Você está na página 1de 6

PACTO EDPICO E PACTO SOCIAL (da gramtica do desejo sem-vergonhice braslica) Folhetim Suplemento da Folha de So Paulo n 347 de 11/set/1983

83 Hlio Pellegrino A ruptura com o pacto social, em virtude de sociopatia grave como o caso brasileiro -- pode implicar a ruptura, ao nvel do inconsciente, com o pacto edpico. No nos esqueamos que o pai o primeiro e fundamental representante, junto criana, da Lei da Cultura. Se ocorre, por retroao uma tal ruptura, fica destrudo, no mundo interno, o significante paterno, o Nome do Pai, e em conseqncia o lugar da lei. Um tal desastre psquico vai implicar o rompimento da barreira que impedia em nome da Lei a emergncia dos impulsos delinquenciais pr-edipicos. Assistimos uma verdadeira volta ao recalcado. Tudo aquilo que ficou reprimido ou suprimido em nome do pacto com o pai, vem tona, sob forma de conduta delinqente e antisocial. Vou falar sobre o dipo de um ponto de vista psicanaltico. Sobre dipo, personagem de Sfocles, e sobre dipo, heri de uma velha lenda tebana na qual se apoiou Sfocles para escrever sua obra. De um ponto de vista psicanaltico, h logo um curiosssimo problema: dipo personagem heri legendrio, dentro de uma tica estritamente freudiana, no sucumbiu ao seu complexo de dipo. Ele foi vtima - e achou-se trgicamente preso - de vicissitudes pre-edipicas. No nos esqueamos dos dois marcos fundamentais da vida de dipo: Tebas, e Corinto. dipo conseguiu sair de Corinto, conseguiu desligar-se dos pais que o haviam criado e amado e que, portanto, o haviam preparado para a aventura da liberdade. No entanto ficou atado aos pais de Tebas, que o haviam votado a morte, e foi com relao a eles que se consumou a tragdia. Recapitulemos a histria de dipo: filho de Laio e Jocasta filhos reis de Tebas. Antes de seu nascimento ouviu Laio do orculo a predio de que teria um filhoque o mataria e se casaria com a me.Ao nascer dipo no recebeu dos pais nenhum nome o inominado, portanto - foi condenado a morte por Laio e Jocasta. Esta entregou-o a um pastor, para que o matasse. O pastor levou o recmnascido ao monte Citero e, apiedando-se dele, ao invs de mat-lo furou-lhe os ps e o atou, com uma corda, a uma arvore. Fica, aqui, simbolicamente, prefigurada uma das vertentes capitais do destino de dipo. A rvore um clssico smbolo materno. dipo por um lado, jamais conseguiu desamarrar-se da me. Ele ficou atado a ela, agarrado me, como um nufrago se agarra sua tbua de salvao. O desamor da me ao recm nascido corresponde ao naufrago deste. Se sobrevive, embora odiando-a por um lado, jamais se arrancar da me que o rejeitou. Prosseguindo a histria: um pastor de Corinto, de passagem pelo bosque, viu o pequeno dipo, dependurado a arvore, e o resgatou, cortando, a corda que o amarrava. Esse pastor desempenhou, em termos psicanalticos, a funo maiutica do pai. Ele cortou o cordo umbilical que o ligava a arvore-me. O pai ajuda, de maneira decisiva, a partejar a subjetividade do filho, permitindo-lhe desfusionar-se diferenciar-se - da me. Em Corinto, dipo (oiden pous: o que tem os ps inchados) foi acolhido por Mrope e Polbio, que no tinham filhos, e foi criado como filho legtimo, ignorando a verdade sobre sua origem. J adulto, ouviu num banquete, de um conviva bbado a notcia de que no era filho legitimo de Mrcope e Polbio. Profundamente torturado, consultou o orculo e ouviu dele a predio terrvel: seria assassino do pai, casar-se-ia com a me e geraria uma prole nefanda. INVENTANDO OS PRPRIOS CAMINHOS Para fugir ao destino, dipo abandonou Corinto. Ele conseguiu faz-lo j que no estava atado aos pais que respeitaram e amaram: o amor condio necessria - e suficiente da liberdade. Em viagem, na tentativa de ser o inventor de seus prprios caminhos, dipo numa encruzilhada, tem violenta altercao com um velho, acompanhado de escolta. Enfrenta-os e mata o ancio e alguns do seu grupo, sem

