Vol.

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R$ 0,00
Solstcio de Inverno
21 Junho, 2010 e.v.
A in d, B in h, Dies B
Anno XIV:xviii
OS CAMINHOS DE THELEMA NO BRASIL
Uma entrevista exclusiva com Soror Babalon sobre a trajetria de Thelema e da OTO no Brasil. pg. 8
Revista da Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis
EXPEDIENTE
Ano 1, Nmero 0, Edio n 0, 21 de Junho de 2010 e.v.
Ordo Templi Orientis Internacional
Frater Superior ................. Fra. Hymenaeus Beta
Grande Secretrio Geral ........................ Fra. Aion
Grande Tesoureiro Geral ......................... Fra. SQL
OTO Brasil
Representante do Fra. Superior Sor. Babalon
Loja Quetzalcoatl
Maestria ...................................................Sor. Babalon
Secretaria ..............................Fra. Achad ZAA Ayin
Tesouraria ...............................................Sor. Babalon
Editoria
Editor .......................................Fra. Achad ZAA Ayin
Jornalista ..........................................Fra. Yvy Maraey
Design Editorial ....................... Loja Quetzalcoatl
Ilustraes .................................... Fra. Heru Behdet
Assinaturas
Assinatura anual (4 ed./ano) ..................R$ ??,00
Edio atrasada ..............................................R$ ??,00
Pedidos ...... assinatura@quetzalcoatl-oto.org
Estrela Rubi uma publicao trimestral da
Loja Quetzalcoatl, Corpo Local Ocial da Ordo
Templi Orientis internacional para a cidade do
Rio de Janeiro, Brasil.
Todos os direitos reservados. Proibida cpia,
utilizao ou alterao dos textos e/ou imagens
contidos nesta publicao sem expressa
autorizao dos Ociais da Loja Quetlzalcoatl
ou outro representante autorizado pela Ordo
Templi Orientis Brasil ou Ordo Templi Orientis
Internacional.
As informaes e opinies aqui contidas so de
inteira responsabilidade de seus autores e no
so necessariamente compartilhadas pela OTO,
seus Ociais ou os demais membros da Ordem.
Em caso de dvidas, entre em contato com a
Secretaria da Loja Quetzalcoatl.
2010, Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis
Brasil e Ordo Templi Orientis Internacional
NDICE
Editorial
pg. 3
Notcias
pg. 3
O Lugar e o Eu
pg. 4
ESCREVA PARA NS!
Alm de ajudar a melhorar nosso
trabalho com sua opinio, apro-
veite nosso espao de comunica-
o para tirar dvidas, dar ideias e
manter contato com os membros
da OTO no Brasil.
E-mails para:
estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org
Matria de Capa
Os Caminhos de
Thelema no Brasil
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Estudos
Thelema e o Taosmo
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Biblioteca Thelmica
Liber Cheth vel Abiegni
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EDITORIAL
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vida um entrecruzar contnuo de mltiplas vias que nos
levam a uma escolha eterna onde o ltimo passo deter-
mina o prximo cruzamento onde deverei fazer a minha
prxima escolha. E assim vivemos a vida de escolha em escolha.
Me pergunto se no seria possvel apenas car parado no ponto
central do cruzamento. Nos pouparia angstia. Mas claro que
aquela que pergunta j sabe antecipadamente que a resposta
no. Sendo a vida movimento, car parado seria uma grave contra-
veno, ou no?
Minha mente voa ao passado e me traz as lembranas do momento
em que optei pela liderana da O.T.O. Um bom amigo me alertava
contra o sacrilgio que estava prestes a fazer com a minha prpria
vida. Mas meu corao alava voo em ventos idealistas e a audio
se ensurdeceu diante do sonho.
Aps todos estes anos e j bem mais madura, quando olho para
o percurso percorrido at aqui, meu corao se contrai diante da
viso da dor. Sou obrigada a concordar com aquele meu amigo.
Um gosto amargo me sobe do corao boca quando me lembro
do que poderia ter sido a minha vida se tivesse feito outras escolhas.
No z.
A amargura provm da lembrana do que no foi e do futuro que
jamais chegar a ser, uma frustrao proveniente de uma impossibi-
lidade sob Vontade. O ser ou no ser um dilema injusticvel, uma
nostalgia imprpria ao esprito, embora ntima da persona.
A Revista Estrela Rubi um fruto maduro originado em verdejantes
colheitas, optamos pelo devorar do fruto proibido. Ousamos alcan-
ar sabedoria e abandonar a tenra ignorncia que nos mantinha
protegidos em nossa prpria inocncia.
De Acampamento nos tornamos Osis e agora Loja Quetzalcoatl,
estamos agora aptos a divulgar nossa palavra.
Que assim seja!
Sucesso a nossa prova!
Soror Babalon, Mestra da Loja Quetzalcoatl e
Representante do Frater Superior para o Brasil
NOTCIAS
Inaugurao do Acampamento Opus Solis
Nos dias 16 e 17 de janeiro de 2010 e.v. foi realizada a abertu-
ra ocial do Acampamento Opus Solis, primeiro Corpo Local
da OTO em Belo Horizonte, Minas Gerais. Foram dias e noites
de muito trabalho comunitrio, confraternizao, ansiedade,
emoo e espiritualidade.
