Você está na página 1de 17

Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Campinas: 7 Edio, V.6 N 02 Dezembro de 2011.

11. ISSN: 1980-0215.

A religio do encontro: a tica de Martin Buber


Vitor Chaves de Souza * Resumo
Este artigo analisar, inicialmente, os conceitos elementares da filosofia de Martin Buber tais quais o Eu, o Tu e a profundidade do relacionamento humano. Posteriormente, investigar as implicaes filosficas da relao entre religio e tica no mbito do encontro, servindo-se de exemplos no pensamento do prprio autor e de outros filsofos e telogos que colaboram para a reflexo acerca do tema. Por fim, levar-nos- elaborao da religio do encontro, que a manifestao original da tica da responsabilidade e do compromisso religiosos com o mundo, caractersticos do pensamento de Buber. Palavras-chaves: tica; religio; encontro; alteridade; Martin Buber.

Abstract
Initially, this article will examine the basic concepts of the philosophy of Martin Buber, such as I, You and the deepness of the human relationships. After that, it will investigate the philosophical implications between religion and ethics in the context of the encounter, presenting some examples from Buber's thoughts and other philosophers and theologians who collaborate for this subject. Finally, the article will take us to the encounter religion, which is the original manifestation of the ethic of responsibility and the commitment to the rel igious world, a characteristic of Buber's thought. Key words: ethics; religion; encounter; otherness; Martin Buber.

Introduo

Telogo e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo.

Alguns assuntos so centrais no pensamento de Martin Buber. Para introduzir o pensamento de Buber, podemos seguir dois vis: a religio, que possui um papel decisivo nos pressupostos filosficos de Buber, e o encontro que o elemento que caracteriza seu pensamento. Suas obras, se lidas enquanto um conjunto, poderiam formar um tratado de tica, sobretudo uma tica religiosa, a qual Buber deixou implcita em apontamentos e ensaios acerca do tema em seu pensamento registrado nos textos. Propomos refletir o tema da relao entre religio e tica no pensamento de Buber atravs de uma unidade reflexiva que, tendo em vista a tica sob o pretexto de uma religio do encontro, leva-nos a refletir sobre os prprios temas do autor, os quais se destacam: a aporia Eu-Tu, a condio humana como realidade para Deus e a tica como via do divino para a manifestao no inter-humano, fundamentando, assim, a religio do encontro que a tica da responsabilidade.

1. Uma tica vivida com o outro


Martin Buber nasceu em Viena, aos oito de fevereiro de 1878. Descendente de famlia de rabinos poloneses, cresceu em um ambiente, como ele mesmo denominou, sem religio. Graduou-se em filosofia e foi professor de Histria das Religies e tica Judaica na Universidade de Frankfurt, onde lecionou filosofia e religio de 1923 a 1933. Residiu na Alemanha de Hitler at 1938 e traduziu o Antigo Testamento para o alemo. Mudou-se para Israel e se tornou professor da Universidade Hebraica de Jerusalm. No poupou esforos para promover o entendimento entre israelenses e rabes, e, no perodo ps-guerra, lutou para restabelecer o dilogo com intelectuais alemes. Foi nomeado ao prmio Nobel da Paz em 1959. Entre suas principais obras, esto Eclipse de Deus e Eu e Tu; e sobre religio, esto As histrias de Rabi Nachman, A lenda de Rabi Baalschen , Daniel, Discursos sobre o Judasmo,

Encontro, A f proftica e Imagens do bem e do mal . Martin Buber faleceu em Jerusalm, no dia 13 de Junho de 1965. Para refletirmos sobre religio e tica no pensamento de Martin Buber, propomos partir de sua grande preocupao. Assim como Sren Kierkegaard, Buber sentiu a exigncia de procurar uma soluo ao problema no qual estava mergulhada a humanidade: a ruptura entre o ser humano e Deus . Esta ruptura levou Buber tarefa de buscar um meio para recuperar o relacionamento entre as pessoas e que refletido na relao com o mundo e com o divino , tornando possvel o dilogo. Decisivo no pensamento de Buber so trs temas: a religio, a alteridade e o encontro neste ltimo Buber depositou todo seu esforo e dedicou grande parte do seu trabalho durante sua vida. Martin Buber foi judeu e, apesar de seu lar no religioso, esteve inserido, ao longo de sua vida, no contexto do hassidismo. Buber foi profundamente influenciado por trad ies msticas fora e dentro do judaismo 1, observou Paul Tillich. Buber descobriu o misticismo judaico dos Hassidim, vivenciou um socialismo religioso e converteu-se ao sionismo cultural. A mistura de sua formao religiosa e secular o fez reprovar as religies de carter fundamentalista e institucionalista. A seu ver, a religio estatal ou a religio que se fecha para o dilogo nega o ser humano em suas condies existenciais. Em busca do que chamamos de religio do encontro, Buber declarou: Devo confessar que no gosto muito de religio e fico contente que esta palavra no se encontra na Bblia 2. No h contradio quando Buber utiliza o termo em suas reflexes e ele usa a palavra religio frequentemente ; a questo da religio consiste, para o hassidismo, assim como para Buber, na cons agrao do mundo: no a aceitao do mundo como ele nem seu abandono na direo do divino transcendente, mas sua consagrao no sentido de ver o divino em tudo 3. Atravs dessa distino inicial caminham, juntas, a religio e a tica em Buber.