saber que consumara o parricdio. Seguindo estrada, nas proximidades de Tebas tem noticias de que a Esfinge desafiava, com enigmas, os que por ela passassem devorando os que os que no o decifravam. dipo aceita o desafio, enfrenta a esfinge e decifra o enigma que lhe havia sido proposto: Qual o animal que, pela manh, anda com quatro ps, ao meio dia dom dois e, tarde, com trs ps? o homem respondeu dipo - que na infncia gatinha idade adulta anda erguido e, na velhice se apia num basto. A Esfinge roda de despeito, precipitou-se despedaada, no abismo. dipo, por t-la destrudo, recebeu, como premio, a mo de Jocasta, viva de Laio, passando a reinar sobre Tebas. curioso notar que dipo recebeu Jocasta como trofu, sem sequer conhec-la. Com isso fica caracterizado o vinculo arcaico que o liga a me, anterior a uma verdadeira escolha de objeto. A destruio da Esfinge, por sua vez, corresponde derrota da imago da me m rejeitadora, devoradora e filicida. Temos a uma ciso da figura materna de Jocasta, portanto -, e a derrotada imago da me aterradora e perseguidora. Foi graas a esse mecanismo de defesa que dipo conseguiu casar-se com Jocasta depois de ter matado Laio. No casamento foram gerados quatro filhos: Etecles, Polinice, Ismnia e a doce Antgona. dipo reinou sobre Tebas at que, pressionado pelos flagelos com que as Furias ou Erneas castigavam a cidade, em virtude do assassinato de Laio, ordenou sua rigorosa apurao. As investigaes se fizeram e, ao fim delas, dipo foi descoberto como parricida e incestuoso. Esta, tambm devorada de culpa, enforcouse, reproduzindo a figura da pequena criana votada morte, e dependurada numa corda. Vejamos agora, a concepo freudiana do complexo de dipo. Diz Freud: entre os 3 e os 5 anos, a criana chega organizao flica ou genital infantil de sua libido. No menino- vamos falar do dipo masculino, em sua forma direta a excitao sexual se organiza, predominantemente, em torno do pnis. Este rgo recebe, por isso, uma extraordinria valorizao narcsica. Nessa etapa flica - de sua evoluo libidinal, o menino deseja sexualmente a me, a partir de uma posio genital infantil, e odeia o pai, rival que lhe impede a satisfao de sua paixo incestuosa. O menino quer possuir a me, sexualmente, e quer matar o pai. Ele luta contra a interdio do incesto que o separa da me. Quer matar o pai, seja como rival, seja como representante da Lei da Cultura. O dipo representa a derradeira etapa de um progressivo e doloroso processo de separao: corte do cordo umbilical, desmame e, por fim proibio do incesto, ao nvel da genitalidade infantil. O dipo obriga o ser humano a superar a infncia, isto , sua dependncia a me e ao desejo dela e, nessa medida corresponde a um segundo nascimento segunda expulso do paraso. De que maneira o menino transcende, segundo Freud, o seu complexo de dipo? Ele o transcende, inicialmente, pelo medo que passa a ter da castrao. E aqui se articula com o complexo de dipo, o complexo de castrao, de importncia central no pensamento psicanaltico. O menino descobre, na poca do seu dipo, isto , na fase flica, a diferena anatmica dos sexos, Ele verifica, aterrorizado, que a menina no tem pnis e que, a me tambm no possui. Ele passa a ter medo de que o mesmo lhe possa acontecer, como castigo imposto pelo pai, em virtude de seus impulsos incestuosos e parricidas. A fantasia de castrao corresponde tambm um dos fantasmas originrios, aos quais Freud atribui dimenso filogentica, arquetpica. O menino, como vimos, valoriza extraordinariamente o seu pnis, e atribui altssimo significado narcsico. O medo perda do pnis filogeneticamente condicionado obriga-o a um recuo. O menino acaba, na hiptese mais favorvel, por abrir mo do seu projeto incestuoso. Ele internaliza a proibio do incesto e se identifica com os valores paternos. Dessa forma, cumpre uma etapa fundamental, que o prepara no sentido de tornar-se scio da sociedade humana.