A Missa Gnstica que celebrou a inaugurao tambm a
primeira j feita em territrio mineiro foi realizada pelo Sa-
cerdote Frater Achad ZAA Ayin, tendo Soror Atalanta exercido
a funo de Sacerdotisa e Frater Pan Ain Soph a de Dicono. O
ritual foi assistido por Irmos, Hspedes e um grande nmero
de convidados.
O esprito fraterno e a devoo Grande Obra foram, nestes
dois dias, revitalizados pelo nascimento de uma nova estrela na
constelao da OTO: boas vindas ao Acampamento Opus Solis.
Feliz Anno Novo!
O Equincio de Outono, no dia 20 de maro de 2010 e.v., mar-
ca a chegada do Anno Novo Thelmico IV:xviii, ou o Ciclo do
Imperador e o Ano da Lua. Que o Imperador inspire vitria e
conquista, e que nos seus braos queimem a fora de Ra-Ho-
or-Khuit. E que dentro de cada um Kephra conduza seu barco
atravs da imensido da Meia-Noite, trazendo certeza de que
o Sol nunca se ps de verdade, mas brilha mesmo nas profun-
dezas da madrugada.
Aniversrio da Lder da OTO no Brasil
No dia 21 de fevereiro comemorou-se o aniversrio de Soror
Babalon, lder da OTO no Brasil e Mestre da Loja Quetzalcoatl.
A Missa, que tambm reabriu os trabalhos da Loja para o ano,
ainda fez lembrar a todos que, no ano de 2010 e.v, comemo-
ram-se os 15 anos da chegada da OTO no Brasil: anos de tra-
balho duro e sangramento de Soror Babalon. Que seu esforo,
resistncia, dedicao e garra sejam o prenncio de muitos
ciclos de 15 anos. Parabns Babalon e a OTO no Brasil!
Trs dias da escrita do Livro da Lei
Nos dias 8, 9 e 10 de abril estar ocorrendo a festa dos trs dias
da escrita do Livro da Lei e, para celebr-la, no ltimo dia ser
realizada uma Missa Gnstica experimental.
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O LUGAR E O EU
NO VCUO DEIXADO PELO FIASCO DA DCIMA QUINTA CONFERNCIA DAS
PARTES (COP 15) DA ONU...
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endo o ensaio Re-habitar (contido no livro homnimo) do
poeta, ex-beatnik, Zenbudista e antroplogo americano
Gary Snyder, tive vontade de comentlo. Creio que os hori-
zontes abertos pela discusso de Snyder sejam essenciais para qual-
quer um que se interesse ou se preocupe por questes que dizem
respeito, grosso modo, ao futuro da humanidade. Mais especica-
mente: o sentido da globalizao, poltica e economia, ecologia e
novas tica, moral e espiritualidade.
Snyder convida reexo sobre a ideia de lugar: a importncia do lu-
gar no apenas geogrco, mas como continuidade cultural e ances-
tral onde o indivduo est inserido. Onde ele nasceu, o que o nutriu,
aquilo que sua me. E de como a era contempornea mata o lugar.
Resultado: hoje h bilhes de pessoas no planeta que no so ha-
bitantes dele. Apinham cidades grandes, que engordam em frenesi
de consumo. A suposta conscincia do mundo globalizado na
verdade alienao, inconscincia do que se passa ao redor. Tais pes-
soas vivem sem saber onde esto, que papel desempenham no seu
habitat, o impacto que produzem na terra e na sociedade (tampou-
co o impacto que sofrem), sem nem saber o que as compele a este
transe. Esto perdidas e sem um lar.
O preo disso: pessoas outrora enraizadas terra, camponeses,
sociedades primitivas que estiveram acostumadas a um modo
de habitar no seu espao especco, foram cercadas por indstrias
e sufocadas por taxas impostas por elites urbanas. Lhes foi dito
que tudo que eles eram e sabiam no mais importava. Despreza-
do pelas elites intelectuais, o trabalho braal, campesino, foi rotu-
lado como bruto, rudimentar. Ignorouse a sutileza, criatividade
e sabedoria que existe no cultivo de alimentos, para transformar
essa prtica elementar da vida numa mquina que trata a agricul-
tura como minerao: explorando, drenando e consumindo at
a exausto.
H milnios, desde o m da Era Glacial e do perodo das grandes
caas, as sociedades nmades se estabeleceram em ecossistemas
locais. Isso signica que aprenderam a integrar espaos especcos,
entendendo que tipo de plantas aquele solo suportava, construin-
do habitaes condizentes com o clima e vestindo-se de modo
compatvel, conhecendo e respeitando a importncia do rio local,
da montanha e da oresta, desde a Copaba gigante at o menor
dos fungos. Alimentava-se, assim, o elo mgico com todas as coi-
sas que o etnlogo LvyBruhl cunhou como participao mstica:
o homem se via parte da Natureza, associado vida da grama, dos
bichos e de tudo que o cercava, vendo nessas coisas entidades, sa-
cralidade e uma ponte mgica para as dimenses mais ocultas do
prprio homem. A Natureza era manifestao do homem e vice
versa: o modo de se conhecer a si mesmo era viver alinhado com as
leis dela, com o jeito prprio de experimentla que cada ser tem.
Consequentemente, isto viver pela sua prpria Lei.
