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MARLIA
2011
MARLIA
2011
I35e
Banca Examinadora:
__________________________________________
Prof. Dr. Robespierre de Oliveira (Orientador)
__________________________________________
Prof. Dr. Mrcio Benchimol Barros UNESP de Marlia
__________________________________________
Prof. Dr. Francisco Verardi Bocca PUCPR
AGRADECIMENTOS
Aos membros da banca, professores Bocca e Mrcio, pelas valiosas crticas e sugestes.
Aos suplentes, professores Hlio e Cllia, pela permanente disponibilidade.
Ao meu orientador, professor Robespierre, pela assistncia constante.
CAPES, pelo apoio financeiro.
Aos professores e funcionrios da UNESP, em especial, Arlenice e Aline.
A todos os amigos, colegas e familiares que contriburam, direta ou indiretamente, para a
consecuo desta pesquisa, atravs de sugestes de textos e livros, revises de captulos e trabalhos,
boas conversas e conselhos, incentivos, oportunidades, confiana, pacincia e apoio.
INADA, Jaqueline Feltrin. Um exame crtico sobre o conceito de felicidade a partir de Freud e
Marcuse. 2011. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho.
RESUMO
Esta pesquisa apresenta um exame crtico do conceito de felicidade em Freud, confrontando-o com
o de Marcuse. Na acepo freudiana, felicidade refere-se, por um lado, realizao do programa do
princpio de prazer, ou seja, retorno ao inanimado e, por outro, ao desvio da finalidade original das
pulses e domnio racional destas. Em Eros e Civilizao, tomando como interlocutores Freud e
Marx, Marcuse especula sobre a hiptese de uma civilizao no-repressiva. A felicidade
conceituada como a satisfao das verdadeiras necessidades de todos os homens em um contexto de
liberdade. A partir desta concepo, analisam-se as crticas e as particularidades do pensamento de
Marcuse visando a mostrar que, embora a problemtica exposta do ponto de vista de uma leitura
ortodoxa de Freud seja pertinente, o conceito de felicidade, para ser compreendido e revelar seu
potencial crtico, requer uma anlise que contemple a insero da psicanlise no campo da dialtica
empreendida por Marcuse.
This research shows a critical examination on the concept of happiness according to Freud, face up
to Marcuse. In Freudian meaning, happiness refers, on one side, to the accomplishment of pleasure
principle program, that is, return to the inanimate and, on the other side, to the deviation from the
original purpose of that and rational domain. In Eros and Civilization, by having as interlocutors
Freud and Marx, Marcuse speculates about the hypothesis of a non-repressive civilization.
Happiness is defined as the real needs of all men in a context of freedom. From these conceptions,
the criticism and particularities of Marcuse`s thought were analyzed aiming to show that, although
the problem exposed from the point of view of an orthodox reading of Freud, the concept of
happiness, in order to be understood and reveal its critical potential, requires an analysis which
contemplates the insertion of the psychoanalysis in the field of dialectics undertaken by Marcuse.
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................................10
CONCLUSO .................................................................................................................................104
10
INTRODUO
Este o ttulo da edio brasileira. Na presente pesquisa, adotamos a traduo francesa Eros et Civilisation:
contribution a Freud. Doravante, utilizamos Eros e Civilizao.
2
Doravante, Instituto.
3
Usamos a traduo argentina da Amorrortu que intitula o livro como El malestar en la cultura.
11
Alm do princpio de prazer (1920), podemos entender que, no final, ambos tm um significado
similar: trata-se de ausncia de tenso. Mas ausncia de tenso no significa morte? Sim. Por isso, a
felicidade absoluta4 incompatvel com a vida e, portanto, irrealizvel. Todavia, os homens no
devem, ou melhor, no podem abandonar seus esforos para se aproximarem da felicidade, seja
atravs da obteno de prazer ou da evitao de desprazer, mas sempre satisfazendo, desviando a
finalidade original das pulses ou dominando racionalmente estas. Desse modo, a felicidade pode
ser conseguida somente de forma efmera. Freud cita diversos caminhos como, por exemplo, a
relao sexual, a sublimao, o uso de drogas, o amor, a neurose, a psicose, a religio, entre outros.
No segundo captulo, apresentamos, alm do livro Eros e Civilizao, textos de Marcuse
escritos nas dcadas de 1930 e 1960, com o objetivo de extrair de tal conjunto a forma pela qual o
conceito de felicidade elaborado e articulado s noes de razo e liberdade. Mediante o estudo
dos textos de 1930, foi possvel constatar que a idia da felicidade como satisfao de necessidades
j est presente no pensamento do autor antes mesmo da leitura da obra de Freud, de modo que
Eros e Civilizao consiste to-somente em uma forma que Marcuse encontra de dar vida a tudo
o que j havia pensado, atravs da proposta de uma civilizao no-repressiva. Os textos escritos
posteriormente, na dcada de 1960, retomam algumas teses discutidas em Eros e Civilizao,
conservando as especulaes otimistas acerca da possibilidade de o homem ser feliz.
A partir dessa anlise, surgiu a necessidade de entender como a psicanlise de Freud
funciona no pensamento de Marcuse, focando o contrapeso marxista, antes de desenvolver uma
avaliao. Com esse objetivo definido, elaboramos o terceiro captulo. A meta inicial foi
compreender as peculiaridades da tradio que a interpretao de Marcuse se insere, ou seja, o
freudo-marxismo. Cenrio terico de Eros e Civilizao, essa tradio teve como representantes
Reich, Fromm e, por ltimo, Marcuse. A interpretao freudiana empreendida por este surge como
4
Nesta pesquisa, adotamos os termos absoluta e efmera para nomear os dois tipos de felicidade diferenciados por
Freud, embora no de maneira explcita, em O mal-estar na civilizao.
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uma crtica a Fromm por ter eliminado conceitos essenciais da psicanlise ao revis-la. No quarto
captulo de Eros e Civilizao, chamado de A dialtica da civilizao, Marcuse mostra uma forma
apropriada de pensar a psicanlise sem cometer os erros dos revisionistas. Ao discurso freudiano,
ele aplica o materialismo histrico. Feita a crtica e a atualizao da teoria psicanaltica (por
analisar os pressupostos freudianos hoje), Marcuse pode pensar a civilizao no-repressiva na
segunda parte do livro, denominada como Para alm do princpio de realidade. O objetivo do autor
nico: mostrar que a felicidade pode ser realizada.
Procuramos tambm avaliar o conceito de felicidade desenvolvido por Marcuse.
Inicialmente, apresentamos as crticas (de Bocca e Bento Prado Jr.) que o autor recebe quando
confrontado com uma leitura ortodoxa de Freud. O resultado foi o entendimento de que a apreenso
do conceito de felicidade problemtica, j que a felicidade absoluta a qual Freud refere-se
escapa compreenso de Marcuse e a felicidade efmera entendida em sentido restrito, somente
como satisfao de necessidades. Alm disso, compreendemos que, ao levantar a possibilidade do
advento de uma realidade mais feliz, o objeto do desejo passa a ser a humanidade, o que o leva a ser
criticado por no estabelecer diferenas claras entre alvo e objeto. Mas no decorrer desta pesquisa,
constatamos que somente criticar mediante uma anlise interna dos textos freudianos no seria
suficiente. Seria preciso, seguindo as orientaes dadas por Bento Prado Jr., compreender o
conceito de felicidade levando em conta o funcionamento da psicanlise na teoria crtica de
Marcuse e a insero de sua interpretao no campo da dialtica. Essa leitura nos mostrou certas
particularidades que revelam a atualidade e a importncia do pensamento desse autor.
Marcuse mostra a necessidade de o conceito de felicidade ser redefinido por ocasio do
advento de um novo contexto histrico, ou seja, o capitalismo5. Neste contexto, a felicidade no
pode ser pensada em termos individuais e subjetivos. Ela precisa ser analisada tendo em vista a
5
Cf. PISANI, Marlia Mello. Marcuse e Freud: uma interpretao polmica um estudo de Eros e Civilizao.
Dissertao de mestrado. So Carlos: UFSCAR, 2003.
13
possibilidade real de o homem se libertar da luta pela existncia, possibilidade essa proporcionada
pelo desenvolvimento tecnolgico. Marcuse formula, ento, uma concepo de felicidade que
material, objetiva e universal. Pois somente quando todos os homens, livres da dominao, puderem
satisfazer suas necessidades, que eles sero verdadeiramente felizes. Entretanto, a realizao
dessa felicidade depende do advento de uma subjetividade nova, qualificada por Habermas e
Kellner como radical que, praticando a Grande Recusa, contribua para o estabelecimento de uma
realidade sem represso.
Desse modo, mais do que contribuir para a psicanlise propriamente dita, Marcuse acaba
contribuindo, com efeito, para a teoria marxista. Esta lhe serve como um instrumento para pensar a
teoria de Freud. Apesar de todos os problemas que isso gera, preciso reconhecer que, com Eros e
Civilizao, Marcuse nos fora a pensar a revoluo e a liberdade, numa realidade de misria e no
liberdade. O livro, portanto, consiste em um trabalho valioso e provocativo.
14
CAPTULO I
Em O mal-estar na civilizao, Freud reflete sobre a felicidade. Mediante uma sntese dos
pressupostos fundamentais da psicanlise, analisa a existncia humana, procurando mostrar que a
cultura6 e o psiquismo esto constitudos de tal forma que tornam a meta da felicidade inalcanvel.
Para introduzir o tema da felicidade, Freud toma como ponto de partida a investigao do
propsito da vida com base no comportamento dos homens. Ele afirma que estes se esforam para
alcanar e preservar um estado feliz. Embora nico, tal propsito comporta dois vieses que so
definidos de acordo com a meta almejada. A aspirao felicidade, portanto, [...] tem dois lados:
uma meta positiva e uma negativa: por uma parte, querem a ausncia de dor e de desprazer; por
outra, vivenciar intensos sentimentos de prazer7.
Entretanto, Freud afirma: O que em sentido estrito se chama felicidade corresponde
satisfao mais repentina de necessidades retidas com alto grau de xtase e, por sua prpria
preciso esclarecer que os termos cultura e civilizao so utilizados indiscriminadamente. Em O futuro de uma
iluso (1927), Freud afirma que, desprezando quaisquer distines, usa cultura e civilizao para nomear tudo aquilo
que coloca o homem numa condio alm da do animal. Trata-se do conhecimento e da capacidade desenvolvida para
dominar a natureza e das normas para regular as relaes humanas e a distribuio de riqueza. Nas palavras de Freud:
A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua
condio animal e difere da vida dos animais e desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao -, apresenta,
como sabemos, dois aspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem
adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades
humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e,
especialmente, a distribuio de riqueza disponvel. FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso (1927). Trad. Jos
Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1997, p. 10.
7
[...] tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por una parte, quieren la ausencia de dolor y de displacer;
por la otra, vivenciar intensos sentimientos de placer. FREUD, Sigmund. El malestar em la cultura. In: Obras
completas: el porvenir de una ilusin; el malestar en la cultura y otras obras (1927-1931). 2 ed. Traduo de Jos L.
Etcheverry. Buenos Aires, Amorrortu, 2004, p. 76.
15
natureza, somente possvel como um fenmeno episdico8. O tempo, assim, tem de ser
necessariamente curto. Isso porque,
Se uma situao desejada pelo princpio de prazer perdura, em nenhum caso
obtm-se mais que um sentimento ligeiro de bem-estar. Estamos organizados de
tal modo que somente podemos gozar com intensidade e contraste e muito pouco
de um estado. A nossa constituio, ento, limita nossas possibilidades de
felicidade9.
Trata-se, nesse sentido, de uma felicidade efmera. Todavia, preciso considerar que
existe em Freud um outro tipo de felicidade que poderia ser nomeada como absoluta, por no
comportar as limitaes da efmera, uma vez que implica na realizao do programa do princpio
de prazer, o qual fixa o fim da vida. Por princpio de prazer, Freud entende um modo de
organizao que, governando o psiquismo desde o incio da vida, baseia-se na busca de prazer, mas
tambm na evitao de sofrimento. Para o autor, seu
[...] programa est em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo
quanto com o microcosmo. absolutamente irrealizvel, as disposies do todo
sem exceo o contrariam. Diria-se que o propsito que o homem seja feliz
no est contido no plano da Criao10.
Freud escreve sobre a necessidade do princpio de realidade ser introduzido. Manter uma
condio subjetiva de prazer sem desprazer trata-se de uma meta inalcanvel. Alm do mundo
externo que no permite a satisfao irrestrita, tambm preciso considerar questes psquicas,
como o tempo curto da vivncia de prazer e a necessidade do contraste, ou seja, de um estado de
desprazer que anteceda o de prazer.
Lo que en sentido estricto se llama felicidad corresponde a la satisfaccon ms bien repentina de necesidades
retenidas, con alto grado de estasis, y por su propia natureza slo es posible como un fenmeno episdico. FREUD,
2004, p. 76.
9
Si una situacin anhelada por el principio de placer perdura, en ningn caso se obtiene ms que un sentimiento de
ligero bienestar; estamos organizados de tal modo que slo podemos gozar con intensidade el contraste, y muy poco el
estado. Ya nuestra constituicin, pues, limita nuestras posibilidades de dicha. Ibid., p. 76.
10
[...] programa entra en querella con el mundo entero, con el macrocosmos tanto como con el microcosmos. Es
absolutamente irrealizable, las disposiciones del Todo sin excepcin lo contraran; se dira que el propsito de que el
hombre sea dichoso no est contenido en el plan de la Creacin. Ibid., p. 76.
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Mas ao operarmos uma investigao pormenorizada dos conceitos que giram em torno da
concepo de felicidade absoluta, tais como princpio de prazer, desprazer, prazer, enfim, do
funcionamento do aparelho psquico, uma outra explicao surge para justificar o fato de o
programa do princpio de prazer ser irrealizvel: a idia segundo a qual a felicidade est relacionada
ao estado zero de tenso, ou seja, morte, sendo, nesse caso, incompatvel com a vida, por conta da
prpria constituio do psiquismo.
Luiz Monzani mostra-se coerente ao afirmar que o indivduo no pode alcanar aquilo que
consiste no propsito de sua existncia. Os homens, ao buscarem a felicidade, entendida dessa
forma positiva [obteno de prazer], no se do conta de que buscam o impossvel, exatamente pela
razo de que todo o seu aparelho psquico est estruturado para atingir uma outra finalidade11.
Em se tratando de infelicidade, Freud afirma que as possibilidades de senti-la so muito
maiores. A infelicidade provm das seguintes fontes: do corpo, do mundo externo e dos
relacionamentos humanos12. Diante destas, os homens reduzem suas reivindicaes de felicidade e
consideram-se felizes somente por terem escapado ao sofrimento. Freud analisa, ento, algumas
tcnicas que proporcionam ao homem prazer ou evitam o sofrimento. Entretanto, deixa claro que
nenhuma capaz de oferecer a felicidade absoluta, pela simples razo de que se refere ao estado
zero de tenso. Mas, por outro lado, tais tcnicas proporcionam uma felicidade efmera, devido
ao prazer que provocam ou ao desprazer que evitam.
11
MONZANI, Luiz Roberto. Freud: o movimento de um pensamento. Campinas: Editora da UNICAMP, 1989, p. 165.
Segundo o autor: do prprio corpo que, destinado runa e destruio, no pode prescindir da dor e da angstia
como sinais de alarme; do mundo externo, que pode abater suas frias sobre ns com foras hiper-potentes,
desapiedadas, destrutivas; por fim, dos vnculos com outros seres humanos. [...] desde el cuerpo prpio, que,
destinado a la ruina y la disolucin, no puede prescendir del dolor y la angustia como seales de alarma; desde el
mundo exterior, que puede abatir suas furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por
fin, desde los vnculos con otros seres humanos. FREUD, 2004, p. 76-77.
12
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13
Isto porque, o prazer, como um estado, no existe, na medida em que implica na morte do organismo. Entretanto,
importante assinalar que Freud, ao tratar da felicidade efmera como um sentimento vivenciado atravs da
sensibilidade na forma de alegria, acaba restaurando a positividade do prazer. Assim, podemos dizer que o prazer em
Freud tem estatutos diferentes em se tratando do conceito de felicidade.
14
Doravante, Projeto.
15
FREUD, Sigmund. Projeto de uma Psicologia. Traduo de Osmyr Faria Gabbi Junior. Rio de Janeiro: Imago, 1995,
p. 26.
18
Em alguns casos, Freud afirma que a fonte interna pode assumir um papel de importncia
econmica comparvel, por exemplo, a uma neurose traumtica, j que a camada cortical que
recebe os estmulos internos no possui um escudo protetor. De forma geral, refere-se s pulses19.