1 2 3

TILLICH, Paul. Teologia da cultura, 2009, p. 247. SMITH, Gregor Smith. Martin Buber, 1975, p. 33. TILLICH, Paul. Teologia da cultura, 2009, p. 250.

Motivado por impresses pessoais religiosas, Buber elaborou uma filosofia existencialista cujo centro alteridade, i.e., o dilogo entre o Eu (ser humano) e o Tu (o semelhante, o Isso, e Deus). Em termos prticos, ele fez filosofia mstica e, basicamente, existenci alista. Dentre suas influncias, destacam-se: Feuerbach (a ideia de que a identidade do ser humano est exclusivamente sobre a realidade da diferena entre o eu e tu), Kant (o princpio da moral de que no devemos tratar nosso semelhante como um fim, mas como um meio de encontro com a totalidade), Nietzsche (a questo do tempo e da eternidade), entre outros, como Gustav Landauer, Mestre Eckhart e, sobretudo, e principalmente, Kierkegaard (o existencialismo e o problema de Deus). No entanto, mesmo com tais influncias e tradies, Buber no quer desvirtuar o sentido de sua vida e obra atravs de um sistema filosfico ou religioso conhecido ele no se deixa caracterizar por um sistema doutrinrio. Diz-se um homem atpico (atypischer Mensch). O compromisso de sua reflexo com a vida. Ele deposita grande f no humano ( Menschensein); por isso, esfora-se no relacionamento humano e no encontro com o outro.

2. O princpio Eu-Tu
Ser gente significa ser o ente que est face a face 4. Viver colocar-se em um estar com outros. Percebemos o outro como ente, um existente face a face nas nossas inte ncionalidades do cotidiano. As pessoas se percebem e se relacionam a partir de suas semelhanas. Reconhecemos os outros e nos reconhecemos atravs dos outros. A esfera do relacionamento caracteriza o ser humano. Ingressamos no nosso ser atravs do relacionamento. Aquilo que chamamos de mundo acontece com inteira realidade no encontro do um com o outro. Em sua autobiografia, Martin Buber comenta que sentiu a dimenso completa do encontro com o outro pela primeira vez com um cavalo. Ele, ainda garoto, tinha o cavalo de seu av como animal e com panheiro favorito. Nas frias brincava com o seu amigo qua n4

BUBER, Martin. Encontro: fragmentos autobiogrficos, 1991, p. 60.

do teve a experincia do outro, a extraordinria alteridade do outro 5, diz ele, verdadeiramente o prprio outro, que o deixava aproximar, confiar e relacionar. A partir desta experincia, junto sua carreira na filosofia, Buber reflete e constri um pensamento existencial, o pensamento do Eu e Tu, que privilegiar o bom relacionamento entre as pessoas para uma vida tica. A filosofia do Eu e Tu de Martin Buber representa o estgio mais completo e maduro de seu pensamento. Representa um de seus trabalhos originais. uma descrio fenomenolgica das atitudes do ser humano no mundo, uma fenomenologia das palavras e, alm, uma ontologia da relao6. O ser humano se introduz na existncia atravs das palavras dialgicas, as palavras-princpio (Grundwort). As palavras-princpio so duas intencionalidades dinmicas que configuram uma direo entre dois polos, entre duas conscincias vivas, entre o Eu e o Tu. Fundamental no pensamento de Buber a dualidade presente na vida. O mundo duplo para o ser humano e sua atitude dupla de acordo com a dualidade das pal avras-princpio. As palavras-princpio so: Eu-Tu, Eu-Isso e Eu-Tu Eterno/Divino (que poderamos traduzir por Deus). As palavras-princpio so proferidas pelo ser ( Wesen).7 Ao proferi-las, fundamentamos um modo de existir: o modo de ser em relao ao outro. A palavra Eu no existe sozinha. Para o Eu existir, precisa-se do outro polo desta palavra-princpio: precisa-se de um Tu ou um Isso. A relao que acontece entre as palavras-princpio um evento que acontece entre o homem e o ente que se lhe defronta 8. A palavra-princpio porta o ser que abertura ao outro, sada para o outro 9. A pessoa que profere a palavra-princpio Eu est comunicando o fenmeno da essncia do ser com o outro. Essa a condio da existncia no mundo que aponta para o encontro.