Mas o homem ainda e sempre ser parte da Natureza. O
divrcio entre Me e lhos s aconteceu pretensamente, e muito
recentemente, se considerarmos a imensido da histria da huma-
nidade. E nesse curto perodo de milnios a frmula da participao
converteuse na ignorncia da alienao, em nome do suposto
progresso da razo e da conscincia.
No fascinante livro Ismael, Daniel Quinn compara a civilizao mo-
derna com um avio que se atirou de um precipcio. A princpio, os
passageiros acham que esto voando, que a mquina est funcio-
nando, que eles esto planando no cu. S com a viso do cho
do abismo a se aproximar que se do conta que o avio sempre
esteve em queda livre.
Argumentando sobre tal viso, poderiam dizer que, se esse modelo
de civilizao dominante no o nico que existe, sua proporo
planetria e prosperidade o elegem como melhor representante
da natureza humana. Sem exatamente discordar, eu diria que essa
prosperidade deixa a todos fragilizados: o Terceiro Mundo explora-
do e os supostos senhores do mundo connados atrs das grades
de seus condomnios, mimados e dependentes da imensa maioria
como fornecedora de servios bsicos. Este , portanto, um sistema
de escravos, ao longo de toda sua linha de montagem.
Ainda assim, diriam que este o homem: violento, competitivo, des-
truidor. Portanto, talvez seja natural que ele se cause sofrimento, se
extinga, ou que poucos acabem sobrevivendo. E que esta seria a
aplicao da lei dos fortes. Talvez. Mas este apenas um lado da
moeda. A Natureza tambm um tecido de organismos realizando
conjuntamente funes microscpicas que resultam na fartura da
vida. Ento, a Natureza tambm cooperativa. Logo, o homem no
naturalmente competitivo nem cooperativo. Ele ambos. Se cul-
tuamos simplesmente Marte, adoeceremos, como um organismo
tendo overdose de uma substncia que, em equilbrio com Vnus,
seria o elixir da vida. O culto da competio trar consequncias
humanas e ambientais na mesma intensidade que o dano inigido
por sua prtica.
Disse o ndio Seattle, em seu clssico discurso de 1855: Vocs, ho-
mens brancos, tambm passaro. Talvez antes que outras tribos.
Continuem contaminando sua cama e,
uma noite, morrero sufocados por seus
prprios excrementos.
Ray Dasmann outro terico pode nos aju-
dar a entender o que guia nossas escolhas
sociais sob um ponto de vista ecolgico,
como se tratasse e uma escolha de
administrao domstica. Ele divide as civi-
lizaes em duas grandes tendncias: as de
ecossistema e as de biosfera. As primeiras
so aquelas que vivem dentro de suas fron-
teiras, mapeadas espontaneamente por fa-
tores bioregionais, e que, portanto, no tm
interesse ou poder de se expandir.
Uma hiptese: um ndio da Patagnia no
cruzaria os limites dos povos da Mata Atln-
tica, at porque no saberia garantir seu
sustento ali. Conitos podem acontecer e
acontecem, mas so resolvidos de modo lo-
cal e tm consequncias locais e no globa-
lizadas. Dessa forma, at o impacto de uma
guerra pode ser devidamente absorvido
pelo povo e pelo ambiente que a vive.
As sociedades de biosfera, inconscientes
de lugar, que cultuam o crescimento cons-
tante ao invs da administrao do ecossis-
tema local como o Imprio Romano, o
Maia, o norte-americano , perceberam
que exaurir seus solos dava resultados rpi-
dos, e que investir em indstria blica, do-
minar outras regies, escravizar e colonizar
tambm. assim que Dasmann entende o
imperialismo sob uma tica ambiental. O
resultado desse estilo de expanso leva a
fenmenos conhecidos: centralizao do
poder, culto ao Estado, violncia social, s
vezes totalitarismo, no raro machismo,
fanatismo etc. O preo: rios secos, orestas
queimadas, povos e riqueza cultural des-
trudos, reduo do nmero de espcies,
desequilbrio sistmico de toda cadeia da
vida. Alm disso, as guerras produzidas por
este modelo j dispem atualmente de um
aparato tcnico que inclui bombas nucle-
ares, capazes de destruir mais de uma vez
toda a vida do planeta.
Ora, mas o que isto tem a ver com Thele-
ma? O que tudo isso tem a ver com uma -
losoa que prega ser todo homem e toda
mulher uma estrela que tem uma rbita
nica e perfeita no Universo? Para mim,
simples: se iluminar, se conhecer, no
se fechar nos prprios assuntos. Se voc
zer distino entre o Universo que est
dentro e o que est fora, preferindo o pri-
meiro, voc car louco. E, caso prera o
segundo, no passar de um tolo deslum-
brado. Parece correto denir que algum
alienado no algum desinformado, mas
estrangeiro, aliengena ao que se passa
com o Universo. O resultado disso: o ho-
mem tornase espectador da sua prpria
vida, assistindoa passar, como um voyeur
desinteressado, seguindo um roteiro que
no compreende, numa inrcia segura,
mas sem liberdade, e sem pertencer ao
momento e nem a si prprio.
Iluminarse no iluminar o Ego. Iluminar-
se, ao que me parece, esquecer quem
voc acha que e permitir que tudo que
tambm voc deixe claro sua marca: o
peixe, o urso, a chuva, o irmo. O lugar se
ilumina, tudo se ilumina.