Em Pulses e destinos da pulso (1915), encontramos a clssica definio freudiana de pulso
como
16
19
No incio da vida, as pulses so escoadas quase que irrestritamente por conta do organismo
estar sob o domnio do princpio de prazer. Todavia, com a introduo do princpio de realidade,
essa dinmica pulsional alterada. No artigo Formulaes sobre os dois princpios do acontecer
psquico (1911), Freud toma como tema principal a distino entre os dois princpios que regulam o
aparelho psquico: o princpio de prazer e o de realidade. O princpio de prazer constitui um dos
princpios que regula o aparelho mental e que domina a psique desde o incio da vida. Embora tenha
que ser substitudo pelo princpio de realidade, seu objetivo, que evitar desprazer e buscar
prazer, jamais abandonado. Freud escreve que no incio da vida o beb no diferencia seu ego do
mundo externo como fonte de sensaes, tal como o adulto. A diferenciao entre si e o mundo
externo apreendida de forma gradual, mediante a reao aos estmulos. Alguns estmulos podem
prover o beb de sensaes a qualquer momento, ao passo que outros s aparecem mediante as
reaes de choro. Trata-se, respectivamente, dos rgos corporais e do seio materno o objeto mais
desejado. Este o primeiro objeto com o qual a criana contrastada e que lhe incentiva a
reconhecer o mundo externo como algo distinto de seu ego. Um outro incentivo provm das
sensaes de desprazer, sensaes essas que, sob o domnio do princpio de prazer, o beb
impelido a evitar. Assim, surge a tendncia de isolar do ego todas as fontes que causam desprazer,
criando um puro ego de busca de prazer. No obstante, esse ego confronta-se com o mundo externo,
que sentido inicialmente como estranho e perigoso. A criana comea a perceber que alguns
objetos prazerosos advm do mundo externo e que determinados desprazeres so provenientes de
20
FREUD, Sigmund. Pulses e destinos da pulso. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud - Escritos sobre a
Psicologia do Inconsciente (1915-1920). V. 2. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago, 2004, p. 148.
20
seu prprio organismo. O processo a partir do qual ela aprende a operar a diferenciao entre
interno e externo est ligado realizao de atividades sensoriais e motoras. Segundo Freud, a
criana d o primeiro passo em direo introduo do princpio de realidade. Tal diferenciao
tem o fito de tornar a criana capaz de se defender das sensaes de desprazer. Com a introduo do
princpio de realidade, o ego separa-se definitivamente do mundo externo. Freud afirma que,
No entanto, o princpio de realidade no abandona o propsito de obteno final
de prazer, mas exige e consegue impor ao prazer um longo desvio que implica a
postergao de uma satisfao imediata, bem como a renncia s diversas
possibilidades de consegui-la, e a tolerncia provisria ao desprazer21.
De um ser meramente biolgico, que busca a satisfao das necessidades ligadas somente
sobrevivncia, o homem tornar-se, ento, social, animado por desejos e necessidades que
ultrapassam queles exigidos para se manter a vida, pois passam a ser organizados doravante pela
sociedade, na medida em que, de acordo com a moralidade estabelecida, so satisfeitos,
reprimidos/recalcados, postergados ou desviados de sua finalidade original.
Desta exposio, surgem duas questes fundamentais: o que significa prazer e
desprazer? J no incio de Alm do princpio de prazer, Freud reconhece as dificuldades em
conceitu-los a ponto de afirmar que Trata-se do territrio mais obscuro e inacessvel da vida
psquica22. Por esse motivo, pensa que a alternativa mais vivel, nessa ocasio, a adoo de
hipteses. Nas palavras de Freud:
Assim, uma vez que impossvel evitar travar contato com esses fenmenos,
parece-me que o melhor a fazer enfrent-los adotando uma hiptese menos
rgida possvel. Em psicanlise relacionamos prazer e desprazer com a quantidade
de excitao presente na vida psquica quantidade que de alguma maneira no
est presa , de modo que nessa relao o desprazer corresponderia a um aumento,
e o prazer, a uma diminuio dessa quantidade23.
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21
Com essa citao, Freud liga os conceitos de prazer e desprazer com a quantidade de
excitao presente no aparelho psquico: enquanto o aumento de tenso corresponde ao desprazer, a
diminuio equivale ao prazer24. Ambos so percebidos pela conscincia. Segundo Freud, A
conscincia fornece essencialmente percepes de excitaes que provm do exterior e sensaes
de prazer e desprazer que naturalmente s podem originar-se do interior do aparelho psquico25.
Ou seja, os termos prazer e desprazer qualificam os estmulos percebidos pela conscincia de
acordo com as caractersticas quantitativas que apresentam.
Se o desprazer e o prazer consistem no aumento e na diminuio de tenso, respectivamente,
isso significa que buscar o prazer no visar a um estado alternativo ao de evitar desprazer:
almejar sua prpria ausncia. E mais do que isso: se o aparelho psquico, tal como vimos, est
orientado, com efeito, pelos objetivos do princpio de prazer, isso equivale a dizer que visa, em
ltima instncia, a um estado de ausncia de desprazer, ou seja, a um estado sem tenso26. Mas
Freud escreve sobre uma tenso to baixa quanto possvel ou pelo menos constante porque o
organismo necessita de certa quantidade de excitao para ser organismo. A ausncia total de tenso
significa, em termos freudianos, a realizao da pulso de morte, ou seja, o retorno ao inanimado.
Nesse sentido, o que mantm o ser vivo seria a tenso residual. O sofrimento, portanto, consistiria
num efeito colateral da vida, que uma ordem sustentada por Eros27 na medida em que essa
pulso introduz estmulos atuando de forma contrria tendncia original do organismo. A vida,
assim, provocaria sofrimento e quando aniquilada, proporcionaria prazer ao organismo.
24
Conforme j foi visto, ao fazer essa relao, Freud est retomando as idias incipientes j presentes em seu
pensamento desde o Projeto.
25
FREUD, 2006, p. 149.
26
Segundo Freud,[...] o aparelho psquico teria uma tendncia a manter a quantidade de excitao nele presente to
baixa quanto possvel, ou pelo menos constante. Ibid., p. 136.
27
Freud utiliza-o na sua ltima teoria das pulses para designar o conjunto das pulses de vida em oposio s pulses
de morte. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanlise. Trad. Pedro Tamen. 7 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1983, p. 205.
22
Freud quer dizer que, de fato, as pulses tm uma natureza conservadora expressa pelo
objetivo de fazer com que o organismo retorne a um estado inanimado. Mas longe de atingir esse
objetivo atravs da ao de fatores externos (por exemplo, o suicdio), visa-se a alcan-lo de
acordo com as leis internas do organismo. Eros esfora-se, ento, para manter este vivo atravs da
introduo de excitao. Assim, precisamos reconhecer que a prpria vida seria apenas um desvio
para se atingir o objetivo final da morte. Para Freud,
Se o objetivo da vida fosse chegar a um estado nunca alcanado anteriormente,
isso estaria em frontal contradio com a natureza conservadora das pulses.
Portanto, esse objetivo deve ser muito mais o de alcanar um estado antigo, um
estado inicial, o qual algum dia o ser vivo deixou para trs e ao qual deseja
retornar tendo de passar por todos os desvios tortuosos do desenvolvimento. Se
pudermos admitir como um fato sem exceo que todo ser vivo morre, ou seja,
retorna ao estado inorgnico devido a razes internas, ento podemos dizer que: O
28
Cf. Freud: Uma pulso seria, portanto, uma fora impelente [Drang] interna ao organismo vivo que visa a
restabelecer um estado anterior que o ser vivo precisou abandonar devido influncia de foras perturbadoras
externas. FREUD, 2006, p. 160.
29
Ibid., p. 162-163.
23
Monzani afirma que h uma tendncia morturia nas obras de Freud. Se o aparelho
psquico, as pulses e at a prpria vida tendem a um estado sem tenso, no podemos
simplesmente deixar de lado a idia crucial que permeia todas essas reflexes: a morte. Segundo
Monzani; [...] seja l qual for o caminho que se escolha, o tema da morte, mesmo no-nomeado,
ronda toda a temtica freudiana do desejo, do prazer e da satisfao. Qualquer que seja o vis
escolhido, as concluses so sempre as mesmas31.
Se o organismo realmente tende evitao de desprazer proveniente do aumento de tenso,
as concepes de Freud, com efeito, nada tem a ver com as idias hedonistas, na medida em que
estas concebem o prazer como a finalidade da vida. Epicuro, em Carta sobre a felicidade (a
Meneceu), escreve:
[...] o prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com efeito, ns o identificamos
como o bem primeiro e inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda
escolha e toda recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a
distino entre prazer e dor32.
Monzani afirma que Desde o comeo, a lio que Freud nos ensina bem outra: no
perseguimos o prazer, fugimos do desprazer33. A partir desta idia, poderia surgir a questo se, de
fato, ns realmente no desejamos o desprazer, tendo em vista aqueles indivduos que sentem
justamente satisfao na dor, seja na situao da relao sexual ou de humilhao. Para Freud, tratase de masoquistas - classe que est inclusa no que ele, em Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905), chama de perverso, ou seja, um desvio da sexualidade normal, a qual
implica na obteno do orgasmo atravs da penetrao genital.
30
24
Mas isso no significa que Freud no veja problemas nos conceitos a implicados.
importante assinalar que as concepes de prazer e desprazer contidas em Alm do princpio de
prazer resistem a determinados fenmenos descritos por Freud nos artigos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade e O problema econmico do masoquismo (1924). Neste ltimo texto, ao
analisar o fenmeno do masoquismo, Freud escreve que o fator quantitativo insuficiente para
definir o prazer e o desprazer. preciso acrescer a tais definies um fator qualitativo, que ainda
desconhecido pela psicanlise. Freud afirma acerca do prazer e do desprazer:
[...] no mais podemos associ-los de modo direito ao aumento ou diminuio
dessa quantidade de estimulao (magnitude que denominvamos tenso-derivade-estmulos [Reizspannung]). Na verdade, parece que eles no dependem desse
fator quantitativo, mas de uma determinada caracterstica dele que, no momento,
apenas conseguimos designar genericamente como de natureza qualitativa. Alis,
teramos avanado muito na psicologia se soubssemos indicar qual seria
precisamente essa caracterstica qualitativa. Talvez seja o ritmo, o decurso
temporal nas transformaes, as elevaes e as quedas da quantidade de estmulo,
no o sabemos34.
34
FREUD, Sigmund. O problema econmico do masoquismo (1924). In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1923-1938). V. 3. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p.
106.
35
FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In: Edio Standard brasileira das obras
completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 7. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 215.
36
Ibid, p. 215.
25
prazer advindo de pulses parciais que so descarregadas de forma imediata. Este pr-prazer
encoberta o desprazer que vai sendo acumulado concomitantemente at que chegue a um nvel to
elevado que, ao ser descarregado, provoca a sensao do orgasmo.
Conforme vimos at aqui, o problema da passagem da quantidade de estmulo para sua
qualificao na conscincia permanece insolvel, tal como apresentamos com base no texto O
problema econmico do masoquismo. J a resistncia encontrada em Os trs ensaios sobre a teoria
da sexualidade acerca da elevao de excitao associada ao prazer parece ser solucionada por
Freud com os argumentos j apresentados. Mas esses fatos no impedem que estejamos certos da
negatividade do prazer. A idia de uma tendncia inexcitabilidade est presente no s no
conceito de prazer, mas sim em toda obra de Freud, do incio ao fim37.
Ao analisar o conceito de felicidade focando o papel da cultura, Freud constata que a vida
social exige sacrifcios pulsionais da ordem do desejo, causando aos homens um mal-estar. Ao
mesmo tempo, esses sacrifcios constituem uma condio necessria para a existncia da sociedade.
Sob o domnio do princpio de realidade, a satisfao adiada e o desprazer tolerado. E mais do que
isso: o indivduo torna-se vulnervel a diversas fontes de sofrimento. Para manter a vida, o objetivo
de encontrar a felicidade (no sentido efmero) relegado ao segundo plano, na medida em que as
reivindicaes individuais so submetidas s da sociedade. por isso que Freud afirma: A
liberdade individual no um patrimnio da cultura38.
Na acepo freudiana, [...] a palavra cultura designa a soma total de operaes e normas
que distanciam nossa vida da de nossos antepassados animais e que servem a dois fins: a proteo
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38
26
do ser humano frente natureza e a regulao dos vnculos recprocos entre os homens39. Para
sobreviver com a segurana proporcionada pela vida social, o homem abre mo da possibilidade
de realizar suas pulses ao bel prazer. Conforme Freud, O homem da cultura trocou uma parte de
felicidade por uma parte de segurana40.
A origem da cultura narrada por Freud em Totem e Tabu41. O ponto principal da narrativa
consiste no horror ao incesto adquirido aps a morte do pai, porque justamente por meio da
proibio do incesto que a cultura torna-se possvel. Com a cultura, Freud afirma que surgem
tambm novos sentimentos que passam a nortear as relaes entre os homens. No interior de uma
famlia, o amor entre homem e mulher caracteriza-se como um amor propriamente genital. J
aquele amor que une a me e o pai aos filhos e vice-versa, bem como os irmos entre si, chamado
por Freud como amor inibido em sua finalidade. Ambos os tipos estendem-se para alm do grupo
familiar. Enquanto o amor genital leva formao de novas famlias, o amor inibido em sua
finalidade conduz a laos amigveis.
Mas o assassinato do pai pelos filhos e o desejo destes pela me marca de tal forma a
histria do homem, como espcie, que se repete tambm no desenvolvimento do indivduo, atravs
39
[...] la palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros
antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los
vnculos recprocos entre los hombres. FREUD, 2004, p. 88.
40
El hombre culto ha cambiado un trozo de possibilidad de dicha por un trozo de seguridad. Ibid., p. 112.
41
Nesta obra, Freud escreve que as primeiras famlias surgiram com a instalao da necessidade de satisfao genital no
homem, a qual, antes, aparecia somente em alguns perodos, tal como ocorre com diversas espcies de animais. Por
isso, o homem adquiriu motivos para conservar ao seu lado uma fmea. Esta, por sua vez, permaneceu junto ao macho
devido proteo que ele poderia oferecer aos seus filhos. Assim que surgiram as famlias primitivas. Ao descobrir
que podia adaptar o mundo para nele sobreviver de uma forma melhor, o outro adquiriu para o homem o valor de um
companheiro de trabalho. Provavelmente, os primeiros sujeitos que lhe auxiliaram no trabalho foram os membros de
sua famlia. Entretanto, nessas famlias a vontade do pai era irrestrita. Enquanto ao pai era reservado o desfrute de
prazeres devido posse de todas as mulheres, aos filhos cabia apenas o trabalho. Os filhos, revoltados, cometeram ento
o parricdio. Alm de terem matado o pai, tambm o devoraram, a fim de adquirem parte de sua fora. Mas, ao mesmo
tempo em que o pai era odiado por proibir a realizao de desejos sexuais, tambm era amado e admirado. Esta
ambivalncia resultou em sentimento de culpa. O pai, agora morto, tinha mais fora do que quando era vivo. Isto
porque, a autoridade do pai foi internalizada, dando origem a uma entidade mental chamada de superego. Com o fito de
impedir a repetio de tal ato agressivo, surgiram diversas restries, as quais foram assimiladas pelo superego.
Nenhum filho, a partir da, poderia assumir o lugar do pai, ou seja, possuir todas as mulheres da tribo. Nesse sentido, foi
institudo o horror ao incesto para que a vida em comunidade pudesse ser preservada.
27
do que Freud chama de complexo de dipo. Por isso, tambm deve ser reprimido. Este complexo
vivenciado pela criana durante a fase flica, a qual precedida pela fase oral e pela fase anal.
Na fase flica, a criana elabora teorias sobre a sexualidade, as quais so analisadas por
Freud em Sobre as teorias sexuais das crianas (1908)42. Neste texto, afirma que as crianas criam
histrias por no acreditarem na teoria da cegonha contada pelos adultos. A primeira teoria est
relacionada universalidade do pnis. No menino, o falo corresponde ao pnis que est
anatomicamente presente. Na menina, a falta no assinalada devido ao falo, um objeto imaginrio.
Posteriormente, a falta do pnis percebida nas meninas e nas mulheres. O menino entende que o
pnis pode, ento, ser perdido, mas no percebe que sua presena/ausncia que assinala a
diferena entre os sexos. A oposio se d entre flico e castrado. O menino passa a temer a perda
do pnis. Esse temor est ligado aos sentimentos que a vivncia do drama edipiano provoca: o
menino odeia o pai e o quer matar, por isso, agora, teme que o pai, a fim de vingar-se, o castre.
devido a essa ameaa que a criana desiste do amor da me e de matar o pai. No caso da menina, a
castrao um fato consumado. Ela entende que um dia teve pnis, mas que o perdeu devido
castrao. Por perceber que a me tambm no o tem, desvaloriza-a e dirige-se figura que o
possui: o pai. Dele, a menina solicita o gozo do falo mediante a relao sexual ou um pnis dentro
de si, o que equivale a um filho. Isto ocorre em razo da inveja do pnis43. Como o desejo no
42
Freud afirma que as crianas desenvolvem trs teorias. A primeira consiste em atribuir a todas as pessoas a posse de
um pnis. A segunda refere-se crena de que os bebs nascem pelo orifcio anal. A terceira, por sua vez, surge com o
testemunho acidental da relao sexual entre os pais e diz respeito idea de que o coito consiste num ato de violncia
imposto pelo participante mais forte.
