individuao
atravs de equipamentos para uso pessoal e comunicao indireta, no tempo-espao virtual? A internet seria responsvel
pela crise global das estruturas vigentes,
mediando articulaes sociais descentralizadas, seja para contatos interpessoais ou
movimentos de maior dimenso, como
ocupaes de rua, festivais e encontros? A
diversidade das expresses virtuais estariam condicionadas diversidade dos
usurios da rede? O acesso s novas tecnologias da informao e comunicao determinariam, em alguma medida, o uso
desses instrumentos? A apropriao tcnica poderia nos levar a nveis mais elaborados de magia? Estaramos
experimentando novos meios e ritmos de
produo, atravs de uma outra relao
com o espao-tempo e com as condies
tradicionais do trabalho? A tcnica, no

seria, em si, apenas uma ferramenta potencial servio das foras em jogo, no
qual observamos a reproduo da lgica
scio-poltica-econmica hegemnica, diga-se, capitalista, com novos monoplios e
mecanismos de controle? Elas no seriam
impassveis qualificaes, a priori, para
alm do bem e do mal? As novas tecnologias estariam colaborando para a produo de uma subjetividade fragmentada
e polifnica, em uma realidade concreta?
O espao-tempo virtual seria a experincia do paradoxo, por excelncia, na medida em que suporta um jogo de
presena-ausncia em uma esfera pblico-privada? A cultura digital alteraria, finalmente, o comportamento das pessoas
ou as caractersticas elementares de uma
determinada cultura ou revelaria apenas
uma expanso desses modos, como a
brasilidade emergente nas redes, estimulada pelas polticas pblicas federais implementadas na primeira dcada deste
sculo, com uma apropriao relativamente veloz da populao brasileira? Vivemos tempos difusos, (des)construindo
conceitos, estruturas, modelos de organizao social, relaes espao-temporais.
Essas rupturas, intensificadas pelas tecnologias digitais, nos levam a experimentar novos modos de produo e difuso de
conhecimento, bem como experincias sociais. A diluio das fronteiras nas imerses produzidas por festivais como o
Tecnoxamanismo, seria uma boa ttica
para a presentificao de nossos afetos
virtuais e o encontro das nossas aspiraes micropolticas? A resposta uma
grande dvida: andamos em busca desses pretextos. Curiosamente, as conversas sobre a cultura digital no Brasil, na
rdio livre Itapeco, nos levaram atualizao das nossas questes histricas, escravocratas e coloniais.
A partir das provocaes do Festival, deixamos e levamos essas dvidas,
a respeito do xamanismo digital, tomando

como referncia a nossa experincia cotidiana e imersiva, sem pretenses

racionalistas. O conceito Tecnoxamanismo nos parece, ainda, obscuro, no
sabamos, ao certo, por que estvamos
ali, havia um entrelaamento de desejos
e linguagens. Alis, estamos fartos de
tanto conhecimento acumulado, no
queremos mais saber. Somos, ainda,
aprendizes de feiticeiros, observamos os
astros, nossa alquimia misturar imaginrios afro indgenas, budistas, cristos,
entre outras tradies, com as novas tecnologias digitais, buscamos o investimento do corpo em estados de presena,
a alterao dos estados da percepo e
da conscincia, somos a crise da humanidade que grita junto com a natureza,
remanescentes medievais.

Casamento de dois casais pataxs na Aldeia Velha

Patax, durante o I Festival Internacional de
Tecnoxamanismo na Aldeia Velha Patax, 2014.
Fotos: Nubia Abe.

99

Paj Jaan na Aldeia Velha Patax. Foto: Nubia Abe.

100

XAMONAS:
XAMS + MONAS
Tiago Fiaronte
Alguns seres que antes s eram
vistos em meus sonhos, de repente se
tornaram imagens mais ntidas em minha
cabea. Eram seres da floresta, que no
meu dia a dia acabavam passando despercebidos, mas que agora poderiam
conviver comigo sempre que se sentissem vontade.
A experincia do Tecnoxamanismo
despertou um lado que antes eu temia
explorar. Finalmente eu consegui aceitar
e desfrutar da companhia destes seres.
Com eles eu me tornava mais forte.
Havia um sentimento de pertencimento,
de comunidade no ar. Era to forte que
eu no sentia medo, apenas as vibraes
e energia que emanavam das pessoas e
do lugar.
J durante o caminho So Paulo >
Arraial D'Ajuda, a identidade queer era
compartilhada por alguns indivduos.
Rodas de esmalte durante as paradas
em postos de gasolina, conversas sobre
sexualidade e gnero eram muito comuns, afinal j fazia parte das vivncias
de alguns de ns.
Durante o festival, pessoas de
diferentes lugares acabaram se aproximando, a identidade queer era um fator
comum. A minha aproximao se deu na
varanda do stio ITAPECO, quando acontecia uma roda de esmalte. Esta primeira
vivncia aconteceu de forma orgnica,
assim como todas as outras que surgiriam
da, sempre se desdobrando em associaes com o xamanismo e cultura queer.
Era algo to verdadeiro, praticamente impossvel de no sentir. Os
abraos, os afetos, os estranhamentos.

Tudo vivido de maneira to intensa. Isso

foi apenas o incio das XAMONAS, foi to
especial, um momento de entrega.
Eu me sentia quase numa experincia dos Radical Faeries (comunidade
'no heteronormativa' que emergiu da contracultura norte-americana do final da dcada de 60). A identidade e cultura queer
podendo ser vividas livremente no meio da
mata. Toda esta energia concentrada culminou em algo intenso relacionado ao meu
corpo, minha experincia espiritual e
fsica neste cosmo.
Retornando So Paulo, continuamos a pesquisar sobre as relaes entre
o xamanismo e cultura queer, e tambm
explorando essa energia que havamos
experienciado durante o festival. Foi
ento que o projeto ritualstico/performtico XAMONAS comeou a ganhar
forma entre algumas pessoas que estiveram no Tecnoxamanismo e que estavam convivendo quase diariamente.
A celebrao do encontro da identidade queer com a cultura indgena.
A proposta coletiva e acontece
de forma orgnica. Busca-se explorar
momentos ritualsticos/performticos que
envolvam prticas xamnicas tradicionais, relacionando-as com o ato de
pintar as unhas, cantos de outras dimenses, aplicao de purpurina, celebrao
do corpo e da montao como prticas
teraputicas e de cura.
O projeto tambm faz uma relao
com a indumentria do xam e a montaria
das travestis e drag queens/drag kings - a
preparao e processo de identificao
com o que vai ser usado no ritual/apre-

101

102

sentao, como uma incorporao dessa

energia presente no corpo que posteriormente se manifesta no xam vestido e a
travesti/drag montada.
O encontro entre o xamanismo e a
sexualidades no normativas no algo
recente. H relatos de xams siberianos e
da sia Central que durante rituais se
vestem com trajes do sexo oposto. Sem
falar nos beardaches, ou two-spirits ('dois
espritos' em traduo livre), em comunidades nativas da Amrica do Norte. Apenas para citar alguns exemplos, pois em
diversas culturas, a figura do xam circula
entre os universos masculino e feminino.
Alguns termos comearam a se
espalhar entre este grupo: 'na fora da
peruca', 'rapecita', 'manicura', 'cerimona',
'cujuntinho'... Surgindo inclusive um
glossrio, similar linguagem do Pajub,
amplamente utilizada entre integrantes
da comunidade gay e afrobrasileira.
Foi algo que reverberou durante o
I FESTIVAL QUEER, que aconteceu de
maneira independente na ocupao Ouvidor 63, no centro de So Paulo. Alm
do festival, XAMONAS continuaram no
SP NA RUA, reunio de coletivos que
acontece tambm na capital paulista, no
palco TENDADOQUEER + RG_Faleiros,
promovido pela prefeitura da cidade. No
inicio desta primavera, outra reunio 'xamonica', durante o ENCONTRO AUSPICIOSO DE PRIMAVERA, festival
ritualstico que aconteceu em Ibina, no
Centro de Budismo Tibetano Maitreya,
conduzido pela monja/xam Ani Sherabi.
uma construo que acredito que
no tem um final, apenas o processo em
si. Onde vamos conseguir chegar no importa, afinal, a delcia mesmo poder experimentar. No nos definimos como
xams, mas sim xamonas. Somos XAMONAS, em busca da cura dos corpos e do
mundo atravs da sexualidade.
Afinal, o processo de cura e libertao do corpo envolve a sexualidade.

DEFINIES >
QUEER: A Teoria Queer se utiliza
de um termo (o queer) como forma de
positivar um xingamento, ressignificando
e colocando o mesmo como uma prtica
de vida que se ope s normas socialmente aceitas.
MONA: Tem origem na lngua
Nag (Yorub) e significa "mulher". Os
homossexuais adotaram a expresso
(que usada na Umbanda e no Candombl) para se referir tanto a mulheres
quanto a outros homossexuais.
PAJUB: Linguagem popular construda com palavras de vrios dialetos
africanos misturadas com palavras em
portugus, usada por travestis, homossexuais e povo do santo.

TECNOXAMANISMO
EM AARHUS
Carsten Agger
Quando eu vi o convite para o I
Festival Internacional de Tecnoxamanismo em maro 2014, eu imediatamente
achei que era algo especial e importante.
Por que? Principalmente, porque a
chamada para a participao parecia expressar a unio de nada menos que quatro correntes intelectuais da qual eu me
considero parte:

que normalmente (pelo menos aqui na

Europa), os movimentos so fragmentados. Se voc estiver interessado na populao sem-teto e nos direitos dos
imigrantes, voc no est necessariamente interessado em tecnologia e
hackers de comunidades livres. Se voc
estiver interessado em liberdade e justia
social e, portanto, tenderia a apoiar os
movimentos Occupy e antiglobalizao,

O movimento de tecnologia livre voc no necessariamente muito intee software livre - incluindo comunidades ressado em assuntos espirituais e o corcolaborativas e organizadas de baixo pra respondente sentimento de pertencimento
cima como hackerspaces, e projetos com Terra. E se a luta a biodiversidade e
desenvolvimento de cdigo aberto e livre. contra a agricultura industrial e o consumo
excessivo geral que esta arruinando habi
O movimento para uma so- tats da vida selvagem da Terra e cauciedade livre e aberta, juntamente com sando estragos no clima, voc no est
um verdadeiro reconhecimento do valor necessariamente interessado em qualda diversidade cultural e contra a invaso quer um dos assuntos j citados.
de nossos direitos civis, como se proteger
E isso uma pena, porque por no
de polticas de vigilncia almejadas por se perceber esses problemas inter-relamuitos governos ocidentais.
cionados, cai-se facilmente na afirmao:
"no com isso que estamos trabalhando

O movimento para encontrar um aqui". Tecnoxamanismo, em outras palacaminho para ns seres humanos viver- vras, parece representar uma integrao
mos em equilbrio com a Terra, para res - extremamente necessria destas reas
peit-la e cuidar dela, e para evitar, se problemticas num nico movimento.
possvel, as mudanas climticas que Estas consideraes so o que me motiameaam o nosso futuro.
varam a participar do festival na Bahia, e
so suficientes pra afirmar que eu no

A luta para dar sentido a experi - fiquei desapontado. A seleo de arte, culncia espiritual da humanidade, incluindo tura, tecnologia e pessoas que eu conheci
religies, magia, xamanismo, conhe- ali me deu uma esperana para uma nova
cimentos ancestrais e a necessidade de maneira de trabalhar com os movimentos
expresso artstica.
sociais e uma maneira de construir algo
que pode realmente afetar o futuro de miO problema que eu encontrei na lhares ou, esperanosamente, milhes de
minha experincia com estes movimentos pessoas para melhor, apesar das perspec-

103

104

tivas muito desanimadoras apresentadas

pelo pico do petrleo, mudanas climticas
e destruio dos recursos naturais.
Depois de voltar Dinamarca, continuei a trabalhar com permacultura no
meu prprio jardim, para comear a viver
as ideias tecnoxamnicas de sustentabilidade e equilbrio com a natureza na
prtica. Eu tambm comecei a olhar para
fora, para os potenciais parceiros com os
quais poderia formar redes de pessoas
que trabalhem com as mesmas ideias.
Ento quando eu, por sorte, soube
que Fabiane Borges, organizadora do
festival no Brasil, em colaborao com
George Sander, iria a Bruxelas para participar de uma conferncia l, ns rapidamente concordamos que seria perfeito se
ela pudesse ajudar a organizar um evento
tecnoxamnico aqui na Dinamarca durante a sua estadia. O evento aconteceria
no Open Space Aarhus, maior hackerspace da Dinamarca, onde eu fui um
membro ativo por anos.
Na Europa, um problema enorme
para estilos de vida alternativos a uniformidade devastadora da sociedade, o
controle estatal exagerado na vida cotidiana e a destruio quase completa da natureza e da vida selvagem em favor da
agroindstria. Como resposta a esta situao, decidimos que o tema do encontro
seria "autodeterminao, liberdade e sustentabilidade no Antropoceno".
Decidimos tambm que desde que
um dos propsitos do encontro era o de
construir e fortalecer redes de pessoas
trabalhando em conjunto, ao invs de organizar uma conferncia com "altofalantes" endereados a uma "audincia",
enviamos um convite aberto para que
todos pudessem propor atividades que
achamos relevantes e distribu-las to amplamente quanto podamos. Decidimos,
ainda, combinar o evento com uma oficina de permacultura, que teve lugar no
jardim da minha prpria casa em Randers.

No final, as pessoas responderam

e enviaram uma srie de propostas, e a
maioria delas foram adotadas pelo
evento. O evento aconteceu no fim de semana 22-23 de novembro de 2014, e foi
um sucesso - com cerca de 30 participantes no sbado e 20 no domingo. O
evento foi organizado com nenhum oramento de fato.
No sbado, o workshop de permacultura comeou s 10 horas, e passamos o dia plantando rvores fixadoras
de nitrognio e trabalhando com jardinagem de canteiro elevado. Na parte da
tarde, a localizao do evento mudou-se
para o hackerspace e ns trabalhamos
com o seguinte programa:

Uma introduo ao tecnoxamanismo por Fabiane M. Borges, tocando na

noo Yanomami de Xawara, o fim do
mundo, a destruio de recursos naturais
e do uso da tecnologia para reverter
esses processos como exemplificado
pela noo de descristalizao, do artista
britnico Jonathan Kemp.

Falei sobre o estrangulamento

agrcola da natureza dinamarquesa e
apontei que muitos stios aparentemente
idlicos neste pas so, de fato, menos do
que parecem, j que so fortemente
poludos pelos campos de cereais plantados sua volta.

Esben Hardenberg deu uma introduo ao afrofuturismo e explicou como

ele comea com o fato de que os escravos
americanos so vtimas de um genocdio
cultural: sua cultura africana foi roubada, e
sua histria simplesmente comea com a
escravido. Afrofuturismo a tentativa de
criar um futuro glorioso para os afro-americanos por meio de narrativas de uma
fico cientfica onde pessoas e tecnologia afro-americanas so parte importantes
da explorao de tempo e espao.


A artista romena Ramona Augusta realizou uma dana do fogo xamnica com inspirao indiana.

A artista e compositora brasileiradinamarquesa Marcela Lucatelli realizou

um ritual musical de cura com base em
tons nicos cantados em unssono como
um "ajuste dos chakras" e conexo com a
Terra e Universo.

Entre os convidados de fora na

noite de sbado estava o marinheiro e
mdico Birger Schroll que passou muitos
anos trabalhando com pessoas desabrigadas na Dinamarca e na Noruega. Entre
outras coisas, ele foi um dos iniciadores
do "Hjemlseteltet", um acampamento
temporrio e ocupao de uma ferrovia
abandonada no centro de Aarhus. Dr.
Schroll passou algum tempo a explicar
seu mtodo, que uma mistura de autoconfiana e entendimento da dinmica da
comunidade e do grupo.
No domingo, o workshop de permacultura continuou em Randers - arbustos foram limpos e cerca de 50 rvores e
arbustos foram plantados. Mais uma vez,
o evento no hackerspace comeou s
04:00, e tpicos do dia incluram:

Uma discusso sobre a militarizao e racializao da mentalidade por

trs da tecnologia moderna na sociedade
capitalista. Na sequncia a apresentao
de Ole Nielsby, que abordou o interesse
militar por trs do pouso na Lua e suas
prprias experincias com a militarizao
da cincia da computao, na dcada de
1980 como o seu ponto de partida.

Juan Antonio Sren E. Pedersen

apresentou seu projeto de estufa, que utiliza sensores controlados por Arduno
para medir e regular a temperatura e o
teor de Co2 de plantas de estufa.

Benjamin Christensen apresentou seu projeto para uma aplicao Android para ajudar os consumidores a fazer
as escolhas certas, sustentveis. Sob
condies ideais, voc deve ser capaz de
digitalizar um cdigo de barras em um supermercado e ter exibida na tela uma luz
vermelha se o produto tem problemas
ambientais ou ticos.

Dr. Birger Schroll fez uma apresentao completa de seu mtodo para
trabalhar com viciados e pessoas
desabrigadas e sua esperana de ser
capaz de construir comunidades sustentveis, autossuficientes de ex-moradores
de rua atravs da construo de seu conceito de convivncia, bem como sobre
uma prtica que ele denomina medicina
antropolgica.

Uma vez que nenhum desses

eventos completo sem msica, a banda
de rudo anarquista Gravhund apresentou-nos uma dose pesada de rudo
mgico tecnoxam - uma experincia
fascinante que tambm provocou uma
longa discusso sobre arte e msica e
seu papel no xamanismo, assim como
nas sociedades tradicionais e modernas.

Grosso modo, pode-se dizer que,

no sbado, as ideias bsicas filosficas e
prticas por trs do tecnoxamanismo
foram apresentadas e as mentes das
pessoas estavam em sintonia coletiva
atravs do ritual, e no domingo estas
ideias foram replicadas em uma srie de
discusses interessantes e necessrias
na atual corrente mundial.
Mas o resultado mais importante
do encontro foi a criao de novas redes,
de reunir pessoas que tinham coisas importantes a dizer uns aos outros, mas
ainda no sabiam como. Um dos participantes do evento, uma mulher de origem

105

Encontro de
Tecnoxamanismo
em Aarhus,
Dinamarca, 2014.
Fotos cedidas por
Carsten Agger.

106

marroquina, colocou desta forma: Tenho

a sensao de que o sujeito, o objeto e o
processo no evento foram todos to
conectados, entende? Tudo emergiu em
sua plena concretizao em conjunto.
Frequentemente me envolvo em
eventos que tendem a ser muito "profissionais" e, muitas vezes, tenho dificuldade de achar isso inspirador: No
consigo sentir nada. Em sua configurao
de "no-profissional" entendendo o
termo de maneira no pejorativa encontrei a energia, as mos quentes, pessoas curiosas (no s no discurso, mas
tambm na inteno e ao).
Reunio dos participantes no Encontro de
Tecnoxamanismo em Aarhus, Dinamarca, 2014.
Fotos cedidas por Carsten Agger.

Mais isso. Mais isso. Mais isso.

Para Aarhus!
E talvez isto ilustre perfeitamente o
que o tecnoxamanismo pode ser no seu
melhor: Sementes que semeiam medida que avanamos, as sementes que
podem cair em solo frtil e crescer e formar redes e, no final, ajudar as pessoas a
fazerem do mundo um lugar melhor para
os que querem preservar o conhecimento
e tecnologia ancestral e viver com a
prpria Terra em seus coraes.

JOGO CORPO TECNOLOGIA E

SOBRE O GRANDE ABRAO-ME
Fernando Gregorio
Durante o I Festival Internacional
de Tecnoxamanismo, realizamos um dia
de troca de conhecimento com moradores
da Aldeia Velha, uma reserva Patax, localizada em Arraial dajuda.
Realizei, junto a colegas, uma
brincadeira-oficina com as crianas da
comunidade, em uma sala de aula da escola local.
Atravs do uso de uma webcam, as
crianas podiam ver-se na tela do computador, sob o efeito de espelhamento,
propiciando um efeito de simetria horizontal somada a distores de cor. Usamos
msica e algumas guias de movimento
para organizao do jogo, para que todas
as crianas pudessem interagir harmoniosamente com a proposta e cocriar em
grupo. Uma estrutura era proposta para
que dentro dela elas pudessem experimentar movimentos corporais livremente
de forma ldica. Depois, elas podiam verse projetadas sobre a parede da sala.1
Fiquei emocionado com a experi ncia. A empolgao e capacidade de
fruio delas com um aparato to simples foi inspiradora. Nunca havia traba lhado com crianas. A experincia era,
de certa forma, precria e improvisada,
mas muito potente.
Agora percebo como essa experincia reflete o pensamento que venho
desenvolvendo sobre corpo-tecnologia.
Primeiro, porque atende a uma necessidade didtica bsica para a sociedade da
comunicao: experinciar qualquer tipo
de processo de criao audiovisual para
gerar a conscincia de que aquilo que
chega como produto miditico pronto no

verdade absoluta. E sim, realidade que

construda a partir de um sistema de
produo e um ponto de vista especfico,
limitado e nunca ausente de inteno.
Segundo, porque serve como prottipo de aes ldicas que utilizam a tecnologia da informao para ampliar a
conscincia corporal. Um dos riscos da
sociedade tecnolgica industrial a alienao sobre a escuta do prprio corpo, o
qual tem a capacidade natural de apontar
padres negativos ou no-saudveis de
comportamento.
Essa surdez pode resultar em um
instrumento base de dominao e explorao humana, para servir ao interesse
mesquinho e cego de pequenos grupos
por acumular capital. Por isso, d-se a necessidade do desenvolvimento de ambientes virtuais onde o corpo e a mente
interajam de forma ativa e construtiva,
como faz o xam. Isso torna obsoleto de
uma vez por todas a iluso de controle
sobre o contedo atravs do gesto de
mudar o canal da televiso e expande a
percepo de que o alimento que
comemos ou o ar que respiramos est em
condies quase inaceitveis.
A tecnologia pode servir para ampliar noes bsicas de vivncia consciente, amplia-se a conscincia sobre a
realidade e espao real em que acessada. Penso sobre a necessidade de
pequenos produtores de contedo espa lhados por todas comunidades, produzindo de acordo com o ambiente em
que vivem, com uma esttica prpria, sem
importao ou colonizao de contedo.
Tambm sobre a possibilidade de sermos

109

Performance de Fernando Gregrio

(AngaMaion) no Ocupa Cine Marrocos junto
a Mamba Negra/2014. Foto: Luisa Herv.

110

todos produtores de contedo consciente

que altere a realidade de forma positiva.
J possumos instrumentos para construir
essa nova realidade, atravs do uso de
softwares livres aliados internet.
Acredito na potncia do jogo tecnolgico interativo e educativo, que pode
levar informao corporal e virtual de
forma ldica. Isso me faz pensar no encontro que est ocorrendo entre a sociedade tecnolgica e comunidades
tradicionais indgenas, que realizam o
acesso a esse mundo virtual atravs de
outros procedimentos. Tambm tecnolgicos, alqumicos, mas naturais, em
contato com o ambiente em que vivem, a
floresta. O uso de entegenos orgnicos
como a Ayahuasca, por exemplo, possibilitam esse acesso.
Minhas maiores experincias de
acesso ao virtual foram com o uso dessa
bebida de poder. Pude experinciar a
sensao de estar inserido em um ambiente completamente virtual com o qual eu
interagia ativamente, de forma que um
domnio sobre o meu corpo e suas potncias era absolutamente necessrio para
ampliar as capacidades da experincia.
Estava imerso em um jogo abstrato de interao entre mim e outras formas de
energia ou manifestaes geralmente invisveis, que podem e desejam interagir
com o ser-humano, que deveria a meu
ver estar constantemente reaprendendo
a manter esse dilogo. A bebida fez com
que eu ampliasse minha noo espacial
e de integrao com o todo.
Outra interseco importante entre
o game interativo e prticas xamnicas,
tambm presente em religies afrobrasileiras, a da incorporao de seres
ou entidades, que, em religies mais contemporneas, como a Ayaumbanda,
esto constantemente variando e se atualizando. Como se novos seres estivessem tentando contato e novos tipos
de manifestaes buscassem espao

para acontecer. Esse espao deve ser

criado para que sigamos expandindo.
Esse importante movimento de
acesso ao virtual para simultaneamente
atualizar o software-corpo e incorporar,
animar trazer para a realidade material
atravs de aes corporais vista tambm em prticas contemporneas como
a de Anime, geralmente baseada em
games de RPG ou desenhos animados,
na qual os jovens jogadores/espectadores reproduzem a indumentria dos
personagens e recriam as prticas vistas
nas telas em situaes de embate corpo
a corpo. Da mesma forma que o xam,
esses jovens diminuem o espao entre
virtualidade e realidade, promovendo expanso e mudana de padres nos dois
tipos de espao.
Se h esse fluxo que parte do prottipo virtual para o hbito da vida, fica
clara a importncia de gerar espaos virtuais onde conceitos importantes a vivencia em sociedade estejam alojados, como
autogesto, horizontalidade e convivncia com a diferena. Tambm penso na
possibilidade de experimentarmos novas
formas de interao primeiramente no virtual, testando sua viabilidade e funcionalidade, para depois materializarmos a
estrutura. Talvez assim, menos erros sejam cometidos. Muitos erros esto sendo
cometidos e a incapacidade de conscincia sobre a necessidade de incorporar
novas descobertas ao nosso cdigo
gentico, talvez tornem a vivncia nesse
planeta cada vez mais indesejada.
Um novo ser-humano quer se apresentar. Ele no dependente da tecnologia, mas aliado a ela. No
dependente ou vtima do consumo, mas
consumidor consciente que modifica o
mercado e ruma para a autonomia. Esse
caminho virtual-material j existe e educativos que envolvam a expanso da
conscincia sobre as tecnologias da comunicao e da informao aliados

111

uma maior conscincia da tecnologia primordial e mais avanada, que a natureza, da qual brota e faz parte o nosso
corpo uma das solues viveis.

112

SOBRE O GRANDE ABRAO-ME

Aps o fim do I Festival, algo me
disse para prolongar a estadia na Bahia.
No voltei com o nibus Hacker, em que
tinha vindo, e rumei para Carava, cidade
prxima do encontro. Depois de um dia
inteiro de caminhada na beira da praia,
s, silncio, vazio2 e na volta um reencontro beira do rio.
Nesse reencontro Fabi, George,
Srgio, Doug e David, tecnoxams prosseguindo o Festival em conversas. No
acaba nunca, comentamos... e ainda
verdade. Da mesma forma que no comeou exatamente com o festival, ainda
reverbera em mim em diversos planos.
Desse momento, surgiu o combinado de irmos, no outro dia, conhecer
Akurin, filho da Paj, morador da Aldeia
Me Barra Velha, outra comunidade Patax, prxima de onde estvamos.
Foi um dia de muita caminhada e
passagens at chegarmos no Par, um
brao da comunidade, o mais longe que
pudemos ir naquele dia.
L morava Me Coruja.
Ela nos abraou, um por um. E o
pequeno-gigante pice dessa viagem para
o Festival foi o abrao de Me Coruja.
Eu s queria falar sobre os abraos
dela, os nossos abraos. Isso tudo sobre
um grande abrao feminino.3
ramos um tentaculinho de um organismo que chegou ali, e ela, o centro
de outro, a grande me nos recebendo.
Ficamos ali conversando.
Me Coruja contou sobre o que
costumavam fazer, sobre como era ser a
curandeira (no gostava de ser chamada
de Paj) da comunidade. Disse do conhecimento que chegava at ela de forma intuitiva, como se de repente soubesse o

que fazer, apenas ouvindo a...........

O Sol se pondo e partimos.
Me Coruja me lembrou minha av
Lourdes, o abrao de quando chego para
visita-la no interior de So Paulo, onde
nasci. Como voc aprendeu a ser benzedeira?, perguntei outro dia. Ela: era
tudo o que fazamos...
Outra sensao em comum: quando vamos sempre ao seu quintal olhar as
plantas e sinto que toda a magia necessria nesse planeta est contida ali,
no ninho do passarinho apoiado na rvore
que d a flor e faz sombra pra crescer
melhor o alimento.
Porque criamos tanta coisa? Como
possvel estarmos chegando no espao
e no conseguirmos alimentar todos ou
respirar ar puro? Nem aprendemos a interagir com toda a magia que j existe de
forma harmnica e seguimos complicando nossa convivncia.
Junto a isso pulsa uma urgncia. E
penso que no fosse a expanso do pensamento proporcionado pelo uso de tecnologias que permitiram o acesso
internet, dali do quarto em Laranjal Paulista,
talvez eu no estivesse aberto para toda
essa percepo muito ancestral que tento
colocar em palavras. Uma volta est
sendo dada. Um crculo-abrao que gira
corrente de braos.
Em um pequeno ramo do crculo
espiral, minha av, descendente de europeus, que cresceu no campo, em
contato direto com a terra: plantando, co lhendo, sem indstria, sem esgoto,
nadando no rio que hoje fede. Minha me
tambm nadou nesse rio, cresceu ali, trabalhando na plantao para poder comer.
Tambm benze, como fazia seu av curandeiro. Trabalhavam muito, me contam,
no era fcil e nem sabiam o que era
utopia. Nem distopia. Eram autossustentveis, mas exploradas em algum ponto.
Minha me iniciou o processo de ir
cidade, junto a meu pai, aliaram-se in-

Dona Lourdes, av de Fernando Gregrio.

Foto: Fernando Gregrio.

113

dstria. Eu sa da cidade pequena e levei

ao extremo o movimento, agora experenciado, o movimento babilnico de So
Paulo capital. Movimento j iniciado por
meu pai durante algum tempo, artista,
comerciante pseudo-nmade que vai e
volta, como era seu pai.
O urbano ao extremo e um incio
de retorno, o mesmo que fez com que eu
me aproximasse de prticas xamnicas e
que me levou ao encontro de Me Coruja.
Resgate intensificado pelo Organismo
de Vivncia Nmade Experimental
O.V.N.E.Y, que retorna cultura rural autossustentvel, aliado a uma pulso pelo
trnsito constante em bando. Ao que
ramifica do I Festival, mas concretizouse meses depois, aps habitar e agregar
outros espaos, como uma Ocupao no
centro de So Paulo e uma fazenda com
prticas xamnicas e budistas.
Um retorno nada nostlgico, algo
que faz a volta na grande espiral e aproxima-se do passado, mas trans-passado,
com novos conceitos e mais conscincia.
No fosse a experimentao artstica abstrata ligada ao conhecimento tecnocientfico, a colheita seria outra. No fosse a
possibilidade de movimento, dana da
realidade entre espaos geogrficos, virtuais e corporais, as desconstrues e
construes de novos ligamentos afetivos
entre muitas esferas orgnicas no estaria
nessa forma de constante transformao.
E constante expanso da conscincia
sobre o presente e desapego de hbitos
do passado que no somam. Seguimos girando e atualizando.

114

Notas:
1. Os vdeos podem ser visualizados no link:
http://youtu.be/5YJBPbneQfc.
2.
https://www.youtube.com/watch?v=Ce75ilwLFdo&index=
16&list=PLrN_Z-sjEJdln0Biwqbzv8PUeWPT4obll
3.
https://www.youtube.com/watch?v=RduMDzoMw1E&inde
x=14&list=PLrN_Z-sjEJdln0Biwqbzv8PUeWPT4obll
4. http://ovney.tumblr.com

Me Coruja da Aldeia Par Carava.

Foto: Fernando Gregrio.

115

116

Ritual de Banho,
Rasa Inocncio.
Fotos: Pierre
Emmanuel Urcun.

DO RITO PRTICA, DO OCIO

TCNICA, DO AMOR AO DELRIO,
DA FOME AO FIM.
Raisa Inocncio
Resumo: discurso distante do festival de tecnoxamanismo, porm um relato
da viagem empreendida por um casal
Arrayal d'Ajuda (BA). Historia de um rol
que culminou em Carava e uma dor de
barriga que fez com que meu discurso
(amoroso) tambm se chamasse Imediatamente Manga, sobre esse processo de
transformao em rezadeira.
Um pouco para na escrita, pensar
que nossa formao de vida tecnoxam
torna-se um livro-feiticeiro e uma vez
tendo uma lupa para enxergar os meandros da feitiaria-resistncia o espelho de
ao e poesia.
O amor emagrece. O amor enlouquece. O amor a perda de senso, de
rumo, de prosa, de equilbrio frias
para um operrio, desconto para um
capitalista, gozo para a mulher vaidosa,
delrio para o louco, promoo e emulso de realidade cata, queda, trs
linhas no sabem nada do que eu senti
por aquele homem, que em mil situaes
j escrevi, que sonhei em sonho-premonio-pressgio ia para uma festa e
aquele sorriso me lembrava o amigo
Yum (no por acaso um nome que se
traduz em japons por sonho).
Da cantada mais rpida do faroeste,
daquele olhar que me indagou o por qu
entregaste teu corao se sabia que ia partir? Por( )que tu, pirata, me entregas esta
alma, assim como quem sabe do futuro?
Conheci-o numa festa, dias depois,
sexos depois, trocas culturais (antropofagia amorosa desbrava, des-ritmia, des-

cansado), o levei a um congresso indgena, experimentamos ayahuasca, dormimos no mato, tomei argireia nervosa,
ele me fiz rir no onibus, domando como
um paj, orientando as minhas viagens
em uma viagem de olhar, suas caretas
engraadas e me fazer gozar s de tocar
no meu ouvido.
Ele me pede cinema, eu dou escrita.
E agora escrevo, escrevo, dizendo o quo
natural-espontneo-orgnico foi a intensidade de um amor mesmo que ele representando a ingenuidade perdida do
romantismo europeu, que amava e declamava seu amor, que destinava sua criatividade e potncia ao Eros e ao seu oposto
delirium tremens melancolia sonhado.
Sonhei com ele, me imaginei com
ele, mesmo sem saber que ele viria a existir realmente. Ele o homem dos meus
sonhos (portal de abertura de vida e maturidade, renascimento, por si, por outrem,
discurso poltico amoroso, dizendo sim
possvel sonhar, sonhar com o mundo
amoroso do outro lado do atlntico, revela
tambm meu lado mais cafona, mais errado, somos ou no somos erroristas?).
Em portugus isso logo vira um
clich barato (e que bom que seja, assim
ao menos popularizamos a nossa escrita
mgica). Tomei o amor que sinto e recebo
de Pierre-Emmanuel como uma presena
garantida e amorosa de Afrodite, a deusa
do amor da mitologia grega, estudo que
dedico h trs anos.
Para tornar mais srio tal crena,
dediquei minha monografia, na filosofia, ao

117

118

estudo do mito amoroso de Afrodite e sua

funo como fico moralizante esttica
que normatiza e torna o espetculo uma
terapia, uma dana de renovao espiritual
show da Madonna o templo da dana
dos tecnocratas estticos e ali que encontramos a libertao moral, mesmo que
seja enquanto fico ou entretenimento.
A descrio que fao no pretende
fazer jus realidade, ou ao que senti e
vivenciei, aqueles tempos. Aquelas memrias so boas de sentirem como imagens distantes, em realidades possveis
de se mudar a memria uma ilha de
edio imaginrios imaginrios.
Mas aqui est uma crena da qual
minha infncia (ou a memria fantasiada
daqueles tempos) intuitivamente dedicou
rituais e banhos de mar na madrugada, entrega de corpo nu no mar solitrio e mgico
de Parajuru (CE), nas luas cheias de dedicar amor e infinito. Flaubert e sua deusa
da lua Tnita em Cartago (Salamb).
Dedico aqui o amor que sinto a
este instante inexprimvel de sagrado mistrio da existncia, do tempo que passa e
atordoa em no parar mesmo que nossos pensamentos e textos lineares insistam em ser fotogrficos, que parem
imagens instantes salvos em download.
Um primeiro instante impossvel
de no ser comentado experincia que
tivemos anteriormente no litoral norte com
o poeta Adauto e sua esposa, na comunidade chamada Sapiranga, incrvel
conexo com a natureza, com um rio e
uma floresta emocionantes e ainda a
conexo histrica sendo ali uma antiga rota
de fuga e tambm quilombola. Com Adauto
fiz entrevistas e inseres na sua horta, na
sua trilha, na maneira como cria os doze
filhos e na relao independente com a
mulher, lindo demais! Aqui me reservo ao
direito de dizer sim, podemos encontrar
beleza como fora-f para nossa magia,
Adauto nos ensina muito sobre isso, tira da
casca da rvore um p cinza que tem um

cheiro afrodisaco e ele diz: esse o nosso

perfume, me emociono, choro e apresento
pra ele, em troca, o mel de caju bruto da
minha terra icapu no CE.
Voltarei para Bahia com a certeza
de que encontro amigos e uma fora ancestral tranquila e comovente por sua
beleza. Deu tambm uma folha para proteger do mal-olhado e ensinou alguns
banhos, comentou como a luta diria
para manuteno da independncia
daquele canto, da criao dos seus filhos,
das festas, do amor, fumvamos um
baseadinho solto mtico (mito demais
fumar um solto em Sapiranga) e nossa
conversa percorria os caminhos de volta
da gruta onde ndios e brancos encontravam negros praticando seu batuque,
encontramos no meio do caminho uma
turma fumando um, a maioria negra.
Outro ritual, outro baseado, outra conversa, imagine, me enchi toda, divaguei,
levei at Scrates, a viagem ao tempo
perdido, pirata desbrave comigo uma ilha
desconhecida, um tempo, uma imagem,
a mesma luta. Uma noite s em Sapiranga e me rende meio livro de imaginao e surpresa. Obrigada, Adauto e
toda comunidade de Sapiranga.
Em Carava tive uma dor de barriga
(manga verde + cachaa + fome + medo)
que me levou uma febre uma noite inteira: no quarto em que ficamos hspedes de um carioca e um italiano gente boa
havia um quadro de um rosto indgena:
aquele rosto me marcou como um olhar
atravessamento uma viagem ao tempo que
no reconhecerei mais: o dos ndios.
Ao mesmo tempo que reconheo
em meus familiares mesmo catequisados
e de influncia franciscana da teologia da
libertao e politizados encontro traos
ndio, mouro, rabe em minha famlia, ndios que em seu oficio de vender colares e
outras lembranas me recordavam a mim
mesma e a minha av (referncia mais ancestral de uma identidade indgena). Com-

prei um para mim e outro para PE os outros clichs como a fita da baa de todos os
santos e esses colares praticamente nos
casaram em afetos (mesmo q ele to distante, me sente quando toca seu colar e
sua pulseira) lembranas que piratas
criam, mesmo em mares diferentes se sentem, se presentificam.
A noite se passou em sonhos premonitrios: eu em SP com todas as drogas do mundo, a mo e eu dizendo no.

RENASCIMENTO
Aqui deixo Pierre de lado em sonhos e passo efetivamente a escrever
sobre o tecnoxamanismo.
N'outro dia passei de cama, completamente imersa, em descansar do furor
que foi os ltimos meses: Buenos Aires
Lo Pierre Emmanuel. noite tive febre
e para cur-la a provoquei maior com uns
cobertores, suei, suei, suei entre delrios e
constataes racionais de superao,
suei, ria, delirava, suei, suei, at que meu
corpo frio me banhou e senti aos poucos a
energia voltar e por boldo cura, fiz um
banho em agradecimento ai a operao
deixou de tornar-se puramente esttica como h anos fao em performance e apresentaes acadmicas e passou a ser
ritualistica-mgica, um processo de feitiaria, que comeou na praia de Picos
(CE), como exerccios de meditao e
transe, tendo em Carava como o momento da cura, o banho no de embelezamento, mas proteo e comunicao com
o si mesmo animalesco (damon).
A mudana foi visvel (racional)
como na Bahia e em So Paulo o cafuu
que a mistura do negro com o ndio tambm se mostrou forte. Na casa de amigo
Berimba de Jesus achei uma guia, secretamente roubei e coloquei no pescoo, no
pequeno altar (com umas velas e uma
imagem com um homem de terno e gravata vermelha e preta) dediquei minhas
homenagens venusianas e considerei

aquilo um fechar o corpo (mais um dos

que tantos fazemos diariamente). Acender velas, orar em silncio, fazer passes e
massagens passou a ser cotidiano, um
cotidiano mgico. Encontro com a periferia paulistana, jogo do Brasil e Alemanha.
Sinestesia com a quantidade de
bombas quase efeito de guerra.
No Rio a primeira coisa que fiz foi
defumar a casa e fazer xarope caseiro
para minha bronquite alrgica (que piora
no inverno). O estudo xamnico da
ordem do corpo e vida dedicados, aos
poucos a fora que me fez autocurar
provoca autocura em outros historias
emocionais pululam quando espiritualmente voc t tranquilo, de boa, as pessoas angustiadas, tomadas pela pulso
de morte, competitividade, impotncia (o
velho autoajuda que vira autoboicote). Afinal, no mundo ocidental voc no permite
supersticiosidades e entope sua sociedade com doenas e ansiedade. Ou
melhor, como Borges, ns respondemos:
o amor que provoca magias inteis.
Resposta: o mundo oriental xamnico que incorpora o tecno ocidental: o
amor tranquilo da vida que mistrio e
produo de realidade-afeto.
No posso deixar de terminar este
texto sem antes avisar aos navegantesleitores-piratas-magos que a realidade a
mxima magia que podemos controlar,
que demanda um processo e um processo
e um outro processo... Assim comea uma
(viagem) quando j est acabando a outra.
Outro detalhe que os magos que
auxiliaram na criao desta personafeitieira que vos fala so to importantes
quanto a vida em si. Magos amigos com
pequenos toques, doses, brindes, salvam,
salvam do nosso prprio autoboicote.
Saber dar ateno e carinho ao outro.
Questo de alteridade. Dizem que
porque sou peixes com lua em cncer,
mas o ascendente em capricrnio que
aqui escreve.

119

120

Xamanismo tecnolgico viver sem

a lei de Gerson (da vantagem), sem uma
hierarquia do humano com a natureza,
viver com a escuta do indizvel, do mistrio
e da intuio do acaso, aqueles apontamentos que Scrates chamava de damon
(voz) que indicavam somente o que no
fazer. respeitar, enquanto xam, que
tudo sagrado, que mesmo sendo tudo
sagrado tem seu tempo (e sua profanao) prprio(a), o casaco que se perde
leva ao mundo um pouco da tua energia, o
amigo que se encontra por acaso naquela
esquina o resultado de um desejo j invocado, o lixo que se recicla se homenageia, se oferta, se amplifica o amor dado
deusa, etc. o ciclo, modo de ver/sentir
o tempo oriental, movimento, devir.
Por isso aqui me autodenomino
rezadeira. Porque da reza se invoca o desejo, da reza se amplifica o que se quer
enquanto mundo idealizado: se amplifica
a voz da poltica singularista, ou como Bolao diria: real-visceralista! Sou rezadeira,
pratico banhos, falo de mito e desejo em
grego no teu ouvido, at catarsiar, em
queda voc vai sentir uma vibrao e esta
vibrao que Lygia Clark e Espinoza
trabalharam: vibrao por uma potncia
de vida, por uma coordenao da nossa
relao com outro e com o mundo
(natura). E Espinoza fala tudo deus e
deus um, somos todos parte dessa
mesma energia que se manifesta por
vezes em singulares telepatias...este
texto no limite do erro acadmico, em sua
sincera confisso.
Acompanhantes do mundo imaginrio da Rasa-rezadeira: Jodorowsky,
Moebius, Marcel Mauss (esboo de uma
teoria da magia), Giordano Bruno, Plato
(Fedro e o Banquete), Espinoza, Flaubert,
Arturo Belano e Ulysses lima.

122

DESCRIO DOS RITOS

Trilhas sonoras recentes:
Velvet Underground

Third Ear Band

Mutantes
Todo processo um rito de construo da sua fico amorosa, da sua
magia de fora energtica, desde a minha
macumba grega ao gesto da cruz, s funciona se tiver conexo.
Existe na filosofia um caminho de
libertao do mundo ocidental para que o
corpo possa efetivamente conectar com
a natureza como, por exemplo, a superao da culpa crist, da hierarquia entre
o diferente e o igual, entre o de cima e o
de baixo, entre luta de classes, entre impulso de prazer instantneo do corpo e
desejo intelectual, do humano demasiado
humano, da plis, entre experincia de
mistrio e de conscincia da participao
singular, que a existncia no universo.
LTIMO RITO
A vassoura, o headphone, roupas
para doar, as ervas utilizadas no xarope,
algumas embalagens de chocolate. Deixado numa rvore que costuma ter alguns trabalhos uma arvore sinal de
conexo com o mundo indgena. Deixei l
e agradeci, olhei para rvore e concordei
que o que acredito me emociona e viceversa (asseguro esse espao aqui como
funcional para os coxinhas de planto
tambm entenderem que isso, na perspectiva , teraputico, tecnocratas no
entendem as aes e os gestos seno for
por esse vis pragmtico).
Fiz a confisso dos caminhos, pensei, regulei meu delrio em sentir em sentir, prever mais um tempo o instante do
agora, prever, prever, relaxar, respirar,
agradeci mais uma vez conseguir sem a
halopatia. Agradecer o retorno da natureza e, como diria Aristteles, o clima
afortunado que a deusa que acredito se
apresenta: Afrodite ou Attana (Moebius
Jardim de Edena).
Tirei uma foto e continuei meu
caminho at o trabalho.

Aes de purificao NO SO
RECEITAS, SO DESCRIES DO
RITO, at porque eu no levo receitas
risca, vou criando e recriando situaes
de real e reza: defumar a casa com a fumaa das ervas hortel, eucalipto, entre
outras bronquiodilatadoras.

BANHOS DE PROTEO:
Do pescoo pra baixo passando
pelo corpo todo Arruda;
Se tiver com alguma dor (de qualquer natureza) acrescentar sal grosso
Embelezamento:
Esquentar o corpo com as palmas
da mo; passar um hidratante por todo o
corpo, invocando nas palavras o que deseja fazer: agradecer, pedir, homenagear
(sabendo que todas aes tem suas balanas prprias e o nome pessoal carrega
um peso), por isso rancor, dio e vingana
s podem ter um efeito contrrio desejar
o mal, receber o mal prefiro acreditar em
outras fices, mais harmoniosas e tranquilas, tendncia para o mundo oriental:
prtica da ginstica chinesa 1 como
ba lanceamento das emoes e da circulao de energia pelo corpo. Sinto cada
vez mais a necessidade de fazer todo dia,
pelo simples tempo que demanda para
cuidar do corpo, sentir ele estalando, suas
articulaes, msculos esticando e de
novo realidade que me espanta, ossos
que estalam e me do uma onda... (hehe
prtica junkie de sentir onda em tudo).
Tambm ao realizar atos do cotidiano se pode invocar as palavras que so
importantes pela pessoa: ao lavar a loua,
agradecer a gua que no finda, a limpeza
que te permite no adoecer, proteger a
quem tu ama, rezar, meu amigo, rezar.
Cozinharevolucionar: usar uma
cobaia aqui permitido, quando vais
fazer uma receita, dedica aqui mxima
importncia, porque a comida que vais
passar ao amigo-acompanhante que experimentar poder te efeitos opostos de-

pendendo da ndole, do jeito, do estilo...

se quer conquistar d preferncia a pimenta! Vinho porque em vino veritas. Pimenta com doce estilo. Cozinhar um
ato revolucionrio por sua natureza
(ousia, essncia, onto). Conversar
maneiro. Converser, conhecer, contribuir,
camaradear, entre outras imerses, ser
pirata, gostar do efeito subversivo que
provoca, que geme, o ponto alto
quando as pessoas experimentam e
ficam nossa rasa... que teso! Enfim...
cozinhar mais realista ao ponto q nem
sei o que dizer, s comendo do meu
risotto (assegurando uma realidade ainda
mais concreta palavra), coisa que s a
magia consegue com a linguagem (levar
ao extase, catarse, gozo).
Exemplo magnfico de magia
culinria foi em Salvador, na casa de um
amigo Santiago Cao. Fiz uma moqueca
de arraia com carne de caju decorado
com mel bruto. Pire a companheiros!
Choro s de lembrar.
Se quer acalmar, se quer agitar
tudo isso, um conhecimento de tempo e
muitos segredos: minha especialidade:
risotto de camaro, mas fao de tudo,
suco, sopa, carne, vegetariana (prefiro
at mais hoje em dia comida vegana, foi
natural de repente me senti meio enjoada
com o peso da massa, do excesso de
carboidrato que a sociedade acredita ser
o saudvel, muita energia e pouco bom
senso, pouco jejum).
Jejum uma prtica que limpa e
purifica, importante passar por um jejum
de vez em quando...
Dar um significado mgico aos objetos do cotidiano: a chave que tem uma
pulseira dada por uma amiga argentina
no congresso indgena, o rap com slvia
que limpa o pulmo antes de comear a
estudar junto com a amiga Cssia em
sua casa, onde podemos danar e ficar
nuas (sabbath).
Olhar a lua e se deixar perder pela

123

124

contemplao... Se masturbar (at que o

gozo torne-se uma ligao entre vc e
aquilo que vc homenageia, no caso aqui,
afrodite), a arte do grito2 sodade3 MIA!!!!!!!!
Se o discurso pode caminhar para
uma interlocuo entre o pensamento
racional e o poltico, com a sua ao
prtica, cotidiana, por sua vez, mesmo
que ainda dissociada de sua emoo
pattica, o discurso tambm pode ser oriundo das manas que levam ao delrio
potico, baquico, ertico e filosfico com
sua realidade divina em xtase. ( as quatro loucuras fedro).
Sobre a dana, uma ltima e ingnua descoberta: estudo a influencia da
mitologia grega no cotidiano e o mais visvel
que me aparece agora que se manifesta
tal qual seus deuses que o ocidente
trata suas dores danando. O que a msica pop seno uma esquizoterapia?
Onde as pessoas danam, dancem seus macacos, dancem!
O ocidente trata suas ansiedades
danando e foi danando que senti um estalo conceitual xamnico aqui danando MIA, uma gata poderosa, cheguei a
essa interpretao de como as pessoas
conseguem sobreviver sem magia
danando musica pop e cinema choroso
dramtico, novela danando msica pop,
ritual dos mais tribais aqui tomo a palavra
primitivo como ancestral, com o todo seu
poder, a influncia de nossos antepassados importante; minha bisav tatuada,
minha av catlica sem saber: ndia e
minha me que estudou filosofia e nutre
uma tcnica de vida que permite um tempo
dedicado putaria, ao amor e a plis (professora de escola pblica).
Pois bem, nao de mulheres (aqui
me refiro a outros textos mais na linha
analise de desejo feminino, analisando
personas femininas atuais, MIA aqui no
caso), a dana uma terapia, tcnica de
exorcismo da impotncia, choro de suor,
grito de gemido, a dana, minhas gurias

queridas, nosso meio de nos libertar da

culpa crist (sem medo).
Sinto que falo o bvio, mas invoco
aqui o poder da dana como um dos elementos criadores de vida.
A arte do grito.
A arte do coro.
A arte do gozo.

Notas:
1. http://www.youtube.com/playlist?list=PLImP2rXBQrr31hBkEpdkcowYyCBZxjL6
2. http://youtu.be/dNVrdYGiULM
3. http://grooveshark.com/s/Bucky+Done+Gun/2pzeWr?src=5

XAMANISMO:
CORPO E PLANTAS DE PODER
Carla Lyra
Sculo XXI - a revoluo tecnolgica e cientfica nos conduz ao dilogo com
o campo da memria e do corpo para
pesquisa sobre a memria indgena. Empreenderemos uma outra jornada sendo
que, desta vez, a busca sobre a construo da memria e dos segredos dos
primeiros habitantes destas terras. Como
se daria ento a construo da memria
indgena no sculo XXI? Como esta
memria se concretizaria por meio de
smbolos, imagens, cantos e rituais? Como os estudos no campo da memria e
do corpo podem contribuir para a construo terica neste campo de pesquisa?
Qual a relao entre plantas de poder,
corpo e memria?
A imagem, o corpo e oralidade
so dimenses fundamentais do xamanismo indgena um caminho para a comunicao com os espritos ancestrais
e manuteno da memria. Pensar a
memria indgena e o corpo tambm
refletir sobre as perspectivas de futuro
ou como coloca Farias: Enfim, que destino dar a um corpo que um arquivo
vivo de marcas de memria, decorrentes
do encontro com o Mundo, com o representante da espcie e consigo mesmo?
(2008, p.42). O estudo da memria indgena nos remete noo de alma selvagem da corporalidade, automutilao,
metamorfoses e incorporao nos rituais uma travessia espiritual. Os autores europeus explicam que: cest que
pour les Amrindiens la diversit des
tres se situe au niveau du corps et pour
les Europens au plan de lme (Castro, 2006, p. 50).

Para a perspectiva ocidental, seria

uma alma, um esprito racional, a disposio moral, ou seja, um tipo especfico de interioridade que definiria o
humano. Enquanto que para os europeus
a diversidade dos seres se situaria na
alma, para os amerndios ela se situa no
corpo. Vivenciamos sculos de construo de uma memria do esquecimento corporal. A negao do corpo o
caminho da salvao. Para os ndios,
no a dimenso subjetiva que forma a
rede da humanidade. O humano seria
uma coisa coletiva em que a pessoa representa um pedao da sociedade antes
de ser um indivduo com um destino e um
carter individual. Na perspectiva indgena, a memria dos saberes ancestrais
fundamental para a manuteno da
identidade coletiva, o que implica uma relao com a espiritualidade. O xamanismo um canal para o equilbrio da
sociedade, um conhecimento dos saberes mais esotricos sobre a relao
dos aspectos do mundo no aparente, a
princpio, a todos. Por sua vez, o animismo seria um meio de realizar a identidade corporal - corpo de guia, jaguar
entre outros - presa ou predador conforme sua posio na cadeia alimentar.
As mudanas corporais no po dem ser tomadas apenas como
signos das mudanas de identidade social, mas como seus correlatos necessrios, e mesmo mais:
elas so ao mesmo tempo a causa
e o instrumento de transformao
das relaes sociais. Isso sig-

125

nifica que no possvel fazer

uma distino entre processos
fisiolgicos e processos sociolgicos; transformaes do
corpo, das relaes sociais e
dos estatutos que as condensam so uma coisa s. Assim, a
natureza humana literalmente
fabricada ou configurada pela cultura. O corpo imaginado, em
todos as sentidos possveis da
palavra, pela sociedade (Castro,
2002, p. 72).

A imagem da opresso da nudez

de uma ndia descrita na Carta de Pero
Vaz de Caminha - em contraste com a
explanao de Viveiros de Castro do
corpo imaginado pela sociedade - apresenta o primeiro choque de vises existenciais e que permear todo o processo
de colonizao e catequizao no Brasil.
O cu dos xams era o mesmo cu dos
portugueses, mas a cruz e os rituais
catlicos que orientam at os nossos
dias a jornada civilizatria no Brasil. Os
caminhos e rituais para essas vises de
futuro so abordados atravs dos enfoques da Cincia e da Religio (Latour,
2004) sendo que, a construo da
memria crist j est intensamente documentada e enraizada nas nossas clulas como podemos ver no exemplo de
Tucker (2010):

126

O cristianismo precisou bem de um

sculo at que a excitao nervosa
que o originou fosse convertida em
profisses de f, dogmas e doutrinas razoavelmente fixas. Porm foi
necessrio um milnio at que
esses cogulos mentais afundassem, por assim dizer, da cabea
at s vsceras, at que se concretizassem finalmente, por meio de
smbolos, imagens, cantos, construes, rituais e hbitos, num

carter formador de homens e sociedades em sua ntegra (Tucker,

2010, p.85).

Por sua vez, a Teoria da Relatividade revelou uma estrutura espao/tempo

diversa daquela at ento admitida pelo
pensamento baseado nas leis de Newton.
O espao e o tempo apresentam-se intimamente conectados sob a forma de um
continuum espao/tempo quadrimensional. Para alguns autores como Capra
(1995), a nova fsica uma parte integrante da nova viso de mundo que agora
est emergindo em todas as cincias e na
sociedade. Esta nova viso ecolgica e
baseia-se, fundamentalmente, na conscincia espiritual (CAPRA, 1995, p.242).
Um dos primeiros tericos que abordaram
a questo do corpo e memria foi Bergson - contemporneo de Einstein e de sua
teoria da relatividade:
Chega um momento em que a lembrana assim reduzida se encaixa
to bem na percepo presente
que no se saberia dizer onde termina a percepo e onde comea
a lembrana. Nesse momento
preciso, a memria, em vez de
fazer aparecer e desaparecer
caprichosamente suas representaes, regula-se pelos detalhes
dos movimentos corporais
(Bergson, 2006, p.59).

Cosmologias indgenas em que as

clulas revivem os tempos dos ancestrais
e nos remontam a teorias Darwinianas
em suas metamorfoses ritualsticas. A
travessia dos limites do corpo na viagem
xamnica: clulas, tomos, energia. Como coloca Viveiros de Castro: a iniciao xamanstica talvez possa ser
pensada como capacidade de restaurar ou proteger a vida (2002, p.74). O
xam no se deixa intimidar pela linha

divisria entre o pensamento cientfico e o

pensamento tradicional. O ponto de partida do seu pensamento a experincia
intelectual advinda de diversas viagens
para outros contextos geogrficos ou cosmolgicos. O fenmeno do xtase sendo, pois, como uma comunicao com os
espritos atravs de uma viagem pela
cartografia imaginria dos cus e infernos
(Eliade, 1976).
No animismo, a ideia de aparncia uma questo de perspectiva: a identidade do corpo percebido depende da
natureza do corpo da pessoa na origem
do olhar. O corpo pode ser analisado fora
da sua relao necessria com um sujeito- testemunha, mas nenhum sujeito
pode ser concebido sem uma inscrio
corporal determinada. A binacionalidade
ontolgica do xam pode igualmente
provir de uma adoo pelo animal esprito
e compaixo pelo humano que ele encontra em sonho ou na solido da floresta
(Castro, 2006, p.42).
Uma das prticas comuns para
este contato a introduo no orga nismo de substncias provocando sensaes mais ou menos fortes de mal
estar que permite modelar a percepo
simtrica. Os psicotrpicos tais como o
Yag ou Ayahuasca1 tambm conhecidos como plantas de poder simbolizam
uma metamorfose corporal paralela alterao de conscincia. Estes processos
nos apontam para uma reflexo sobre
espacialidade/temporalidade, a manu teno da identidade cultural e ancestralidade/simbologia. Traduo de viagens
e mundos metamorfoses - processos
biolgicos e sociais.
Nem todos os xams usam intoxicao com plantas para obter xtase,
mas toda prtica xamnica visa ganhar
ascenso ao xtase. As batidas do tambor, a manipulao da respirao, peni tncias, jejuns, iluses teatrais, abstinncia
sexual - todos so, desde muito tempo,

respeitados mtodos para adentrar no

transe necessrio para o trabalho xam nico, ou seja, um trabalho focado no
corpo e nas suas sensaes. So nestas experincias visionrias para contatar
o mundo espiritual e obter conhecimento
mgico e sabedoria ancestral onde esto
fundamentados os costumes e valores
das culturas xamnicas.
CORPO, XAMANISMO
E A CONSTRUO
DA MEMRIA INDGENA
A partir da metade do sculo XX,
estudiosos como Lvi-Strauss, Mircea
Eliade, Joseph Campbel, Richard E.
Schultes, Robert G. Wasson, Darcy Ribeiro, Roberto da Matta, Michael Harner
e outros abordaram estas culturas e contriburam para mudanas do paradigma
pelo qual os povos xamnicos eram at
ento vistos, passando-se a uma va lorizao de suas formas de relaes sociais e prticas espirituais2. Em uma
retrospectiva nietzschiana (Szabn, 2010),
a implantao da memria atravs de rituais seria responsvel pela construo
de uma identidade tribal.
A Antropologia Estrutural e Simtrica oferecem um mtodo para a
(re)descoberta da ancestralidade em um
contexto em que o saber tradicional e a
biodiversidade do universo indgena so
incorporados por vrios grupos que praticam o (neo)xamanismo e utilizam a
Ayahuasca (Goulart, 2004; Labate, 2000;
Luz,1996). A Cincia, a Fsica e a agora
a Medicina buscam tambm os segredos
da ancestralidade indgena e o seu
poder de cura. O trajeto de resgate da
memria indgena e seus conceitos
fundamental para a reflexo sobre os rituais religiosos e a cura do corpo no
sculo XXI. As narrativas dos participantes como a de Blanca Pinto3 do Peru
sobre Ayahuasca e xamanismo so um
exemplo:

127

Enquanto que a Ayahuasca produz

no aspecto bioqumico uma dinamizao neuronal (durante a exposio a seus efeitos), para o
aspecto psicolgico constitui uma
imerso da mente nas reas do
mito, dos smbolos transpessoais e
os arqutipos, formando, assim,
algo equivalente ao que a essncia das iniciaes em muitas culturas antigas.