5 6 7

8 9

BUBER, Martin. Encontro: fragmentos autobiogrficos, 1991, p. 19. VON ZUBEN, Newton Aquiles em BUBER, Martin. Eu e Tu. 2001, p. XLI. A traduo mais correta de Wesen essncia. No entanto, geralmente Wesen significa para Martin Buber, em Eu e Tu, ser, natureza. Ib. ibid., p. 157. Ib. ibid., p. XLVI. MERLEAU-PONTY. Fenomenologia da Percepo. 2006, p. 478.

A palavra-princpio Eu se diferencia do Eu de outra palavra-princpio, de outra pessoa. Isso no significa que existem dois eus, mas, sim, a existncia de uma dupla possibilidade de existir enquanto ser humano. O Eu, para quem o pronuncia, o Tu para quem o percebe. A estrutura da vida e do relacionamento dual. H dois mundos, h duas relaes. Por isso Buber chama de palavra-princpio a relao Eu-Tu: o Eu no pode ser proferido sem se ter um Tu para receber a inteno do Eu; mas, do outro lado da relao, o Tu passa a ser Eu para o mundo daquela pessoa, e o primeiro Eu passa a ser Tu. Essa a ideia bsica do encontro para a condio existencial do relacionamento humano. Semelhantemente, o Eu se relaciona com o Isso. O mundo dos Issos no composto de apenas objetos. O Isso pode ser qualquer coisa que considerado um artefato de uso, objeto de conhecimento ou experincia de um Eu. J o Tu, esse qualquer ser que esteja presente no face-a-face: homem, Deus, uma obra de arte, uma pedra, uma flor, uma pea musical. A relao Eu-Tu e Eu-Isso se d pela funo da experincia do Eu. A relao Eu-Isso no inferior da Eu-Tu: somente uma postura de atitude vital diferente da outra. Na relao do Eu-Isso, o Eu experimenta o Isso; com o Tu, o Eu se relaciona. O Isso um objeto para o Eu; o Tu presena. O Eu utiliza o Isso; Eu e o Tu se encontram. O Eu cuida do Isso; o Eu ama o Tu. O Eu tem vontade arbitrria sobre o Isso; o Tu tem livre-arbtrio. O Eu possui o Isso; mas o Tu , ele simplesmente . A inverso destes valores, tratar um Isso por um Tu, ou um Tu por um Isso, provocaria a crise no relacionamento e, consequentemente, a crise da tica. Usar o outro Eu, o Tu, como um Isso, um objeto, alteraria o modo de ser da existncia pessoal que o ser humano deve cuidar. A conscincia do entre que est na rel ao com um Tu e com um Isso vincula ontologicamente o ser, sem que ambos os polos, EuTu ou Eu-Isso, percam sua realidade e atualidade. Em resposta relao entre Eu-Tu ou Eu-Isso surge a responsabilidade. O fenmeno da resposta fundamental na relao e para a vida. Acontece no entre da relao (entre o Eu e o Tu). Para Buber, a palavra entre a expresso mais adequada para o ethos (tica).10 Do
10

VERSSIMO, Luis Jos. A tica da reciprocidade: um dilogo com Martin Buber, 2010, p. 21.