Aqui se levanta o problema crucial da relao do ser humano com a lei. claro que nos referimos Lei primordial, que marca a passagem o salto da natureza para a cultura. O modelo, contudo, tem validade geral, e pode ser aplicado aos vrios nveis institucionais em que transcorre a aventura humana. No h duvida de que a Lei, para ser respeitada, precisa ser temida. Nesse sentido, para resoluo do dipo, necessrio o temor castrao, segundo a concepo freudiana. Uma lei que no seja temida - que no tenha potencia de interdio e de punio uma lei fajuta, de fancaria, impotente. No entanto, o temor lei, sendo necessrio, absolutamente insuficiente para fundar a relao do ser humano com a lei. Uma lei que se imponha apenas pelo temor uma lei perversa, espria lei do co. S o amor e a liberdade, subordinando e transfigurando o temor vo permitir uma verdadeira, positiva e produtiva relao com a lei. A autentica aceitao de interdito do incesto, de modo a torn-lo ndulo crucial capaz de estruturar uma identificao posterior com os ideais da cultura, s possvel na medida em que a criana seja amada e respeitada como pessoa, na sua peculiaridade, pelo pai e, antes dele, pela me. o amor materno que funda a personalidade, para a criana, de vencer a angustia de separao, tornando-se um ser outro com respeito me. O amor da me, j modelado pela cultura, prepara o advento do terceiro, do pai, cuja entrada em cena atravs da estrutura tridica, ajuda a criana a construir sua prpria liberdade e autonomia. H um momento, no dipo, em que a criana tem que assumir sua condio de terceiro termo excludo. Ela tem que aceitar-se excluda da relao de amor dos pais. O menino, no dipo, tem barrado o seu acesso sexual a me. Esta perda, no entanto, representando o fechamento de uma porta, deve abrir, no futuro, inmeras outras portas. O dipo probe o incesto, sem duvida, mas permite todas as outras escolhas que no sejam incestuosas. A Lei existe, no para humilhar e degradar o desejo, mas para estrutur-lo, integrando-o no circuito do intercmbio cultural. A estrutura edpica representa a gramtica elementar do desejo, a partir: de sujas regras vai ser possvel a articulao do discurso desejante. Assim como, na lngua as contraintes lgicosintticas so a condio da inveno dos discursos - a langue, a partir do cuja estrutura emerge a parole -, assim tambm o dipo deve representar a constrio essencial que vai permitir ao desejo desferir o seu vo. O dipo a Lei do desejo. A Lei do desejo pode - e deve - corresponder um desejo da Lei. A Lei existe sob a gide de Eros - para. servir a Eros. Ela , por tanto um produto ertico, est na base do processo civilizatrio, desde sua origem, na raiz do esforo individual e coletivo no sentido da hominizao - e da humanizao - do ser humano. Existe uma plena possibilidade de desejar-se a Lei e o terceiro termo paterno - a metfora paterna - que o representa. A propsito, relato-lhes o primeiro sonho de um paciente, muito expressivo. O sonhante est fechado numa cabine de navio em naufrgio. A gua sobe, ele vai afogar-se. Olha para cima e percebe uma vigia de vidro, por onde poderia sair, se conseguisse romp-la. Desesperado, lana mo de uma longa barra de ferro, que est a um canto da cabina e, com ela quebra a vigia. O sonho belssimo. A barra de ferro representa o falo paterno e a fora do Pai de cuja ajuda o sonhante necessita para escapar ao mortfero desejo de retorno ao tero materno. - ou ao engolfante e tojo-poderoso desejo da me. Esse significante paterno, resgatado. durante o processo analtico; veio a constituir o eixo do esforo do paciente na construo de si prprio, enquanto sujeito. Vejamos agora o que diz a antropologia psicanaltica,- na interpretao que faz do processo civilizatrio. Para Freud, este processo implica, necessariamente, uma renncia pulsional tanto ertica quanto agressiva. Civilizar , portanto - e por um lado -, reprimir ou suprimir. Tal conceito fica expresso, com clareza, no livro O Mal-estar da Civilizao e, atravs dele possvel compreender a presena, em cada ser humano, de um certo - e inevitvel - rancor contra a cultura.