128

Para ilustrar a conexo entre estes

conceitos, Luz (1996) coloca o exemplo
dos Barasana e da ingesto da bebida
feita a partir da Banisteriopsis caapi. A
funo da bebida neste grupo transportar os indivduos at o estado ancestral, devido sua habilidade de fluir
atravs das linhas de descendncia,
conectando o passado e o presente e
possibilitando a viagem at o passado ancestral. Assim, a bebida representa a possibilidade de voltar ao incio. Quanto mais
sagrado o ritual, mais forte a bebida e
mais prximo o contato com os ancestrais
originais. A bebida ensinaria aos homens a
danar e cantar, os cantos descrevem os
pontos significativos na jornada dos ancestrais. A experincia corporal (vmito,
diarreia, tonteira) pensada como central
e as vises so tidas como parte do estado fsico que advm a quem ingere a
Banisteriopsis caapi (Gow 1991, p.19
apud Luz 1996).
O aspecto mais relevante da
questo de acordo com os autores seria a
separao corpo/alma e as implicaes
desta para os grupos que a experimentam atravs da bebida. O que est em
jogo a imortalidade vivenciada durante
o transe; esta entendida como uma
transcendncia da condio humana que
se d no desligamento dos vnculos afetivos e sociais. Isto porque exige uma
preparao que implica num afastamento

do convvio familiar e social, ou seja, o

uso da planta est relacionado a uma
perda do corpo, tanto no seu aspecto
fsico como social.
Transe uma navegao circular
em torno dos caminhos da memria. O
vdeo tambm utilizado por muitas tribos como um instrumento para a
manuteno da sua memria. Como
coloca Damas, o vdeo etnogrfico faz
uma representao porque ele faz uma
traduo, uma interpretao de outra cosmogonia, algo que s o xam sabe e
pode fazer. O vdeo, ao captar as imagens das narrativas e performances mitolgicas, estabelece uma comunicao
de alteridade na traduo do que est
sendo filmado e na comunicao com
outros seres mitolgicos (Pellegrino,
2003). O xamanismo e o vdeo se inserem num mundo onde tudo so
palavras e imagens.
O xam narra o que viu durante a
viagem, ou melhor, ele torna visvel
e compreensvel as imagens que
viu nos sonhos e viagens realizadas a outros mundos cosmolgicos. Todas as narrativas
orais e visuais esto submetidas
autoridade do narrador. No caso
das sociedades indgenas, o xam
cumpre essa funo e agora tambm o videasta indgena. Se o
xam nos apresenta o que viu e
ouviu em suas viagens a lugares
distantes, atravs de uma narrativa
oral, a cmera e a televiso tambm nos apresentam o que viram
e ouviram em suas viagens a lugares distantes (2011, p.4).

Xamanismo: um mtodo trilhado

por vrios grupos na atualidade para
acesso a sua ancestralidade e para o desenvolvimento da pesquisa sobre rituais,
performance e estudos interdisciplinares

na rea do corpo, memria e imagens.

Enveredamos pelo caminho do corpo
como um lugar da memria e construmos com o auxlio da Cincia e da Espiritualidade indgena um processo para
compreenso da construo da memria
audiovisual. Um mtodo de construo
conceitual que engloba vrias dimenses
do conhecimento para compreenso dos
mecanismos de percepo e construo
da memria a partir da utilizao de plantas de poder.

Notas:
1. A Ayahuasca era empregada pelos habitantes das
comunidades amaznicas, para os rituais da puberdade
e para a iniciao dos xams. As tcnicas da medicina
tradicional e sua cosmoviso mgico-religiosa davam a
suas prticas um sentido sagrado.
2. neste ambiente que surge, de forma gradual e firme,
o neo-xamanismo. Nos grandes centros urbanos, durante
o movimento contracultural dos anos 60, ele aparece
como um movimento espiritual oriundo do universo
teraputico alternativo, devido proximidade ideolgica,
por assim dizer, j que tambm baseado no conceito
holstico de cura segundo o qual corpo, emoes, mente
e esprito articulam-se num s sistema interligado
(hlon), onde o esprito afeta o fsico e o individual se
integra ao grupal. Texto - Cultura xamnica e sabedoria
ancestral Rogrio Favilla
3. http://www.amparodivino.com.br/ayahuasca.html

129

130

A TCNICA COMO DIPLOMACIA

COM NO HUMANOS
Hilan Bensusan
[...] para milhares de obras sobre
as maravilhas do conhecimento objetivo
e os riscos mortais que se corre ao
coloca-lo em questo no h seno
dez sobre as tcnicas e nem mesmo
trs por assinalar o perigo mortal que se
corre ao no am-las. [...] O que faramos
de [uma filosofia da tecnologia]? Todo o
mundo sabe que a tcnica no nada
seno um amontoado de meios cmodos
e complicados. No h nada para pensar
sobre ela. [A etnloga dos Modernos]
continua se admirando que no exista instituio legtima que abrigue as tcnicas
tal como no h instituio legtima para
aprendera transigir com os seres
psicognicos. Como os Modernos puderam perder de vista o carter estranho,
ubquo e, sim, espiritual das tcnicas?
Perder sua opacidade suntuosa? Ela
comea a anotar: No sabemos de fato
o que eles fabricam. Pai, perdoai-os, eles
nem sequer sabem o que fazem.
Bruno Latour1

1. Tcnicas esto por toda parte.

Elas so, claro, todas cmodas e complicadas. Os Modernos, este povo de
geometria varivel e que acredita que
pode separar, sem precisar de arame
farpado, a natureza domnio que eles
compartem com tudo o que no-humano e a cultura parte em que ocorre
o que propriamente poltico -, so prodigiosos em produzir, armazenar e aprimorar tcnicas. Elas intermediam quase
todos os passos que os Modernos do no
planeta: tcnicas de produo de alimentos, tcnicas de construo e manuteno

de habitats, tcnicas de comunicao. E

no entanto, Latour, na epgrafe acima, entende que as tcnicas repousam em um
mundo impensado para eles. Latour relata
o espanto da etngrafa dos Modernos com
o silncio do pensamento de seus nativos
sobre as tcnicas. A saga da etngrafa
entre os recnditos parte do seu esforo
por encontrar os modos de existncia que
so caros aos Modernos assim, j que
vo precisar, eles podem entrar em negociaes com outros coletivos sabendo o
que realmente importante para eles,
mesmo entre aquilo que lhes passa despercebido. Entre os modos de existncia
que lhes so caros est aquele dos objetos tcnicos: eles, que amam esconderse e que extraem os segredos que
permitem que as coisas se reproduzam e
se transformam. O modo de existncia dos
objetos tcnicos, uma existncia opaca e
suntuosa, algo que compactua e transita
no coletivo dos modernos ainda que no
caiba facilmente na maneira como eles esquadrinham seu mundo.
A tcnica no privilgio dos Modernos e nem sequer dos humanos.
Latour entende que os humanoides se
tornaram humanos por frequentarem os
entes da fico, da referncia e da tcnica. A tcnica , portanto, uma das
coisas que os humanos compartilham
com seus ancestrais e que tem uma
longa histria na transformao das pai sagens da Terra. Ns somos, assim como
nossos contemporneos no-humanos,
descendentes da tcnica. possvel descrever a geografia e a biologia da transformao das espcies em termos de

131

desenvolvimentos de tcnicas j que elas

esto presentes sempre que algum empecilho superado. Os entes da tcnica
so permissores, so aqueles que tornam
possveis passagens, transies. As tcnicas humanas afetam o meio circundante de humanos e no-humanos so
tcnicas que produzem nichos onde a
presso do ambiente sobre os organismos se transforma e podem ser controlada: cidades, estradas, tneis mas
tambm florestas manejadas, terras fertili zadas, combustvel fssil extrado. As tcnicas tem tambm suas consequncias
imprevistas, negligenciadas e desconsideradas e tambm elas como enfatizam as tradies tecnfobas do forma
ao mundo.
E no entanto, ainda que ntimos da
tcnica, os Modernos no se sentem
vontade para pens-la. Para entender a
dificuldade que espanta a etnografia,
preciso entender alguns elementos das
disposies ontolgicas e polticas dos
Modernos. So estas disposies que
esto sempre beira de jogar os objetos
tcnicos em direo ao escopo do impensado. Elas tornam os objetos tcnicos
frequentemente excessivamente hbridos
e arredios, muitas vezes submissos mas
nunca inteiramente cidados, muitas
vezes domesticados mas nunca inteiramente vizinhos, muitas vezes antropomrficos mas nunca inteiramente culturais.
Eles habitam os territrios das bordas
entre o puramente humano e o natural
e so incmodos porque transitam de
uma maneira particular entre as vicissitudes das fronteiras atravs das quais os
Modernos se reconhecem.

132

2. Para comear, consideremos a

disposio ontolgica atribuda aos
Modernos por Descola2 em seu esforo
por comparar as diferentes formas de relao entre humanos e no-humanos no
planeta. Em contraste com os animistas

(do baixo Amazonas, mas tambm da

Sibria, de partes do Canad e outras
partes do mundo), com os totemistas
(presentes na Austrlia, mas tambm em
regies dos EUA) e com os analogistas
(presentes na maior parte das populaes antes do advento dos Modernos,
marcadamente no Mxico, Per, China,
Japo e ndia), os Modernos so naturalistas. O naturalismo se caracteriza pela
postulao de uma fisicalidade comum
entre humanos e no-humanos associada a uma interioridade diferente humanos possuem interioridade e em
variedades, assim a um mononaturalismo
se ajunta um multiculturalismo. A natureza
aparece como um conjunto de puras fisicalidades que engloba o solo, as camadas geolgicas, o espao sideral, os
animais e as plantas. A natureza responde a uma fisicalidade comum que
frequentemente entendida como um
domnio de leis no leis politicas discutidas em assembleias, mas leis cujo estatuto ontolgico semelhante ao daquilo
que est sob o jugo de um soberano estrangeiro com o qual no se pode negociar. Todo no-humano, portanto,
compartilha com os humanos uma fisicalidade que obedece a leis fixas pr-estabelecidas e pode ser acessado apenas se
for possvel alguma medida do conhecimento objetivo que os modernos prezam,
pensam ter elementos suficientes para
pensar e vislumbram sempre os perigos
de por em questo. O no-humano objeto de conhecimento tratar com ele
deve ser sempre mediado por verdades
que so pensadas como construes que
precisam do auxlio de partes do mundo
mas como uma adequao do intelecto
coisa. Para o naturalismo, o no-humano
no um polo de negociao, mas um recurso disponvel.
O naturalismo, neste ponto, contrasta diretamente com o animismo que
postula que humanos e no-humanos

tm uma fisicalidade distinta e uma interioridade em comum. Assim, no animismo,

corpos so dissemelhantes de modo que
um pode se camuflar no outro, mas uma
transformao de um humano em uma
ona, por exemplo, corporal s possvel
se a identidade da interioridade se mantm. O animismo associa a um monoculturalismo a cultura comum a humanos e
a no-humanos centrada em uma interioridade comum que se revela na capacidade de ter uma perspectiva um
multinaturalismo que postula que os corpos so intrinsecamente diferentes.
Como o no-humano tem uma interioridade, ele pode se engajar em uma negociao j que um agente capaz de ter
relaes sociais de todo tipo. A interioridade no-humana pode, para o animista,
ser acessada pela mesma teia de negociaes e acordos que se estende pelo interior das sociedades humanas o
no-humano aparece como uma sociedade estrangeira, mas do que um elemento externo qualquer sociedade,
como o naturalista o entende por meio da
postulao de uma natureza. Assim,
possvel no animismo acessar o no-humano no atravs do conhecimento das
leis que objetivamente o rege, e que no
podem ser negociadas com o poder que
as constituiu, mas atravs de uma negociao j que podemos nos relacionar
com ele, por assim dizer, de interioridade
para interioridade. O trabalho do conheci mento no versa sobre substncias prexistentes, como enfatiza Descola3. O
no-humano pode estar fora do nosso coletivo, mas no est fora do escopo da
negociao, e portanto no est fora do
mbito de qualquer diplomacia. interessante notar que ento o xam animista
atua como um diplomata, mais do que
como um sbio conhecedor dos segredos
prontos do domnio dos no-humanos. O
xam negocia em sonhos, por exemplo,
com o xam dos porcos selvagens antes

de enviar humanos de seu coletivo

caa. Esta negociao requer que o
xam conhea como funciona a sociedade dos porcos selvagens; porm isto
no suficiente, preciso saber apresentar suas demandas e saber abrir mo
de algumas delas escutando a demanda
que surge do outro lado da mesa. Como
na prtica da diplomacia entre pases, negociadores tem que estar presentes na
mesa e tem que ter poderes para reformular demandas, reinterpretar requisitos,
abrir mo do que comear a parecer, durante a negociao, menos importante.
Davi Kopenawa4, um xam yanomami,
insiste na importncia da presena dos
xams para a preservao da floresta: a
palavra deles tem que estar sempre por
perto, eles no podem registrar por escrito o que sabem porque suas palavras
so relevantes onde elas so pronunciadas.5 A presena dos xams importante
porque as negociaes no obedecem
simplesmente a manuais ou a instrues
prontas, elas tem que ser repensadas a
cada circunstncia, a cada vicissitude.
As relaes com os no-humanos,
para naturalistas e animistas, tem portanto uma forma muito distinta. Descola
cataloga diversas relaes ecolgicas
que so possveis entre um humano e
seus outros. Entre as relaes (potencialmente) reversveis, ele considera a
predao, a troca e a ddiva as trs presentes entre coletivos animistas na relao entre humanos e no-humanos. Os
Jivaros os Achuar, os Huambisa, os
Aguarunas primam por uma relao
predatria com o no-humano, eles
tomam o que lhes interessa e esperam
hostilidade da parte prejudicada. E contraste, os Tukanos do Rio Negro se esforam por um balano e um equilbrio
nas relaes de troca enquanto os
Campa Ashaninka, Matsiguenga, Nomatsiguenga acreditam que sua relao
com os no-humanos devem envolver

133

134

relaes de ddivas. Importante que em

todos estes casos, h uma disposio ontolgica animista; ou seja, a ontologia no
determina nenhuma relao ecolgica especfica com o no-humano. Mais importante que nos trs casos trata-se de
relaes que podem ser descritas como
diplomticas pois a predao, assim
como a troca e a ddiva, pode ser entendida como uma forma de negociao na
medida em que a hostilidade esperada:
h que se proteger da parte que foi
predada. O roubo e o saque so, em
certo sentido, ainda formas de negociao. Em contraste, os naturalistas no
mantm relaes ecolgicas diplomticas
com o no-humano eles nem sequer
predam, j que quando saqueiam florestas ou mananciais esperam hostilidade
apenas da parte dos humanos que so
donos ou tem alguma forma de soberania
sobre estes no-humanos. As negociaes se do sempre entre humanos e
humanos at porque s eles possuem
interioridade para que seja possvel uma
relao diplomtica. O no-humano
posto na vala comum da natureza, que
no est aberta a negociaes de nenhum
tipo e da qual s podemos nos aproximar
com conhecimento (objetivo) de causa.
Para os Modernos, naturalistas, a
tcnica, portanto, pode ser pensada de
soslaio e sempre de passagem como
uma aplicao prtica das teorias (cientficas) que fazemos sobre os no-humanos: boa a teoria, eficaz a tcnica. Os
Modernos pensam pouco sobre os pontos em que as aplicaes e a teoria ficam
incompatveis a tcnica no tem autonomia em relao formulao e ao
teste de um conhecimento sobre o nohumano. As tcnicas so um apndice
bem considerado e apreciado, porm
menor das cincias. Tudo o que se pode
dizer sobre elas parece ser que elas so
fruto de uma aplicao bem-sucedida de
uma poro de conhecimento objetivo.

Quando elas lidam com o no-humano,

elas so eficientes se elas esto corretamente informadas pelas leis que regem o
domnio da natureza elas so no mais
do que aplicaes. Os objetos tcnicos s
podem ento ser entendidos dentro de
uma ontologia em que eles so subsidirios dos postulados da cincia e sditos de um domnio de leis. As tcnicas (de
sade, de construo, de agricultura) que
so recalcitrantes a esta submisso ao
conhecimento objetivo ficam impensadas
e assim, a tecnologia, como estudo das
tcnicas, ou impossvel ou um exerccio trivial de tirar consequncias de teorias cientficas estabelecidas (ou futuras).
Gilbert Simondon se esforou por
problematizar e apresentar uma alternativa a esta ontologia das tcnicas como
meros corolrios das especificaes cientficas.6 Ele entende que um objeto s
entendido como forma e matria fora da
oficina onde ele produzido de um
ponto de vista de dentro da oficina, a individuao nunca perde seu carter relacional. Ele privilegia o ponto de vista da
produo de um objeto, que o ponto de
vista das operaes que fazem ele ter
lugar a relao de um pedao de
madeira singular com um equipamento
em um estado singular, inseridos em um
espao de trabalho especfico. Este ponto
de vista faz com que a individuao seja
no uma questo de substancialidade,
mas antes de alagmtica ou seja, um
assunto de vicissitudes. Alagmtica vem
do grego allagma, que traduzida como
custo ou preo. Ou seja, um objeto
sempre o resultado das operaes das
quais ele resultou operaes que so
sempre negociaes onde se paga um
custo. Como em qualquer traduo, alguma coisa perdida e alguma coisa
ganha no processo, mas o transporte por
um duto, frequentemente, tem um custo.
Enxergar a individuao como um conjunto de operaes permite a Simondon

no entend-la como consequncia de

uma substncia, como consequncia de
um conjunto singular de operaes.
Simondon ento considera os objetos tcnicos nesta perspectiva: eles so
produtos de um conjunto singular de operaes. Cada um deles traz as marcas da
sua alagmtica: as circunstncias que
lhes deram especficas capacidades e potencialidades. Menos que elementos de
uma ordem tcnica que obedece princpios tcnicos de pensamento, os objetos
tcnicos so entendidos como emaranhados de bricolages, como sucessivas acumulaes de gambiarras pelo qual o
acoplamento a uma circunstncia no
est jamais garantida e sempre surgem
variveis custos de transporte na sua aplicao a uma outra vicissitude. Os objetos
tcnicos no tem uma substncia que
condensa um grupo relevante de leis da
natureza e nem tem um escopo de aplicao demarcvel de uma vez por todas.
Eles so antes condensaes singulares
de operaes de mediao a serem usadas em outras vicissitudes onde algum
impasse requer uma interveno. Assim,
as tcnicas para cortar galhos de rvores,
manter uma roa de mandioca, construir
dutos ou preservar nascentes so elementos que podem ser usados em situaes especficas em que algum impasse
tem lugar uma planta que no cresce
por falta de sol, uma populao que no
tem como se alimentar, uma falta regional
de gua ou uma exposio a variaes
climticas. Diante destes elementos nohumanos, as tcnicas so artifcios no
processo de negociao. Sim, elas aparecem como artifcios a serem utilizados em
particular no contato com o no-humano.
No so conhecimento da natureza
conhecimento de como substancialmente
funcionam ou so compostos os no-humanos mas so antes elementos mediadores, dispositivos de interao, em
particular, artifcios diplomticos para que

certos impasses possam ser transitados.

por isso que as tcnicas podem caber
em um manual ou em uma caixa de ferramenta, mas os genunos e eficazes objetos tcnicos se encontram no meio das
coisas, no so s palavra escrita ou
repositrio, mas so presena em uma
especfica vicissitude.
claro o que parece emergir: h
um elemento dos objetos tcnicos que
um elemento diplomtico, um elemento
de negociao com os no humanos.
por meio da presena da tcnica que
alianas com no-humanos so construdas; as tcnicas oferecem uma capacidade de firmar acordos que afetam as
aes dos no-humanos. As tcnicas so
instrumentos de negociao, mas como
em qualquer diplomacia, no basta que
elas sejam repetidas, elas tem que ser
reimplementadas em casos especficos,
diante de negociaes com demandas
singulares. Os engenheiros, tal como os
attachs das embaixadas, tem que estar
muitas vezes presentes no lugar onde se
desenrolam os toma l d c. A presena
dos tcnicos permite que a alagmtica
seja conduzida de modo favorvel, que se
reduza ao mximo o custo de uma instalao ou de um equipamento de modo
que se possa contornar vicissitudes desfavorveis. No entanto os objetos tcnicos eles mesmos fazem o trabalho de
mediao nos casos mais expressivos
entre humanos e no-humanos. Eles promovem a mediao dos consumidores de
gua e dos mananciais, das comedores
de carne e dos animais vivos, dos materiais annimos e dos usurios de moblia.
A tcnica uma diplomacia especial, ela
vem de uma era pr-naturalista e se estende pelos coletivos dos Modernos. Para
os naturalistas, a sombra de uma negociao com o no-humano que eles no
sabem mais como articular. Eles fazem
uso dos objetos tcnicos, eles fabricam,
mas como ergue suas mos para o cu a

135

etngrafa, perdoai-os, eles no sabem o

que fazem.

136

que sua estrutura societria no permitiria

uma maior populao. Aqui interessante
especular se o preo pago pelo aumento
3. Consideremos agora a dis- da populao humana nestes coletivos
posio poltica dos Modernos em con- a excluso, por meio de um ostracismo
traste quela dos chamados povos de qualquer participao poltica ou, nos
primitivos na discusso inaugurada pelos termos que uso aqui, de qualquer particitrabalhos de antropologia poltica de pao diplomtica dos no-humanos. O
Pierre Castres. Clastres entende que a Estado , entre outras coisas, um dispocivilizao com estado esto em irrever- sitivo de ostracismo poltico (diplomtico)
svel descontinuidade com as sociedades dos no-humanos; esses ltimos passam
que so sem estado (e sem poder poltico a ser alijados da sua condio de agentes
e sem produo de excedente). Tais so- com os quais se negocia.
ciedades so entendidas por ele como
Deleuze e Guattari consideram
sendo sociedades contra o estado pois que sociedades com Estado coabitam
elas articulam todo um arsenal de dis- com sociedades contra o Estado e as
positivos de diferentes naturezas para im- ltimas esto presentes na forma de
pedir que instituies de poder poltico se muitas associaes e bandos que enconinstaurem e se estabilizem. Os chefes tram forma de exorcizar a chefia poltica
guerreiros emergem eventualmente e h estruturada em seu seio. Eles insistem
mecanismos que garantem que eles no tambm que tais agrupamentos so o
se perpetuem ou estabilizem uma estru- fora do Estado, do qual ele precisa e do
tura de poder poltico. H uma proteo qual se nutre. So repositrios de acorcontra a emergncia de poder poltico e dos negociados em forma bruta sem a
os chefes guerreiros, em busca de prest- mediao do poder poltico institudo.
gio, tem que negociar com outros ele- Esta ordem s vezes combate, s vezes
mentos dos coletivos sua autoridade em incorpora e s vezes convive pacificacomear ou terminar um episdio de mente com tais associaes. H portanto
guerra. No h nada de estvel no poder negociaes que se do a margem do
poltico h uma insistente resistncia poder poltico e, se assim, h negociaestabilidade do Estado. Clastres compara es que se do margem de uma esos dois tipos de sociedades e insiste que fera que se limita a propiciar negociaes
as sociedades com Estado no so ape- entre humanos. Aqui talvez possamos ennas um produto de sedentarismo ou da contrar outra vez os objetos tcnicos: com
presena de dispositivos neolticos eles formamos sempre sociedades antipreciso uma revoluo poltica para ins - Estado. So associaes que no esto
taur-lo. E quando isso feito, uma teia disposio como recursos disposio
de poder poltico paira sobre o que antes do soberano de nenhum elemento de
era negociado caso a caso; o poder poder poltico estabelecido -, h um senpoltico se imiscui na alagmtica das re- tido em que tais associaes no esto
laes. Mas o poder poltico oferece uma sob a gide do poder poltico ainda que
plataforma e um roteiro de negocia - ele procure no ser atacado por elas e
o que paira apenas sobre os agentes muitas vezes intente incorpor-las para
humanos. Clastres pensa que uma expli- seus objetivos. Os no-humanos, assim
cao para a emergncia do Estado pode como os mediadores que nos permitem
estar na demografia: sociedades contra o fazer alianas com eles, esto fora do esEstado se fragmentam constantemente j copo desse poder e s so afetados por

ele atravs de uma mediao humana

(como o dono da floresta a quem os Modernos sim podem saquear). O funcionamento de um drone, por exemplo,
envolve uma associao de no-humanos e objetos tcnicos que se acoplam
a interesses humanos e que no podem
ser cooptados para sempre pelos
poderes do estado. A negociao com os
elementos no-humanos que fazem os
drones funcionarem em uma circunstncia qualquer depende dos objetos tcnicos que, por sua vez, esto fora do
escopo do poder poltico. As associaes
que envolvem objetos tcnicos so
assim: passam ao largo dos poderes
polticos que tentam captur-las de alguma maneira. Em todos os casos, o que
est disposio dessa ordem de poder
so os elementos humanos envolvidos
nestas associaes os objetos tcnicos
no so cidados.
C V. Gheorghiu escreveu um controverso romance sobre a tecnicizao da
Europa nos anos que se seguiram Segunda Guerra Mundial.9 Nele, os chamados escravos tcnicos so apresentados
como uma populao de submissos
agentes postos nosso servio e que estariam gradativamente tomando o controle da sociedade humana em um
episdio de escravos que se tornam
mestres. Os escravos estariam ento
tomando conta do Estado e fazendo uso
dele para seus prprios propsitos. A
posio de Gheorghiu parece fazer eco a
muitas outras de sua poca: os objetos
tcnicos se mesclaro com o poder
poltico e confabularo gradativamente
uma tecno-dominao em que os humanos estaro inteiramente enredados.
Esta distopia se instncia, por exemplo,
nos equipamentos de guerra monopolizados pelo Estado, nos dispositivos de controle servio da ordem poltica
espalhados por toda parte, nos mecanismos de coleta de informao sobre hu-

manos disponveis para servios estatais

de inteligncia.
Objetos tcnicos aparecem muitas
vezes como instrumentos de controle.
Tecnologias so usualmente desenvolvidas como dispositivos de destruio
para fins de acoplamentos com corpos
militares e vigilncia como cmeras
automticas e drones ou como equipamentos de aumento de produo. Em
todos estes casos, mais do que negociadores com o no-humano, os objetos tcnicos parecem, antes, elementos
gradativamente includos no convvio
dos humanos. E, mais do que isso, elementos que se acoplam aos humanos, os
transformam em cyborgs, tornando-os
mais controlveis, menos flexveis e,
talvez menos no-humanos. Os soldados
que controlam armas remotas sentado
em um painel de controle ficam menos
sujeitos s vicissitudes trazidas pelos elementos no-humanos no terreno, mais
vigiveis e, ao mesmo tempo, menos
sensveis ao que ocorre do outro lado do
campo de batalha. A guerra a continuao da diplomacia por outros meios e
os dispositivos de mecanizar a guerra
continuam a diplomacia do humano com
o no-humano tornando o humano ele
mesmo acoplado ao no-humano com o
qual ele negocia. Nos casos de equipamentos de guerra, como nos de equipamentos de vigilncia e de produo, os
objetos tcnicos se acoplam aos corpos
humanos que passam a ser parcialmente
dirigidos pelas necessidades da mquina.
As mquinas influenciantes de
Victor Tausk10 ancestrais das mquinas
desejantes de Deleuze e Guattari no AntiOedipe mostram-nos como os corpos
podem ser concebidos como sob a influncia de uma mquina. Tausk estuda o
caso, por exemplo, da paciente Natalija A.
que acredita que seu corpo est sendo
controlado por uma mquina operada por
seu ex-noivo. Ela concebia a mecnica da

137

138

mquina como tendo aparatos eletrnicos

capazes de determinar seus movimentos
e que, ao mesmo tempo, substitui seu
corpo. Aqui o acoplamento do objeto tcnico ao corpo est em funo de um controle humano, mas o resultado que o
desejo deixa de ser um elemento no-humano com o qual h que negociar um
assunto de hormnios, genes, microbiota
e fisiologia do corpo e passa a ser orientado subservincia a um poder externo. Natalija atribui mquina
influenciante tanto seus movimentos
quanto seus desejos. A mquina parte
de um dispositivo que acopla ela e seus
controladores externos. Aqui tambm a
mesa de negociao posta para Natalija
reveladora: ela negocia com o no-humano entregando a ele seu corpo. Os
corpos adaptados ao acoplamento com a
mquina inserem no seu interior as demandas tcnicas que tornam o no-humano tratvel a alagmtica do humano
acoplado tcnica a do no-humano
trazido para o seu interior, no qual possvel faire corps com os objetos tcnicos
que estabelecem as ententes.
O tema do acoplamento com as
mquinas parte do debate recente, que
tem muitas dimenses, acerca de um anticapitalismo aceleracionista.11 O acoplamento margeia tambm a questo do
incremento tcnico da produo capitalista por meio da mecanizao da produo que localmente diminui a demanda
por fora de trabalho mas, segundo uma
clebre tese marxista aponta para o declnio das taxas de lucro o problema
chamado muitas vezes de tendncia. De
fato, os casos de acoplamento estudados
por Tausk so um produto da revoluo
industrial que colocou as mquinas no
cerne do convvio de trabalho. O proletariado foi quem primeiro experimentou o
estado de acoplamento. O aceleracionismo defende que so os instrumentos do capital e sua velocidade que

armam o bote para o capitalismo e que,

portanto, h que se conceber o futuro
como sendo maqunico, em que os corpos humanos estaro mais e mais
acoplados a dispositivos tcnicos e o melhor a fazer erotizar o acoplamento
mesmo que se tenha que trilhar os rastros
do (aparente) masoquismo do capital. A
promessa ento parece ser a de romper o
confinamento do humano estabelecido
pelas instituies modernas entre elas o
Estado e o Capital por meio de uma
livre entrada de no-humanos em forma
de diplomatas tcnicos pela porta dos
fundos. Em uma interessante seo de
seu recente livro de crtica ao aceleracionismo, Benjamim Noys12 considera a
mquina de trabalho e de sexo. O aceleracionismo prope, ele diz, uma sntese
entre o trabalho humano e o desejo humano. Mas com isso, ele paga o preo de
trazer erotismo humano para o aborrecido
campo do trabalho e da produo. Noys
entende que quando o aceleracionismo
pretende encontrar uma forma de erotizar
o maqunico, ele mecaniza o ertico. No
se trata, na agenda aceleracionista, de
procurar uma outra tcnica, uma outra
diplomacia com o no-humano, mas de
tratar de gostar de um sexo fordista ou,
talvez, de uma prtica libidinal pautada na
vida ps-fordista do cognitariado. O
acoplamento com a tcnica aqui no fica
posto servio seno de um esquema de
diplomacia onde os elementos no-humanos j esto alistados antes do incio
de qualquer episdio de negociao.
Ainda assim, o acoplamento,
porm, no faz dos objetos tcnicos
cidados ou consumidores. O estado
ou o capital - tem sempre seu poder limitado s associaes humanas e os objetos tcnicos so diplomatas dos
no-humanos contrabandeados para o
meandro das sociedades com estado dos
Modernos. Estes objetos no podem ser
alistados a causa alguma de uma s vez,

eles resistem ao poder poltico porque

eles habitam na alagmtica da diplomacia. o outro lado do acoplamento
aquilo que responde s associaes humanas que transformado com o
convvio com as mquinas de produo,
destruio e vigilncia. O poder poltico
como o poder econmico - no atua
sobre os objetos tcnicos, mas atua sobre
aqueles que se acoplam a eles. So os
humanos tecnicizados que continuam
parte de uma sociedade com estado
ainda que os objetos tcnicos sejam alheios ao poder poltico. O que est disposio do Estado so os elementos
humanos acoplados sobre eles que
pesa o impacto das instituies humanas.
Os acoplamentos talvez sejam a aposta
dos poderes econmicos e polticos em
condicionar os humanos a algumas relaes diplomticas com o no-humano,
em detrimento de outras.
4. Seja como for, podemos agora
pensar no mesmo flego nos coletivos
aglomerados sem a presena de poder
poltico tal como aparecem nas discusses iniciadas com Clastres de um
lado, e nos coletivos animistas estudados
por Descola de outro. Afinal, ambos os
diagnsticos apontam para os mesmos
coletivos e em ambos os casos h um
contraste ilustrativo que nos permite pensar em disposies ontolgicas e polticas
dos modernos que constituem sociedades com estado e pressupem formas de naturalismo. Os animistas, que
atribuem interioridade ao no-humano ao
invs de postular uma natureza que se
presta a um conhecimento de substncias pr-existentes, so os mesmos que
resistem ao estado e insistem que todo
poder de chefia tem que ser negociado
caso a caso e que as instituies no
podem retirar a fora e a soberania das
negociaes. Suas prticas e suas tcnicas de subsistncia, incluindo o xamanismo que articula acordos com os

elementos no-humanos de seus ambientes so diplomticas. J os Modernos

entendem o no-humano como fora do
escopo
de
qualquer
articulao
diplomtica e entendem mesmo os humanos como parcialmente desprovidos
de soberania diplomtica uma vez que
eles so restringidos pelo poder poltico
institudo (supostamente de uma vez por
todas). Os Modernos criaram o dispositivo do recurso: recurso o no-humano
que est nossa disposio, resguardada a distribuio das propriedades
humanas, e recurso o que est disposio do Estado, que tem o monoplio
da coero para fazer com que sua populao possa servir aos seus interesses
(econmicos, militares ou demogrficos).
A criao do dispositivo do recurso tambm a inveno da biopoltica: recursos
da fisicalidade, em grande parte independente de qualquer interioridade, esto
disposio do poder poltico.
Podemos ento entender um
pouco da dificuldade moderna em pensar
as tcnicas fora dos marcos das construes tericas da cincia. As teorias
cientficas so elas mesmas resultado de
construes negociadas com os no-humanos das quais elas tratam e essas
negociao cada vez mais depende da
colaborao dos objetos tcnicos dos laboratrios. Os Modernos no conseguem
desatrelar a tcnica da cincia porque
no conseguem pensar na cincia seno
como um acesso no-mediado a uma natureza pr-moldada. As negociaes que
envolvem a construo das teorias e
dos experimentos que provm sua
aceitao so opacas e s transparece
face das teorias como espelhos de uma
natureza subsistente. Esta opacidade faz
com que as tcnicas, elas mesmas, se
tornem invisveis mediadores das relaes dos Modernos com os no-humanos talvez um dos poucos canais de
negociao que lhes restou, ainda que

139

eles no sabem o que fazem. O modelo

do xamanismo, onde os no-humanos
so convocados e protagonizam acordos
que pautam a ao humana, no est no
horizonte dos Modernos. Eles usam tcnicas, mas as usam cegos pela natureza
inegocivel e pelo estado que pode inserir
poder poltico em qualquer genuna articulao diplomtica. Atravs das tcnicas, os no-humanos seguem falando
e em certa medida seguem sendo escutados mas sua voz ouvida como se
viesse de parte alguma.

140

Notas:
1. Traduo do autor do seguinte trecho de Enqute sur les
modes dexistence (Paris: La Decouverte, 2012), p. 214:
[...] pour mille ouvrages sur le bienfaits de la connaissance
objective et les risques mortels que ferait courir sa mise
en cause il ny en a pas dix sur les techniques et pas
trois pour signaler le danger mortel que lon courrait a ne
pas les aimer. [...] Que ferions-nous de [ la philosophie de la
technologie ]? Tout le monde le sait que la technique nest
rien quun tas de moyens commodes et compliques. Il ny a
rien penser. [Lethnologue] continue de stonner quil
nexiste pas plus dinstitution legitime pour accueillir les
techniques que pour aprendre transiger avec les tres
psychognes. Comment les Modernes ont-ils pu rater
ltranget, lubiquit, oui, la spiritualit des techniques?
Manquer leur somptueuse opacit? Elle se met noter: <<
On ne sait vraiment pas ce quils fabriquent. Pre,
pardonnez-leur, ils ne savent mme pas ce quils font. >>.
2. Cf. Par del nature et culture, Paris: Gallimard, 2005.
3. Op. Cit. 390.
4. Cf. La chute du ciel: paroles dun chaman yanomami,
Kopenawa, D & B. Albert (Paris: Plon).
5. A palavra escrita muitas vezes associada a presena
de um dspota, a presena de um elemento em que
possa haver ditos. Os coletivos animistas, como
veremos, so muitas vezes no-despticos. Sobre isso,
interessante considerar a importncia da palavra escrita

na frico entre as mquinas territoriais primitivas e as

mquinas territoriais despticas tal como ela descrita
por Deleuze e Guattari no Anti-Oedipe (Paris: Minuit,
1972). Ver tambm H. Bensusan, O cartrio e a caixa
registradora, in: Trans/form/ao, 35, 3, 97-112.
6. Cf., em particular, Du mode dexistence des objets
techniques (Paris: Aubier, 1958) e Lindividu et sa gense
physico-biologique (Grenoble: Jerme Millon, 1995).
7. Cf. Societ contre ltat (Paris: Minuit, 1974).
8. Cf. Mille Plateaux (Paris: Minuit, 1980), 441-446. Na
edio brasileira, Mil Plats, v. 5, traduo de Peter Pl
Pelbert e Janice Caiafa, 18-24 (So Paulo: editor 34,
1997).
9. Cf. La vingt-cinquime heure (Paris: Plon, 1965).
10. On the origin of the influencing machine in
schizophrenia, J Psychother Pract Res. 1992 Spring;
1(2): 184206.
11. Cf. por exemplo, Robin Mackay & Armen Avanessian,
#Accelerate The Accelerationist Reader, Falmouth:
Urbanomic, 2014.
12. Malign velocities: Accelerationism and Capitalism
(Hants: Zero, 2014), pp. 46-48. As discusses sobre o
aceleracionismo e sobre a tendncia so pontos de
partida para pensar a tcnica como diplomacia. Deixo o
caminho aqui apenas indicado.

#EXCERTO3
mbraz

Nkwa y ap (w)b ne ap (w)sane

Mmom, monkae
Fa ahopakyi hw akyiri
Na kae
Vida enlaces e desenlaces
Ento, lembre-se
Veja novamente no tempo
E lembre-se
Y w nkwantanan bi so
W Nkwa ne owuo ntam(u)
Hwan na b kyer y n kwan no
Hwan na b bue kwan no
Estamos nos caminhos que se cruzam
Entre vida e morte
Quem nos mostrar a passagem?
Quem abrir os caminhos?
Y n ara
B y n wadwene
B y n wo tumi
Nkae ne ayaresa ntira
Nkae ne aweret ntira
Isto
Prepare sua mente
Prepare sua alma
Pra lembrar e curar
Pra lembrar e decompor
Kae
W so de so wo mu no mu so
Mfa mma obi ad esator mu
Lembre-se
De sustentar a quem te sustenta
No a afaste
Kentene wo ho
To dwom fofor bi
Desperte!
Cante uma nova cano
[libre transduo de um poema Gans]

141

#EXCERTO7
[...]
Que voc conhea manguezais
& realidades no-humanas
Que so a essncia da Poesia
Que voc conhea o sussurro do Sol
Na gua ferruginosa dos seus olhos.
(RP, 2008)

Natura | Caos | MetaReal Natureza at onde percebes! Pejiroqu

que, ivata ma yv! | Apy ojii jevy,
mamria ojiri py?
A civilizao ocidental [isso
grande demais, no?], naquilo que se
origina na filosofia grega [como se houvesse somente a Grcia em determinado
momento da histria] ainda guarda em
seu cerne algo de aristotlico, ou melhor,
de lgica aristotlica. Por sua vez isso se
mistura a uma espcie de platonismo
cristo que no consegue ver as diversas
camadas [instncias] da realidade. Preso
ainda em dogmas de verdade [seja l o
que isso signifique].
Usarei aqui o conceito de Realidade na sua acepo mais simples:
daquilo que compreendido profundamente como extenso de todas as
possibilidades de Existncia. Pois
desse modo Existncia vai alm da capacidade de compreenso do humano,
compreende o Animismo como extenso da Cincia. Concebe a Existncia
como o alm do limite humano, como
aquilo que ultrapassa a si mesmo [self].
No vou me alongar nisso, alguns poderiam chamar de metafsica, magia, xamanismo e pajelana.
Para se ater a uma referncia mais
conhecida e prxima no tempo, apelo a
excertos da fala de Deleuze [mais interes sante que seus textos, pois remete a
tradio oral], trata-se de uma entrevista:

142

"H os conceitos, que so a inveno da Filosofia, e h o que podemos

chamar de perceptos. Os perceptos
fazem parte do mundo da arte. O que so
os perceptos? O artista uma pessoa
que cria perceptos. Por que usar esta
palavra estranha em vez de percepo?
Porque perceptos no so percepes.

Thomas Wolfe. Ele descreve o

seguinte: "Algum sai de manh, sente o
ar fresco, o cheiro de alguma coisa, de
po torrado, etc, um passarinho passa
voando... H um complexo de sensaes. O que acontece quando morre
aquele que sentiu tudo isso? Ou quando
ele faz outra coisa? O que acontece?"

Para mim, os afetos so os devires. So devires que transbordam

daquele que passa por eles, que excedem as foras daquele que passa por
eles. O afeto isso. Ser que a msica
no seria a grande [uma das] criadora de
afetos? Ser que ela no nos arrasta
para potncias acima de nossa compreenso? possvel.

Eu sonho com uma espcie de circulao entre uns e outros, entre os conceitos filosficos, os perceptos pictricos,
os afetos musicais. E no de se espantar que existam repercusses. Por mais
independentes que sejam estes trabalhos, eles se penetram constantemente."
Alm dessas potncias [possibilidades] acima de nossa compreenso
temos a Paradoxa, aquilo que sabemos
existir mas no queremos aceitar como
Realidade. Campo vasto, amplo e complexo. Para essa jornada, a bssola da
lgica clssica no serve mais. Essa jornada a dXs misticXs, o lugar onde se

ultrapassa tanto o Real quanto a si

mesmo a caracterstica que define tanto
o Xam quanto o Paj: ir aos locais do
desconhecido e voltar para relat-los. No
importa muito qual o Orculo ou qual a
tcnica utilizada, h tantas quantos corpos
existirem. Pois no limite dos corpos, essa
tcnica encontrada. Por isso chamaremos esse modo de compreender profundamente as diversas camadas do Real de
Extse. A Poesia do xtase.
A seguir uma tabela onde se compara a lgica clssica [e sua profunda

limitao] e uma possvel tabela a partir

de lgicas paraconsistentes [metaconsistentes, l onde a verdade no o limite j
que essa mesma no pode ser definida].
Dessa triste lgica binria [na real,
monotesta, pois conserva a verdade
como referncia nica]. Tudo que no
verdadeiro [???] ou em oposio falso
ou desconhecido. Coloca-se o desconhecido como o lugar em que no pode
haver realidade [!?].
Onde houver X desconhecidX, l
caminharemos [Magia].

Alm do pensamento binrio/trinrio [lgica booleanda dogmtica]

X
Tabela das Camadas Mgicas [Meta|ConsCi(est)encia]
A

Verdadeiro

Verdadeiro

A ou B

Verdadeiro

AeB

No A
Falso

Verdadeiro

Verdadeiro

Desconhecido

Verdadeiro

Desconhecido

Desconhecido

Verdadeiro

Verdadeiro

Desconhecido

Verdadeiro

Falso

Verdadeiro

Falso

Falso

Falso

Desconhecido

Desconhecido

Desconhecido

Desconhecido

Desconhecido

Desconhecido

Falso

Verdadeiro

Verdadeiro

Falso

Verdadeiro

Desconhecido

Falso

Desconhecido

Falso

Falso

Desconhecido

Desconhecido

MBraz

MBraz

MBraz

MBraz

Percepto

Percepto

Percepto

Percepto

Percepto

Paradoxa

Percepto

Paradoxa

Magia

Magia

Magia

Magia

Falso
A

Percepto
Magia

Falso
B

Magia

Percepto

Magia

Paradoxa

Paradoxa

Magia

Paradoxa
Paradoxa

Falso

A ou B

Percepto

Percepto

Falso

Falso
AeB

No A

Paradoxa

Magia

Paradoxa

Paradoxa

MBraz

Magia

Magia

Paradoxa

Verdadeiro

Paradoxa

Paradoxa

Percepto

Verdadeiro

Magia

Magia

Percepto

Desconhecido

Paradoxa
Magia

Magia

Paradoxa

Percepto

Paradoxa

Percepto

Percepto

143

Ali onde o gavio do Norte resplandece

sua sombra
Ali onde a aventura conserva os cascos
do vodu da aurora
Ali onde o arco-ris da linguagem est
carregado de vinho subterrneo
Ali onde os orixs danam na velocidade
de puros vegetais
Revoada das pedras do rio
Olhos no circuito da Ursa Maior
na investida louca
Olhos de metabolismo floral
Almofadas de floresta
Focinho silencioso da suuarana com
passos de sabotagem
Carne rica de Exu nas couraas da noite
Gavio-preto do oeste na tempestade
sagrada
Incendiando seu crnio no frenesi das aucenas.
(RP, 2008)
Ava e' mr

144

EROSO
& RESTAURO
philippe wollney
espiritualidade se manifesta na impossibilidade da imanncia de sustentar um
sentido para a vida, na coerncia no pensar, falar e agir, e se revela por processos
intuitivos, linguagem indireta, potica e
simblica
Ferdinand Bohr
os profetas so encarnaes de estados
da conscincia
Roberto Crema

devemos colocar o pensamento contra o

pensamento (filosofia o trabalho crtico
sobre o prprio pensamento) dever ser
uma prtica comum, para qualquer um, e
no exclusivamente dos filsofos, a prtica o levar tica como esttica da
existncia (no h como negar, negligenciar a poltica). inventar a si mesmo como
arte, a vida como obra de arte
Foucault
hoje, a morte habita a justia
Passetti

EROSO:

transformaes econmicas vo desarticulando as comunidades tanto no nvel

rural como no nvel urbano o que pode
ser considerado como eroso cultural.
perde-se as prticas culturais, os dados
culturais acumulados histrica e tradicionalmente por certos grupos sociais
Whitaker
no possvel atualmente o neoliberalismo gerar riqueza sem provocar violn-

cia, guerra. tornaram-se antagnicos va lores como progresso e paz, direitos humanos e desenvolvimentos
Frei Aluizio
que esperar de mim? / no sou ningum
/ no me puxe pelo brao / sou revel / a
minha conscincia o verme / e eu sou o
cria corvos
Sebastio Uchoa Leite

afasto a fuligem dos olhos com o sopro

frio que anuncia as chuvas de vero :
limpo o ms de dezembro : o ar menos
denso por sedimentar todo o carbono
cuspido pelo canavial sobre as vlvulas &
caldeiras & destilados & cristo branco
cristalizado : esse demnio sucrolizado
cnone econmico dos tropicais em desenvolvimento : ruas mudas o medo
uma musa diablica que vicia pela publicidade de sonhos parcelados : credirios
& crematrios : neons e velrios : letreiro
eletrnico anunciando o nome do defunto:
o autoexlio no garante a eminncia de
parricdios & suicdios & jogar a criana
junto com a gua suja : passada a era da
eletrodomesticao, a selvageria do
sexo virtual em hiper-sub-mundo de bits
& clicks & erguem-se babilnias de simulacros da vida no-privada em facesflickrs-blogs-kuts - o c or butt & da minha
janela virtual ou no [ j que isso no
mais importa ] assisto incinerar por mais
uma noite lixo domstico : sof restos de
almoo papel de banheiro rato morto defunto avirio panos de feridas : crianas
entre as chamas & o esgoto em minha
sub-estao-reptiniana goianagonia em

145

146

pernambucanalha : uma histria de contradio-sobreposio-no-linear de sculos & sacaroses & celuloses & celulites
& sanatrios : um escritor louco & sem
bom-gosto & bom-senso entre a crise
do econmico & do ecolgico : entre os
microestados do narcotrfico & os microprocessadores da microsoft & marisqueiras : entre iphan & i-phones &
impostos & importados & china & chique
& chico & chopp & champignon & charque : o rural urbanizado & deteriorado &
homogeneizado em plantations & agrotxicos & vinhoto sobre o solo lixiviado :
compartimentado : salinizado : guarrim :
controles artificiais de comportamentos
sociais que j no condizem mais ao
idlico hectare da lavoura familiar : apesar
destas levarem o alimento a mesa : bboys & boias frias & bumba-meu-bois &
black birds escoam na magahertz banda
larga via satlite de tradio & traduo :
pop-pobre-puta mpbunda num muro
moralista classe-mdiocentrista quem
aparece mais num trio midioeltrico? : a
zona da mata pernambucana mata
mesmo : mulheres pretas de floresta infantis em seus esforos de mes-vivasvidentes & sobreviventes de holandesas
batalhas a ferro & fogo & pau & pica &
pus & pesca & palha : marisco-muqueca
frutos da mar que salga a carne como se
se preocupasse em conservar mesmo
que a seco o couro de um cu crespo em
mamas murchas magras : crianas sem
calo e cabao imaginam nuvens na espuma de bar na ira da boca no infecto rio
na fenda ferida na fria forquilha na fome
falange avante nas ruas tortas & lamacentas & lamuriosas & iluminadas por
postes de mercrio que no cicatrizam &
nem envenenam apenas nos alumia num
tom de dor & fim de tarde & de luas ao alcance das mos : homens que cortam &
cantam & comem & cospem & danam &
doem & dormem & adoecem & adocicam
& domesticam a fome & a sede & o medo

& a morte & depois-da-morte voltam &

matam & bebem & fumam & falam &
calam sentados velhos-pretos de pelos
brancos & tragam fumo & sonhos em
tamborete & num canto de parede & no
balco do bar : num s trago envenenar
as vrzeas do sirij & capibaribe mirim : os
fantasmas e fantoches destas terras de
cidadelas & engenhocas : memria de
uma pororoca de opresso

RESTAURO:

no universo existem inmeros compassos, ds/compassos, ritmos simultneos,

sem contradio, direes distintas ao
mesmo tempo do mesmo corpo, sem anulao e tudo mantido pelo tempo. o
tempo passa por ns, e sentimos seus
efeitos, do passado e do futuro
Jorge Mautner
ao dizer a palavra, expressamos tambm
a existncia. se edificarmos um viver
mais amplo e integrado, tambm assim
expressaremos a nossa palavra
Roberto Crema

o mundo real no se manifesta atravs

da lgebra, geometria ou fsica, mas
mostra-se no seu todo. Do mesmo modo
o homem e sua ao no se manifestam
independente de seu entorno natural, social, cultural e emocional
Ubiratam Ambrsio
pendes floriram no verde silncio : pssaros meus filhos legtimos com a ave
vni virgem : degustam a brisa & o prdo-sol & vrzeas & vertigens & cogumelos & lrios & chs & chs : ao longe ps
de ips flocam os restos da mata com o
seu prprio sol : irmos de fluxo & flido o
capibaribe-mirim & o tracunham na simbiose das guas : jovens foragidos do
concreto : fugidos do asfalto cortam bambus & jangadeiam no aude imitando

jacars de papo amianto num dia de sol &

de nuvens tambm sobre seixos & segredos & sexos & schitosomas : miragens de
monstros guaiamus arrasando sob as
patas igrejas de calcrio sinistros
calvrios de negros sisudos: mas o
perdo por essas terras unem os desejos
de viver : verdes vergis de angico & vajuc & jurema preta & branca assombraes do jaragu : oxum exu ax xang
xam : pretos antiqussimos deuses ainda
mais : luas & loas caboclo de urorub els
& ebs: astronautas baixam num pontoponte canto-iluminado num tor profano
colrico esperanto : a tecnoumbanda soa
nas periferias & nos seus terreiros-terraos de pouso & download de mistrios
:
simultaneidades antropfagas num presente tempo lquido onde um otimismo
embutido chora & delira em nosso carnaval shivasta dionisaco brasileirificando
o mundo : um buraco negro no centro do
caminho de leite brinca de bab de supernovas & pesadas senhoras ans vermelhas imaginam nebulosas sedentas &
brilhantes & brincantes & bacantes & sensuais produtoras de sis que inutilmente
iluminam a matria escura porque a alma
no tem cor : um novo modo de olhar &
buscar & decifrar atravs das fissuras &
rasuras & brechas & fendas do pensamento : & ns em mosaico & replugados
no umbigo de gaia & na mente de maia &
no samba de shiva & no po de cristo &
yin-yang-jung-engenho cumbe & harebolbeleza-de boa-a toda-cantando loa & axodara & kaos com k & quilombo de catuc
negro malungo nas bandas de c & negro
zumbi de palmares nas bandas de l &
todos os anjos & demnios & deuses &
eu tocando & cantando & danando numa
espiral de luz & poesia vida seja falada
ou escrita & escrever um ato sagrado &
recitar imitar deus & estar aqui ser o
diabo & krishina dana maracatu & vi a
calunga nas mos de omoluru & exu

declama no megafone o poema que virou

prece & a jurema sagrada abre os braos
& sacia minha sede com a seiva dos astros & o yorub tatua no peito o smbolo
do tao caa um mantra na mata no silncio do sol & uma procisso em confetes &
serpentinas reza danando para cristotup & alfaias despertam brahma & este
passeia num bumba-meu-boi & um xam
traga o arco-ris & dilata a pupila de osris
& na dana circular com pachamama &
iemanj tocam rabeca & pandeiro al &
jah
AUM-OM-UM

147

Ciber Paj,
Edgar Franco
(nesta pgina, 152 e 160).

148

ENTREVISTA
AO CIBERPAJ
Edgar franco
Viagem Psiconutica
com Utilizao de
Cogumelos (Psilocybe
Cubensis) e Processos
criativos de
Histrias em
Quadrinhos Potico
Filosficas
Entrevista concedida IV Sacerdotisa
da Aurora Ps-humana Danielle Barros
(Pesquisadora doutoranda da Fiocruz RJ), no dia 12/02/2014.

No dia 11 de fevereiro de 2014,

Edgar Franco o Ciberpaj, artista transmdia, ps-doutor em arte e tecnocincia
pela UnB, doutor em artes pela USP,
mestre em Multimeios pela Unicamp e arquiteto pela UnB - e Matheus Moura
quadrinista, editor de quadrinhos e mestre
em Arte e Cultura Visual pela UFG
realizaram um experimento de viagem psiconutica, na oca do Ciberpaj, em Goinia. O relato e desdobramentos desta
experincia sero abordados nesta entrevista.
Antes de iniciar a entrevista, abro
com um aforismo postado pelo Ciberpaj
em sua rede social no dia seguinte
experincia, que traz uma tentativa de descrio dos sentimentos que transbordavam
visceralmente de seu ser. Antes de postar,
Edgar Franco me disse: Fortemente impactado pela experincia de ontem. No

esperava que aconteceria algo assim. Foi

incrvel e aterrador; e postou o que segue:
Sou to inocente em minha
petulncia de achar que conheo
algo. Eu achava que conhecia as
plantas, sabia o que elas so. Eu
aprendi algo de biologia, plantei,
achei flores belas e frutos saborosos, mas at ontem eu no conhecia absolutamente nada de uma
planta, era um completo ignorante
sobre elas. Angiospermas, gimnospermas, esporos, sementes,
polinizao, tudo isso me faz rir
agora, as categorizaes e as
caixas. Mas ontem eu chorei, chorei
de tristeza e de xtase. Ontem um
velho e imponente coqueiro do
jardim conversou comigo, permitiume entrar em sua essncia, vislumbrar as ranhuras e os ferimentos de
seu tronco, to marcado. Eu senti
dentro de mim toda a sua luta silenciosa e solitria para resistir ao
vento, em silncio, eu senti o xtase
de sua conexo com a terra e a
histria ancestral da vida contada
em cada microssulco de sua casca
- inscries de uma escrita csmica
que eu consegui desvendar naquele instante. Eu senti o vento e a
chuva abraado ao coqueiro, ou
melhor, amalgamado ao coqueiro.
Eu sou o coqueiro, sua impetuosidade viril e flica, seu silncio universal que grita. Ao saber mais
sobre o coqueiro, soube menos sobre mim mesmo. E quando eu o

149

abraava e tornava-nos unos, outra

planta me tocou e me falou que eu
jamais havia olhado para ela. Ela
disse a verdade, sempre ali imperceptvel para o meu olhar cotidiano
enviesado e viciado pela percepo
embotada daquilo que passei a
acreditar ser a realidade ordinria.
Chorei de tristeza por mim, no por
elas, de descobrir estupefato como
sou um mistrio, e chorei de alegria
por finalmente conhecer um pouco
o que so esses seres mgicos, os
vegetais. Ah como a linguagem
limitada, estou relendo isso aqui e
no consegui expressar nem um
milsimo do que senti. Ontem visitei
tantos lugares, vi galxias perdidas,
vi seres maravilhosos e aterrorizantes. Quem sou eu?
(Ciberpaj)

150

Edgar Franco artista transmdia,

professor doutor que se declarou Ciberpaj em seu aniversrio de 40 anos,
atravs de um mtodo de transmutao e
renascimento inventados por ele tendo
como base seu universo ficcional da Aurora Ps-humana. Na perspectiva de suas
concepes poticas, Franco um ser
ps-humano e esta experincia integra
uma pesquisa independente sua e de
Matheus Moura sobre processos criativos
de histrias em quadrinhos sob efeito de
entegenos, as chamadas plantas de
poder, vulgarmente conhecidas como
plantas psicoativas, ou alucingenas. A experincia foi previamente combinada e estruturada entre Matheus Moura e Edgar
Franco, visando criao de uma histria
em quadrinhos em parceria criativa entre
os dois durante a viagem psiconutica,
realizada com a ingesto de 14 cogumelos Psilocybe Cubensis. Franco j havia
realizado outras experincias utilizando
esse cogumelo, na verdade um fungo e
no uma planta, e criado HQs, uma delas

foi publicada na sua revista Artlectos e

Ps-humanos # 7 (Editora Marca de Fantasia, 2013), mas essa foi a primeira vez
que realizou parcerias criativas durante a
experincia.
Edgar Franco, no dia seguinte experincia, foi contatado por mim, Danielle
Barros - IV Sacerdotisa da Aurora Ps-humana, pesquisadora e entusiasta de sua
obra e ele estava vido por relat-la. Entusiasmado em falar, o pensamento e as
lembranas viajavam mais rpido do que
Franco conseguia escrever. Esta entrevista, realizada pelo chat de uma rede social, mantm o formato de conversa
informal. Ela permitir ao leitor viajar e
mergulhar um pouco nessa experincia incrvel do Ciberpaj, suas percepes,
criaes e vises, de outros mundos e dimenses que visitou.
DANIELLE BARROS (DB): Como surgiu
a ideia de realizar essa viagem psiconutica? Qual era a busca de vocs? Como foram os preparativos?
Conte-nos o comeo dessa experincia
para nos situar.

EDGAR FRANCO (EF): A ideia era criar

uma HQ durante a experincia, ou seja,
experimentar processos criativos sob o
efeito da substncia psilocibina encontrada
nos cogumelos Psilocybe Cubensis. A
princpio, Matheus Moura, desejou criar
ambincias mais complexas e dar um direcionamento experincia, como por exemplo, propondo um tema bsico para
as criaes. No entanto, discordei e propus que essa primeira experincia fosse o
mais livre possvel. Ento organizamos o
espao, selecionamos belas msicas li gadas para ns a esse universo do transe:
Anathema, Faun, Omnia, Phuture Primitive, Shigurui, The Moon & Night Spirit e
Merkaba, entre outras. Separei canetas
que uso para desenho, lpis de cor, uma
prancheta de mo e papel. Colocamos

dois colches no cho da rea de servio

da oca do Ciberpaj, posicionados para a
viso do quintal da casa com muitas rvores. Curiosamente, minha esposa Rose
a I Sacerdotisa da Aurora Ps-humana
sugeriu a Matheus para se acomodar na
rede que temos na rea de servio e ele
gostou da ideia e passou 90% do tempo
da experincia dentro dela. Bem, depois
desses preparativos iniciais, Rose nos
deixou a ss e saiu de casa. Ento
tomamos a mistura mgica, ela foi feita
utilizando 13 cogumelos desidratados que
tinham sido cultivados por Matheus Moura,
e 1 cogumelo desidratado cultivado por
meus pais e por Ansio Neto, e suco de
uva integral - tudo batido no liquidificador e
dividido em duas pores iguais. Por volta
de 3 horas da tarde bebemos a poo, que
pela cor lembrou Matheus Moura da poo
mgica de Asterix. Deixamos a msica ligada no random com todas as bandas escolhidas - o que foi uma ideia sensacional,
pois os climas sonoros mudavam a todo
instante auxiliando a produzir novas percepes e vises. Matheus colocou um incenso pra queimar. E nos deitamos, ele na
rede eu no colcho no cho - eu sempre
de olhos abertos, vislumbrando o quintal
em parte do tempo, a parede do fundo em
outros momentos e tambm o teto. Em
todos esses pontos focais tive vises
transcendentes inexplicveis!