encontro tico nasce a responsabilidade: como resposta ao outro e, ao mesmo tempo, como obrigao de ser responsvel pela sua resposta e pela relao com o outro. Aqui vale uma nota etimolgica: a raiz latina das palavras resposta e responsabilidade a mesma. De sta forma, a responsabilidade como projeto do homem na histria do viver em um nvel real e essencial da vida humana a resposta ao apelo do dialgico 11. Todo relacionamento, como resposta de um ser ao outro, deve ser responsvel. A responsabilidade transcende o nvel moral para um nvel mais amplo: a tica da reciprocidade. Aqui chegamos num dos estgios mais elevados do pensamento de Buber: o mbito ontolgico da relao e a questo de Deus. A filosofia de Buber tem sua finalidade na ontologia. O pensamento de Buber essencialmente ontolgico, uma vez que prioriza o ser humano em suas reflexes e aponta para as palavras-princpio. A filosofia de Buber , portanto, uma vivncia que se vive entre e que precede o cognoscitivo. 12 O entre, aquilo que est genuinamente na relao, uma categoria ontolgica, pois neste entre do relacionamento que possvel a aceitao e a confirmao ontolgica dos dois polos envolvidos no evento da alteridade. O encontro natural; a relao opcional. Pode-se optar por um bom relacionamento ou no. O dilogo e a presena so, por isso, fundamentais para o bom relacionamento e a tica acontecerem. Novamente, no entre dos relacionamentos que o ser se manifesta e conhece o mundo. Para isso acontecer de fato, deve haver totalidade: a participao e a presena total no relacionamento revelam a totalidade do ser e a tica possvel na manifestao do ser e nessa totalidade h a infinita questo de Deus.

4. Direo relacional: o Tu-Eterno

11 12

VON ZUBEN, Newton Aquiles em BUBER, Martin. Eu e Tu. 2001, p. LX. VON ZUBEN, Newton Aquiles. Martin Buber: cumplicidade e dilogo. 2003, p.151.

Martin Buber no se interessou por definir Deus, mas torn-lo real para cada indivduo, a seu modo, no relacionamento entre Eu-Tu Eterno. Cada Tu individualizado uma perspectiva para ele13, o Tu Eterno, diz Buber. Relacionar-se com o Tu Eterno no olhar fixamente para ele nem afastar o olhar do mundo, mas contemplar o mundo em Deus; incluir a existncia na totalidade, no Tu, no Tu Eterno, e atribuir ao mundo o seu direito e sua verdade. No compreender nada fora de Deus, mas apreender tudo nele; isso a relao 14, para Buber. Deus envolve o universo e abarca o si mesmo, envolve a exclusividade e a i nclusividade absolutas numa unidade, onde tudo englobado. O Tu Eterno a realidade final de toda relao, presente em qualquer ser, disposto a fundar e transcender a existncia humana. O Tu Eterno no pode ser preso nem apreendido por mos humanas; antes, s pode ser manifestado num relacionamento tico com o Tu e com o Isso. O mesmo equvoco que um Eu pode cometer ao considerar, adaptar ou tratar um Tu por um Isso, pode-se, tambm, reduzir o Tu Eterno num Isso como notou Paul Tillich ao analisar a filosofia do Eu e Tu de Martin Buber, comentando que o protestantismo liberal adaptou o Deus da Bblia ao mundo das coi sas da moderna civilizao tcnica. 15 A crise que tormenta o relacionamento humano o fato do Eu perceber as coisas, mas no se rel acionar plenamente com elas 16, agindo apenas por interesse prprio ou pela razo como alertou Karl Marx, em sua filosofia, de que o ser humano s se encontra com o outro por intermdio da matria no interesse do dinheiro. 17 Este interesse em usar o outro como um Isso , para Buber, irresponsabilidade e ausncia de tica. A relao Eu e Tu transferiu -se aqui para a esfera da emoo e da subjetividade18, disse Tillich: deixa-se a matria, interesses, ideias, dogmas e crenas de lado, pois elas separam o ser humano, e vive-se o bem ideal comum para todos, permitindo assim a manifestao do outro, o totalmente outro.
13 14 15 16 17 18

BUBER, Martin. Eu e Tu. 2001, p. 87. Ib. ibid., p. 92. TILLICH, Paul. Teologia da cultura, 2009, p. 245. Ib. ibid., p. 245. GIANNOTTI, Jos Arthur em Os Pensadores: Karl Marx. So Paulo: Editora Nova Cultura, 2005, p. 16. TILLICH, Paul. Teologia da cultura, 2009, p. 246.

Vimos, portanto, conceitos fundamentais em Martin Buber sobre a base de seu pensamento acerca do relacionamento humano: encontro, existncia e ser (essncia). Estas categorias, quando vividas em sua plenitude, so condies primordiais para a salvao t ica da humanidade. Como observou Tillich, a salvao, no seu carter de revelao divina, no se trata de um tipo de informao, conceito ou dogma, mas uma experincia que se d por meio do encontro, sobretudo o encontro existencial baseado no despojamento divino da manifestao exttica do Fundamento do Ser em eventos, pessoas e coisas 19.