43
A inveja do pnis constitui uma das idias mais polmicas da psicanlise. Freud foi acusado de machista mediante o
argumento de que, com esse termo, depreciava o sexo feminino. Cabe, ento, um esclarecimento. Mezan, ao analisar o
tema, afirma que ingnua a compreenso de que a inveja se refere ao rgo sexual masculino. A descoberta da
diferena anatmica dos sexos vivenciada pela menina como uma ferida narcsica e recebida na dimenso do
narcisismo. Assim que avalia a falta como inferioridade. Mas o que interessa que essa falta no existe, uma vez que
a menina tambm tem um rgo genital. Nesse sentido, a falta se inscreve no contexto da vida psquica. Enquanto o
menino entende a presena do pnis como um privilgio, a menina pode entender a ausncia como um castigo ou uma
falta de amor, acusaes que ela faz a si mesma e que, pela falta, so confirmadas. O que a menina inveja o privilgio
do menino, o qual est relacionado com mais amor, mais poder. Mezan entende que no se trata do pnis em si,
mas de uma idealizao que encontra suporte nesta figura anatomicamente presente. Tal idealizao, nesse sentido, est
relacionada com as fantasias de completude. Para Pellegrino, os homens tambm sentem a inveja flica.
28
29
submetido48. Ao refletir sobre as origens do sentimento de culpa, Freud constata que ele surge,
inicialmente, a partir do medo do desamparado da autoridade em razo da perda do amor e,
posteriormente, do medo do superego, entidade esta que representa a interiorizao da autoridade.
Enquanto no primeiro caso renuncia-se satisfao pulsional para conservar o amor da autoridade,
no segundo, somente essa renncia no basta. preciso que o ego seja punido. Nenhum desejo,
tanto pensado quanto realizado, pode agora ser escondido do superego. De acordo com Freud:
Nesse momento, desaparece a angstia frente possibilidade de ser descoberto, e tambm, por
completo, a distino entre fazer o mal e desejar faz-lo; com efeito, diante do superego nada pode
se ocultar, nem sequer os pensamentos49.
O sentimento de culpa tem origem na histria da famlia primitiva. O dio dirigido figura
paterna at hoje to forte que precisa ser reprimido e, assim sendo, acaba por gerar o sentimento
de culpa, o que torna o homem infeliz. Ao refletir sobre a relao desse sentimento com a cultura,
Freud afirma que o progresso da cincia acompanhado por uma intensificao do sentimento de
culpa - uma variedade da ansiedade que pode se manifestar como um mal-estar. Logo, por uma
intensificao na infelicidade. Isso o conduz seguinte afirmativa: Que poderosa deva ser a
agresso como obstculo da cultura se a defesa contra ela pode produzir tanta infelicidade quanto a
prpria agresso!50.
A agressividade51 a qual Freud refere-se uma manifestao da pulso de morte. Esta, por
sua vez, consiste em uma classe pulsional oposta s pulses de vida (Eros) e que visa, sobretudo, a
48
Llamamos conciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto severo y el yo que le est sometido.
FREUD, 2004, p. 119.
49
En ese momento desaparece la angustia frente a la posibilidad de ser descubierto, y tambin, por completo, el
distingo entre hacer el mal y quererlo; em efecto, ante el supery nada puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos.
Ibid., p. 121.
50
Qu poderosa debe de ser la agresin como obstculo de la cultura si la defensa contra ella puede volverlo a uno
tan desdichado como la agresin misma!. Ibid., p. 138.
51
Sobre o tema da agressividade, veja o texto Reflexes para os tempos de guerra e paz (1915) que Freud publicou seis
meses aps deflagrar a Primeira Guerra Mundial. Neste texto, ele desenvolve uma anlise acerca da hostilidade presente
nos homens em tempos de guerra.
30
atingir o estado zero de tenso. Segundo Freud, constitui uma das maiores ameaas de
aniquilamento da cultura, gerando infelicidade, inquietao e mal-estar. O tema da pulso de morte
atravessa de tal forma as concepes de Freud, conforme j vimos, que sua definio de homem
tambm por ela pautada. Para Freud,
[...] o ser humano no um ser manso, amvel, somente capaz de se defender
quando o atacam. lcito atribuir a sua dotao pulsional uma boa cota de
agressividade. Em conseqncia, o prximo no somente um possvel auxiliar e
objeto sexual, mas tambm uma tentao para satisfazer sua agresso, explorar sua
fora de trabalho sem ressarci-lo, us-lo sexualmente sem seu consentimento,
dispor de seu patrimnio, humilh-lo, lhe infligir dores, martiriz-lo e de matlo52.
Freud chega a afirmar que o homem, livre da ao da represso, revela-se como uma besta
selvagem. Sendo assim, imprescindvel que a cultura exija o sacrifcio pulsional.
Ao afirmar categoricamente que a agressividade faz parte da constituio do homem, Freud
tenta mostrar que nenhum objeto externo pode ser indicado como responsvel pela hostilidade
humana, tal como fazem os comunistas53, quando afirmam que a propriedade privada corrompeu a
natureza humana, tornando o homem bom, mau. Aos olhos de Freud, se ela fosse abolida, ainda
assim os homens seriam hostis, pela simples razo de que so agressivos por natureza. Vejamos o
que ele nos diz:
Os comunistas crem ter achado o caminho para a redeno do mal. O ser humano
integralmente bom, transborda de benevolncia com seus prximos. Porm, a
instituio da propriedade privada corrompeu sua natureza. A possesso dos bens
privados confere ao indivduo o poder e com ele a tentao de maltratar seus
semelhantes. Os sem posse no podem menos que se rebelar contra seus
opressores, seus inimigos. Se se cancela a propriedade privada, se todos os bens se
declaram comuns e se permite participar de seu gozo todos os seres humanos,
desaparecer a malevolncia e a inimizade entre os homens. Satisfeitas todas as
52
[...] el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir
a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar
y objeto sexual, sino una tantacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcilo, usarlo
sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su partrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y
asesinarlo. FREUD, 2004, p. 108.
53
Embora Freud refira-se explicitamente aos comunistas, parece fazer referncia a Rousseau, uma vez que este
filsofo que, afirmando a natureza boa do homem, defende a idia segundo a qual a sociedade que a corrompe.
31
Mas cogitada essa hiptese, Freud imediatamente retoma o pessimismo que marca sua
obra: Essa seria a idade de ouro, mas discutvel se tal estado de coisas pode ser tornado
54
Los comunistas creen haber hallado el camino para la redencin del mal. El ser humano es ntegramente bueno,
rebosa de benevolencia hacia sus prjimos, pero la institucin de la propiedad privada h corrompido su naturaleza. La
posesin de bienes privados confiere al individuo el poder, y con l la tentacin, de maltratar a sus semejantes; los
desposedos no pueden menos que rebelarse contra sus opresores, sus enemigos. Si se cancela la propiedad privada, si
todos los bienes se declaran comunes y se permite participar en su goce a todos los seres humanos, desaparecern la
malevolencia y la enemistad entre los hombres. Satisfechas todas las necesidades, nadie tendr motivos para ver en otro
su enemigo; todos se sometern de buena voluntad al trabajo necesario. No es de mi incumbencia la crtica econmica
al sistema comunista; no puedo indagar si la abolicin de la propiedad privada es oportuna y ventajosa. Pero puedo
discernir su premisa psicolgica como una vana ilusion. Si se cancela la propiedad privada, se sustrae al humano gusto
por la agresin uno de sus instrumentos; poderoso sin duda, pero no el ms poderoso. Es que nada se habr modificado
en las desigualdades de poder e influencia de que la agresin abusa para cumplir sus propsitos; y menos an en su
naturaleza misma. La agresin no ha sido creada por la instituicin de la propieda; reino casi sin limitaciones en pocas
primordiales cuando esta era todava muy escasa, se la advierte ya en la crianza de los nios cuando la propiedad ni
siquiera h terminado de abandonar su forma anal primordial, constituye el trasfondo de todos los vnculos de amor y
ternura entre los seres humanos, acaso con la nica excepcin del que une a una madre con su hijo varn. FREUD,
2004, p. 109-110.
55
FREUD, 1997, p. 12.
32
realidade56. Ele afirma que, ao que tudo indica, toda a civilizao tem que se erigir sobre a
renncia pulsional, tendo em vista que a agressividade57 presente nos homens o caracteriza como
uma criatura hostil, por natureza.
interessante assinalar que, ao tratar da brutalidade demonstrada pelos indivduos em
tempos de guerra no texto Reflexes para os tempos de guerra e morte, Freud deixa claro que as
classificaes acerca da natureza humana, como boa e m, no existem em si, uma vez que s
podem ser formuladas com base nas exigncias de uma vida em sociedade. Freud afirma:
Na realidade, no existe essa erradicao do mal. A pesquisa psicolgica ou,
falando mais rigorosamente, psicanaltica - revela, ao contrrio, que a essncia
mais profunda da natureza humana consiste em impulsos instintuais de natureza
elementar, semelhantes em todos os homens e que visam satisfao de certas
necessidades primevas. Em si mesmos, esses impulsos no so nem bons nem
maus. Classificamos esses impulsos, bem como suas expresses, dessa maneira,
segundo sua relao com as necessidades e as exigncias da comunidade humana.
Deve-se admitir que todos os impulsos que a sociedade condena como maus
tomemos como representativos os egosticos e os cruis so de natureza
primitiva58.
56
33
posio est ligada ao grau demasiadamente baixo de contentamento que a cultura oferece ao
homem, bem como a alguns fatos histricos. Pensa que uma atitude hostil em relao cultura j
est presente desde o domnio da religio crist, ao valorizar a vida aps a morte. Um fato histrico
est ligado s viagens martimas, as quais proporcionaram o contato com povos primitivos. Estes
aparecem aos europeus como um povo que leva uma vida simples e, por isso, mais feliz. Entretanto,
Freud afirma que esta viso equivocada. Descobertas levam idia de que eles tambm possuem
regras prprias. Outro fato diz respeito descoberta freudiana das neuroses. Com ela, o homem
toma conhecimento de quanto a civilizao frustra as pulses e infere que, sem ela, talvez as
pessoas possam ser mais felizes60. Freud ainda trata de um tema que considera um fator adicional de
desapontamento: o progresso da cincia. De acordo com ele, o aumento no controle das foras da
natureza no acompanhado de um aumento proporcional na satisfao prazerosa, ou seja, na
felicidade61.
Para Freud, o mundo externo, que pode nos destruir atravs das foras da natureza, e o
corpo, o qual est condenado decadncia, constituem as duas outras fontes de sofrimento, alm
daquela referente aos relacionamentos humanos. Enquanto os relacionamentos humanos esto
regulados de acordo com a vontade dos homens, o mundo externo e o corpo so considerados fontes
de sofrimento inevitveis. Segundo Freud, Nunca dominaremos completamente a natureza. Nosso
organismo, ele mesmo parte dela, ser sempre um forma que perecer, limitada em sua adaptao e
operao62.
60
A relao entre cultura e neurose abordada amplamente por Freud em Moral sexual civilizada e doena nervosa
moderna (1908).
61
FREUD, 2004, p. 86-87. Entretanto, preciso considerar que a tecnologia oferece determinadas comodidades no
desvio da finalidade orginal das pulses e no apaziguamento do sofrimento proveniente das foras da natureza.
62
Nunca dominaremos completamente la naturaleza; nuestro organismo, l mismo parte de ella, ser siempre uma
forma perecedera, limitada em su adaptacin y operacin. Ibid., p. 85.
34
Diante destas fontes de sofrimento, Freud afirma que os homens moderam suas
reivindicaes de felicidade, acreditando que so felizes somente porque escaparam ao sofrimento.
Apesar disso, o esforo para alcanar a felicidade qualificada como efmera no abandonado.
Freud examina, ento, uma srie de tcnicas que os homens utilizam para evitar o
sofrimento e obter prazer, ou seja, ser feliz da forma que possvel. Satisfazer todas as pulses
constitui uma tcnica tentadora mas, no entanto, perigosa pelas conseqncias que pode ocasionar.
Existem outros mtodos que se direcionam evitao do desprazer, diferenciando-se de acordo com
a fonte considerada pelo homem como a mais desprazerosa. O homem pode se isolar
voluntariamente, a fim de evitar os sofrimentos provenientes das relaes humanas e se afastar do
mundo externo, para fugir de suas intempries. Ou ainda atacar a natureza e tentar fazer com que se
sujeite a sua vontade por meio da cincia. Freud afirma que, entre os mtodos mais interessantes de
evitar sofrimento, esto aqueles que influenciam o organismo, sendo a intoxicao o mais grosseiro
de todos. Uma outra forma refere-se ao aniquilamento das pulses e tentativa de control-las, pois
se a recusa em satisfazer a pulso equivale ao sofrimento, so teis tais tentativas. Neste caso do
controle pulsional, o objetivo de satisfazer a pulso no abandonado. O que apaziguado o
sofrimento decorrente da no-satisfao.
Uma outra tcnica consiste no desvio da pulso. Trata-se da sublimao63, processo a partir
do qual o prazer atingido pela atividade intelectual. O ponto fraco deste mtodo, para Freud,
consiste no fato de que acessvel somente a algumas pessoas e que no proporciona uma proteo
completa contra o sofrimento. Existe tambm o trabalho que, quando escolhido livremente, pode
ocasionar prazer. Nenhuma das tcnicas prende tanto o homem na realidade quanto o trabalho, na
medida em que, atravs dele, o homem encontra um espao dentro da comunidade. Todavia, Freud
63
Em Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci, Freud relaciona a criao artstica diretamente com a
sublimao de pulses sexuais infantis.
35
afirma que os homens parecem ter averso ao trabalho. Comumente, s o realizam por presso e
no o procuram com a freqncia que buscam com outros tipos de satisfaes.
H ainda um outro processo, alm da sublimao, a partir do qual o homem busca a
satisfao no mundo psquico. Esta obtida por meio de iluses, as quais se originam da
imaginao, regio que ficou livre do teste da realidade e voltada para a realizao de desejos
difceis de serem realizados. Trata-se da fruio das obras de arte, tornada acessvel por meio da
produo do artista. De acordo com Freud, elas nos proporcionam um alvio da presso advinda da
realidade.
Para os homens que no suportam a presso da realidade, tornar-se eremita uma das
solues encontradas. No lugar do mundo insuportvel, cria-se um mundo mais adaptado ao desejo,
o que acaba o conduzindo loucura, ou seja, psicose. O remodelamento delirante da realidade
tambm operado por muitas pessoas. Para Freud, a religio constitui um desses delrios.
Entre todas as tcnicas j citadas, Freud assinala aquela que mais se aproxima da felicidade
completa: trata-se da [...] orientao da vida que situa o amor no ponto central, que espera toda a
satisfao do fato de amar e de ser amado64. Lembremos, neste ponto, que o amor sexual a
experincia que nos fornece a mais intensa satisfao. Isso explica o fato de tal modalidade ser
prxima da felicidade. Conforme Freud:
[...] uma das formas de manifestao do amor, o amor sexual, nos proporcionou a
experincia mais intensa de uma sensao prazerosa avassaladora, tornando-se
assim o arqutipo para nossa aspirao felicidade. Nada mais natural que
buscarmos a felicidade pelo mesmo caminho que uma vez a encontramos65.
Entretanto, h um ponto fraco nessa tcnica: o fato de que pode ocasionar demasiada
infelicidade caso o objeto amado, de alguma forma, nos abandone. Determinadas pessoas, porm,
64
[...] orientacin de la vida que sita al amor en el punto central, que espera toda satisfaccin del hecho de amar y seramado. FREUD, 2004, p. 81-82.
65
[...] una de la formas de manifestacin del amor, el amor sexual, nos ha procurado la experiencia ms intensa de
sensacin placentera avasalladora, dndonos as el arquetipo para nuestra aspiracin a la dicha. Nada ms natural que
obstinarnos em buscar la dicha por el mismo camino seguiendo el cual uma vez hallamos. Ibid., p. 82.
36
conseguem voltar seu amor no para objetos isolados, mas sim para todos os homens, de forma que
a pulso tenha sua finalidade sexual genital inibida.