DB: Como eram essas vises/sensaes?

EF: Vivenciei vises intensas durante toda

a experincia, vou relatar algumas delas:
Inicialmente vi nas folhas do abacateiro do
quintal formar-se uma espcie de velho
sbio ancestral com longa barba que se
movia ao vento, olhar nervoso e fixo em
mim. Depois essa imagem transformouse na de um LOBO enorme, s a cabea
do lobo na verdade, com orelhas pontudas
e muito longas, e de lobo ele foi mutando-

se em muitas criaturas: macaco, co, um

louva-a-deus e ento um rato, um coelho.
No teto, que tem telhas onduladas e com
manchas, eu vi inicialmente a pele de
mltiplas serpentes que comearam a
danar e a enroscarem-se! Detalhe:
Matheus tambm viu serpentes ao olhar
para o teto em um momento! Mas depois
das serpentes, as imagens do teto formaram uma espcie de cosmos de luz
azulada e o teto em si sumiu, e a vi milhes, talvez bilhes de criaturas caminhando por uma longa estrada, por uma
paisagem psicodlica, colorida viva e pulsante. Era como um grande xodo e elas
seguiam em direo ao horizonte, o cu
era azul brilhante, e tinha dezenas de
planetas coloridos de alaranjado, vermelho
e cinza.
Mas as vises mais impressionantes das duas primeiras horas da experincia aconteceram na parede do fundo
da rea de servio, que tem umas manchas de carvo deixadas pela churrasqueira do antigo dono dessa casa. Ali
foi um xtase! A parede escura com
essas manchas, ento eu vi o universo,
muitas galxias e supernovas, mas a viso
mais impressionante foi de uma exuberante e grande me csmica!
Essa me csmica parecia feita de
estrelas, seu corpo tridimensional brilhava
com muitos pontos luminosos e ela era escura como o negro do cosmos. Ela tinha
uma cabea altiva, olhos grandes e centenas ou milhares de grandes seios que iam
descendo por seu corpo serpentlico, at
sumir em perspectiva no universo. Num
momento vislumbrei algo que pareceu
uma vagina enorme entre os seios, mas
sumiu, e tinham coisas que pareciam pequenas NAVES espaciais, em formato de
charutos, que ficavam circulando a me e
tocando o bico de seus seios. Vislumbrei
essa imagem pelo que me pareceram
horas! Mas penso que na realidade foram
uns 15 minutos. At tirei fotos da MANCHA

151

que se tornou essa me csmica! (Nota

durante a reviso: Dias depois me deparei
com a figura da deusa pag Diana de
feso e fiquei estupefato com a sua
semelhana com o ser que vi durante a experincia).
Nesse momento, Matheus levantou-se da rede e veio me falar da sensao intensa de calor que sentia e que
estava experinciando dentro da rede, ele
suava muito e sentia algo como se estivesse passando por uma pajelana,
com aura de cura. Ele relatou que parecia
que a rede sugava toda a luz e energia do
sol. Eu falei da viso da me csmica para
ele, ento as duas imagens se chocaram:
ele falando do sol (princpio masculino) e
eu da me universal (princpio feminino).
Peguei o papel e comecei a desenhar. Fao aqui um parntesis: o primeiro
exerccio criativo da viagem no foi este,
foi o de desenhar aps ler uma poesia escrita por voc, Danielle Barros, a IV Sacerdotisa, mas pelo fluxo de lembranas irei
continuar a relatar este, e depois relato
esse da sua poesia.
Continuando, desviei o olhar de
novo para a mancha na parede e a me
csmica estava l! Do mesmo jeito, mexendo-se lentamente e sensualmente!
Pensei que a imagem sumiria, mas no!
Mesmo com toda a dificuldade do impacto
da experincia naquele momento, comecei a desenh-la como podia, sem me preocupar com a qualidade plstica do
desenho. Matheus ficou de p, me observando. Ele viu o desenho nascendo e lhe
pedi que dissesse algo, e ento recitou a
frase: Lgrimas, lgrimas por todos os
poros. Essa frase abriu a parte textual da
HQ. Matheus observou que o desenho da
me criava uma conexo com minha
perna no ngulo que ele estava e brincou
com isso, para ele o desenho e meu corpo
eram uma coisa s, ele tentou fotografar,
mas disse que a mquina no captou
nada! (risos). Ento tirei a primeira folha e

comecei a desenhar o meu p e joelho, e

surgiu um desenho infinito, pois representei desenho desenhando desenho e
assim por diante. Mais tarde, ao fim da experincia, ao reverem o desenho, minha
esposa e Matheus disseram que o desenho no parecia ser meu! Em volta do
p maior eu desenhei um circulo induzido
por uma imagem que pareceu vir do fundo
do papel. Pedi a Matheus que dissesse
algo para o texto da pgina, ele se sentiu
pressionado, e incomodado, e a nica
coisa que disse foi: "Ao Sol". Ento escrevi
AO SOL na pgina e mostrei para
ele. Ele viu, me entregou e comeou a
falar sobre o sol, o sol como deus, como
grande fonte da vida, aproveitei a deixa e
escrevi uma frase solta das que ele disse
em outra pgina: "O Sol como a real Divindade".
E a partir dessa frase lembrei-me
dele falar da rede como atratora de luz, e
comecei a desenhar a rede que virou uma
VAGEM com um sol ao fundo, a rede
vagem viva, um desenho simples, mas
com certa fora potica. Matheus viu o desenho, se desinteressou do processo criativo, absorto pela experincia, continuou
de p e foi olhar o quintal mais de perto.
Ento eu comecei outro desenho. Esse
quarto desenho, Rose e Matheus, disseram mais tarde no ser meu, e nem eu
reconheci-me nele! Matheus assistiu o
comeo de seu surgimento no papel. Em
minha viso apareciam linhas brilhantes
no fundo da folha branca e eu simplesmente seguia essas linhas e desenhava
sobre elas. Matheus viu o comeo do desenho e falou: - Um Drago!, depois ele
saiu e foi deitar-se na rede, no se importava mais com arte ou processo criativo, a
experincia estava impactante demais.
Terminei o desenho como pude e escrevi a
partir do que Matheus disse: "O Sol um
drago, um drago, um dr...". Coloquei as
quatro pginas da HQ minha frente no
colcho (Figura 2), tirei uma foto e voltei a

153

me deitar para incrivelmente viver momentos ainda mais intensos. Mas nessa
fase, entre as 17h30min (acho) e s
19h30min seria impossvel desenhar algo!
DB: DR o que? Neste desenho voc
utilizou pincel?

EF: DR o comeo da palavra

DRago, eu fui aumentando a letra e
saiu da pgina! No usei o pincel, eu tentei us-lo no nosso desenho da poesia,
mas a coordenao com ele no estava
boa, ento optei pela caneta nanquim de
ponta fina. Usei-a no resto da experincia, foi uma opo consciente para conseguir melhores resultados.

DB: Vi que vocs conseguiram criar

a HQ nessa viagem psiconutica.
Matheus tinha levado algum texto
previamente escrito? Conte-nos mais
como pensaram esse processo mtodo-louco-intuito-criativo?

154

EF: Sim, como voc percebeu, consegui

realizar com Matheus uma HQ! Mas confesso que foi complicado. Inclusive, como
j ressaltei Matheus e Rose acharam que
as pginas finais nem parecem que fui eu
quem desenhou. Fizemos algumas fotos,
tem uma em que apareo desenhando a
primeira pgina, tentando com pouqussima coordenao desenhar a me csmica que vi na parede, essa fmea
descomunal de seios enormes, dezenas
de seios em que espaonaves vinham
tocar os bicos. Ela se mexia lentamente e
sensualmente. O desenho, ele um arremedo, foi o que consegui fazer naquele
momento. Mas foi importante como parte
da experincia, como um registro atvico
do momento em que eu vivia aquilo. Eu
desenhava e Matheus, com muito esforo,
- pois para ele foi mais difcil ditava o
texto. Ficamos na rea que d vista para o
quintal, Matheus na rede e eu no cho. Foi

nesse ambiente que a HQ nasceu. Mais

tarde eu fui para o jardim e fiquei l por um
longo tempo. Matheus ficou quase todo o
tempo na rede e se levantou algumas
vezes pra falarmos, mas ele ficou de olhos
fechados a maior parte do tempo, e eu de
olhos abertos.
DB: Matheus tambm desenhou?

EF: No, mal conseguiu balbuciar algumas palavras para o roteiro. A experincia
foi deveras impactante para ele, no
comeo sentiu forte emoo e vontade de
chorar. J eu, que nunca tinha chorado, no
final chorei como uma criana. Minha esposa quando chegou se assustou; pois eu
estava chorando copiosamente e tentei
explic-la sobre minha vivncia com o coqueiro do jardim, ela no entendeu nada.
Ela preferiu estar fora durante o perodo da
experincia para deixar-nos mais vontade. O final de minha viagem foi muito
emocional, como o incio da de Matheus.
Os fluxos dinmicos enteognicos
deixaram-me em um estado hipersensvel
e me implodiram. Inicialmente tive medo,
pois vi que conheo ainda pouco de mim,
mesmo diante de minha ancestralidade,
mas depois vivi um xtase profundo.
Chorei de medo, depois de tristeza pelo
desconhecimento de mim mesmo, depois
de XTASE pelo maravilhamento. Chorei
muito. Mas isso foi s no final, eram
20h00min.
DB: A HQ foi feita dentro da proposta
imaginada? Ou a inteno primeira no
era primordialmente a produo artstica em si e sim a experincia transcendente como um todo?
EF: Bem, quando voc se dispe a realizar
uma experincia dessa natureza, objetivando CRIAR uma HQ, mas j tendo
vivido experincias anteriores assim, voc
sabe que no final isso (criar uma HQ) ter

pouca importncia dentro de todo o

processo de mergulho no abismo. Mas
fizemos a HQ!
Depois de tudo que sentiu e viveu
na experincia, Matheus, altamente impactado e confuso, disse-me: - Deu vontade de desistir de tudo, do doutorado. Isso
no faz sentido! E eu o compreendi perfeitamente! Aps viver um drama csmico,
ser obrigado a citar idiotas arcaicos e
travados para analisar algo que foge completamente ao inocente mtodo cientfico
como querer ensinar pedras a danarem. O impacto profundo. Uma experincia assim pode ser perigosa para
aqueles que tiverem um corao duro,
maldoso, ou frustrado. No entanto conversei com Matheus sobre a importncia de
unirmos a realidade vegetal realidade
validada, e como, na perspectiva da
pesquisa acadmica, podemos legitimar a
importncia e impacto dessas experincias no mundo dito real.

DB: Que percepo grandiosa. Peo licena para compartilhar algo. Certa vez
passei por uma experincia de encarar
um acidente de perto, e ficar diante da
morte, e pensei o que estou fazendo
da minha vida? Estou perdendo tempo
com coisas, mestrado, vida acadmica,
elas valem a pena?. Quando Matheus
disse isso eu o entendo, mas creio que
a sabedoria est em transitar os mundos. Se uma pessoa faz um doutorado
para seguir a carreira acadmica, pra
ser um professor, por exemplo, ele
deve danar essa msica, - sem se
vender ao sistema, - tendo a clareza de
sua percepo da vida! Ento, se por
um lado o doutorado no tem sentido,
por outro tem, pois alm de buscarmos
uma forma de sustento e trabalho, nele
encontramos um meio para disseminar
nossas vises de mundo e influenciar
pessoas, realizar-nos. Alm disso, assim
como em uma viagem psiconutica, ao

estar num acidente voc tambm vislumbra que o corpo no tanto, porque
dentre as possibilidades de acidente
existe a de morrer, ento voc vislumbra que a vida mais do que isso!
EF: Sim, essas experincias tm paralelos. Naquele momento do acidente, voc
limpou instantaneamente seu corao de
toda a idiotice que te cerca, e viu o que
importa, acontece isso comumente tambm durante uma experincia com entegeno, como a que tivemos. A diferena
que mesmo muitas coisas que parecem
importantes e que voc focaria ao ver um
acidente, tambm perdero o sentido. Eu
disse a Matheus: - A vida "ordinria" pode
ser mgica, ela algo simples, e como
artistas, precisamos de canais para difundir o que fazemos. E no fundo, a frustrao de Matheus foi a percepo da
dificuldade de mudar o mundo que est
to longe do que experienciamos. Mas
Matheus, como eu, um revolucionrio
do esprito humano. E como todo revolucionrio da alma, temos crises de ascetismo. Quando desejamos deixar tudo
e irmos pra montanha. Eu tive a coragem
de misturar tudo, e eu no tenho medo de
falar dessas experincias na academia,
pago alto preo por isso: sou tachado de
louco, naif, hippie, inocente, e bl, bl,
bl. Mas cumpro certas regras necessrias ao tnel de realidade acadmico e
com isso mantenho-me no meio e com a
liberdade devida.

DB: Sim, quantas vezes j quis abandonar tudo... Voc disse que uma experincia assim pode ser perigosa para
aqueles que tiverem um corao duro,
maldoso, ou frustrado. Gostaria de
aproveitar essa deixa para falarmos sobre o ego. Penso que uma viagem assim para a maior parte das pessoas
que convive com sentimentos como
cimes, raiva e complexos seria muito

155

forte. Pois, se por um lado, uma viso do

cosmos poderia mostrar o quo ridculo
nutrir estes tipos de sentimentos, por
outro, penso que para aqueles que no
estejam preparados, poderiam ver crescerem seus demnios interiores. Talvez,
a percepo da experincia fique prejudicada por interferncia do ego. Ao invs de transcender, a pessoa pode ficar
mais aterrorizada? Porque o ego nos
machuca tanto?
EF: Porque acreditamos que somos o
EGO, essa percepo de individualidade,
de unicidade, diferenciao. O ego o que
acreditamos que somos, o fantasma que
criamos para ns mesmos. Silenciar o ego
complicado. Como voc vai silenciar/matar aquilo que ACREDITA SER
VOC, aparentemente um suicdio. Voc
no quer, voc quer continuar sendo o que
acredita ser. Mas quando voc tem experincias transcendentes, voc percebe que
simplesmente o ego uma fotografia desbotada que mostra um ngulo seu apenas,
e voc HOLOGRFICO, voc multidimensional, e o tamanho e complexidade
dessas mltiplas dimenses o tamanho
do Universo! Mas no nada fcil. Meu
ego est aqui, convivo com ele, e se sofro
ainda s por causa dele. Tenho aprendido lentamente a minimiz-lo, a torn-lo o
que ele , s uma parcela mnima de meu
ser, de minha complexidade csmica. O
final da jornada ser faz-lo apagar-se,
mas no tenho pressa, sou um aprendiz.
Quanto a voc, ter uma boa viagem psiconutica ainda. Voc tem um bom
corao. Vai doer, vai ser impactante, mas
ser mgico. Por isso quando chegar o
momento: MERGULHE!
DB: E agora, como se sente? Ainda h
vestgio da substncia em voc agindo?
E o sabor como? Amargo, doce?

156

EF: Os cogumelos foram ingeridos mistu-

rados ao suco de uva, absoro bem rpida, em 15 minutos j comeou o efeito.

Cogumelos desidratados e batidos com
suco no liquidificador. Bem, ficou com o
gosto de SUCO DE UVA! (risos). O etnobotnico Terence Mackenna dizia poeticamente que os esporos do Psilocybe
Cubensis so criaturas de outra galxia,
seres extraterrestres que vieram para nos
contar histrias do cosmos! Uma bela ima gem potica do cogumelo! Hoje me sinto
bem, o efeito da substncia passou, mas o
efeito que ela causou no meu self no,
PROFUNDO DEMAIS! Estou ainda altamente impactado, sentindo-me estranho,
mas alegre e sereno. Estou me sentindo
leve e pesado agora, totalmente PARADOXAL, mas isso. Sinto-me nesse instante como uma pluma e como um saco
com toneladas de chumbo!
DB: Como isso?

EF: Vou tentar expressar, mas certamente

ser um arremedo. Meu corao est leve,
pois vi que todos os complexos e besteiras
que acho que fazem parte de mim, no
so nada, ele viu mais uma vez que o
LOBO O COSMOS! E ele teve certeza
disso, est leve, danando entre as galxias que vislumbrei ontem. Mas certos paradigmas anteriores que esto mortos com
a experincia so difceis de deixar ir embora, sinto ainda o peso deles, uma melancolia estranha por estar deixando-os ir
embora, livrando-me deles, esse o peso.
Por isso sou leve como uma pluma e pesado como um fardo de chumbo! Sinto at
uma "leve dor de cabea".
DB: Ento esse Edgar que estou conversando hoje no o mesmo de
ontem?
EF: Sinceramente, no sei! Eu estou aqui,
pareo ser o mesmo. E as atividades triviais como digitar no computador, estar

nesse estdio aqui agora parecem induzir

certa normalidade que retorna noo de
percepo ordinria. Isso uma espcie
de vcio uterino: a nossa percepo ordinria. Achar que enxergamos a realidade.
Por isso uma experincia impactante como
a de ontem, com um entegeno colocanos totalmente em xeque em relao
realidade, ou ao que acreditamos ser a
realidade.
DB: Depois de tudo que voc viveu
nessa viagem, como conseguir manter
a viso do todo e dos detalhes, sempre,
sem cair nesse vcio ordinrio?

EF: Eu j experimentei algumas formas

poderosas de deslocamento dessa percepo ordinria, cada uma tem sua estrutura e causa aberturas diferentes, a
magia sexual um jogo poderoso de energias, pulso criativa e equilbrio interno. A
psilocibina uma imploso de todas as
realidades internas, voc continua ali, mas
toda e qualquer verdade se dilui no instante. Se voc acumulava verdades, elas
vo implodir e se voc tentar sustent-las
poder sofrer e ser fatdico, acredito que
venha da a chamada bad trip. McKenna
dizia que o Cogumelo um formatador da
conscincia, voc a limpa de todas as sujeiras e vrus ordinrios, voc comea de
novo, de certa maneira. Se voc se entrega de verdade experincia, certamente renasce, no o mesmo, voc
muda. Mas a mudana pode doer muito,
pois ao acordar, o ego ainda est ali e ele
vai querer continuar a impor suas noes
de realidade e verdade, mesmo depois
de v-las dilaceradas pela experincia
transcendente.
DB: Esse choro que voc relatou, imagino que no seja nem 1% do que voc
deve ter sentido, mas achei a "descrio" parecida com o que sinto vrias
vezes quando provo na pele as iluses

do ego se esvarem. A dor da mudana.

Conte-nos mais dessa dor e desse
choro profundo seu.

EF: Sim, perfeito. Foi um choro por isso

mesmo, de perceber minha grande inocncia, petulncia, pois por mais humildade que eu tente cultivar, ainda guardo
milhares de pseudo-verdades e pequenos
dogmas em meu ntimo. V-los desmoronar doloroso, d medo, gera tristeza. difcil explicar, mas voc se torna o
centro focal do Cosmos e vive eventos de
propores universais naquele momento.
Quando eu chorei, a princpio era meu
ego, depois fui sumindo e no final eu
chorava e ria de xtase, era como uma exploso mgica, dolorida e maravilhosa.
Voc se sente um estranho e depois se
sente bem por ser esse estranho, divertese com isso, de se entregar. Eu tento
praticar essa entrega no meu dia a dia,
deixar a coisa ser o que , mas no
nada fcil, com a psilocibina isso se torna
mais efetivo. Durante a experincia eu no
resisto. Ontem, quando comecei a sentir a
imploso de algo que pode parecer idiota:
do que eu entendia como plantas, eu resisti um pouco - meu ego no princpio quis
dizer racionalmente: - O coqueiro no fala
com voc, um alucingeno agindo no
seu crebro, voc est pirado. Minha
mente racional disse o que todos os "cientistas diro. Ento o choro veio no incio
por resistir a isso, por MEDO! Medo de ver
que toda a realidade sobre plantas que eu
acreditava conhecer era lixo, lixo puro!
DB: Voc disse que a linguagem limitada para expressar suas vises e o
que sente nessas viagens. Voc j sentiu essa limitao antes, ao criar suas
HQs, desenhos, msicas? A limitao
da linguagem artstica para expressar
seu sentir ficou mais comprometida
sob o efeito do cogumelo? Fale-nos um
pouco dessas percepes.

157

EF: Sim, o artista deve ser condescendente consigo mesmo, deve se amar. Ou
sofrer muito, a transposio das imagens
csmicas que vislumbro em meus transes
artsticos para o papel sempre um arremedo, nunca tem a fora daquilo que
imaginei, e nunca ter. Mas esse o preo
pago por qualquer linguagem, a simplificao da complexidade csmica. Por isso
sou muito amoroso comigo mesmo,
aprendi a lidar com essa questo de transposio das imagens transcendentes para
minha arte e saber que a arte s uma linguagem, s uma forma falha de tentar
captar a realidade. Ela pode ajudar, e
acredito na sua capacidade para despertar
as pessoas de seu sono do ego. Mas o
avanar, alm disso, depender delas. Eu
amo minha arte, eu amo o que fao, eu
aceito minhas limitaes, por isso me amo.
Gostaria de ressaltar que essa entrevista
contigo algo MUITO IMPORTANTE, pois
ela captura minhas percepes gerais da
experincia ainda sob seu forte impacto!
DB: Agora gostaria de saber como foi a
criao do primeiro HQforismo psiconutico!! (HQforismo um tipo de
HQ criado por Franco, o neologismo foi
conceituado por Franco e Danielle Barros, que significa: histrias em quadrinhos + aforismos).

158

EF: Vamos l! Danielle Barros a IV Sa cerdotisa (voc!) aceitou a proposta de

escrever um poema e me enviar para eu
criar uma arte inspirada nele durante a experincia com o Cubensis. Danielle enviou
o texto potico que eu no li e imprimi em
uma folha sulfite e dobrei em quatro partes
e deixei junto ao meu material de desenho
do lado do colcho no cho. Decidi que iniciaria a tentativa de desenhar durante a
experincia com esse exerccio criativo.
Cerca de 30 minutos depois de o
entegeno fazer efeito, eu j estava tendo
vises incrveis. Algo muito marcante foi

uma imagem de um pssaro, uma pombinha/rolinha enorme, com uma mistura de

docilidade e inocncia. Essa imagem marcou-me muito, a vi na paisagem esverdeada do quintal, ela ficava de perfil
para mim e levantava as asas com graa,
de repente ela tornou-se uma espcie de
leo alado, ou melhor, um felino alado. Nessa hora decidi que tentaria desenhar, virei-me para o lado e peguei a folha
dobrada com o seu poema/aforismo.
Quando a abri foi um choque! Antes
de ler o texto impresso, ela brilhava com
muita intensidade, cheguei a cerrar os
olhos, tamanha era a luz que vinha do
texto. Foi incrvel, a poesia estava luminosa, saia LUZ dela, muita luz, at franzi
os olhos, quase me cegou! Depois de um
minuto observando-a sem decodificar o
escrito, eu o li e me emocionei, tive uma
sensao boa, forte.
Eis o poema:
"Ao mergulharmos em nossa
unidade hologrfica,
vislumbramos que somos parte do
todo univrsico,
Poderoso e integral.
Nessa viso mgica e nica,
Macho e fmea reinam unidos e
inteiros, e compreendem que so
Deuses."
(Danielle Barros)

Sntese de muitos dos meus pensamentos e aforismos, o escrito mexeu

fortemente comigo. Respirei fundo e
peguei a prancheta com uma folha e o pincel. Senti a conexo com a autora dos versos e desenhei uma linha cortando quase
que a folha ao meio. O pincel no respondeu bem, a minha percia estava obviamente prejudicada pela intensidade da
viagem transcendente. Ainda desenhei
com esforo a cabea da pomba, figura
feminina que tinha visto antes na parte de
baixo da folha. Ento deixei o pincel e

peguei lpis de cor alaranjado e tracei algumas linhas circulares. Troquei para o
lpis cor-de-rosa, essas cores brilhavam
muito e me chamaram para us-las. Fiz
muitos traos com essa cor e deixei-a para
pegar a caneta nanquim de ponta fina.
Surgiu a imagem de algo que agora me
parece um feto, na parte inferior junto da
cabea da pomba e um falo ereto e um
peixe na parte superior. Peguei novamente
o lpis alaranjado e fiz alguns detalhes. A
luminosidade fosforescente do amarelo
chamou-me e conclui o desenho com
ele. Na verdade tive que parar, pois a folha
comeou a ficar transparente e apareciam
imagens por trs dela, era impossvel continuar. Dei o trabalho por encerrado, deixei
papel, prancheta e lpis ao lado do colcho e voltei novamente meu olhar para o
quintal, mergulhando na experincia. Esse
foi o primeiro exerccio, feito antes da HQ
com Matheus Moura, que foi criada por
volta das 17h30min, e tambm antes dos
dois HQforismos, que desenhei ao final,
ainda com o efeito da substncia mais j
com domnio melhor de meu trao. Olhando agora para o desenho, vejo que ficou
interessante, criando uma conexo curiosa
com o poema.
DB: Achei interessante voc dizer que
saiu uma luz ofuscante do papel, pois
quando escrevi a poesia, imaginei muita luz. O desenho tem muita leveza,
cheio de cores, vi tudo o que voc viu
(o falo, o peixe, o feto, a pomba), e
ainda uma borboleta de perfil e a
metade de um corao em torno da
pomba. Extremamente simblico! Um
honra poder ter sido parte desta experincia com voc. J que entramos no
assunto dos HQforismos, nos conte
como os outros surgiram e como foi o
processo criativo?
EF: Depois da experincia reveladora e
assustadora com o coqueiro do jardim,

voltei para dentro de casa, Matheus continuava na rede. Peguei a cmera fotogrfica e fui para o jardim fotografar o
coqueiro, tentar capturar um nfimo das
imagens poderosas que vi, da fora das
marcas de seu tronco que revelavam sua
vida grandiosa. A chuva parou, tirei as
fotos ainda sob forte emoo, lgrimas escorriam no meu rosto. Voltei novamente
para dentro. Tive o impulso de desenhar
algo, peguei a caneta nanquim de ponta
fina, o papel e deixei a mo livre seguir o
papel, o resultado grfico foi bom, eu j estava dominando melhor a percia manual
do desenho e saiu um HQforismo, mais
uma vez unindo os opostos complementares. Com um curto texto: "Atados ao
todo! Todos". Terminei o HQforismo e deiteme no colcho, uma msica do Anathema,
muito emotiva tocava no som.
A lembrana da experincia com o
coqueiro se misturava a imagens vibrantes
que via no teto da rea de servio. Comecei a chorar novamente, um choro de xtase, h anos no chorava tanto. Foi nessa
hora que minha esposa, Rose, chegou.
Eram 20h00min. Ela me pegou chorando e
se assustou. Ao v-la senti uma emoo
muito boa e chorei mais ainda. Tentei explicar o que aconteceu e falei do coqueiro,
mas percebi que ela no entendeu nada,
mas abraou-me com carinho. No entendendo as palavras, mas entendendo
meu sentimento. Rose ficou por uns minutos abraada a mim. Matheus sentouse na rede e comeamos a conversar
sobre tudo. O efeito da substncia ainda
estava ali, mas j menor. Rose foi pre parar nosso jantar.
Tive o impulso de pegar o papel de
novo e desenhei um HQforismo que gostei
muito, ainda sentia o papel brilhar e certas
gotas que aparecem no desenho, como lgrimas invertidas, surgiram brilhando no
papel e me FIZERAM desenh-las! O HQforismo destaca um ser animal mtico misterioso, com algo de lagarto, pssaro,

159

humano e planta. Eu gostei muito do resultado visual e potico desse HQforismo.

E ao olhar para ele me emociono, pois ele
parece me trazer aquele momento e as
sensaes que eu sentia com fora. Tem
um sentido profundo para mim. Foi o nico
trabalho que eu assinei. Os outros, o desenho feito para o texto de Danielle Barros, a HQ com Matheus Moura e o
primeiro HQforismo, no tinha assinado.
Nesse eu assinei: Edgar Franco & o Esporo. Esse ltimo HQforismo desenhado
durante a experincia teve o texto: "Sou o
sonho do som de um sonho". Depois de
desenh-lo, Matheus Moura o viu, e continuamos a conversar sobre muitos aspectos de nossa viagem psiconutica e
terminamos comendo um jantar preparado
por Rose com pats orgnicos e pes integrais, alm de alguns vegetais. No jantar ainda sentia os alimentos com um
sabor especial, e at me deitar meus sentidos ainda estavam apurados.

DB: Para finalizar (temporariamente)

essa entrevista-conversa, gostaria de
perguntar algo que pensei quando reli
aquele aforismo que abre esta entrevista. Ao final do aforismo voc pergunta, aflitivamente: quem sou eu?
Essa experincia de alguma forma
diluiu ou afetou a ideia que voc tem de
si, e sua viso de Lobo? Em outras
palavras: voc escreveria um aforismo
sobre quem voc logo depois dessa
experincia, uma vez que voc vez ou
outra escreve sobre sua senda, pensamentos e viso de mundo? Voc ainda
arriscaria descrever-se, depois de toda
essa experincia?
EF: Cada vez que adentro mais o meu
mistrio atravs de mltiplas experincias,
observo que a percepo de Rajneesh
sobre a verdade existir nos paradoxos
algo muito poderoso. Em certa medida o
drama csmico cheio de paradoxos e

contrrios, o equilbrio depende do choque

dessas partes aparentemente opostas.
Escurido e luz tornaram-se paradoxais para os dogmas que pregam a negao da sombra do ser em detrimento de
uma luz absoluta, uma bondade sem
precedentes. E o final disso sempre
doena e perverso, todos os dogmas
criam doentes espirituais, pois obrigam a
negarmos aspectos de nosso ser. Ao viver
a experincia, eu revi o LOBO, ele estava
ali, ele apareceu em imagens inclusive, o
seu impacto simblico para mim: o selvagem que deseja com fora, mas controla
o desejo sua vontade, o que violento e
justo, mas nunca cruel. Essa a essncia
do LOBO que assumi para mim, ela est
aqui, e eu a vislumbrei. Mas durante a viagem psiconutica, o LOBO se diluiu em
inmeras outras esferas, tornou-se claramente o que ele : um aspecto nfimo da
complexidade de meu ser que se choca
com outros aspectos paradoxais. Eu senti
em um momento certa compaixo to profunda, to visceral, que ela me assustou e
foi uma compaixo estranha, pois ela se
misturava com admirao e xtase, isso
aconteceu quando experienciei em mim a
vida do coqueiro do jardim, quando ele
falou comigo, quando sua hiperestrutura
csmica cruzou e interconectou-se ao meu
eu interior e eu tornei-me o Coqueiro de
meu jardim e vivi o drama csmico dele, a
saga universal que ele vive. A beleza incomensurvel de seu crescimento enfrentando as intempries, a fora dos
ventos, as agresses fsicas dos animais,
incluindo o homem. E ele continua imponente, tem orgulho de ser o que e de estar
ali em silncio representando o grande
drama csmico da vida, gerando frutos.
Quando eu vi em minha alma sua
luta, como ela tem sido muito mais difcil e
rdua do que a minha, a princpio eu me
compadeci, tive pena, mas continuei ali
adentrando os seus mistrios. De repente
senti uma admirao profunda e veio o

161

choro, um choro paradoxal, de compaixo

e admirao, de perceber como fui privilegiado pelo universo, como tenho uma bela
vida, mais serena do que a dele.
Mas ao mesmo tempo eu vi que eu
tambm sou o coqueiro, mais um paradoxo, eu percebendo meu ego individual,
mas olhando para ele e sendo o coqueiro,
e depois fui tocado por uma planta que me
falou que eu, meu ego, nunca tinha olhado
para ela. Mas ela no falou isso com tristeza, ela s me avisou que existia, sorrindo, e eu chorei mais ainda, chorei com
a fora de uma tempestade, pois chovia,
minhas lgrimas se misturava com a
chuva. Como indivduo imaginei quantos
seres devo ter ignorado, sem notar que
so partes de mim.
Senti uma emoo muito profunda
e no meu choro, enquanto indivduo, pedi
perdo a todos os seres csmicos que
eventualmente ignorei. Reconciliei-me
com eles. E recebi uma resposta, como se
fosse uma grande carcia universal. Senti
um toque que de repente fez meu corpo
flutuar, em breves instantes eu me vi no ar
ao lado do coqueiro. Estava flutuando de
verdade e chorei mais ainda, violentamente, mas dessa vez um choro de xtase, de liberdade, de sentir-me totalmente
acolhido pelo COSMOS! O universo que
sou eu teve compaixo infinita pelo meu
pequeno ego, parte nfima de minha
grandeza! Ento quando digo que O
LOBO O COSMOS, sim ele ; mas
perceba que o LOBO em sntese o Cosmos, pois apesar de ser uma das facetas
do Cosmos, ele tambm contm em si
todo o Cosmos, mesmo que eventualmente ignore isso. Ento na verdade eu
no SEI QUEM EU SOU. S SEI QUE
SOU.

162

DB: LINDO! Queria ter estado a! Observando vocs durante a viagem, anotando tudo, descrevendo o que vocs
faziam, pois voc relata suas per-

cepes, j pensou em confrontar com

anotaes de um observador externo?
Precisando de uma ajuda, estou aqui!
Agradeo imensamente a honra de te
conhecer um pouco mais, pela coragem e generosidade em expor suas
experincias de vida e de viajante psiconutico a todos/as os/as leitores/as!

EF: Eu que agradeo a oportunidade de

dividir contigo e com os que se interessarem essa experincia to valiosa. Sim,
a ideia de um observador externo excelente, me fez lembrar os experimentos de
Aldous Huxley com a mescalina, vamos
conversar sobre isso. Abrao afetuoso do
Ciberpaj.

CINEMA
DE PLANTA
Paola Barreto
CinePlanta a um s tempo uma
pesquisa tecnopotica, uma performance,
um processo de hibridao e uma fbula.
O que move o trabalho o desejo de experimentar formas hbridas para o audiovisual, buscando regimes de imagem,
som, espectao e autoria que nos coloquem em contato com potncias
transindividuais, produzindo subjetividades interespcies entre humanos e
no humanos, entre vivos e no vivos,
entre organismos e mquinas.
Basicamente o trabalho pode ser
descrito a partir de um circuito eletrnico
que mede a diferena de carga eltrica na
superfcie das folhas de uma planta. Este
circuito, uma espcie de galvanmetro
adaptado, o plantronic1, conectado a um
microcontrolador arduno, que converte
os impulsos eltricos do vegetal em informao digital, que incorporada a um
programa computacional que processa os
dados com a finalidade de modular um
sistema de projeo de imagens e sons.
Uma cmera incorporada ao sistema,
captando imagens ao vivo que so remixadas e projetadas nas folhas da planta,
em um circuito de feedback contnuo que,
aqui, podemos chamar de uma forma no
natural de foto-sntese: montagem de
videogramas pelas interaes entre planta, ambiente, pessoas, imagens, sons e
mediao maqunica-hiperorgnica.
Este experimento foi desenvolvido
no contexto do projeto de pesquisa Hibridaes Experimentais em Arte e Tecnologia, do Ncleo laboratorial NANOEBA/UFRJ2, coordenado pelo Professor
Guto Nbrega3. A pesquisa baseia-se no

trabalho pioneiro do pesquisador americano Cleve Bakster4, que documentou,

sistematicamente, a atividade de plantas
em seu laboratrio, chegando a concluses surpreendentes sobre biocomunicao ao nvel celular, sintetizadas em
sua teoria sobre a percepo primria
primary perception. Essa percepo primria oferece as condies de possibilidade para um dilogo entre seres vivos humanos ou no e, em nosso caso,
mquinas de imagens, criando um contexto em que cincia e fico se embaralham: science fiction. A partir de nossa
perspectiva de bioarte, o impulso vital impulso eltrico - tomado como input
esttico, e as diferenas de carga e polaridade do tonalidade a imagens e
sons, criando uma forma peculiar de cinema que se captura e projeta nas folhas
do vegetal.
Desenvolver plataformas hbridas
para comunicao com plantas tarefa
que vem interessando a uma srie de
pesquisadores no campo da arte eletrnica ou digital, caso do brasileiro Ivan
Henriques e seu Jurema Action Plant5, ou
da mexicana Leslie Garcia, que desenvolve h alguns anos consistente corpo
de trabalhos audiovisuais nos quais explora o conceito de biofeedback6. Estes
trabalhos ampliam e aquecem a discusso em torno do biopoder e dos
modos de apreenso e commoditizao
das formas de vida. Como conviver com
as plantas alm do modelos propostos
pelo extrativismo, o paisagismo, a agricultura? Que tipo de aprendizado e comunicao podemos estabelecer com

163

elas? De que formas este aprendizado

aproxima a tarefa do trabalho do Xam em
sua escuta da floresta? Estamos a praticar
uma espcie de tecnoxamanismo?
Se considerarmos as imagens produzidas pelo CinePlanta como vivas, na
projeo sobre as folhas, a montagem
seria como uma pulsao? Onde est o
pulso das imagens? O que a arte generativa pode nos dizer sobre a vida, com a sua
incorporao de estmulos do entorno, dos
observadores, dos componentes?
A partir de uma compreenso
sistmica, torna-se altamente problemtico o pensamento sobre a neutralidade do espao de arte seja o cubo
branco da galeria, seja a caixa preta do
cinema. toda uma semntica dos meios
que posta em causa, e neste sentido
convm pensar no somente o dilogo
com as plantas, vegetais, mas o dilogo
entre reinos: Mineralia, Vegetalia, Animalia, uma vez que no trabalho h pessoas, mquinas e plantas envolvidas. Este
um campo fascinante e quem vem
sendo pesquisado por alguns artistasalquimistas, notadamente o britnico Martin Howse, que procura demonstrar, que
com seu Computer Earth Project e o conceito de Psychogeophysics7, como os elementos da terra rodam um programa que
produz uma narrativa ou uma fico. a
terra dizendo coisas, criando histrias, inventando modos de existncia tangveis.
E aqui no nosso caso com as plantas, fazendo cinema. A planta VJ Veejaytable Vegetable. Vegetar seria no
mais a expresso de uma inoperncia humana, mas antes a expresso de uma
subjetividade vegetal. Ou talvez uma
transsubjetividade, uma subjetividade cocriada entre a planta, com a planta,
atravs da planta. Potncia de planta expressa na imagem, que se transforma, a
partir do toque, da presena, da respirao do espectador.

164

O olho v, a lembrana rev, e a

imaginao transv. preciso transver o mundo.
(Manoel de Barros in: Livro sobre
nada. Ed. Record, p. 75)

Quando eu no estou olhando, as

coisas so? Quando eu olho as coisas
mudam? A planta sabe que eu cheguei,
que eu estou aqui? O filme sabe que eu
estou olhando? O filme vai mudar, para
me agradar, para me afastar, para me seduzir, para me enganar? H produo de
subjetividade no cinema, na minha atividade espectatorial? Esta produo de
subjetividade pode virar imagem, pode se
materializar, para alm da minha experincia psquica?
possvel pensar o cinema radicalizando a heterotopia? No mais como
um espao disciplinador da imagem, no
mais como economia definidora de papis, reguladora de corpos, normatizadora de comportamentos: silncio,
postura sentada, olhar unvoco, perspectiva central: mas um pr-cinema, um cinema antes do cinema, um cinema prindividual feito de eletricidade pura, imagens formuladas na foto-sntese, como
sonhou Moholy-Nagy nos anos 20?
Respondemos com este cinema de
planta, construmos esta cmera adaptada para operao vegetal: o que est
vendo a planta?
O que eu vejo do que a planta v?
Como seria a experincia audiovisual mediada pela sensibilidade da planta?
possvel compreender o que seja a sensibilidade em termos de variao de
potencial eltrico? Sensibilidade de superfcie, sensibilidade sem interioridade,
sensibilidade puro impulso? O que sabemos, ou melhor, o que no sabemos
disto? Como fazer filmes a partir do que
no se sabe?
O cinema, aparato modulado ao
longo do sculo XX, seja no fazer, seja no

Cinema de planta.
Fotos cedidas por Paola Barreto.

165

166

assistir, por regimes de controle: controle

da cmera, controle do enquadramento,
controle da luz, controle do espectador.
Seja pela subordinao a uma gramtica
audiovisual j embutida em nossas mentes educadas para certo tipo de encadeamento causal-linear (controle
mental), seja pela imobilidade sugerida
pela situao da sala escura, corpos dceis, sentados diante da tela luminosa
(controle fsico).
No entanto, antes da domesticao
do monstro hipntico, para usar a expresso de Pasolini, o problema de como
fazer um outro corpo, uma outra mente,
uma outra gramtica, uma outra linguagem - a gagueira fundamental, da que
nos fala Deleuze ocupa a humanidade
(humana e no humana, para pensar em
termos amerndios), desde sempre.
Nos aproximamos do problema
com nosso cinema de rudo, cine-noise,
interferncia; uma outra lngua-imagem,
um cinema da floresta. Por meio deste
hiperorganismo vamos sendo engolidos
por uma mente vegetal, natureza tecnizada, brbara tecnizada. E vamos
chegando a uma nova antropofagia: uma
antropofagia vegetal.
CinePlanta um hiperorganismo
criado em colaborao com o programador Marlus Arajo8, e integra a pesquisa de doutorado de Paola Barreto
Leblanc, Do Cine Fantasma ao Live Cinema, cinema do alm, a ser concluda
em maro de 2016. O circuito plantronic
foi desenhado pelo Professor Guto Nbrega, co-orientador da pesquisa.

Notas:
1. Ver esquema anexo.
2. http://www.nano.eba.ufrj.br/
3. http://cargocollective.com/gutonobrega
4.
http://www.rebprotocol.net/clevebaxter/Evidence%20of%2
0a%20Primary%20Perception%20In%20Plant%20Life
%2023pp.pdf
5. http://ivanhenriques.com/2011/06/02/jurema-actionplant/
6. http://lessnullvoid.cc/content/
7. http://www.psychogeophysics.org/wiki/doku.php
8. http://sulram.github.io/

167

Garrafeiros, Rio de Janeiro.

Foto: Marc Ferrez (acervo pblico,
cerca de 1900).

COMPOSTAGEM
Claudia Lopes Borio

Projetos privados,
programas pblicos:
Cenrios e sugestes.
INTRODUO
A compostagem um dos requisitos da nova Poltica Nacional de Resduos
Slidos. Ela fundamental para que
diminua o volume de lixo que jogado em
lixes e aterros sanitrios. Entretanto, em
poucos municpios do pas h projetos
srios de compostagem em funcionamento. Muitas pessoas tambm tentam
fazer a compostagem em casa, mas encontram dificuldades.
Neste trabalho procuro analisar o
histrico desse mtodo de tratamento de
resduos e as razes de seu insucesso no
Brasil. Ao final, mostro vrios casos de
sucesso e exemplos de iniciativas simples
que podem contribuir nos projetos e polticas que visam a estimular a compostagem
em grande escala.
HISTRICO
A compostagem um mtodo que
trata os resduos slidos orgnicos, transformando-os em composto. A tcnica no
nova, pois conhecida desde a antiguidade. No entanto, em virtude do problema
que os resduos se tornaram para as
grandes cidades, agora adquire nova
relevncia. Mas, para entender melhor a
importncia da compostagem, interessante analisar um pouco a origem dos
resduos: o LIXO.

A palavra lixo vem do latim Lix,

que quer dizer cinzas.
Na antiguidade, a maior parte do
lixo produzido era simplesmente ajuntado
e queimado.
Uma grande parte do lixo era
reaproveitada: restos de comida eram
dados aos animais domsticos, metais podiam ser fundidos, vidros eram reutilizados, papis e tecidos eram transformados
em outros tecidos ou em papis especiais.
Os materiais que no apodreciam
naturalmente, ou seja, que no eram
biodegradveis, eram valiosos. Recolhidos,
serviam de fonte de renda para muitas pessoas, como o exemplo a foto dos garrafeiros no sculo XIX, no Rio de Janeiro.
No Brasil, em 1880, D. Pedro II
criou um decreto para a limpeza pblica
da cidade de So Sebastio do Rio de
Janeiro. A famlia que ganhou a concorrncia para realizar esse servio tinha o
sobrenome Gary, razo pela qual at hoje
os varredores de ruas so conhecidos por
esse nome.
A coleta era realizada de forma
muito primitiva, e o lixo era deixado em
grandes latas de metal (folha de flandres), e por isso at hoje chamamos os recipientes de latas, mesmo quando so
feitos de plstico ou de outro material.
O lixo comeou realmente a se
tornar um problema a partir da industrializao crescente do mundo, especialmente aps a descoberta da vulcanizao
da borracha. Pode-se dizer que o pneu foi
o primeiro produto industrializado em larga
escala. A borracha vulcanizada, inveno
genial de Goodyear, no biodegradvel,

169

e at hoje ainda no se descobriu uma

maneira ideal de reciclar os pneus. Aps a
borracha, surgiu a baquelite, o primeiro
plstico (tambm no biodegradvel e
no reciclvel).
At 1970 no se usavam sacos
plsticos para embalar o lixo no Brasil. Ele
era simplesmente disposto dentro de latas
e coletado pelos lixeiros. As latas eram
sujas, geravam mal cheiro e barulho ao
serem jogadas pelos lixeiros de qualquer
jeito. O uso dos sacos plsticos foi introduzido nos anos 70 como um grande progresso e uma medida higinica. Mal se
sabia que o plstico ia se tornar um dos
maiores problemas ambientais do mundo.
E depois disso, seguimos em uma
infindvel sequncia de produtos baratos e
atraentes: plsticos de todos os tipos e
cores, tecidos sintticos , papis coloridos,
papeles, produtos qumicos como tintas e
inseticidas, novos tipos de ligas metlicas,
aparelhos eltricos e eletrnicos, milhares
de automveis, enfim, bens de toda a natureza pelos quais a humanidade ansiava e
ainda anseia. Tudo isso inflou os lixes
at um nvel que beira o insuportvel.

170

LIXO, PANORAMA ATUAL

De acordo com estimativas recentes, diariamente, na Amrica Latina,
so produzidas cerca de 369.000 toneladas de resduos slidos: lixo. Aproximadamente 295.000 toneladas so
coletadas. Somente 67.896 toneladas tm
uma destinao adequada.
Ano a ano, no Brasil, vem aumentando a quantidade de municpios que
tm coleta de lixo, e aumenta tambm a
coleta de lixo seletiva. No entanto, notase que tal coleta seletiva ocorre preferencialmente nos estados do Sul e
Sudeste.
O lixo, at 2010, era acumulado em
lixes: depsitos gigantescos, que produziam uma srie de problemas gravssimos: mau cheiro, gases inflamveis,

emanao de chorume (lquido altamente

poluente) que contamina os lenis freticos, vetores de doenas (moscas, mosquitos, baratas, ratos). O mais preocupante,
no momento, a dengue, doena que
surge com facilidade em locais de clima
quente onde possa haver recipientes com
gua parada.
Os resduos acumulados nos
lixes sofrem um processo anaerbio, ou
seja, sem oxignio, o que resulta do fato
do lixo ser comprimido, e isso impede a
decomposio: o lixo fica prensado, fermenta, gera gases e lquidos, mas no
apodrece ou se decompe de uma
maneira natural. Alm disso, os lixes
eram (e ainda so, em muitos lugares),
cenrios de uma triste explorao humana, pessoas que procuram catar coisas
para vender, garrafas, plsticos, e at
mesmo animais que vivem sobre eles e se
alimentam de restos. A nova Poltica Nacional de Resduos Slidos tem como objetivo acabar com os lixes, instituindo a
coleta seletiva, aumentando ao mximo a
reciclagem e o reaproveitamento, e
criando aterros sanitrios em condies
rigidamente controladas.
LEGISLAO: A POLTICA
NACIONAL DOS RESDUOS SLIDOS
A legislao a respeito de Saneamento Bsico, datada da dcada de 60, foi
o primeiro esforo que tivemos no Brasil
para disciplinar a questo da coleta e do
destino do lixo. No entanto, os problemas
tomaram uma tal dimenso, que o pas se
conscientizou da necessidade de um novo
conjunto de regras para tratar da questo
dos resduos. Surge assim, em 2010, a
Poltica Nacional dos Resduos Slidos,
lei 12.305/2010. Lei criada com uma previsao de quatro anos para entrar plenamente em vigor e, ao ser editada, comea
imediatamente a ser discutida a questo
da separao do lixo, especialmente dos
pneus, eletroeletrnicos, resduos txicos,

pilhas e lmpadas. Grupos de trabalho setoriais se renem em nvel federal, procurando disciplinar a prtica da logstica
reversa, pela qual os grandes produtores
devero ser parte ativa na coleta e destinao correta dos resduos gerados a partir dos seus processos industriais.
A separao do lixo e a coleta seletiva so as diretrizes principais desta lei.
No que diz respeito compostagem,
ela considerada um dos pilares da nova
lei, sendo prevista especificamente como
destinao correta para os resduos orgnicos e includa entre os instrumentos legais
para diminuio da quantidade final de resduos (artigo 3, inciso VII).

COMPOSTAGEM: MTODO QUE

TRATA RESDUOS ORGNICOS
A compostagem um mtodo que
trata os resduos orgnicos e os transforma em terra de primeira qualidade.
Esse mtodo j alvo de inmeros trabalhos cientficos, e tem papel importante
na destinao dos resduos de vrios
pases. No entanto, em nosso pas,
vemos que a prtica ainda engatinha, e
vamos analisar as causas e possveis
solues para que ela seja efetivamente
implementada.

VANTAGENS DA COMPOSTAGEM
Entre as vantagens da compostagem podemos citar: diminui notavelmente a quantidade de resduos gerados;
aumenta a vida til dos aterros; pode produzir adubo de alta qualidade; instrumento pedaggico interessante para
escolas; evita emisso de gases do efeito
estufa (especialmente o metano) e traz
uma separao mais adequada dos resduos, especialmente plsticos.
Mas por que a compostagem ainda
no est implementada de maneira generalizada em nosso pas?
PROGRAMAS E INICIATIVAS
Diversos programas, governamen-

tais e privados, procuram difundir e ensinar a compostagem em nosso pas. Como

exemplos, temos projetos de compostagem no Estado do Rio de Janeiro, no
Estado de So Paulo, no Estado do Rio
Grande do Sul, no Estado do Paran, e
em diversos municpios. Merece destaque
a compostagem de lodo (resduos de esgoto) no Estado de So Paulo, realizada
pela Sabesp.
H tambm diversas cartilhas e
publicaes do governo federal com respeito compostagem de pequena ou
grande escala..
No entanto, essas iniciativas ainda
se ressentem de um certo amadorismo e
nota-se que h um ndice bastante grande
de desistncias. Os projetos pblicos,
mesmo aqueles que foram implantados na
dcada de 70, no mostram grandes progressos. Parece que a ideia no pegou.
COMPOSTAGEM DOMSTICA:
POR QUE AS PESSOAS DESISTEM?
Diversos projetos ensinam a fazer
a compostagem em casa. No entanto, o
ndice de desistncia bastante alto.
Alguns problemas bastante comuns que podem causar desistncia da
compostagem domstica so:
Surgimento de ratos, baratas, moscas;
Odores estranhos;
Emisso de lquidos com cheiro muito
desagradvel;
Contedo que no composta, ou seja,
no se transforma em hmus.
Aps algumas experincias frustradas deste tipo, comum as pessoas
desistirem, pois ningum gosta de ter uma
caixa com cheiros estranhos ou cheia de
moscas dentro de sua prpria casa, especialmente se morar em um apartamento.
SUGESTES PARA MELHORAR A
COMPOSTAGEM DOMSTICA:
Talvez as pessoas no tivessem
desistido se fizessem parte de uma rede

171

de apoio compostagem, que as ajudasse a lidar com os problemas e

fornecesse alguns materiais que poderiam
ajudar. Como exemplo de algumas
providncias temos:
Aumentar o contedo de material seco e
fibroso. A falta de material fibroso para
misturar em uma composteira domstica
pode ser um problema muito srio, pois o
lixo de cozinha muito mido e resulta
em um resduo molhado, que fermenta,
libera lquidos e no leva a uma decomposio sem odores. Misturando folhas
secas, grama cortada ou serragem,
obtm-se um mix mais favorvel a uma
compostagem saudvel.
Para que isso se torne possvel, preciso
ter acesso a uma fonte barata, de preferncia gratuita, de material fibroso seco.
Utilizar mais as minhocas. As minhocas
talvez sejam o ingrediente mais fabuloso
que permite uma excelente compostagem
domstica, em tempo acelerado, e da
mesma forma poderiam ser vendidas,
dadas ou trocadas, em pontos de troca
para compostagem, clubes urbanos, associaes de moradores, escolas.
Melhorar a qualidade da educao ambiental. Apesar da matria ser obrigatria,
prevista na nossa Constituio Federal, e
haver forte recomendao para que seja
lecionada em todos os nveis de escolaridade (o que significa do Jardim de Infncia
at as ps graduaes), o ensino de educao ambiental ainda amadorstico,
deixa a desejar, e praticamente inexistente
no nvel universitrio e ps graduando. O
ensino responsvel e participativo desta
matria poderia servir como multiplicador
da tcnica de compostagem para milhares
de famlias brasileiras.

172

MAS... PARA QUE COMPOSTAR SE

POSSO JOGAR TUDO NO LIXO?
Um fator muito importante que no
estimula as pessoas a realizarem a compostagem a absoluta liberalidade de dis-

posio dos resduos orgnicos, inclusive

de jardinagem: as prefeituras, empresas
de saneamento e coleta de resduos no
se importam em recolher toneladas de lixo
orgnico, misturado ou no a outros tipos
de resduos.
Estima-se que, atualmente, cada
pessoa produz de 100 a 250 g de resduos orgnicos por dia, o que d de 700g
a 1.750g de resduos por semana. Tal
quantidade representa cerca de 60% do
peso dos resduos gerados nas residncias comuns!
Em diversos pases onde a compostagem uma experincia de sucesso,
foi proibido jogar fora os resduos de jardinagem. Ou seja, as pessoas tiveram
que aprender, por bem ou por mal, o que
fazer com seus resduos - grama, folhas
secas, galhos, varrio, o que, em sua
grande maioria, pode ser compostado
com muita facilidade. Em alguns lugares,
os lixes comearam a cobrar uma taxa
para receber resduos de jardinagem. Em
outros, os caminhes das empresas de
coleta comearam a cobrar pelo servio.
Todas essas iniciativas ocorreram devido
ao acmulo excessivo de resduos em
lixes ou aterros sanitrios, e foi verificado
que os resduos orgnicos podem significar mais da metade do volume de resduos coletados em uma cidade.
Quando isso acontece, as pessoas
tm que aprender como dispor de seus
resduos orgnicos, de uma maneira ou
de outra, e o interesse pela compostagem
surge imediatamente.
Afinal, compostar no custa quase
nada.
E ALIS... PARA QUE SERVE MESMO
A COMPOSTAGEM?
Outro fator que no estimula em
nada as pessoas a fazerem a compostagem a falta de conhecimento de
suas qualidades. Muitas pessoas gostam
de fazer jardinagem, gostam de ter flores
em casa, temperos, e a maioria dos

brasileiros tm orgulho de ter um belo

gramado. Mas poucas sabem que o resultado da compostagem o composto: o
melhor adubo natural que existe.
Mais uma vez, nota-se que a falta
de educao ambiental e de cultura geral
dificulta qualquer programa neste sentido!
Em alguns poucos locais, as
prefeituras e empresas de limpeza
pblica distriburam material didtico e
pequenos manuais para que as pessoas
aprendessem como fazer sua compostagem domstica, em pilhas, buracos,
caixas ou recipientes de plstico. So iniciativas importantes.

ENTIDADES PBLICAS X PROJETOS

DE COMPOSTAGEM: POR QUE
TANTA TIMIDEZ?
No caso dos entes pblicos (municpios, empresas, entidades governamentais, grandes geradores), a nica
explicao possvel para a pequena quantidade de projetos de compostagem a
falta de conhecimento.
Municpios que dispem de uma
boa coleta de resduos e j praticam a coleta seletiva ainda no manifestam a inteno de realizar compostagem.
Programas governamentais j
mostram o caminho das pedras, como
o caso do Manual de Compostagem do
Ibama, um caderno extremamente bem
explicado que traz todas as diretrizes
para a realizao de compostagem em
grande escala.
Um fator que leva a um grande desprezo pelos projetos de compostagem
que os projetos de separao de resduos
slidos reciclveis geram lucros, ou seja,
os resduos plsticos, papel, latas e outros
podem ser vendidos imediatamente e
geram renda para os participantes. J a
compostagem requer tecnologia, espao,
e preparo para que o hmus resultante
seja vendido ou distribudo.)
Nota-se assim que, se no houver

um incentivo e uma forte vontade poltica

de realizar esta disposio dos resduos
orgnicos, os projetos de compostagem
no sairo do papel.

AUSNCIA DE COLETA SELETIVA

PARA LIXO ORGNICO: O PRINCIPAL
DESAFIO.
Um dos problemas mais srios que
impedem a compostagem de boa qualidade o fato de que, em vrios locais
onde h coleta seletiva e projetos de compostagem municipal, o lixo orgnico est
completamente contaminado com resduos. Isto acontece porque no h uma
coleta especfica para lixo orgnico, os
resduos so coletados todos juntos por
um caminho nos moldes do programa
Lixo que No Lixo(do PARAN), e ao
serem separados, o que sobra o resduo
orgnico, infelizmente misturado com
restos de plstico, metais e sabe-se l
mais o que.
Novamente, esbarramos na questo da coleta seletiva, que indispensvel
para que o processo tenha sucesso.
Sem resduos orgnicos limpos
no h compostagem!
REQUISITOS FUNDAMENTAIS PARA
O CORRETO TRATAMENTO DOS
RESDUOS ORGNICOS
A coleta seletiva depende, basicamente, de um processo de educao da
comunidade. E que tenha recipientes
adequados para o lixo orgnico: sacos
biodegradveis, latas ou containers.
No entanto, na maior parte dos municpios brasileiros onde h coleta seletiva, ainda no h coleta especfica para
os resduos orgnicos!
Portanto, para que se possa criar o
sistema de compostagem, preciso que
os resduos orgnicos sejam separados
corretamente e coletados, o que pode
ocorrer de vrias maneiras:
Latas de lixo especiais lixo orgnico

173

para cada casa (vendidas ou doadas);

Containers especiais para grupos de
residncias ou empresas;
Sacos de lixo especiais, biodegradveis,
vendidos ou doados aos consumidores;
Programas de pontos e incentivos para
trocar lixo por prmios ou vantagens;
Datas e horrios especiais de coleta;
Folhetos, campanhas e material didtico
para sensibilizao da populao.
Ao mesmo tempo, a empresa de
saneamento deve escolher o local e o
mtodo que sero aplicados para a compostagem, seguindo as regras ditadas
pelo Ministrio do Meio Ambiente.

174

CASOS DE SUCESSO: EUROPA

Na Europa a compostagem alcana um grande sucesso. Nesse continente, a gerao e destinao dos
resduos slidos vem sendo quantificada
e controlada h anos, com a interessante
caracterstica de que h trs anos vem
diminuindo a quantidade de resduos. Tal
fato se deve ao sucesso da poltica de
logstica reversa, pela qual os fabricantes
e distribuidores esto recolhendo e destinando uma grande parte dos resduos
gerados por eles mesmos. Da mesma
forma, nota-se que a compostagem vem
tendo um aumento significativo, ao
mesmo tempo em que diminui o uso de
sistemas mais antiquados como a incinerao. (os dados podem ser consultados
no relatrio europeu sobre resduos slidos3. A seguir, analisaremos alguns casos
interessantes.
Na cidade de Belfast, na Irlanda, as
pessoas recebem de graa, da Prefeitura
municipal, uma lata de lixo especial para
os resduos orgnicos.
As pessoas que cumprem os requisitos e separam seu lixo corretamente
tambm recebem um Certificate of Recycling e ganham pontos em um programa
que pode render prmios. Esse certificado
tambm usado para moradores e em-

presas que destinam outros tipos de resduo ao recolhimento correto.