5. Uma filosofia tica


Martin Buber foi um filsofo essencialmente telogo. Sua fluncia bblica (Buber foi um tradutor do Antigo Testamento hebraico para o alemo) influenciou sua filosofia, que possui razes no talmude e no hassidismo. Constantemente Buber utiliza passagens bblicas para ilustrar seu pensamento filosfico. De fato, sua filosofia religiosa e humanista cabe ao leitor no se impressionar com a criatividade do pensamento filosfico de Buber ao instaurar suas ideias na religio. A realidade humana, para Buber, a via de acesso para Deus 20 e, citando Kierkegaard, a tica o nico meio pelo qual Deus se comunica com a humanidade 21. O caminho da tica acontece, novamente, no entre do relacionamento humano. Deus, enquanto Tu Eterno, manifesta-se e comunica-se com a pessoa por meio da tica. Realidade humana e tica se complementam, sem a pretenso de fazer uma absolutizao da tica ou do humanismo. Devemos destacar aqui que o cenrio para o entre a tica e a tica a condio de toda a dimenso religiosa. Enquanto para Kierkegaard a tica um primeiro passo para a

19 20 21

Ib. ibid., p. 372. VON ZUBEN, Newton Aquiles, In: BUBER, Martin. Eu e Tu. 2001, p. LXIII. The ethical as the only means by which God communicates with man. KIERKEGAARD, Sren apud BUBER, Martin. Between man and man. 1965, p. 55.

religio22, para Martin Buber ambas se correspondem a fim de trazer a justia e verdade ao momento presente. tica, filosofia e religio andam juntas, principalmente, tica e religio, e elas acontecem quando h o encontro responsvel com o Tu, o Isso e o Tu Eterno. Os relacionamentos que faltam tica tem sua origem na irresponsabilidade consigo e com o outro; tem sua origem na prtica do mal. Buber diz que o ser humano, em sua gneses, no mau: a maldade no significa perverso da alma, que foi introduzida no h omem pelo sopro vivificador, mas uma perverso da conduta que enche a terra de violncia23. Deus, na sua criao, relatada no comeo do Gnesis, criou o ser humano essencialmente bom; e ao final de sua criao viu que estava muito bom. Como foi que desde o muito bom dos primeiros humanos se chegou ao unicamente mau da humanidade? A alma humana, em sua gnese, no m. Para Buber, o mal, que impossibilita o encontro e a realizao da tica, est na tendncia em se fazer o mal. Buber, nestes termos, agostiniano: procurei o que era a maldade e no encontrei uma substncia, mas sim uma perverso da vontade desviada da substncia suprema 24, disse o Santo. O que existe, para Buber, como tambm para Santo Agostinho, a perverso da vontade em se fazer o mal no mundo. A tendncia (ou a tendenciosidade) do mal teria sua raiz na passagem do bom para o muito bom da criao. Conhecedor do hassidismo, Buber fundamenta, aqui, sua filosofia do bem e do mal no relato de criao registrado no livro do Gnesis. Deus colocou dois instintos no ser humano: o bom e o muito bom. Ao final de sua criao, Deus contemplou o que fizera e achou tudo muito bom (Gn 1,31). Este muito bom refere-se, segundo Buber, brecha do instinto mau, quanto ao instinto bom s lhe cabe o predicado bom. O fundamental muito bom, que se chama de instinto mau, porque o ser humano, no desespero de se tornar muito bom em relao aos outros, tornou este instinto em mal. A tarefa no excluir o mau instinto, mas retorn-lo sua origem, coadun-lo novamente ao bom instinto: o instinto do muito bom.
22 23 24

BUBER, Martin. Between man and man. 1965, p. 56. BUBER, Martin. Imagens do bem e do mal, 1992, p. 27. SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2004, p. 190.