Freud cita uma outra tcnica: a fruio da beleza, onde quer que ela apresente-se. Segundo o
autor: [...] beleza das formas e dos gestos humanos, dos objetos naturais e das paisagens, das
criaes artsticas e ainda cientficas66. Ela deriva da dimenso do sentimento sexual, no qual o
impulso est inibido em sua finalidade. Embora beleza e atrao sejam caractersticas de objetos
sexuais, os prprios rgos genitais que excitam atravs da viso no so belos. A beleza, neste
sentido, parece estar ligada a caracteres sexuais secundrios.
Como ltima tcnica, Freud cita a neurose, a qual implica em satisfaes substitutas das
pulses de cunho libidinoso. Segundo o autor, a religio pode poupar o indivduo dessa doena, mas
custa de um infantilismo psicolgico e de um delrio em massa. A tcnica utilizada pela religio
consiste na depreciao da realidade e na deformao do mundo real.
Para concluir, Freud afirma que, embora as tcnicas citadas proporcionem prazer e, nesse
sentido, felicidade efmera, nenhuma delas oferece tudo o que o organismo almeja at porque
tudo diz respeito ao conceito de felicidade absoluta, ou seja, tenso zero no organismo.
Segundo Freud: Discernir a felicidade possvel em seu sentido moderado um problema da
economia libidinal do indivduo. Sobre este ponto no existe conselho vlido a todos; cada um tem
que examinar por si mesmo a maneira que pode alcanar a felicidade celeste67. E, mesmo obtendo
prazer, este qualitativamente diferente daquele vivenciado por uma pulso ainda no domada, o
que reduz ainda mais as possibilidades de felicidade68.
66
[...] la belleza de formas y gestos humanos, de objetos naturales y paisajes, de creaciones artsticas y aun
cientficas. FREUD, 2004, p. 82.
67
Discernir la dicha posible en ese sentido moderado es un problema de la economa libidinal del individuo. Sobre este
punto no existe consejo vlido para todos; cada quien tiene que ensayar por s mismo la manera en que puede alcanzar
la bienaventuranza. Ibid., p. 83.
68
O sentimento de felicidade provocado pela satisfao de uma pulso selvagem, no domada pelo ego,
incomparavelmente mais intenso que o obtido com a satisfao de uma pulso domesticada. El sentimiento de dicha
37
Assim sendo, cada homem deve procurar a tcnica mais adequada em conformidade com
sua constituio psquica. Entretanto, devemos ter em vista que perigoso investir toda a libido em
uma s tcnica. O xito jamais certo em virtude da dependncia que a felicidade tem em relao a
uma diversidade de fatores.
Neste captulo, procuramos entender o conceito de felicidade na obra de Freud. Para tanto,
recorremos ao livro O mal-estar na civilizao. Averiguamos que, embora Freud conceitue
felicidade como vivncias prazerosas/agradveis provenientes da satisfao, desvio da finalidade
original ou domnio da pulso, existe uma outra definio (em um sentido metapsicolgico) que
est para alm dessa noo e encontra fundamento nos conceitos de prazer e desprazer.
Como esses conceitos apresentaram-se fundamentais, analisamos seus respectivos
significados. Com essa anlise, pudemos entender que obter prazer no consiste num estado
alternativo ao de evitar desprazer, simplesmente porque a prpria ausncia deste. Assim, foi
possvel concluir que felicidade, em sentido absoluto, um estado constante de ausncia de
excitabilidade, o que nos conduz a idia de que incompatvel com a vida, na medida em que esta
mantida atravs da introduo de tenso no organismo.
Alm desse limite imposto pelo prprio psiquismo humano, analisamos tambm a felicidade
sob um outro ponto de vista: o da cultura. Nessa anlise, partimos da idia de que Freud, ao tratar de
cultura, faz referncia felicidade como satisfao, desvio e domnio pulsionais. Mostramos que, se
por um lado a cultura limita a possibilidade de se atingir a felicidade atravs da imposio de
sacrifcios pulsionais da ordem do desejo, por outro, proporciona infelicidade precisamente pela
provocado por la satisfaccin de una pulsin silvestre, no domeada por el yo, es incomparablemente ms intenso que
el obtenido a raz de la saciedad de uma pulsin enfrenada. FREUD, 2004, p. 79.
38
imposio de tais sacrifcios, gerando um mal-estar. Desse modo, a cultura atua em dois sentidos:
limita a possibilidade de ser feliz e proporciona sofrimento ao homem. Freud, ento, tem razo ao
afirmar que A vida, tal como nos imposta, muito dura; traz muitas dores, decepes, tarefas
impossveis69.
Diante de tanto sofrimento, talvez a resposta que Freud d aos seus pacientes em relao
pergunta sobre como poder ajud-los com a anlise, esclarece o que a psicanlise pode fazer aos
homens, alm de t-los esclarecido sobre a possibilidade real de serem felizes:
Sem dvida o destino acharia mais fcil do que eu alivi-lo de sua doena. Mas
voc poder convencer-se de que haver muito a ganhar se conseguirmos
transformar seu sofrimento histrico numa infelicidade comum. Com uma vida
mental restituda sade, voc estar mais bem armado contra essa infelicidade70
69
La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desenganos, tareas insolubles. FREUD,
2004, p.75.
70
FREUD, Sigmund. A psicoterapia da histeria (1895). In: Estudos sobre a histeria. Traduo de Jayme Salomo. vol.
II. Rio de Janeiro, Imago, 1974, p. 363. (grifos nosso).
39
CAPTULO II
Marcuse afirma que esses fatores podem estar organizados de acordo com os interesses de
dominao ou de acordo com a liberdade e as necessidades dos indivduos conservadas na
71
La esencia, como potencialidad, se convierte en una fuerza dentro de la existencia. MARCUSE, Herbert. El
concepto de esencia. In: Herbert Marcuse: La agresividad en la sociedad industrial avanzada y otros ensayos.
Traduo de Juan I. Saenz-Dez. 4 ed. Madrid: Alianza Editorial, 1981, p. 13.
72
[...] el grado de control de las fuerzas productivas naturales y sociales, el nivel de la organizacin del trabajo, el
desarrollo de las necesidades en relacin con las posibilidades para su realizacin (especialmente la relacin entre lo
que es necesario para la reproduccin de la vida y las necesidades libres de gratificacin y felicidad, de lo bueno y lo
bello), la disponibilidad como material del que puede uno apropiarse de riqueza de valores culturales en todos los
campos de la vida. Ibid., p. 49.
40
comunidade. A essncia configura-se, dessa forma, como liberdade para ser aquilo que se pode ser
em funo das possibilidades concretas oferecidas pela sociedade. O autor constata que apesar
destas existirem, no esto a servio das necessidades humanas. Marcuse afirma: A possibilidade
real existe. Para tanto, pode ser conhecida como tal pela teoria e uma vez conhecida, pode ser
adotada pela prtica, guiada pela teoria e transformada em realidade73. Realizando sua essncia, o
homem poderia ser, com efeito, feliz. Marcuse estabelece, portanto, relaes estreitas entre
essncia, liberdade e felicidade: a essncia seria a liberdade de ser o que se pode ser. E sendo o que
se pode, o homem seria feliz. Nesse estado, o autor afirma que a razo (de acordo com a concepo
iluminista) seria realizada.
Em 1937, Marcuse escreve Sobre o carter afirmativo da cultura, texto no qual discute mais
claramente o tema da felicidade. A idia central de Sobre o conceito de essncia parece ser
preservada: a tenso entre essncia e existncia. Entretanto, a diferena que Marcuse mostra, a
partir da histria da filosofia, que o mundo foi dividido em mundo ideal e real. Ele constata que esta
separao abre perspectiva para que a felicidade seja enquadrada em um plano para alm da
realidade existente. Tal transcendncia ocorre porque a filosofia preocupa-se com a felicidade do
homem e ela no pode ser realizada nas condies materiais de vida governadas pela anarquia,
inconstncia e no liberdade. Assim, o mundo ideal separado do mundo real. Essa separao
reforada pelo desenvolvimento da seguinte concepo de cultura, que denominada por Marcuse
como afirmativa e configura-se como uma crtica da impossibilidade de realizao da felicidade
nesse mundo:
Cultura afirmativa aquela cultura pertencente poca burguesa que no curso do
seu prprio desenvolvimento levaria a distinguir e elevar o mundo espiritualanmico, nos termos de uma esfera de valores autnoma, em relao civilizao.
Seu trao decisivo a afirmao de um mundo mais valioso, universalmente
obrigatrio, incondicionalmente confirmado, eternamente melhor, que
essencialmente diferente do mundo de fato da luta diria pela existncia, mas que
73
La posibilidad real existe. Por lo tanto, puede ser conocida como tal por la teora; y,una vez conocida, puede ser
adoptada por la prctica, guiada por la teora, y transformada en realidad. MARCUSE, 1981, p. 62.
41
Marcuse afirma que a separao entre cultura e civilizao, que caracteriza a poca
burguesa, um recurso terminolgico utilizado pelas cincias humanas recentemente. Para ele,
civilizao refere-se organizao material da sociedade e cultura reproduo espiritual, isto ,
filosofia, religio, direito, etc.. Mais adiante, para entrelaar ambos os conceitos, afirma que cultura
Refere-se ao todo da vida social, na medida em que tanto os planos da reproduo ideal (cultura no
sentido estrito, o mundo espiritual) quanto tambm da reproduo material (da civilizao)
formam uma unidade historicamente distinguvel e apreensvel75. Essa similaridade conceitual
tambm aparece na obra Eros e Civilizao, em referncia ao uso que Freud faz desses conceitos.
Nas palavras do autor: Civilizao utilizada de maneira intercambivel com cultura, da mesma
forma que no livro de Freud: Mal-estar na civilizao76.
Marcuse afirma que a referida separao, entre cultura e civilizao, conserva, ainda assim,
a exigncia de felicidade, embora esta tenha adquirido um novo significado. Para Marcuse, A
cultura deve assumir a preocupao com a exigncia de felicidade dos indivduos77. Todavia, na
poca burguesa, o indivduo passa a ser portador de uma nova exigncia de felicidade, na medida
em que agora ela depende da aquisio de mercadorias, apesar de somente uma parcela de a
populao poder adquiri-las. Nesse caso, os antagonismos sociais permitem que essa exigncia seja
somente interiorizada e racionalizada, uma vez que no pode ser concretizada. Mesmo assim,
Marcuse v no idealismo burgus uma verdade por tornar a felicidade um conceito abstrato: a
expresso do poder ser. Em suas palavras:
74
MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afirmativo da cultura (1937). In: Cultura e Sociedade. Trad. Wolfgang Leo
Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 95-96.
75
Ibid., p. 95.
76
Civilisation est utilis de manire interchangeable avec culture, de mme que dans le livre de Freud: Malaise dans la
civilisation. MARCUSE, Herbert. Eros et Civilisation - contribution a Freud. Traduo de Jean-Guy Nny; Boris
Fraenkel. Paris: Minuit, 1963, p. 19.
77
MARCUSE, op. Cit., p. 100.
42
[...] o idealismo burgus no somente uma ideologia: ele expressa tambm uma
situao verdadeira. No contm s a legitimao da forma vigente da existncia,
mas tambm a dor causada por seu estado; no s a tranqilidade em face do que
existe, mas tambm a recordao daquilo que poderia existir78.
Em Filosofia e Teoria Crtica (1937), Marcuse inicia o texto com a anlise da importncia
do contexto social na compreenso da realidade existente. Afirma que a teoria crtica est vinculada
ao materialismo especificamente em dois momentos que tem como centro a felicidade. Conforme o
autor: H sobretudo dois momentos que vinculam o materialismo correta teoria da sociedade: a
preocupao com a felicidade dos homens, e a convico de que esta felicidade seja conseguida
somente mediante uma transformao das relaes materiais de existncia79. Robespierre de
Oliveira constata que essa afirmao parece comportar uma contradio, tendo em vista que, para o
senso comum, a felicidade um conceito abstrato e subjetivo. Mas logo conclui que se trata de uma
aparente contradio, porque Marcuse pretende mostrar que a felicidade um conceito concreto e
objetivo80. O subjetivismo desse conceito advm do desenvolvimento da histria do idealismo, a
partir do qual houve a abstrao da realidade material. Para Marcuse, essas idias tm origem no
cartesianismo. Razo e liberdade so interiorizadas, tornando-se conceitos abstratos. O mundo
emprico aparece ento como algo estranho, onde prevalece a necessidade e a contingncia, que s
podem ser superadas na esfera da razo. Desse modo, o indivduo torna-se livre. A concretude do
conceito justifica-se porque Marcuse pensa a existncia feliz do homem neste mundo, com base nas
condies de vida atingidas hoje atravs da reorganizao social. E mais do que isso: afirma que as
mudanas no plano concreto devem ser universais, ou seja, acessveis a todos os homens. Da
advm mais um atributo do conceito de felicidade marcuseano: a universalidade. Para Marcuse, a
felicidade deve ser, portanto, concreta, objetiva e universal.
78
43
MARCUSE, Herbert. Para a crtica do hedonismo (1938). Trad. Isabel Maria Loureiro. In: Cultura e Sociedade. v. 1.
So Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 164.
44
Em se tratando da corrente epicurista, Marcuse afirma que ela se esfora para operar a
diferenciao entre verdadeiros e falsos prazeres e necessidades negligenciada pelos cirenaicos.
Sustenta que o prazer o bem supremo, porm ope um determinado tipo de prazer, como o
verdadeiro, a todos os outros83. O critrio utilizado para estabelecer essas diferenas consiste no
desprazer que a obteno de prazer pode provocar posteriormente. De acordo com Marcuse, essa
avaliao feita pela razo: A razo, ao prever, permite avaliar entre o valor de um prazer
momentneo e um desprazer posterior, torna-se juiz do prazer e at mesmo prazer supremo [...]84.
O objetivo a tranqilidade da alma proveniente de um prazer socialmente tolervel (tendo em
vista que foge do conflito com a ordem estabelecida) e mutilado, j que privado da
espontaneidade presente no encontro do indivduo com os objetos. A felicidade, portanto, escapa
autonomia do homem por depender de objetos externos em condies de vida nas quais predomina
a insegurana. Trata-se de um momento que no pode ser controlado pela razo e tem como fonte a
82
45
46
alma e impedem o indivduo de atingir suas verdadeiras possibilidades88. A ordem justa da alma
e as verdadeiras possibilidades as quais Plato refere-se so vinculadas comunidade. Portanto, o
fundamento para a distino entre o que verdadeiro e falso no a sensao individual de prazer,
mas sim o vnculo com a universalidade. Desse modo, a felicidade inserida no campo universal e
a preocupao desenvolver uma adequao entre aquilo que desejado individualmente e os
interesses gerais. De acordo com Marcuse, S podem ser satisfeitas as necessidades que fazem do
indivduo um bom cidado: estas so as verdadeiras necessidades e o prazer vinculado sua
satisfao o verdadeiro prazer; as outras no devem ser satisfeitas89. Ou seja, so verdadeiros os
prazeres e as necessidades se estiverem de acordo com os interesses universais. O autor, ento,
conclui: Opondo-se o verdadeiro prazer ao falso prazer, a felicidade fica submetida ao critrio da
verdade: se a existncia humana deve obter no prazer a suprema realizao, a felicidade, ento no
possvel que qualquer sensao de prazer em si j seja a felicidade90. Da a justificativa para que
seja operada a diferenciao entre verdadeiro e falso. Mas na medida em que a felicidade vincula
comunidade, passa a conter um carter moral, ou seja, do dever ser: [...] dever para consigo
mesmo e para com os outros91. Portanto, A verdade do interesse particular e de sua satisfao
determinada pela verdade do interesse geral92.
A moralizao do prazer, diz Marcuse, uma forma de conciliar os interesses particulares
com os gerais imposta pela sociedade antagnica. Quando o hedonismo reivindica a satisfao
individual, ele est sendo amoral. Para o autor, esse comportamento somente pode ser progressista
representando mais que um mero interesse particular, na medida em que luta pelo estabelecimento
de uma nova ordem social.
88
47
93
94
48
conseguinte, a pessoa livre se degrada necessariamente quando a sua felicidade posta nessa
relao95. A liberdade, portanto, torna-se abstrata e a felicidade interiorizada.
Mas com o hedonismo, o autor afirma que a felicidade deixa de ser meramente subjetiva,
uma vez que se vincula ao conhecimento da realidade que, efetivamente, pode oferecer felicidade
ao homem. Aos olhos de Marcuse:
[...] a felicidade est vinculada ao conhecimento, sendo retirada da dimenso do
mero sentimento. A felicidade real pressupe o conhecimento da verdade: que os
homens saibam o que atingir como possibilidade suprema de existncia e qual
seu verdadeiro interesse. Os indivduos podem sentir-se felizes, experimentar uma
sensao de felicidade e, no entanto, no serem felizes, pois desconhecem
completamente a felicidade real. Porm, como julgar a realidade efetiva da
felicidade? Qual a instncia da sua verdade?96.