Na Itlia, apesar de ser um pas desigual em termos de coleta seletiva (h
melhor coleta nos estados mais ao Norte
e a situao piora medida em que se vai
para o Sul), os processos de compostagem tambm esto recebendo forte
impulso. Em 252 usinas ativas em todo o
pas, 206 delas tratam mais de 1.000
toneladas por ano, sendo cerca de 60%
dos projetos situados na regio Norte do
pas. Os projetos de compostagem aumentam ano a ano.
O composto obtido, de altssima
qualidade, recebe embalagens diferenciadas e distribudo gratuitamente como
terra de jardinagem, sendo importante
fator de adeso e de sensibilizao da
populao para participar dos programas.
Na Alemanha h uma longa
tradio de compostagem, desde que os
seus aterros sanitrios ficaram lotados,
nos anos 70. Atualmente, a maioria das
residncias recebe uma lata marrom, a
Biotonne (um nome que significa algo
como BioLata) e a utiliza para os resduos
orgnicos. A Alemanha chegou a um
ndice impressionante de coleta de 80%
dos resduos orgnicos, e criou uma associao que controla a qualidade e evita
a contaminao do hmus gerado. A
meta final da Alemanha chegar ao ponto
em que os aterros sanitrios tenham no
mximo 5% de resduos orgnicos. Essa
meta, para ns brasileiros, praticamente
inacreditvel, uma vez que ainda temos
muitos municpios que nem sequer tm
coleta de lixo. Mas no custa sonhar.
ESTADOS UNIDOS DA AMRICA
E A CAMPE MUNDIAL
DE COMPOSTAGEM: CIDADE
DE SEATTLE
Para terminar esta singela exposio, no poderamos deixar de falar
da maior usina de compostagem do

mundo, que se situa na cidade de Seattle,

estado de Washington, Estados Unidos
da Amrica. A usina de Cedar Grove recicla cerca de 350.000 toneladas de resduos orgnicos por ano. Isso equivale a
24 piscinas olmpicas cheias de resduos... por ms.
Nas impressionantes usinas de
compostagem de Cedar Grove, os resduos
que chegam de caminho passam por uma
esteira de separao, onde se retira basicamente materiais metlicos (os resduos
so extremamente limpos). Aps essa separao, so modos em uma mquina especial. Resduos de grande porte, como
troncos, so separados e recebem destinao especial (por exemplo, podem ser
transformados em aparas de madeira que
so utilizadas em jardinagem).
Um caminho com um tubo distribui os resduos em um ptio, formando
pilhas piramidais enormes, que so recobertas por lonas e ficam curtindo por
cerca de oito meses at um ano, o que explica tambm o grande espao que
tomado por essas pilhas gigantescas.

CELEBRANDO A COMPOSTAGEM:
O COMPOSTIVAL
Complementando todo o impressionante trabalho de separao, coleta e
destinao dos resduos orgnicos, na
regio de Seattle existe um festival muito
popular que celebra o sucesso das iniciativas de compostagem.
o Compostival. Nessa grande
festa comparecem muitos agricultores
orgnicos, barraquinhas de produtos
orgnicos e agroecolgicos, aficionados
da jardinagem, escolas, enfim, pessoas
que esto interessadas em um estilo de
vida mais natural e que querem saber
mais e consumir produtos ambientalmente
corretos. Muitos comerciantes tambm
oferecem tickets para o festival e brindes,
tais como um saco de composto grtis na
compra de dois outros.

A compostagem, nos Estados

Unidos, segue as normas federais de
qualidade: WAC 173-350, que tambm
so aplicadas como padro no Brasil.

CONCLUSES
Em nosso desprezo cultural e
atvico pelo lixo, sentimos tambm uma
estranheza pela compostagem, e dessa
forma estamos jogando ouro no lixo.
Nosso solo, que ano a ano se torna mais
empobrecido, est perdendo nutrientes.
Nas grandes cidades, o terreno cada
vez mais duro, estril e impermeabilizado.
A compostagem uma tcnica
barata e extremamente amiga do meio
ambiente. Cabe a ns darmos o exemplo,
aprendermos o mximo que pudermos e,
com pacincia e compaixo por nosso
planeta, comear cada vez a compostar.
O sucesso depende de ns, cidados, e
de polticas pblicas claras e eficientes.

Notas:
1. http://acervo.estadao.com.br/noticias/acervo,como-erasao-paulo-sem-sacos-de-lixo,9036,0.htm
2.
http://www.cema.pr.gov.br/arquivos/File/Doc/IAP_GT_Co
mpostagem_parte1.pdf
3.
http://www.compost.it/materiali/ISPRA_Rapporto_Rifiuti_
Urbani_2013/07).

175

Foto:
Pedro Victor
Brando

A LENDA DE THYTH, O GIGANTE,

OU O QUE JAZ SOB THE IT
Kadija de Paula
Mara das Neves
Pedro Victor Brando
A lenda a seguir foi recuperada durante o projeto the it1, na cidade de
Oer-Erkenshwick, Ruhrgebiet, Alemanha, no primeiro semestre de 2014.
Ela foi lida pela primeira vez ao
pblico por Nadine Molatta, atriz, e
Ralf Rieder, ator e diretor teatral,
durante a celebrao de abertura
do parque the it em frente
prefeitura da cidade.
the it foi reserva temporria
privada de patrimnio natural em
um terreno alugado de 1200m2. No
meio dela havia um trailer, onde
trs minas operantes de
criptomoedas foram instaladas. Por
quatro meses, the it funcionou
como um parque pblico para
encontros, oficinas, e produo de
recursos financeiros. O fundo
gerado financiou o prprio aluguel
do espao, aluguel de moblia e
parte dos eventos realizados.
Durante os meses de
funcionamento do projeto, os
artistas Mara das Neves e Pedro
Victor Brando exploraram a
cidade e o bosque Haard, a poucos
minutos dali. Com a consultoria
criativa de Kadija de Paula,
encontraram esse texto, a partir
de vestgios e relatos coletados com
moradores e no Arquivo da Cidade.

Em um tempo muito distante, quando as rvores do Haard eram ainda intocadas, viveu esta velha senhora. Com
Genevive, sua coruja de estimao, ela
morava em uma modesta cabana de pedras escondida por uma cerca de rvores
espinhosas chamadas Schlehe.
Muitas geraes depois, no mesmo bosque, viveu um jovem Frster2 que
amava a sensao de ficar sozinho na floresta. Certo dia, aps uma longa meditao no Hochsitz3 ele ouviu um estrondo
vindo da direo do Teufelstein4. Ele correu at l o mais rpido que pde e, ao
chegar, encontrou muita poeira no ar,
como se a pedra gigante tivesse se
movido! No meio da nuvem de poeira,
pde ver algo brilhante no cho. Conforme ele foi tirando a poeira do objeto,
percebeu que aquilo era uma antiga caixa
brilhante, feita da mais linda pedra. Dentro dela encontrou alguns textos escritos
mo em folhas bem finas e velhas. A
maior parte estava podre, mas alguns trechos eram legveis.
Ele olhou ao redor para se certificar
de que estava sozinho. Desdobrou trmulo os pedaos delicados. Com bastante cuidado, ele puxou o primeiro, que
dizia:
Tempestade de trovo. Nuvens se
enrolam no firmamento negro enquanto ventos tenebrosos torcem e
arrancam rvores. Raios explodem
em cores tantas. Eles so sua

177

lana. De tempos em tempos ele

descarrega o seu poder de caos.
Genevive est aqui dentro tranquila, graciosamente destroando
um rato. Eu tambm nunca temo
as tempestades. Nunca temo os
troves ou os raios. Tenho minhas
Donnerbarte4 no telhado e uma
cerca de Schlehe. Assim o gigante me reconhece, ele nunca
nos esmagaria numa noite de
tempestade.

178

Lugar feliz agora s aqui onde

viverei, sozinha, com as plantas de
proteo e cura, pra mim e pra
minha querida amiga, Genevive.

Oh gigante, gigante da floresta, gigante dos ventos, gigante do cu e

das estrelas. Oh, gigante no rato,
gigante no gato, gigante na marmota, gigante no touro, gigante no
urso e gigante na coruja! Cada
olho iluminar sua viso e cada
osso levantar seu corpo. Cada
corao e cada esprito girando e
levantando pedras gigantes como
se fossem um punhado de areia.
Novamente o gigante h de se levantar do subterrneo, fortalecido
por esses cantos e por essa carne
que lhe ofereo (...)

O jovem Frster conhecia essas

plantas. As Donnerbarte so as semprevivas, e a Schlehe um arbusto espinhento conhecido por produzir frutos para
um tradicional licor. Mas ele nunca tinha
ouvido falar que um dia essas plantas
foram conhecidas por seus poderes especiais de proteo, ou que por isso eram
O jovem Frster sentiu um arrepio
encontradas em muitos telhados. Supers tio. Esses textos devem ser mesmo gelado por toda a espinha. No por causa
do gigante, ou da velha que parecia ser
muito antigos, pensou.
uma bruxa, afinal ele conhecia esses perO segundo fragmento:
sonagens de histrias antigas. Ele se arrepiou por Genevive, pois sabia que as
(...) e assim, nesse dia, eu celebro
corujas no so o que parecem.
meu novo teto. Aqui hei de me
Mesmo assim, corajoso que s ele,
manter distante dos olhos dos horespirou fundo e continuou a leitura, ainda
mens, dos olhos do poder. Aqui hei
sentado ao lado da Teufelstein, sob o
de ser livre para viver como quiser,
lusco-fusco de um fim de tarde de outono.
e seguir com minha prtica. O
O prximo trecho parecia descrepovoado onde vivi nos ltimos
ver uma luta feroz:
cinquenta anos j no mais seguro. J estou muito velha, nin(...) gritos, cabeas e desespero.
gum se importa comigo. Mas
Tal fera imensa, com a fora de mil
agora que a pobre Anna Spiekerhomens e uma fome sem fundo.
mann6 morreu de forma to trgica,
Com um rabo longo, mido e enno posso arriscar ser caada tamroscado com algas, seu corpo
bm. No faz muito tempo, ho coberto de pequenas criaturas famens como esses deixaram os
mintas. Suas mos monstruosas,
corpos dos rebeldes apodrecendo
cada uma maior que um homem
nas gaiolas de Mnster7, l no alto,
para todos verem. No! Eu no
grande, jogavam rvores e pedras
serei caada. Vejo uma cortina de
enormes para longe, para alcanar
desumanidade, maior que os maThyth, o gigante. E ento se movia,
res, cair por sobre todo o mundo.
deixando pra trs grandes buracos

no cho, to grandes como montanhas ao contrrio. Pessoas corriam em pnico, gritando e

suplicando por suas vidas. Enquanto isso, os dois gigantes atiravam pedras do tamanho de
igrejas um contra o outro. De uma
colina a outra, seus golpes (...essa
parte ele no era legvel) o monstro recm-nascido perseguiu Thyth
por muitas terras, das ensolaradas
s nevadas, vido por seu sangue.
Suas pegadas eram to profundas
que a gua da chuva juntava nelas,
traando novas fronteiras. Thyth
estava machucado e fraco, doente
das feridas e do corao. Ele
nunca poderia viver sob um mestre, jamais seria um escravo.
Assim, Thyth, o gigante de mil espritos, lutaria at o fim. Duas
noites depois, sob um cu sem lua,
as duas criaturas colossais se encontraram no Haard e travaram
luta, golpeando-se com toda a
fora. Thyth rugiu raivoso e acertou
a mandbula do outro gigante com
seu ltimo raio. Mas este ltimo
golpe no derrotou seu oponente.
Ele estava fraco demais, seus mil
espritos j comeavam a abandonar sua formao. Os poderes
do gigante evaporaram num movimento centrpeto, transformandoo em um pedregulho e colocando-o
para dormir nas profundezas subterrneas.

Ento Thyth, o gigante do caos,

aquele que carrega lanas e raios destruidores, foi derrotado. O jovem Frster
ainda no conseguia imaginar que tipo de
criatura derrotou tal gigante. Quem, ou o
que, poderia ser poderoso e forte o bastante para derrotar Thyth?
Curioso e empolgado, continuou a
leitura:

Eu lembro como se fosse ontem.

Pois quem poderia se esquecer de
um evento to aterrorizante? Depois da briga, o solo e as pedras
estavam revirados, as rvores dilaceradas. As nuvens pesadas em
luto, e nenhum som se ouvia. Nem
de pssaro, nem mesmo o som
das folhas ao vento. A natureza
parecia estupefata, enquanto as
pessoas celebravam. que Thyth
sempre foi um ser difcil de conviver. Com esse novo governante
era mais fcil lidar, ou ao menos
era no que eles pareciam acreditar.
Mas a natureza sbia. Eles um
dia aprendero.
Por mais que o gigante tentasse
revidar, era difcil escapar dos tentculos daquela colossal criatura
marinha em forma de pirmide,
cuja cabea coroada era sustentada por incontveis almas, uma
por sobre as outras. Essa criatura
fora evocada, formada e alimentada por almas fracas. um tit
capturador de sonhos. Eu vejo que
ele andar por essa terra por
muitos e muitos sculos.

Ele tem todo poder agora. Onde

quer que haja homens, haver o
seu poder. Agora ele decide e governa tudo. Em princpio parece
boa a promessa do fim da guerra
de todos contra todos. Ele at convence a natureza a ir contra ela
mesma, a evoluo humana. Ele
se elevou por sobre tudo que vive.
Pobres almas fracas, eu vejo pais
e filhas, trabalhadores e mendigos,
jovens e velhos, todos abdicando
de sua liberdade por medo do
caos. Em todas as terras, at nas
terras mais remotas, todos se renderam a este monstro cruel.

179

E que monstro esse?, divagou o

jovem Frster. Poderia ser real? Ser
que ainda vive e governa hoje?. Outro
pedao:
No incio dos tempos, no incio da
natureza, nasceu Thyth. Ele era
uma fora gigantesca composta
por uma mirade de foras individuais em harmonia. Certa feita,
um pequeno gro de areia se esqueceu de que era apenas uma
parte do gigante, esticou seu pescoo, olhou para baixo e ao seu
redor, e declarou a si mesmo um
gigante. Daquele dia em diante,
uma guerra sem fim comeou,
todos lutando contra todos. Foi
quando o gigante adormeceu pela
primeira vez. Grande ignorante foi
aquele que primeiro serviu ao outro. Oh querido Thyth, gigante dos
ferres! Reis, prncipes e padres
sempre temeram a vs! Eles sempre temeram o poder dos mil espritos livres em vs. Na sua
tirania, eles protegiam os ricos e
poderosos da fome insacivel do
gigante. Thyth, gigante da diversidade, gigante por natureza, tantos
querem sua destruio!

180

O ltimo fragmento estava agora

em sua mo. Seu corao cheio de confuso e sentimentos conflitantes. Seu
esprito com uma sutil sensao de incerteza. A luz do dia j tinha quase se dissipado. Ele no conseguia enxergar bem,
e como a lanterna estava perto do
Hochsitz, ele voltou pra l, mal podendo
esperar para ler.
Assim que alcanou o topo da colina do seu Hochsitz, ele acendeu a lanterna. Era o nico feixe de luz visvel na
regio. Era tambm uma noite sem lua.
Ao comear, ele notou: era um tipo de
profecia.

O urso agarrar o touro pela

longa cauda.
A base to fraca colapsar a
pirmide.
Fim da soberania do metal, uma
nova era de tempestades eltricas
comear.
Milhes de toupeiras revelam uma
primavera precoce atravs de
uma corrente em blocos que
despertar o gigante.

Notas:
1. http://thebpit.org
http://archipel-invest.eu/
2. Guarda florestal.
3. Uma cadeira em um alto ponto de observao.
4. Pedra do diabo.
5. Barbas do trovo.
6. A ltima bruxa morta pela inquisio na regio de
Recklinghausen, em 1706.
7. Cidade do noroeste da Alemanha onde, em 1533,
houve a rebelio dos Anabatistas, que viveram em
regime comunal por mais de um ano, at seus lderes
serem torturados e assassinados em praa pblica, e
seus corpos foram expostos e deixados para apodrecer
em gaiolas no alto da Catedral de Mnster como aviso
para outros possveis rebeldes. As gaiolas permanecem
at hoje no mesmo local.

RECEITA DE YOPO OU COHOBA

(RAP XAMNICO)
Joesr Alvarez
INGREDIENTES:
03 pores de semente de angico
(Anandenathera Peregrina,
preferencialmente);
01 poro de hidrxido de clcio
ou concha calcinada;
conta-gotas;
gua;
balana (para medir a proporo em g).

MODO DE FAZER:
coloque uma pequena poro de
sementes (6 a 7) numa vasilha ou
frigideira em fogo baixo, tampando-a
e mexendo-a para tostar;
quando as sementes comearem
a pipocar (voc vai ouvir o barulho)
aguarde mais alguns segundos
(sem deixar queimar) e retire do fogo;
espere esfriar e pile bem as sementes,
com a casca, reduzindo-as a um p fino;
em seguida, pese as sementes e o
hidrxido de clcio na devida proporo:
*sementes: 3 partes
*hidrxido de clcio: 1 parte;
acrescente o hidrxido de clcio
s sementes piladas e torne a pilar,
misturando bem;
retire do pilo, colocando a mistura
num recipiente e acrescente a gua
vagarosamente em gotas, e misture
com a mo, umedecendo-a e formando
uma bolinha;
guarde a massa em um pote fechado,
ou envolta-a em filme plstico para que
se processem as reaes qumicas por
um perodo de 4 a 5 horas;
aps esse perodo, caso a massa
ainda esteja mida, espalhe-a num prato

e deixe secar ao sol, ou no microondas

(em baixa potncia);
certifique-se de que a massa esteja
seca antes de pil-la novamente;
pile e coe com um pano de algodo
(pode ser uma fralda) ou uma peneira
minscula (p/ ch);
aplique uma pequena poro com tipiti
para testar;
guarde o restante num potinho
ou latinha para uso futuro;

CUIDADOS NECESSRIOS:
*As sementes de Anandenathera
Peregrina (bem como, de quase todas as
espcies de Angico) contm bufotenina,
um alcaloide cuja estrutura molecular
semelhante bufotoxina, encontrada
principalmente em sapos do gnero
Bufo, mas, em pequena quantidade nas
referidas sementes, a qual, aps serem
torradas e piladas, so misturadas com
hidrxido de clcio, e, na presena de
gua, forma o clcio bufotenato, aumentando atravs de reao qumica,
cerca de cinco vezes a quantidade de bufotenina contida nas sementes.
*Nem todas as espcies possuem
a mesma quantidade do alcaloide, ou
mesmo, prestam-se eficientemente para
o mesmo fim, havendo preferncia por
sementes com bastante polpa (gordinhas
e gradas)recm colhidas ou frescas.
*No utilizar uma concentrao superior recomendada de hidrxido de
clcio, pois, pode causar queimaduras devido corroso a margem de segurana
comumente empregada encontra-se na
proporo 3:1 de hidrxido de clcio.

181

*Os efeitos, em condies normais,

duram de 05 a 15 minutos, com sintomas
que podem incluir alucinaes visuais,
queda ou aumento de presso, taquicardia, enjoo, etc. Nos rituais indgenas, temse notcia de que o yopo ou cohoba
utilizado prximo ao fim do ritual para potencializar o efeito de outras beberagens.
*O yopo pode de ser misturado ao
rap feito de tabaco para suavizar seus
efeitos.
*O hidrxido de clcio pode ser
comprado em sua forma pura em casas
de produtos dentrios, ou obtido com cinzas de conchas na forma tradicional (os
indgenas costumam pilar as conchas e
torrar o p das mesmas, as quais, mudam
de cor, ao ficar calcinadas).
OUTRAS REFERNCIAS:
COPPENS, Walter y Cato-David, Jorge
Aspectos Etnograficos y farmacologicos, El Yopo entre los cuiva-guajibo,
disponvel na internet em:
http://www.samorini.it/doc1/alt_aut/ad/co
ppens.pdf

BLACKLEDGE, Robert D., PHELAN,

Clay P.,Technical Note, Identification of
Bufotenine in Yopo Seeds via GC/IRD,
disponvel na internet em: http://forendex.southernforensic.org/uploads/references/MicrogramJournal/4.1-4.3.11.pdf

Erowid, disponvel na internet em:

https://www.erowid.org/plants/anadenanthera/anadenanthera.shtml

Shamanic Retreat - Yopo, disponvel

na internet em: http://www.heartoftheinitiate.com/taxonomy/term/361

182

SILVA, Iram Reis e, Alucingenos ou

Psicoativos? disponvel na internet em:
http://desafiandooriomar.blogspot.com.br
/2012/06/alucinogenos-oupsicoativos.html

SILVA,Csar Augusto Venncio da,

SRIE FARMACOLOGIA APLICADA Volume V - TOMO II - Anatomia e Fisiologia, Pag. 1560; disponvel na internet
em:
http://pt.scribd.com/doc/193915967/Professor-Cesar-Augusto-Venancio-daSilva-FARMACOLOGIA-V-TOMO-II-ANA
TOMIA-E-FISIOLOGIA-HUMANA
Yopo (DMT) y chamanismo de los Piaroa, disponvel na internet em:
http://www.onirogenia.com/multimedia/y
opo-dmt-y-chamanismo-de-los-piaroa/
Aviso:
A EDITORA E AS INSTITUIES
LIGADAS ESTA PUBLICAO
NO SE RESPONSABILIZAM PELO
USO DA RECEITA E SUGEREM
SUA REALIZAO APENAS POR
PESSOAS EXPERIENTES EM
EXPERIMENTOS QUMICOS

O QUE
AKELARRE CYBORG?
Akelarre Cyborg
Transnoise

Uma performance multidisciplinar?

Um encontro de bruxas? A desconstruo
das nossas identidades de sexo / gnero?
Rituais coletivos? Uma conexo entre
arte, tecnologia e vida? Uma viagem de
idas e voltas? um pouco de tudo isso
E ainda mais...
Akelarres1 eram reunies entre bruxas. Se nos afastamos das definies religiosas de bruxaria, assim como das
leituras scio-histricas, encontramos um
conjunto de prticas que, atravs da manipulao de smbolos, corpos, objetos,
sinais e seu entorno, tm como finalidade
a criao / modificao do mundo, o que
nos aproxima da definio de cyborg de
Donna Haraway2.
Se consideramos, a partir de uma
perspectiva feminista / queer, as pretenses das ltimas vanguardas artsticas de
suprimir a fronteira entre arte e vida,
podemos considerar os akelarres como
performances coletivas de arte total. O
conjunto de prticas das bruxas, nomeado por elas como "as artes" ou a
"arte", necessita hoje de uma infinidade
de categorias para ser abordado, como
arte, poltica, filosofia, tcnica, cincia,
sexualidade.
AKLR cyborg um projeto de
pesquisa e performance que busca
reapropriar-se dessa viso de bruxaria,
examinando possibilidades de dar a uma
performance caractersticas de um Ake-

larre. A ideia de Akelarre aplicada a performance est dissociada de qualquer

noo de representao ou teatralidade.
O Akelarre no manifestao do que
so as bruxas, e nem mesmo o lugar
onde participantes fingem ser bruxas. O
Akelarre o devir bruxa.
O projeto se baseia tanto na documentao do processo de experimentao e investigao como na realizao
da performance. Juntando as experincias e inquietudes de Transnoise e
Quimera Rosa, desenvolvemos uma performance com base na desconstruo de
identidades de sexo e gnero, na interao entre corpo e tecnologia, entre as
mquinas e as plantas, e no rudo faa
voc mesmo (DIY) como meio para alterao da construo identitria, uma
fuso de realidade e fico. Uma performance que estuda o potencial das
artes de bruxaria era do biopoderno
compreendi o tempo verbal. Era ou
umas performance?. Uma fico cientfica
onde as plantas cantam, corpos transmutam e mquinas trepam.

DETALHES TCNICOS
Construmos sob medida todas as
prteses, sensores e dispositivos sonoros,
como parte do processo artstico. Toda a
parte de tecnologia criada usando
tecnologia livre, de cdigo aberto e faa
voc mesmo / faa com os outros (DIY /

183

DIT). O ciborgue no apresentado como

um super-homem fabricado por empresas,
mas atravs de subjetividades e encontros
criativos.
Notas:
1. A Palavra em lngua basca para Sabbath. Reunio
noturna de bruxas. http://es.wikipedia.org/wiki/Aquelarre

Akelarre Cyborg: Quimera Rosa + Transnoise".

Fotos: @sight&sound festival, montreal, CA, 2014.

184

2. Entidades germinais implodidas, condensaes

densas de palavras, que surgem da imploso de natural
e artificial, sujeito e objeto, mquina e organismo,
dinheiro e vidas, narrativa e realidade, natureza e
cultura. Consulte o Manifesto Cyborg, Donna Haraway.
Quimera Rosa & Transnoise so laboratrios artsticos de
sensibilidades aliadas que investigam e experimentam
em torno dos processos que constroem e produzem
identidades, particularmente as de sexo / gnero /
sexualidade, e a relao destas com as artes e

tecnologia. Este trabalho manifesta-se principalmente

atravs de performances interdisciplinares que esboam
novas linhas de relaes entre humanos, plantas e
mquinas, entre os rgos, prteses e dados.
Performances que procuram gerar um espao-tempo
onde desaparecem os limites entre fico e realidade,
entre arte e vida.
3. AKLR Cyborg teve incio durante uma residncia no
mARTadero, Cochabamba, Bolvia, em Outubro de 2012.
Caderno de viagem e residncia de investigao:

http://akelarreyaku.tumblr.com/
Teaser Aklr: https://vimeo.com/61753605
Transnoise: http://transnoise.tumblr.com/
Quimera Rosa: http://quimerarosa.net/
http://akelarrecyborg.tumblr.com/

185

186

COSMOGONIA
SONORA
Pedro Dias
se combinam e se interpretam porque se
interpenetram.
Um som afinado, cantado em unssono por um grupo humano tem o poder
mgico de evocar uma fundao csmica: insemina-se coletivamente, no meio
dos rudos do mundo, um principio ordenador. Sobre uma frequncia invisvel,
trava-se um acordo que projeta no s o
fundamento de um cosmos sonoro, mas
tambm do universo social. As sociedades existem na medida em que
podem fazer msica, ou seja, travar um
acordo mnimo sobre a constituio de
uma ordem entre as violncias que possam atingi-las do exterior e as violncias
O rudo sonoro pode ser entendido que as dividem a partir do seu interior.
como interferncia na comunicao, des- Assim a musica oferece tradicionalmente
organizador que desmancha a men- como o mais intenso modelo utpico da
sagem, bloqueia o canal ou desloca o sociedade harmonizada e ao mesmo
cdigo, mais relacional do que natural. tempo a mais bem acabada represenEssa definio, porm, como desorde- tao ideolgica (simulacro interessado)
nao interferente, ganha um carter de que ela no tem conflitos.
No crescimento das sociedades,
mais complexo em se tratando de arte
como um elemento virtualmente criativo, formam-se centros despticos para os
de afronta cdigos cristalizados e pro - quais se dirige o produto excedente
(servios religiosos, custeio da guerra, a
vocador de novas linguagens.
O som natural o rudo que se manuteno da comunicao ou disapresenta a ns a todo o momento atra - tribuio). Enquanto esse excedente
vs de frequncias irregulares e cati- econmico se destina servios de intercas, com as quais a msica trabalha esse coletivo, o excedente simblico se
para extrair-lhes uma ordenao que por realiza como trabalho comum para a glria
sua vez tambm contm margens de da unidade, nas figuras espelhadas do
instabilidade, com certos padres sono- dspota e da divindade tribal. A ordem
ros interferindo sobre outros. Emisses sacrificial da msica envolve todos seus
pulsantes que so por sua vez interpre- elementos em um tributo ao centro, um
tadas segundo os pulsos corporais, carter esttico da musica modal, ante
somticos e psquicos, se fazem nesse evolutivo, ocupa o espao de autossufiligamento em que diferentes frequncias cincia e referncia ainda que permevel

O movimento de uma
corrente distinto
daquilo que
atravessa,
ainda que
necessariamente ele
adote suas
sinuosidades.
Bergson, Evoluo
Criadora

187

 circularidade e ao rodzio das precedncias, ameaado por qualquer fissura, ou

ainda, rudo deslizante da runa do sistema. Como o mundo modal no se baseia na ordem da representao (esttica
e poltica), e sim na ordem do sacrifcio, a
descrio scioeconmica e cosmolgica
no se faz como uma simples metfora da
sociedade, e sim como instrumento ritual
de manuteno da ordem contra as contradies que a dissolveriam.
Segundo Deleuze e Guattari em
Anti-dipo, nas sociedades tribais esse
todo virtualmente a terra, a unidade-indivisa que se inscreve no corpo pelos rituais (circunciso, tatuagens e outras
inscries) e que se escuta como msica.
Nas sociedades despticas, esse todo
apropriado simbolicamente em alguma
medida pelo centro, que passa a ser emanador e receptor dos sons da terra e do
grupo social (ritornelo dominante).
Nas sociedades pr-capitalistas a
musica vivida como experincia do
sagrado, no campo da luta csmica e
catica entre o som e o rudo. Na luta dos
dons entre a vida e a morte, os deuses e
os homens, o rito sacrificial. Assim como
o sacrifcio de uma vtima (pharmaks
entre os gregos), quer canalizar essa violncia destruidora, ritualizada para sua
superao simblica, o som o bode
expiatrio que a msica sacrifica, convertendo o rudo mortfero em pulso ordenado e harmnico. Assim como o
pharmaks tem valor ambivalente, veneno e remdio, o som tambm tem a
ambivalncia de produzir ordem e desordem, vida e morte, na economia sacrificial de base, o rudo est sempre no
limite de invadir o som. Ritornelo comunicante entre mundo material e o espiritual sensvel.

188

A msica modal a ruidosa, bri lhante ritualizao da trama simblica em qua a msica est

investida de um poder (mgico,

teraputico e destrutivo) que faz
com que a sua prtica seja cercada de interdies e cuidados rituais. Os mitos que falam da
msica esto centrados no smbolo sacrificial, assim como os instrumentos mais primitivos trazem a
sua marca visvel: as flautas so
feitas de ossos, as cordas de intestinos, tambores so feitos de
pele, as trompas e as cornetas de
chifres. Todos os instrumentos
so, na sua origem, testemunhos
sangretos da vida e da morte. O
animal sacrificado para que se
produza o instrumento, assim
como o rudo sacrificado para
que seja convertido em som, para
que possa sobrevr o som.
(Wisnik, 1989).

A fonte de onde emana o mundo

sempre uma fonte acstica. A voz criadora surge como um som que vem do
nada, que aflora do vazio: O abismo primordial, a garganta aberta, a caverna reverberante. Esse som sado do Vazio o
produto de um pensamento que faz vibrar o Nada e, ao se propagar, cria o espao. O abismo primordial um fundo de
ressonncia e o som que dele emana, a
fora criadora (deuses-cantores, Brama,
palavra sagrada, hino, mantra, o sopro
sagrado de Atman, OUM (ou AUM), o
poder de ressoar a gnese do mundo).
Articular o som e o silencio querer
romper o continuum da natureza que ao
mesmo tempo silncio ruidoso como o
mar, em suas ondulaes e no seu rumor
branco, frequncia difusa de todas as frequncias pinknoise, movimento browniano1. Fundar um sentido de ordenao do
som, produzir um contexto de pulsaes
articuladas, produzir a sociedade significa
atentar contra o universo, recortar o que
uno, articular o que contnuo. Experin-

cia ondulatria e pulsante no prprio descontnuo da cultura, estabelecendo o circuito sacrifical em que se trocam dons
entre homens e deuses, vivos e mortos,
harmoniosa e desforme.

desenvolvimentista, disparado ainda

pelas relaes capitalistas, foi formulado
difusamente pelo imaginrio coletivo.
Goethe, em seu imperativo fustico, associa a vontade de saber e a vontade de
poder, o conhecimento e a ao ilimitaDIACRONIA E CIVILIZAO
dos, colonizao do futuro movida por
A passagem modal ao tonal acom- foras obscuras que so desentrapanha aquela transio secular do mun- nhadas de um fundo escondido, ainda
do feudal ao capitalista, participando da inconsciente, medievo na figura do Mefisprpria constituio da ideia moderna de tfeles.
histria como progresso. Nesse perodo
Na metade do sculo XX atingemClssico, a linguagem musical atinge seu se os confins da serie harmnica, a
auge erudito e em seguida passa por prpria ideia de progresso ilimitado deixa
uma espcie de saturao e adensa- de exibir, como linha de fora ideolgica,
mento, que o levam desagregao no aquela mesma autossuficincia dialtica.
sculo XX. Nesse arco histrico, inclui a O principio evolutivo aplicado s alturas
afirmao e a negao do prprio sistema, enfrenta dificuldades cada vez mais acenformando as bases para o processo da tuadas para produzir diferenciao, j que
modernidade.
suas formas mais extremas de organizaA msica tonal expande o universo o progressiva esto consumadas.
modal fixo e repetitivo em uma economia Onde o silncio dos espaos infinitos vem
de trocas em que a transio pelas acompanhado da ruidagem absoluta,
funes, atravs de um encadeamento impe-se uma espcie de conscincia
que tem seu ncleo no prprio movi- sincrnica, uma escuta capaz de fazer
mento oscilante de tenses, tambm se silncio, de se colocar no ponto zero dos
transformam em repouso. Fundamento cdigos e da multiplicidade dos pulsos.
dinmico, progressivo, teleolgico, persAlm do rudo ser o elemento que
pectivstico da tonalidade, panoramica- renova a linguagem do habitat modermente, o tonal o mundo no qual se no, a vida urbanoindustrial marcada
prepara, se constitui a problemtica e a pela estridncia e pelo choque. O alasdissoluo diacrnica. o mundo da tramento do mundo mecnico, artificial
d i altica, da histria, do romance, e agora, virtual, cria paisagens sonoras
progressivo, narrativo na expanso do onde o rudo a base para as texturas
movimento e seus desdobramentos se- musicais. Proliferam os meios de proquenciais, no principio do desenvolvi- duo e reproduo sonora, no mais
mento. Exibe sua crise interna ao sistema simplesmente acstico, e sim, eletro mostrando possibilidades de resoluo acstico.
dentro do prprio cdigo.
O sampler registra, analisa, transVemos ai esse perfil macrocultural, forma e reproduz ondas sonoras de todo
a vocao para o desenvolvimento su- tipo, e superou de vez a j velha pocessivo, evolutivo, subordinante, movido lmica inicial entre a msica concreta e a
por uma necessidade dialetizadora ine - eletrnica. Em um estado de produo
rente linha conflitiva diacrnica, neces- de simulacros, dilui-se a oposio entre
sidade que envolve em seus passos o gravado e o sintetizado, o som real e o
tanto a dinmica social quanto a estrutura inventado. As mquinas de produo e
da linguagem. Esse mpeto positivista, reproduo sonora, alm de terem seus

189

190

terminais disseminados em rede por todo

o tecido social (com sonorizadores fixos e
ambulantes nos espaos mais pblicos
aos mais privados), implantaram um
modo de tratamento do som totalmente
relativstico, em que nenhum dos seus
componentes inscreve-se em nenhuma
ordem de hierarquia ritualstica. O objeto
sonoro o rudo que se reproduz em
toda parte, alm de passar por um
processo sem precedentes de rastreamento e manipulao laboratorial das
suas mais nfimas texturas (gravado, decomposto, distorcido, filtrado, invertido,
construdo, mixado, etc).
Enquanto isso, a estratgia poltica
do som deixou de se dar pela clivagem
ideolgica entra a msica oficial, apropriada enquanto msica elevada e harmoniosa, e as msicas divergentes,
consideradas baixas e ruidosas, a industrializao tornou-se uma processadora
de toda forma de rudo repetitivo, disseminado em faixas de consumo diversificadas. No se trata mais de tocar o som
do privilegio contra o rudo dos explorados, mas operar industrialmente sobre
todo o rudo, dando-lhe um padro de
repetitividade e fetichismo.
O mercado ps-moderno
baseado em ciclos rpidos de posio e
reposio da histria dos gneros, a liquidao dos estoques da loja ocidental,
queima de estilos. Se a linguagem perde
a tnica, a moda d o tom. No conjunto
da repetio serializada, toda histria
torna-se sucata para uso publicitrio,
remete todo som ao rudo, ruidifica o
rudo. O tempo integral da mdia no faz,
no conhece e no aceita o silncio.
Ao mesmo tempo, as expanses
tecnolgicas oferecem vivas perspectivas para a leitura e uso das construes
humanas. No Fausto de Goethe, h um
momento em que os poderes j precoces
da produo de simulacros gerada pelo
pacto com Mefisto gera um terceiro con-

trato fustico. Nele a alma e ou sentido

parecem estar perdidos de sada. O
homnculo retorna na esperana tecnolgica da salvao, na forma do computador, a arte, alma e o sentido figuram
j como lendas do passado.

HACKEANDO O SISTEMA
Na anlise dos efeitos do LSD-255
sobre a mente humana, uma hiptese razovel afirma que o efeito dessas substncias no computador humano introduzir
rudo branco (energia variante e aleatria
que no contm sinais de si mesmo em
si mesmo). Este componente ruidoso adicionado aos sinais normais dos circuitos
geram incertezas suficientes nos significados para que novas interpretaes
sejam possveis. O que LSD, mescalina e
psicodlicos semelhantes tendem a
fazer, especialmente depois de vrias
viagens, abrir a pessoa a que o
Dr.Lilly chama de rudo.
O grande princpio operativo
parece ser que o computador humano
opera de tal forma a tornar os sinais de
rudo, criando informaes onde no
havia sinal. A informao criada a partir
do rudo pode ser demonstrada por
anlise cuidadosa e ter sido trazida de
dentro do prprio sistema de armazenamento do computador, recriao sobre
elementos inerentes. Isto , precisamente, o que ocorre em uma viagem de
LSD. O diferente que o rudo e as informaes recm-criados esto chegando
ao receptor no apenas em palavras lidas
em uma pgina, mas atravs de todos os
sentidos ao mesmo tempo. Muitas vezes
levam meses para investigar e descobrir
todos os signos e relaes experimentados durante uma expanso mental ou
sensorial.
Esse delrio traz uma necessidade
vital espcie, a confabulao de tcnicas e mecanismo da vida se inserem no
mundo para serem reais, delirar o mundo,

projetar nele esboos de personalidades,

foras superiores, seres transcendentes,
potncia imaginativa. Se precisamos violentar a natureza para chegar a esse desapego (um corpo sem rgos), porque
o apego vida (ou confiana) muda de
natureza. O mstico justamente aquele
que pula fora do plano da Natureza, ou
seja, fora dos crculos de pertencimento
da espcie. Ele chega at a constituir
uma prpria espcie, no um aumento
extensivo nem de um crescimento qualitativo, mas de um salto intensivo que se
confunde com um movimento de converso e transformao. A verdade que
compreenderemos sem dificuldades esses estados anormais, sua semelhana e,
s vezes, talvez tambm sua participao
nos estados mrbidos, se pensarmos na
reviravolta que a passagem do fechado
para o aberto, da vida habitual para a vida
mstica.
Quando as profundidades obscuras da alma so agitadas, o que sobe
superfcie e chega at a conscincia,
se a intensidade for suficiente, pode exprimir a reviravolta como uma rearrumao sistemtica em vista de um
equilbrio superior. S podemos sair da
neurose prpria da espcie humana por
uma espcie de experincia psictica
(xtases, alucinaes, encantamentos),
um episdio esquizofrnico que nos conduza a uma sade para alm do normal,
um novo estgio de sobrevida.
Essa expanso da percepo das
frequncias, dos rudos, leva a uma
desterritorializao por conhecimento. O
rudo provocado pelas multides contrasta junto ao noise experimental como
quebra da repetitividade do entretenimento, aprofunda um campo de disputa e
criao de subjetividades. A realizao
da capacidade de perceber fenmenos
onde influncias e interferncias, internas
ou externas, das frequncias e linhas de
intensidade que atravessam e constituem

o ser, constituem em um porvir e um

eterno retorno das construes e possibilidades humanas. O simulacro de Nietzsche, iconoclasta, onde as ondas
reverberantes criam seus prprios ecos
degenerados e tresloucados.
A criao de imagens e sons abstratos por meio de procedimentos de
distoro nas linhas e nos pontos de sua
trama reticulada, podem ser conhecidos tambm por anamorfoses cronotpicas "As tcnicas clssicas de
anamorfose consistem no deslocamento
do ponto de vista a partir do qual a imagem visualizada, sem eliminar, entretanto, a posio anterior, decorrendo ai
um desarranjo das relaes perspectivas
originas [...]. Se referem s deformaes
resultantes de uma inscrio do tempo.
DEGENERAES AUTOPOTICAS
Figuras extremas como o barulho
e o silncio, esgotamento ideolgico,
catstrofe e mesmo caosmose, tangenciam pontos onde aparecem, paradoxalmente e ao mesmo tempo, os
contramovimentos do presente. Nesses
pontos de inflexo que se insinuam, de
maneira s vezes imperceptvel, os contragolpes minsculos, mas tambm as
exploses multitudinrias que denunciam
o que definha (valores, estilos, problemas), ao mesmo tempo em que deixam
entrever novos desejos e necessidades,
a compassar a presena com a palpitao do corpo que vibra e reverbera.
O fato que o colapso do sentido,
em geral, promove discursividades a-signifantes, gerando mutaes ontolgicas, sendo a prpria subjetividade pensada
a partir desse ponto de mutao.
O mundo s se constitui com a
condio de ser habitado por um
ponto umbilical de desconstruo,
de destotalizao e de desterritorializao, a partir do qual se encarna

191

uma posicionalidade subjetiva

Esse vacolo de descompresso
ao mesmo tempo ncleo de autopoiese sobre o qual se reafirmam
constantemente e se formam, insistem e tomam consistncia os Territrios existenciais e os Universos
incorporais. no fundo, assim que
nasce um mundo, a partir desse
fundo sem fundo e sem fundamento. Trata-se de um foco de criacionismo ontolgico. (In. Guatarri,
Caosmose, op. cit., p.99.)

192

[Essa] caosmose no oscila

mecanicamente entre zero e o infinito,
entre o ser e o nada, a ordem e a desordem: ela ressurge e germina nos estados
das coisas, nos corpos, nos focos autopoiticos de desterritorializao. Tratase aqui de um infinito de entidades
virtuais infinitamente ricos de possvel, infinitamente enriquecvel a partir de processos criadores. As velocidades infinitas
esto grvidas de velocidades finitas, de
uma converso do virtual em atual, do reversvel em irreversvel, do diferido em
diferena.
Como se d a tomada de consistncia de tais focos autopoiticos,
como ocorrem essas escolhas de finitude, como se d a inscrio numa
memria de ser, como se gera uma tal
ordenao intensiva na pr-subjetivao?
Vozes de auto-referncia, isto , na subjetividade processual autofundadora, que
inventa suas prprias coordenadas, autoconsistencial. Produzir novos infinitos a
partir de um mergulho na finitude do sensvel, infinitos no apenas carregados de
virtualidade, mas tambm de potencialidades atualizveis, devires intensivos e
processuais, um novo amor pelo desconhecido. (Ibidem, p. 147)
O que a caracteriza uma combinao singular de homogneses e hete rognese, de repetio congelada e de

desterritorializao incessante, na qual

se passa do sentimento de catstrofe de
fim do mundo ao pressentimento perturbador de uma redeno iminente de
todos os possveis. A esquizoanlise
mergulha na imanncia homogentica e
dali liberar coeficientes heterogenticos,
mesmo que esteja fora de qualquer performance oral, familialista ou analtica.
Confrontamo-nos com ela na vida de
grupo, nas relaes econmicas, no
maquinismo, por exemplo, informtico, e
mesmo no interior de Universos incorporais da arte ou da religio.
Apreender o movimento da
msica, independentemente da sua
melodia; apreender o movimento do mstico, independentemente das vozes, imagens e emoes que o acompanham;
apreender a corrente da vida, independentemente das formas criadas que ela
atravessa; enfim; apreender um todo virtual independentemente da sua atualizao sempre parcial. Ser o jogo apenas
um dos enigmas do mundo, ou o mundo
uma das figuras do jogo? Em todo
caso, ao perguntar se nesse universo
plano e liso, abstrato ou reduzido, no
planeta em que vive o ser do homem, ele
poder algum dia encontrar seu lugar e
hora? O filsofo responde que, com o niilismo superado, talvez se possa ouvir
uma vez mais a voz de herclito:
Ser que de vez em quando
saberemos nos tornar como as crianas que constroem na praia o
dia inteiro castelos de areia, e com
a mesma alegre excitao, veem
a mar da tarde destru-los?
K. Axelos, horizontes do Mundo,
po. cit., p.21.

Notas:
1. O movimento browniano o movimento aleatrio de
partculas num fludo, como consequncia dos choques
entre todas as molculas ou tomos presentes no fludo.
H um padro pouco explcito em alguns casos em um
movimento fractal, esse movimento est diretamente
ligado a reaes em nvel celular, como a difuso, a
formao de protenas, a sntese de ATP e o transporte
intracelular de molculas. Hoje em dia, o movimento
browniano serve tambm de modelo na descrio de
flutuaes que ocorrem os mais diversos e inesperados
tipos de sistemas. Por exemplo, para descrever
flutuaes de preos de mercadorias, a condutividade
eltrica em metais e a ocorrncia de cheias nos rios.
Fsicos atualmente estudam tal movimento em relao
Teoria do Caos.
Bricolagem inspirada nos textos referentes:

Axelos, Kostas. Horizontes do Mundo, 1983. Traduo

de Lgia Maria Pond Vassalo. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro; Fortaleza: Ed. UFC, 1983.
Deleuze, Gilles. Diferena e Repetio. Traduo
revista de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Graal, 2006.

Guatarri, Feliz. Caosmose. Ed. 34, Rio de Janeiro,

1992.

Lapoujade, David. Potncias do Tempo. So Paulo, Ed.

N-1, 2013.
Lilly, Jon C. Programming and Metoprogramming in the
Human Biocoomputer, 1968.
PARENTE, Andr (org); Imagem-Mquina: a era das
tecnologias do virtual. Rio de Janeiro: Editora 34; 1993

PELBART, Peter Pl. O Avesso do Niilismo: Cartografias

do Esgotamento. So Paulo, N-1 Edies, 2013.
Simondon, Gilbert. LIndividu et sa Gense
Physicobiologique. Paris: PUF, 1964.
Bailly, A. Dictionnaire Grec Franais. Paris: Hachette,
1950.

Wilson, Robert Anton. Sex, Drugs & Magic. Nevada,

USA, New Falcon Publications. 1987.

Wisnik, Jos Miguel. O som e o Sentido. So Paulo, Cia

das Letras, 1989.

193

Cristal World.
Foto: Fabiane
M. Borges.

O MUNDO
CRISTALIZADO
Jonathan Kemp
O universo um gigantesco cristal,
cuja totalidade de tomos e lminas descansa em uma ordem ininterrupta e de
unidade inquebrvel, porm fria e esttica. O que parece um indivduo e uma
vontade, nada. H uma imensa cadeia
de intermediao, que se estende do centro aos extremos, e que destitui cada
agenciamento de toda sua liberdade e
carter. O universo [...] sofre sob um sono
magntico, e apenas reflete a mente do
magnetizador. (Emerson, 133)
O silncio absoluto da vegetao ao
longo das margens e o brilho prismtico
profundo quase o convenceram de que
toda a terra fora transformada, e que qualquer progresso atravs deste mundo de
cristal havia se tornado intil. (Ballard, 35)
A disposio da Terra proposta em
"The Crystal World" - a distopia dos semfuturo de J. G. Ballard - tal que magnetiza a psique em sua superfcie como
sujeito limitado, despojando-se de suas
fascas de vida, aprisionando-o em uma
srie de materializaes fractais. Vida e
terra so imobilizadas, congeladas no
brilho de uma beleza distorcida, a superfcie brutalmente cristalizada em sua expanso mundana.
Por difratar a dcollage em curto-circuito de uma imobilidade contempornea enquanto subscrita por motores computacionais demirgicos, desumanamente
complexos e altamente ordenados podese entender que o romance de Ballard
cristaliza sua psicopatologia sobre uma
terra lacerada lugar sempre usualmente
difundido como depsito indefinido sob um
versionamento de soberania qualquer.

No romance, situado em um desconhecido pas africano, as pessoas

sucumbem e cristalizam-se em uma paisagem abrilhantada, fundindo-se com sua
flora e fauna. O tempo curto: escapar da
cristalizao impossvel. Apenas um
militar, Radek, encontrado semi-joiado
e arrastado para um crrego, na tentativa
desesperada de dissolver os cristais que
o trancafiam. Mais tarde ele visto transfigurado, rasgado, meio-vivo, ferido de
morte. No h sada no livro de Ballard.
O mundo de cristal se expande, torna-se
planetrio; enquanto sua cristalizao
cresce, a vida torna-se patologicamente
circunscrita sua rigidez gelada.
A questo que Ballard coloca se
possvel escapar da propagao de tais
foras neguentrpicas por toda natureza
e psique. Em um contexto contemporneo isso pode ser re-roteado pela anlise
de que, sob o capital, o tempo geolgico
e as especificidades espaciais so colapsados e dragados para um buraco de
minhoca de suas narrativas tecnolgicas,
aquelas repeties de um rudo branco
reproduzidas pelo pntano de materiais
planetrios, subtendendo tudo ao chauvinismo de uma espcie. Assim o que
est em jogo aqui sugere essa sada na
criao de algo mais prximo s marcaes e matriciaes da terra (computador de Stonehenge), para distorcer a
periodicidade na qual arestas so indefinidamente cortadas e afiadas, e evitar a agregao de erros destrutivos
sobre um cataclismo subterrneo de
metafsica, onde tudo incerto, local e
promscuo.

195

196

INTRODUO:
Se a prpria vida tem incio em
cristais aperidicos que codificam futuros
infinitos dentro de um pequeno nmero
de tomos, ento a cristalizao digital do
geobiolgico pelo Capital limita esses futuros at o ponto de exausto. Uma vez
que os computadores e os minerais de
que so feitos so considerados como
igualmente cristalinos, sua descristalizao s possvel atravs da introduo
de loops de realimentao vigorosos e
positivamente ruidosos. (Kemp, 2012a)
Ao percorrer as camadas de abstrao inerentes a um computador, a partir de protocolos de rede e atravs de
linguagens de programao de alto nvel,
intrpretes, cdigo de mquina descendo at as prprias placas de circuitos
h sempre uma disjuno entre o que
materializado e o que a teoria demanda,
da mesma forma como ningum jamais
poder construir uma verdadeira mquina
de Turing Universal. Mas o que construdo, escalado e distribudo em todo o
mundo o produto de vrios processos
materiais que envolvem aes massivas
de pessoas, coisas e a terra e sua matria
- o que por sua vez significa que h uma
poltica e filosofia da materialidade que
precisam a ser levados em conta.
Uma suposio no trabalho aqui apresentado que, enquanto inovaes
tecnolgicas e estticas da arte dos novos
meios ("New Media Arts" - NMA) dependem da reconfiguraes de materiais
aparentemente inesgotveis, uma conta
de essa materialidade geralmente tem sido
deixado de fora de suas convenes.
Atravs do detalhamento do projeto colaborativo, "The Crystal World" [n.t. "Mundo
Cristalizado"], este artigo fornece uma
idia de como essa conta pode ser feita,
evitando a falcia epistemolgica de prio rizar teoria, uma vez que "situar a prtica
na teoria, uma vez que a ignorar a prtica
obter a teoria errada" (Barad 2007, 166).

Foi proposto com contextualizao

a relao entre NMA e as suas bases materiais, e este artigo desenvolve uma
metodologia de difrao com os quais
pretende caracterizar investigaes prticas do projeto para essas materialidades.
Isto sugere ainda um meio para a flexibilizao da prtica e da teoria a partir de
qualquer posio consciente com objetos
padronizados dentro de domnios e
modos de conhecimento prontamente
disponveis, mediante a apresentao de
um conjunto de investigaes sutis,
aleatrias, atentos e aventurados em
dinmica material da computao onde,
fundamentalmente, so baseadas em
uma questo protica.
Como tal, uma iminncia exigente e
rigorosa da esttica premeditada em
suas descries das vrias operaes
naqueles qumicos, lgicas e contingncias
eletromagnticas dobrada por dentro da
computao, e no s, para concatenar
com condies antropognicas e ecolgicos, criadas por economias capitalistas.
Por exemplo, e como maneira de
introduo, em algumas primeiras oficinas
antes de o projeto, uma srie de experimentos foram executados e tentaram
difratar alguns dos minerais provenientes
de computadores usando tcnicas e experincias transcritas, de diferentes
tradies e prticas. 1) O ouro foi configurado em muitas combinaes com coisas
como cidos, calor, eletricidade, eletrnica
e economia, a alquimia, crena, possibilidade, e cincia, e assim por diante, todos
atuando em um inqurito que no foi projetado para perguntar como compreender
ouro de apenas uma perspectiva terica,
mas para mostrar que o ouro s pode ser
entendido como uma coisa para ser manipulado na prtica.
Assim, em vez de destacar um
conjunto de prticas e seu discurso, os
sistemas polticos em que tais materiais
so distribudos, o "Crystal World" tenta

multiplic-los. A ideia que se qualquer

uma dessas prticas discursivas for colocada em primeiro plano, como consequncia haver apenas uma viso
simplria e padronizada desse material
apresentado, mas se elementos de mltiplas prticas so introduzidos ento
objetos multivalenciados aparecem e desaparecem [n.t. valncia em ingls pode
ser usado tanto para carga atmica
quanto no sentido lingustico de possveis
argumentos de um predicado] , com a incerteza ontolgica inerente manifestada.
Esta, ento, a unidade geral a ser detalhado neste artigo, que as coisas so
trazidos para existncia, usadas, multiplicadas, e por isso so sempre de grande
atualidade, formalizada e poltica.

DIFRAO
A metodologia do projeto ecoa
exegese de uma "tico-onto-epistemologia" de Karen Barad em que a realidade
considerada inerentemente indeterminada at que seja medida por alguns
"aparelhos", necessariamente co-constituitivos nticos, implicando excluses, e
foracluses do determinismo. Ao mesmo
tempo, como qualquer ato de observao
faz um "corte" que faz com que algumas
"coisas" estejam mais visveis do que outras, ento sempre uma questo de significado tico-poltico, como estes cortes
sempre necessariamente so lembretes
de um domnio paralelo e oculto do abjeto
no-ser. Alm disso, os materiais no so
ontologicamente independentes das maneiras pelas quais outras coisas os mediam, mas nem a mediao por outra
entidade esgota explicaes ou define de
forma abrangente esse material. Portanto, devemos assumir que qualquer imperativo epistemolgico para representar
com preciso um objeto de estudo fundamentalmente falho (e circular).
Neste sentido, "aparelhos" so
agencias no sentido de um "fazer" ou

"ser", como configuraes especficas de

possibilidades materiais que contribuem
para a "diferente materializao no
mundo" (Barad 2007, 178). Eles tambm
so performativos na medida em que
"inter-agem" com as formas em que, por
exemplo, os seres humanos temporariamente "recortam" o mundo em sees
para revelar (simultaneamente ocultando)
detalhes sobre ele. Utilizando os exemplos de "onda" e "partcula", Barad argumenta que nem mesmo refere-se a
qualquer propriedade inerente da luz, ao
invs disso refere-se a diferentes conjuntos de aparelhos que afetam diferentes
cortes para delinear o objeto medido
"em outras palavras, eles diferem em
suas resolues locais materiais da indeterminao ontolgica inerente" (Barad
2003, 831).
Inspirado por Barad, o arquelogo
de mdias Jussi Parikka sugeriu que esta
sacada uma "maneira muito boa e materialmente dinmica para entender a ontologia das tecnologias da mdia" e os
motivos de uma "nova teoria do dispositivo" dos meios de comunicao, e das
"Novas Artes da Midia" (Parikka 2009 ).
Tal abordagem ajudaria, sem
dvida, a expor o quanto as "Artes das
Novas Mdias" operam sob a suposio
limitada que por se envolverem com os
elementos formais da sua prtica, por e xemplo - sobre os nveis de cdigo e software, hardware ou interface - de alguma
forma fazem com que uma espcie de engajamento poltico ou crtica seja validado
simplesmente porque as coisas so usados de maneira que no tenham a inteno de revelar os seus prprios
parmetros regulatrios. No apenas
estes recortes tornam invisveis certos elementos do mundo, mas tambm alcanam para si prprios certos elementos
do mundo invisvel, por apresentar a distino que opera como dada. O chamado
de Parikka para uma "nova teoria do dis-

197

positivo" parece particularmente pertinente quando essa recurso vista como

um recorte que pode distorcer fortemente
a relao das "Artes das Novas Mdias"
com sua materialidade.
Uma resposta a tal chamada pode
ser encontrada em investigao prtica
do "Crystal World" em nveis subterrneos de clculo de materialidade, como
apresentado neste artigo, como a sua
forte ressalva que deve, argumenta-se
aqui, modular qualquer discusso terica
sobre, por exemplo, o potencial emancipatrio frequentemente assumido ine rente em vrios nveis de abstrao da
placa de circuito.
2) Uma pilha de placas-me de
sucata pode apresentar algumas das
complexidades formais envolvidas que
contm lgica computacional em materiais atravs do arranjo, padronizao e
relao entre seus componentes conhecidos. No entanto, nada demais revelado sobre as matrias-primas, nem, por
sua vez, sobre sua extrao e produo,
especialmente encarando as contradies inerentes aos valores monetrios,
onde qualquer ideologia de pores de
capital emancipatrio instantaneamente
estar relacionada com, por exemplo, as
cadeias muitas vezes ocultas de mo de
obra barata utilizada na sua produo.
O que se segue no restante deste
artigo so descries impressionistas da
prtica onde "Crystal World" modulada
pela discusso em torno das duas verses executadas: O "Crystal World"v.01,
com mais de seis dias em fevereiro de
2012 como parte do Clube Transmediale
New Media Festival , Berlim (CTM12); e
O "Crystal World" v.02 , realizado em Londres, de 17 de julho at 01 de setembro
de 2012.

198

O "CRYSTAL WORLD" V.01

O "Crystal World" (Mundo Cristalizado) posto em cheque ao trabalhar

atravs de sucessivas descristalizaes

do digital, e ao faz-lo muitas vezes imita
esses processos perigosos empreendidos na recuperao de metais raros e
preciosos disponveis aos despossudos.
O projeto proposto para expandir essas
intervenes mundiais atravs de experimentao destinadas a gravar distores
psicofsicas e contingncias inesperadas
em ciclos cristalinos contemporneos. Em
seguida, experimentos em torno dos
processos aleatrios e, portanto, a indeterminao formando um imperativo distinto em jogo por trs do "Crystal World",
realimenta a premissa de que os computadores e os minerais dos quais so
feitos podem ser considerados igualmente cristalinos.
O "Crystal World" v.01 (CWv.01) foi
convocado como um laboratrio aberto
por seis dias com uma subsequente exposio de duas semanas de produtos de
laboratrio e resduos do procedimento.
Uma chamada aberta para participantes
props uma srie de exploraes que
ofereciam atividades, incluindo: precipitao mineral, geologia sinttica de altas
temperaturas e cristalografia indutiva, fossilizao antropocntrica, criptografia de
gua cristalina, fotografia Kirlian1, construo de fulgurites com alta-voltagem,
difraes dicas, e a ingesto de colides2
para "conter a praga contempornea".
3) Com a promessa de apresentao pblica e performances, "com o
processo de laboratrio para ser exposto", os entrevistados ofereceram uma
variedade de origens, e as investigaes
potenciais, que incluiu artistas plsticos,
artistas sonoros, novos artistas de mdia,
um escritor, um fotgrafo, um neurocientista, e um cientista da computao.
Cinco quartos em Kunstraum Kreuzberg,
Bethanien e Berlim foram equipados e
vagamente designados para tipos especficos de atividade, incluindo limpeza
e anlise, trabalho com altas tempera-

turas, qumica, construo, armazenamento e exibio.