10

O primeiro homicdio da humanidade foi o de Abel. Caim, o lavrador, assassinara o irmo Abel, o pastor. O motivo? No o sabemos. Talvez nem Caim conhecia a morte, o ato de assassinar algum golpeando-o com violncia pois este seria o primeiro crime da humanidade. Em suma: para a morte de Abel no h um motivo decisrio, mas uma ocasio. A prtica sacrificial era algo comum no povo semita. Abel, por ser pastor, poderia levar animais de oferenda a Deus; Caim, por ser lavrador, no teria esta facilidade. Seria a inveja que levou Caim a atacar o irmo? Para Buber, este estria um relato do mito da inveja divina. O motivo da tragdia em si no conhecido, mas se pode notar a presena dos sentimentos bom e muito bom. Caim deseja ser muito bom em relao ao irmo, que era bom. E a sada anular o irmo para ele ser melhor que ele. Esta a crise da tica e do relacionamento, onde uma pessoa, alm de olhar o seu Tu como um Isso, tem que, como consequncia do seu desejo de ser muito bom, anular o semelhante. A crise anular o Tu. Caim o primeiro exemplo de anulao do Tu num relacionamento onde o encontro e tica so postos de lado para fins prprios. Martin Buber adverte que no podemos compreender a questo do mal se concebermos o bem e o mal como duas foras ou orientaes diametralmente opostas. Na verdade, so duas foras diversas: o atrito entre o bom e o muito bom o fermento que Deus colocou na alma e sem o qual a alma humana no cresce. O muito bom, por ora confundido com o instinto mau, a paixo, a fora propriamente dita do ser humano, sem a qual no se consegue gerar nem procriar; o bom, confundido com o instinto bom, a orientao pura, exclusiva para Deus.25 O Eu o suporte e o fundamento da relao pura e absoluta da tica da responsabilidade. O Tu sendo Eu do outro lado da conversa completa este fundamento existencial. O relacionamento bom, e recuperar o conceito divino do muito bom, com esperana e f no humano, permitir um encontro tico que quebra barreiras, limites, preconceitos e dificuldades.

25

BUBER, Martin. Imagens do bem e do mal, 1992, p. 31.

11

O bem, na filosofia de Buber, portanto, est acima de qualquer sistema tico de coordenao social, pois todos os que conhecemos surgiram por causa dele 26, do bem, e subsistiram ou subsistem por causa dele tambm. A tica tem sua origem na revelao. A revelao principal a revelao do servio humano no objetivo da criao. Ser humano estar a servio de si mesmo (o indivduo que realiza a verdadeira individualidade criaci onalmente idntica a ele) e a servio do outro (o semelhante, aquele que tambm um Eu em relao ao Tu, o meu Eu). Parte-se, primeiro, do eu para o outro, e, depois, para Deus. Fazer o bem tomar uma responsabilidade tica, mas estar alm da prpria tica, pois a tica um dos resultados do humanamente correto. Toda deciso pessoal e humana, feita com a alma, todo o ser da pessoa, s existe uma direo: o prprio bem.

6. Uma religio do encontro


No a tica a mais prxima dimenso da religio? 27, perguntou Paul Tillich. to prxima que, para Buber, a tica no apenas o primeiro passo para a religio, como para Kierkegaard, mas a condio sine qua non da prpria religio. Para a religio acontecer, deve haver tica e a tica acontece, primeiramente, quando a pessoa humana se co nfronta com suas prprias possibilidades, dividindo-se e decidindo entre elas sem se interrogar por outra coisa a no ser pelo que, aqui e agora, nesta situao concreta, certo ou err ado.28 O conhecimento de si prprio a condio bsica para a realizao do encontro e da tica. Buber denomina esta condio bsica de pr-conscincia.29 Os seres humanos se relacionam e descobrem o que so e o que esto destinados a ser, do que algo e do que algo pode vir a ser, atravs do encontro. A tica o fator fundamental que decidir os limites do ser. Aqui, Buber explicita, mais do nunca, como j notamos anteriormente, seu carter reli26 27 28 29

BUBER, Martin. Imagens do bem e do mal, 1992, p. 65. TILLICH, Paul. Teologia da cultura, 2009, p. 42. BUBER, Martin. Eclipse de Deus: consideraes sobre a relao entre religio e filosofia, 2007, p. 91. Ib. ibid., p. 92.

12

gioso: o indivduo se relaciona no somente com o outro, o Tu, mas com o Absoluto, o Tu Eterno. Para Buber, Deus, em um de seus aspectos divinos, a totalidade (das Allsein) no relacionamento entre os entes.30 No relacionamento total consigo e com o outro Deus se manifesta e a tica acontece. tica e a religio se complementam. Na vida humana est, de um lado, a efetiva deciso moral do indivduo e, por outro, sua efetiva relao com o Absoluto. No podemos julgar tica e religio como meras faculdades da pessoa (como pensamento, sentimento ou vontade). Buber fala do homem integral: o conjunto de todas faculdades. A tica apenas guardar sentido se for inserida na religio, e a religio apenas far sua funo se abraar a tica.
Se dessa maneira concreta considerarmos a relao entre as duas esferas a partir do religioso, perceberemos sua forte tendncia de irradiao sobre toda a vida da pessoa, o que provoca ampla mudana de estrutura: uma religiosidade viva procura produzir uma tica viva.31