O autor afirma que essas questes foram respondidas de diversas maneiras. Na crtica antiga
do hedonismo, por exemplo, como organizao correta da plis. Na tica crist da Idade Mdia, foi
resolvida atravs da justia divina. Com a moral crist, a felicidade permanece exterior e
contingente e a liberdade abstrata.
A teoria crtica critica a ordem existente e visa a uma organizao racional da sociedade,
chegando ento ao tema da felicidade. Marcuse assinala, para tanto, a condio de que cada
indivduo deve ter suas necessidades satisfeitas de acordo com as possibilidades oferecidas pelo
estgio atual de civilizao, sob a liberdade. Pois no mundo no qual vivemos, a felicidade est
inserida no campo da aquisio de mercadorias que varia conforme o poder aquisitivo de cada
indivduo e o trabalho que desenvolve, o qual distante de qualquer atividade prazerosa. De acordo
com Marcuse, O fim do trabalho no a felicidade, nem sua recompensa a fruio, mas o lucro ou
o salrio, isto , a possibilidade de continuar trabalhando97. Para tanto, ele constata que preciso
reprimir ou desviar os impulsos que poderiam romper com essa ordem. Marcuse fala de um prazer
95
49
maior, o qual no est voltado para a destruio, mas que, no entanto, impedido de se realizar na
sociedade estabelecida, posto que Prazer maior significaria imediatamente maior liberdade do
indivduo, pois aquele exigiria liberdade na escolha do objeto, no conhecimento e na realizao de
suas possibilidades, liberdade no tempo e no espao98.
At neste momento do texto, Marcuse parece entender a felicidade como satisfao das
necessidades. Entretanto, ele faz uma importante ressalva nessa conceituao: A determinao da
felicidade como estado de satisfao completa das necessidades do indivduo abstrata e incorreta,
na medida em que aceita como dado ltimo as necessidades na sua forma presente99. Com efeito, a
felicidade consiste na satisfao das necessidades. Mas as necessidades as quais Marcuse refere-se
so verdadeiras. Em oposio s necessidades falsas, que [...] tornam os homens menos livres,
mais cegos e mesquinhos do que precisam ser100, conduzem a humanidade liberdade e
realizao das potencialidades. Nessa diferenciao, Marcuse retoma a distino j feita por Plato.
Embora a necessidade verdadeira ainda esteja atrelada realizao das potencialidades humanas e
ao universal, a diferena que ele considera a sociedade tal como est organizada hoje. O autor,
ento, conclui: Assim concebida, a felicidade no pode mais ser algo meramente subjetivo: ela
entra na esfera do pensamento e do agir comunitrio dos homens101. Ou seja, ela no pode mais ser
entendia como um sentimento individual proveniente da satisfao das necessidades, j que implica
no discernimento destas envolvendo, portanto, o conhecimento e a considerao dos interesses
universais.
De acordo com Marcuse, a teoria crtica entende o conceito de felicidade de uma forma
especfica: [...] ele uma parte da verdade universal, objetiva, valendo para todos os indivduos, na
98
50
medida em que todos os interesses destes esto a preservados102. porque existe hoje a
possibilidade do homem realizar suas potencialidades sob liberdade, devido ao desenvolvimento
tecnolgico, que Marcuse pode tomar a felicidade como objeto de crtica e diferenciar as
necessidades entre verdadeiras e falsas. Em suas palavras:
S hoje, no ltimo estgio do desenvolvimento do existente, quando
amadureceram as foras objetivas que impulsionam para uma ordem superior da
humanidade, e s em conexo com a teoria e a prxis histricas vinculadas a essa
transformao, pode a felicidade, junto com a totalidade do existente, tornar-se
tambm objeto de crtica103.
Por serem educados para perpetuar a sociedade tal como est estabelecida, os indivduos so
impedidos de conhecer seus verdadeiros interesses. Acreditam que so felizes, mesmo sendo
oprimidos e no tendo suas necessidades satisfeitas. No livro O homem unidimensional (A ideologia
da sociedade industrial), Marcuse, resgatando Hegel, chama isso de conscincia feliz. Para o autor,
[...] a perda da conscincia em razo das liberdades satisfatrias concedidas por uma sociedade
sem liberdade favorece uma conscincia feliz que facilita a aceitao dos malefcios dessa
sociedade104. Em oposio a essa idia, Marcuse afirma que o verdadeiro interesse do indivduo s
pode ser a liberdade, que passa a equivaler felicidade na sociedade com nvel de desenvolvimento
tecnolgico que chegou aos dias atuais. Aos seus olhos:
Que o verdadeiro interesse do indivduo seja o interesse da liberdade, que a real
liberdade individual possa coexistir com a real liberdade universal, melhor, que s
seja possvel com ela, e que a felicidade consista em ltima instncia na liberdade
tudo isso no so afirmaes da antropologia filosfica sobre a natureza do
homem, mas descries de uma situao histrica que a humanidade obteve para
si mesma em luta com a natureza105.
Nesse contexto, Marcuse afirma que as necessidades, antes mesmo da satisfao, precisam
ser libertadas da opresso a qual esto sujeitas atravs de um processo econmico e poltico. Mas
102
51
106
52
Conforme vimos at aqui, nos textos anteriores a Eros e Civilizao, Marcuse mostra que a
felicidade pode ser realizada devido ao desenvolvimento das foras produtivas, mas no por conta
dos interesses de dominao que visam manuteno da sociedade tal como est estabelecida.
Enquanto no texto Sobre o conceito de essncia, Marcuse procura pensar a tenso entre essncia e
existncia na histria da filosofia, em Sobre o carter afirmativo da cultura, a discusso acontece no
nvel cultural. Cultura afirmativa aquela que afirma a felicidade em um plano subjetivo, individual
e abstrato. Em oposio a essa idia, Marcuse elabora uma concepo de felicidade que material,
objetiva e universal no texto Filosofia e Teoria Crtica, anunciando o vnculo entre a teoria crtica e
o materialismo. Para ele, somente quando todos os homens, livres da dominao, puderem
satisfazer suas necessidades, que eles sero, com efeito, felizes. Felicidade, ento, refere-se
satisfao de necessidades da humanidade. Com Para a crtica do hedonismo, as necessidades so
diferenciadas entre verdadeiras e falsas, a partir de uma anlise do eudemonismo e do hedonismo.
Verdadeira aquela necessidade que conduz o homem liberdade e realizao de suas
potencialidades e falsa aquela que lhe torna menos livre, reprimindo-o. Marcuse vincula felicidade
110
53
e liberdade. A realizao destas, para ele, consistiria na realizao da razo. Com essas idias j
definidas de antemo ele pode pensar e desenvolver, finalmente, um novo tipo de organizao
social chamada de sociedade no-repressiva, tomando como principais interlocutores Freud e Marx.
O resultado : Eros e Civilizao.
O tema da felicidade aparece logo na introduo de Eros e Civilizao. Marcuse cita uma
das poucas passagens em O mal-estar na civilizao nas quais a felicidade mencionada de forma
direta: A felicidade, diz Freud, no um valor cultural113. Interessante salientar que a citao
justamente do trecho no qual Freud trata da felicidade no mbito da cultura. Atravs dela, Marcuse
inicia a crtica que tem a represso como conceito principal. Ele afirma que a felicidade deve ser
subordinada cultura, ou seja, ao trabalho, reproduo monogmica e s regras estabelecidas.
Apesar de o preo pago ser a felicidade, o sacrifcio parece ter compensado porque gerou, em
contrapartida, o desenvolvimento tecnolgico. Mas, por outro lado, tambm restringiu a liberdade
humana com o domnio, cada vez maior, do homem sobre o homem. Nesse contexto, a represso,
segundo o autor, intensificada, embora tenha tornado-se desnecessria com o progresso da
tecnologia.
Marcuse evidencia ento a represso a qual o homem est sujeito. Segundo o autor, A
cultura no impe somente constrangimentos sua existncia social, mas tambm sua existncia
biolgica. Ela no se limita somente a certas partes do ser humano, mas sua prpria estrutura
instintiva114. Os homens, reprimidos e, portanto, no livres, no podem ser felizes. Na sociedade
existente, a liberdade antagnica da felicidade, porque esta implica na satisfao plena das
113
Le bonheur, dit Freud, nest pas une valeur culturelle. MARCUSE, 1963, p. 15.
La culture nimpose pas seulement des contraintes son existence sociale, mais aussi son existence biologique.
Elle ne limite pas seulement certaines parties de ltre humain, mais sa structure instinctuelle elle-mme. Ibid., p. 23.
114
54
necessidades, as quais, por sua vez, esto sujeitas a modificaes com o processo de sublimao em
prol da convivncia em sociedade. De acordo com Marcuse, [...] a satisfao integral das
necessidades constitui a felicidade, a liberdade na civilizao por essncia antagonista da
felicidade: ela implica a modificao repressiva (sublimao) da felicidade115. Nesta frase,
Marcuse deixa claro em qual sentido utiliza o termo felicidade: como satisfao de necessidades.
Esse conceito, embora seja utilizado aqui de acordo com a psicanlise, j concebido da mesma
forma nos textos anteriores a Eros e Civilizao e tambm nos posteriores.
Ao tratar do desenvolvimento humano individual, Marcuse afirma que a liberdade e a
felicidade que o indivduo pode ter so decididas pela dinmica pulsional. Nas palavras do autor:
O destino da liberdade e da felicidade humanas se jogam na luta dos instintos que so literalmente
a luta entre a vida e a morte, a qual soma e psique, natureza e civilizao, participam116. Nessa
luta, as pulses so reprimidas e o sujeito impedido de realizar plenamente suas necessidades, ou
seja, de ser feliz. Mas, lembremos: o autor entende que as pulses so histricas. Portanto, podem
mudar de acordo com o contexto social.
Ao pensar a represso na sociedade atual, Marcuse constata que, embora os homens sejam
reprimidos, acreditam que vivem em liberdade e que so felizes. Nas palavras do autor: No
desenvolvimento normal do indivduo ele vive sua represso livremente, como se ela fosse sua
prpria vida: ele deseja o que normal desejar; suas satisfaes so proveitosas a ele mesmo e aos
outros e ele razoavelmente feliz e geralmente mesmo de maneira exuberante117. Essa felicidade
ocorre de forma fracionada e nos momentos de lazer como um meio de o indivduo recarregar
suas energias para dar continuidade ao trabalho. Mas Marcuse constata que at mesmo esse tempo
115
[] la satisfaction intgrale des besoins constitue le bonheur, la libert dans la civilization est par essence
lantagoniste du bonheur: elle implique la modification rpressive (sublimation) du bonheur. MARCUSE, 1963, p. 28.
116
Le destin de la libert et du bonheur humains se jouent dans la lutte des instincts qui est littralement la lutte entre la
vie et la mort, laquelle soma et psych, nature et civilisation, participent. Ibid., p. 31.
117
Dans le dveloppement normal lindividu vit sa rpression librement, comme si elle tait sa proper vie: il dsire
ce quil est normal de dsirer; ses satisfactions sont profitables lui-mme et aux autres et il est raisonnablemment
heureux, et souvent mme de manire exubrante. Ibid., p. 51.
55
acaba sendo controlado atravs da indstria de entretenimentos. Isso porque, no se pode deixar os
indivduos sozinhos, tendo em vista que eles podem conscientizar-se da represso a qual esto
sujeitos e das potencialidades de libertao dessa realidade repressora.
Mais adiante, Marcuse trata do tema da libertao no nvel do desenvolvimento da espcie.
Ao reinterpretar o mito do pai da horda primitiva, afirma que todos os atos de libertao foram
seguidos por dominao. Segundo o autor, liberdade sucede-se a dominao, e conduz
reafirmao da dominao118. Isso leva Marcuse a afirmar que toda vez que os indivduos estavam
prestes a realizar a felicidade, por se libertarem da represso, a dominao foi imposta novamente,
de forma mais intensa. Mas qual a explicao para isso? Para Marcuse, a hiptese de Freud acerca
do sentimento de culpa pode elucidar essa questo: [...] ela explica a identificao daqueles que se
revoltam com o poder contra o qual se revoltam119.
Marcuse analisa ento a importncia do sentimento de culpa no discurso freudiano. Ele
afirma que progresso e sentimento de culpa esto relacionados: o preo pago pelo primeiro consiste
na perda da felicidade por ocasio do surgimento, cada vez mais intenso, do segundo. Mais adiante,
a anlise se centra na reflexo das teses freudianas no mundo atual e na constatao da
administrao total dos homens de acordo com os interesses de dominao. O controle tamanho
que at liberdade e gratificao passam a ser instrumentos de represso. Aos olhos de Marcuse: As
liberdades e as satisfaes existentes so ligadas s exigncias de dominao; elas mesmas se
tornaram instrumentos de represso120. O problema da escassez j no pode mais justificar a
necessidade de reprimir os indivduos para que trabalhem. A pobreza que reina ainda em vastas
zonas do mundo no tem mais como causa principal a pobreza de recursos humanos e naturais, mas
118
La libert succde la domination, et conduit lar raffirmation de la domination. MARCUSE, 1963, p. 66.
[...] elle explique lidentification de ceux qui se rvoltent, averc le pouvoir contre lequel ils se rvoltent. Ibid., p.
86.
120
Les liberts et les satisfaction existantes sont lies aux exigencies de la domination; elles deviennent elles-mmes
des instruments de rpression. Ibid., p.87.
119
56
a maneira que eles so distribudos e utilizados121. Marcuse afirma que a represso, nesse caso,
tornou-se irracional. Apesar disso, ela aperfeioada devido ao fato da possibilidade de emancipar
o indivduo tornar-se, cada vez mais, real. Por isso, hoje procura-se controlar a conscincia, tendo
em vista que ela pode reconhecer a represso a qual est sujeita. Por conta disso que o tabu da
sexualidade pde ser relaxado.
Marcuse constata que o controle to eficaz que reduziu a infelicidade, ao invs de
aument-la, pelo fato de a represso ter sido obnubilada devido manipulao da conscincia. O
autor afirma que Esse processo altera o contedo da felicidade. Esse conceito implica um ponto de
vista mais que privado, mais que subjetivo; a felicidade no reside somente no sentimento de
satisfao, mas na realidade de liberdade e de satisfao122. Isso significa que no contexto no qual
estamos inseridos, a felicidade no pode mais ser pensada como um sentimento individual
proveniente da satisfao de necessidades. Ela precisa ser pensada como uma realidade que permite
ao homem ser livre e satisfazer suas verdadeiras necessidades. Nesse sentido, envolve o
conhecimento. Mas como conhecer a verdade no implica em felicidade, a manipulao e o controle
do conhecimento acabam causando uma espcie de anestesia ao indivduo, de tal forma que,
assim, ele capaz de sentir-se feliz - lembremos do j citado conceito de conscincia feliz. Nas
palavras de Marcuse:
A felicidade implica em conhecimento: este o privilgio do animal racional. Ao
mesmo tempo que a conscincia declina, que a informao vigiada, que o
indivduo absorvido na comunicao em massa, o conhecimento controlado e
limitado, o indivduo no sabe realmente o que se passa. A mquina esmagadora
da educao e do lazer a uniu a todos os outros em um estado de anestesia, no qual
todas as idias perigosas tendem a ser eliminadas. porque o conhecimento de
toda a verdade dificilmente conduz felicidade, essa anestesia geral deixa o
indivduo feliz123.
121
La pauvret qui rgne encore dans de vastes zonas du monde na plus comme cause principal la pauvret en
ressources humaines et naturelles, mais la manire dont elles sont distribues et utilises. MARCUSE, 1963, p. 87-88.
122
Ce processus altre les contenus du bonheur. Ce concept implique un point de vue plus-que-priv, plus-quesubjectif; le bonheur ne rside pas seulement dans le sentiment de satisfaction. Ibid., p. 97.
123
La bonheur implique la connaissance: cest le privilge de lanimal rationnel. En mme temps que la conscience
decline, que linformation est surveille, que lindividu est absorve dans la commucation de masse, la connaissance est
contrle et limite, lindividu be sait pas rellement ce qui se passe. La machine crasante de leducation et des loisirs
57
lunit tous les autres dans un tat danesthsie, duquel toutes les ides dangereuses tendent tre limines. Et puisque
la connaissance de toute la vrit ne conduit que difficilement au bonheur, cette anesthsie gnrale rend lindividu
heureux. MARCUSE, 1963, p. 97.
124
Mas, para isso, adota uma filosofia da histria diferente da de Freud.
58
equivalente para essncia imaginao. Esta sim capaz de orientar o advento de um novo
princpio de realidade porque visa , nas palavras de Marcuse, [...] reconciliao do indivduo com
o todo, do desejo com sua realizao, da felicidade com a razo125. A imaginao orienta o futuro e
serve como instrumento para se avaliar o presente. Assume, assim sendo, uma funo crtica, ao
mostrar o que homem poderia ser, mas no . Marcuse afirma que
O valor autntico da imaginao no concerne somente ao passado, mas tambm
ao futuro: as formas de liberdade e de felicidade que ela evoca tendem a libertar a
realidade histrica. Na sua recusa em aceitar como definitivas as limitaes
impostas liberdade e felicidade pelo princpio de realidade, na sua recusa em
esquecer o que pode ser que reside a funo crtica da imaginao126.