Assim, nos abrimos para a importncia de
todas as coisas. E ganhamos responsabili-
dade sobre cada uma delas: a comida que
comemos, o transporte que apanhamos,
a palavra que dizemos. Que impacto isto
causa no lugar, ao qual perteno, e que
porventura vai me impactar? Acordamos
para a inuncia que exercemos sobre
cada coisa e a responsabilidade que temos
sobre elas. Esse grau de apreciao est
naturalmente imbudo de espiritualidade e
faz orescer uma tica a ser antes praticada
do que denida.
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Frater Yvy Maraey,
jornalista e escritor
Tuiiixa de
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oror Babalon foi uma das principais responsveis por trazer
a Ordo Templi Orientis ao Brasil, em 1995 e.v. Desde ento,
investe seu tempo e energia na superao de percalos e
na continuidade de um trabalho pioneiro: foi escritora e editora da
consagrada revista thelmica Sara Estrela, viu Corpos Locais da
Ordem nascerem e morrerem, amizades e grupos se formarem e
se dissolverem. Hoje ela a FSR, isto , Representante brasileira do
Frater Superior da OTO, Hymenaeus Beta, alm de Mestre da Loja
Quetzalcoatl, que opera na cidade do Rio de Janeiro desde o ano
de 2000 e.v.
com essa bagagem que Soror Babalon conta um pouco de sua
histria e da histria de Thelema no Brasil. Explica, tambm, a loso-
a que a OTO vem consolidando ao longo desse tempo.
Trabalhando h mais de quinze anos, o panorama que ela tem da
divulgao de Thelema em terras brasileiras no exatamente oti-
mista. Ao seu ver, guerras de ego e incapacidade de organizao
foram os principais ingredientes de um cenrio pouco frutfero para
um trabalho srio. O choque da Lei de Thelema com a cultura brasi-
leira outra questo que revela no uma realidade doce, mas dura
como a iniciao.
ESTRELA RUBI: Como voc chegou a Thelema? E como voc encon-
trou a OTO?
SOROR BABALON: No meio thelmico eu estou desde 1992. Na verdade
o primeiro nome que me chegou foi do livro Chamando os Filhos
do Sol de Marcelo Motta, e fui at a Biblioteca Nacional procur-lo,
pois aps ouvir uma referncia a esta obra foi impossvel tir-la da
minha cabea. Chegando l, havia milhares de gavetinhas reche-
adas de milhares de chas, no havia computador e eu tambm
no sabia o nome do autor. Abri por acaso uma delas para vericar
o nmero de referncias bibliogrcas ali contidas, xinguei e bati
nas chas por puro desespero e, para minha sorte, elas se abriram
exatamente naquela que continha o ttulo Chamando os Filhos do
Sol, onde o Motta divulga Thelema, o Livro da Lei...
Depois disso, sa da Biblioteca com a rme determinao de encon-
trar a OTO, mas no havia como contat-la. O endereo no livro do
Motta era muito antigo, no havia Internet... ento a pessoa mais
prxima naquela ocasio era o Euclydes Lacerda de Almeida, disc-
pulo do Marcelo Motta, que falava de Thelema, do Livro da Lei, de
Crowley, e que quis me conhecer e me abriu as portas da sua A.
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e da Sociedade Novo Aeon, da qual era lder.
Em outubro de 1992 eu iniciei meus primeiros exerccios na A.
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sob tutela do Euclydes, mas infelizmente acabou no dando certo.
ENTREVISTA COM SOROR BABALON SOBRE O PANORAMA DA DIVULGAO
DE THELEMA EM TERRAS BRASILEIRAS E SOBRE O TRABALHO DA OTO
EM SEUS 15 ANOS DE EXISTNCIA NO BRASIL
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O Euclydes era uma excelente pessoa para se tomar um choppe,
para se bater um papo, mas como lder ele era inexistente. Ele no
tinha tino para organizao. Ento acabei cando bastante frustra-
da com a liderana dele na A.
.
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.
. e com a organizao thelmica no
Brasil. Fiz os meus dirios corretamente, entreguei, e at hoje estou
esperando... Nunca tive resposta. Eu senti que havia necessidade de
partir para a fonte. Se eu no puxasse essa fonte para o Brasil, senti
que no haveria um caminho srio em Thelema neste pas.
Foi a que eu procurei, na poca junto com o Carlos Raposo, o en-
dereo da OTO nos Estados Unidos, e quem veio a me dar esse en-
dereo foi o prprio Euclydes. Escrevemos para a OTO, entramos
em negociao com eles e em 14 de dezembro de 1995 eles vieram
fazer as primeiras iniciaes no Brasil.
ER: J que voc fez parte ativamente da histria de Thelema no pas,
que panorama voc tem da divulgao da Lei ao longo desses anos?
SB: Um movimento brasileiro thelmico no chegou a ocorrer. Exis-
tem alguns grupos, mas a maioria deles no absolutamente sria.
Os grupos thelmicos so vergonhosos. No h Thelema, mas uma
briga de egos fantstica, um desrespeito pessoa do outro, vida
ntima, a tudo. No se ouve discutir algo de foro realmente inicitico,
algo realmente espiritual, que seja uma luta consciente, organizada
e sria em busca da instalao do Novo Aeon em terras brasileiras.