Religio e tica se correspondem numa relao mtua a partir da realidade da relao entre as esferas na vida da pessoa. Somente assim o indivduo poder, suficientemente, apreender essa relao em totalidade. O sujeito que busca na prpria alma a separao entre religio e vida, para realizar suas decises, no pode encontrar nela (em sua alma) a escala absoluta dos valores ticos. Religio e tica so dois parceiros inseparveis para a respons abilidade no encontro consigo e com o outro. Para Buber, vivemos uma poca onde a suspenso do tico invade grotescamente o mundo dos homens32. A suspenso da tica propicia o distanciamento do ser humano com o outro (o Tu) e de Deus (o Absoluto). O distanciamento de Deus e a suspenso da tica promovem imagens pessoais do divino que servem para relaes interessadas em algo alm da tica na relao. Um exemplo desta suspenso da tica, para Buber (e tambm para Kierkegaard), a ordem de Deus para que Abrao sacrificasse seu filho, Isaac. Este modelo de
30 31 32

Ib. ibid., p. 93. BUBER, Martin. Eclipse de Deus: consideraes sobre a relao entre religio e filosofia, 2007, p. 94. Ib. ibid., p. 111.

13

suspenso teleolgica do tico soa, para Buber, como a falta da tica em Abrao e a cri ao de uma imagem do Absoluto como seu Deus pois, se h uma voz ali falando com Abrao, mesmo ela no sendo evidente, a voz de Sa tans (1Cr 21,1). Os falsos Absolutos governam a alma33, afirma Buber, eles esto por toda a parte, Ocidente e Oriente, Direita e Esquerda, judeus e gentios, transgredindo, sem empecilhos, a camada do tico, exigindo sacrifcios a anulao do Tu. Esta a pior das idolatrias. Pela relao entre religio e tica deve haver uma nova conscincia no ser humano para despert-lo: precisa-se, com toda a fora da alma, deixar a confuso do condicionado com o Absoluto. O falso Absoluto tem fronteiras e limitaes na vida do Eu e do Tu. preciso uma fora especial capaz de apreender a manifestao do Absoluto que nunca desaparece; preciso um humanismo ontolgico; preciso realizar o divino no mundo, tornar possvel a teofania, ultrapassando todo dogmatismo objetivante das religies estabelecidas pela religiosidade, e tornar o mundo e as relaes ticas e responsveis. O homem no ento somente o fim tico de uma doutrina ontolgica, mas o comeo desta doutrina e de todo o pensamento ulterior.34 Nas atitudes humanas (como a palavra, a alteridade, a reciprocidade) encontramos a raiz e o fundamento da ontologia do face-a-face. Buber denuncia o misticismo tradicional que nega o Eu e a realidade que lhe essencial na relao. Do mesmo modo, nega qualquer imagem de Deus que desvirtue a tica e a responsabilidade no relacionamento humano. Por fim, a ontologia da relao aponta para uma religio do encontro, que a tica de razes religiosas vivida em seu ltimo auge. A religio do encontro implicaria num socialismo utpico, que , em Buber, uma releitura de Landauer aos textos profticos do Antigo Testamento.35 A viso poltica de Buber foi influenciada pela federao de sociedades, de Landauer, na qual Buber, sempre interessado pelo dilogo, confere ideia de Estado uma instituio que no fosse centralizadora, que criticasse a si mesma e que no fosse rgida.
33 34 35

Ib. ibid., p. 111. BUBER, Martin. Eu e Tu. 2001, p. 48. Cf. BUBER, Martin. Caminos de Utopa, 1993, p. 77.

14

Buber sonhava com uma comunidade de alteridade e um plano de governo que fosse social, e no poltico. Sua preocupao poltica se correlaciona sua formao religiosa sionista, de forma que o solo da vida, enquanto terra sagrada, no pode ser motivo de expanso, mas de caminhada e mudana social do mundo. Assim, a religio do encontro tica, independente do sistema poltico vigente; e a poltica apontaria para este encontro incondicional que s pode ser tico, independente da religio de cada ser humano e da religio predominante.