Entretanto, a intensidade e a violncia da represso - ou da supresso iro depender, no apenas das necessidades intrnsecas ao prprio processo civilizatrio, mas da intensidade da luta de classes que nele se desenvolve. Freud no foi bastante lcido, nesse sentido. Ao analisar a sociedade capitalista, que tomou como modelo, no se deu conta de que, nela, a intensidade da represso existe, no apenas em funo das exigncias do processo civilizatrio, mas da injustia social, que preciso garantir _ e manter pela fora. Na sociedade capitalista existe inevitavelmente aquilo que Marcuse denunciou como sobre-represso, em virtude da explorao do homem pelo homem. Onde h injustia e luta de classes, h sobre-represso. Temos, nessa medida, o direito de supor que, numa sociedade sem classes dispensada da violncia repressiva necessria manuteno da injustia, restar a exigncia de uma mnima renncia pulsional, para que o tecido social se estruture e articule. Mas, voltemos ao dipo, pedra angular, segundo Freud, d estrutura intrapsquica e do processo civilizatrio. A criana, na vicissitude edpica, tem que renunciar s suas pulses incestuosas e parricidas. Tem que renunciar, portanto, onipotncia do seu desejo e ao principio do prazer, adequando-se ao principio de realidade. Essa renncia se faz em nome do temor, subordinado ao amor. A soluo do complexo de dipo implica um pacto uma aliana - com o pai e com a funo paterna. Ora, num pacto, sob a gide da concrdia, ganham os dois lados: No dipo, com o acordo, ganha a sociedade, representada pelo pai e pela famlia, e tem que ganhar a criana. O pacto edipiano implica mo dupla, um toma l, d c. A criana perde, mas ganha. Em troca da renncia que lhe exigida, tem o direito de receber nome, filiao, lugar na estrutura de parentesco, acesso ordem do simblico, alm de tudo o mais que lhe permita desenvolver-se e sobreviver - vivendo. A criana tem que receber do dipo, as ferramentas essenciais que lhe permitam construir-se como sujeito humano. Com isto, ela ama e respeita o pacto que fez e, nesta medida, fica preparada para identificar-se com os ideais e valores da cultura qual pertence. A Lei da cultura e o pacto social O pacto com a Lei da Cultura ou Lei do pai a tarefa primordial da criana, na primeira etapa do seu desenvolvimento psicossexual. Transposto o dipo e suas vicissitudes, cheias de som e fria, a criana entra no perodo de latncia e nele inicia o processo de aquisio de uma competncia, pela qual, no futuro, atravs do trabalho, ir contribuir para a construo - e a transformao - da vida social. A Lei da cultura representa, por assim dizer, o batismo do ser humano, a marca da passagem que o faz ingressar, como postulante ou nefito; no circulo de intercmbio social. O dipo e a linguagem, que so estruturalmente articulados, representam os grandes veculos de socializao da criana. Na idade adulta, ao pacto com a Lei da Cultura, centrado em torno da renncia, aos impulsos sexuais, vai acrescentar-se um pacto social, estruturado eu torno da questo do trabalho. O trabalho o elemento mediador fundamental, por cujo intermdio, como adultos, nos inserimos no circuito e intercmbio social, e nos tornamos de fato e de direito-scios plenos da sociedade humana. O pacto social sucede - e se articula com o pacto sexual. Ele confirma - e amplia a aliana com a Lei primordial. Ele est para a Lei assim como a crisma est para o batismo, na religio crist. No pacto social, atravs do trabalho, pede-se ao ser humano que confirme a sua renncia pulsional primgena, atravs da aceitao do principio de realidade. Trabalhar inserir-se no tecido social por mediao de uma prxis aceitando a ordem simblica que o constitui. Trabalhar disciplinar-se, abrir mo da onipotncia e da arrogncia primitivas, poder assumir os valores da cultura com a qual, pelo trabalho, nos articulamos organicamente. O pacto com a Lei do pai prepara e torna possvel o pacto social. Este exige renuncias, e uma funo simbolizadora, que s sero viveis na medida em que uma interdio originria a proibio do incesto lhes prepara o aposento.