No vivi essa poca, mas acredito que tivemos um perodo com o
Marcelo Motta em que talvez tivssemos pessoas com uma proposta
sria. Mas, no meu entender, Marcelo Motta chegou num ponto da
vida dele em que simplesmente enlouqueceu. E quando enlouque-
ceu, enlouqueceu Thelema no Brasil junto com ele. Saiu espalhando
os discpulos para tudo que canto, e a baguna se formou.
Se voc for falar em Thelema no Brasil hoje em dia, em termos de
um ramo srio, eu diria que s existe um, e a OTO Brasil. O pessoal
chama de Califado, de OTO americana, chama de uma srie de
OTOs, mas a OTO. Por qu? Porque a nica que faz um trabalho
srio. a nica que tem uma linhagem sria a partir do Crowley, a
nica com um trabalho inicitico organizado e com a proposta de
uma transformao social e espiritual de seus membros. E a nica
que voc no v envolvida em fofocas por a.
ER: H quem diga que a OTO uma ordem externa por ser so-
cial. Como voc defenderia a importncia do trabalho inicitico
em grupo?
SB: Primeiramente, essa denio de A.
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. como trabalho interno
e OTO como trabalho externo pueril, um conceito extremamen-
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te imaturo sobre as duas Ordens. Na OTO,
o indivduo iniciado, suas energias so
alteradas, seus Chakras so ativados, ele
estimulado sempre a descobrir a si mesmo.
Voc no pode dizer que um trabalho que
leve o indivduo ao conhece-te a ti mes-
mo seja externo.
O que acontece que alm da proposta de
trabalho individual, a OTO tambm tem a
proposta de mudana social. Ento, fazendo
com que o indivduo oresa, a OTO pro-
move as suas transformaes sociais. A van-
tagem de se trabalhar em grupo que as
pessoas podem trocar experincia, conhe-
cimento, desenvolver anidades. E nessas
anidades, uma ajudar a outra em momen-
tos difceis, fortalecer um ao outro, criar uma
fraternidade. E, mais do que isso, aprender
a viver sua prpria individualidade com res-
peito Vontade do outro. o prprio pano-
rama estelar. Cada estrela possui sua prpria
rbita, mas so todas elas que em conjunto
fazem com que o cu estrelado se revele
diante de nossos olhos maravilhados.
ER: O trabalho em grupo mais difcil quando
se trata de um grupo de thelemitas?
SB: Sim. muito mais difcil. Em Thelema
voc vai estimular a pessoa a seguir sua Ver-
dadeira Vontade, a defender sua prpria indi-
vidualidade. No h como voc ter cordeiri-
nhos simplesmente obedecendo, baixando
a cabea. Voc tem que estimular a rebelio
nessas pessoas. Elas tm que se rebelar con-
tra a educao social, contra tudo aquilo que
no so eles. E mesmo Thelema pode no
ser eles! Mas isso no nos interessa. Thelema
tem um sentido maior, que a descoberta da
Verdadeira Vontade. Ento a OTO tem essa
proposta: fazer o indivduo concluir qual e
agir em sintonia com a sua Verdadeira Von-
tade. E se sua Vontade no estiver no sistema
de Thelema, pois ento que seja o Budismo,
Cristianismo, qualquer coisa. Isso importan-
te, porque isso liberdade. Voc no cria um
grupo para dogmatizar. Voc cria um grupo
para libertar esse grupo e para que cada pes-
soa se fortalea individualmente para mani-
festar sua Vontade.
Evidente que os conitos so inevitveis.
Eles so esperados, inclusive so deseja-
dos. Ento liderar um grupo thelmico que
trabalhe seriamente um trabalho muito,
muuuuuito difcil!
ER: O que voc espera, como FSR e Mestre
de Loja, do thelemita que est iniciando?
Alguma sugesto para o aspirante?
SB: Eu no espero absolutamente nada.
Se eu esperasse algo eu j estaria determi-
nando o caminho dessa pessoa, dizendo o
que ela deveria fazer ou no. Na verdade,
se eu tivesse que dar um conselho e se
conselho fosse bom, se vendia , eu diria
que olhe para si mesmo sem preconceito.
Veja o seu lado negro, os seus vcios, com
tanto carinho como voc v suas virtudes.
Porque na verdade os vcios so virtudes
em desequilbrio, foras da natureza fora
de controle. Quando equilibradas, elas se
tornam grandes virtudes e conquistam
grandes batalhas. Aprenda a beijar sua face
negra com a mesma paixo com que beija
sua face de luz. Ponto.
ER: O que voc acha que a OTO tem a ofe-
recer para a sociedade brasileira?
SB: Muita coisa. Eu acho que precisamos
de thelemitas para mudar este pas. O the-
lemita aquele que olha seus problemas e
os problemas sociais de frente. Ele no vai
disfarar, ele no vai pintar de corderosa,
ele no vai criar iluses. Ele vai rasgar os
vus da iluso, achar a fonte do problema
e mexer nela. Eu acho que este pas precisa
de pessoas com mais vontade, conscientes
da sua trajetria espiritual e principalmente
conscientes da realidade social, dispostos a
lutar por mudanas.
Thelema o m do jeitinho brasileiro.