Consideraes
As grandes obras, ideias e experincias possuem sua origem no contato estabelec ido pelo si-mesmo com o ser36, que est face a face. No h, na imanncia do mundo, nenhuma unidade em si fechada. Nossa condio existencial da abertura para o encontro, da alteridade e do convvio com o diferente. Relacionamento reciprocidade com o outro. So vs todas as tentativas modernas em interpretar esta realidade originria do dilogo como um relacionamento do Eu ao Si-mesmo ou algo semelhante, um fenmeno fechado no qual a interioridade do homem seria auto-suficiente.37 O relacionamento s existe com o outro, e sendo um dilogo o fundamento ontolgico do inter-humano.38 Este fundamento ontolgico confere outro sentido existncia atravs da relao entre as pessoas e entre as pessoas e Deus. A ontologia da relao se torna a base para uma antropologia que se encaminha para uma tica do inter-humano que modifica a religio. 39 Para a tica do inter-humano, do encontro e da responsabilidade acontecer, precisa-se conhecer o outro. Conhecer estar em contato direto40, relacionar-se diretamente com algum e participar desta relao esta a noo de conhecer algum no Antigo Testamento: estar junto, sofrer junto, ajudar junto,
36 37 38 39 40

BUBER, Martin. Encontro: fragmentos autobiogrficos, 1991, p. 61. BUBER, Martin. Eu e Tu. 2001, p. 99. VON ZUBEN, Newton Aquiles, In: BUBER, Martin. Eu e Tu. 2001, p. XLII. Ib. ibid., p. XLIV. BUBER, Martin. Imagens do bem e do mal, 1992, p. 17.

15

caminhar junto; no basta ter informaes do outro, tm-se que conviver bem com o outro. Eu e Tu so duas polaridades que se diferem pela opo e atitude humana diante dos desafios da vida, mas que podem possuir o bem em comum. O indivduo pode ver o outro, aceitlo em toda sua dimenso existencial e dialogal, ou pode manipul-lo, tratando-o por um Isso. Sempre que algum tenta manipular o Tu, perde-se a novidade e a graa que seria mediada na vida atravs do outro. Sempre que algum tenta manipular o Tu Eterno, por mtodos racionais ou irracionais, por mandamentos morais ou por meio de dogmas e culto, o Tu Eterno transforma-se numa coisa e perde a divindade.41 Conhecer o outro, no sentido de Buber e do Antigo Testamento, , portanto, fundamental. A tica se torna no eixo do relacionamento onde o Eu e o Tu se envolvem e formam uma palavra-princpio: uma palavra que para ser proferida precisa de outra palavra que corresponda de igual maneira. A religio do encontro a tica vivida em seu mais alto grau de entrega e de responsabilidade. Esta tica faz o ser se voltar para o bem original da criao, o bom e o muito bom; um resgate da religio que respeita o Eu, o Tu e o Tu Eterno em toda sua condio humana, divina e existencial, ajudando com que as almas cresam juntas, num mesmo esprito, para a mesma direo: o Eu e o Tu Eterno.

Referncias bibliogrficas
BUBER, Martin. Between man and man. New York: The Macmillan Company, 1965, 230p. ______. Caminos de Utopa. California: Fondo de Cultura Economica USA, 1993. ______. Eclipse de Deus: consideraes sobre a relao entre religio e filosofia. Campinas, SP: Verus Editora, 2007, 153p. ______. Encontro: fragmentos autobiogrficos. Petrpolis: Vozes, 1991, 85p. ______. Eu e Tu. 6 ed. So Paulo: Centauro, 2003. 170 p. ______. Histrias do Rabi. So Paulo: Editora Perspectiva, 1967, 671.
41

TILLICH, Paul. Teologia da cultura, 2009, p. 247.

16

______. Imagens do bem e do mal . Petrpolis: Vozes, 1992, 70p. ______. The prophetic faith. New York: Harper Torchbooks/The Cloister Library, 1949, 246p. MERLEAU-PONTY. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 2006, 666p. OS PENSADORES: Karl Marx Vida e Obra. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2005,256p. PENZO, Giorgio. Deus na filosofia do sculo XX. 2 ed. Rio de Janeiro: Loyola, 2000. 664p. SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2004, 416p. SMITH, Gregor Smith. Martin Buber. New York: John Knox Press, 1975, 45p. TILLICH, Paul. Teologia da cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009, 272p. ______. Teologia Sistemtica. So Paulo/So Leopoldo: Editora Paulinas/Editora Sinodal, 1984, 724p. VERSSIMO, Luis Jos. A tica da reciprocidade: um dilogo com Martin Buber. Rio de Janeiro: Uap, 2010. ZUBEN, Newton Aquiles von. Martin Buber: cumplicidade e dilogo. Bauru: EDUSC, 2003.

17