Mas para que a felicidade e a liberdade contidas na imaginao realizem-se, preciso que as
necessidades humanas sejam satisfeitas. Isso implica numa distribuio igualitria dos produtos
oferecidos pela civilizao madura e numa reduo significativa em relao s horas que os homens
dedicam-se labuta. Sob as condies atuais, Marcuse afirma que tudo isso j possvel. Temos
condies materiais para a realizao da felicidade. Mas, para tanto, o padro de vida teria que ser
reduzido. Da muitos j imporiam obstculos afirmando que a reduo do padro de vida no
proporcionaria felicidade. Contra essas idias, Marcuse argumenta:
A definio do nvel de vida em termos de automveis, televises, avies e
tratores prpria do princpio de rendimento. Alm do reino deste princpio, o
nvel de vida seria medido por outros critrios: a satisfao das necessidades
humanas fundamentais e a libertao em relao culpabilidade e medo, tanto
interiorizadas como exteriorizadas, tanto instintuais como racionais127.
125
Limagination envisage la rconciliation de lindividu avec le tout, du dsir avec sa realization, du bonheur avec la
raison. MARCUSE, 1963, p. 130.
126
La valeur de limagination ne concerne pas seulement le passe, mais aussi le futur: les formes de la liberte e du
bonheur quelle voque tendent librer la ralit historique. Cest dans son refus daccepter comme dfinitives les
limitations imposes la libert at au bonheur par le principe de ralit, dans son refus doublier ce qui peut tre que
rside la fonction critique de limagination. Ibid., p. 134 135.
127
La dfinition du niveau de vie daprs les automobiles, les postes de T.V., les avions et les tracteurs est celle du
principe de rendement lui mme. Au-dla du rgne de ce principe, le niveau de vie serait mesur par dautres critres: la
satisfaction des besoins humains fondamentaux et la liberation par rapport la culpabilit et la peur, intriorise aussi
bien quextrieure, instinctuelle aussi bien que rationnelle. Ibid., p. 138.
59
Ou seja, o nvel de vida dos indivduos na sociedade no-repressiva seria medido em termos de
liberdade e satisfao. Com essas modificaes, a relao entre princpio de realidade e princpio de
prazer seria significativamente alterada, fazendo com que Eros fosse libertado. Essa libertao, para
o autor, provocaria o advento de novas e duradouras relaes de trabalho e no a barbrie, tal como
pensou Freud em O mal-estar na civilizao.
O advento de novas e duradouras relaes, diz Marcuse, implica no estabelecimento de um
novo tipo de relao entre homem e natureza, na qual a razo, que atualmente coage as pulses por
ser considerada uma faculdade superior quando comparada sensibilidade, torna-se tambm
sensual/libidinal. Para o autor, essa a verdade contida na imaginao. Entretanto, hoje ela s pode
se manifestar nos arqutipos e smbolos. Marcuse examina, pois, o valor de verdade histrica de
alguns arqutipos. Ele elege os heris culturais: Prometeu, como smbolo do princpio de
rendimento; e Orfeu e Narciso, como representantes de uma realidade de alegria e fruio. Segundo
o autor, ao conservarem um novo tipo de relao entre homem e natureza, conservam a felicidade.
Para esse novo princpio de realidade contido em tais imagens ser validado, Marcuse recorre
dimenso esttica. Mas o prprio autor reconhece a inviabilidade dessa empresa, porque a esttica
abarca aquilo que irreal. Ele tenta mostrar que essa concepo fruto de uma represso cultural
dos contedos e verdades que denunciam o princpio de realidade estabelecido atravs da
apresentao das origens do termo esttica. O resultado a reflexo sobre o estabelecimento de um
novo tipo de relao entre o homem e os objetos, pautada na unio, na qual o homem, livre da
labuta, dedicar-se-ia realizao de suas potencialidades. Isso implicaria, consequentemente, numa
nova relao entre razo e pulso. Se a felicidade consiste na satisfao desta, ento o papel da
razo no seria mais, como faculdade superior, reprimi-la, mas sim, tendo em vista a vida do
indivduo, satisfazer suas necessidades para que tenha uma vida feliz. Muitos diriam aqui que o
resultado seria a barbrie. Em contraposio a essa idia, Marcuse escreve sobre o advento de um
60
novo princpio de realidade, tendo em vista que tal liberao ocorreria no auge da civilizao. A
sexualidade transformar-se-ia em Eros, na medida em que o objetivo da pulso converteria-se na
vida do prprio organismo. O autor retoma aqui as idias de Plato expostas em Para alm da crtica
do hedonismo, segundo as quais a verdadeira necessidade est relacionada preservao dos
interesses da comunidade.
Nessa sociedade, o corpo seria ressexualizado, proporcionando uma maior quantidade de
vias para a obteno de prazer. Trata-se de uma reativao de desejos infantis como um meio de os
homens aproximarem-se da felicidade. Neste ponto, ele recorre a Freud: Numa de suas
formulaes mais avanadas, Freud definiu um dia a felicidade como a realizao demorada de um
desejo pr-histrico. Esta a razo pela qual a riqueza contribui to pouco: o dinheiro no um
desejo da infncia128. Com essa frase, Marcuse parece reforar, atravs de Freud, a idia segundo a
qual o contedo da felicidade reside na infncia. Assim, ele torna possvel a realizao da felicidade
ao propor, na sociedade no-repressiva, a reativao de desejos desse nvel de desenvolvimento
humano. Ainda fazendo referncia s idias freudianas, Marcuse impe ao seu prprio discurso a
questo da realizao do complexo de dipo, tendo em vista ser esse o maior de todos os desejos
infantis segundo Freud. Vejamos: Mas se a felicidade humana depende da realizao de desejos
infantis, a civilizao, segundo Freud, depende da supresso do mais poderoso de todos os desejos
infantis: o desejo edipiano129. A questo saber se esse desejo precisa ainda ser reprimido numa
civilizao livre. Marcuse afirma que questes como essa, no contexto de uma sociedade norepressiva, so insignificantes, posto que o complexo de dipo no tem como causa central os
128
Dans une de ses formulations les plus avances, Freud a dfini un jour le bonheur comme la ralisation attarde
dun dsir prhistorique. Cest la raison pour laquelle la richesse y contribute aussi peu: largent nest pas un dsir de
lenfance. MARCUSE, 1963, p. 178.
129
Mais si le bonheur humain dpend de la ralisation de dsirs enfantins, la civilisation, selon Freud, dpend de la
suppression du plus puissant de tous les desires enfantins: le dsir oedipien. Ibid., p. 178.
61
130
O complexo de dipo um conceito freudiano que Marcuse no discute detalhadamente em Eros e Civilizao.
Como pensar que pode ser dissipado em uma civilizao no-repressiva se rege e representado por toda vida?
131
Dans le monde du principe de rendement le bonheur est, presque par dfinition, draisonnable sil nest pas reprime
et contrl". MARCUSE, 1963, p. 194.
132
Cest le malheur et la menace de la punition et non le bonheur et la promesse de la libert qui subsistent dans la
mmoire. Ibid., p. 201.
62
Marcuse novamente deixa claro o que entende por felicidade: satisfao pulsional porque,
lembremos: a meta do princpio de prazer a obteno de prazer e a evitao de desprazer. Mas,
conforme j mencionado, esse um objetivo irrealizvel. A terapia, portanto, acaba sendo um curso
de resignao. Justamente por esse motivo que Marcuse desenvolve sua interpretao utilizando
apenas a parte terica da psicanlise, ou seja, a metapsicologia.
Mais adiante, Marcuse afirma que a concepo de felicidade freudiana crtica. Do mundo
espiritual, ela trazida para o mundo concreto, ao ser pensada como satisfao de necessidades. Em
suas palavras: [...] a noo de felicidade e de liberdade de Freud eminentemente crtica na
medida em que materialista, na medida em que ela se eleva contra a espiritualizao da
necessidade133.
Conforme exposto at aqui, na obra Eros e Civilizao, a felicidade, a princpio, consiste na
satisfao das necessidades. Mas com as reflexes deste autor acerca da sociedade atual, ela passa a
ser uma satisfao material, objetiva e universal, tendo como condio o estabelecimento da
sociedade no-repressiva, ou seja, feliz. Para Marcuse, essa sociedade implica: a) na abolio da
labuta e na transformao do trabalho em trabalho ldico; b) na ressexualizao do corpo; c) na
sublimao sem represso; d) numa razo que se torne sensual; e e) no estabelecimento de uma
nova relao com o mundo externo, que necessariamente implique em unio libidinal.
Mas no prefcio de 1966, Marcuse reconhece o demasiado otimismo com que tratou as
reflexes acerca de uma sociedade no-repressiva. A justificativa, diz o autor, reside no fato de ter
negligenciado as formas mais sofisticadas de dominao. Embora as condies materiais j
estivessem dadas, o agente da revoluo havia sido suprimido. Assim sendo, ele questiona: por que
um homem que se sente livre faria revoluo visando libertao?
133
[...] la notion du bonheur et de la libert chez Freud est minemment critique dans la mesure ou elle est matrialiste,
dans la mesure ou elle slve contre la spiritualisation du besoin. MARCUSE, 1963, p. 235.
63
Mas Marcuse pensa que a formao do indivduo a partir do conflito entre ele e a sociedade
deixou de existir por conta de alguns fatos sociais que minaram o papel do pai, substituindo-o pelos
meios de comunicao de massa. Trata-se da:
[...] passagem da concorrncia livre concorrncia organizada, concentrao do
poder nas mos de uma administrao tcnica, cultural e poltica onipresente,
produo e consumo de massa que se expandem automaticamente, sujeio de
dimenses outrora privadas e anti-sociais da existncia ao adestramento,
manipulao e controle metdicos136.
Com bases nesses fatos, o autor afirma que Na estrutura da sociedade, o indivduo torna-se
um objeto administrado, consciente e inconsciente, e obtm liberdade e satisfao em seu papel
como um tal objeto [...]137. Se Marcuse entende a felicidade como satisfao e esta implica em
134
MARCUSE, Herbert. A obsolescncia da psicanlise (1963). Trad. Isabel Maria Loureiro. In: Cultura e Psicanlise..
So Paulo: Paz e Terra, 2001. p. 91.
135
Ibid., p. 92.
136
Ibid., p. 94.
137
Ibid., p. 95.
64
felicidade, ele coerente ao afirmar que hoje a felicidade administrada pelos interesses de
dominao. Para entender como os indivduos submetem-se a essa administrao, Marcuse utiliza a
psicanlise como instrumento. A partir da, constata que
Liberado da autoridade do pai fraco, emancipado da famlia centrada na criana,
bem equipado com as representaes e os fatos da vida tais como so transmitidos
pelo mass media, o filho (a filha num grau menor at agora) entra num mundo
feito, com o qual preciso entender-se. Verifica-se paradoxalmente que a
liberdade de que desfrutou na famlia, de onde a autoridade havia largamente
desaparecido, mais um inconveniente que uma bno: o ego, tendo-se
desenvolvido sem muita luta, aparece como uma entidade bastante fraca, pouco
apropriada a tornar-se um eu com os outros e contra eles, a opor uma resistncia
eficaz s foras que impem agora o princpio de realidade e que so
extremamente diferentes do pai (e da me) mas tambm muito diferentes dos
modelos fornecidos pelos mass media138.
Marcuse entende que a sociedade forma, com efeito, indivduos psicologicamente fracos
para que possam ser facilmente controlados de acordo com os interesses de dominao. Eles
seguem aquilo que definido pela autoridade do aparato de produo dominante, ou seja, [...] as
instalaes materiais de produo e distribuio como um todo, a tcnica, a tecnologia e a cincia
utilizadas nesse processo, assim como a diviso do trabalho que mantm e acelera o movimento do
processo139.
Nesse contexto, Marcuse pensa que a psicanlise pode contribuir restabelecendo a
privacidade dos indivduos. Ou melhor, [...] pode ajudar o paciente a viver com sua prpria
conscincia e seu prprio ideal, o que pode muito bem significar recusa e oposio ordem
estabelecida140. Embora a psicanlise tenha se tornado obsoleta (pelo fato dos processos psquicos
no ocorrem mais da forma descrita por Freud), nem por isso tornou-se falsa: ela ainda invoca um
futuro que podemos conquistar. Assim sendo, o autor coerente ao afirmar que A verdade da
psicanlise consiste em manter fidelidade s suas hipteses mais provocadoras141.
138
65
Marcuse afirma que essa ordem de valores est vinculada hierarquia das faculdades
humanas presente no conceito de progresso. O ser humano tem dois tipos de faculdades: as
142
143
66
O fato que a felicidade no pode ser vivida pelos homens. Marcuse conclui ento que essa
concepo de progresso [...] hostil felicidade e paz146. Mas questiona se o progresso est
necessariamente fundado na infelicidade humana. Com essa questo, ele est no centro da
problemtica exposta por Freud. Segundo Freud, nem a felicidade nem a liberdade so produtos da
civilizao. Felicidade e liberdade so incompatveis com a civilizao147. O autor explica que a
144
67
civilizao fundada na renncia pulsional, porque o ego, originalmente regido pelo princpio de
prazer, quer somente obter prazer e evitar sofrimento e a civilizao no pode permitir a realizao
desses objetivos. O princpio de prazer precisa ser substitudo pelo princpio de realidade. Somente
nesse contexto que se torna possvel o progresso, pois com o desvio da finalidade original das
pulses, o homem pode trabalhar.
Para analisar o trabalho, Marcuse retoma algumas discusses expostas em Eros e
Civilizao. Trata-se da dessexualizao do corpo, com a transformao de Eros em sexualidade,
para que todo o corpo possa estar apto a produzir atravs do trabalho desprazeroso. Marcuse
acrescenta a essa discusso o fato de a felicidade ter sido desvalorizada. Nas palavras do autor:
Dessa transformao no resulta apenas a converso do organismo em instrumento
de trabalho desprazeroso, mas sobretudo a desvalorizao da felicidade e do
prazer como fins em si, a subordinao da felicidade e da satisfao
produtividade social, sem a qual no existe nenhum progresso cultural. Porm,
com essa desvalorizao da felicidade e da satisfao pulsional e sua subordinao
satisfao socialmente aceitvel ocorre, ao mesmo tempo, o progresso e a
transformao do animal humano em ser humano, o progresso da necessidade da
simples satisfao das pulses, que no propriamente fruio, para o
comportamento refletido e a fruio mediatizada, que so o que propriamente
caracteriza o homem148.
Neste texto, Marcuse no analisa apenas Eros. Ele tambm discute a pulso de morte. Esta
interpretada como uma tendncia a um estado anteriormente prazeroso, por conta de a vida ser
sentida como desprazerosa. Mas, ao invs de tender a tal estado, a energia dessa pulso acaba tendo
dois fins teis: exteriorizada para dominar a natureza ou interiorizada para formar a conscincia
moral. Em ambos os fins, o resultado sempre a destrutividade. Com essa transformao repressiva
das pulses, o progresso torna-se automtico. A condio, segundo Marcuse, a sublimao.
Apesar da produo atingida com esse processo, o autor conclui que os produtos so restritos
fruio pelo homem. Na verdade, diz Marcuse, os homens j foram pr-formados para se
subordinarem produtividade e recusarem a fruio. Assim sendo,
148
68
Marcuse afirma que Freud no tratou o tema do progresso da mesma forma que ele est
analisando neste texto. Entretanto, pensa que todas as discusses realizadas esto inscritas no
discurso freudiano, principalmente na dialtica da dominao paterna. Nesse ponto, Marcuse retoma
a discusso presente em Eros e Civilizao a qual j foi exposta. Por fim, ele conclui que precisa
fazer algumas correes na obra de Freud, j que constata que a represso e o princpio de
realidade so histricos. A partir da, ele pensa em uma civilizao na qual as pulses possam
realizar-se livremente. O ponto de partida tomar o progresso alcanado pelo desenvolvimento
tcnico como condio. Mas ele escreve tambm sobre um princpio de realidade qualitativamente
diferente, proporcionando uma mudana radical no plano psquico e histrico-social. Com essas
transformaes, est preparado o terreno para o advento de uma civilizao no-repressiva.
Segundo Marcuse, Buscar a satisfao em um mundo de felicidade, tal seria o princpio sob o qual
se desenvolveria a existncia humana150.
149
150
69
concreta e objetiva, mas tambm universal, porque implica na satisfao das necessidades de todos
os indivduos.