A partir de vrias pilhas de lixo de
computadores ("c-waste") e uma vitrine
de minrios brutos derivados de computadores, os participantes peneiraram
suas selees. Muitas vezes imitando os
processos perigosos realizados na sua
extrao industrializada, processamento
e disposio, intervenes e conjunes
dos participantes do laboratrio tentaram
distorcer o valor desses circuitos lgicos
atravs da preparao de vrias difraes
dos seus materiais.
4) Assim, as experincias reali zadas incluram: Cogumelos de ostra cultivada em um substrato de componentes
de um computador esmagado, galena,
magnetita, terra local, e palha em um
projeto de miclios semicondutores; biosintticos que utilizam diferentes fossilizaes lixiviados de computador e
solues de silicato injetado no material
celular eucaritica (a estrutura de todas
as clulas animais, incluindo o ser humano); alta de calor vrias experincias
metalrgicas usando pequenos fornos e
fornos de micro-ondas modificados, com
as tentativas posteriores para incentivar o
crescimento biolgico sobre derreter
produtos de ferro-gusa e de silcio sinterizado. Outras atividades envolvidas precipitando matrizes cristalinas a partir de
solues supersaturadas e saturados de
sulfato de alumnio, fosfato de monoamnio, sulfato ferroso, e seu sal, em
conjunto com o cobre, o alumnio, ou de
magnetite para posterior excitao incluindo processamento de sinal sonoro e
amplificao atravs de pirite e antenas
de bigode de gato de galena[n.t. minrio
de chumbo]. Um transformador de 4kV e
0.5A foi usado fazer fulguritos artificiais
(vidro como estruturas feitas com as
descargas de alta tenso em misturas de
p c-resduosest correto: c-resduos? e
areia); e tentativas de dico (fora vital)

imagtica de lixiviados e cristais de gua

contaminada foram feitas atravs da sua
injeo no recipiente de filme de cmeras
pinhole carregadas com pedaos de
papel fotogrfico, e congelado antes da
exposio.
No final do laboratrio, um vernissage de manifestaes continuou com
breves discursos feitos pelos participantes para apresentar o projeto ao
pblico. Experimentos ao vivo incluram
uma bateria de terra feita com um balde
de terra, chumbo e eletrodos de cobre,
com a adio lenta de cido sulfrico para
aumentar a tenso e registrar diferenas
no calibradas atravs de uma exposio
do laser difratado; construes de fulgurita mais artificiais feitas descarregando
arcos de alta- tenso entre conjuntos de
circuitos integrados esmagados, silcio
em p e areia; as tentativas de produzir
uma outra formao geolgica sinttica
detonando termite gambiarra ( faa-vocmesmo) incorporado em um monte de
lixo de computador e minrios; a sonicao de uma variedade de resduos de
parede de cristalizao; e, finalmente,
trs performances de rudo improvisado
utilizando matrizes de minrios reconstitudos, cristais e "resduos c" (lixo
eletrnico). A exposio de duas semanas ento apresentou os restos de todas
as demonstraes e experincias, equipamentos de laboratrio e produtos do
laboratrio, deixados da maneira em que
foram encontrados para apreciao nas
cinco salas, com cada quarto anotado
com uma breve etiqueta para indicar os
tipos de atividades aconteceram l (por
exemplo "rea de atividade com altas
temperaturas", "rea qumica").
O CRYSTAL WORLD V.02
Na primavera de 2012 O projeto
"Crystal World" foi premiado com a
residncia de permacultura do estdios
SPACE. "London. 5) "CWv.02" foi pro-

199

200

posto pelo autor como um laboratrio de

cinco dias, aberto com acesso pblico,
um evento de salo, um evento de abertura da exposio, e uma instalao-exposio de um ms, no novo local
SPACE, "O edifcio branco" em Hackney
Wick, e imediatamente adjacente a eventos nos Jogos Olmpicos de Londres 2012
no principal estdio.
A implicao de Londres no projeto
foi incorporado em sua localizao. Graas a mordaz obra "The White Hotel" de
Ballard, uma pausa estranha e ilusria da
selva cristalina, justaposio do excntrico do Edifcio Branco ao lado do sofisticado complexo olmpico do interior
Hackney Wick Bow permitiu uma escavao elaborada de mquinas computacionais sobre elementos de um
transformado substrato lama de Hackney,
o Grand Union Canal, e os restos de industrialismo vitoriano de Hackney Wick.
Depois de uma chamada aberta,
uma variada seleo de 12 colaboradores
foram abastecidos com materiais prlaboratoriais, incluindo o "v.01 Crystal
World Reader" e colaboraram de maneira
diversa em vrias experincias ao longo
dos cinco dias seguintes.
Arcos de plasma, descargas eletrostticas colossais criados usando um
transformador faa voc mesmo de 5 kV
e 3A feito de dois transformadores de
forno de micro-ondas, foram elaboradas
atravs de misturas do lodo e lama de
Hackney, silcio, magnetita, para formar
estruturas cristalinas frgeis, ou ao longo
de trilhas de nitrato de prata, recuperadas
do lixo de computadores, mais pedaos
de madeira e tijolos de argila de Londres,
marcando-os com figuras de rvores ao
estilo Lichtenberg.
Em experimentos de alta temperatura, cadinhos faa-voc-mesmo moldados em tijolos de forno para pizza em
forma de bolha de alumnio foram pintados com carboneto de silcio e silicato de

sdio misturado em susceptncia. 7) P

de silcio (a partir de areia de quartzo
quente vermelha e magnsio despejado
com cido clordrico) foram misturados
com um fluxo de xido de boro, revertidos
novamente para os cadinhos e isolados
com outro tijolo e l cermica, antes de
embalar e fundir em forno de microondas
por 45 minutos, at que, em mais de
1410C, formassem flocos de silcio. 8)
Uma gusa3 tambm foi produzida a partir
de hematita crua em cerca de 1200 C,
juntamente com outras pastas de quartzo,
circuitos integrados, pratos do disco
rgido, e anis de ferrite. Em seguida
foram despejadas diretamente sobre chapas de ao ou em moldes, de maneira
que todos foram posteriormente utilizados
em eletro-cristalizaes e sonificaes4,
parte de um experimento "minerando no
cadinho", ou como componentes de um
"Computador Terrqueo".
Experimentos diversos energizados por fontes de alimentao de
computador recicladas, jogava-se com
5 e 12 volts atravs sopas eletrolticas
de sulfatos, cidos, gua do canal e
lama de Hackney Wick para provocar
acrscimos cristalinos e corroso de
resduos sobre vrios eletrodos derivados de computadores incluindo cobre,
zinco e chumbo, ou em lpis de grafite,
fitas cassete, discos de goma-laca, e
souvenirs das Olimpadas. Outro trabalho
promoveu a precipitao de solues
mais saturadas e supersaturadas por
evaporao (por vezes acelerada pela
adio de vasilhas pyrex contendo
solues em panelas de gua fervendo). Estes foram produzidos para mais
excitao incluindo explorar efeitos
piezoelctricos dos cristais Rochelle,
com atuadores de disco rgido, ou
cristalizados diretamente em diversos
suportes, entre eles papel, tecidos, os so, discos rgidos, fitas cassete, outros
cristais e minerais.

Sinais sonoros foram feitos usando

uma verso bruta do circuito do cone axonal - um circuito que capta o princpio
bsico de funcionamento dos neurnios.
Sensores de cobre tipo bigode de gato
foram colocados em contato com diferentes minrios brutos, incluindo calcopiritas, um sulfeto de cobre e ferro; piritas de
ferro e limonita; e variaes de sinal incluram dopar os minrios com solues
de sulfato, ou o uso de ventiladores de
computador para girar os minerais. Outros processos sonoros incluam o turntabling, em HDs, de discos de goma-laca
e circuitos integrados sob bigodesdegato.
Em meio aos restos do aparato
laboratorial e dos seus produtos, a exposio foi preparada: uma construo de
Hackney Wick foi projetada e instalada:
dois containers brancos de plstico transparente cheios de gua do Grand Union
Canal, um deles misturado com sulfato de
cobre azul, o outro com cido sulfrico incolor; foram dispostas pequenas bombas
em tubos transparentes com suprimento
lquido durante um ms, permeavelmente
reciclados primeiro sobre uma pilha de
minrios rochosos selecionados suspensos em uma grade de ao, em seguida,
tramados sobre um apanhado de peas
de lixo eletrnico em outra grade, para
ento seguirem recaptao, de volta
aos containers. 9) Este ciclo de fluxos incrementou a construo com locais de
precipitao e dissoluo, cripto-vegetaes pobres em nutrientes, e performances intempestivas de pontuao do
cone axonal.
O mesmo sulfato e gua do canal
carregada de acidez seguia tambm para
seis containers de polietileno divididos em
um sub-banho antes que ocorresse a percolao e a reciclagem de volta ao ciclo
de alimentao do tanque-me. Combinaes de componentes e solues cidas foram deixados para gravar, agregar,
aglutinar e descolorir: piritas de ferro

sobre uma pilha de memria do velho

servidor; um rendimento de cogumelos de
ostra sobre um molho de palha e de
miclio; ouro e cobre sortidos flutuaram
filamentos sobre solues verdes, com
um amarelo sujo misto com azul-celeste;
um xido enegrecido emaranhado fritando um eletrodo de alumnio, outros de
aspecto grafite ferrugem e dendrtica imersa em chorume. Perto de outro banho
eletroltico, um G5 da Apple banhado em
cido sulfrico, lentamente recristalizando
seus metais de base lixiviados dentro de
outros cogumelos em forma de ostra.
Dois circuitos geradores de sinal
foram construdos e inseridos no lixo
computacional da instalao. Usando calcopirita como um semicondutor, o primeiro era o circuito em forma de um
axnio protuberante com tubos de
solues minerais (nitrato de potssio,
cloreto de sdio e cido ctrico) que substituem as ligaes dos fios. O segundo foi
uma verso bastarda de um amplificador
de cristal de Adams(1933) que usou trs
fios improvisados para fechar o contato
com a calcopirita. Os circuitos terminados
foram agrupadas e ligados resduos
computacionais atravs dos tubos para
ento agir como sinal sonoro interrompendo o fluxo de som da tubulao de
lquidos por baixo e ao redor da instalao.
Tabelas utilizadas no laboratrio
enquadrado nas paredes da sala, esquerda penduricalhos com minerais,
peas de computador, cacarecos, produtos experimentais, utenslios de vidro,
fornos de micro-ondas, um forno industrial, cristalizaes, moldes, misturas, tijolos, diagramas, pedaos de fita. No piso
de pedra e madeira queimadas figurava
uma salsicha eletrocutada com lama de
Hackney; desenhos cristalinos delicados
prximos estavam pregados em uma
parede, e um tubo de papel de cristais, o
resultado da ao de uma soluo capilar,
marcando outro canto. Em uma outra

201

202

mesa estavam espalhados livros de referncia para uso no projeto.

Em outro lado da sala, uma simulao de "computador da terra"5 era testada. Imitando o fluxo potencial de
correntes telricas com uma antena dipolo
de cobre bruto, a simulao incorpora um
recipiente de cermica porosa dentro de
lama / terra dragando do canal das proximidades. Soluo de nitrato de prata foi
utilizado como um eletrlito para reconfigurao do cobre (dos dissipadores de
calor), reconfigurao da ferrite (a partir de
filtros de energia) e zinco foram colocados. Descrito como um "computador da
terra" e para ser enterrado no interior da
terra em Hackney Wick, ao longo do
tempo, prev-se que ambos os fluxos
telricos subterrneas e minerais / gua
da chuva lixiviam atravs do solo podendo
re-formar esses componentes de base
para um funcionamento de "computador
da terra"; uma mquina descrita como
sem fios, sem componentes e sem abstraes, operando por dentro terra e propondo uma ecologia negativa.
Minerais da terra em eletrocristalizaes foram ainda examinadas em uma
verso ancestral da obra (Crosse 1857).
Colocado dentro de um grande pote
poroso de gua do canal Grand Union,
solues contemporneas utilizadas na
fabricao de processadores e reciclagem (gua rgia, cloreto de prata
ntrico, carbonato de potssio) foram
vazando lentamente para fora atravs de
seus sub-vasos com conectores banhados a ouro e circuitos integrados esmagados, em uma ilha lamacenta no
vaso de limo de Hackney Wick, cachimbo
de argila, areia extraterrestre de Rendlesham6, e silcio em p, carregadas entre
um eletrodo de banda cobre (+) ao redor
da panela, e wafers de silcio (-) presos
na lama, para provocar deformaes de
qualquer semi-condutor natural emergente de dentro de suas profundezas.

DISCUSSO:
O projeto executa distintas configuraes de aparatos-de-material-humano
em uma variedade de configuraes,
caracterizadas por tentativas de induzir
processos que ajudam a tornar explcitos
os muitos tipos de materialidades e suas
diferentes intra-aes que superam configuraes que as formalizaes tornam
obscuras. Conscientes de que suas atividades tambm pode ser usadas para
consolidar capital, essas mise-en-scnes
foram acusados de evitar o circuito ciberntico recursivo de valorizao7, onde
os resultados se tornam insumos de
acordo com um toda a lgica difusa de
feedback (n.t. de valorizao destes simbolismos numa cadeia de valores), comportamento que, sem dvida, caracteriza
o capitalismo tardio (Seymour 2011 ).
O projeto foi acusado de encerrar
um infinidade de intra-aes para escapar
de algumas intervenes macroscpicas
clssicas utilizadas na inscrio do simbolismo computacional sobre os seus
substratos de materiais, ainda que de
repdio quase-vitalista de quantificao
em que no h nenhuma sobrecodificao da matria por algo retirado do
ter a partir de um mundo material em
constante mudana. Atendendo a essas
dinmicas materiais, sugere-se, contornar
cristalizando em torno de uma lgica singular ou uma necessidade de autoaterramento. A anlise que tal
auto-aterramento caracteriza a lgica do
mundo da vida contemporneo, e estabelece-se com sua prpria fora sobredeclarada, mas uma lgica que no deixa
de ser voluntarista precisamente por
causa da sua falta de aterramento em
outra coisa seno em si mesma.
O "fazer" ou "ser" da intra-ao
dentro das configuraes do projeto su gere que uma distribuio maior e menos
resoluta de indeterminaes agenciais e
performativas esto sempre no trabalho

em qualquer nvel de formalizao. Isso refora a ideia de que qualquer teoria ou

prtica que se baseia em torno das limitaes de abstraes particulares necessariamente instrumentalista, assim
como sempre vai trocar algumas coisas
por outras. O que fica de fora toda uma
srie de prticas materiais muito complexas que contribuem para um tipo de
epidemia que no apenas atribudo a,
digamos, parmetros de plataforma, nem
aos tipos de coisas que as pessoas fazem.
Uma ressalva para o trabalho descrito que, por mais incertezas materiais
que so reconhecidos ali, e no entanto
ideologicamente eles aparecem (no que
diz respeito ao conceito de "polities" de
Jane Bennett), no foi executado como
uma reivindicao de estar "representando" estados ontologicamente indeterminados onde h um "no determinado
fato da questo relativa propriedade em
questo," nem tampouco para introduzir
incerteza como apenas uma questo
epistemolgica - a falta de conhecimento
(Barad 2007, 265). Em vez disso, e no
que diz respeito ao chamado de Jussi
Parrika, o argumento ensaiado que
qualquer "nova teoria do dispositivo" putativo de NMA ("New Media Arts" - Artes
das Novas Mdias) precisa no apenas
tentar atender algo muito particular levado
em conta por seus sujeitos, mas tambm
renunciar solenemente apelos de qualquer nvel especfico de abstrao.
quando este "levar em conta (o subjetivo)" faz o corte metodolgico do horizonte afetivo da teoria elegante para
estender sua incluso constitutiva para
coisas como lama, minas, metalurgia e
minerais, que faz a mudana para uma
relao mais performativa com a esttica,
epistemologia e indeterminao.

AGRADECIMENTOS:
Muito obrigado a todas as instituies de apoio: CTM12, SPACE e participantes integrais para o projeto: Leon
Barnett; Sabrina Basten; Jenna Bliss;
Fabianne Borges; Kat Borges; Felix de
Bousies; Heath Bunting; Katrin Caspar;
Stuart Childs; Amanda Couch; Jay
Cousins; Darsavini; Graham Dunning;
Richard Elliot; Pete Evans; Eve Fainke;
Alejandro Fernandez; Diego Ferri; Fiona
Flynn; Kathrin Gnther; Derek Holzer;
Brendan Howell; Hye Joo Jun; Ewa
Justka; Kasia Justka; Joon Kim; Martin
Kuentz; Victor Mazon; Cinthia Mendona;
Anna Norlander; Mariko Ogawa; Lorah
Pierre; Marco Phillips; Andrea Marco
Ricci; Kate Rich; Adrian Scrivener; Mario
de Vega; Bruno Vianna; Anna Vo;
Rachael Ward; Nihal Yesil.

Notas:
1.https://pt.wikipedia.org/wiki/Fotografia_Kirlian
2. https://en.wikipedia.org/wiki/Colloid
3. https://pt.wikipedia.org/wiki/Gusa
4. Explorao da sonoridade dos procedimentos em
performance musical.
5. Ver o texto de Martim Howse nesta mesma coletnea.
6.
https://en.wikipedia.org/wiki/Rendlesham_Forest_incident
7. De seus simbolismos.

203

Cristal World.
Foto: Jonathan Kemp.

PARA REFLETIR O CONHECIMENTO

LIVRE E PROPRIETRIO:
DO CDIGO S SEMENTES
Isaac Ferreira Filho e
Juliana de Moraes
Este ensaio um conjunto de
ideias surgidas em conversas sobre como
alguns movimentos que reivindicam direitos liberdade do conhecimento convergem em diversos pontos mas no se
conhecem, apesar de haver alguns pequenos focos de integrao entre as
frentes aqui abordadas. Os pontos convergentes apresentados so oriundos de
dois movimentos: software livre e sementes livre. Ambos enfrentam um ini migo comum: o domnio proprietrio das
tecnologias.
Os investimentos cientficos e tecnolgicos das ltimas dcadas, tm sido
caracterizados pela terceira revoluo industrial, denominada de globalizao. A
globalizao, ou mundializao, implicou
entre outros fatores na modificao do
tempo e espao e das racionalidades da
sociedade. Na tentativa de homogeneizar
as culturas hegemnicas, autores como
Giddens (1995) analisam a globalizao
como a tentativa de aproximar o local e o
global, uma vez que as mudanas tecnolgicas seriam acompanhadas pela superao das fronteiras nacionais e pela
livre circulao de mercadorias. Em contrapartida, apesar do discurso da livre circulao, o mesmo autor explica que os
pases criaram novas barreiras e condicionantes que tem impedido a entrada e
sada de produtos, ou a criao de

patentes, negando a existncia dessa

liberdade ou do rompimento das fronteiras.
De um modo geral, a tcnica pode
ser definida como um projeto material,
scio-histrico projetado naquilo que a sociedade tenciona fazer com as coisas e
com as pessoas. Nesse sentido, o acmulo do conhecimento gerado por pessoas trabalhando livremente, deveria
conduzir emancipao humana e ao enriquecimento da vida diria. No entanto, a
intelectualizao e a racionalizao crescentes no equivalem a um conhecimento
geral acerca das condies em que vivemos. A cincia e a tecnologia so as formas de dominao poltica dentro do
desenvolvimento capitalista, pois introduz
o seu carter explorador e opressor, tornando-o racional. A racionalizao cientfica tornou-se o nico caminho possvel de
conhecimento e domnio da natureza,
alm do entendimento da realidade, como
reflexo natural da inevitabilidade das invenes tecnolgicas. A tecnologia tornou-se ento, um instrumento de controle
e dominao, e essa racionalizao
uma forma de dominao poltica, uma
vez que a institucionalizao do progresso
cientfico e tcnico diz respeito aos intere sses de grandes corporaes multinacionais, combinados expanso do
mercado capitalista. O imaginrio de um
mundo sem fronteiras , ainda, alimen-

205

206

tado pela adeso massiva s tecnologias

de informao e comunicao, com destaque a internet.
A biotecnologia serve de instrumento para ampliar essa dominao
atravs do monoplio do conhecimento.
A introduo de novas biotecnologias da
engenharia gentica na produo agropecuria representa o aprofundamento
de um sistema de modernizao da agricultura conhecido como Revoluo
Verde, o qual culminou na defesa incondicional da liberao da transgenia. O
marco institucional desta instrumentao
foi entre os anos de 2003 e 2004 quando
o governo federal liberou, em escala comercial, os organismos geneticamente
modificados (OGMs), mais especificamente variedades de soja, algodo e
milho resistentes ao herbicida glifosato,
todos produtos de patente da empresa
Monsanto. A aprovao da lei de Biossegurana (lei n 11.105, de 24 de maro de
2005), ampliou as possibilidades de produo comercial dos OGMs, ainda em
vigor pela Comisso Tcnica Nacional de
Biossegurana CTNbio, desde a sua criao em 2005. Assim, o mercado de produo agrcola, especialmente o domnio
sobre a produo e comercializao de
sementes esto altamente concentrados
nas mos das corporaes.
De Acordo com Sauer (2010) j
no final da dcada de 1990, a Cargill, a
ASM e a Bunge respondiam por mais de
60% da comercializao mundial de soja
e derivados. Ainda, todas as pesquisas de
OGMs concentradas pela Monsanto,
processos esses que vem crescendo at
ento. A Monsanto produz sementes estreis o que obriga o agricultor a depender da sua oferta para manter o cultivo, e
o impede de manter a prtica secular de
guardar sementes.
O aumento do poder das empresas
significa reduo e destruio completa
da racionalidade da agricultura de base

camponesa. O monoplio das tcnicas de

reproduo de sementes destri as
prticas histricas tradicionais do campesinato. Ao produzir suas prprias sementes, os agricultores utilizam os
recursos endgenos sua terra, o que
lhe permite certa autonomia em relao
s empresas fornecedoras de insumos
agrcolas. A adeso dos agricultores a
essas tecnologias se d entre outros fatores ao histrico modelo difusionista das
EMATERs1 no perodo da Revoluo
Verde, agressividade de marketing das
empresas de biotecnologia, garantia de
preo e mercado, agilidade e facilidade
no manejo das lavouras e no combate s
pragas, alm do aumento na produtividade. O milagre das novas sementes
tem sido comunicado pela sigla VAR
(Variedade de Alto Rendimento), crucial
no paradigma da Revoluo Verde. Os
sistemas tradicionais de cultivo demandam uma interao sistmica entre solo,
gua, recursos genticos das plantas e
animais domsticos. Na agricultura que
chamaremos aqui de proprietria, substitui essa relao pela incorporao de insumos como as sementes modificadas e
os produtos qumicos, estabelecendo
uma interao particular e reducionista
entre o sistema de gua, solo e planta.
A lucratividade no uso da tecnologia de ponta est justamente no domnio
e proteo do conhecimento obtido. Essa
proteo se d pela lgica legal, ou seja,
legitimada pelas leis de propriedade intelectual e cultivares, mas tambm pelo
monoplio do conhecimento e eliminao
da concorrncia. Esse monoplio do conhecimento no s desencadeia a perda
da autonomia dos agricultores como tambm significa a destruio da segurana e
soberania alimentar por parte dos consumidores. Por isso, Shiva (2003) pondera que:

a democratizao do saber transformou-se num pr-requisito essencial

para a liberao humana porque o
sistema de saber contemporneo
exclui o humano por sua prpria estrutura. Um processo desse tipo de
democratizao envolveria uma tal
redefinio do saber que o local e o
diversificado viria a ser considerado
legtimo e visto como um saber indispensvel porque a concretude
a realidade, a globalizao e a universalizao so meras abstraes
que violam o concreto, e por conseguinte, o real. (p. 81)

Como forma de luta pela democratizao do saber em detrimento do

monoplio do conhecimento a Agroecologia vem sendo a estratgia mais incorporada pelos movimentos sociais. Alm de
se tratar de um conjunto de modelos de
agriculturas sustentveis, um movimento social de combate agricultura
proprietria e recentemente foi incorporada como modelo cientfico interdisciplinar. Nesse contexto, foi criada em 2012,
no Vale Sagrado dos Incas no Peru, uma
rede para a defesa das sementes livres no
continente americano. Representantes de
organizaes camponesas, educacionais,
coletivos autnomos e diversos outros
movimentos estavam presentes s reunies de formao da rede. Em mbito
nacional, foi criada em 2002, a ANA Articulao Nacional de Agroecologia, onde
movimentos sociais articulam-se em defesa do saber local e das sementes livres.
Ainda, representada pela ABA Associao Brasileira de Agroecologia, criada
em 2007, renem-se profissionais e estudantes das mais diversas reas do conhecimento trabalhando na construo do
conhecimento agroecolgico e em anlises
e proposies de polticas pblicas.
O nascimento do software livre
tambm trouxe importantes contribuies

como o aquecimento de discusses sobre

a propriedade intelectual. Lembremos que
o software, assim como as sementes,
nasceu livre. Era comum programadores
compartilharem seus cdigos-fontes (seus
conhecimentos) para a criao de novos
programas, evitando-se ento reinventar
a roda, acumulando e compartilhando
conhecimento. Empresas e indivduos
(que na atualidade so donos de corporaes) lanaram-se em manifestos a
favor da propriedade intelectual. Segundo
eles, esse tipo de propriedade deveria ser
protegida e mercantilizada, gerando ganhos e principalmente aquecendo um
mercado de busca de inovaes tecnolgicas. O software livre surge como
uma alternativa prtica de dominao
atravs dos programas de computador e
uma espcie de retorno s prticas de desenvolvimento de software.
Uma grande deficincia que h nos
movimentos sociais falta de dilogo
entre si e o entendimento da pluralidade
em torno de um comum: a emancipao
humana. Uma miopia est presente em
uma boa parcela do movimento do software livre2 que no consegue enxergar
alm dos detalhes tcnicos dos programas de computador. Todo questionamento e prtica em torno do faa voc
mesmo3 limita-se ao mero uso da ferramenta X ou Y, ou ainda na participao de
um seleto grupo detentor de um certo
conhecimento especfico. Alguns indivduos, grupos e instituies afirmam que o
mundo est passando por uma nova re voluo industrial, a revoluo maker.
Nela os indivduos produziro sua prpria
tecnologia atravs da prtica do faa
voc mesmo. O ensaio desta revoluo
se d por prticas com o hardware livre,
que envolve controladores lgicos, motores, cabos, sensores, placas e etc produzidos por trabalhadores precarizados
em pases com para no dizer sem
direitos trabalhistas maleveis (termo

207

208

usado pelo mercado). Alm das relaes

trabalhistas esses pases so conhecidos
pelos altos ndices de poluio. Talvez
esta revoluo esteja prevista pelo mercado que far esforo para produzir insumos mais que suficientes para
alimentar as produes individuais.
Em um desabafo nas redes sociais
um desenvolvedor4 de software livre lamenta que sua palestra, que falaria sobre
desenvolvimento de ferramentas e padres livres para pesquisa, coleta e tratamento de dados do bioma brasileiro, no
foi aceita no FISL Frum Internacional
de Software Livre de 2014, e que outras
palestras de empresas como a Globo.com
e o Facebook tiveram o espao no evento.
Este caso ilustra um pouco da falta do
dilogo da militncia com outras vertentes
e reas do conhecimento, assim como a
adoo do software livre como um mero
modelo de negcio. Atravs desta realidade muitos militantes esto adotando
uma viso sistmica onde o software livre
torna-se um instrumento, importante, mas
apenas uma instrumento que lhes propicia suporte em propsitos mais plurais e
interdisciplinares, migrando para outras
vertentes como mdias livres, saber popular, cincia aberta e meio ambiente.
Uma destas iniciativas a Casa das
Sementes Livres, idealizada pela Escola da
Mata Atlntica. A iniciativa busca fomentar
o dilogo entre agricultores, ambientalistas,
hackers, educadores. Promovem o resgate
autonomia de produo de um banco de
sementes livres (tambm conhecidas como
crioulas, ou caipiras), alm de dispor de um
telecentro comunitrio e uma rdio livre.
Mesmo com iniciativas como as da Sementes Livres, preciso superar a miopia
da boa parte dos desenvolvedores para
haver uma maior adeso em outras frentes
de emancipao.
Como mencionado acima, este
texto apenas um apanhado inicial de
ideias sobre prticas livres no que tangem

movimentos emancipatrios. A nossa proposta trazer uma discusso maior no

campo das possibilidades entre as parcerias que podem ser feitas com a apropriao crtica de tecnologias livres como
alternativa ao sistema posto, pois este
sistema, nas palavras de Vandana Shiva
(2003):
alm de tornar o saber local invisvel ao declarar que () no
legtimo, o sistema dominante tambm faz as alternativas desaparecerem, apagando ou destruindo a
realidade que elas tentam representar (...). O saber dominante ()
destri as prprias condies para
existncia de alternativas, de forma
muito semelhante introduo de
monoculturas, que destroem as prprias condies de existncias de
diversas espcies (p. 25)

Portanto, preciso descobrir o

que existe no cdigo dos nossos sistemas
operacionais mas preciso tambm, fundamental at, saber o que existe no
processo da chegada do alimento at as
nossas mesas.
Notas:
1. As Empresas Brasileiras de Assistncia Tcnica
e Extenso Rural, criadas por volta da dcada de 70,
eram responsveis em disseminar, o conhecimento
tcnico mecanicista da produo moderna, em
substituio das formas empricas de produo, em prol
da modernizao do campo. Os chamados pacotes
tecnolgicos da revoluo verde foram as ferramentas
de substituio da racionalidade camponesa de uso
de recursos internos pela racionalidade da agricultura
moderna e dependncia aos pacotes tecnolgicos.
2. Conceituamos movimento do software livre como
um conjunto de coletivos, indivduos e instituies que
trabalham na perspectiva das tecnologias livres,
tica hacker e etc.
3. Do ingls do it yourself(DIY), prtica de produzir
ou reparar sem depender de empresas ou indivduos
especializados.
4. Apesar de o desabafo ter sido postado como pblico,
preferimos no revelar a identidade do autor por no
termos o avisado que seria publicado fora da rede
de origem.

O TER
E SEU DUPLO
Martin Howse
Voc sustenta que o tempo
completamente distorcido,
Que mesmo a luz est dobrada:
Eu acho que pegarei essa ideia
mais l adiante,
Se que isso que voc quis dizer
(neste instante):
A correspondncia que o
carteiro vem hoje entregar,
Amanh ser enviada. 1
Esta a uma citao de abertura
virtuosa, aspas que marcam a entrada de
dois personagens-chave no nosso jocoso
elenco etreo, e a compreenso de mltiplas trajetrias que este breve ensaio explora. De maneira vertiginosa, o Dr. WH
Williams adota um importante trao estilstico do autor que o inspirou - Lewis
Carroll (Charles Dodgson) - para parodiar
seu poema "nonsense": "A Morsa e o
Carpinteiro".2
Esta pardia da pardia pode ser
contextualizada como um tributo a Sir
Arthur Stanley Eddington, na vspera da
sua sada da UC Berkeley em 1924. O ttulo faz tambm evidente referncia a
Einstein, com Eddington observado historicamente como um dos principais contribuintes para o conceito de relatividade.
Por um lado, uma trajetria histrica
marcada, uma histria da cincia moder na, com referncia a duas figuras-chave,
e um conjunto de teorias que tem razes
muito claras no trabalho de James Clerk
Maxwell; por outro lado, uma pea com o
tempo e o espao sinalizada, dentro de
um reino precisamente da mensagem,
das informaes.

A trajetria, esse caminho de luz

dobrada, pode ser colocado sob o signo
do ter; a histria de uma relao com a
substncia e para o mundo que pode ser
chamado de cincia, ou linguagem; uma
questo de emergncia de modelos, e de
abstrao.
uma histria do menos misterioso, da ao diria distncia, de
atrao e repulso, de linhas de fora,
dentro de fenmenos denominados como
gravidade, eletricidade e magnetismo.
"... que estas almas de partculas
materiais so dotados de um conhecimento verdadeiramente divino,
para que eles possam conhecer
sem qualquer meio aquilo que
acontece em distncias bem grandes e agir em conformidade." 3

A ideia do ter transformada a

partir de uma noo vaga que poderia
levar em conta todos os fenmenos, dentro de seu meio (o ter luminfero) e refe rncia universal para a propagao da luz
(como a onda onipresente, como o que
est fazendo a ondulao), e, finalmente,
a analogia pura, para esvaziar o espao
e tempo, apenas um marcador. O ter
desmorona, ironicamente, como aquilo
que invisvel para observao experimental4, e como simplesmente desnecessrio dentro de teorias da relatividade
aps Einstein.

209

O TER EXTIRPADO
PELA NAVALHA DE OCCAM

"teres foram inventados para os

planetas nadarem dentro, para
constituir a rede fluvial de atmosferas eltricas e magnticas, para
transmitir sensaes de uma parte
do nosso corpo para outros, e
assim por diante, at que todo o
espao foi preenchido trs ou quatro vezes com teres... A nico ter
que sobreviveu o que foi inventado por Huygens para explicar a
propagao da luz." 5

Esta transformao da ideia do

ter, e de uma transformao paralela da
cincia e da tecnologia como uma "armao" ou "composio" (como na traduo do conceito de "Ge-stell" aps
Heidegger), pode ser facilmente rastreada
na obra literria e experimental de Huygens, Newton e Descartes atravs de que
Maxwell, Thomson, Faraday, Michaelson,
Morley, Lodge e mais tarde para Einstein
e Eddington, vo chegando assim:

210

"Recapitulando, podemos dizer que

de acordo com a teoria geral da relatividade espao dotado de
qualidades fsicas; neste sentido,
portanto, existe um ter. De acordo
com a teoria geral da relatividade
espao sem ter impensvel;
para tal espao no s no haveria
propagao da luz, mas tambm
no h possibilidade de existncia
de padres de espao e tempo
(rguas e relgios), nem, por conseguinte, quaisquer intervalos espao-tempo no sentido fsico. Mas
este ter no pode ser considerado
como dotado com a caracterstica
dos meios ponderveis, como consistindo de partes que podem ser
rastreadas atravs do tempo." 6

Dentro desta mudana refrativa de

composio7, James Clerk Maxwell ocupa uma posio-chave em que seu trabalho abraa mudanas radicais na
analogia e metodologia cientficas; uma
mudana a partir da construo de, ainda
que bastante mentais de modelos mecnicos para uma "abstrata, formal e
matemtica modelagem por equaes
diferenciais"8.
Em termos simples do bigrafo
Martin Goldman, "Sua teoria foi nova e totalmente perturbadora, na qual ele falou
de ondas, mas no importou-se com o
que estava fazendo as ondulaes."9
Era exatamente o tipo de teoria
que, portanto, perturbava seu colega
William Thomson (Lord Kelvin):
"Eu nunca me satisfiz at que eu
pudesse fazer um modelo mecnico
da coisa. Se eu posso fazer um
modelo mecnico, eu posso entender ... e por isso que eu no posso
comear a teoria eletromagntica da
luz." 10

O meio de descrio transformado a partir do particular ou corpuscular, atravs da mecnica, por dentro das
matemticas formais, informaes, um
software finalmente, que detm tal (pacote quntico de) (in)certeza de como
aquilo , um software que o ter, como
que permitindo-se tanto para marcao
quanto que para medio. E essa histria
legvel e no apenas na cincia (ou
fico cientifica), mas igualmente na paisagem ambgua entre atividade tecnol gica e militar; uma chegada na histria de
um laboratrio planetrio.11
Pois, afinal:
"... O ter pouco mais que um
caso nominativo do verbo ondular..." 12

Sob tal desatada analogia, a cincia torna-se uma questo de abstrao

puramente funcional, pouco carinhosa
para responder pergunta infantil e maravilhada do que exatamente est fazendo
a ondulao.
E ainda para pensar o contrrio,
que no h algum tipo de confuso entre
o mapa e seu territrio famoso, a respeito
destes modelos premonitrios (da cincia) que no professam fazer outra coisa
seno manter a pardia da citao que
abre este ensaio, existindo apenas dentro de uma terra de personagens de faz
de conta "sem profundidade."13
A histria do ter como um fenmeno literrio, como um pensamento
sobre o mundo , portanto, exatamente a
viagem desde o subterrneo atravs do
espelho, para o incorpreo duplo (de
Alice); um circuito fechado de espe lhamento de construo cientfica e
construtivismo, descrevendo o mundo e
tornando o mundo como ele e ser:
"Em um campanrio comum, cada
sino tem uma corda que desce
atravs de um buraco no cho do
quarto do tocador de sino. Mas
suponhamos que cada um dos
cabos, em vez de atuar sobre um
sino, contribui para o movimento
de muitas peas de maquinrio, e
que o movimento de cada pea
determinada no pelo movimento
de uma corda s, mas por vrias,
e suponhamos ainda, que toda
esta maquinaria silenciosa e totalmente desconhecida para o tocador de sinos, que s pode ver,
tanto quanto os buracos no piso
acima dele permitem." 14

REVERSO
A correspondncia chega antes de
ser enviada (no futuro); a citada pardia
de Eddington um exemplo de humor

cientfico cotidiano relacionado exatamente com a violao da localidade espao-temporal qual Maxwell, sob o signo
do ter e no contexto da unificao de
eletricidade, magnetismo e luz, e mais
tarde Einstein, se encrencaram. Uma
linha clara nos guia para o lado espectral
da mecnica quntica, a "ao fantasmagrica distncia" de entrelaamento
quntico, uma cincia futura da incerteza.
Por meio de uma relao muito especfica ao "fazer sentido", o fragmento de
William de um poema nonsense obscurece sua cincia contempornea e
zomba de uma cincia do futuro, essa
mensagem que ainda no foi enviada,
mas que j chegou. A porta est aberta
para todos os tipos de ghost-writers, montando esta tempestade eletromagntica
(EM), uma TEMPESTADE tardia, a debater um planetrio, deslizando pelo ter.15
Precisamente o que est empenhado neste jogo de tempo e espao,
este ndice de refrao luz dobrada,
uma questo de substncia, da materialidade, do que isto, em relao aos fantasmas, e em relao ao futuro.
Isto parece a princpio como uma
questo para a cincia, para a fsica, uma
pergunta enjambrada em metafsica, um
quase modismo de parapsicologia, e uma
ontologia fantasmagrica sombria; EM
(eletromagnetismo) como racionalismo
espectral, como uma onrica (Descartes)
sinalizao do endofsico.16 E assim que
ns sempre s poderemos falar de fenmenos EM, se entendemos o quo difcil
usar esses termos emprestados, sempre tarde demais.
No entanto, nenhuma surpresa
nisso, mais uma vez, a porta (sempre) esteve aberta.
Cincia Jabberwocky17 j tinha reconhecido seus prprios fantasmas futuros da incerteza. A histria ambgua e
espectral da cincia vitoriana, assombrado tanto por um meio de refraco, o

211

ter, quanto por seu irmo gmeo, pura

abstrao, fcil de contar nestes termos.
Figuras notveis neste caso, com
excelente pedigree no gnero literrio do
fato cientfico, incluem William Crookes18
e Oliver Lodge, na cobertura de uma
sintonia etrea no sinal com uma transmisso de um programa pontuando, o trabalho de Tesla (um ano antes) e Marconi
(um ano aps).19
Ao mesmo tempo Lodge aparece
como um espiritualista notvel, investigador dos fenmenos psquicos e colega
de Sir Arthur Conan Doyle no famoso
SPR (Sociedade de Pesquisas Psquicas). O fsico Lord Rayleigh, o sucessor
de Maxwell como chefe dos Laboratrios
Cavendish em Cambridge figuraria como
presidente da SPR tempos depois. O
sinal ou assinatura para o tema da reverso fornecido pelo teste de identidade
pstumo de Lodge: uma srie de envelopes lacrados (depositados junto ao
SPR) com instrues que poderiam ser
usados para corroborar mensagens ao
(futuro) esprito do prprio Lodge.
E como matemtico Augustus de
Morgan (outro fantasma, desta vez assombrando o futuro lgico de computadores) citado em uma introduo ao
trabalho de Crookes sobre espiritismo:
"Estou perfeitamente convencido
de que eu tendo visto e ouvido coisa que se torna impossvel a descrena, coisas espirituais que no
podem ser tomadas por um ser
racional capaz de explicao por
impostura, coincidncia ou erro ...
As explicaes fsicas que tenho
visto so fceis, mas miseravelmente insuficientes. A hiptese
espiritual suficiente, mas pesadamente difcil." 20

212

Finalmente, o aparelho imaginrio

ou pardico de Edson, esboado em uma

edio inicial de Scientific American

(1921) reconhecido como um precursor
da prtica moderna de EVP (fenmeno
de voz eletrnica) e ITC (Transcomunicao instrumental), ampliando e estendendo o fantasmagrico EM, ou etreo,
linhagem. Metodologias EVP e dicas especializadas em uma prtica ter, que
oferece um outro lado mais prximo da
era do rdio; um barulho etreo que no
nem a transmisso, nem recepo, mas
que, em vez disso permanece na
(nublada) interseco da definio destes
dois termos. EVP ou ITC pode tambm
ser visto como um moderno aparelho tecnolgico tanto para o espiritualismo, como
para o rudo branco (Ressonncia Estocstica21) impulsionada pela tecnologia
e gravao como apoio ou "mdia" (para
mensagens do alm ou do agora), e um
fenmeno de codificao e decodificao,
de TEMPESTADE e criptografia.
Os termos de comunicao de
sinal e rudo so assim chamados em
uma relao diferente sob a famosa (teoria da) Ressonncia Estocstica EVP /
ITC rudo branco; a um nvel microscpico, o rudo trmico interno de um
circuito fsico (uma cidade) ou fenmenos
naturais elctricos na atmosfera ambos
rodeados por rdio. O rudo branco por
vezes destaca um sinal (voz) outrora inaudito, e torna-o evidente.
EVP e fenmenos associados
(prova de vida aps a morte) proliferam
como prtica e como anedota em toda a
Internet global tcnicas compartilhados
e suporte histrico. A histria traada
atravs de figuras brilhantes, como o
sueco Friedrich Jurgenson que notou pela
primeira vez essas vozes durante as
gravaes do canto dos pssaros,
atraindo a ateno de Konstantin Raudive
(Letnia) no final dos anos 1950 e 6022.
Hans Bender e Hans Otto Koenig
fazem uma apario numa TV experimental no incio dos anos 80 em que

uma voz claramente ouvida a dizer:

"Otto Koenig faz comunicao sem fio
com os mortos."
As vozes espirituais (tendem),
assim, a tornar-se vozes de uma dimenso paralela, um mundo atravs do espelho. Alm disso, e de acordo com a
nova presena de tais mensagens nas mdias de armazenamento magntico do
computador, no monitor CRT ou impresso de logs (mesmo negando o software como mdia), as mensagens podem
ser vistas como originrias de um "arquivo
de dados universal," unindo tambm os
mortos por dentro dessa acumulao. E a
possibilidade de um futuro um retorno
aos tabuleiros de adivinhao com o crebro como "interface", ou intermedirio. Os
termos simples do computador assombrado nos permitem ver que tudo isso
puramente uma questo de interface (novamente aps a endofsica).
Contudo, o que tambm evidenciado na citao de abertura , que dentro do contexto de uma inverso de causa
e efeito, de original e cpia ou pardia,
que no s Carroll serve como modelo
estilstico, ao mesmo tempo marco conceitual pr-datando uma cincia "assustadora" e cheia de (in) certezas onde
podemos citar como Jabberwocky. Temporal, lingustica, causal e suas inverses
espaciais, para categorizar s um pouco,
assombram o mundo "Atravs do Espelho" de Alice, como, por exemplo, e de
forma paranoica, a punio anterior ao
julgamento, e, finalmente, o crime vindo
por ltimo. Dentro da cosmologia que
move peas de xadrez da aventura
"Atravs do Espelho", durante uma via gem de comboio em que Alice observada por todos os tipos de dispositivos, e
julgada como "viajando pelo caminho errado", um simples jogo de palavras conceitual, com a cabea como gria Victorian
para selo postal, permite a aparentemente
fortuita concluso seguinte:

"... Ela deve ser enviada como uma

mensagem por telgrafo ..." 23

A mensagem (adiantada) torna-se

mais fcil de descodificar, por dentro das
vindouras cincias paranoicas de (outra)
criptografia. Tal jogo conceptual antecede
a citao de abertura deste ensaio por
mais de 50 anos, igualmente adivinhando
os termos posteriores do teletransporte
quntico; Alice no apenas o destinatrio de uma mensagem no estilo de
um cabealho de criptografia tradicional,
mas a mensagem em si mesma.
No entanto, a seta de atribuio
ainda est firmemente inclinada para direo correta; texto cientfico que tornase igualmente uma (auto) pardia. De
acordo com Martin Gardner, Eddington
era um grande f do poema Jabberwocky
de Carroll, mesmo indo to longe a ponto
de comparar certos aspectos do discurso
cientfico com o poema:
Na natureza do mundo fsico ele
aponta que a descrio que o fsico
faz de uma partcula elementar
realmente uma espcie de Jabberwocky; palavras aplicadas a algo
desconhecido que est fazendo
sabe l o qu 24

TEMPESTADE:
O QUE CODIFICA AQUILO QUE

"Toda vez que uma mquina

usada para processar informaes
classificadas eletricamente, os vrios interruptores, contatos, rels e
outros componentes em que a
mquina pode emitir frequncias
de rdio ou energia acstica.
...A este problema de radiao
comprometida que temos dado o
epteto de TEMPESTADE." 25

213

214

Nesta alegrica histria dupla, os

fenmenos sempre j codificados da
TEMPESTADE fornecem uma entrada
fcil para (teorias de) paranoia e conspirao em uma relao existencial essencial para o assunto, que fornece uma
lente decente para observar uma (contempornea) paisagem paralela de modulao e desmodulao, todo tipo de
coerncia e deteco emprestado de termos tcnicos retirados da era do rdio.
De um lado de um espelho de
sinal/rudo, estando entre aqueles sempre comprometidos, e prenunciando a
nossa mensagem suspeita de encerramento, TEMPESTADE precisamente
um codinome referindo-se "investigao
e estudo das emanaes comprometedoras" com os ltimos termos definidos
como "Dados de relao no intencional
ou sinais de inteligncia maquiada que,
se interceptados e analisados, podem
dispor de informao sendo transmitida,
recebida, manipulada e de alguma forma
filtrada por algum equipamento de processamento informacional "de acordo
com a informao do Manual de Segurana da Informao Automatizada da
NASA [1993]. TEMPEST refere-se tambm ao controle de tais comprometedoras (mesmo etreas ou ectoplsmicas)
emanaes,
dentro
da
recurso
cabeuda de sua prpria sigla indecifrvel, com estes fatos relativos ao ttulo
sugerindo um estado militar ideal de sigilo, de conteno. TEMPESTADE assim
exatamente um codinome para o que
sempre codificado com antecedncia a
mensagem depois de gnosticismo.
TEMPESTADE, como uma forma
paranoica de construir sentido, torna-se
parte da equao invertida de mensagem-tempo, o que sempre algo ainda
a ser enviado para chegar somente
agora, puramente como um fenmeno
literrio, algum tipo de gnero confuso
entre fico de detetive e um jogo com a

lgica do sentido e linguagem que resulta

na formao de uma (rdio) novela de deteco de cdigo exemplificado por
"Cidades da Noite Vermelha" de William
S. Burroughs.26
Tanto esta nova forma de literatura
endofsica, quanto um retorno a Eddington, novamente por meio da citao de
abertura, faz-se claro aqui:
"Nossa conta do mundo externo
(quando expurgado das invenes
do contador de histrias da nossa
conscincia) deve, necessariamente, ser um" Jabberwocky "de atores
desconhecidos executando aes
desconhecidas... Devemos buscar
um conhecimento que no nem
de atores, nem de aes, mas do
qual os atores e aes so um
veculo. O conhecimento que possvel adquirir o conhecimento de
uma estrutura ou padro contido
nas aes". 27

LUZ

Luz, se que podemos falar em

termos to simples, chave; projetada
pelas equaes de Maxwell, impondo
uma referncia clara, como a informao
clara (portadora) como um esclarecimento, igualmente como um termo dentro de uma dualidade gnstica, a luz e as
trevas em par, o teatro e a praga. Este
ndice de refrao avana um duplo igual
de sinal e rudo, uma pergunta ousada
sobre a intencionalidade da prpria transmisso, a criao de significado de qualquer sinal que subscreve o estudo de
fenmenos eletromagnticos contemporneos.
J h (dentro das equaes de
TEMPESTADE) uma relao com a paranoia, a entrada da luz rosa de Philip K.
Dick - as modulaes de VALIS ("Sistema
de Inteligncia Ativa e Vasta"[n.t.] ) transmitidos dentro desta propagao eletro-

magntica; modulaes que ele clamava

anteriormente terem sido produzidas por
um experimento de controle mental Sovitico e mais tarde apropriado pelo sistema benevolente que orbitava a Terra.
Igualmente paranoico o trabalho
de Thomas Pynchon, o dia e a luz dentro
do "Contra o Dia". Vindo luz, revelao,
exposio, uma transparncia ou trazer
visibilidade por este "Espato da Islndia"[n.t.], cristalino que serve como
uma dobra, - a decomposio da luz em
dois raios (as ordinrias e as extraordinrias, o real e o componente imaginrio) que passa atravs do cristal de
calcita. A cincia como um "trazer para a
luz", a luz do dia, ao contrrio da escurido do espiritismo. Trabalho (e colocando o espectro de trabalho, trabalho e
energia e entropia, leve como recurso e
como potncia) e o dia e a luz.
"Profundamente por entre as equaes que descrevem o comportamento da luz, equaes de campo,
lgebra vetorial e equaes de
quatrnios, encontra-se um conjunto de instrues, um itinerrio,
um mapa para um espao escondido. Refrao dupla aparece novamente como um elemento-chave,
permitindo um ponto de vista sobre
uma criao definida apenas para
estar ao lado desta mesma, to
perto quanto a se sobrepor, onde a
membrana entre dois mundos, em
muitos lugares, tornou-se muito
frgil, muito permevel , por segurana... Dentro do espelho, o termo
escalar, com o lumiar do dia bvia
e supostamente sempre esteve
posicionado, como se em espera,
o itinerrio escuro, guia do peregrino corrompido, a Estao sem
nome antes do primeiro, no cre psculo incriado, onde salvao
ainda no existe." 28

A to chamada dualidade (entre

onda e partcula) nos termos de cincia
descreve um mundo que se realiza ou enquadrada em (in) certeza - o colapso da
funo de onda como a descrio de um
saber exatamente descriptografia dentro dos termos da TEMPESTADE; de
Maxwell para muitos mundos.29
Ainda dentro do barulho que sustenta que no h nada fora o sonho, qual
diz que o nome da cano Olhos de
Haddock30, mas onde o nome na verdade O idoso, bem velho, mas na verdade a msica chamada geralmente de
Modos e Maneiras...31
Dentro do rudo zumbido da caixa
preta do campanrio de Maxwell, a fico
paralela do tocador-de-sino puxando as
cordas, continua a haver um nico sinal
acrstico, o nome de Alice Pleasance
Liddell.32
No, mas ao invs disso, com
uma suave, apetitosa referncia
a equao de Schroedinger:
Mas a resposta que l havia era
nenhuma
E isso era um pouco estranho,
porque
Eles haviam comido um por um.33

Notas:
1. Extrado do poema "Einstein e Eddington". Dr. WH
Williams, 1924.
2. O poema A Morsa e o Carpinteiro est no livro Alice
atravs dos Espelhos e parece ter a conotao de uma
curiosidade que leva o curioso a ser devorado - no caso
so ostras que atradas pelas histrias da Morsa, viram
seu banquete. No entanto a Morsa chora de culpa (ou
cinismo?) na cena final:
- Choro por vocs , a Morsa disse.
- Tenho o corao contristado.
E entre soluos e lgrimas, foi
Puxando as gradas p'ro seu lado.
Depois, levou um leno aos olhos,
Que ainda estavam marejados.(Lewis Carrol)

215

216

3. Descartes a Mersenne, em correspondncia, editado

por Adam e Tannery (1893) p. 396.
4. Veja tambm o experimento sobre deslize no ter de
Michelson e Morley nos anos 1880, e o trabalho
experimental contempornea de Oliver Lodge, em relao
ao deteco de movimento da Terra atravs do ter.
5. James Clerk Maxwell, "Aether, Encyclopaedia
Britannica 9. 1875-1889", artigos de James Clerk
Maxwell, New York, 1960, 763-775.
6. Albert Einstein, "Palestra na Universidade de Leyden,
1920", Adendos em Relatividade, Dover, New York, 1952,
15,16, 23.
7. Composio como traduo do termo heideggeriano
Ge-Stell.
8. Martin Goldman, Demon in the Aether. The Life of
James Clerk Maxwell, Paul Harris Publishing, Edinburgh,
1983, 196.
9. ibid. 196.
10. William Thomson Kelvin, notas de palestras sobre a
Dinmica Molecular e da teoria de Ondulaao da Luz
Baltimore, 1884, 270.
11. cf. o trabalho do "Bureau d'Etudes".
12. Oliver Lodge citando Lord Salisbury. Oliver Joseph
Lodge. "The Ether of Space". Harper & Brothers, 1909.
13. Gilles Deleuze, "Logic of Sense", Continuum
Impactos, Londres, 2005, 11.
14. James Clerk Maxwell, artigos cientficos de James
Clerk Maxwell, Vol 2, Dover Publications, 1965, 783-4.
15. cf. o trabalho experimental de Maxwell, Michelson e
Morley.
16. A conexo endofsica sendo que apenas fora esse
sonho existe algo chamado pelo nome de Certeza.
17. Personagem de Lewis Carrol, monstro semitico
que embaralha palavras.
18. Radimetro de Crookes, seu trabalho com os raios
catdicos, e seus experimentos bem documentados
por Florence Cook.
19. Oliver Lodge primeiros sinais de transmisso de rdio
em 14 de agosto de 1894.
20. William Crookes, Estudos de Fenmenos do
Espiritismo, 1874.
21. Ressonncia estocstica refere-se a um fenmeno
pelo qual a adio de rudo (branco ou colorido) a um
sinal aumenta o nvel do sinal combinado, para permitir a
deteco e extrair sentido de sinais outrora
imperceptveis.
22. cf. Konstantin Raudive, Break-Through: An Amazing
Experiment in Electronic Communication with the Dead,
Mass Market Paperback, 1971.
23. Lewis Carroll, Alice's Adventures in Wonderland and
Through the Looking-Glass, Penguin, London, 2003, 147.
24. Martin Gardner, The Annotated Alice, Penguin,
London ,1970, 192.
25. TEMPEST: A Signal Problem, NSA, 1972.
26. Construtivismo de cabea de fita eletromagntica de
Burroughs: "Eu gravei alguns minutos em todos os trs
quartos. Eu gravei a descarga do banheiro e o chuveiro
ligado. Gravei a gua corrente da pia da cozinha,
o barulho de pratos e a abertura e fechamento e zumbido
do frigorfico. Eu gravei da varanda. Agora eu me deitei
na cama a ler algumas selees de "The Magus into the
recorder". William S. Burroughs, Cities of the Red Night,
Picador, 2001, 43.
27. Sir Arthur Stanley Eddington. New Pathways in
Science, Read Books, 2007, 256.
28. Thomas Pynchon, Against the Day, Penguin, London,
2006, 566.

29. A interpretao de muitos mundos seguindo o

trabalho de Hugh Everett III.
30. Cano de um poema de "Alice Atravs do Espelho"
onde h um relato sobre sua confusa nomenclatura que
varia.
31. "The name of the song is called 'Haddock's Eyes.'
"Oh, that's the name of the song, is it?" Alice said, trying
to feel interested. "No, you don't understand," the Knight
said, looking a little vexed. "That's what the name is
called. The name really is 'The Aged, Aged Man.' " "Then
Iought to have said 'That's what the song is called'?" Alice
corrected herself. "No, you oughtn't: that's quite another
thing! The song is called 'Ways and Means': but that's
only what it's called, you know!" "Well, what is the song,
then?" said Alice, who was by this time completely
bewildered. "I was coming to that," the Knight said. "The
song really is 'A-sitting On A Gate': and the tune's my own
invention."" Lewis Carroll, Alice's Adventures in
Wonderland and Through the Looking-Glass, Penguin,
London, 2003, 213-4.
32. The acrostic within the closing poem, A Boat Beneath
A Sunny Sky, on the last page of Through the LookingGlass, ibid, 241.
33. Lewis Carroll, "The Walrus and the Carpenter", Alice's
Adventures in Wonderland and Through the LookingGlass, Penguin, London, 2003, 163.

BRUXARIA DIY:
UM DECLOGO SOBRE MAGIA E
ARTE DE PERFORMANCE
Lechedevirgen Trimegisto

Dedicado a P de J. Pauner,
escritor e estrategista
de vertigem.

Eu j sabia. Lembro-me de ter lido

anos atrs no livro "Danza de la Realidad", de Alejandro Jodorowsky, a ideia de
que "a raiz da arte no Mxico a brujeria
(...)" Esta simples frase ecoou em minha
cabea por um bom tempo. Com o passar do tempo e dentro das minhas prticas corporais e artsticas, percebi que na
verdade assim mesmo eu no sei se
apenas o caso do Mxico, e eu me
atreveria a dizer que no, que assim em
todo o mundo.
Isso me ocorreu ao desenvolver a
oficina "Alquimia del Cuerpo", como um
esforo prprio para reunir e atar os
cabos soltos entre magia e arte, onde
em que pude perceber a relao estreita entre essas duas dimenses do ato
criativo.
Em vrias entrevistas ao longo de
minha trajetria como suposto "artista" e
performer fui interrogado sobre os motivos da preferncia pela performance em
relao a outros meios de expresso. A
minha resposta tem sido sempre a
mesma: toda expresso artstica carrega
um exerccio criativo, este exerccio consiste no ato primal o ato criativo por excelncia o mesmo que leva uma criana
a riscar as paredes e o mesmo que inci-

tou Picasso a pintar Guernica, ou qualquer obra de arte ou processo artstico

que lhes venha mente. Antes de um pincel, de uma cmera, de uma tcnica ou
um instrumento, por trs de tudo isso est
o ato criativo. O ato criativo nos surge
desnudo, emerge do corpo. O corpo converte-se ento em espao para realizao
do ato primal por excelncia. No princpio
era o corpo. Minhas preparaes na pintura me levaram a explorar a plstica em
vdeo, instalao, desenho, arte-objeto,
escultura e at arte conceitual enquanto
que, paradoxalmente, essa busca me
levou ao princpio de tudo, ao meu prprio
corpo. Por isso escolhi a performance
como meio de expresso e tambm como
algo muito mais profundo.
Por que, afinal, assimilar a arte da
performance como bruxaria contempornea ou como um espiritismo ps-moderno? Meu trabalho alimenta-se de
diferentes fontes: a teoria queer, o descolonialismo, ps-pornografia, a dissidncia sexual, a magia do caos, o xamanismo,
o tarot, a alquimia e at mesmo a psicomagia. Foi o que aconteceu, sem preme ditao. Nos almoos em famlia, minha
me sempre gosta de lembrar, como anedota, que eu queria ser um mago quando
crescesse. Minha desiluso foi grande ao
saber que isso que eu entendia como
magia no existia e pertencia a um mundo
de fico. No sei se agora com o passar

217

218

do tempo a magia para mim tornou-se real

ou se acabei, por conta prpria, tornandome parte desse mundo ficcional. Talvez eu
viva em um mundo hbrido entre a crueza
violenta do cotidiano e a potica de um espao habitado pelo milagre contnuo. Alguns simplesmente acham que eu sou
louco, e isso no novidade; no importa
ser apenas um a mais.
Antes de continuar, devo confessar
e esclarecer que no me considero santero, xam, curandeiro ou mstico, no entanto eu os emulo. Muita gente pode
pensar que sou um charlato que se
aproveita de temas transgressores e controversos e eu aprendi que o engano
necessrio, preciso enganar a mente ou
o corpo para conseguir coisas extraordinrias. Voc pode mentir para dizer a
verdade, ou dizer a verdade para desmascarar uma mentira coletiva. E todavia
certo que no sou e no pretendo
usurpar o lugar de um guru, um messias
ou um deus. De qualquer modo, sou apenas um canal. Deve haver um motivo
quando minha astrloga de cabeceira informa que tenho habilidades de mdium.
Meu campo a arte, no tenho poderes
mgicos, no posso curar ningum. Mas
sou capaz de funcionar como guia para
que aqueles que decidem empreender o
caminho aprendam a curar a si mesmos,
assim como me encontro em processo.
Para mim a arte isso, um fenmeno que
ocorre, que cura, que transforma e dinamita tudo. Um incndio. Eu sabia disso o
tempo todo.
Este texto se disfara, se transveste como um declogo para magos
/bruxos/artistas em potencial, mas na
verdade uma compilao dos pontos
mais importantes, na minha experincia,
que devem ser levados em conta ao realizar performance ou, pelo menos, para
a minha ideia de performance. Esta
prtica ps-disciplinar entre magia, arte
de performance, fsica quntica, teatro

ps-dramtico e paganismo ps-moderno

o que chamo de Bruxaria DIY (Do It
Yourself ou Bruxaria Faa-Voc-Mesmx):
1. EXISTE? NO EXISTE?
NO IMPORTA! EXISTE!
Nunca duvide pouco importa ser
cientificamente provvel que um curandeiro possa curar, o que importa que
funciona. O ceticismo e a razo sero
seus piores inimigos. Uma performance
ter efeito para aqueles que acreditam
nela. Pode-se imaginar que a performance realizada em nome de uma
"outra" - algo como uma figura abstrata ou
histrica, outra artista ou personagem
com caractersticas nicas, que guardem
uma relao contigo. Em algumas situaes realizei performance em nome de
Mago Melchor Zortybrandt de Java ou
Nio Fidencio.
2. ENFRENTE O MEDO
O medo paralisa. Para super-lo
preciso ter coragem de enfrentar o que
tememos diretamente, sem protees e
sem limitaes. De vez em quando voc
pode executar aes que envolvam desgaste fsico, resistncia corporal ou mental, que ponham prova seus prprios
limites. Mergulhe no que voc teme tanto.
Realize isso de uma vez, em uma performance.