Seria a grande conquista de Thelema no
Brasil! o m do escorrega por aqui, escor-
rega por ali. cara a cara, olho no olho e
vamos luta. Isso Thelema. Por que no
Brasil isso seria importante? importante
para o indivduo construir uma conscincia
em que ele no precise mais do jeitinho
brasileiro para escamotear, em que ele se
torne um indivduo srio, que luta direta-
mente por melhorias no seu pas.
ER: E para os trabalhos da Loja Quetzalcoatl
no ano de 2010, qual sua previso?
SB: Ns temos vivido um crescimento bas-
tante promissor do nmero de membros,
mas eu ainda espero mais comprometi-
mento das pessoas da Loja e espero que
a gente possa realizar mais trabalhos. Mais
Missas Gnsticas, mais ritos. Pr o pesso-
al para trabalhar com diversas energias,
ver que resultado isso produz e pesquisar
cienticamente. Eu realmente espero que
esse ano seja marcado por uma progresso
mgicka, tanto terica quanto prtica. Eu
espero que at o nal do ano a gente possa
ter... no grandes Magistas, porque Magis-
tas levam muitas vidas para se formarem,
mas eu diria que grandes promessas mgi-
ckas para o futuro.
Foto: Frater Heru Behdet
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pesar de nascido no Velho on, remontando at a antigui-
dade da era matrifocal, o Taosmo losco tem conceitos
estritamente prximos a Thelema. Suas vises de mundo
e da dinmica do Tao (o Caminho, o uxo e modo do Universo ser),
conforme apresentada no clssico Tao Te Ching, atribudo a Lao Tse,
enriquecem a percepo do que nos realmente natural e do con-
ceito de Verdadeira Vontade.
Diferentemente do intelecto ocidental, o Taosmo exige um grau de
apreciao da realidade relacionado ao sentimento de unio e inte-
rao entre todas as coisas que existem. A Conscincia do Ego (Eu),
que cumpre sua funo de analisar isto , separar as coisas
para conheclas, no raro se vicia em seu prprio modus operandi
e passa a entender que a realidade um amontoado de coisas di-
vididas, desarmoniosas entre si. Quase sempre, tambm se obceca
com os mapas tericos sistemas que criou para organizar a
realidade em categorias compreensveis para si, passando, no m
das contas, a confundir o terreno que explorado com o mapa que
feito dele, cultuando o modelo e a cincia antes da prpria coisa
concreta e objetiva.
Allan Watts, renomado estudioso de losoas orientais como o
Taosmo e o ZenBudismo, explica que essa percepo viciada da
realidade baseada na separao entre as coisas cria um estilo de
perceber o que se , a prpria identidade e a individualidade
como algo que est separado de todo o resto, como ele deta-
lha: Isso consiste simplesmente em separlos de tudo o mais, em
destacar suas caractersticas diferentes como o mais importante.
Chegase assim concluso de que a identidade uma questo
de separao. A consequncia dessa percepo a ignorncia de
como tudo se inuencia constantemente, e como o Universo, rela-
cionando suas diversas partes, opera um bloco integrado.
A NATUREZA NA RELAO
Para o Taosmo, o Tao que pode ser descrito no o verdadeiro Tao, que
incognoscvel. Seu modo de agir baseiase na mutao constante de
todas as coisas, tal como o rio de Herclito, que no pode ser denido,
porque no instante em que se o faa, ele j passou. Do mesmo modo,
o ideograma I, contido no milenar I Ching, denota um sentido camale-
nico a cada um dos ideogramas, que esto em constante metamorfo-
se, transformandose uns nos outros. Mas esta mutao mudana do
qu? Existe algo xo para ser mutado? A realidade est no movimento
e no na coisa movida: at porque nada existe ou conceituado xa-
mente, dependendo sempre de uma relao com outra coisa.
Aquilo que conhecemos e denimos depende sempre de compa-
rao, que um jogo de relaes: o rio depende de suas margens
para ser conceituado. Se tirarmos as margens do rio, ele deixa de
slo, do mesmo modo que se retirarmos o observador de uma ex-
perincia, aquilo que era observado perde sua denio. Portanto,
tudo que conhecido feito atravs de um sistema dividido, dual.
A natureza das coisas determinada por uma relao entre tais coi-
sas: do mesmo modo, Hrus contm em si seus gmeos opostos,
RaHoorKhuit e Hoorpaarkraat. Ser e NoSer se denem um ao
outro, e convivem um no outro.
E THELEMA?
Conumos, nalmente, na cosmogonia thelmica e na frmula 0 =
2, que expressa numericamente os versculos do Livro da Lei:
Pois eu estou dividida por causa do amor, pela chance
de unio.
(Liber AL I:29)
Esta a criao do mundo, que a dor da diviso
como nada, e a alegria da dissoluo tudo.
(Liber AL I:30)
A diviso na verdade um jogo de imagens, uma iluso de tica a
m de que o Universo veja e conhea a si mesmo. Opostos como
NuitHadit, TherionBabalon, Fogogua, BemMal so miragens
polarizadas para vermos e vivermos o modo de ser das coisas o
Tao. E entendermos que, no m das contas, o Nada o que muda, e
nada muda substancialmente, uma vez que toda dualidade Yin
e Yang so apenas fases da manifestao. Tudo como sempre
foi (Liber AL II:58). E, diante do 0 da dissoluo, os opostos comun-
gam e excedem aquilo que eram antes: observador e objeto ob-
servado tornam-se uma coisa s, no havendo por m separao
entre agente e fenmeno. No m, o iluminado o prprio Universo
simplesmente acontecendo espontaneamente, sem restrio.