Conforme vimos anteriormente, em Sobre o conceito de essncia, a discusso baseia-se na
tenso existente entre essncia e existncia, ou seja, entre aquilo que o homem e pode ser. Este
poder ser, que por fim equivale essncia, conserva a felicidade, porque relaciona-se com a
liberdade para satisfazer necessidades e ser o que se pode ser de acordo com as possibilidades
materiais.
A principal idia desse texto, ou seja, a tenso entre essncia e existncia, conservada no
artigo Sobre o carter afirmativo da cultura. A diferena que agora o autor fala em mundo real e
ideal. Este, o mundo ideal, o plano no qual a felicidade foi inserida pela cultura afirmativa, j que
em uma sociedade miservel no pode ser realizada. Embora o autor critique essa insero, ele
afirma que a felicidade, presente no mundo ideal, conserva verdades, na medida em que contm
aquilo que o homem pode ser, mas no .
Em Filosofia e Teoria Crtica, atravs da discusso acerca da teoria crtica e do
materialismo, Marcuse atribui felicidade as seguintes caractersticas: materialidade, objetividade e
universalidade. E em Para a crtica do hedonismo, partindo da idia de que a felicidade consiste na
satisfao das necessidades, Marcuse avana em suas reflexes ao estabelecer diferenas entre as
verdadeiras e falsas necessidades.
Com toda essa bagagem terica acerca da felicidade, Marcuse, em Eros e Civilizao,
pode pensar, embora no plano abstrato, o funcionamento de uma sociedade que oferece condies
para se realizar a felicidade. A teoria freudiana no lhe proporciona um conceito indito, mas sim
novos elementos para pensar a felicidade no contexto atual. Antes mesmo de saber como Freud
conceitua a felicidade, Marcuse j tem essa concepo muito bem delineada mediante leituras de
Marx e Hegel, conforme podemos constatar com os textos da dcada de 1930. Com a integrao da
70
psicanlise em seu discurso, Marcuse pode ento oferecer uma proposta concreta para a realizao
da felicidade, ao escrever sobre o funcionamento de uma sociedade no-repressiva. Embora a
felicidade seja ainda concebida como satisfao de necessidades, ela implica na satisfao das
necessidades verdadeiras de todos os homens sob a liberdade.
As reflexes de Marcuse no param por a. Elas so retomadas em A obsolescncia da
psicanlise e A noo de progresso luz da psicanlise. Estes textos, os quais tomam o pensamento
de Freud como instrumento para se pensar os fatos sociais, so finalizados com o otimismo
presente no horizonte terico do autor, pela simples razo de que um terico da revoluo que
sempre pensou e acreditou na felicidade humana.
O conceito de felicidade que Marcuse desenvolve em Eros e Civilizao advm, portanto, de
uma leitura social do pensamento de Freud, a qual, para ser plenamente compreendida, necessita de
uma anlise que contemple, sobretudo, a insero da psicanlise no campo da dialtica151.
151
importante esclarecer que o pensamento de Freud no dialtico. Em se tratando de aparelho psquico, no existe
sntese e superao. Marcuse quem insere a psicanlise no campo da dialtica ao escrever Eros e Civilizao.
71
CAPTULO III
O contexto terico que antecede o recurso de Marcuse psicanlise (assim como dos outros
membros do Instituto, de forma geral) caracterizado por tentativas de conciliar Freud e Marx.
Trata-se do movimento conhecido como freudo-marxista. O pano de fundo composto por dois
fatos histricos: a Revoluo Russa de 1917 e a ascenso de Hitler ao poder, em 1933152. Ambos os
fatos colocam em evidncia a importncia do fator subjetivo da histria at ento negligenciado
pelos marxistas ortodoxos, haja vista que estes analisam os acontecimentos apenas em termos
polticos e econmicos. Se, no caso da Revoluo Russa, o que chama a ateno o fato segundo o
qual a revoluo acontece mesmo sem as foras produtivas estarem prontas153, no caso da tomada
de poder por Hitler, o apoio que este recebe da classe operria. A grande questo gira em torno de
saber por que o proletariado apia Hitler, agindo em desacordo com seus interesses de classe, ou
seja, como aceitam o fascismo voluntariamente. Tendo em vista que a anlise em termos
econmico-polticos no d conta de esclarecer essa controvrsia, a psicanlise utilizada como um
instrumento de crtica da sociedade, na medida em que pode explicar a subjetividade humana.
Apesar de o foco ser o fator psicolgico, a parte principal da psicanlise utilizada o freudismo,
que consiste no conjunto de textos com reflexes antropolgicas e sociolgicas, tais como: Totem e
Tabu, Psicologia das massas e anlise do ego, O mal-estar na civilizao e Moiss e o
monotesmo154. Reich, Fromm e Marcuse so os representantes de destaque dessa nova tradio.
152
Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1986.
O pas encontrava-se atrasado economicamente e o proletariado era pouco valorizado.
154
Cf. GUASP, Jose T.; MORENO, Catalina R. Marcuse, Fromm, Reich: el freudomarxismo. Madrid: Cincel, 1985.
153
72
O jovem Reich o primeiro a operar uma sntese entre psicanlise e marxismo, tomando
como centro de anlise o tema das relaes sexuais. Em sua chamada utopia sexual, a liberao
do sexo conduziria transformao da realidade existente. J o trabalho de Fromm marca o incio
do recurso frankfurteano psicanlise. Segundo Martin Jay, Foi [...] basicamente atravs da obra
de Fromm que o Instituto tentou, a princpio, reconciliar Freud e Marx155. Horkheimer e Adorno
apiam a perspectiva de Fromm ao tentar integrar psicanlise e marxismo. Mas a partir do momento
em que Fromm abandona a teoria da libido e alguns conceitos fundamentais da psicanlise (como o
complexo de dipo e a pulso de morte) elaborando, desse modo, uma reformulao de toda a
teoria, a posio dos membros do Instituto muda. De apoio, Fromm passa a receber crticas.
Interessante assinalar que o primeiro membro a estabelecer as diferenas principais entre Fromm e o
Instituto foi Adorno, no artigo Cincia social e tendncias sociolgicas na psicanlise (1946). De
acordo com Jay, esse texto foi [...] uma antecipao do ataque mais amplamente conhecido de
Marcuse ao revisionismo em Eros e Civilizao156.
Eros e Civilizao resultado de uma interpretao filosfica que Marcuse faz do
pensamento de Freud, que surge a partir de diversas conferncias na Washington School of
Psychiatry entre 1950 a 1951. Embora essa obra tenha sido publicada em 1955, nos Estados Unidos,
com o ttulo Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud e a leitura sistemtica dos
textos freudianos comece somente aps a Segunda Guerra Mundial, nos textos da dcada de 1930,
j possvel notar a presena silenciosa da psicanlise. Para a crtica do hedonismo um bom
exemplo157, embora nenhuma referncia seja feita teoria psicanaltica sua presena clara em
diversos trechos. Marcuse analisa a questo da felicidade, das necessidades, da satisfao, da
155
Fue as bsicamente a travs de la obra de Fromm como el Institut intent al principio reconciliar a Freud y Marx.
JAY, Martin. La integracion del psicoanalisis. In: La imaginacion dialectica Historia de la escuela de Frankfurt y el
instituto de investigacion social (1923-1950). Madrid: Taurus Ediciones, 1974, p. 155.
156
[...] una antecipacin del ataque ms ampliamente conocido de Marcuse al revisionismo en Eros and Civilization.
Ibid., p 178-179.
157
Whitebook escreve: El impacto de Freud es evidente en el artculo de Marcuse de 1938 Sobre el hedonismo.
WHITEBOOK, Joel. Razn y felicidad: algunos temas psicoanalticos de la Teoria Crtica. In: Habermas y la
modernidad. GUIDDENS, A. (et. al.). Traduo de Francisco Rodriguez Martn. Madrid: Teorema, 1994, p.222.
73
sociedade repressiva, entre outros temas, de forma similar anlise presente, mais tarde, em Eros e
Civilizao. Jay afirma que: [...] havia sutis esboos de seu interesse posterior em Freud em grande
parte da obra que escreveu na dcada de 1930158.
Marcuse interessa-se por Freud porque quer responder ao revisionismo de Fromm159. Grard
Raulet chega a afirmar que A obra incompreensvel fora do contexto do revisionismo
psicanaltico que combate160. A crtica s idias de Fromm est concentrada especificamente no
eplogo de Eros e Civilizao, denominado como Crtica ao revisionismo freudiano. Neste espao,
Marcuse procura mostrar os equvocos que os revisionistas cometeram na leitura que fizeram das
obras de Freud. Embora Reich, Jung, Karen Horney e Harry Stack Sullivan sejam criticados, o
principal alvo de Marcuse , sem dvida, Fromm.
Marcuse afirma que as revises da psicanlise de Freud surgem com a crena de que ela
uma teoria reacionria vinculada sociedade opressora. Ele reconhece que a mais sria dessas
revises realizada por Reich em seus primeiros escritos. Embora este mostre a relao entre
estrutura social e pulsional, isso acaba sendo sustado pelos devaneios referentes libertao
sexual como uma panacia para todas as enfermidades. Para Marcuse, essa libertao requer,
primeiramente, uma transformao da sociedade.
Essa mesma crtica permanece quando analisa o revisionismo operado pelas escolas
culturais e interpessoais. Com a nfase do ambiente na formao da personalidade, a teoria de Freud
reorientada. Alguns conceitos fundamentais so enfraquecidos e at mesmo rejeitados. Marcuse
158
[...] haba sutiles esbozos de su inters posterior em Freud en gran parte de la obra que escribi en la dcada de
1930. JAY, 1974, p. 183.
159
O que se segue um breve esclarecimento sobre o debate.
160
Louvrage est incomprhensible hors du contexte du rvisionnisme psychanalytique quilcombat [...]. RAULET,
Gerard. Herbert Marcuse Philosophie de lmancipation. Paris: PUF, 1992, p. 165.
74
75
constituio do indivduo para o seu meio163. Desse modo, estudam a personalidade em sua relao
com o mundo. A reviso da psicanlise de Freud orientada, portanto, por uma psicologia do
consciente que, ao assimilar os valores do status quo, elimina o teor crtico da teoria freudiana.
Produtividade, amor, felicidade e sade so afirmados como uma possibilidade que os indivduos
podem alcanar na sociedade que esto inseridos. A terapia, nesse caso, seria um veculo para se
atingir tal meta.
J na introduo de Eros e Civilizao, Marcuse deixa clara sua posio em relao terapia
(de forma geral), bem como expe as diretrizes a partir das quais desenvolver uma interpretao da
obra de Freud.
O objetivo deste ensaio fornecer uma contribuio para a filosofia da psicanlise
e no para a psicanlise em si. A discusso permanece exclusivamente no domnio
da teoria e no aborda a disciplina tcnica que a psicanlise tornou-se. Freud
desenvolveu uma teoria do homem, uma psico-logia no sentido estrito do termo.
Com esta teoria, Freud se colocou na grande tradio da filosofia e sob seus
critrios filosficos. Nosso objetivo no fornecer uma interpretao corrigida ou
melhorada dos conceitos freudianos, mas sim definir suas implicaes filosficas
e sociolgicas. Freud distingue conscienciosamente sua filosofia de sua cincia; os
neofreudianos negaram grande parte de sua filosofia. Sobre as bases teraputicas,
pode-se perfeitamente justificar tal negao. Entretanto, nenhum argumento
teraputico deveria entravar o desenvolvimento de uma construo terica que
visa no cura das doenas individuais, mas ao diagnstico da desordem geral164.
163
[] les rvisionnistes reportent laccent du pass sur le prsent, du niveau biologique au niveau culturel, de la
constitution de lindividu son environnement. MARCUSE, 1963, p. 215.
164
Le but de cet essai est dappoter une contribution la philosophie de la psychanalyse, et non la psychanalyse ellemme. La discussion reste exclusivement dans le domaine de la thorie et naborde pas la discipline technique que la
psychanalyse est devenue. Freud a dvelopp une thorie de lhomme, une psycho-logie dans le sens strict du terme.
Avec cette thorie, Freud sest plac dans la grande tradition de la philosophie et sous critres philosophiques. Notre but
nest pas dapporter une interprtation corrige ou amliore des concepts freudiens, mais de dfinir leurs implications
philosophiques et sociologiques, Freud distingue consciencieusement sa philosophie de sa science; les no-Freudiens
ont ni la plus grande partie de sa philosophie. Sur des bases thrapeutiques, on peut parfaitement justifier une telle
ngation. Cependant aucun argument thrapeutique ne devrait entraver le dveloppement dune construction thorique
qui vise non gurir les maladies individuelles, mais diagnostiquer le desrdre gnral. Ibid., p. 18.
76
Com este pargrafo, Marcuse d as indicaes da leitura que far de Freud no decorrer da
obra. Ele afirma que tratar apenas da parte terica da obra freudiana, excluindo e, ao mesmo
tempo, criticando a teraputica165 devido adaptao social que ela promove. Em contraposio a
essa idia, Marcuse no visa cura de uma patologia individual, mas sim ao diagnstico coletivo.
Com efeito, Eros e Civilizao pode ser considerado como um diagnstico da sociedade
existente. Mas no como s isso, pois Marcuse tambm prope uma cura coletiva. O diagnstico
e a cura podem ser observados quando analisa-se a obra como um todo. Eros e Civilizao
dividido em duas partes intituladas: Sob o domnio do princpio de realidade e Para alm do
princpio de realidade. Nos primeiros quatro captulos que compe a primeira parte, Marcuse faz
uma apresentao geral da teoria psicanaltica. Ao mesmo tempo, mostra as lacunas deixadas por
Freud a partir das quais justifica a legitimidade da formulao da hiptese de uma realidade norepressiva. Alm disso, Marcuse apresenta como uma segunda justificativa um fato material: o
desenvolvimento tecnolgico como condio atingida para a implantao de tal realidade166. Nas
palavras do autor:
A noo de uma civilizao no-repressiva no ser discutida como uma
especulao abstrata e utpica. Ns cremos que duas razes concretas e realistas
justificam essa discusso: primeiro, a concepo terica do prprio Freud parece
refutar sua negao constante da possibilidade histrica de uma civilizao norepressiva; segundo, as prprias realizaes da civilizao repressiva parecem
criar as condies prvias para a abolio progressiva da represso167.
165
Laplanche afirma que o principal problema das reflexes de Marcuse a ausncia do tema da clnica psicanaltica.
Para maiores detalhes, ver: LAPLANCHE, Jean. Notes sur Marcuse et la Psychanalyse. In: La Rvolution
Copernicienne Inacheve. Paris: Aubier, 1992.
166
Vide Captulo II.
167
La notion dune civilisation non rpressive ne ser pas discute en tant que spculation abstraite et utopique. Nous
croyons que deux raisons concrtes et ralistes justifient cette discussion: dabord, la conception thorique de Freud luimme semble rfuter as ngation constante de la possibilit historique dune civilization non rpressive; ensuite les
ralisations mmes de la civilisation rpressive semblent crer les conditions pralables de labolition progresssive de la
rpression. MARCUSE, 1963, p. 16-17.
77
fala em automao total. Loureiro explica que [...] criticar o progresso no significa rejeitar a
tcnica e retornar vida selvagem e sim pensar numa nova tcnica e numa nova cincia, voltadas
para a pacificao da existncia168, na qual o homem passaria a ter com a natureza uma relao
de colaborao e no de destruio.
Ao apresentar as justificativas para o desenvolvimento da hiptese de uma civilizao norepressiva, Marcuse analisa a teoria de Freud. Essa anlise implica em uma leitura e em um recorte
operados de forma particular na psicanlise. Marcuse no l Freud com neutralidade na apreenso
de suas idias, assim como sugere, por exemplo, o filsofo Merleau-Ponty, para o qual se deve [...]
aprender a ler Freud como se l um clssico, ou seja, tomando as palavras e os conceitos tericos de
que se serve no em um sentido literal e comum, mas sim segundo o sentido que adquirem dentro
da experincia que anunciam [...]169. Marcuse tem uma estratgia de leitura particular herdada de
Marx: interpretar o pensamento de Freud mediante a aplicao do materialismo histrico. Trata-se
de entender o discurso freudiano relacionando-o com as condies scio-histricas, o que implica
em conceber os conceitos no como universalmente vlidos, mas sim determinados pelo contexto.
Assim ele pode criar conceitos como mais-represso e princpio de rendimento, os quais so
essenciais para a crtica da psicanlise e o desenvolvimento de um projeto utpico. Marcuse afirma
que
Esta extrapolao exige uma duplicao de terminologias: aos termos freudianos
que no produzem diferenas adequadas entre as vicissitudes scio-histricas das
pulses se devem acoplar os termos correspondentes aplicando, especificamente, o
contedo scio-histrico. Ns vamos introduzir aqui dois destes termos:
a) mais-represso: so as restries produzidas, necessrias dominao social.
preciso distingui-la da represso fundamental, ou seja, das modificaes das
pulses que so necessrias para que a raa humana sobreviva na civilizao.