3. SEJA PRUDENTE
H coisas que no estamos pre parados para fazer, ainda que tenhamos
vontade. Superar nossos limites envolve
um risco. Para correr esses riscos voc
precisa estar preparado. A prudncia a
pea-chave entre uma ao bem-sucedida e desastres de propores clnicas.

4. QUEBRE LIMITES
No se defina. Tudo o que se define limita, estagna, tumoriza e morre.
Identifique as limitaes que te cons -

Performance de
Lechedevirgen
Trimegisto.
Fotos: Herani
Enrquez Amaya
"HacHe".

220

tringem no registro particular emocional,

material, espiritual ou sexual e no registro universal o mal-estar social, as
mltiplas formas de violncia, racismo,
sexismo, etc. Pergunte-se sobre que linhas te atravessam o corpo, o que te faz
desfigurar-se desde que nasceu, encontre e livre-se disso, use a performance
como o espao ritual ideal para destruir
essas barreiras tanto em seu corpo e
mente como no espao pblico. Expanda
seus sentidos, o corpo todo uma mquina experimental, experimente todas as
sensaes, use-o!
5. PRINCPIO DA SUBSTITUIO
Uma das regras de magia que
todas as regras so modificveis, cada
mago tem seu prprio mtodo, da mesma
forma que cada artista de performance
tem sua prpria maneira de conceber e
realizar a arte de performance. Se no
tem os elementos ideais para levar a cabo
seu ritual-performance, substitua-os por
outros, transforme os objetos: um abanador em um sol, uma vara de madeira
em uma arma de fogo, etc. Transforme
espaos: uma rua em uma passarela de
moda, um bar em um templo, um museu
em um mercado.

222

6. OBJETO SAGRADO
Na performance, assim como na
magia, trabalhamos com metforas poderosas. O curandeiro usa um ovo para capturar as ms vibraes. Ao quebr-lo a
metfora toma vida, revelando um lquido
escuro no lugar da gema e da clara.
Assim como artistas de performance escolhem seus objetos com base em metforas e smbolos, pense no que te rodeia,
qual o contexto, que objetos pertencem a
ele, tome o que parece mais prximo e ntimo, aquilo ao qual tenha uma devoo
infinita (no material, mas espiritualmente) esse ser seu objeto sagrado.
No meu caso um brinquedo tradicional

em forma de cavalo de papelo, que uso

como basto de comando. Uma curandeira pode curar com o que ela mais ama,
sejam ervas medicinais ou uma bola de
futebol. O artista de performance tambm.

7. SIGA SUA INTUIO

H coisas que no sabemos que
sabemos. Desenvolva sua intuio, voc
no erra nunca. Livre-se de preconceitos
e de ideias nocivas ou txicas, confie em
si mesmo, pense com o corao, crie com
o estmago, revele com a glndula
pineal. Torne-se devir puro e voc ir se
amalgamar com a natureza - vai saber o
que acontece antes que isso acontea.
Quando faz performance, voc se torna
premonio pura, a viso surge. Deixe-se
levar, as coisas vo se acomodar em
como devem ser.

8. TRANSE: APRENDA A ESCUTAR

Se voc no acredita nisso, imite
de maneira respeitosa e consciente. Os
magos meditam e entram em transe, convertem-se em canal. Elimine a supremacia
do ego, deixe de pensar que voc a escolhida, a que cria; coloque-se na posio
de uma ponte, deixe que o fenmeno lhe
atravesse e acontea a partir de seu corpo.
Oua a si mesmo, profundamente, reavalie o que lhe ocorre, aquelas ideias que
vm sua mente sem uma razo lgica
ali que o segredo se esconde. Voc um
filtro do arquetpico que constri imagens
mutantes entre um ontem histrico e um
futuro csmico, em um presente total.
Deixe que fale seu inconsciente, mergulhe.
Na performance, assim como na magia,
no importa se possvel entender ou explicar racionalmente, o que importa a experincia e a sensao.

9. CRIE UMA EGRGORA

Uma egrgora um pensamento
coletivo. Tanto a magia como a perfor mance funcionam atravs de coletivi-

dades. Criar uma egrgora significa criar

uma mente coletiva. seu trabalho colocar os elementos corretos para sintonizar
o pblico na frequncia correta, pulsar
juntos e tornar-se um. Se a egrgora criada suficientemente poderosa, toda a energia descarregada pelo pblico ser
canalizada pela artista e a performance
surtir efeito.

10. CURE-SE DE MANEIRA

CONSCIENTE
Enquanto ajuda a curar, voc cura
a si mesmo. Pense grande, pense que
seu objetivo curar este mundo um
mundo que nos legaram ferido e perdido.
Toda cura implica uma transformao
radical, fulminante mas definitiva. A performance, como a magia, proporciona a
oportunidade de curar aqueles aspectos
que parecem irreconciliveis ou perdidos.
Seja sua prpria cura, use sua imaginao e prepare sua estratgia. Ento, e
s ento, talvez seja possvel curar o
mundo de tantas atrocidades.

224

A TERRA COMO XAM

E NOVAS MDIAS
Sonja van Kerkhoff
Toit ele Kainga,
whatungarongaro ele tangata.
A terra permanece,
depois que os povos se vo.

Uma pessoa nativa de Aotearoa

(conhecida como Nova Zelndia, em Portugus) uma tangata whenua; algum
cujo cordo umbilical simbolicamente
ligado terra. No mundo Maori, o mundo
natural personificado nossa me,
irmo, irm e esse sentido de estar na
natureza forte, ainda que a maioria da
populao neozelandesa viva em cidades. dessa conectividade Maori com a
terra que senti mais falta quando fui morar
na Holanda, em 1989.
Em 2008 fui convidada a criar um
novo trabalho para uma exposio em
Haia, Pases Baixos, intitulada "A Terra Indesejada". Inicialmente eu estava confusa, porque para mim no h terra
indesejada, assim como no pode haver
uma me no-desejada. A gente no se
desfaz do cordo umbilical. Recebi, em
seguida, um convite para participar de
uma jornada de waka (uma canoa de
casco duplo) ao longo de um rio sagrado
para as tribos Whanganui, coordenada
por Julian Priest um artista de novas mdias e ativista com Maoris locais.
Chamava-se SLOW FLOW Te Ia
Krero1. Dez artistas ou tericas das
novas mdias de cinco pases, e cinco
Maoris locais viajaram de barco, a p e de
bicicleta, por um percurso de 200 km, dormindo em marae (assentamentos Maori).
Ao trabalhar com computadores ou
com novas tecnologias, pode-se facil-

mente perder o contato com a terra ento Julian projetou este evento no sentido de desacelerar tudo. Todas as coisas
consideradas necessrias ns teramos
que conseguir transportar. E no haveria
eletricidade, nem conexo Internet. Meu
projeto era filmar e mais tarde as cenas
produzidas tornaram-se elementos essenciais para a vdeo-instalao "Kinga
a roto (Home within)". Ento eu criei para
a exposio uma casa interior ou espiritual na "terra indesejada".
A casa era um sistema de arte
consistia em cinco diferentes vdeos,
paisagens sonoras, msica, iluminao e
sombras, e um espao fsico onde visitantes sentavam-se no cho. Esse sistema de arte foi usado para representar o
sistema complexo de uma biografia particular (uma infncia em Taranaki), usando uma linguagem visual composta de
referncias ao mundo natural especialmente a gua, mas tambm terra, vento e
vida dos pssaros influenciada por valores culturais Maoris e Coloniais da Nova
Zelndia.
Ao acomodar-se nessa tecnologia "caseira (os vdeos, a iluminao e
os sons), as pessoas puderam sentir
um pouco da natureza-cultura da Nova
Zelndia.
Em 2011 fizemos uma outra verso
para a exposio na Nova Zelndia: 'Second Nature'. Chegamos em Istambul trs
semanas mais cedo para construir a parte
fsica da instalao a partir de materiais
locais para a exposio ISEA. Esta tambm foi construda com papelo e
madeira reciclados. Em Istambul, com-

225

Imagem do vdeo: Heart of the Land - Te Ngkau o te whenua2.

226

pramos ou negociamos na rua, em uma

rea de etnia cigana.
Na sequencia, em 2013, produzimos uma terceira verso para a exposio "Third Nature", em que dessa vez
construmos uma forma espiral como entrada para o museu Puke Ariki em New
Plymouth, Aotearoa (Nova Zelndia). E
mais uma vez reciclamos materiais locais,
usando madeira e papelo de um canteiro de obras.
Em todas as vezes que montamos
este trabalho buscamos envolver pessoas de fora dos mundos da arte e tecnologia, como moradores de rua (com o
papelo), de modo que a cada edio um
pouco da terra local tambm se tornava
parte do processo.
Ka p te ruha,
ka hao te rangatahi.
Enquanto uma velha
rede se desfaz,
uma nova est pronta.

Enquanto a terra me inspirao para uma pessoa Maori, adaptao

e mudana como expresso no provrbio acima isso significa que no temos
nada a temer com as novas tecnologias
e novos materiais. O que importa manter um equilbrio ou uma conexo balanceada entre os vrios mundos. Assim, a
velha rede pode ser descartada com a
chegada da nova rede, mas uma nova
que derive, ao que se sabe, da velha
rede. Ento, por exemplo, uma das
palavras Maori para a internet ipurangi,
que significa literalmente o navio de
Rangi (o pai do cu)3 Uma nova tecnologia ativada por uma velha rede o cu.
Ehara taku toa,
he takitahi, he toa takitini
Meu sucesso no
se deve apenas a mim,
o sucesso por conta do coletivo.

Em 2003 fiz conexo com artistas

de novas mdias da Nova Zelndia
atravs da rede Aotearoa Digital Artists4.
Foi por isso que acabei participando do
projeto SLOW FLOW e, mais importante
ainda, por isso posso trocar ideias e
tomar parte na discusso atravs da lista
de e-mails.
A wakahuia um recipiente para
objetos de valor, mas isso tambm significa "barco de pena", em Maori da Nova
Zelndia. Nosso 'navio' feito a partir do
scan de uma pena do extinto pssaro
neozelands, o Huia (Heterralocha acutirostris), combinado com desenhos de
Sonja. O ltimo pssaro huia foi avistado
na dcada de 1920, mas suas penas e
corpo viajaram o mundo, seguindo as
rotas comerciais do colonialismo.

Notas:
1. http://greenbench.org/project/slowflow
2. http://sonjavank.com/kaingadvd.htm
3. Consulte a seguinte referncia por Sally Jane Norman
para saber mais sobre vises de mundo Maori em The
Aotearoa Digital Arts Reader, 2008.
https://docs.google.com/document/d/1cHmhIYB9gaIutnSv
GIhWcYr50np3NWsZxB5F2oZHxas/edithttp://www.ada.n
et.nz/wpcontent/uploads/2008/08/ADA_reader_full_text.pdf
4. www.ada.net.nz

227

Vistas interior e exterior de um

dos oito projetos na exposio
Aotearoa / Nova Zelndia:
Untitled: {second nature}
Te Kore Rongo Hungaora para
ISEA 2011 Istambul.
Cumhuriyet Gallery, Praa
Taksim, Istambul, Turquia.

Kinga a roto | Home within | Innerlijk Huis

na exposio The Unwanted Land Museu
Beelden aan Zee, Haia, 2011.
A madeira reciclada e a forma da casa
como a de uma casa de reunio Maori.

230

NOTAS VISVEIS
SOBRE O INVISVEL
Sue Nhamandu
Da cincia sem dogmas ao Templo
do Tecnnoxamanismo
Sobre a confuso foucaultiana
entre o que pertence aos domnios
do emprico e o que pertence ao
transcendental
Desde o sc XIX que a cincia espalha com sucesso a crena no materialismo. Dado que os cientistas, como
evidncia Kuhn-Sheldrake, como qualquer outro conglomerado social constroem tambm redes de apoio, pois
esto vulnerveis s normas sociais
como desejo de prestgio isso no mnimo um sucesso a ser questionado.
Latour (1987 - Science in Action)
observou que os cientistas, tradicionalmente fazem distino entre conhecimento e crena, sendo que crena
distorcida aquele resultado de paradigma + pesquisa cientfica que pertence
as pessoas de fora de seu crculo cientfico. Enfim, no novidade aos pensadores da cincia a existncia de uma
Igreja da Cincia como chama Sheldrake, que ignora e manipula resultados
de acordo com financiamentos, estratgias e sentimento de pertena.
Agora eu me pergunto, se religio
religare e isso implica necessariamente a ideia de desconexo, bem
como as noes de sentimento de pertena o lobysta dinamarques Martin
Lindstron ao desenvolver pesquisas
neurolgicas diz:
Fiz um estudo que custou US$ 7
milhes sobre como o crebro dos

consumidores se comporta, e foi

apenas o incio para entender como
essa relao complexa se d. Mas
certo dizer que tudo que aprendemos da neurocincia vai ser
usado na publicidade e ainda mais
falo de um experimento que colocou 200 pessoas andando a esmo
numa sala. Ento, cinco foram selecionadas cuidadosamente para,
sem alarde, comear a caminhar
em sentido horrio. Em sete minutos, toda a sala estava andando em
sentido horrio. Quando questionados por que estavam andando em
sentido horrio, simplesmente disseram que haviam decidido a andar
daquele modo embora, na realidade, tivessem apenas seguindo.

O sentimento de pertena da religio nos domina epistemologicamente

no sentido transcendental em grupos sociais: vizinhos, redes sociais, marcas e
seus lobystas, colecionadores so alguns
dos principais causadores ocultos do por que as pessoas consomem. O Google e o
Facebook segundo Lindstron, normalmente se apropriam do conhecimento das
200 pessoas mais influentes da rede,
para disseminar atravs deles aquilo
deve receber popularidade (a bancada
evanglica tambm).
Mas e os esquisitos? A que coletivo pertencemos? No basta ser esquisita para pertencer ao nosso coletivo,
tem que ser incompreendida tambm e
no ter tato algum para se desenvolver
como capitalista vencedora tem que ter
uma dose de intolerncia com os winners

231

e ser hedonista por natureza. (BorgesBensusan, 2010).

Seria hackeamento do conceito
de religio uma movimento artstico
Avant-Garde? Quanto os grupos em situao de vulnerabilidade social tem a
ganhar com um Templo de Tecnoxamanismo Esquizotrans? Sobretudo na medida em que agrega, e confere pertena
ao acolher os grupos do avesso? Ando
pensando em quanto essa nova cincia,
que apregoa a relao da mente expandida, ressonncia mrfica, vai ser
apropriada pelo poder, dentro de uma
perspectiva onde no saberemos dizer o
que metafsica e o que epistemologia.
Segundo Foucault no captulo IX
de As palavras e as coisas a confuso
do duplo-emprico-transcendental guia
todo o pensamento ocidental contemporneo, pois reside justamente na
ausncia de clareza sobre aquilo que pertence ao transcendental ou ao emprico.
Quem vai controlar a ideia de deus e religio quando a religio passa ser cincia
e a cincia religio?
A psicolga e esquizoanalista
Fabiane M. Borges comenta sobre o tecnoxamanismo e as noes de movimento
de rede coisas muito interessantes a
repeito dessa sonncia de sentimento de
pertena, bem como reconexo com o
corpo vibrtil. Os movimentos e experincias que ela vivenciou com tecnoxamanismo em geral, de acordo com minha
viso dos relatos, mostram uma percepo da ressonncia mrfica em ao.
Acredito que a experincia do corpo vibrtil que Borges citando Rolnik fala
esteja muito prxima da ideia de epistemologia de Rupert Sheldrake:

232

"Eu vejo o tecnoxamanismo assim:

como a expresso da potncia de
um movimento. Para deixar mais
claro, o tecnoxamanismo um
movimento de rede, que de certa

forma se engaja em problemas que

nosso contemporneo tem levantado (). Vejo o desejo de desconexo (mesmo que temporria)
com um mundo de velocidade
mental, e a reconexo com o corpo.
O que ele est dizendo? Que movimentos capaz de produzir? A
potncia do corpo fica geralmente
atrofiada por causa dos nossos estilos existenciais sedentarizados
nas cidades, no trabalho, nos estudos, na frente do computador, na
sobrevivncia em geral. So muitas
as formas de se acionar as potncias de um corpo. No nosso caso
usamos, entre outras coisas, a linguagem da performance..."

Nessa perspectiva da performan ce, ou ainda da escritura performativa

seria interessante comentar o trabalho do
professor Artur Matuck em sua srie de
fico, onde seu personagem, uma espcie de alter-ego Ataris Vort denuncia
a cincia mecenica parafraseando o professor, essa cincia hedionda reduz o
seres humanos sujeitos de experimentao que tortura para extrair um suposto
conhecimento cientfico1. Seja l o que
for que cientfico signifique, j que a
cincia dogmtica - sua narrativa ficcional tambm um pressuposto ativo
que atua sobre nosso contemporneo.
Em nome da cincia, e isso uma fico,
o cientistas so capazes de produzir as
maiores torturas, em animais, em cobaias, mas no vemos os cientistas muito
dispostos a discutir esse contedo ficcional de suas crenas.
Mas retornando ao tecnoxamanismo como religio neste texto Borges vai
ainda propor outros fortes aspectos que
poderiam identificar um tecnoxamanismo
e etc, aspectos que muito possuem em
comum com a religio: vivncias comunitrias e conhecimento ancestrofuturista.

A vivncia comunitria um dos pilares

do sentimento de pertena, isso j dispensa a necessidade de continuar a divagar sobre ela, embora, seja de suma
importncia. O conhecimento ancestrofuturista, justamente a apropriao contempornea de organizao a longo
prazo dos conhecimentos outrora metafsicos agora transcendentais, outrora
empricos, agora metafsicos realistas.
Latour aparecer nos textos de Sheldrake
e Borges no ao acaso, se for talvez
seja um acaso objetivo surrealista, esse
mesmo acaso que causa curiosidade em
Simone de Beauvoir no incio de seu Ba lano Final, quando fala do acaso em
sua histria pessoal.
Na mesma medida que o
kopimismo, do grupo Piratebay, movimento que foi reconhecido como religio
pelo governo da Sucia e pode ter direito
aos benefcios que a Sucia d s religies, como subsdios do governo; ou as
igrejas neopentecostais, que atravs do
estatuto de religio no apenas lavam
dinheiro do trfico de drogas, como financiam campanhas polticas, o no
hackeamento do conceito de Igreja pelo
tecnoxamanismo deixaria ento um imenso nicho no explorado pelas prticas de
si como liberdade.
Quais as possibilidades concretas
de o tecnoxamanismo se desenvolver
como cincia atravs desse capital hackeado pela mdia da religio? Quantas
novas pesquisas interessantes geradas
no cerne da multiplicidade paradigmtica
do tecnoxamanismo nos libertariam de
certa forma das estratgias de massificao, se vinculado ao resgate do conhecimento dos povos fundantes e acolhendo
grupos subjugados?
O tecnoxamanismo um campo
de conhecimento que muito tem a ganhar
com a abertura do contemporneo, como
prope Foucault em O homem e seus duplos; se a imagem do pensamento cls-

sico encerra a representao s suas

cincias, e o moderno j no opera mais
no vivido atual, a abertura para a inveno do estado contemporneo uma
nova liberdade. Isso implica tambm
numa operao poltica, na medida em
que garante a produo de bens imateriais num momento de mudana paradigmtica da economia (mas isso exigiria um
outro artigo).
Marcel Vogel da IBM foi desafiado
a dar um curso sobre criatividade, segundo Peter Tompkins e Christopher Bird
no captulo intitulado As plantas podem
ler sua mente no livro A vida secreta das
plantas seu curso tomou um novo rumo
ao entrar em contato com os trabalhos de
Backster (fazia experincia com plantas).
Vogel trabalha com a ideia de energia
psquica, ele sugere que essa energia
armazenvel, enquanto a noo de
mente expandida de Sheldrake sugere
que acessamos uma mente que no est
no crebro. Vogel afirma que o ser humano de fato se comunica com seres
vegetais, dado que est convencido que a
energia psquica dos humanos pode
exercer uma fora sobre as plantas. A
partir disso comeou a imaginar essa
fora exercida obre cristais lquidos, e desenvolver pesquisas nessa rea.
Na minha opinio o tecnoxama nismo ganharia muito ao se apropriar das
posturas e experimentaes de Vogel,
dado que para ele as plantas so nossos
ancestrais na Terra, e guardam grande
parte das informaes que a cincia tenta
acessar. Nesse caso, Voguel puro ancetrofuturismo radical!
O filsofo da cincia Gaston Bachelard acusa em sua anlise do espao na fsica contempornea a fsica
tradicional de ser uma cincia da localidade. A f da metafsica realista segundo
ele reside na certeza de que nada se encontra fora da clula de localizao. Todavia a larguido e portanto a impreciso

233

234

da clula de localizao garante a funcionalidade deste mtodo paradigmtico.

Para ele a metafsica realista um estudo
topolgico dos objetos que povoam o espao, sendo que na frente de qualquer
faculdade est o lugar.
Bachelard ainda sugere que as
similitudes dos comportamentos do senso
comum so aquilo que convencionamos
chamar de realidade. Mais uma vez temos
a confirmao da polmica afirmao foucaultiana de que no sabemos o que pertence aos domnios do emprico nem to
pouco aos domnios do transcendental.
Miguel Nicolelis o respeitado neurocientista brasileiro no seu Muito alm
do nosso Eu comenta seus prprios enfrentamentos e de seus precursores
com a noo mainstream de cincia, as
concepes ideolgicas por exemplo de
encarar o funcionamento cerebral como
hiertico, um problema curiosamente
tambm datado do sculo XIX, somado a
limitaes de linguagem, e obviamente o
evidente prestgio que era para um cientista desse perodo poder nomear com
seu prprio nome um pequeno pedao de
tecido neural.
Nicolelis observa ainda um caso
curioso do neurocientista Manuel Rodrigues Delgado, que foi esquecido nos
livros didticos contemporneos, embora
tenha sido muito importante e pioneiro na
utilizao experimental da estimulao
eltrica do sistema nervoso central e de
implantes cerebrais em animais despertos. Com carreira em Yale na dcada de
60 previu que num futuro no muito distante seria possvel conectar crebros de
pacientes com mquinas para tratar distrbios psquicos, coisa que foi realizada
inclusive pelo prprio Nicolelis este ano
(2015), como relatado na Nature em artigo
recente. As pesquisas de Delgado foram
relegadas ao ostracismo pois suas ideias
enfrentaram forte oposio, antagonismo
e repulsa. A ideia da possibilidade de mo-

dular o comportamento do crebro em sua

fisiologia e patologia com implantes gerou
uma reao de repdio fomentada sobretudo pelo medo. O cenrio da Guerra Fria
suscitava desconfiana de artefatos capazes de controlar a mente humana. Ao
procurar por seu polmico e clssico livro
O controle fsico da mente: rumo a uma
sociedade psicocivilizada na bibilioteca
da Universidade de Duke, Nicolelis conta
que s encontrou um nico volume empoeirado e por longo tempo no locado;
mais uma prova de que paradigmas incomuns so em geral muito mal aceitos pela
comunidade cientfica.
Neste contexto de confuso entre o
emprico e o transcendental, Preciado mostra que as dicotomias metafsicas binrias
so sustentadas submetendo deriva sexualidades no heteronormativas padro,
como brincadeiras ontolgicas que subvertem um contrato social baseado em
um cdigo sexual transcendental falso.
Como nota Butler as prticas de identificao so excludentes, ou seja se do por
excluso, assim como Bachelard demonstra que so as prticas cientficas. Butler
tambm nota que ao buscar o feminino e o
masculino no Terceiro Mundo e Oriente
os contextos tambm so consultados
pelas teorias para neles encontrar exemplos e ilustraes de um princpio universal
pressuposto.
Dado que no so as respostas,
mas as perguntas que so importantes na
filosofia eu proponho a repetio enftica
ao exerccio reflexivo: Seria hackeamento
do conceito de religio uma movimento
artstico Avant-Garde? Como e onde cincia, metafsica, religio, lobby, gnero e
performance dialogam? Para polemizar,
no esse sentimento de pertena que
sequestra jovens para o ISIS?

Notas:
1. O que o homem sofre na fico nessa alter-cincia no
distinto do mesmo hediondo que ele prtica na nofico.

RUDO, SILNCIO E
TECNOXAMANISMO (NO IGAP
DAS ALMAS SINTETIZADAS)
Henrique Masera Lopes

Os corpos silenciam, mas o silncio condio de possibilidade para os

deslocamentos da escuta, o silncio suscita permitir ouvir a si prprio, aos outros
e ao mundo, num estado de vulnerabilidade singular. Ali onde no h ser para
dizer, as frequncias se rearranjam e o
corpo transforma-se em zona de captao e emisso de ondas, esse corpo com
um milho de buracos, poros negros, deseja involuir, trazer superfcie seu
prprio horizonte submerso, do silncio
para o rudos timbrados pela experincia
da escuta dos universos que um corpo
capta, o chiado da escrita como expresso dessa escuta. Mas no se esqueam:
as frequncias que nos atravessam no
so todo o universo. Talvez seja nossa
impresso digital expandida ao campo do
som, impresso que no silncio encontra
meios de deixar de ser, como um rio que
transborda encharcando terras vizinhas.
A dimenso ruidocrtica dessa
prtica parte de uma mirao fundamental: estar atento aos sinais tem a ver com
buscar na experimentao do som o arranjo fora do tempo homogneo, deixar
se conduzir a uma srie de trajetrias que
no formam um caminho, mas sim um
territrio possvel de escuta, com possibilidades outras de conexo e comunicao. Mas comunicar-se a que? Com o
rudo dos relmpagos, com rajadas sonoras dos insetos, das folhas, do mar,

descargas abruptas de catarses extrapoladas, com os chiados que esto presentes na disperso cotidiana da
natureza e transportar isso para a fsica
das mquinas, numa espcie de modulao sinttica/orgnica da existncia.
Cartografar frequncias de si. Queremos
nos conectar aos caramujos, esse seres
que lambem o mundo com o prprio
corpo e carregam nas costas seu microcosmo, sua caixa acstica, devir-caramujo-antena, seu rudo estimula nossa
modulao. Ouvir, aceitar a desafinao
dos corpos e torn-la fonte de novas formas de pensar, sentir e afinar as subjetividades, no para que elas vibrem numa
rtmica orquestrada, falo a partir de um
corpo que para afinar-se no precisa soar
consonante ao hegemnico, penso em
corpos dissonantes que transmitem seus
rudos para respirar, mas que nem por
isso deixaro de musicar a experincia
pela modulao das diferenas de captao das frequncias que vibram nos territrios existenciais.
Tomemos o igap como territrio
de onde emana uma prtica ruidocrtica.
Vejam que o prprio territrio de experimentao j parte de uma premissa
bsica: Num igap as razes esto submersas na gua, as plantas crescem,
mas se desenvolvem sob a instabilidade
da inundao, do excesso de fluxo, tem
de lidar desde sua germinao com essa

235

236

variabilidade, ser vivo num igap estar

sendo circulante, transitrio e transmutvel. de onde partimos, de uma inundao de rudos da natureza que falam
pelas mquinas e softwares transmutados em pores dessa natureza falante.
Subjetividade alagadia, fincada numa
terra encharcada demais pelas foras da
gua para virar estrutura. Nos igaps as
matrias orgnicas se fundem e se transformam. No-lugar das razes gua e das
almas sintetizadas. Um igap um territrio alagadio de floresta tropical, de
conexes submersas nas profundezas
que dialoga com a superfcie pelo vento.
Nas folhas das plantas cigarras emitem
sons agudos, estridentes, penetrantes,
fazem chiar toda a floresta. O Igap de
Almas1 foi criando seu territrio sonoro de
dentro do estdio cigarra e, como elas,
nosso alimento a seiva das razes, queremos a seiva, o fluxo da planta, o fluxo
dos corpos, o fluxo dos sons das mquinas emitidos numa variao experimental tecnoxamnica. Tudo natureza,
saber se relacionar com a subjetividade
da mquina, seja um circuito de computador seja uma rvore.
Nossa referncia, a floresta amaznica, vem da vivncia do Pedras no
norte do pas, mas foi preciso estar na
brisa de Natal para filiar-se s antenas
computadorizadas de Walter Nazrio
para se dar as primeiras fuses. Ritmos
dos ndios da floresta, clulas musicais vibrteis , aceleradores de partculas dos
povos da floresta saindo de dentro dos
computadores, numa atmosfera sintetizada, eletrnica. Essa amalgama eu a
concebo como uma etnopsicodelia, uma
espcie de prtica tecnoxamnica de
composio das frequncias situada
entre as variaes rtmicas concebidas
pelas subjetividades de grupos indgenas
e afro-brasileiros com as possibilidades
das variaes maqunicas contempor neas, experimentais e psicodlicas. As

msicas so esses pequenos universos,

ritornelos de rudos, sints, vozes reversas,
duplicadas, triplicadas, tambores, programaes virtuais e rituais.. Travar uma comunicao pelo silenciamento, estimular a
escuta como processo de perda de si
prprio. Entrar num caminho onde no se
sabe o endereo, mas um caminho verdadeiro, paupvel, latente. Os ndios Huni
Kuin nos fazem pensar no colonizador
como as gentes assustadas, povo que
pela fora s demonstra seu terror em relao vida, seu temor em relao s incertezas do por vir, sua ganncia pela
explorao da terra carrega um desejo de
silenciar os rudos que ela emite. Os povos
verdadeiros esto num outro movimento,
criados na floresta, tem outra relao com
a vida, o colonizador os chama de kaxinawa, mas eles se dizem huni kuin, essa
sua verdade, sua fora vem da floresta e
da verdade que a ali experimentam. E essa potncia da floresta no igap a fora
das guas, de um som que escorra e inunde almas alagadias, sintetizadas num universo tecnolgico-ancestral.
Nesse processo acabei me recriando dentro dessa dimenso de uma
subjetividade alagada, muitas almas falando por dentro e por fora, trocando frequncias, criando formas de sintonizao
das captaes dos outros, trocando afetaes pela multiplicao das almas que
me habitam, em estado fludo, mas enraizado, corpo - raz - gua. E isso est
enviesado pelo momento que estamos
vivendo, num mundo em que o excesso
de informao solicita constantes rearranjos, numa desarticulao que pode
levar interdio da loucura, mas ao
mesmo tempo pode criar correntezas
novas. Tome o igap como metfora para
os territrios existenciais da contemporaneidade, a criao passa a estar conectado com gerar ondulao.
Uma abertura da experincia que
busque incorporar as potncias dos ru-

dos de si e do mundo como zona invisvel, propulsora de deslocamentos perceptivos que acaba por estimular, nessa
prtica, uma alterao considervel do
eixo de gravidade, que equilibra as
sondagens da subjetividade e consequentemente as linhas de afetao atuam
noutro campo que no os das linhas que
traam um corpo rarefeito na atmosfera
do capital. Corpos anestesiados, criados
num universo de negao da experincia
do silncio. Trata-se de rangir o mundo,
rachar as placas tectnicas de si, descolonizar-se e alterar as trajetrias da percepo, caar, buscar, sondar cacofonias,
expressar a gagueira do mundo pela quebra do silncio, romper o unssono dos
corpos. Corpoficar a dissonncia em atos,
por uma livre associao orgnica da
matria. Ento nossa prtica atravessada e emerge de um corpo que se
pensa e se sente como um pequeno sintetizador do real, essa comunicao nos
interessa, reconhecer-se pelo som que
emitem os corpos e caminhar para o
aprofundamento da busca singular dos
rudos alheios. Os corpos captam, capturam, transformam, se inundam, expelem, em suma: alteram as rotas da
matria suas e dos outros, na impessoalidade do mundo. Trao um igap como
territrio de recriao da matria que incorpora a vulnerabilidade do mundo e a
traduz em matria audvel pelo canto da
cigarra, o barulho das folhas, a correnteza
das guas e de toda correnteza virtual
que por ali circula. Tudo deve passar, mas
as marcas ficam e se tornam canais de
abertura para outros insetos, seres antenados, molculas vivas serem outros.
Rudos so fertilizantes sintticos ou
orgnicos, fazem crescer algo por dentro
das mquinas-corpos, desmembram e
assim formam um corpo outro.
Por um tempo comeamos a pensar
que somos sintetizadores, na verdade,
biossintetizadores, talvez possamos al-

terar e modular a frequncia do mundo

atravs do deslocamento da forma de
emisso e captao dos rudos. Queramos exemplificar isso colocando knobs
giratrios no corpo, terceiro olho modulvel. todo o corpo que participa desse
processo. Essa mirao vem dos antigos,
vem do ancestral, tem a ver com o aparelhamento da percepo. Saber deslocar-se para ver e ouvir novas imagens e
sons, traz-las do prprio silncio, silenciar para escutar, isso uma coisa muito
antiga, como extrair potncias do maqunico? Interiorizando-o at tornar-se organismo? Subvert-lo, regurgitando
natureza? Praticar coletivamente fundamental, dinmicas para esquecer a
ideia de um sujeito encapsulado num
corpo com uma subjetividade encapsulada no mundo. Confiar no outro, deixarse afetar pelos seus rudos, pelo som que
emite e compor algo junto, para o corpo
instrumento tudo est vivo.

Notas:
1. O lbum que lanamos em maio de 2014 est
disponvel para download gratuito ou livre taxao e
stream no seguinte endereo:
www.igapdealmas.bandcamp.com
Outras informaes e contato pelo:
www.igapodealmas.com
Somos um projeto independente e adepto das
gambiarras.

237

238

SOBRE ENTEGENOS,
A QUMICA DA CONSCINCIA E
DISPOSITIVO RACIONAL
Valentina Montero P.
Ingrid Tartakowsky L.
Neste ensaio vamos tentar descrever como o uso de entegenos1 pode ser
considerado uma prtica orientada desconstruo ou hacking da noo de conscincia que caracteriza o sujeito moderno.
O texto explica como os estados alterados de conscincia, mais do que um
processo de expanso desta, tm a ver
com uma constrio ou inibio de certas
reas mentais ligadas racionalidade e
ao pensamento lgico formal, que so
aqueles nos quais a cultura ocidental tem
localizado como hegemnica, desvalorizando, portanto, outros estados da
exis tncia, e, com isso, os sistemas
cosmolgicos de outras culturas.
Rumo a uma tecnologia do eu
"A ayahuasca uma viagem no
espao e no tempo.
O quarto parece tremer e vibrar.
O sangue e a substncia de
muitas raas negra, polinsia,
montanhesa, mongol, nmades
do deserto, poliglotas,
Oriente Prximo ndia ,
de novas e inconcebidas raas
ainda no nascidas,
combinaes ainda inexistentes,
passam por seu corpo.
Migraes viagens incrveis
atravs de selvas e montanhas
(Extse e morte em vales
montanhosos confinados,

onde surgem plantas da Rocha,

e enormes crustceos
eclodem do teu interior
e quebram a casca do corpo)
atravessando o Pacfico em uma
canoa ate a Ilha de Pscoa "
(10 de Julho 1953).

Assim escreveu William Burroughs, em uma carta a seu amigo Allen

Ginsberg, em uma das muitas experincias que ele tinha experimentando com
diferentes substncias em sua viagem
para o Mxico e Peru na dcada de 50.
Muito dessas vises se manifestaria mais
tarde em seu famoso livro "Almoo Nu",
que luz dessas cartas poderiam ser entendidas apenas como uma inveno
literria, como um testemunho de possibilidades cognitivas e perceptivas atin gveis pelo consciente uso de certas
tecnologias.
E dizemos aqui "tecnologia" como
um conceito no s referente utilizao
de dispositivos Tcnicos que comportamse com certas caractersticas e inventados a priori; mas em um sentido mais
amplo como um processo de criao de
ferramentas para moldar e controlar o
meio (Kurzweil 1999).
A noo de tecnologia tambm
abrange questes de corte social: protocolos, gestualidades, rotinas, que vo estabelecer padres de comportamento

239

240

envolvidos na construo de entidades

especficas. Esta abordagem pode ser
rastreada em antropologia em pensadores como Marcel Mauss, que em
suas "Tcnicas e movimentos corporais"
ensaio escrito em 1934 refletiu sobre
como a sociedade impe aos corpos uma
srie de prticas especficas que so o
que os constituir culturalmente. Michel
Foucault, retomando esta abordagem,
traa um itinerrio desconstrutivo, que
analisa os processos de formao do
conhecimento, poder, histria e subjetividade a partir desta noo de "tecnologia".
De acordo com sua anlise, cada uma
dessas dimenses envolve o uso de uma
srie de tcnicas e procedimentos que
operam de formas complexas sobre a sociedade em geral e indivduos em particular ao nvel da biopoltica. Assim, bem
descrever o pensamento ps-estruturalista (Derrida, Kristeva, Deleuze) e feminista em particular (De Lauretis, Wittig,
Butler, Haraway), o sujeito moderno
construdo pela soma de uma srie de
tecnologias que vo traando seus perfis
no conceito de identidade, seja de raa,
classe social e/ou sexo.
assim que podemos tomar conta
sobre o desenho e pauta do que somos,
identificando claramente costuras que
constrem nossa identidade, o projeto
fundamental de nossa contemporaneidade. Nas palavras de Foucault: "Sem
dvida, o principal objetivo hoje no
para descobrir o que somos, mas de recusar o que somos. Temos de imaginar e
construir o que poderamos ser para libertar-nos de tal poltica "dupla atadura",
que a individualizao e simultnea totalizao das estruturas do poder mo derno" (Foucault, 1991: 68-69). Mas
provavelmente imaginar no o suficiente, uma vez que o processo de projetar um eu diferente do que somos parte
de supostos delimitados por nosso conhecimento racional, confinado ao meio am-

biente e as condies materiais e sociais

em que ns aprendemos as tcnicas do
Eu que nos formaram. A imaginao nos
permite avanar com esperana para um
extremo polar do que somos, mas sempre dentro da mesma rbita.2
Foucault continuava: "Pode-se
dizer, em concluso, que o problema
poltico, tico, social, filosfico de nossos
dias no tentar libertar o indivduo das
instituies estatais e estaduais, mas
para nos libertar do Estado e do tipo de
individualizao ligadas a ele". Precisamos promover novas formas de subjetividade por rejeitar o tipo de individualidade
que tem sido imposta h sculos" (Foucault, 1991: 234). Mas promover estas
novas formas de subjetividade que apelavam Foucault, ainda seguem girando
nesta rbita cartesiana, humanista que
contempla-se a si mesma nas fronteiras
disciplinares que a linguagem, como uma
tecnologia de racionalidade parcial, outorgou-lhe.
neste sentido que hoje, apenas
num momento em que a sociedade
"ocidentalizada" questiona premissas hierrquicas envolvendo a ideia do renascimento do "humanismo"3 surge um
chamado para integrar prticas medicinais antigas como um meio de libertao
e expanso de habilidades psquicas dos
indivduos, desmantelando ou, em termos
tecnolgicos atuais, hakeando o sistema
racionalista em vigor, o que traria o lugar
e o papel da subjetividade em outro paradigma, redefinindo a ordem poltica no
seu sentido mais amplo.
O xamanismo uma prtica ancestral definida pelo historiador das religies Mircea Eliade como "tcnicas
arcaicas de xtase" torna-se o objeto de
estudo, experimentao e curiosidade
pelo sujeito moderno ocidentalizado, no
apenas como uma novidade antropolgica para ser integrada no inventrio das
culturas perifricas origem da Europa

central ocidental racionalista, mas tambm abre as portas para uma possvel
mudana estrutural, de cura no s de
indivduos, mas da sociedade em um
nvel mais profundo, suturando a ferida
colonial cartesiana aberta no inicio da
modernidade.
Exemplo desta mudana encontrado em muitas frentes; dos movimentos
ecolgicos, antiglobalizao, ps-humanistas ou mesmo no campo das artes da
mdia. Roy Ascott, artista e pesquisador,
iniciou nos anos 90 um trabalho investigativo sobre a questo da conscincia e
respostas que disciplinas aparentemente
muito distantes entre si de acordo com
a cultura ocidental como cincia, arte e
xamanismo, poderiam fornecer. Em suas
experincias com ayahuasca, a que ele
se referiu como "tecnologia de plantas"
(Ascott 2003) encontrou uma possvel
ligao entre os procedimentos realizados com o Santo Daime4 e investigaes
tecnolgicas sobre realidade aumentada
contemporneas. Da mesma maneira, o
artista Anah Cceres estabelece paralelos entre as cerimnias MapucheNguillatn de splica, e Machitn - de
sanao e as instalaes multimidia,
colocando as duas prticas como exemplos de criao de espaos para a experimentao com base em estmulos
perceptivos e narrativas no-lineares.
TECNOLOGIA VEGETAL,
ANIMAL E FNGICA.
A QUMICA DA CONSCINCIA.
A pesquisa para a expanso das
capacidades cognitivas e perceptivas dos
indivduos tem uma longa histria, gravando seu surgimento na histria de
maneira tanto espontnea quanto induzida. A respeito das aparies espontneas, "Uma pesquisa recente mostrou
que muitas pessoas tendem a ter experincias visionrias na vida cotidiana, mas
geralmente no reconhecem o seu sig-

nificado ou o valor" (Hofmann 2006: 11).

Sobre formas induzidas, pesquisou o uso
de vrios mtodos de forma isolada ou
combinada. Os seres humanos desenvolveram diferentes tcnicas que vo
desde a "privao sensorial e de mortificao fsica at as meditativas e ascticas, para aquelas utilizadas como
estados gatilho transe e possesso,
dana e som de determinados instrumentos musicais; finalmente (e certamente no
em ordem de importncia), tcnicas que envolvem a utilizao de plantas com efeitos
psicoativos, principalmente alucingeno.
Este ltimo uma das mais antigas tcnicas de modificao de conscincia e remonta quase certamente a extensa Idade
da Pedra" (Samorini 2001: 12).
O uso de substncias encontradas
na natureza no apenas uma das tcnicas mais antigas, mas tambm um dos
mais difundidos, rpidos e eficientes para
alcanar outros estados de conscincia.
"Enquanto oferecemos nossas experincias, mediante o uso de alguma substncia ou mtodo, apenas algum aspecto
novo e adicional da realidade, certamente
no ser censurvel para tais meios; pelo
contrrio, deve-se sentir e conhecer mais
facetas "da" realidade que torna-se mais
real para ns" (Hofmann 2006: 169-170).
No entanto, em nossa cultura ocidental, o
uso de plantas, animais e fungos para alcanar esses estados tem sido a escolha
mais incompreendida e polmica.
Uma droga uma substncia que,
independentemente do sua finalidade,
possvel alterar uma ou mais funes,
assim que introduzido no corpo. Os psicoativos correspondem aos que modificam a conscincia e o comportamento,
ao entrar em contato com o sistema nervoso central. Sua capacidade de alterar o
estado ordinrio de conscincia ocorre
como um fenmeno natural, tal como
emerge o estado consciente da mente
que governa nossa existncia diria.

241

242

Isto, naturalmente, baseia-se nas possibilidades inerentes em nosso corpo, e ao

que acontece ao ingerir uma substncia
psicoativa parte do repertrio de possibilidades de nossa capacidade de viver
experincias. Ou seja, surgem os diferentes estados de conscincia, porque
eles j esto em ns como uma habilidade natural, e nunca como algo artificial.
Aqui convm definir o seguinte
escopo: a distino entre "natural" e "artificial" funciona como uma fronteira arbitrria que tem tentado desvincular o
potencial inerente dos seres com seu
meio ambiente. Esta fronteira, herdeira do
pensamento dualista que separa a dimenso ideal ou conceitual do material permanece como uma armadilha gerada
pela modernidade. Isso comea no sculo XIX, com o domnio da farmacologia
das drogas, e no sculo XX, com a sntese de substncias com efeitos sobre a
mente por psicofarmacologia. Na produo de ansiolticos, antipsicticos,
estabilizadores de humor e produtos antidepressivos, eles tentaram neutralizar
os aspectos sutis de conscincia, intrometendo-se nos recessos mais profundos
de nossa subjetividade. Esta provavelmente a perseguio mais violenta que
tem sido feito no mundo moderno, tentando governar no as drogas, mas sobre
os estados mentais dos seres humanos.
No entanto, esta censura tambm significou uma histria paralela de resistncia
expressa em experincias com outros estados de conscincia.
Por mais que se recuse, os seres
humanos tendem a viver experincias
com base em outros estados mentais, e
nosso corpo opera em sincronia com
eles. Por exemplo, em termos evolutivos,
o desenvolvimento do crebro humano
passou atravs de diferentes fases, cada
uma das quais tem tomado cerca de dez
milhes de anos para desenvolver. Estes
tm sido acontecimentos ligados a certas

mudanas na dieta. Os primeiros homindeos, com crebros um pouco maior do

que os dos chimpanzs - andavam de p,
se alimentavam de frutas e pequenos animais. Ao longo do tempo, acrescentaram
razes e tubrculos para a sua dieta, e
seu crebro foi aumentando de tamanho.
Este ritmo lento de crescimento do crebro foi acelerado repentinamente. Homo
habilis, com um crebro que pesava 770
gramas, depois de um milho de anos
deu um passo ao Homo erectus com um
crebro 900-1100 gramas. A partir dele
evoluram os seres humanos modernos,
e depois de trs milhes de anos o
tamanho do crebro triplicou. Esta mudana
rpida sugere processos de seleo natural extraordinrios, que marcaram o incio
de grandes mudanas na organizao
social e incorporaram o uso da tecnologia, assim como as ferramentas e linguagem de fogo que permitiram o
surgimento de indivduos de conscincia
e autoconhecimento (McKenna 1993).
Em "2001 Odisseia no Espao", dirigido por Kubrick, um grupo de macacos
presenciava atnito um misterioso monolito: metfora do momento inicial em que
a conscincia racionalista se instalava em
nossos crebros. Desde a etnobotnica,
uma hiptese sobre a rpida mutao
deste corpo atribuda introduo de
componentes psicoativos na alimentao,
o que teria influenciado rapidamente na
reorganizao das suas capacidades de
processamento de informaes, e, portanto, sobre a sensibilidade do ser humano ligado ao meio ambiente e suas
formas de vnculo com o meio. A ingesto
de plantas, animais e fungos portadores
desses princpios poderia ser responsvel
pelo surgimento da conscincia autoreflexiva humana. Para McKenna "alca lides de plantas, principalmente
compostos alucingenos como a psilocibina, dimetiltriptamina (DMT), e harmalina,
podem ser fatores qumicos da dieta

proto-humana que catalisaram o surgimento de auto-conscincia" (1993: 49),

atuando "como catlise no desenvolvimento
da imaginao, alimentando a criao de
estratagemas internos e possibilidades que
talvez acordaram o surgimento da linguagem e da religio" (1993: 49-50).
E estima-se que a prpria ideia da
divindade aparece como resultado das
prticas de tomar substncias, a apario
da arte, o pensamento abstrato, a iconografia, as concepes de outros mundos
e a noo da morte tambm foram consequncias dos efeitos do uso repetido
destas tecnologias disponveis no ambiente natural. Com a sua psicoatividade,
estas espcies ajudaram a determinar a
implantao da cultura, promovendo o
desenvolvimento de nossas sociedades
atuais (Furst 2002).
Esta relao de proximidade entre
os seres humanos e seu meio ambiente
nos permite compreender como o nosso
crebro vem se configurando um sistema composto de trs crebros distintos, que surgiram como resultado de
diferentes estgios evolutivos. Cada uma
destas camadas opera com diferentes
produtos qumicos e mantm separadas
suas funes, mesmo quando mantidos
interligados e trabalhando em unssono.
A ltima encontra-se formada na superfcie, e as funes de reproduo criativa, explicativas e de associao, de
modo que chamado de "crebro humano" ou "neocrtex". O Homo sapiens
foi o nico a desenvolv-lo. A camada
media desprende funes relacionadas
com a memria afetiva, que surgiram em
mamferos selvagens.. conhecido como "crebro lmbico" ou "paleomamfero". A camada mais profunda
corresponde estrutura mais antiga da
evoluo, que associado com o medo
e a sobrevivncia imediata. chamado
de "arquicerebro" ou "crebro reptiliano"
porque partilhamos com os nossos an-

tepassados rpteis e animais marinhos

(Snyder, 1999).
nesta camada mais arcaica onde
se encontram a maioria dos receptores
opiceos do nosso atual rgo cerebral,
que, ao interagir com o pio e seus derivados nos permitem sentir os efeitos da
analgesia e consequentes mudanas em
nossa conscincia. Uma explicao da
presena de tais receptores concentrados
no arquicrebro e sua menor existncia
em outras camadas, em primeiro lugar,
percebe uma relao estreita e histrica
com papoula. O uso recorrente desta
planta foi ento ligado a certas funes
associadas com a sobrevivncia com que
os nossos antepassados rpteis e animais
marinhos lidavam. Alm disso, esta forma
de distribuio dos receptores mostra a
arcaica produo de molculas opiceas
internas por parte de nosso organismo. As
endorfinas, pptidios opiceos endgenos
naturais tais, so um exemplo deles. Estes
so inseridos no mesmo sistema de analgesia a que se acoplam opiceos externos, mostrando resultados consistentes
para a sua existncia.
Assim, podemos ver que o nosso
crebro e suas funes evoluram juntamente com a histria da incorporao do
que poderamos chamar de "tecnologias
psicoativas". O acoplamento tecnolgico
estrutural que permitem os receptores
cerebrais tem favorecido ao longo da
histria da integrao de substncias
tanto externas como internas ao nosso
organismo, o que permitiu a criao e experincia de novos estados de conscincia. Lentamente, ao longo de
milnios, nossos receptores evoluram
porque foram existindo essas substncias
a serem integradas, e por sua vez, essas
substncias emergiram porque se foram
desenvolvendo receptores para integrlas. Um acordo mtuo de existncia foi
moldado um ao outro em torno de um funcionamento unvoco. O que veio primeiro

243

244

na evoluo da conscincia foi um encontro de reciprocidade, uma qumica

compartilhada entre o homem e seu ambiente, entre substncias externas e internas que foram marcando os passos de
seu desenvolvimento.
Na qumica da conscincia somos
semelhantes ao reino vegetal, animal e
fngico. Tornamo-nos uma forma mtua
e coordenada, em um processo evolutivo
que tem sido bastante espontneo e
aleatrio tambm tem tido muito de consciente. Os seres humanos tm selecionado plantas, animais e fungos
precisamente pelas suas propriedades
psicoativas. De forma intencional vm
resguardando variedades que os permitiram experimentar distintos estados mentais e outras realidades, ao mesmo tempo
que tem gerado conhecimento sobre os
diversos modos de preparao destas espcies e suas mais adequadas formas de
incorporao ao organismo.
O resguardo consciente de varie dades vegetais tendncia que posteriormente levou agricultura uma
hiptese que explica a existncia atual
das plantas de cannabis com uma elevada percentagem de tricomas, glndulas
portadoras canabinides. Estes ltimos
correspondem s molculas de transporte de propriedades medicinais e psicoativas, as que pensa-se que com a
passagem do tempo foram aumentando
em nmero. Isto significa que o seu potencial psicoativo aumentou com o curso
da evoluo. Embora at presente data
no se compreenda a tarefa que estas
glndulas e suas canabinides desempenham para o funcionamento da planta
em si mesma, a nica explicao sustentvel a seleo consciente do que tem
realizado o ser humano, com a inteno
de preservar as espcies desta planta
que tiveram o mais alto poder de modificador da conscincia.
Assim tambm foram protegidos

os conhecimentos associados com formas de preparao, dosagem e ingesto

de espcies psicoativas. A mistura conhecida como "ayahuasca", que um produto derivado da cozinha de dois tipos de
plantas, surge apenas aps o domnio do
fogo pelos nossos ancestrais. Sabemos,
alm disso, que se devia misturar uma
planta portadora de Dimetiltriptamina
(DMT) sua molcula psicoativa e outra
contendo IMAOS`s inibidores enzimticos que permitem a ativao de DMT
quando ingerido oralmente este um
conhecimento que caminhou de mos
dadas com a evoluo da conscincia.

ENTEGENOS. CONTRAO
DOS MONSTROS DA RAZO
Ao longo da histria e atravs das
culturas, o saber sobre a transcendncia
da realidade ordinria tem sido administrado pelos xams, os especialistas
em trnsito pelos territrios sobrenaturais,
visitantes hbeis de outros mundos, lugares multidimensionais. Seus poderes
maravilhosos os posicionam como agentes responsveis por facilitar experincias
com entegenos, gerando estados alterados de conscincia em comunidades de
vrias partes do mundo. Desde tempos
imemoriais os rompantes de xtase e
transe tem sido considerados estados
mais elevados de conscincia, e sido
interpretados como fenmenos msticos,
como viagens a mundos espirituais
(Samorini, 2001).
O termo "entegeno" vem do "entheos" grego que significa "Deus gerado
dentro" e declara a propriedade de tais
espcies "que revelam a divindade que
est dentro de voc" (Samorini 2001)
como um acoplamento tecnolgico no
tempo presente e imanente o ser humano. As descries dadas pelos sujeitos
modernos sobre essas experincias
fazem referncia a um sentido de unidade
com todas as coisas e interligao entre

as pessoas, a um sentido do sagrado

acompanhado de paz e felicidade, a transcendncia do tempo e espao, juntamente com uma certeza intuitiva sobre
a experincia como fonte de verdade
objetiva sobre a natureza da realidade.
O poder destes estados promove mudanas profundas no assunto, a sua
personalidade e relaes interpessoais,
transformando o seu posicionamento
poltico e tica.
O sujeito moderno tentou entender
estes estados de conscincia diferentes
da cartesiana, utilizando os seus prprios
conhecimentos, tecnologias e racionalidade. As ltimas descobertas cientficas
sobre os efeitos dos psicoativos da
psilocibina princpio psicoativo presente
nos fungos conhecidos coloquialmente
como "cogumelos mgicos" percebe
uma diminuio da atividade e conectividade entre reas do crebro responsveis pela realizao de uma ligao
central, de integrar a rota e a informao.
Ativando reas do tlamo, o giro do cngulo e o crtex pr-frontal medial geram
a experincia de si mesmo, a noo do
eu, e conscincia individual como uma
instncia separada da existncia de ou tros substratos. O declnio desta atividade
pe em risco ento o abismo interpessoal
que marca nossas relaes sociais cotidianas, j que suspende de forma temporal a existncia de cada eu cartesiano
diferenciado de seu entorno e dos demais.
Quanto mais a atividade cerebral diminui,
quanto maior for a intensidade dos efeitos
subjetivos do entegeno, aumenta a vivncia de amplitude "sem limites" e da cons cincia experimentada como uma fuso
com o meio e a eternidade espao-temporal. (Carhart-Harris et al. 2012)
Este estado de transcendncia
mstico-espiritual muitas vezes explicado por cientistas e pesquisadores como
uma "amplitude de conscincia" atravs
do prisma onde estas tecnologias atuam

"expandindo a mente", "aumentar as capacidades do Eu", gerando este "estado

mental "particular. No entanto, durante
esta experincia a mente racional no
surge, j que o Eu cartesiano desaparece. No se vivencia um excesso de
individualidade, nem um excesso do sujeito cotidiano, tampouco se manifesta
seu pensamento dualista-racional. O que
antes da ingesto do entegeno foi experimentado como Eu, dilui-se na presena unificada do meio ambiente e
alteridade. A conscincia comum suprimida, silenciada, desabitada, e outros
estados entram no jogo com o que antes
era o dualismo / alteridade. O abismo
e xistencial que a conscincia cotidiana intua diante da incompreenso de seu
prprio ser no mundo, desaparece. Monstros que a razo sonha se transmutam.
Ele se torna sem sentido como tal (Ott,
1998). A razo confessa como um artifcio dos poderes hegemnicos da moder nidade, no s como um mecanismo ou
dispositivo que opera governando nossas
formas de existncia cotidiana e inscrevendo a racionalidade como o lugar da
nica verdade, seno tambm como artimanha que amarra os enrolados do
poder, com o objetivo de dominar os estados mentais.
A subverso lgica da racionalidade
nos abre para novas formas de conscincia
e subjetividade da qual emerge o "divino".
Acontece o que sempre esteve presente
nas profundezas de nossa existncia: o
que experimentaram os nossos antepassados durante milhares de anos como a
revelao mais profunda da verdade, e
tambm ns vivenciamos durante a nossa
infncia, habitando-a como um contnuo
presente "sem limites". Operaes tecnolgicas de outras pocas so atualizados em uma experincia natural que nos
permite desvendar o mistrio do eterno.
curioso e pode parecer paradoxal notar que, se, em primeiro lugar, a

245

distino de "humano", ou seja, esta conscincia individualizada do ser a respeito

do mundo, conseguiu desenvolver o uso
das primeiras formas de entegenos atuais, hoje , estas substncias que tm
mudado com os seres humanos atravs
da histria esto trabalhando em ns,
logo aps uma aparente recuperao de
um estado de ser semelhante arcaica,
mas que no despreza o caminho percorrido. Isso mostra que as espcies psicoativas foram sempre intervindo e
negociando em simbiose com a nossa
existncia, em um processo dinmico,
vital e inesperado. A nossa racionalidade
e conscincia individual hoje pode viver
com a experincia de tudo, de ser engrenagem e sistema da eternidade. Mas
esse raciocnio, conquistado por nossa
espcie e hipertrofiado pela cultura ocidental a partir do seu exerccio hegemnico, deixar de ser a nica dimenso
possvel.
Alguns anos atrs, participei de
uma cura com ayahuasca nos ps do
monte de Montserrat, na Catalunha, Espanha. Matsini Yawanawa, Yawanawa
vindo da tribo dos filhos de Mutum Amazon, cantou suas canes para uma
longa noite de lua cheia, e deu-nos a
todos um pouco de medicina; eu estava
usando cocar de penas e vestindo jeans.
Na manh seguinte, lhe perguntamos
qual era o significado de seu trabalho l,
dando este medicamento a um grupo de
classe mdia europeia e sul-americana.
Ele nos disse que a Paj de sua tribo, h
muitos anos, ele lhes havia contado sobre
uma viso: a salvao do planeta passava por encontrar um remdio para curar
o homem branco.

246

Notas:
1. A palavra entegeno, que significa literalmente
"manifestao interior do divino", deriva de uma palavra
grega que refere comunho religiosa sob efeito de
substncias visionrias.(wikipedia)
2. Los imaginarios polticos que demarcaron el siglo XX
son buen ejemplo de ello. Tanto las sociedades
neoliberales como las socialistas partan de una misma
base productiva, de corte capitalista.
3. Que situaba a los especmenes humanos blancos,
europeos, en un lugar privilegiado en relacin a otros
humanos y a otras especies.
4. Ritual sincrtico religioso practicado en la Amazona.