Se a Lei da Cultura um pacto e, portanto, implica deveres e direitos, tendo mo dupla - toma l, da c -, sem o que o pacto fica invalidado em sua estrutura, tambm o pacto social implica direitos e deveres e tem, necessariamente, mo dupla, sem o que no conseguir sustentar-se. O pacto primordial - repitamo-Io - prepara e torna possvel um segundo pacto, em torno da questo do trabalho. O primeiro pacto garante e sustenta o segundo, mas este, porretroao, confirma - ou infirma - o primeiro. O pai o representante da sociedade, junto criana. A m integrao da Lei da Cultura, por conflitos familiares no resolvidos, pode gerar conduta anti social, mas uma patologia social pode tambm ameaar - ou mesmo quebrar - o pacto com a Lei do Pai. Assim como a aceitao da Lei da Cultura tem que abrir, para a criana, a possibilidade de ganhos fundamentais, assim tambm o pacto. social no pode deixar de criar, para o trabalhador, direitos inalienveis. Ofereo sociedade minha competncia e minha renncia ao princpio do prazer, sob forma do meu trabalho. Esta oferta me foi exigida pela prpria sociedade, para que eu fosse aceito como scio dela. Em nome do exerccio do meu trabalho, tenho o direito sagrado de receber o mnimo indispensvel preservao de minha integridade fsica e psquica. A dolorosa - e laboriosa aquisio da competncia, enquanto trabalhador, a parte que me cabe, no pacto com a sociedade. O retorno - o d c, resposta ao toma l compete sociedade. Se o pacto social tem mo nica, se os direitos do trabalho so desrespeitados e aviltados, ele pode romper-se, implicando essa ruptura gravssimas conseqncias. A sociedade s pode ser preservada - e respeitada - pelo trabalhador na medida em que o respeite e o preserve. Se o trabalhador for desprezado e agredido pela sociedade, tender a desprez-Ia e agredi-la, at a um ponto de ruptura. Na melhor das hipteses, essa ruptura poder levar o trabalhador a tornar-se um revolucionrio. Ele rompe com a sociedade no para atac-la cegamente, mas para transform-la revolucionariamente, atravs da ao de massas. Em tal caso; a ruptura com o pacto social no chega a provocar a ruptura com a Lei da Cultura - ou Lei do Pai. Apesar da injustia social, ou melhor, por causa dela, o revolucionrio se apia nas melhores e mais altas tradies e virtudes libertrias do seu povo. Nessa medida, mantm-se fiel ao seu Ideal de Eu e preserva, com isto, a aliana com o Pai simblico. Tal hiptese a melhor das hipteses. Examinemos a pior delas com freqncia a mais freqente. O pacto com a sociedade, como ficou visto, preparado - e caucionado - pelo pacto primordial. A renncia edpica prefigura e torna possvel a renuncia posterior, exigida pelo trabalho. Se o pacto social inquo, e avilta o trabalho, ele vai aviltar e tornar inqua a renncia pulsional por ele prprio exigida. O amor ao trabalho s possvel na medida em que os direitos do trabalhador sejam minimamente respeitados. Se isto no ocorre, h uma ruptura do pacto social. O trabalho torna-se sem sentido, aviltante e humilhante, tanto quanto o sacrifcio e a renncia que, em seu nome, me disponho a fazer. Rompo, a, com a sociedade, e esta ruptura ter, inevitavelmente, profundas repercusses intrapsiquicas, que iro sacudir, sob a forma de um abalo ssmico, os fundamentos do pacto primordial com o Pai simblico e com a Lei da Cultura. A ruptura com o pacto social, em virtude de sociopatia grave como o caso brasileiro -, pode implicar a ruptura, ao nvel do inconsciente com o pacto edpico. No nos esqueamos que o pai o primeiro, e fundamental representante, junto criana, da Lei da Cultura. Se ocorre, por retroao, uma tal ruptura, fica destrudo, no mundo interno, o significante paterno, o Nome-do-Pai e, em conseqncia, o lugar da Lei. Um tal desastre psquico vai implicar o rompimento da barreira que impedia, em nome da Lei a emergncia dos impulsos delinquenciais pr-edpicos, predatrios, parricidas, homicidas e incestuosos. Assistimos a uma verdadeira volta do recalcado. Tudo aquilo que ficou reprimido ou suprimido - em nome do pacto com o pai, vem tona, sob forma de conduta delinqente e anti-social.