Para maior aprofundamento, recomendamos a leitura do Liber CL-
VII. Relaes entre conceitos taostas e thelmicos so tecidos por
Crowley, como a comparao de Hadit, o doador de vida, mas cujo
conhecimento o conhecimento da morte, com o Wu Wei (ao
sem ao), o estado de esprito taosta onde se est perfeitamente
vazio e, neste vcuo, Tudo isto , o modo espontneo do Univer-
so o que o preenche. Recomendamos tambm o livro A Alqui-
mia Interior Taosta, de Mantak Chia, referente parte alqumica do
taosmo, muito til para entendimento de Tantra e Magia Sexual.
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THELEMA E O TAOSMO
A LOJA QUETZALCOATL OFERECE MENSALMENTE A SEUS MEMBROS UMA
SRIE DE INSTRUES EM DIVERSOS TEMAS RELACIONADOS A THELEMA, A
FIM DE AJUD-LOS A ENTENDER E MELHOR APLICAR A SUA FILOSOFIA.
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LIBER CHETH
VEL ABIEGNI
SUB FIGURA CLVI
PUBLICAO EM CLASSE A
DA ASTRUM ARGENTUM
Este o segredo do Santo Graal, que o vaso sagrado de Nossa 1.
Senhora, a Mulher Escarlate, Babalon, a Me das Abominaes,
a noiva do Caos, que cavalga sobre Nosso Senhor, a Besta.
Tu escoars o teu sangue, que a tua vida, para dentro da taa 2.
sagrada da fornicao dela.
Tu misturars tua vida com a vida universal. Tu no reters uma 3.
s gota.
Ento, o teu crebro ser mudo, e teu corao no mais 4.
bater, e toda a tua vida se ir de ti; e tu sers banido sobre a
estrumeira, e os pssaros do ar festejaro sobre a tua carne, e
teus ossos branquearo no sol.
Ento, os ventos reunirseo e carregarteo como a um 5.
amontoado de p numa folha que tem quatro cantos, e eles
daro isto aos guardies do abismo.
E, porque no h vida ali, os guardies do abismo ordenaro 6.
aos anjos do vento que passem. E os anjos deitaro teu p na
Cidade das Pirmides, e o nome disso no mais haver.
Agora, portanto, para que tu possas realizar este ritual do Santo 7.
Graal, livrate de todos os teus bens.
Tu tens riqueza; dla queles que tm necessidade dela, 8.
porm no a desejam.
Tu tens sade; sacricate no fervor do teu abandono a Nossa 9.
Senhora. Que a tua carne penda frouxa sobre os teus ossos, e
que os teus olhos penetrem com tua volpia inapagvel no
Innito, com tua paixo pelo Desconhecido, por Ela, que est
alm do Conhecimento, o maldito.
Tu tens amor; arranca tua me do teu corao e cospe na face 10.
de teu pai. Que teu p pisoteie a barriga de tua mulher, e que o
beb no seio dela seja a presa de cachorros e abutres.
Pois se tu no zeres isto com tua vontade, ento Ns o 11.
faremos, a despeito da tua vontade. Assim, que tu consigas o
Sacramento do Graal na Capela das Abominaes.
E v! Se em segredo tu guardas para ti mesmo um pensamento 12.
de ti, ento tu sers banido para dentro do abismo para sempre;
e tu sers o solitrio, o comedor de estrume, o aito no dia do
SConosco.
Sim, realmente, esta a Verdade, esta a Verdade, esta 13.
a Verdade. A ti ser garantida alegria, e sade, e riqueza, e
sabedoria, quando tu no fores mais tu.
Ento cada ganho ser um novo sacramento, e no te 14.
corromper; tu festejars com o libertino na praa de mercado,
e virgens atiraro rosas sobre ti, e mercadores curvaro seus
joelhos e te traro ouro e especiarias. Tambm jovens meninos
derramaro vinhos maravilhosos para ti, e os cantores e
danarinos cantaro e danaro para ti.
Porm, no deves tu estar ali, pois tu deves ser esquecido, p 15.
perdido no p.
Nem o prprio aeon te ser proveitoso nisto; pois, do p, uma 16.
cinza branca ser preparada por Hermes, o Invisvel.
E esta a ira de Deus, que estas coisas devam ser assim. 17.
E esta a graa de Deus, que estas coisas devam ser assim. 18.
Portanto, eu vos ordeno que venhais a mim no Comeo, 19.
pois, se vs dais sequer um passo neste Caminho, vs deveis
inevitavelmente chegar ao nal dele.
Este Caminho est alm da Vida e da Morte; ele tambm est 20.
alm do Amor; mas isso vs no sabeis, pois vs no conheceis
o Amor.
E o final dele nem mesmo conhecido por Nossa Senhora 21.
ou pela Besta sobre a qual Ela cavalga; nem pela Virgem,
sua filha, ou por Chaos, seu Senhor legtimo; mas, pela
Criana Coroada, ele conhecido? Ele no conhecido se
ele for conhecido.