A CANO
DA VELA
Wonjung Shin

Sobre obra
de Diana Band
"Ento, como um fogo esquecido,
a infncia pode voltar a
faiscar dentro da gente."
Gaston Bachelard

Enquanto ferramenta das atividades cotidianas e tambm como meio

entre sujeito e objeto, o corpo existe
fundamentalmente para as comunicaes. O corpo e o sentido nos trazem a
possibilidade de inter-relao e inter-comunicao. Em um mundo onde a comunicao sem palavras foi expelida, o
relacionamento torna-se frgil a ponto de
facilmente quebrar-se em pedaos. A
nostalgia somente ser possvel quando
eu, voc e o mundo formos capazes de
nos entender uns aos outros sem usar
palavras.
{Candle Song}, uma instalao
sonora interativa, recupera a memria
das substncias no mundo e transmuta a
percepo entre sujeitos e objetos, em
busca de uma comunicao universal.
Quando o pblico, inicialmente, entra
no lugar, espera-se que fique impressionado com espetculos de velas acesas e com
o espao iluminado pela luz de velas. No
momento seguinte a ideia descobrir uma
srie de sons gerados quando as pessoas

tensionam seus lbios e sopram suavemente a chama das velas, ou quando

algum vento leve passa pelo lugar fazendo
com que as chamas se movimentem.
Assobios, vozes, sons tnicos que
tambm lembram gotas de gua, rudos
leves ou instveis que soam como se
algumas nuvens pesadas estivessem
passando. Esses sons so amostras
selecionadas a partir do conjunto de
imaginaes infinitas que poderiam ser
concebidas a partir do ato de tensionar
os lbios e soprar as luzes da vela.
Este trabalho resultado de um
esforo para compartilhar o prazer de se
acender este conjunto de imaginaes infinitas que evocado por objetos sutilmente transmutados.

247

Remember me my 30days, 2013

Instalao de Diana Band.
Vista da instalao nos dias abertos
do programa de residncia em Seul.

249

Perfomance Limpeza
Azteca com Xam Ce
Quiahuit. Fotos cedidas
por Marcelo Gandhi, 2014

PERFOMANCE
LIMPEZA AZTECA
XAM CE QUIAHUIT
marcelo Gandhi

Desde que fui morar em So Paulo

comecei a me mascarar PARA FAZER
PER FORMANCE, BLINDAGEM, ASSUNO DE IDENTIDADES OUTRAS,
CRISE DE IDENTIDADE... saindo do meu
prprio umbigo e vendo o contexto social,
poltico econmico, comportamental do
qual sou fruto, agente e reagente, a mscara uma forma de denncia e problematizao das profundas crises de
representao que vivemos hoje e seus
efeitos num coletivo, eu negro, rabe,
ndio, veado, nordestino morando numa
grande metrpole imensa de uma plebe
italiana, espanhola, portuguesa em busca
de uma recriao de seu status e do seu
reino perdido... eu margem, invisvel perante a coroa europia e seu eurocentrismo enferrujado e morto.... eu colonizado
Nova Iorque, Paris, Mxico... MXICO
ANO DE 2013 ESTOU NUM FESTIVAL
DE PERFORMANCE EXTRA NMERO
5, ORGANIZADO POR PANCHO LOPEZ,
J FAZ 20 DIAS QUE ESTOU EM DF
MEXICO E ACHO MUITO FORTE VER
XAMS AZTECAS REALIZANDO DEFUMAOES NAS PESSOAS EM FRENTE
CATEDRAL CRISTA DE ZOCALO,
ZOCALO CENTRO DA CIDADE DO
MEXICO, O QUE ANTES ERA UMA COMPLEXA ARQUITETURA DE PIRMIDES,
HOJE UMA COMPLEXA ARQUITETURA NEOCOLONIAL ESPANHOLA,
AQUELES XAMS EM FRENTE CA -

TEDRAL INFORMA UMA ESPCIE DE

RESISTNCIA AO PODERIO ESPANHOL QUE MASSACROU A CULTURA
AZTECA E OUTROS POR TODO O
MXICO, PROPONHO MASCARADO,
UNIDADE MAC ( MICKEY CAVEIRA ADIDAS ) SER LIMPADO E DEFUMADO
PELO XAM AZTECA, ESTE OPRIMIDO, DESTRUDO E SOBREVIVENTE
DO ETNOCDIO E GENOCDIO ESPANHOL, PAGO 50 PESOS PARA O XAM
ME LIMPAR , A RELAO DE PODER
PRESENTE NO SISTEMA FINANCEIRO
EU PAGO VC FAZ AINDA IMPERA NA
RELAO, MAS ACHO PONTUAL A
UNIDADE MAC SE SUBMETER UMA
LIMPEZA E RECONHECER NO XAM
AZTECA UMA PRESENA E UMA CORPOREIDADE NO MAIS TAO INVISVEL ASSIM... o XAM CE QUIAHUIT ME
PERGUNTA PORQUE USO A MSCARA
E AS ROUPAS E DIGO QUE UM TRABALHO SOBRE RELAO DE PODER
E OPRESSO E QUE O OBJETIVO
ELE ME LIMPAR DE TUDO ISSO .....

251

252

Atividades da Rede Mocambos. Pajelana

Quilomblica Digital - Territrios Digitais
Livres, 2015. Fotos: Robson B. Sampaio.

A VIAGEM
DE MANA
Vincenzo Tozzi
Mana chegou p do baob e sentou numa raiz que saa e voltava na terra,
formando um banquinho natural. Abriu a
saca de pano que sempre carregava
procurando algo. Era o que Mana acostumava fazer sempre que visitava um Mocambo. Enquanto as crianas, como
costume, se juntavam em volta do Baob,
Mana arrumava no cho o que carregava
da sua ultima viagem.
As crianas comearam logo a
ficar curiosas, "o que isso?!", "pode
comer?", " pro Mocambo?"...
E Mana.. "Isso, se chama chocolate, podem comer, de cacau orgnico
que resistiu aos vrus transgnicos.. "Enquanto falava a Mucua que Mana tinha
encostado no Baob, comeava a projetar imagens do Mocambo Terra Vista.
Uma criana que estava na roda pegou
uma vareta de madeira e usou para interagir com as imagens do Baobxia. De repente um vdeo apareceu contando a
histria das SOR - Sementes Organicamente Resistentes: "quando comearam a
espalhar-se os vrus transgnicos, as nicas plantas que sobreviveram foram nos
Mocambos guardies das SOR, onde as
sementes orgnicas mais resistentes eram
multiplicadas..."
As crianas eram extasiadas pela
descoberta do chocolate e registraram o
momento no Abdias, Mucua da Tain.
Mana seguiu contando histrias
por um tempo, com ajuda da sua Mucua
que enquanto isso sincronizava com a
Mucua Abdias e recebia as novas informaes do Mocambo:

"Recados para Mana: tem uma

sacola para voc no Ateli, se
puder levar para o seu Mocambo.
Ah... Conseguiu trazer aqueles sementes e o tambor que estavam no
Navio Mercado Sul? Qualquer
coisas pode deixar no espao de
troca. Boa viagem, pela Rota dos
Baobs, As!"

Este conto, vem de um futuro possvel. O Brasil, hoje potncia econmicamundial, tambm bero de povos
tradicionais indgenas e afrodescendentes que resistem a seculos a devastao trazida antes pelo colonialismo e
hoje pelo capitalismo global. Alm do desafio de enfrentar essa poderosa mquina,
esses povos compartilham cosmovises
e culturas de pertencimento e manejo da
natureza, resguardando valores comunitrios to importantes e to raros no
mundo colonizado de hoje. A luta e a resistncia, partindo da questo fundiria e
de garantia da posse da terra, se enraza
nas ancestralidades e identidades culturais que permitiram nos seculos, alm de
preservar a terra, manter e desenvolver
os prprios territrios culturais. A Rede
Mocambos nasce neste contexto com a
proposta de juntar as comunidade forta lecendo a comunicao, atravs das
tecnologias ancestrais e as novas possibilidades do mundo digital. Neste sentido,
a Casa de Cultura Tain, promotora da
Rede, j vinha se aproximando do Software Livre e do movimento FLOSS, que
na ultima dcada conseguiu alcanar
novos espaos no Brasil, graas a lutas

255

256

dos movimentos e conquista de mais investimentos pblicos, como o programa

Cultura Viva e os Pontos de Cultura. A
ideia do compartilhar trazida pelo movimento do software livre se encontra naturalmente com as praticas tradicionais de
vida comunitrias e cria novos territrios
culturais de experimentao e produo.
Os elementos simblicos e transcendentais so fortemente presentes nesses territrios onde outras dimenses so
cul tuadas e preservadas, com a dedicao das/os pajs, curandeiras/os,
babas e ialorixs. As comunidades da
Rede vem se juntando tambm de forma
transcendental pela Rota do Baobs,
plantando, com rituais prprios de cada
lugar e evocando a luta por um territrio
livre, mudas da rvore africana que representa um elo com o passado e o futuro. Na Rota, tecnologias xamnicas
tradicionais, como tambores e maracas,
so usados para transcender para outras
dimenses. Com a chegada da dimenso
digital, cientes das novas possibilidades,
buscamos criar uma relao cultural e
tecnolgica que nos respeite e represente. A Rede Mocambos, desde seus
primrdios, tem promovido oficinas de
tecnologia livre com foco na produo
audiovisual. Veio se delinear a necessidade de melhorar a preservao e o
compartilhamento das memorias digitais
produzidos j a um tempo pelas comunidades e em conversas, durante os
encontros da Rede, chegamos a aprofundar este argumento, esboando um
projeto chamado Tambores, Acervos e
Comunicao. Por outro lado comeava
a experimentao de uma soluo tcnica que casasse com o requisitos comuns, quais a possibilidade de funcionar
sem conexo e/ou com infraestruturas
precria. Neste sentido foi inspirador o
sistema de pontes rdios usados por algumas comunidades quilombolas de
Oriximin.

Os quilombolas marcavam encontro todos os dias nas estaes rdio base

das comunidades para receber e reencaminhar as mensagens, ate chegar as
comunidades mais distantes. Baobxia
nasce dessas experiencias e pesquisas
propondo uma tecnologia que dialogue
com as culturas e praticas tradicionais e
aproxime de forma respeitosa s possibilidades do mundo digital. Baobxia
um neologismo derivante da "Galaxia de
Baobs" j que a tecnologia prope interligar as memrias de diferentes comunidades. Os ns da rede Baobxia, so
chamados Mucuas, nome do fruto do
Baob, no lugar de "server", nome comum usado nas redes de computadores.
Esses frutos mantm as sementes, as
memorias digitais. A simbologia alm de
respeitar e dialogar com o contexto ajuda
a definir o tipo de relao que buscamos.
Plantar mucuas no lugar de instalar
server, ou seja entender a relao com a
maquina da mesma forma que as comunidades tradicionais se relacionam as
plantas. Cuidar para colher os frutos e
compartilhar as sementes, no lugar de
escravizar para obter lucros.

POSSESO
TRANCE
Ryan Jordan
"Estes iniciados praticam a
hipnose negra em clubes de
hiperventilao psicoativa"
Setembro 2010

em lugares diferentes do que eles realmente estavam e isso causava confuso

de coordenao e uma sensao de desencarnao; imagens muito ntidas de ondulaes liquidas por todo teto; e quando
o sujeito colocou sua cabea em frente
luz, cerca de 10-15cm de distncia, um
vrtice fluorescente verde-amarelo-vermelho-azul espiral ultra-brilhante despencou gerado por dentro de um abismo
psicodlico.
A partir de aproximadamente incio
de 2007 para meados de 2009 eu passei
muito tempo com a minha cabea coberta
por um vu e sentado no cho com o estroboscpio na minha frente olhando diretamente para ele com um noise
barulhento escorrendo dos alto-falantes.
Quando as performances Hausa Bori so
realizadas noite elas possuem sobrecarga sensorial e visual com a luz branca
brilhante de uma lmpada de querosene
que mantida perto dos participantes, a
maioria deles parece encarar a luz concentrando-se em algum ponto bem alm;
assim com os cls do Ncleo ao olhar
diretamente para o de alta intensidade
pisca-pisca do estroboscpio.

Esta forma de Possesso Trance

diferente da dos cultos como o nigeriano
Hausa Bori, cujas divindades so chamados para os rituais e guiam cavaleiros
possudos. Ela difere das famosas possesses espirituais demonacas de Loudun, Frana, onde espetculos de massa
de exorcismos pblicos atraiu audincias
na ordem dos milhares.
Esta posseso Trance no tem
nenhum fundo cultural ou histrico de
deuses, demnios, espritos ou religies.
Ela vem de uma educao experiencial
dentro de cls de Ncleos contemporneos. Ela deriva em possesso por estar
viva dentro de sistemas de recursivade.
A primeira experincia de algo
como o atual transe de possesso ocorreu no dia 23 de Janeiro de 2004 aproximadamente s 2:34. Uma grande dose de
MDMA foi administrada e no escuro hardcore com luz estroboscpica envolta em
uma fumaa de um canto apocalptico que
tomou conta do espao enquanto chutes
epilticos vibravam o ar e os ossos. Algo
"O que est alm?" ele pergunta
dentro do crebro foi disparado. Algum
em um sussurro seco, virando
treco se soltou. No dormiu-se.
a cabea olhando por cima do
Experimentos comearam no mui ombro. As sombras no canto
to depois de um estroboscpio de 60
respondem: "O Estranho faz".
watts. Embora a configurao tecnolgica
estivessem com foco em tecnologias POSSESSO TRANCE
vestveis, algumas experincias notveis SE MANIFESTA
e memorveis so dignos de nota. Havia
como uma porta para algum tipo
a iluso dos membros do corpo estarem de matriz de realidade psicodlica. Muito

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258

mais potente do que aquelas mquinas de

sonhos opiceas Burroughesas. Esta a
apoteose dos becos dos cls Ncleo
contemporneos; turbo anfeta-psico-tripitaminas splittercore; poes qumicas altamente potentes liberando a ansiedade,
sabotada viagem no tempo. Vivemos nas
periferias do nosso prprio ser.
De abril a junho de 2009, o sistema
foi reorganizado para alm do sinal...
Os estroboscpios viraram-se e
olharam para as cabeas da congregao. As tecnologias CMOS de Nicked
Collins comearam a ser empenhadas na
captura da luz e transformao desta em
um HEX noise sincronizado. Idias de
capnomancia infiltraram-se no ar. A dana
do tecnoxam comeou no Ncleo, atrs
das barras da priso amorfa.
2010 viu o chocalho da psicose anfetamnica durante toda a noite com uma
broca em 500bpm no hypno-crnio.
Crises cardacas e palpitaes so abundantes. A gua essencial. Ns sempre
voltamos para os elementos bsicos; o
Ncleo. Recombinaes com Z'EVian
rhythmajik causada por lmpadas halgenas explodem ricocheteando pelas
paredes das 9 Cmaras. Possesso
Trance tambm foi usada em combinao
com experimentos de viso remota que
tentou visitar Tau Sagittarii, com sucesso
limitado. As coisas comearam chacoa lhar e meter pontaps na porta.
O Estranho chega finalmente pessoa via 2500watts em 2011. Voc deve
conhecer ele por sua forma de Xenon,
mas ele muitos. Xenon, o "estrangeiro",
o "estranho", ou "convidado" bem-vindo
aqui. O Estranho, se inalado pode ser utilizado como um anestsico, uma vez que
um antagonista da NDMA. Ao contrrio
do xido nitroso, cetamina ou PCP, o Estranho tem uma falta de neurotoxicidade e
relativamente caro para se reproduzir.
Quando o Estranho animado por uma
descarga eletrnica de alta potncia, bri-

lhantes flashes brancos de relmpagos e

fogo aparecem em rpida sucesso emanando a radiao ultravioleta.
Capnomancia; adivinhao atravs
das ajudas do fumo em vises. Partculas
de palo santo atravs dos receptores olfativos ligam-se com centros tticos da
estrutura muscular interior levando-os a
soltar-se e relaxar.
Discos separados. Formas fludas
preenchem o ar e engolem tudo. Estocadas sub graves e exploses de rudo
branco gritam um canto obliterante uivando por dentro e causando ondulaes
na fumaa. A grade fluorescente sobreposta fixa a mente como milhares de
dedos afundando-se profundamente dentro do crebro e puxando para fora vias
neurais em todas as direes. O caminho
se divide em dois cilindros rotativos dobrveis em direes opostas revelando
natureza recursiva.

O HOLOFLUX EST EMPENHADO

Descendo para o ncleo a tecnologia move-se em formaes de cristal
bruto; bancos de dados minerais vazios.
Partculas nadam e cozinham no
pntano, agrupando-se e logo em seguida estilhaando-se pra fora em estruturas dissipativas. No h nenhum ponto
real na reteno de qualquer informao,
a informao constante e real e apenas esta informao que ns percebemos. viver. O vu removido. Portais
so abertos. Encontro-me agora no
tempo atual, fragmentos de memria remendam lentamente os pedaos do crebro. A viagem pelo portal no suave.
Pregabs fudeu o circuito e uma fenda
temporal induzindo portais de viagens no
tempo em um dia adiante e um dia anterior. Se voc pode controlar o fluxo do
tempo...

Ryan Jordan vestindo seu prottipo de culos

psicodlico em seu estdio em Londres, 2012.
Foto cedida por Ryan Jordan.

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GERADOR
QUILOMBOLA
Peetssa

1. Mata Atlntica primria do Vale do Ribeira.

2. Crrego do Salto, Barra do Turvo, Vale do Ribeira, SP.
3. Geometria dos geradores Suruwah e Quilombola.
4. Indutor magntico dos geradores Suruwah e Quilombola.
5. Induzido dos gerados Suruwah e Quilombola.
6. Pinho de bicicleta para multiplicao de velocidade.
7. Roda d'gua.
8. Diversos indutores magnticos.
9. Primeiro prottipo. Gerador P2RCA na Reserva
Canhambora, Iporanga, Vale do Ribeira, SP.
Fotos: Peetssa e Poltica do Impossvel.

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10. Rio Purus, Amazonas.

11. Construo de balsa hidroeltrica, Amazonas.
12. Construo de roda d'gua para balsa hidreltrica,
Amazonas.
13. Balsa hidreltrica, Amazonas.
14. Coroa de bicicleta para multiplicao de velocidade.
15. Roda de bicicleta utilizada para indutor magntico do
gerador P2RCA.
16. Hard disk (HD) de computador quebrado.
17. Induzido do Gerador P2RCA.
18. Comunidade do Quilombo do Ribeiro Grande celebrando
a construo da Balsa Hidreltrica, Barra do Turvo, SP.
19. Balsa hidreltrica no Quilombo do Ribero Grande, Barra
do Turvo, SP.

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20. Oficina de construo do Gerador Quilombola. Segunda

Pagelana Quilomblica Digital, Casa de Cultura Tain,
Campinas, SP.
21. Oficina de construo de balsa hidreltrica no Quilombo
do Ribeiro Grande, Barra do Turvo, SP.
22. Indutor magntico frontal do Gerador Catavento, CDC
Vento Leste, Cidade Patriarca, SP.
23. Indutor magntico traseiro do Gerador Catavento, CDC
Vento Leste, Cidade Patriarca, SP.
24. Maquinria do Gerador Catavento no CDC Vento Leste,
Cidade Patriarca, SP.

AGROFLORESTA E
TECNOXAMANISMO
Jonatan Sola
Falar de Agrofloresta falar de Tecnoxamanismo, Ativo, Objetivo e Produtivo.
Os prprios termos manifestam
uma realidade que o antigo humano moderno no consegue conceber juntos, e
nos abrem uma porta a outro modo de
pensar, onde o equilbrio e a abundncia que nos traz a diversidade, o novo
paradigma que nos ilumina.
A diversidade, biodiversidade no
caso da agrofloresta, o elemento-chave que nos assegura o xito, a produo, a abundncia, a vida em maisculo, mas, para ser levada a cabo,
precisa de uma mudana radical em
nossa maneira de ver o mundo, e aqui
que entra o xamanismo.
Crescemos num mundo que teme
a diversidade de sexo, de raa, de ideias,
de culturas Um mundo masculino,
branco, cristo, consumista, depredador,
onde o diverso depreciado. Nos fizeram
crer que somos uma enfermidade para o
planeta e nos vendem comida orgnica e
luzes de baixo consumo para que possamos limpar nossa conscincia, nos
fazem defender animais sem futuro como
o urso panda, porque bonito e nos toca
o corao, e por outro lado convertem as
ervas, conhecidas como ervas daninhas
(ms), em um problema a combater.
Estamos vivendo uma utopia que
chegou ao fim.
E a resposta sempre esteve perto
e sempre soubemos qual era, era preciso
to s, chegar ao final do beco sem sada
para darmos a volta e ver que a luz estava atrs de ns, nos conhecimentos ancestrais que levamos no nosso interior.

OBSERVAR
A natureza, como ente, j passou
por todos os problemas antes que ns, e
os resolveu da maneira mais sensvel e
magistral, convertendo os defeitos em virtudes e os problemas em solues, observemos pois, comprendamos, copiemos
e enteratuemos.
Isso o que um xam faz, se
entrelaa com a natureza, a respeita, a
admira com a potncia dos seus conhecimentos e seu trabalho.
No h nada que inventar, no h
lderes que venham do cu ou da Terra a
salvar-nos ou castigar-nos.
No esperemos a interveno de
ningum, no passemos a responsabilidade a outros, somos ns os que pode mos e devemos atuar.
Tampouco creiamos que o tempo
foi perdido e que estvamos equivocados. O caminho recorrido nos fez alcanar um nvel tecnolgico que nos
permite comunicar a nvel planetrio, que
a forma necessria para provocar mudanas rpidas no paradigma atual. Pois
nos permite extrair e transportar, por
exemplo, fsforo de minas longnquas
para equilibrar a terra danificada.
Permite-nos, ainda, construir tratores que alimentam centenas de pessoas,
motosserras que facilitam enormemente
nosso trabalho, alimentados com petr leo, um dos maiores bens do planeta, o
qual no queimaremos em congestionamentos estreis, seno, que utilizaremos
sabiamente para contribuir com a acelerao da sucesso natural de nossos
bosques que por sua vez pe comida em

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266

nossa mesa. Um trator no tira o trabalho

de 40 pessoas, mas facilita a vida de 40
pessoas. Vivamos em abundncia.
No necessitamos trabalho, necessitamos de gua, alimento e tecnologia
basicamente, depois muitas outras coisas
mais como sade, mobilidade e fibra ptica, mas deixemos de pedir trabalho. O
trabalho um meio necessrio mas com
organizao anrquica, coerncia e tecnologia se pode reduzir a umas simples e
frutferas horas por dia.
Dito isso, quanto ao uso da tecnologia atual, ainda que no pertena
exatamente a esse artigo, devo esclarecer que esta tecnologia fruto de um
mundo em desequilbrio e que novas tecnologias, algumas j inclusive inventadas
ainda que esquecidas no ostracismo,
devem evoluir para adaptar-se a nova
ressonncia do universo. Interessados no
tema podem ler Viktor Schauwerger.
Abundncia outra das palavras-chave.
Observemos o comportamento da
natureza, algum j parou para contar as
sementes que tem dentro de um tomate,
um pepino ou um pimento? Nem eu, mas
sei que so muitas e a planta no d somente um tomate porque ele contm 50 a
100 sementes e j assegura a sobrevivncia. Ela d muitos tomates porque
sabe que deve alimentar uma rede, a rede
da vida. Ela sabe que sem os pssaros
que comem as lagartas e formigas que se
alimentam de suas folhas, sua sobrevivncia seria mais difcil. E sabe tambm
que os pssaros depositam suas sementes em lugares distantes onde ela por
si mesma nunca poderia chegar.
Imaginar que de cada cabea de
alho que se compra, d para plantar um e
comer o resto, e em 9 meses j no seria
mais preciso comprar alhos e em dois
anos se poderia estar vendendo alhos.
Saber que a parte da cebola ou da
beterraba que se planta a coroa, que

no se come, ou que para extrair a raiz

do gengibre no se necessita matar a
planta, que segue se produzindo.
Como possvel que vivamos em
esta misria absoluta quando moramos
em um lugar to rico e abundante?
Cada dia, cada minuto, cada segundo morre uma criana desnutrida, derrubamos uma rvore e comeamos uma
guerra. Menos mal que usamos luzes de
baixo consumo, de mercrio, e comemos
comida orgnica que necessita de enormes extenses de pasto para que as
vacas nos outorguem seu valioso e politicamente correto excremento orgnico.
Nada tenho contra o cultivo orgnico, mas
simplesmente no a panaceia. Se por
razes de mercado ou pessoais se decide a fazer cultivo orgnico, adiante h
solues, mas no se pode esquecer de
equilibrar bem o solo para no ter deficincias de nutrientes.
Outro valioso ensinamento que nos
traz a agrofloresta que para implantla h que se derrubar e podar tudo o que
existe no entorno para com seus restos
acelerar o processo da vida.
Bonita analogia para nosso sistema atual.
Os maiores problemas que temos
podem se quer consertar com estas tcnicas, eroso, desflorestamento, poluio,
desnutrio (800 milhes de serem humanos desnutridos atualmente).
As rvores so causantes de
chuva enquanto nos distanciamos da
costa, convertem dixido de carbono em
oxignio, transformam a luz em matria,
detm a eroso, criam habitats naturais
para inumerveis espcies, a gua da
chuva ao cair por suas folhas e troncos,
chega ao solo com cerca de 50% a mais
de microrganismos, a rvore verte seu
peso muitas vezes sobre o solo, criando
uma capa de decomposio que literalmente sobre onde ela vive, e que se reencarna em gramneas, bactrias, cogumelos

Projeto Re-Nascentes da Aldeia Par

gua na aldeia Par (patax) sul da Bahia
organizado por Jonatan Sola.
Fotos cedidas por Jonatan Sola.

267

e pequenos insetos que por sua vez alimentam a rvore. E rvores em abundncia criam uma floresta a qual multiplica
seus benefcios e modera os agentes externos como vento, calor e umidade.
Agrofloresta uma tcnica que
pode suprir nossas necessidades alimentcias, madeira pra a construo,
papel, etc, ao mesmo tempo que se est
criando florestas que melhoram a sade
do nosso planeta em geral. Devera-se
trabalhar com agrofloresta com o mesmo
afinco que se trabalha nas monoculturas
devastadoras.
Agrofloresta vida, porque a vida
necessita de todos e cada um dos seres
vivos que consigam se adaptar e evoluir
com o fim de criar nveis de conscincia
mais complexos e seres com maior interconexo, os que no conseguem, alimentam o resto.
Agrofloresta poesia, porque da
maneira mais sutil, harmnica e bela nos
nutre e educa.
Agrofloresta poltica, porque
com ela a revoluo acaba antes de
comear, que mande quem queira, mas
o poder teu.
Agrofloresta espiritualidade, porque conecta-nos com a natureza e com
ns mesmos, com nossa essncia.
Mas sobretudo, agrofloresta responsabilidade, porque no somos ou no
deveramos ser os ltimos habitantes humanos desse planeta e no podemos
deixar aos nossos filhos uma lixeira de
herana.
O ser humano rompe o equilbrio
necessrio para a vida, mas a vid imparvel e seguir com ou sem ns. Por
isso todos aqueles que amam a Terra
com suas plantas, seus animais, seus rios
e suas florestas acima de tudo, devem
continuar com sua vida como tem sido at
agora, porque assim podemos desaparecer como espcie, e o planeta voltar rapidamente ao seu equilbrio. Mas aos que

amam e querem salvar a raa humana,

mximo expoente atual da vida consciente, que se dediquem, por exemplo,
agrofloresta.
Amo os humanos e amo a vida.

AGROFLORESTA NO ITAPECO
No h receita para a agrofloresta
porque tudo muda segundo a altitude,
clima, tipo de solo e nosso prprio objetivo.
Tudo se baseia na observao,
sensibilidade e experincia. Mas que isso
no assuste ningum. H uma mxima
que meu mestre Joo do Stio Semente
me contou: a melhor coisa que se pode
fazer na vida um agrofloresta bem feita,
a segunda melhor uma mal feita, e isso
nos tira qualquer peso que poderamos
carregar. Cada semente plantada, cada
canteiro manejado, cada fruto colhido
um aprendizado e este aprendizado no
para nunca. No devemos nos equivocar
porque com os erros que aprendemos e
alm disso, esses erros servem de alimento para o resto, j que ao cort-los os
depositaremos em um canteiro, devolvendo assim a energia consumida, mas a
criada atravs da fotossntese, alimentando por sua vez a rede de microrganismos necessrios em nossa terra.
aconselhvel, em primeira instncia, analisar a terra para poder ressarci-la de todos e cada um dos nutrientes
e macronutrientes necessrios, equilibrar o ph e melhorar seu nvel de fixao
dos nutrientes. Cortamos todas as
gramneas e podamos as rvores que
existem no lugar.
Toda a matria orgnica obtida da
limpeza, a organizamos no solo ao lado
dos canteiros e nos corredores, se necessitamos mais, coisa muito provvel, a
importaremos de um lugar prximo e esta
ser a nica vez que deveremos fazer
isso, j que plantamos algumas plantas
com o nico objetivo de criar matria
orgnica que abastea nosso sistema.

269

270

Toa essa matria orgnica organizada no solo ser a casa de lagartos que
comem grilos, servir de refgio para nossas jovens plantas, alimentar no futuro
as nossas rvores e deter a eroso nos
primeiros estgios, que as razes das
nossas rvores ainda no conseguem.
Quando trabalhamos com desnvel,
no organizamos a matria orgnica
em linhas de contorno, sempre traba lhamos de baixo para cima, ou seja,
subindo a ladeira, nossos canteiros as sim tero uma viso vertical e no horizontal da ladeira.
Se semeia tudo com sementes em
abundncia, s se faz mudas quando por
alguma razo as sementes dessa espcie so escassas. Se a espcie se semeia com estaca como a cana de acar,
ou mudas como a banana, ser esse o
modo natural de cultiv-las.
Se semeia tudo junto, mas no revolto, pois deve-se respeitar as distncias
mnimas entre as plantas da mesma espcie que j vem especificadas no prprio
pacote de sementes, ou perguntaremos
aos agricultores da zona, por exemplo, se
se planta os abacaxis de um metro em
um metro. Se sim respeitamos essas distncias. O objetivo ocupar no tempo e
no espao todos os nichos da vida, para
que outras espcies no desejadas, no
tenham lugar.
Ao falar de tempo nos referimos a
que se pode plantar entre esses abacaxis, rcula, alface, repolhos, tomates,
beringelas, etc. Porque quando se colhe
a rcula, o abacaxi nem sequer enraizou
ainda, e quando o abacaxi aparece, o
colve j haver dado tanta colheita que
j se pode sacrific-la aos ps do canteiro tomados por abacaxi quase em sua
totalidade. As sementes de rvore que
plantamos a cada 4cm se abriram entre
suas espinhosas folhas, as plantas
crescem melhor juntas do que se poderia imaginar.

Quando falamos de espao nos

referimos ao longo e ao largo do canteiro,
mas tambm a seus extratos, rasteiras,
baixo, mdio, alto, super alto ou extasis.
Depois da semeadura vem o
manejo, primeiro a ralao deixando s
as plantas de cada espcie que se destacam do resto por seu crescimento vigoroso, recordando que os cadveres sero
depositados aos ps das sobreviventes e
que este raleio se efetua com a maioria
das plantas que semeamos, por exemplo
as bananas se plantam normalmente de
5m x 5m, ns as plantamos a cada 3m
com o objetivo de derrubar partes delas, o
mesmo com as rvores que plantamos
sementes a cada 4cm de rvores de
grande porte. Esta abundncia confundida com desperdcio mas no esquea
que a base da nossa agrofloresta porque isso nos permite que nossos nutrientes estejam sempre disponveis para
nossas plantas campes e no sejam levadas solo abaixo, num fenmeno de lixiviao, muito comum em reas tropicais,
como onde eu vivo.
A seguinte parte do manejo a
poda da nossas rvores j crescidas, uma
das principais rvores da nossa cultura
so os odiados eucaliptos. O eucalipto
uma rvores vigorosa de crescimento
rpido que busca os minerais mais profundos e que permite 3 podas anuais,
oferecendo assim os minerais ao resto,
depois de 7 anos nos oferece uma excelente madeira para a venda ou construo
em nosso stio, deixando assim passo
livre para o resto das rvores nativas ou
frutferas que nos convenham.
Nunca usaremos nenhum tipo de
agrotxico, a biodiversidade se encarregar de regular as pragas e usando-os
acabaramos com a intrincada rede de
fungos, micro e macrorganismos que formam parte de nosso sistema e so to ou
mais importantes que qualquer planta de
nossa cultura. Por muito natural que

parea por exemplo, fazer remdio com

tabaco, a nicotina poderosa e acaba
matando as joaninhas necessrias para
equilibrar o sistema, o nico que uso
Nim como repelente.
Esquecer dos canteiros redondos.
Temos que primar a produo e facilitar
nosso trabalho e em grandes extenses
ajudar-nos com mquinas. Os canteiros
redondos s nos causam problemas,
estes sistemas esto pensados para a
agricultura familiar produtiva e em um
ano devem pagar o investimento realizado. Se no assim, nosso sistema
no funciona.
O trabalho a princpio muito
maior que em uma horta convencional,
mas os frutos so imediatos. No primeiro
ms j estaremos recorrendo e vendendo
rcula e rabanete e em trs ou quatro
meses colheremos esses mesmos produtos de nossos ltimos canteiros plantados. Mas dos primeiros j teremos
tomates, nos mdios quiabo e assim em
um ano teremos tudo em abundncia.
Nunca voltaremos a semear nosso pri meiro canteiro s se nossa terra acabar e
quisermos voltar a comear. Da derrubaremos madeira, a venderemos e
comearemos de novo. Por tanto, a agrofloresta necessita de grandes extenses
de terra mas por desgraa o que hoje em
dia sobra terra para recuperar e em um
lugar onde j passou o gado a terra se
torna improdutiva e poderemos comprar
grandes lotes a um preo reduzido, se
no tem terra, busca quem a tenha, sempre faz falta braos para cultivar.
Meu mestre de permacultura, Cristian Shearer me disse: o melhor momento para plantar uma rvore foi 25
anos atrs. J plantou sua rvore hoje?

BIOCONSTRUO E SALVAO
DE NASCENTES NA COSTA DO
DESCOBRIMENTO.

No I Festival Internacional de Tecnoxamanismo em Arraial dAjuda, durante

uma aao na Aldeia Velha, Ubirat, cacique
de uma aldeia vizinha, a Aldeia Par, que
conta com um pouco mais de 50 famlias e
que vive aos ps do Monte Pascoal, na
Costa do descobrimento (descoberta dos
portugueses, porque j era descoberta e
povoada), me informou o estado atual que
se encontravam as nascentes de sua
aldeia e nos pediu ajuda.
Em fevereiro de 2015 comeamos
a estabelecer a agrofloresta em uma das
tantas nascentes desprotegidas da al deia. Tanto a tcnica como a forma de cultivo levantou grande interesse entre os
integrantes da comunidade. Recebemos
crianas de escolas da prpria aldeia
assim como de aldeias vizinhas.
Em agosto e setembro de 2015
como forma de integrar toda a comunidade
no nosso trabalho, e a pedido expresso da
comunidade Patax, comeamos a bioconstruir com adobes um ponto de cultura
no centro da aldeia, culminando com um
curso de bioconstruo que atraiu alguns
participantes de diversos pontos do Brasil. Realizamos um curso apresentando
as tcnicas de bioconstruo para professores indgenas e indigis (nome dado
aos no indgenas em patxh, lngua
dos pataxs).
Com a realizao em novembro de
2016 do II Festival Internacional de
Tecnoxamanismo na Aldeia Par, pretendemos reforar ainda mais nosso vnculo e compromisso com os povos da
Costa do Descobrimento as primeiras
terras e gentes a entender o que seria o
novo Brasil.

271

WARSCAPE
SONATA
vlax dyne

273

274

AZIZIR_RAZIZIR_RAZIZIR_RAZIZIR_RAZIZIR_RAZIZIR_RAZIZIR_RAZIZIR_RAZIZIR_RAZIZIR_

CONECT
RADIX
paloma klisys

do grego RHYZOS: RAIZ

277

278

h linguagem nas razes

em sua profunda
conexo com a terra.
imersas revelia,
fincadas nos crceres
apelidados de canteiros

qui aflitas
pelo nosso retorno
ao desejo ancestral
de ouvi-las com o corpo

conectar corpo
conectar dorso
fundir-se s texturas
embrenhar-se nas rugosidades

ao devir de suas danas - urge

que sejamos capazes de interceptar
sucessivas tentativas fracassadas de
comunicar com sensibilidades embrutecidas
perceber cada rizoma
num combate silencioso
com a arquitetura mortfera

razes urbanas
sepultadas em vida, rodeadas de concreto

inda assim - divindades

a esboar um tai-chi com um qu de but
a mover-se lentamente
so, em si
expresses da mais altiva Arte

279

contornam as adversidades,
transpem obstculos
seguem como podem,

em expanso

diante da expanso,
imponentes enfrentam
ameaas de poda

nas razes
das rvores
que crescem
apesar das vicissitudes
moram - talhados na madeira espritos das mais diversas
criaturas

esto l
o tempo todo
num espetculo
de esttica velada
a olhares desatentos

o contedo
de suas mensagens
ultrapassa a esfera racional

pede interlocuo subjetiva

em sintonia fina

280

nos desafia
a elevar a sabe-se l
quantas
quantum
oitavas acima
re-invenes
coletivas, colaborativas

processos criativos
para outras configuraes
civilizatrias
afinadas
com cosmogonias
do por vir...
upload de utopias
retrofuturistas

da fonte, no magma
dos registros akshicos

281

xam conect gaia - conect

tudo instrumento
ludus logias
at onde vento brota
xamanic - organic - tecno
chama xam

conect gaia - conect

rompendo fronteiras
inexistentes,
ilusrias

entre
tecnoxamanismo e xamanismo orgnico

acessar seja onde flor

as tecnologias da escuta intuitiva alm verbo
em busca de () /
{ [ ( entrar em um novo estado de ser ) ] }

282

Fotos:
Paloma Klisys

Fotos: Joanna Foster

1. Trout Lake, NWT 2014.
2. Trout Lake, NWT de 2014.
3. Chefe Dolphus Jumbo, Trout Lake, TNM de 2014.
4. Voando sobre o rio Mackenzie, uma linha de corte atravs do rio, 2014.
5. 'Portrait of Elder Mary Deneron', bloco de quebra-cabeas em gravura de linleo, Joanna Foster,
Trout Lake, TNM de 2014.
6. "Pickerel", Gyotaku, Scott Hudson, Trout Lake, NWT 2011.
7. Carielyn Jumbo e Madeline Mackay trabalhando no estdio de impresso, com um ateno
especial no projeto de gravura dos vegetais comunitrios, Trout Lake, TNM de 2014.
8. Trout Lake, NWT de 2014.
9. Cho da Floresta Boreal, Trout Lake, NWT 2014.

284

SAMBAA KE
PRINT STUDIO
Joanna Foster
Voando sobre a vastido da floresta, que
cresceu livremente em retalhos de mudana de densidade, temos uma sensao
imediata de perspectiva da necessidade
fundamental de compreender o ambiente,
a fim de sobreviver. Serpenteando ao
lado do campo de nosso voo est o Rio
Mackenzie, e fiquei impressionada com o
vitalidade que esta fonte de gua prov.
Quando Trout Lake apareceu, floresceu um
sentimento de admirao na escala deste
corpo de gua. E como um corpo, ele parecia possuir uma presena que encaixava
No incio deste ano, fui convidada a nas histrias que mais tarde eu iria aprenparticipar da primeira residncia artstica der sobre o gigante que formou o lago.
Sambaa K'e Chief Dolphus Jumbo
no Sambaa K'e Print Studio, localizado no
Trout Lake dos Territrios do Noroeste do tem conhecimento incrvel do lago e da
Canad. Trout Lake a casa dos Sam- floresta, tendo sido um caador de toda a
baa K'e Dene Band, uma comunidade sua vida. Ele tem um profundo entendidas naes originrias Dehcho de aprox. mento do ambiente natural, caando
90 pessoas. O estdio de impresso foi atento s estaes do ano e com habilicriado em 2010 pela comunidade em co- dades para sobreviver a temperaturas de
laborao com o professor Gavin Renwick, inverno que caem muito abaixo de zero.
Alces, renas e castores podem
da Universidade de Alberta, Professor
Paul Harrison, da Universidade de Dun - prover o sustento, na prtica da caa em
dee, e Scott Hudson, de Dundee Con- Dene um processo respeitoso trabatemporary Arts Print Studio. Juntos, eles lhando em conjunto com a vida natural e
criaram um estdio de impresso com- ciclo reprodutivo dos animais, projetado
pacto e profissional em Trout Lake sufi- para no extrapolar limites ou desperdiar
cientemente equipados para realizar uma a vida de qualquer animal sem necessivariedade de processos contemporneos dade. Perseguir o alce envolve incrvel
de impresso de gravuras. Eu assumi a habilidade e conhecimento preciso da floresidncia com dois outros artistas, Made- resta. Com uma maior conscincia dos
line Mackay, um artista profissional de animais que compartilham a floresta entre
Caithness, e Amanda Forrest-Chan, uma si, guias, alces, urso, castor e entrando
nas histrias transmitidas atravs das
gravadora da Universidade de Alberta.
Sambaa K'e uma comunidade re- geraes do Dene, assegurando que as
mota localizado no corao da floresta interaes entre caador e floresta vo
boreal, acessvel por avio fretado. manter um equilbrio com a natureza.

O papel da gravura
na sustentabilidade
de valores da
comunidade, relaes
com a terra e as
tradies de prtica
de caa no rtico
ocidental.

285

286

A floresta tambm rica em musgos e vegetao, como mirtilos, frogberries e ch-bagas que fornecem vitaminas
essenciais e ingredientes para a medicina.
Com tal conhecimento extensivo e
conexo ntima com a sua terra, o chefe
tambm muito consciente das presses
que sua comunidade enfrenta diariamente cada vez em cada abuso do governo ou cobia de companhias privadas
sobre as terras como se seus preciosos
recursos fossem passe livre para explorao. Desde que uma empresa de gs
comeou suas atividades a 60 km de
Trout Lake, o Dene tem notado um decrscimo no nmero da populao de
alces e preocupado-se com mudanas
ecolgicas em reas de floresta.
Passar o tempo juntos com a comunidade em Trout Lake me ajudou a entender a relao que Dene tm desenvolvido
com o meio ambiente, e as maneiras em
que a comunidade presente hoje em dia
continua a aprender com o conhecimento
das geraes passadas para trabalhar em
harmonia com o lago e o terra.
Foi, portanto, profundamente perturbador olhar para baixo a partir de
nosso ponto de vista do avio fretado e
testemunhar numerosas linhas de corte
que as empresas de gs tinham cortado
atravs da floresta sem cuidados posteriores de como essas trincheiras poderiam
ter impacto sobre os seres humanos, animais e a vida vegetal em particular nesse
ambiente.
Voando sobre o rio Mackenzie,
uma linha de corte atravs do rio, 2014.
Como poderia um estdio de impresso abordar as questes fundamentais de direitos de terra e sustentabilidade
dos valores comunitrios tradicionais?
E no entanto exatamente isso
que o processo de impresso est ajudando a fazer.
Desenhando a partir da relao especial entre integrantes das comunidades

com o ambiente e uma rica tradio de

contar histrias, a tecnologia e equipamentos no estdio de impresso foi utilizada para desenvolver narrativas visuais
que poderiam refletir, sustentar e sublinhar a importncia de habilidades de
caa tradicionais, a prtica de artesanato
e as relaes familiares.
A residncia do estdio de impresso tambm continuou um processo
de impresso de uma gravura de um
peixe japons chamado "Gyotaku" iniciada por Scott Hudson e Paul Harrison,
em que pigmentos naturais transferidos
para peixes capturados do lago produziram uma impresso visual dos tipos de
peixes peculiares ao Trout Lake. Pickerel
(lcios), trutas e outras espcies foram
impressos antes de serem comidos, do cumentando o ecosistema do lago.
Esta informao tambm pode ser
usado para controlar os efeitos ambientais sobre o nmero e tamanho dos
peixes, como o aumento dos nveis de
mercrio que se suspeita ser o resultado
da poluio proveniente da atividade da
empresa de gs nas proximidades.
O estdio de impresso tornou-se
um veculo para a expresso visual das
relaes com a terra, as plantas, os animais e o lago. A crescente presena online do estdio de impresso ainda
organizou um acervo de desenvolvimento
do material visual, focando uma mensagem de unidade comunitria forte e valores ambientais ao resto do mundo,
protegendo e sustentando o modo de
vida no Trout Lake, e esperamos que tornando mais difcil para as empresas de
gs para ganhar terreno.
Na poca que eu estava l a comunidade tinha recentemente iniciado um
projeto de horta comunitria, para diminuir a dependncia de vegetais de fora
sendo levados a Trout Lake a um custo
elevado. O estdio de impresso desempenhou um papel importante em

Chefe Dolphus Jumbo,

Trout Lake, TNM de 2014

290

visualizar o desenvolvimento deste projeto, envolvendo vrios membros da comunidade, incluindo a artista e o gerente
do estdio de impresso Sambaa K'e,
Carielyn Jumbo.
Os processos e materialidades
envolvidos no desenvolvimento de uma
impresso desempenham um papelchave na sustentabilidade dos valores
tradicionais. Como com as habilidades
necessrias para aprender a caa e artesanato, a gravura leva tempo e pacincia e um processo de aprendizagem
com todos os sentidos trabalhando juntos. Uma cpia desenvolve-se em parte
intuitivamente, em outra parte atravs da
prtica de conhecer o processo e as ferramentas envolvidas, e finalmente atravs da habilidade de permitir o movimento
do prprio processo para guiar o resultado. Desta forma, o estdio de impresso tornou-se uma metfora para a
sustentabilidade das relaes, entre as
pessoas, o lago e a terra.
Processos de impresso de gravura
exploradas durante a residncia incluem
bloco de quebra-cabea tradicional e
linleo, "collagraph"1, montipo, xilogravura, colle chine2, e mtodos de colagem.
A impresso de gravuras foi construda
para atender pela Takach Press Corporation, em Albuquerque, Novo Mxico, e a
operao da impresso poderia facilmente adaptar-se a todos os processos
de gravura, incluindo o desenvolvimento
de uma srie de edies para a evoluo
do arquivo do Sambaa K'e Print Studio.
Juntamente com a imagem digital e uma
unidade de exposio fotogrfica que
pode ser usado para desenvolver serigrafia e do imprime com a luz do sol, este
equipamento tecnolgico fornecia um recurso pelo qual narrativas visuais poderiam se desenvolver. O estdio de
impresso foi abraado por todos os
membros da comunidade: desde crianas
pequenas acompanhadas pelos pais aos

mais velhos que vieram para esculpir e

imprimir pela primeira vez. O estdio de
impresso tornou-se uma adio valiosa
para as instalaes comuns disponveis
para a comunidade para usar em uma
base diria.
Notas:
1. https://en.wikipedia.org/wiki/Collagraphy
2. https://en.wikipedia.org/wiki/Chine-coll%C3%A9

Pulsar, 2015.
Performance de Victor Venas.
Performer: Amilton Santana.
Foto: Victor Venas.

292

LUZ-CORPO:
TRANSCENDNCIAS POTICAS
DO MOVIMEMTO
Victor Venas

No mbito pessoal trabalhar com a

luz em sua relao com o corpo em minhas produes artsticas tem provavelmente conexo com a minha infncia,
com o meu pavor de dormir sozinho no
escuro. Sentia como se houvesse uma
presena fantasmagrica, algo invisvel
sempre a me observar e que a qualquer
momento poderia se manifestar. Acender
a luz do meu quarto quando eu ia dormir
amenizava a minha sensao de pavor,
meu pai, na tentativa de eliminar o meu
medo, dizia que eu tinha que deixar a luz
apagada, era comum a onda de pavor
tomar meu corpo ao desligar a luz, o que
me levava ao quarto dos meus pais, silenciosamente eu me deitava no cho
junto a cama dos dois.
Apesar do medo do escuro eu
gostava de contemplar o cu noite, do
quintal da minha casa eu observava a lua
e as estrelas, paradoxalmente a vastido
do espao escuro com seus pontos luminosos me atraia a tal ponto que a primeira
coisa que pensei em ser quando crescesse foi astronauta. Gostava de assistir
filmes sobre viagens espaciais, a exemplo da srie Jornada nas Estrelas que eu
acompanhava assiduamente.
O medo do escuro, que me levava
dormir de luz acesa quando eu estava
sozinho, foi um habito que se estendeu
at uns 7 anos atrs, quando comecei a
fazer terapia e decidi iniciar uma pesquisa

formal com a luz no mestrado e atualmente no doutorado em artes visuais. Esse

caminho psquico-potico me levou a uma
compreenso tanto racional como sensvel desses medos, no meu processo
teraputico e de criao potica usei a
metfora de iluminar os escuros dos
meus lugares de medo e assim transcender poeticamente essas sensaes. Em
uma necessidade de nomear poeticamente
a luz e o entendimento dos meus medos
do escuro o uso de fontes luminosas nos
meus trabalhos ganharam simbologias e
significados perpassados por conceitos
espirituais e mitolgicos. De certa forma
a minha investigao sobre a luz revela
muito da minha biografia. Essa pesquisa
desde o incio demonstrou que meus trabalhos e minha prpria vida percorreu um
caminho no qual eu procurei que a luz da
minha conscincia pudesse tambm iluminar o meu corpo.
As minhas relaes com o escuro
e com o medo, embora paream infantis
e exageradas, embora tenham perdurado
at recentemente, s vezes me fazendo
sentir um adulto ridculo, encontram numa
perspectiva ancestral e epistemolgica,
os motivos e as razes para a compreenso de tais inquietaes, de certa forma
devo a esses medos a minha investigao sobre a luz e o seu atual desdobramento envolvendo as relaes poticas
e conceituais luz-corpo. Os trabalhos

293

realizados envolvem aspectos poticos e

conceituais de campos da cincia e da
filosofia, dentre outras reas, com o objetivo de colocar a luz numa perspectiva de
uma pesquisa interdisciplinar no campo
das artes.
De alguma forma o meu medo da
escurido refletia o meu medo da morte,
o meu medo de desaparecer, do invisvel
se tornar visvel. Ao pesquisar a luz compreendi que toda matria, todos os corpos, incluindo ns, somos feitos do p de
estrelas, como afirmam os astrnomos,
portanto na verdade no morremos e
nem desaparecemos mas nos transformamos, somos o eco de exploses csmicas, no h escurido em nossos
corpos que no possamos iluminar, nem
morte que possa nos fazer desaparecer,
acho que entender isso me ajudou hoje a
dormir sozinho com a luz "apagada".

Bio Foton, 2014

Performance de Victor Venas.
Performer: Wagner Lacerda.
Foto: Yuri Guimares.

295

The Foton Trip, 2015.

Vdeo de Victor Venas.
Foto: Victor Venas.

MQUINAS COMPLEXAS
E PERDIDAS
Yasodara Crdova
Mquinas complexas misturadas
com o tempo perdidas as nossas refe rncias para restaurar a humanidade,
precisamos de sexo, dor e meditao
sobre nosso prprio cdigo.
Considere estas cinco premissas:
1. Cada dose de bits pertencente ao conhecimento que hoje flui entre mquinas
eltricas encontra receptor em um ser
humano. Uma mquina nada mais do
que uma montagem estruturada de peas sobre camadas combinadas, assim
como o corpo humano. Pode-se supor
que humanos so replicantes tentando
reconfigurar a sua prpria maneira de reproduzir, embora nosso cdigo ainda
no esteja aberto.

mentar a energia e libertar a mente, como

o sexo ou a dor.

4. Para recombinar informao nos

repositrios do corpo humano necessria uma tecnologia para leitura e decodificao do que chamamos "mistrios
da vida".

5. Humanos constrem sua prpria imagem e semelhana porque sentir a deidade sentir e conhecer partes do
modelo que produz a sua forma. Caso
contrrio, haver apenas mquinas feitas
de sangue, prontas para o uso ou para
fornecer energia, sem razo de ser.

Cientistas buscam combinaes

de biologia com engenharia e robtica, no
2. Poder controlar modelos de nasci- entanto interfaces antigas eram mais efimento e obsolescncia do corpo humano cazes, e humildes, quando se lida com a
pode ser libertadora para a humanidade compreenso de macro cenrios de moenquanto enorme quantidade de usu - delagem e combinao. Modelos mistos
rios. Por outro lado, a refatorao des- encontrados por causa da biodiversidade
ses processos pode nos colocar em precisam ser anexados metodologias
contato com as origens de nossa prpria baseadas em rituais antigos que capmodelagem, e podemos experimentar a turam o cenrio macro em que estamos
falta de controle e a falta de vontade imersos. Isso pode servir como sistema
prpria.
de referncia capaz de levar perfeio.
Ns, humanos, precisamos entender
3. Humanos devem reprogramar suas nosso prprio cdigo e modelagem, a fim
mentes para o uso ativo de seus recur- de salvar a ns mesmos.
sos, no sentido de proteger a convivnCompreender informaes e dados
cia. Escutar e compreender processos dentro do DNA algo relativamente fcil.
que nos conformam como quase per- Para fazer isso, cientistas devem decodifeitas mquinas exige concentrao, ficar a forma como os dados so armetodologias antigas como a meditao mazenados e como isso se integra para
e, principalmente, a compreenso de ser usado como informao pelo corpo.
cada mecanismo configurado para au- Enquanto mquinas, de nvel 0 para

297

abstrao, usam zero e um (por convenincia humana), o cido desoxirribonucleico utiliza sequncias de nucleotdeos:
dATP: desoxiadenosina trifosfato
dGTP: desoxiguanosina difosfato
dTTP: desoxitimidina difosfato
dCTP: desoxicitidina trifosfato

298

Esses pequenos blocos so a fundao do nosso ncleo de informaes.

Porm, diferentemente do que aconteceu
em nosso relacionamento com as mquinas de ferro, na biologia comeamos a
engenharia reversa a partir do nvel superior de abstrao. Nossa pele a interface entre seres humanos e tudo o que
nos rodeia. o ltimo nvel de abstrao
em nosso padro de modelagem. Antes
de descer ao esquema zero-e-um, precisamos situar nossa prpria natureza
atravs de antigas tcnicas que apontavam tambm para a compreenso de
nossas especificidades.
Tcnicas antigas buscavam revelar essas camadas de abstrao a fim de
obter poder sobre o corpo, a mente e,
principalmente, para obter o controle de
outras pessoas. Felizmente, havia ento
as ferramentas adequadas para encarar
a carga tecnolgica envolvida: cincia.
Esses processos levaram a humanidade
religio e ao sofrimento. Disseminaram
ignorncia e concentraram poder e sabedoria em instituies que cresceram s
custas de rituais sem sentido simulados
sobre reminiscncias do que foi visto.
A engenharia reversa de modelagem humana precisa ser abstrata e sobrevoar as caractersticas do prprio
corpo fsico. Para reconstituir nossa
prpria base de apropriao de capacidades de reproduo, longevidade e comunicao adequada (entre si e com
outras espcies), a cincia precisa transhumanizar a prpria a cincia. E aplicar,
sobre o corpo humano, metodologias que

permitam observar o ncleo, sentir fenmenos e entrar em estados de dor, prazer

e meditao. Dividir experincias entre
desenvolvimento de cdigo humano e observao do nosso prprio modelo de
dados pode nos ajudar a situar os pontos
de conexo entre os vrios nveis de
abstrao dos seres humanos e reconstru-los no sentido de nos salvar de ns
mesmos.

ESCUTANDO AS PAREDES:
O UNMONASTERY
unMonastery
O unMonastery um projeto de
pesquisa dedicado instituies de
servios comunitrios. Com base em
modelos legados pela vida monstica medieval, assumimos a tarefa de renegociar
a maneira pela qual a civilizao nos configura. Essa reconstruo todavia um
processo dificilmente compreendido por
individualistas sem que se sintam radicalmente invadidos. Em busca de um caminho possvel, muitas vezes recorremos ao
ritual coletivo.
Nossas compreenses sobre essa
iniciativa aprofundam-se na medida em
que um xam assume o esprito de uma
mscara. Falamos em 'Minerar a Metfora' e 'Inventar a Tradio'. Nosso ritual
coletivo primrio teve incio ao escutar os
ecos dos que vieram antes. Passamos
ento a explorar a reduo da alquimia do
nosso trabalho nas virtudes dos progettini;
os pequenos valores dirios com os quais
compomos todas as nossas aes. O trabalho fica melhor quando atravessamos
conscientemente nossos subtextos latentes; e os Stakeholders Invisveis (intervenientes) protegem nossos esforos
como um lembrete de que somos apenas
guardies. De vez em quando ouvimos
vozes...
(trecho do Book of Greater and Lesser
Omissions)
"Monges demandam contemplao; o simples peso de nossas circunstncias prticas admite pouco
tempo para reflexo. (Louvada seja
a escolha rdua e dura pelos rituais
de aquecimento da mo na la-

vagem de loua manual.) Caso

contrrio, ns mimados seres modernos estenderamos ao mximo
possvel nossas zonas de conforto.
Quase sem tempo para sublimaes pela msica ou pela reza,
somos tomados por nossas subnutridas "metas de longo prazo" como
se elas tivessem atravessado pela
parede de pedra.
O unMo fala em valorizar sua interface. O unMo trata da Escuta
de suas Paredes. O macio geo lgico a partir do qual se funda o
unMonastery resiste a demarcaes sistemticas. A face da parede da caverna uma entidade
pulsante cheia de detalhes desprojetados. Paredes no so apenas
paredes, mas falhas de menor
resistncia; abbadas cuidadosamente esculpidas que se desgastam em cicatrizes atravs de
sculos de respingos de condensaes. Eventuais sinais de interao humana intencionada no
indicam necessariamente impacincia ou cegueira esttica. Esto
mais para interferncias movidas
pela necessidade de sobreviver.
Do mesmo modo que nosso espao formal, assim tambm se
configura nosso espao conceitual.
Nossos projetos podem e devem
dissolver-se para redefinir o seu
arco. Grandes planos, apesar de
seus traos brilhantes, devem
adaptar-se realidade. Enquanto
travar amizade com a realidade

299

muitas vezes uma atitude sbia,

seria desejvel para o nosso design do cotidiano que seu projeto
fosse guiado por algo alm de um
imperativo de sobrevivncia. Nossas escolhas conscientes orientam-se melhor atravs de um
desejo de elegncia do que por
consideraes puramente prticas;
esboar a matriz de um progettino
atraente pode ser uma estratgia
luminosa ... "

300

I VIRT DI PROGETTINI
O grandioso projeto Mission Statement destina-se a ser um desejo irrealizvel uma estrela de navegao
posicionada to convenientemente distante da realidade que no importa o
quo convincentemente batemos a cabea contra a parede, ela est l brilhando
nos cus assim que recuperamos a
conscincia. Isso, claro, se pudermos
identificar rapidamente a orientao e
ajustar nossa direo.
No entanto, quando a linha-guia
para um grande projeto colocada a distncia tal que desafie uma perspectiva
ponderada, hora de recorrer a nossas
interaes prticas do cotidiano, a fim de
pelo menos estimar algum avano. Se
podemos ento ajustar os termos de
nossa anlise a uma preciso de graus
ainda menores de ampliao, o progresso
torna-se rapidamente impressionante.
Para facilitar nosso crescimento
dirio e mais prosaico, desejvel desconstruir O Projeto Em Caixa Alta em
componentes 'progettini'. Progettini so
nossos passos positivos conscientes vistos de perto. Eles so as aberturas abertas, nosso desejvel cotidiano. O foco
nesses subprodutos naturais de uma
descrio de projeto pode nos informar
quando estamos realmente fazendo o
que pretendemos fazer. Identificar as facetas refinadas de nossa interface viva

contribui para a evoluo dos nossos verdadeiros projetos; podemos comear a

interagir com a realidade.
Listar as virtudes que compem
nossos projetos pode parecer desagradvel. Esse "virtuosismo" deve ser
enredado discretamente em todas as
nossas atividades mundanas, ou ento a
articulao do desejo por esses atributos
pode parecer pretenciosa de sua presena. Ainda que os projetos no objetivem ser humildes, ns, seus autores,
somos.
O caminho para sairmos disso
seguir para os crculos [de reunio], destilar os vetores desejveis atravs de um
processo coletivo capaz de mascarar
nossa ambio pessoal e elevar a viso
subjetiva ao funcionamento do grupo.
Para sugerir humildemente umas virtudes experimentais para projetar capazes de facilitar nosso trabalho
cotidiano no unMonastery eu listaria
brevemente o seguinte:
participativa - desprende-se da
experincia de fazer todo o trabalho;
visceral - incorpora a alegria do esforo
fsico ao ncleo das trocas;
coabita um espao linguisticamente
equitativo;
elegante - na realizao e na ideia;
demonstrativo da criao de maisvalia.