essa a chave psicanaltica para compreenso do surto crescente de violncia e delinqncia que dilacera o tecido social brasileiro, nas grandes cidades. Existe, em nosso pas, uma guerra civil crnica, sob a forma de assaltos, roubos, assassinatos, estupros - e outras gentilezas do gnero. Esta guerra foi declarada - e mantida pelo capitalismo selvagem brasileiro, pela cupidez e brutal egosmo das classes dominantes, nacionais e multinacionais que o sustentaram e expandiram, a custa da misria do povo. A favor do grande capital Em verdade, o golpe militar de 64 - contra-revoluo preventiva, controlada pelos interesses americanos - foi desfechado primordialmente, contra a classe trabalhadora que constitua maioria da populao brasileira. O golpe de 64 se fez, contra o trabalho, a favor do grande capital, nacional e multinacional. Os militares, em nome da Doutrina de Segurana Nacional, fizeram, contra o povo, uma opo imperialista. Esta opo implantou em nosso pas, um modelo econmico de capitalismo selvagem, excludente e concentrador de riqueza, que arrastou misria e ao desespero a imensa maioria do povo. O trabalho em nossa ptria, degradado e aviltado. Chegase, agora ao luxo extremo - e sinistro - da recesso e do desemprego, comandado da Doutrina de Segurana Nacional, pelo Conselho de Segurana Nacional. Voltamos s origens! Os migrantes, os pau-de-arara, os boias-frias, os 40 milhes de brasileiros reduzidos pobreza absoluta, esses no tm nada - absolutamente nada - que os leve a respeitar e prezar a sociedade brasileira. Eles so cuspidos e enxovalhados, enquanto seres humanos e fora de trabalho. Ao mesmo tempo espocam os escndalos impunes: Riocentro, Proconsult, Baumgarten, Capemi, Delfin. O pobre absoluto no tem por que manter o pacto social com uma sociedade que o reduz condio de detrito, ao mesmo tempo que, em seus estratos dirigentes, se entrega corrupo e ao deboche impune. Ele tem toda razo de odiar e repelir - essa sociedade. Ao romper com o pacto social, na medida em que no tenha uma alternativa poltico-transformadora - e libertadora rompe, ao mesmo tempo, e por retroao, com a Lei da Cultura. Comete, no mundo inconsciente, parricdio puro e simples e, tendo destrudo as barreiras antepostas os seus impulsos primitivos, entrega-se a eles e parte para a delinqncia: roubo, homicdio, estupro, seqestro e tudo o mais. O surto de delinqncia que, no momento, cresce nas grandes cidades, de maneira assustadora, uma resposta perversa delinqncia mais do que perversa - porque institucionalizada - do capitalismo selvagem brasileiro. A criminalidade do povo pobre - pelo menos - una resposta desesperada, e se faz fora da lei - contra a lei. Pior que ela a delinqncia institucionalizada dos ricos, dos banqueiros, dos que lucram 500 por cento ao ano, dos que se locupletam com a especulao desenfreada, dos que entregam a soberania nacional voracidadepredadora da finana internacional. mais honrado - e menos perverso - ser delinqente fora da lei, do que s-lo em nome da lei, acobertado e protegido por ela. O acanalhamento da lei, a corroso dos ideais que justificam a vida, o aviltamento do trabalho humano, centro do processo civilizatrio a idolatria segurana nacional. A delinqncia das massas no , obviamente, resposta adequada para a delinqncia do capitalismo selvagem brasileiro o que preciso que as massas se politizem e se organizem, pois s elas sero capazes de transformar radicalmente a sociedade brasileira, de modo a por um fim ao FMI, ao autoritarismo militar e noutras manifestaes que perturbem a marcha do povo no sentido da liberdade, da igualdade e da fraternidade. Sociopatia e delinqncia so faces de uma s rnoeda. A ruptura com o pacto social precipita, com grave freqncia, a ruptura com a Lei da Cultura. preciso mudar o modelo econmico e social brasileiro por uma questo de higiene mental, moral - e poltica. Por uma questo de vergonha.