Portanto, a Hadit e a Nuit seja a Glria no Fim e no Incio; sim, 22.
no Fim e no Incio.
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ORDO TEMPLI ORIENTIS INTERNACIONAL
Frater Superior: Hymenaeus Beta
JAF Box 7666
New York, NY 10116 USA
Grande Secretrio Geral: Frater Aion
PO Box 33 20 12
D-14180 Berlin, Germany
Grande Tesoureiro Geral: Frater S.L.Q.
24881 Alicia Parkway #E-529
Laguna Hills, CA 92653 USA
Secret. Internac. Iniciaes: Frater D.S.W.
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Sunnyside, NY 11104 USA
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Site: www.otobr.com
Repres. Fra. Superior: Soror Babalon
contatos@otobr.com
LOJA QUETZALCOATL
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Maestria: Soror Babalon
maestria@quetzalcoatl-oto.org
Secretaria: Frater Achad ZAA Ayin
secretaria@quetzalcoatl-oto.org
Tesouraria: Soror Babalon
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Correios:
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Recreio dos Bandeirantes
Rio de Janeiro, RJ Brasil
A LOJA QUETZALCOATL
A
Loja Quetzalcoatl um corpo o-
cial da Ordo Templi Orientis Inter-
nacional, fundado em 23 de maio
de 2000 e.v. na cidade do Rio de Janeiro.
Somos uma comunidade de homens e mu-
lheres livres que se dedicam ao processo
do auto-conhecimento e sua consequente
expanso de conscincia atravs dos prin-
cpios de Vida, Luz, Amor e Liberdade, pila-
res essenciais da Lei de Thelema.
Temos como um de nossos principais ob-
jetivos auxiliar no desenvolvimento de
uma sociedade verdadeiramente livre da
superstio, tirania e opresso onde o ser
humano possa expressar a sua Verdadeira
Vontade em plena harmonia com a essn-
cia divina que nele habita.
Acreditamos que cada ser humano uma
estrela individual e eterna que possui sua
prpria rbita e que o objetivo primordial de
sua encarnao no outro seno descobrir
as coordenadas dessa rbita e cumprir a sua
Verdadeira Vontade, realizando a Grande
Obra e alcanando a Felicidade Perfeita.
Nossos objetivos so alcanados atravs de
um conjunto de Ritos Iniciticos que visam
despertar e ativar os chakras, propiciando a
asceno da kundalini e o acesso a estados
mais elevados de conscincia. Realizamos
tambm o estudo terico e prtico da Filo-
soa de Thelema, Magia, Alquimia, Cabala,
Tarot, Tantra, e demais cincias hermticas
que possam colaborar com o caminho de
auto-iluminao dos nossos iniciados.
Caso deseje informaes sobre nossas ativi-
dades ou sobre a aliao OTO, consulte
nosso site no endereo www.quetzalcoatl-
oto.org ou entre em contato conosco.
SAIBA MAIS SOBRE...
A ORDO TEMPLI ORIENTIS
A
Ordo Templi Orientis foi fundada
em 1904, na Alemanha, por Karl
Kellner e Theodore Reuss seu
primeiro lder , que buscavam estabelecer
um Academia para maons de altos Graus
onde estes pudessem ter contato com as
revelaes iniciticas descobertas por Kell-
ner em suas viagens ao Oriente. A entrada
de Aleister Crowley, em 1912, veio a alterar
profundamente a Ordem, at que, naquele
mesmo ano, a OTO rompe seus laos com a
Maonaria e assumese como uma organi-
zao independente e soberana.
A principal mudana trazida por Crowley
para a ordem foi a implantao da Lei de
Thelema, conforme denida no Livro da
Lei Liber AL vel Legis, e o alinhamento da
OTO com as energias no Novo Eon, tornan-
do esta Ordem a primeira nascida no Velho
Eon a migrar para o novo.
Em 1922 Crowley, com a morte de Reuss,
assumiu a liderana da OTO. Seu sucessor
indicado foi o alemo Karl Germer, que
governou a Ordem de 1947 a 1962. Como
Germer no indicou um sucessor, aps sua
morte vrios membros e no membros
da Ordem tentaram assumir o controle da
OTO o que colocou a Ordem em srio risco
de extino. Assim, Grady McMurtry lanou
mo de um documento expedido por Cro-
wley que o autorizava a tomar o poder da
OTO caso esta se visse ameaada. Assim,
McMurtry tornou-se lder da Ordem em
1969, posio onde permaneceu at sua
morte, em 1985. Aps isso, por meio de um
processo eleitoral levado a cabo pelos al-
tos Graus da Ordem, foi empossado o atual
Frater Superior, Hymenaeus Beta.
Atualmente a OTO est presente em mais
de 70 pases. No Brasil, a OTO encontrase
desde 1995, com o antigo Acampamento
Sol no Sul, substitudo em 2000 pelo Osis
Quetzalcoatl, atual Loja Quetzalcoatl. Dan-
do continuidade ao trabalho, em fevereiso
de 2010 ev foi aberto em Minas Gerais o
Acampamento Opus Solis.
Ordo Templi Orientis Brasil
Loja Quetzalcoatl Rio de Janeiro
Caixa Postal 55.525 CEP 27790-970
Rio de Janeiro RJ, Brasil