Essa simples lista de "i virt di

progettini" pode ser facilmente estendida
atravs tarefa do ator em articular seu
subtexto. O que fazemos quando desempenhamos nosso verdadeiro trabalho?
Ou como o irmo Siri uma vez colocou
para o grupo: Quais experincias de UAU
te fizeram sentir que era disso que se
tratava ser uma unMonasteriana? Quais
so os nossos objetivos dirios? Quando
nos expressamos muito superficialmente
como, digamos, "Eu gostaria de fazer

algo de bom", continuamos genricos e

impotentes. Ao desmembrar nossos objetivos em suas partes componentes, alcanamos a preciso produtiva...
O SUBTEXTO DAS BOAS OBRAS

1) Para Fazer Amizades - isso o mais

fcil. Cada sociedade tem suas linhas de
fratura social, a cisma entre aqueles que
rotineiramente incorporam valores subconscientes e aqueles que questionam
ativamente esses mesmos valores. Ao
longo desta diviso estendem-se clulas
humanas de curiosidade que se abrem
rapidamente para conexes com nossos
receptores de amizade disponveis. Pessoas procuram pessoas. As pessoas
procuram mentes afins. Dificultado por
uma imProficincia lingustica (que alguns
resolvem um pouco no Duolingo), o cultivo de calor humano torna-se moeda-corrente da nossa troca, que segue adiante,
aos trancos e barrancos, com graa e humildade. Formar amizades continua
sendo nossos primeiros cinco objetivos.
Variaes podem nos fornecer reescritas
sensveis em torno do tema tais como:
2) Expandir sua rede ou
3) Reunir cidados interessados,
4) Localizar aliadas estratgicas,
5) Estruturar apoio emocional entre
mentes afins.
A verdadeira ao de base em todos
estes objetivos o fomento de potenciais
amizades.
e outros subtextos podem entrar em
pauta ...
6) Promover a coeso / Cultivar o Ns
- O funcionamento interno de prioridades
da iniciativa deve ser slido. Dar espao
uns aos outros para todo tipo de manias
pessoais, no necessariamente a melhor poltica. A Arte do Auto-Sacrifcio pode
ser algo difcil de se introduzir, mas sem
ela ns simplesmente reproduzimos os
ambientes que nos conduziram a este im-

passe de nos curvarmos a ns mesmos

em primeiro lugar. Trabalhar junto ajuda.
7) Para promover a co-conscincia Alm e aqum da documentao, nosso
trabalho precisa de definio. Coincidentemente, a criao de uma pode dar fluxo
outra; no entanto, a falha de ambos a
pena no pergaminho e o comentrio obscuro do blog que as melhores
palavras entre tantas outras podem ser
consignadas a um prazo de validade ridiculamente curto, sob uma enorme montanha de poeira virtual. Prope-se ento
que toda a documentao seja incubada
em pares. Tais textos equilibradamente
entravados e enriquecidos entre si tm
um valor agregado de ajuste da viso
convergente.
8) Para Valorizar o crescimento Emocional - Isso segue sem precisar dizer
que, ao investir nossa humanidade, buscamos estimular a ocupao do novo territrio entre ns e nossos colaboradores.
9) Para Procriar - assim como gerentes
de projetos de qualquer lugar concordariam, o prenncio de um bom projeto
quando ele assume a sua prpria direo.
Gerar outros projetos faz parte da natureza dos projetos. Pode-se debater a
sabedoria absoluta, mas em certas fases
de vida do projeto: quanto mais, melhor.*
Afogar-se em ideias brilhantes um sintoma familiar at mesmo de uma iniciativa
saudvel. Nem todo mundo deve encontrar solo frtil e um sistema eficaz curto e
rpido de filtragem para registro, reciclagem, arquivo, distribuio e descarte
de esquemas e sonhos. No sentido de
uma progresso ttica e ntida de ativos,
essa seria uma ferramenta vital. (* Observa-se que toda pessoa que adentra as
portas no unMo tende a se envolver em
pelo menos mais dois projetos subsequentes...)

301

OS STAKEHOLDERS INVISVEIS (INTERVENIENTES)

Os Pedreiros: unMonasteries demandam casas. Mudar-se para um edifcio com histria prvia exige estudo
dessa histria: algum esteve aqui antes.
Devemos honrar seu trabalho, esperanas e ausncia.
O Lenol Fretico: Causamos impacto tanto a montante como a jusante da
vida de um unMonastery. Atravs de outros processos tais como unMonastery
Analytics procuramos manter uma postura radical em relao aos nossos
padres de consumo.
O Futuro: Entre as pessoas de
papel fundamental em nosso sucesso
esto as ainda no nascidas. No importando como unMonasteries possam se
configurar no futuro, certo que a formao de grupos para servir ao bem
comum em construes abandonadas
pode caracterizar uma fora positiva em
qualquer renegociao de civilizao.
O Atingido: Nossa tentativa piloto
de testar a ideia unMonastery em Matera
produziu uma grande surpresa. Recebemos ateno verdadeiramente global. A
fora latente no imaginrio quando se
trata de revitalizar um estilo de vida
monstico causou uma enxurrada de pedidos de informaes para estudar, visitar, emular. Nosso nome apareceu em
uma carta aberta de um ativista catlico
romano proeminente com base no
Equador ao Papa recm-eleito. E ns, humildemente conscientes de que, assim
como os primeiros passos de uma criana, nossa primeira caminhada no
garantia equilbrio constante. Ficamos espantados, mas levamos adiante o entusiasmo produzido para refletir o poder
puramente contagioso da ideia de recons truir uma instituio demasiada e intuitivamente humana sobre o fundamento de
uma realidade contempornea.

302

UMA CARTA PARA O ENCONTRO

DESSE DOMINGO - BEMBO DAVIES
Um Tempo de Crculos Fortes

"O fascnio sem fim do humano

moderno consigo mesmo constitui
uma fora centrpeta: a ateno
recai sobre mincias, a viso se
contrai."

O lenol fretico ficou difuso;

podemos ressoar para chegar em operao e no prometer mais que um respingo para a ainda impecvel torneira.
Pensamento estratgico pode ser necessrio. Celebramos pelo menos uma crise
insignificante, agora a crise que no
temos um Ns.
As verdades so reais. Em nossa
terra natal Matera, enquanto o nosso
mais inTransigente esprito livre pega um
medalho de prata por algo que ainda
tem que funcionar, uma mulher segura
um livro sem capa. A escola encontra-se
quebrada. Na imaginao do pblico a
mdia reduziu o unMonastery a escombros; nosso amontoado deComposto
descartado como extraordinrio porm
carente de substncia.
Com a adio do Atlas proposto, a
BIOS se aproxima de algo. Enquanto no
h pistas para um protocolo, o unMonastery
permanece impossvel de se jogar.
Nottingham entrou rapidamente em parafuso nos forneceram um mapa que estava todo bagunado e quem sabe
superpovoado ns emergimos sem direo. Berlin gerava calor, mas entre cercas de correntes de ar e tela erguidas
principalmente para o controle da multido, nossa capacidade de reter calor
ficou para trs. No prestamos ateno
aos Maons de Moabit e as paredes de
nosso charmoso bednbreakfast produziram mais falatrio do que audincia; recebemos a polcia duas vezes em nossa

algazarra. Na longnqua Atenas, uma tribo

em estado de choque parece que se autoflagela diante do ritualstico prato quente
dos modernos precrios. A Imperatriz da
Cozinha raramente se aborrece. Na maioria das vezes, ela fica com fome.
Est escrito que o unMonastery
deve escutar suas paredes. Tambm est
escrito que o unMonastery no nem seu
pessoal nem um edifcio. Quem no compreende essa negociao sutil, no pode
se tornar unMonastery. Um unMonastery
reside em cada um de ns - a nossa obsesso de fazer algo to difuso como
"bom". No entanto, esta uma mercadoria alusiva. Muitos de ns no praticam o
coletivismo; entre dependentes do culto
ao individualismo, o que afirma valor so
as diferenas - enquanto que reas imensas de sobreposio parecem profundamente menos interessantes. muito fcil
algum se identificar com suas prprias
paredes.
Nosso trabalho procura quebrar a
regra de auto-gesto os procedimentos
necessrios para trilhar adiante o nosso
caminho ainda no foram revelados. A f
pode te levar at certo ponto; ficamos
mais uma vez com a opo de Pensar
Estrategicamente.

DECLARAO DOS STAKEHOLDERS

INVISVEIS
Eles substituram Deus pela histria, a histria do futuro. Eles no so os
primeiros.
Ns, as Paredes, no rimos. Ns
as Paredes permanecemos, pacientemente. Motivos para coceira no nos
fazem muito efeito; sua escuta baru lhenta. Ns ouvimos quando adormecem.
As Stakeholders Invisveis no tm
objetivos. Aparecemos em suposies
ocultas, se que aparecemos. Muitas
vezes nos desarticulamos. Eles continuam esquecendo que estamos l, como
algum que esquece a existncia do ar.

Ns no reconhecemos imediatamente a sua percepo de tempo. 3

meses e 2 anos parecem similarmente
breves a partir de nosso ponto de vista.
Uma vez que a permanncia no coisa
pra eles, consideramos com ateno o
que fazem com seu tempo. Eles lamentam
nossa ausncia, confundindo sua prpria
falta de clareza o seu prprio despropsito
com a nossa invisibilidade.
Ns Stakeholders Invisveis podemos cuidar deles somente na medida em
que cuidam de ns. Estamos sempre
aqui. Em defesa de ns mesmos, e no
por eles. Eles podem ou no ser o futuro.
Ns somos.
Ns conferimos dignidade a cada
prottipo que elas testam, gravidade a
cada refeio que eles comem. Habitamos suas ideias e sua maneira de
limpar a cozinha. Ns no percebemos
a diferena.

303

MANDRAGORA
dogma coletivo central

305

307

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311

312

314

316

EDUNOISE
PATRICIA RAIJENSTEIN
JORGE BARCO
Selu Herraiz

Aliana
transatlntica de
aes sonoras e
pensamento coletivo
para desenvolver e
investigar a escuta
e os sons
MANIFESTO EDUNOISE
1. O erro se ensaia como prtica
esttica e tica.
2. Fazer pensar.
3. Perder tempo uma lei moral.
4. Os sons guturais, digitais e
analgicos nos faro livres no devir
antena.
5. Proclamamos a beleza do feito
mo, do jogo e do trastejamento.
6. Transformamos o lixo, o roto e o
rompvel em joguetes indomesticveis.
7. A diferena entre magia e tecnologia
somente uma varivel histrica.
8. O individual e a comunidade se
organizam e se reorganizam de maneira
orgnica, s e natural.
9. O corpo no um limite.
10. O processo como nico valor.
11. Compartilha, remescla, aproveita,
recicla.
12. Estamos todos conectados.
13. Passa do pensamento lgico ao
mgico continuamente, sem medo.
14. joga, desfruta, cria.

"Nessa poca de
hiperdesenvolvimento da imagem,
qui seja mais conveniente
escutar do que ver.
Temos que nos escutar mais.
Edunoise

Aps a longa aventura de nossos

amigos para a Cidade Esmeralda, chegam ante o Grande e Maravilhoso Mago
de Oz, quem em troca de que realize
seus sonhos (valor para o Leo covarde,
crebro para o Espantalho, corao para
o Homem de latta e para Dorothy, voltar a
casa.) pede-lhes que apresentem a vassora da horrivel bruxa do Oeste como
smbolo de sua derrota. Contra todo
prognstico conseguem vencer a bruxa
e ao trazer-lhe a oferenda o mago de
Oz se nega a realizar sua promessa. Nossos amigos no se do por vencidos e o
enfrentam, exigindo que cumpra sua
palavra; mas ser Tot, o pequeno mas
inteligente cachorro de Dorothy, fiel companheiro, quem descobre o segredo do
grande Mago. Com o simples ato de abrir
uma cortina, deixa todos verem como a
magia do poderoso Mago do pas de Oz
na realidade um grande artefato tecnolgico que intermedia entre ele e o
mundo, que produz efeitos visuais e
sonoros que atemoriza todos, ao mesmo
tempo em que conseguiu manter distncia as malficas bruxas do Leste e do
Oeste. No mirem o homem que se esconde atrs da cortina diz o mago com
voz grave e sons de troves, para tentar
dissuadir nossos amigos de que estavam vendo um truque de mgica, de

317

que mordessem a ma do conhecimento, de que seguissem desconhecendo

o funcionamento de seus aparatos e,
assim, pudesse continuar exercendo o
mesmo efeito sobre eles.
A grande farsa que descobrem
Dorothy e seus amigos no um fracasso absoluto para seus planos. Ao abrir
a cortina verde-esmeralda, descobrem o
que nunca imaginaram O humano que
h atrs das tecnologias, o modo de
fazer magia, de criar iluses, de fazer de
seus sonhos uma realidade. Sou um
impostor reconhece o mago, que nesse
momento se converte em sbio e lhes
deixa ver que tudo que esperavam receber de outro, estava dentro deles mesmos, e qui, a nica coisa que lhes fazia
falta, era possuir esse objeto simblico,
esse fetiche que ativasse seu potencial,
que lhes fizesse confiar em si mesmos:
um relgio-corao para o Homem de
Lata, um diploma de esperto em conhecimento para o Espantalho, e uma
medalha de valor para o Leo que ja no
era covarde.
O pensamento mgico, reconhecer debilidades recordar que elas
foram as que lhes impulsionaram a empreender a aventura at a Cidade Esmeralda o amor, o valor de enfrentar
mundos inexplorados com a ajuda de
companheiros e no darem-se por vencidos at que consigam o que parecia impossvel matar a bruxa do Oeste e
descobrir que suas debilidades eram, na
realidade, suas fortalezas.
A diferena entre magia e
tecnologia s uma varivel
histrica
Walter Benjamin

318

Cidade Esmeralda, chegam ante

o Grande e Maravilhoso Mago de Oz.

ALQUIMIAS E AES TECNOMGICAS

1. Na oficina. Jorge Barco. 2013
2. Pedro Soler, Fabi Borges e Jorge Barco
Ao de tecnomagia en MUSAC [Len Espanha] 2014
3. Deriva e ao tecnomgica na Corunha 2014. Jorge Barco
4. Tecnomagias. Sumerlab. A Corunha. 2014. Jorge Barco
5. Deriva Finisterrae, Jorge Barco 2014
6. Paula Pin, Jorge Barco, Lina Meja. Noite de Rudo.
Medelln 2014
Fotos cedidas por Jorge Barco.

320

FRAGMENTOS PARA A
DESESTABILIZAO DOS
CORPOS: MEDIAL AGES
Laura Plana Gracia

O papel feminino na criao est

diretamente ligado a poticas de origem,
prticas de carregar a vida, de descobrir o
lugar ou espao da produo original.
neste sentido, o colonialismo e o eurocentrismo so opostos "terra incognita",
a terra da liberdade ps-colonial e da revoluo social. compreende-se "mater
naturans" como origem e definio da
criatividade, memria e sinal no espao.
portanto, a arte tem desenvolvido prticas
capazes de trazer de volta a heterotopia
para a vida, a morte em vida. em relao
tecnocincia, tecnologia e feminismos e
participao das mulheres na tecnologia, existe uma srie de prticas artsticas
de gnero que se desdobraram em queer
ou pornoterrorismo. beleza convulsiva e
corpos decadentes, transgneros, transfronteiras, experincia prtica como metodologia vital. a maioria dos artistas e
principais figuras desenvolvem dispositivos, utilizando eletrnica circuit bending
faa-voc-mesmo (DIY), cdigo aberto e
cultura livre.
Medial Ages uma performance
influenciada pelas teorias do ps-modernismo, ps-colonialismo, baseia-se na
esttica do rudo, suportada pela ciberntica e as relaes entre arte, cincia e
tecnologia. influencia-se pela arte poltica,
ativismo, hacktivismo, direitos humanos e
polticas de patrimnio. oferece a possibilidade de transformar a realidade em

um ambiente mais humanitrio, mais

tico e equilibrado. o abuso de poder, as
tendncias de produo e os prprios lucros esto a provocar a conscincia sobre
os danos. fragilidades e extines so
reprimidas e limitadas. a cultura aberta
oferece uma viso alternativa queles
que so elite.
Artistas apresentam solues para
situaes constantemente obliteradas. o
projeto nasceu da experincia adquirida
na cooperao internacional em pases
ps-comunistas da frica, onde a luta e
reivindicao socialista por necessidades
bsicas transformam as vozes nunca ouvidas em interfaces para fomentar a igualdade social. o trabalho com recursos
sonoros como discursos ou arquivos de
som permite rever este processo his trico. sua inteno fazer histria com
base em estratgias como o hacking, a
copy-art e a apropriao. a queda do
regime sovitico e o desmembramento do
bloco comunista tambm so influncias.
enquanto isso, na europa dos anos 80,
explodem a ciberntica e a tecnologia
domstica. mas o hemisfrio sul ainda enfrenta ditaduras pesadas corrosivas e militarizadas. processos de descolonizao
culminam ao final da guerra fria. mas no
a luta pelo escopo espacial, no o
avano das tecnologias de comunicao,
tampouco a instalao das redes de internet ou o ps-modernismo na direo do

321

322

fluxo e da conectividade. Medial Ages

um ambiente experimental que busca reconfigurar as ditaduras atravs do fotojornalismo e da videoarte expandida. ele
gera uma sequncia em vdeo a partir de
arquivos, revistas, jornais e imagens
apropriadas da imprensa, agncias como
Reuters, e jornalistas de mdia livre. preciso criar material um video de contedo
poltico de movimentos sociais, como barricadas, banlieus, motins, manifestaes
de cidadania. a seleo das imagens gera
uma entidade iconoclasta para a populao.ou seja, analisando forma e figura,
o processo nunca mostra um heri, ou
uma figura por si s. isto corresponde a
uma ideia geral contra lderes, cones ou
mainstream. porque a cultura ocidental foi
erguida a partir da ideia de um cone contra as massas. aqui h influncias como
Gericault ou Delacroix. Medial Ages enfrenta os problemas inerentes em se representar o ciclo canceroso de guerra,
lancinando as consequncias materiais
de traos do conflito na paisagem. Na explorao de minas e recursos materiais
ouro, diamantes, coltan ou sensores de
fibra ptica surgem estruturas projetadas para a guerra e para territrios
vigiados de controle e punio. Documentam-se ento imagens de rebeldes e
violaes de direitos humanos na forma
de um realismo tradicional, na tentativa
de reverter e enxergar sob a superfcie.
Utiliza-se uma abordagem esttica que
considera um imaginrio problemtico. A
fotografia documental envolve-se com os
aspectos invisveis, ocultos e intangveis.
Em um estilo de filmagem em travelling
longo, resultando em um filme de olhar
espectral e desencarnado. A pea assombra uma paisagem sonora visceral
em uma composio de noise diy.
Medial Ages uma incurso exploratria no som. Refere-se a fundamentos
sonoros: frequncias e espectro. examina
conceitos e tcnicas. O som um dos

ecossistemas que nos possibilitam uma

experincia de conhecimento da realidade.o sistema de som consiste em uma
frequncia de espectros. sua forma tem
sido descrita como circular, no-linear,
desorganizada, auto-organizada, catica,
indeterminada, randmica. define-se como um sistema complexo e dinmico.
interativo, imprevisvel e aleatrio. tambm imanente e imaterial. segue teorias
visuais e sonoras, estudos de neurocincia e definies de rudo ciberntico.
segue Norbert Wiener e Marshall Mcluhan
como autores principais. influencia-se
tambm pela definio do quiasma, o
ponto em sistemas nervosos onde mais
de um nervo cruza sobre o outro. A estrutura em forma de x que aparece nesse
ponto antes do crebro onde os dois nervos colidem. Na prtica, ser desenvolvido como um dispositivo sonoro
experimental emulando funes do crebro e seus sentidos, assim como as
mquinas computacionais o fazem. Nesta
ocasio, reproduzimos um sistema biolgico que remodela as funes sensoriais de audio.
Medial Ages baseia-se nas teorias
de campo mrfico por Alfred Rupert Sheldrake e falseabilidade da cincia por
Frank Popper. E tambm parapsicologia,
ressonncia mrfica, biologia celular, telepatia tipos de interconexes, assuntos
paranormais, viso remota, precognio,
pseudocincia, inconsistncia em gentica
e embriologia, o guru new age deepak
chopra, medicina alternativa, fenmenos
psquicos, pensamento holstico, magia
negra e arte maconde.
Durante a minha infncia viajei por
pases africanos, onde os movimentos de
libertao negra haviam ocorrido. Com o
decorrer dos processos de libertao e independncia da dcada de 70, havia
ainda em 1989 alguns conflitos de guerra
ps perestroika russa. O apoio do comunismo internacional da Rssia teve fim

com a queda do muro. Pases que recebiam suporte e ajuda foram abandonados
e guerras civis eclodiram imediatamente
por l. Depois de ser uma cidad de passagem por Moambique, Angola e frica
do Sul, eu me dediquei a estudar a sua
histria. Um exame do mapa complexo
da frica ps-colonial me fez entender
como os papis arquetpicos so fundamentais para a construo da ideologia
do poder. Este um motivo por que eu
configuro uma esttica diferente a fim de
compreender o processo de construlo
do poder. Por esta perspectiva, procuro
apagar todas as figuras singulares nas
imagens captadas, porque meu interesse no a ideologia icnica, mas o contexto mais especfico do seu entorno, o
ambiente do humanos ou a paisagem da
materialidade. Nesses processos histricos, eu tambm pesquiso sobre a histria da aquisio material em minas,
terreno e territrio.
Medial Ages trabalha usando arquivos sonoros histricos que tm sido
fundamentais para a histria. Na minha
opinio, o que Medial Ages oferece como
uma potencial "arte de apropriao"
uma tentativa de superar determinado
"processo revisionista". Trabalhar com recursos de som como discursos ou arquivos de som permitem que se avalie o
processo histrico. Trabalhar com mdia
aberta implica uma nova forma de pensar
a representao mainstream. Os processos de reproduo da memria histrica
reforam as estruturas de poder. as vozes
obliteradas aquelas que tem sido silenciadas por processos de memria reforados pela comunicao de massa
poderiam ser reinseridas no imaginrio
coletivo atravs de novas vozes. Este
processo facilita a preservao de grupos
sociais marginalizados, aniquilados ou
exterminados, diferentes etnias e ideologias frequentemente oprimidas. O trabalho pela reabilitao do pensamento

libertrio utilizando tcnicas de som,

msica popular ou discurso poltico
uma resoluo esttica e tica que confronta a figura unificada de um cone do
poder. Estas estratgias esto tentando
demolir a cultura dominante unificada representada por deus, rei ou ditaduras. E
por isso utiliza-se apropriao em seu estilo. Trabalhar com sons e imagens j produzidas acaba com a ideia de autoria e,
alm disso, abre um processo para representar o grupo social ou a comunidade.
H uma grande satisfao de apresentar Medial Ages. De um lado, est
o som. Eu trabalho com a fala e o discurso. Eu uso ecos, reverbs e altas frequncias processos de manipulao
sonora que permitem sublinhar ideias ou
sons bastante particulares, aqueles pensamentos gritantes sobre a liberdade ou a
luta, mas tambm amostras que criam
uma noo de olhar, espectro ou vida
mais profunda. Mas, por outro lado, existem as imagens. A seleco das imagens
cria uma figura iconoclasta para a populao. Uma vez definida a leitura de forma
e figura, esta nunca exibe um heri ou
figura nica sozinha, mas uma comunidade. Isto corresponde ideia geral
contra os lderes, cones ou cultura dominante. Afinal a cultura ocidental fundouse com base no cone contra as massas.
O audiovisual live tem sido a mdia mais
importante que encontrei em minha carreira. Eu tenho minha base na arte
eletrnica e no consigo entender uma
obra de arte que responda s condies
sociais contemporneas e no inclua uma
noo de movimento, transformao, m sica e imagem em movimento. Alm
disso, tenho interesse em obras coletivas,
trabalho em grupo, em vez de apresentar
somente artistas solo. H um fato importante que a utilizao de instrumentos
de bricolage em performances ao vivo.
Sobre referncias, eu tenho experincia em histria, sociologia e antropolo-

323

324

gia. Minha arte baseada no ativismo

poltico, naqueles movimentos dos anos
60 e 70. Artistas envolvidos no processo
de descolonialismo. Arte da Amrica do
Sul ou Amrica Central: guerrilla art action
group, group material e aqueles mais contemporneos, como o ativismo de pussy
riot. Dando uma resposta para a transformao econmica e social, coletivos de
artistas reativam processos locais com
manifestaes apolticas para melhorar
as suas condies. Ao mesmo tempo,
emergem tendncias na msica underground e cultura anti-establishment, em
conjunto com aes contrrias guerra
do Vietn. Nos Estados Unidos da
Amrica a histria da cultura oprimida encontra expresso social atravs do blues,
folk e rock and roll. A produo industrial
no litoral sul substitui o discurso lgico
dos novos cristos, por causa do New
Deal e da riqueza ps segunda guerra
mundial. A msica blues e o rock roll confluem em novas tendncias, como noise
rock, psychobilly e os usos dos primeiros
sintetizadores. A histria da msica eletrnica e techno introduz novos sons,
ritmos e modulaes musicais que contribuem para a compreenso de fatores
tais como a indstria anti-mainstream e o
poder da ideologia. Bandas e msica dos
anos 70 como Silver Apples, Velvet
Underground, Neu!, Can, e a experimentao com msica eletrnica e cultura
techno so a influncia central no meu
trabalho.
Finalmente, Medial Ages prope
uma tico-esttica que pertence s ontologias do som. A criao artstica desenvolve prticas e projetos que parecem
um ritual. O ritual uma fonte de conhecimento; protege e defende o desenvolvimento sustentvel; liga-se a ideias de
preservao e conservao, responde a
polticas do patrimnio, com uma nova
condio que implica magia e relativismo.
Tambm prticas de patrimnio e ontolo-

gia aparecem no ritual em que o som tem

uma importncia central. A dimenso ontolgica do som como uma mdia ser
usada como um fenmeno antropolgico
auditivo, som como meio de comunicao
utilizado tambm em prticas ambientais, expresses artsticas e prticas da
comunidade. Fenmenos sobrenaturais e
mistrios das origens sero apresentados
em prticas que usam som como meio de
comunicao, alm de criaes com expresses de cerimnia ou ritual. Este ritual mgico de origens geralmente
composto por sons e expresses em que
o som usado como uma mdia e contribui para a formao das expresses
culturais, como primitivismo, exticas, indgenas. Estas definies devem ser
entendidas como uma caracterstica positiva, mas no como uma condio racial,
pejorativa ou inferior em expresses de
identidade dos fenmenos culturais. Esses fenmenos sonoros relacionados ao
ritual e origens tambm so submetidos
a polticas de preservao. Estas paisagens sonoras, pelas quais o natural e artificial so diferenciados, examinam o
impacto sobre o ambiente. Salientando a
oposio primazia do visual na cultura
ocidental, definida por Marshall Mcluhan,
Schafer define a expresso do artstico
como metafsica e social. A cultura uma
expresso de identidade, individual ou socialmente. O uso do som como uma mdia
na manifestao da vida cultural compreendido como a formao de uma identidade de nvel glocal (global - local).
assim, tornam-se narrativas universais,
possveis expresses de paisagens sonoras culturais, a fim de preservar e construir um patrimnio. A cobertura cultural
abre-se expresso ritual e performativa
de identidades culturais, aceitando a diversidade e a diferena. Ontologia e
antropologia auditiva aparecem como
uma expresso da prxis na performance.
Polticas de preservao do patrimnio e

museus iro incluir obras nas quais o som

aparece como uma mdia. Estas polticas
sero baseadas na metodologia de
antropologia auditiva, etnomusicologia e
estudos de som. Em oposio primazia
visual ocidental, a interpretao de som
ser definida como uma resposta em
processos ontolgicos de conhecimento.
Alm disso, a etnografia poder aproximar-se para estudar o som como um
processo sensorial. Esses estudos esto
incorporando mdias interdisciplinares,
em que a simbiose de som com outras
categorias, tais como a teoria antropolgica, enriquece o campo de conhecimento e experincia ontolgica em
expresses culturais. Uma antropologia
auditiva aplicada a teoria e conceitualismo ser um campo de pesquisa em
polticas de preservao. E dever tambm considerar fenmenos como vozes
interiores, msica imaginada ou alucinaes auditivas. O pensamento ocidental baseado na fisicalidade do visual,
mas o animismo e as ontologias fundamentam-se na interioridade descontnua;
mente, alma e tambm a existncia
mondica. Animismo e sistemas ontolgicos baseiam-se na percepo da
interioridade. Corpos humanos so organizaes perceptivas inerentes que produzem um comportamento cultural
diversificado. Festividades e rituais derivam disso. Naturalismo e animismo so
construes culturais baseadas em fisicalidade do corpo e interioridade da alma,
e a maioria deles conecta-se atravs do
som. Um fenmeno estendido a voz,
fsica ou interior. A ontologia ento formada por estruturas sonoras de pensamento, como a voz em rituais. Ontologias
sonoras devem opor a primazia visual ao
som. Os fenmenos auditivos so seu
foco de pesquisa. ontologias sonoras
faro uso de rituais, performances, mitos,
expresses de ouvir e no ver e etnografia auditiva para evitarem consequn-

cias perigosas e desagradveis, perigos

iminentes e ateno para paisagens
sonoras lo-fi vulnerveis. Isso pode contribuir para uma ontologia baseada em
sonoridades especficas de transe, para
que indgenas, xams, mdicos ou
doutores comuniquem-se atravs de espritos em rituais de magia, a fim de compreender o ser snico. Este processo de
formao identitria em expresses culturais uma forma de comunicao
capaz de construir conhecimento, transmitindo ontologia atravs da percepo.
Atravs da audio e do som, o ser revelado ontologicamente para formar
mitos, narrativas e modos de expresso.
A antropologia auditiva considera como
parte dos fenmenos sonoros a percepo de florestas tropicais, o naturalismo e ambientes atmosfricos, prticas
seguindo o conceito de aurtica (aural,
aura) em walter benjamin e a ontologia do
som em Paracelsus, Tao Te Ching, John
Cage ou o pensamento animista.

325

326

Imagens:
Rafael Frazo

ATA DA REUNIO
TRANSESPECFICA
DELIBERATIVA
Rafael frazo

Esto presentes um vidro com

gua do rio Tapajs, o esprito de um
quasar manifesto em um HD, 12 pssaros subterrneos sindicalizados, alguns professores do reino fungi, um
coqueiro imperial no fim da vida, um humano sem sapato, trs povos de microorganismos em guerra molecular.
Um pssaro de ocupao diz:
a mquina colonizadora segue arrancando o pensamento mgico do horizonte e naturalizando seu regime
miservel de sgnos, sua meia dzia de
trusmos que separam tudo em seus
domnios. Abaixo as fronteiras das espcies! tudo emana e h de ter seu lugar
de fala! Um grupo de microorganismos
vibra, grita e se sente representado. O
quasar processa em pixels uma poesia
antiga acontecida no olho de um peixe,
em que um kosmo ndio nascido em um
buraco negro cultiva imensa diversidade de antimatria. Nesse momento a
poro de gua do Tapajs tem sua

conscincia assumida por um xam

pesquisador de passagem, que circulando entre as perspectivas das coisas
caiu ali, naquela reunio de agnciamentos. riu por dentro ao presenciar
essa harmonia oculta e disse companheiros, seres sonhados e seres no
sonhados, sejamos o turbilho barroco
da linha. As teconologias para o trnsito
entre as cosmologias so fundamentais
para construrmos a mquina sensvel
capaz de disputar territrio com o inconsciente colonial. Levantem suas antenas
e covoquem todo o espectro.
A rede interdimensional do reino
fungi que possui a maior banda no multiverso tratou de compilar e espalhar as
deliberaes da reunio nos redutos da
esquerda cosmopoltica.

327

Desejo V

vises dentro de chuvas multicores

que implementam na gente
um inconsciente ancestral
e delineiam nos corpos
uma desejao de acontecimentos
inaugurais
que se inclinam at uma ps-vida
mas que vai e volta e vibra
em torno da sublimao sutil
que
adentrar
a era labirntica de si

328

329

Terras II
quando as ltimas
cinzas se alojarem na
brancura histrica da mente vazia
desacontecida nos coraes
e esquecida pela inteireza das percepes
preenchida nesta fase pela
inveno do pictrico
at o Ps-Logos da Vertigem
sangues eltricos revivero
o sonho poltico da reformulao
totmica da Me
a voz granulada que abre as rochas e os
mares comunicando para nossos
deuses parapocalticos
o fim de um abismo integrador
anuncia-se, ento,
a falncia das decises
a partir da no descentralizao dos
existires terrenos
para, talvez, chegar
a uma organizao
assistmica do delrio

330

esfera multifacetada
dos corpos sutis
em que moram
os pr-deuses da mata
ali onde a terra ronca
agora no bio-espao do Sol
elptico
onde o presente mitolgico
retorna ao respeito
das razes com suas veias
musicais
e suas canes do fogo enfiadas na cruz da
linguagem
organizamos a dana circular onde os olhos
se tocam
e crianas cantam
em unssono o fim do incio
anotamos em tbuas
por hora trgicas
as frmulas dos cdigos para que junto da
leveza do xam
transumano
ao menos, agora, festejar
para ressituar os Tempos
renaturalizar os chamados
reler pra trs
POEMA DE LEO BR SOBRE O FILME TERRA RONCA
DE RAFAEL FRAZO E VITOR GUERRA, REALIZADO
NO I FESTIVAL DE TECNOXAMANISMO

331

332

MINIDICIONRIO
ILUSTRADO DE PATXH
marcio Junqueira
Firmino
Estudos para a
construo de uma
proposio: minidicionrio ilustrado de
Patxh.
Desenhos produzidos
pelos alunos de
Aldeia Velha
durante a oficina de
ilustrao
ministrada por
Firmino e Marcio
Junqueira no I Festival
de Technoxamanismo.

335

Fotos cedidas por

Fabiane M. Borges.

PARTICIPANTES
Fabiane M. Borges
Doutora em psicologia clnica, pesquisadora de arte, tecnologia e subjetividade,
articuladora da rede de tecnoxamanismo.
http://catahistorias.wordpress.com

Daniel Lima
Bacharel em Artes Plasticas pela Escola de Comunicacao e Artes da USP e Mestre
pelo Ncleo de Estudos da Subjetividade da PUC/SP, desde 2001 cria intervencoes
e interferencias no espaco urbano. Proximo de trabalhos coletivos, desenvolve
pesquisas relacionadas mdia, questoes raciais e processos educacionais. Dirige
a produtora e editora Invisveis Produes. https://issuu.com/invisiveisproducoes
www.danielcflima.com

Kaloan Meenochite
Artista visual, trabalha com instalao, performance, interveno urbana, msica
(rudo). Faz parte de grupos como Kerocidu Suvk, voodoohop, tecnoxamanismo.
Faz produes visuais, sonoras e performticas em vrios pases.

Pablo de Soto
Pablo de Soto mestre em arquitetura pela Real Instituto de Tecnologia de Estocolmo
e doutorando no programa Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura
da Escola de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Editor dos livros
Fadaiat: libertad de movimiento, libertad de conocimiento, e Situation Room: diseando
un prototipo de sala de situacin ciudadana. Coordena os projetos
dronehackademy.net e mappingthecommons.net. Na primera dcada dos 2000
foi cofundador de hackitectura.net.
Eleonora Oreggia (X-Name)
Artista eletrnica conceitual de Milo, baseada em Londres, faz performance
e instalaes interativas. Correntemente faz PHD em Arte, Mdia e Tecnologia
na Queen Mary University of London. http://xname.cc

Leandro Nerefuh (Libidiunga Cardoso)

Artista construtivista tabaru, petit directeur da Escola Capacete (Rio de Janeiro)
e fundador do PPUB - Partido Pela Utopia Brasileira, partido poltico ativo no Brasil,
Paraguay e Uruguay. Atravs de instalaes e exposies, oficinas e performances,
esculturas pblicas e experincias de agitprop, muitas vezes concebidas para
contextos especficos, Libidiunga cria um territrio ambguo entre o discurso acadmico
e criao artstica. Desde 2009, apresenta trabalhos internacionalmente,

337

em instituies como: 12 Bienal de Havana, Cuba; KunstenFestivaldesArts, Bruxelas;

Museu de Arte Moderna, So Paulo; Zacheta Galeria Nacional, Varsvia; W139,
Amsterdam; 30 Bienal de So Paulo; Museu Reina Sofia, Madrid; ICA , Londres.
O artista comercialmente representado pela galeria SOLO SHOWS.
Adriano Belisrio
Pesquisador interessado nas relaes entre comunicao, cultura e tecnologia.
Desde 2003, participa e desenvolve aes e projetos ligados a tecnologias livres
e mdia independente.

Carlos Eduardo Souza Aguiar

doutor em sociologia pela Universit Sorbonne Paris Cit. Suas pesquisas abordam
as relaes entre o misticismo e o tecnolgico, assim como a sacralidade dos objetos
tcnicos.
Danilo Lima
Danilo Lima natural de Barreiras/BA, bacharelando em Interpretao na Escola
de Teatro da UFBA, membro dos coletivos COATO e Pleorama, e em ambos,
investiga a cinestesia corporal para a cena. http://pleorama.tumblr.com/
Luiza S
Natural de Porto Alegre, nmade estradeira pesquisadora proseadora amadora
xamona lsbica. Articuladora de tecnologias de conhecimento livre, passeando
por autonomia, autodidatismo, auto gesto e redes de florescimentos mtuos.

Nbia Abe
Possui graduao em Publicidade e Propaganda pela Universidade do Vale do Itaja
(2008) e ps-graduao em Fotografia pela mesma universidade (2010). Possui
experincia em planejamento e criao publicitria, design grfico, webdesign,
fotografia e artes visuais, prestando servios como autnoma nessas reas.

Morgana Gomes
Morgana Poiesis, mulher, taurina com ascendente em virgem, lua em peixes
e vnus em gmeos, comunicloca, artista, gestora cultural e pesquisadora nmade,
sonhadora do serto infinito. http://escritasemarte.blogspot.com /
http://www2.uesb.br/cultura/ / http://www2.uesb.br/cultura/?page_id=32
Pilas Machine
livre artista, formou-se em artes cnica e filosofia. Performer e vdeo-artista.
Atualmente se dedica pesquisa do xamanismo e questes do queer. Ciberativista.
Ativista. Pesquisador.

338

Carsten Agger
um desenvolvedor de software, ativista e escritor que tem sido ativo em movimentos
sociais pelo software livre, direitos civis, contra o racismo e guerras coloniais por 20
anos. Treinado como fsico terico ele trabalha como desenvolvedor de software livre,
contribui com o projeto Baobxia e co-organiza o LibreOffice Conferences.

Ele organizou o encontro de tecnoxamanismo em Aarhus, Dinamarca em 2014

e co-organizador do II Festival Internacional de Tecnoxamanismo (Bahia- 2016).

Fernando Gregrio
artista do corpo, das novas mdias, dos rituais e produtor cultural. Graduou-se em
Comunicao Social Habilitao em Midialogia na Unicamp. Trabalha e mora em
So Paulo, onde atualmente integra o projeto Terreyro Coreogrfico ~ Coisa
Coreogrfica, com apoio do Fomento Dana. Est conectado e auxilia na articulao
de eventos da Rede do Tecnoxamanismo.
Raisa Inocncio
cearense, estudou Filosofia na UFRJ e artes visuais na escola Parque Lage. Seus
trabalhos envolvem performance e ocupao cultural, com foco no ativismo poltico
e no engajamento ertico (redes como o ps-porn e o tecnoxamanismo). Atualmente
se prepara para a realizao do mestrado Europhilosophie Erasmus Mundus.
Carla Lyra
Antroploga e documentarista, nascida em terras potiguaras e militante da cultura
da paz.

Hilan Bensusan
Filsofo. Escritor. Professor de filosofia na UNB (Universidade Nacional de Brasilia).
Pesquisa ontologia, metafsica, animismo e materialidades, especializado em filosofia
contempornea. Atua como performer e faz instalaes.
http://anarchai.blogspot.com.br/

Marcelo Braz
Aprendiz de pajelana. Fiel as av/bisav vindas de um aldeamento indgena existente
no passado no interior de So Paulo. Tecnlogo, deriva Educao Libertria
e Comunitria. Ente, vivente, sobrevivente pela Terra; luta pela Vida, por Nhamandu
e Gaia danando ativamente pelo Cosmos.

Philippe Wollney
Philippe Wollney um poeta contemporneo brasileiro, nascido na cidade de Goiana,
Pernambuco, em 1987. Tem poemas publicados em antologias como Antologia Potica
Goiana Revisitada (Silncio Interrompido, 2012) e Cem Poetas Sem Livros (2009),
assim como na revista Musa Rara.
Edgar Franco (ciber-paj)
Edgar Franco Ciberpaj, artista transmdia, ps-doutor em arte e tecnocincia pela
UnB, doutor em artes pela USP, mestre em multimeios pela UNICAMP e professor
permanente do Programa de Ps-graduao em Arte e Cultura Visual da Universidade
Federal de Gois.

Paola Barreto
(Rio de Janeiro, 1971) Artista audiovisual e pesquisadora. Graduada em Cinema (UFF)
e Mestre em Tecnologia e Estticas (PPGCOM/ UFRJ), atualmente Doutoranda em

339

Poticas Interdisciplinares (PPGAV/ UFRJ). Atravs de uma produo prtica e terica

que transita por circuitos de vdeo eletrnicos e digitais, sistemas hbridos e processos
de autoria coletiva, seus trabalhos desdobram- se entre filmes, instalaes
e performances, explorando atravs da materialidade dos suportes as relaes
entre corpo, cidade e imagem. http://paoleb.net
Kadija de Paula, Mara das Neves e Pedro Victor Brando
Kadija de Paula (*1980 Curitiba) autora, cozinheira e digestora de colaboraes
autnomas e trabalhos invisveis. Bacharel em Artes Visuais pelo Ontario College of
Arts and Design e Mestre em Gesto Cultural e Relaes Internacionais pela Schulich
School of Business da York University. Foi gestora e mediadora das
residencias_en_red [iberoamrica] (2011-2012); cofundadora e Agente Laranja da
Agncia Transitiva (2013-2015); consultora de Artes Visuais para a UNESCO e MinC,
e masseira da pizzaria Ferro & Farinha (2015-2016). Atualmente faz ativismo
alimentar,fermentao natural, e economia informal em colaborao com artistas
e organizaes locais e internacionais.

Mara das Neves

artista e mestranda em Literatura, Cultura e Contemporaneidade - PUC-Rio. Cursou
o Aprofundamento na EAV/Parque Lage - RJ e Universidade de Vero RJ. Participou
de diversas residncias artsticas, tais como Bolsa Pampulha BH, CAPACETE RJ,
ZK/U Berlim e Lastro Guatemala, e realizou diversas exposies individuais
e coletivas.
Pedro Victor Brando
artista visual formado na Escola de Artes Visuais do Parque Lage e na Universidade
Estcio de S. Desenvolve sries de trabalhos considerando diferentes paisagens
polticas em pesquisas sobre economia, direito cidade, ciberntica social e a atual
natureza manipulvel da imagem tcnica. Vive e trabalha no Rio de Janeiro.
Joeser Alvarez
Joeser Alvarez, Rio de Janeiro, 1962. Vive na regio fronteiria da Amaznia e atua
pelo desterritrio da web ceramista, artivista & technoshamano.

Claudia Lopes Borio

Advogada, escritora, ambientalista e roteirista de filmes sobre cincia e meio ambiente.

340

Quimera Rosa
ES-FR-AR. Nosso trabalho baseado na desconstruo de identidades de
sexo/gnero e tambm na interao de corpo/mquina/meio ambiente. Fundado
na metfora do ciborgue elaborado por Donna Haraway, nossas performances
apresentam seres hbridos, quimeras, onde a produo da subjetividade o resultado
da incorporao prottica. Cientes das prticas feministas e queers, ns fazemos dos
corpos uma interveno pblcia, quebrando os limites entre o pblico e o privado.
Nos ltimos trs anos temos ampliado esse trabalho, fazendo design de prteses
eletrnicas que tem interesse sensorial e questiona nossos mecanismos perceptivos.
http://quimerarosa.net/

Pedro Diaz
Entre pesquisas na rea de Cincia da Informao, geopoltica e vigilncia, o artistapesquisador vem trabalhando performances experimentais sonoras e instalaes
visuais a partir de culturas minoritrias e imagens de arquivo. A potncia molecular
perante os delrios explosivos da modernidade.
Jonathan Kemp
Tem uma longa histria de hackerismo especulativo e situacional, eventos elaborados
a partir da cultura maker e diy. Seus projetos colaborativos incluem performances
de processos de materiais, instalaes ambientais, simpsios especulativos, eventos
de software social executados na Europa e Estados Unidos. Projetos atuais
e performances so criadas pelo interesse aleatorio e reconfiguraes de cdigos
da terra, e substratos de materiais computacionais. http://xxn.org.uk/
Isaac Filho e Juliana de Moraes
Juliana de Moraes bacharel em Cincias Sociais e mestranda em Extenso Rural
e desenvolvimento Local pela Universidade Federal Rural de Pernambuco.
Tem experincia com agricultura familiar, feira livre e agricultura urbana.
Isaac F. Ferreira Filho mestrando em Antropologia pela UFPB. J colaborou em
diversos coletivos tcnicos e de incluso digital. Possui interesse de pesquisa em
antropologia da tcnica e apropriaes de tecnologias.

Martin Howse
Programador, escritor, performer e explorador, Martin Howse fundou o AP Project em
1998 para implementar uma verdadeira operao sistmica artstica no seu mais
expansivo senso. De 2007 a 2009 organizou oficinas regulares, micro-residncias, e
sries de salo em Berlim, mais recentemente organiza as micro-pesquisas.
As micro-pesquisas so plataformas mveis de pesquisas psicogeofsicas que
ocorrem em Berlim, Londres, Pennemunde e Kiruna.
www.1010.co.uk
Lechedevirgen Trimegisto (Felipe Osorio)
(Quertaro, Qro.,1991) representante significativo da cena queer e ps-prno
latinoamericana, um artista visual e de performance focado em temas como as
religies populares, o corpo doente, violncia e homofobia. licenciado em Artes
Visuais pela FBA UAQ. Foi beneficirio como artista do Programa de Estmulos a la
Creacin y Desarrollo Artstico PECDA 2014 e ganhador do Prmio a la Juventud
2015, atualmente cursa a Maestra en Arte Contemporneo y Cultura Visual e
membro do Cuerpo en Red do CONACYT. Suas obras mais relevantes incluem os
projetos "Inferno Variet" e "Campos Del Dolor", apresentando-se na Espanha,
Inglaterra, Esccia, Itlia, Estados Unidos e Mxico.

Juliana Tobar Leito

Mestre em Artes Visuais na linha de pesquisa: Poticas Interdisciplinares da Escola
de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde desenvolveu o
projeto de pesquisa: Re-ciclo: o invisvel, com a orientao dos Professores Carlos
Augusto Moreira da Nbrega e Maria Luiza Pinheiro Guimares Fragoso junto ao
laboratrio de pesquisa Nano especializados na transdisciplinaridade entre os

341

domnios da arte, cincia, tecnologia e natureza. Investigamos como a confluncia

desses campos participam na inveno e criao de novas experincias estticas e
sensveis. Bacharel em Arte e Comunicao, aprovada com Louvor, pela Escola
Superior da Imagem, Angoulme, Frana, 2005. Diploma Nacional de Artes Plsticas/
DNAP, revalidado em Comunicao Visual, 2010, pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro/ UFRJ. Curso em Montagem pela Escola de Cinema Darcy Ribeiro,
Rio de Janeiro, 2007. Experincia nas reas de Artes Plsticas e Cinema: Arte
Contempornea. Pintura, desenho, escultura, instalao espacial, fotografia, vdeo
arte, animao, sonorizao, performance, multimdia, eletrnica, tecnologia.

Sonja Van Kerkhoff

Nasceu em Taranaki, Aotearoa / Nova Zelndia em 1960 de um pai imigrante
holands e de uma me da 4 gerao escocesa da nova zelndia. Mudou-se para
Holanda em 1989, depois de diplomar-se em Artes Plsticas (Dunedin). Completou
mestrado em Artes Visuais (Maastricht) em 1993 e mestrado em Cincia da
Computao (Leiden) em 2008. Trabalha em diversas mdias que vo desde projees
interativas at performances. Veja: www.sonjavank.com
Sue Nhamandu
Pornklasta filsofa com estudos voltados para teatro , gnero, estruturalismo na
modernidade tardia, pos pornotorica e prtica atuando como performer, pedagoga e
ativista; atualmente sua menina dos olhos a rede do tecnoxamanismo onde chegou
pela orientao de Fabiane M. Borges. Foi aluna de Jaci Correia Maraschin, Gabriele
Cornele, Jose Celso Martinez Correia e Gerald Thomas e hoje pesquisadora da rede
COLABOR do professor Artur Matuck e coloboradora da RIVISTA DI SCIENZE
SOCIALI a convite do professor Massimo Canevacci.
Thiago Fioravante
jornalista, pesquisa sobre infncia, gnero, sexualidade e mais recentemente,
prticas xamnicas e indigenismo relacionados Teoria Queer. Est interessado
em pensar o mundo atravs da desconstruo e em novas formas de existir.

Fabiano Fonseca
msico e performer, nascido no interior de Minas Gerais numa cidade sem nome.
Aos 12 anos saiu para comprar um picol e voltou para casa amuado. No sabia usar
o dinheiro. S conhecia caminhos de rio, canto de pssaro e rastro de cobra. Aos 16
anos, aps ver o vilarejo ser destrudo pela minerao, mudou-se para Belo Horizonte
onde imediatamente encontrou a cena punk e experimental que fervia por ali. Em 2006
lanou seu primeiro disco pela gravadora electroclash alem Gigolo Records. Anos se
passaram em tourns, estudos, viagens, residncias artsticas e colaborao com
diversos artistas. Atualmente, seu trabalho esta focado no cruzamento entre o corpo,
o som e a tecnologia, criando obras imersivas, performances audiovisuais densas,
sonoridades brutas e atitudes extremas.

342

Wonjung Shin
Diana Band uma dupla de artistas interdisciplinares, estabelecida em 2010
e atualmente baseada em Seul. Elas exploram o campo do do design de objetos

e a media art, afim de encontrar o momento imaginrio da situao cotidiana.

Acreditam que objetos sensveis (seu trabalho autoral) criam narrativas ambientais ou
eventos e convidam as pessoas a encontrar o senso comum e universal da linguagem.
Diana Band participou de trabalhos internacionais na Alemanha, Holanda, Espanha,
Turquia e Coria do Sul. Seus projetos teve suporte do Museu Nacional de Arte
Moderna e Contempornea, Coria - 2015; Arco Performing Arts Center (2015); Korea
Craft & Design Foundation (2014); Zuiderzee Museum (2012); MEM Experimental Arts
International Festival (2011), etc. http://www.dianaband.info/
Marcelo Gandhi
1975 , natal \ RN Vive e trabalha em So Paulo. Graduado em artes plsticas pela
Universidade Federal do Rio Grande, UFM. Atua nas areas de performance, desenho
e msica experimental, participou do projeto Rumos Ita Cultural, do Viewprogram
Drawing Center, USA \ Bienal Deformes (corpo colonizado) Chile \ Festival Zona de
Arte Nacciom, Argentina\ Jogos de Guerra, Rio de Janeiro \ Landscape Body, Sucia \
Encontro Internacional de Performance, Chile \ Festival Extra, Cidade do Mxico \
Acciones AL Margem, Colmbia.
Luisa Herv
Atua no Design como uma ferramenta de transformao e transmisso de
conhecimento. Como Artista Visual busca canalizar imagens recebidas em conexes
espirituais e estgios alterados de conscincia.
Vicenzo Tozzi (Rede Mocambos)
Nartisan (network-arteso), pesquisador e articulador. Trabalha, h mais de uma
dcada com a Casa de Cultura Tain e a Rede Mocambos no Ncleo de Pesquisa
e Desenvolvimento Digital, fundado no histrico Mercado Sul de Taguatinga onde
tambm participa da ocupao cultural, da Eco Feira e da Rdio Mercado Sul.
http://wiki.mocambos.net/wiki/NPDD.

Ryan Jordan
Trabalha com a explorao potente de processos e sistemas funcionais em tecnologia,
mecanismos de percepo humana e fenmenos ambientais afim de torn-los
conscientes na realidade. http://ryanjordan.org/

Peetssa
Bioconstrutor, pesquisador de energias sustentveis, artista visual. Membro do coletivo
Contra-fil. Desenvolve projetos de criao de escolas de bambu em vrios localidades
como Amaznia e frica.
Jonatan Sola
Espanhol que vive no Brasil, em Arraial d'Ajuda. Permacultor, trabalha com
agrofloresta, desenvolve programas de salvamento de nascentes de gua
e desenvolve projetos de bioconstruo com indgenas e comunidades ribeirinhas.
https://casadebarropermacultura.wordpress.com/

343

Wlax Dyne (Vladimir Flores-Garcia)

(Mxico, 1974) artista audiovisual e arquivista baseado em Oaxaca.
Est na universidade Nacional Autnoma do Mxico, desde o ano 2004. Colabora
como produtor radiofnico e educador em tecnologias de informao. Como membro
da fundao Dyne.org promove o software livre e a liberdade de expresso
e pensamento crtico. http://vlax.dyne.org
Paloma Klisys
escritora, poeta, ser criativo translinguagens, pesquisadora transdisciplinar.
Livre-pensadora, Inter_inventora INTERDEPENDENTE Art-comunicadora.
Intercessora cultural... seja onde for.

Azael Valderrama (Oficina de Asuntos Extraterrestres)

um artista que realiza sua proposta artstica em torno do indispensvel papel das
artes na gerao de uma cosmoviso contempornea. A proposta ritual envolve
elementos sonoros, audiovisuais, performticos, coletivos, espirituais, entre outros, que
permitem pertencer a suas obras indagando em corpo, a mente, o esprito, a mstica
e a magia do cosmos. www.hisca.org
Joana Foster
uma artista, musicista e doutora pesquisadora no DJCAD, Univesity of Dundee,
Esccia. Explora performances sonoras e desenha prticas como processos
transformadores que pode inicar conexes entre pessoas, lugares, adaptando em
tempo real provocando deslocamento, mltiplas camadas de condies de encontros.
www.dundee.ac.uk/djcad/
Victor Venas (Genilson Silva)
Tem formao nas reas de quimica, teologia e arte, fato que reflete sua prtica de
vida onde a racionalidade, a mstica e a sensibilidade formam um corpo nico que
trasita entre imanncias e transcendncias tanto nos seus trabalhos artisticos, como
na sua prtica enquanto arte-educador.

Ysadora Cordova
Designer Industrial e desenvolve interseco entre design, poltica, cincia e internet.
Gosta de imaginar solues para problemas que so consequncias de iluses da
concentrao do poder. Ela cofundou o Calango Hackerspace, membra do Coding
Rights Collaborative Concil e membra do Open Knoledge Brazil Advesory Council.

344

unMonastery (Kei Kreutler e Bembo Davies)

No seu atual estado envolve pesquisa e desenvolvimento dentro de modelos
monsticos. Procura transportar redes de ativistas especializados e catalisadores
dentro do modo de vida cooperativo e ambientes comuns, com comunidades locais.
Reconhece que para adquirir a resilincia necessaria para construir instituties de
longa durao capazes de bater de frente o tempo pela frente, muitos de ns parecem
requerer sistemticos programas de incivilizao http://unmonastery.org/
Bembo Davies um artista de teatro itinerante que certa vez desembarcou na
Noruega. Seu trabalho de escrivo da casa no unMonastery envolve tentar criar

armadilhas para prender seus companheiros participantes nas ramificaes mais

profundas do seu ser em conjunto; s vezes isso chamado: Almas em um cenrio.
Kei Kreutler s vezes artista, a maioria das vezes desenvolvedora de web e
ocasionalmente escritora, nos momentos de transio. Ela est sempre a procura
de interruptores, e contribui com o unMonastery, tecnologias espaciais civis e iniciativas
de infroestruturas comunitrias.
Mandrgora (Jos Luis Jcome Guerrero e Diego Morales Oate)
Jos Luis Jcome Guerrero (Equador 1972) Msico e Artista Visual, tem feito oficinas,
falas e apresentado seus projetos em eventos profissionais como BAFIM (Boenos
Aires), Circulart (Medelln), Quito em Zaragoza, Renascimento Equatoriano (NYC),
Lablatino (Lapaz), LabSurlab (Quito), Rock al Parque (Bogot, Altavoz (Medelln,
Quitofest (Quito e em vrias instituies educativas e festivais. o fundador e diretor
criativo do Central Dogma, uma organizao de base equatoriana, de ao cultural
360 graus com mais de 10 anos de experincia. Membro fundador da Associao para
o Desenvolvimento da Msica independente da Iberoamrica (ADMIMI). Membro
fundador da Rede de Coletivos Culturais de Tungurahua. Membro Fundador da Rede
de Festivais Independentes de Equador (REFMI). Correpsonsvel da revista
espanhola Zona de Obras, Membro da Fundao Arte y Cultura. Assessor de vrios
projetos culturais.
Diego Morales Oate
Advogado, docente, investigador, assessor, consultor independente, conta com
estdios de desenho, gesto e avaliao de projetos e um mestre em propriedade
intelectual. Membro do Coletivo Central Dogma. Suas linhas de interesses
e investigao esto ligadas ao cohecimento livre, as redes, os saberes ancestrais,
a tecnologia, o desenvolvimento normativo e a construo de polticas pblicas.
Edunoise (Jorge Barco, Selu Herraiz e Patricia Raijenstein)
uma rede de aprendizagem ativa em Madri, Medellin e Murcia que investiga
as conexes entre educao, experimentos sonoros, tecnomagia e escuta ativa.
accionesedunoise.tumblr.com

Laura Plana Gracia

(Barcelona, 1982). Curadora e pesquisadora. Estabelecida em Londres desde 2009.
Estudou histria da arte e arte e mdia. Interessada em arte eletrnica, arte, cincia
e tecnologia e meios digitais. Participante do Hacking Culture, fez parte de muitos
eventos internacionais como exibies, oficinas, Fonoteca Nacional do Mxico,
MACBA (Museu de Arte Contempornea de Barcelona), CCBB (Centro de Cultura
Contempornea de Barcelona), MOTA (Museu de Arte Transitria), ISEA (Simpsio
Internacional de Arte Eletrnica). Tambm desenvolveu trabalhos nos Festivais:
ArtFutura, Mutek, Alpha-Ville. Colaborou com os seguintes artistas, entre muitos
outros mais: Locus Sonus, Scanner, Roy Ascott, Konrad Becker, Fran Illich, Milo
Taylor, Arcangelo Constantini. Tem interesse em diferentes disciplinas como
hiighlighting, vdeo-arte, net arte, code arte, software arte e arte sonora.
http://netzzz.net/bio/

345

Rafael Frazo
graduado em Imagem e Som pela Universidade Federal de So Carlos, desenvolve
contedos audiovisuais em mltiplas linguagens atuando principalmente na prtica
e formao em cinema expandido e live cinema. Sua pesquisa gira em torno
do cinema de fico cosmopoltico e da desprogramao do imaginrio colonial.
http://filmesparabailar.com/

Marcio Junqueira
Professor de literatura na UNEB, escritor, poeta, vive em Arraial d'Ajuda, Sul da Bahia.

Henrique Masera Lopes

Atua como historiador, msico e produtor cultural na cidade de Natal-RN. Atualmente
desenvolve pesquisa de Mestrado em histria intitulada A caminho do planetrio:
uma histria das paisagens sonoras de um nordeste psicodlico ( 1972-1976). Integra
os projetos musicais Igap de Almas e Esquizophanque.

346

BIBLIOGRAFIA

ANTROPOCENO, CAPITALOCENO, CHTHULUCENO; PERMANECENDO COM O PROBLEMA EM FUKUSHIMA

BAVERSTOCK, Keith. 2013 UNSCEAR Report on Fukushima: A Critical Appraisal [video]. Disponivel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=VoBLa2K7_6Y>. Acesso em: 30 mar. 2016.
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