168
78
Com esses conceitos, Marcuse mostra explicitamente a influncia de suas leituras de Marx e
a unio da teoria deste com a de Freud. Apesar disso, Marx no mencionado por conta, tal como
aponta Loureiro, do macartismo que durou at o fim da dcada de 1950171.
Contra a idia de que Marcuse une Marx e Freud, Marlia Pisani entende que essa relao se
d em dois momentos nos quais as teorias se completam e se refutam. A psicanlise e o marxismo
completam-se na medida em que representam a interao entre o particular e o universal, entre a
anlise do ponto de vista da subjetividade e a anlise em termos econmicos e polticos,
respectivamente. E refutam-se porque no podem ser unidas em uma nica disciplina, pela razo de
uma ser o limite negativo da outra172. Para Pisani,
A fuso do marxismo e da psicanlise constituiria uma traio s intenes
crticas dos seus respectivos autores. A linha que separa a psicanlise do
marxismo s poderia ser abolida atravs de uma transformao social efetiva, que
eliminasse o antagonismo entre o universal e o particular, entre as exigncias da
sociedade repressiva (de sua manuteno e perpetuao) e as exigncias e
necessidades individuais esta separao testemunha um fato emprico, o da real
separao entre o indivduo e a sociedade. A relao do marxismo e da psicanlise
na teoria crtica deve ser compreendida na relao dialtica entre o universal
(dimenso social) e o particular (dimenso psquica), entre o indivduo e a
sociedade173.
170
Cette extrapolation exige une doubl terminologie: aux termes freudiens qui ne rendent pas compte de manire
adquate des diffrences entre les vicissitudes biologiques et les vicissitudes socio-historiques des instincts, on doit
accoupler des termes correspondants sappliquant spcifiquement au contenu scio-historique. Nous allons introduire
ici deux de ces termes:
a) sur-rpression: ce sont les restrictions rendues ncessaires par la domination sociale. Il fault la distinguer de la
repression fondamentale cest--dire des modifications des instintics qui sont ncessaires pour que la race humaine
survive dans la civilization.
b) le principe de rendement: cest la forme spcifique du principe de ralit dans la socit moderne. MARCUSE, 1963,
p. 42.
171
Cf. LOUREIRO, 2005.
172
Uma outra explicao que a psicanlise no admite sntese, na medida em que no construda de acordo com a
lgica dialtica. Como no marxismo, segundo o qual os antagonismos podem ser superados / anulados, em Freud eles se
mantm latentes.
173
PISANI, Marlia Mello. Marcuse e Freud: uma interpretao polmica um estudo de Eros e Civilizao.
Dissertao de mestrado. So Carlos: UFSCAR, 2003.
79
Podemos entender que a partir de uma compreenso original da relao entre marxismo e
psicanlise que Marcuse, atravs da duplicao de alguns conceitos freudianos, pode pensar a
transformao social que aboliria a linha que separa a psicanlise e o marxismo, viabilizando a
realizao da felicidade com a instalao de uma realidade no-repressiva.
Para tanto, Marcuse toma como principal referncia o livro O mal-estar na civilizao.
Alm de ser um dos textos nos quais Freud mais trata de questes culturais, o mago da obra gira
em torno da felicidade humana, ou melhor, da infelicidade e do sofrimento humanos. E justamente
esse tema que Marcuse debater com Freud em Eros e Civilizao. O debate que empreende
claramente exposto em A dialtica da civilizao, quarto captulo do referido livro. Mais do que
apresentar a teoria psicanaltica, o autor visa a questionar seus conceitos fundamentais mediante a
insero da psicanlise no campo da dialtica.
80
vida, a agressividade canalizada na labuta ainda utilizada para aniquilar a vida, porque o objeto de
destruio a natureza.
Com a progresso da destruio e o aumento das possibilidades de libertao, necessria,
cada vez mais, a represso das pulses. Nesse ponto, Marcuse procura diferenciar represso de
mais-represso. Enquanto esta se trata de uma represso suplementar e aplicada de acordo com os
interesses de dominao, aquela refere-se represso que visa conservao da espcie. Com base
nessa diferenciao, Marcuse afirma que se pode medir o grau de represso de qualquer estgio de
civilizao.
Alm da represso, duas fontes de sofrimento, quais sejam, a natureza e os relacionamentos
humanos, tambm so pensadas de um ponto de vista histrico, na medida em que podem sofrer
alteraes com o desenvolvimento da civilizao. A partir desse mesmo vis de compreenso,
Marcuse entende que a represso, o sofrimento e o tipo de trabalho predominante dependem do
estgio de desenvolvimento da sociedade. Surge, ento, a seguinte questo: o progresso acarreta
liberdade? Marcuse mostra que no. Pelo contrrio, acarreta uma maior dominao.
Com o progresso, o pai, ao reprimir o filho, est lhe preparando para a mais-represso por
parte da sociedade e direcionando suas pulses para o trabalho. Mas ele exerce esse papel agora no
mais como possuidor da me, mas sim como participante de uma determinada classe que obedece
diviso social do trabalho. Corroborando para a formao de egos fracos, ao eliminar o espao
privado que permite a resistncia do indivduo sociedade, esta pode perpetuar seu modo de
funcionamento, falindo as rebelies atravs de um processo pelo qual os indivduos reproduzem sua
prpria opresso, identificando-se com o poder contra o qual se revoltaram. Marcuse explica que se
revoltar contra a sociedade significa, doravante, revoltar-se contra o pai que agora foi expandido. A
rebelio configura-se, a partir da, como rebelio contra a sociedade que garante a satisfao das
necessidades.
81
174
La pauvret qui rgne encore dans de vastes zones du monde na plus comme cause principal ela pauvret em
ressources humaines et naturellles, mais la nanire dont elles sont distribues et utilises. MARCUSE, 1963, p. 87-88.
175
Cette dfense consiste principalement en un renforcement du contrle, non plus tant sur les instincts que sur la
conscience qui, si elle tait laisse libre, pourrait dceler l travail de la rpression dans une satisfaction des besoins plus
grande et meilleure. Ibid., p. 89.
82
de individualizao: a unidade genrica torna-se diretamente uma unidade social176. Isso significa
que processos como a organizao repressiva das pulses passa a ser coletiva e o ego incipiente
socializa-se muito prematuramente. A mdia impe o modo de comportamento correto e os
valores a serem internalizados desde a pr-escola e pune, junto com a famlia, os desvios. O pai,
assim, perde a funo de impor ao filho a cultura. Por isso, quem sabe e representa o princpio de
realidade agora o filho. Para Marcuse, [...] as interdies continuam a existir, o controle
repressivo dos instintos subsiste da mesma forma que as pulses agressivas. Em quem consistem os
substitutos do pai contra os quais elas so em primeiro lugar dirigidas?177
Marcuse afirma que os chefes, os diretores e os patres j no mais alimentam o superego,
porque suas imagens foram despersonalizadas, desaparecendo atrs das instituies. A dominao
assume a forma de administrao e o anonimato passa a prevalecer, pois todos parecem impotentes
diante da lei da prpria engrenagem. E a pulso de morte que se manifestara nas relaes entre
chefe e empregado? Marcuse explica que O instinto de agresso torna-se vazio ou antes o dio se
choca com os colegas sorridentes, com os concorrentes atarefados, com os funcionrios obedientes,
com as ajudas dedicadas que fazem todos seus deveres e que so todos inocentes vtimas178.
Nesse contexto, a agresso introjetada e ameaa tornar-se sem sentido. Com [...] sua
conscincia estando coordenada, sua vida privada, suas emoes integradas norma, o indivduo
no mais dispe de um espao mental para se desenvolver contra seu sentimento de culpa, para
viver com sua prpria conscincia179. Com a contrao do ego, Marcuse constata que a dinmica
176
[...] sous le rgne des monopoles culturels, conomiques et politiques, la formation du surmoi adulte semble sauter
ltape de lindividualisation: lunit gntique devient directement une unit socieale. MARCUSE, 1963, p. 91.
177
[] les interdictions continuent existir, le contrle rpressif des instincts subsiste de mme que les impulsions
agressives. En quoi consistent les substituts du pre contre lesquels elles sont en premier lieu diriges? Ibid., p. 92.
178
Linstintic dagression tourne vide, ou plutt la haine se huerte des collgues souriants, des concurrents
affairs, des fonctionnaires obissants, des aides dvous qui font tout leur devoir et qui sont touts dinnocentes
victimes. Ibid., p. 93.
179
[...] sa conscience tant coordonne, as vie prive, ses motions intgres la norme, lindividu na plus assez
despace mental puor se dvelopper contre son sentiment de culpabilit, pour vivre avec une conscience lui. Ibid.,
p. 93.
83
clssica entre ele, o id e o superego deixou de existir. Mas a culpa permanece. A diferena que
parece ocorrer em nvel coletivo.
Na sociedade existente, as pulses, praticamente sem sublimao, tornam-se socialmente
teis atravs das atividades nos campos de concentrao e nas guerras, por exemplo. Surge a
questo de averiguar se o presente estgio de civilizao mais destrutivo que os precedentes.
Marcuse afirma que isso no pode ser avaliado com base nos estgios passados, mas sim tendo em
vista as potencialidades que podem ser realizadas hoje. O autor afirma:
H mais que uma diferena quantitativa entre as guerras feitas por armados
profissionais nos espaos limitados e de guerras dirigidas contra populaes
inteiras em uma escala de todo o globo; entre a utilizao de invenes tcnicas
com o objetivo de liberar o mundo da misria ou, ao contrrio, com o objetivo de
conquistar e de causar sofrimentos; entre o fato de que milhares de pessoas so
massacradas nos combates e de que milhes so cientificamente exterminadas
com a ajuda dos mdicos e dos engenheiros; entre o fato de que os exilados podem
encontrar refgio ao atravessarem uma fronteira ou que eles so acossados por
todos os autores da terra; entre o fato de que as pessoas so naturalmente
ignorantes e o fato que so feitos ignorantes por uma ao cotidiana de informao
e de entretenimentos180.
Marcuse afirma que, apesar dessas constataes, a infelicidade decresceu, justamente porque
a represso obnubilada pela manipulao da conscincia. Os indivduos no tm conscincia de
que vivem sob represso, embora existam condies materiais para a libertao ocorrer. Pensar a
felicidade como universal, envolvida com o conhecimento, torna-se, nesse contexto, uma exigncia.
At esse captulo (A dialtica da civilizao), a proposta de Marcuse apresentar a teoria de
Freud, embora a crtica j esteja presente, na medida em que ele pensa os conceitos principais da
psicanlise na sociedade existente. No Interldio Filosfico, Marcuse discute o discurso freudiano
180
Il y a plus quune diffrence quantitative entre les guerres, faites par des armes professionnelles dans des espaces
limites, et des guerres diriges contre des populations entires lchelle de tout de globe; entre lutilisation des
investions techniques dans le but de librer le monde de la misre, ou au contraire dans le but de la conqurir at de
causer des souffrances; entre le fait que des milhiers des personnes sont massacres dans des combats et que des
millions sont scientifiquement extermines avec laide de mdecins et dingnieurs; entre le fait que des exiles peuvent
trouver refuge em traversant une frontire, ou quils sont pourchasss tout autour de la terre; entre le fait que des gens
sont naturellement ignorants et le fait quils sont redus ignorants par une action quotidienne dinformation et de
divertissement. MARCUSE, 1963, p. 95.
84
no campo da filosofia. Ele afirma que Freud define o ser como Eros. O ser est essencialmente
inclinado ao prazer, vontade de prazer181. E, assim, conclui:
A interpretao freudiana do ser em termos de Eros aquela que est presente na
primeira etapa da filosofia platnica, que no examina a cidade verdadeira como
sublimao repressiva, mas autodesenvolvimento livre de Eros. Desde a poca de
Plato, esta concepo aparece como um resduo arcaico-mstico: Eros
absorvido no Logos e Logos a razo que submete as pulses. A histria da
ontologia reflete o princpio de realidade que dirige o mundo de uma maneira
sempre mais exclusiva: as idias profundas contidas na noo metafsica de Eros
foram enterradas. Sobreviveram sob uma forma escatolgica deformada em
muitos movimentos herticos e na filosofia hedonista. Sua histria tem ainda que
ser descrita como ainda tem que ser escrita a histria da transformao de Eros em
gape. A prpria teoria de Freud segue a tendncia geral: em sua obra a
racionalidade do princpio de realidade atual suprime as especulaes metafsicas
sobre Eros.
Ns vamos tentar redescobrir o contedo original dessas especulaes182.
Nesta interpretao, quem ganha dignidade ontolgica Eros, embora Marcuse reconhea
que Freud siga a tendncia geral de submet-lo ao Logos. Por esse motivo, prope estabelecer uma
nova relao entre Eros e Logos. Retomando o ser como Eros, Marcuse desenvolve a hiptese de
uma civilizao no-repressiva na segunda parte do livro intitulada: Para alm do princpio de
realidade. Nessa parte, Marcuse especula sobre a hiptese de uma civilizao na qual a felicidade
possa ser realizada: trata-se da civilizao no-repressiva. Ele mantm, ento, o objetivo da teoria
crtica estabelecido por Horkheimer desde 1937 em Teoria Tradicional e Teoria Crtica: criticar a
sociedade e propor uma forma de transform-la que implique no estabelecimento de um estado
racional, quer dizer, feliz.
181
Ltre est essentiellement le penchant au plasir, la volont de plasir. MARCUSE, 1963, p. 114.
Linterprtation freudienne de ltre dans les termes dEros est celle de la primire tape de la philosophie
platonicienne, qui nenvisageait pas la vraie cit comme sublimation rpressive, mais auto-dveloppement libre dEros.
Ds lpoque de Platon, cette conception apparat comme un rsidu archaque-mystique: Eros est absorb dans le Logos
est la raison qui soumet les instincts. Lhistoire de lontologie reflete le principe de ralit qui dirige le monde dune
manire tourjours plus exclusive: les ides profondes contenues dans la notion mtaphysique dEros ont t enterres.
Elles ont survcu, sous une forme eschatologique dforme dans beaucoup de mouvements hrtiques et dans la
philosophie hdoniste. Leur histoire est encore crire, comme est encore crire lhistoire de la transformation dEros
en gape. La thorie de Freud lui-mme suit la tendence gnrale: dans son oeuvre la racionalit du principe de ralit
actuel lemporte sur les spculations mtaphysiques sur Eros. Nous allons essayer de redcouvrir le contenu originel de
ces spculations. Ibid., p. 115.
182
85
Mas por que Marcuse escolhe justamente a psicanlise para sustentar o projeto de uma
realidade no-repressiva se nos pressupostos fundamentais desta teoria est contida uma idia
oposta ao objetivo da teoria crtica, que a impossibilidade de se atingir um estado feliz? Para
responder essa questo, preciso que nossa ateno se volte para o modo pelo qual Marcuse v a
psicanlise. Rouanet afirma que, para Marcuse, a psicanlise uma teoria, ao mesmo tempo, crtica
e conformista. Crtica, porque conserva em sua teoria principalmente nos textos metapsicolgicos
-, a idia segundo a qual a felicidade individual inatingvel devido represso. E, conformista,
pelo fato da prtica, ou seja, da clnica, almejar a adaptao do indivduo sociedade existente,
atravs da cura das patologias que ela mesma criou. Segundo Rouanet, A fora crtica do
freudismo est na firmeza com que mantm a contradio, recusando-se a modificar seu substrato
terico, para torn-lo compatvel com a teraputica183. Contradio que se expressa no pessimismo
com que Freud encara o trmino da terapia. Ele no afirma que o resultado a felicidade do
paciente; pelo contrrio, sustenta a idia de que ela inatingvel. O que a psicanlise clnica pode
fazer pelo homem apenas [...] transformar seu sofrimento histrico em infelicidade comum184,
diz Freud.
Sendo crtica e conformista, a psicanlise funciona na filosofia de Marcuse, ao mesmo
tempo, como objeto e instrumento de crtica para a transformao da sociedade atual. Se a
psicanlise objeto de crtica na primeira parte da obra, na segunda ela passa a servir como
instrumento que permite ao autor pensar uma sociedade sem represso. Marcuse inicia a segunda
parte da obra analisando o carter histrico do princpio de realidade estabelecido e da organizao
pulsional. Se esta, com efeito, tem um carter histrico, isso significa que pode ser organizada de
183
ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1986, p. 218.
FREUD, Sigmund. A psicoterapia da histeria (1895). In: Estudos sobre a histeria. Vol. II. Rio de Janeiro, Imago,
1974, p. 363.
184
86
uma outra forma se o princpio de realidade, tambm histrico, sofrer uma transformao. A direo
dessa mudana s pode ser dada por uma atividade que permanece livre das influncias do princpio
de realidade: trata-se da imaginao. Nas palavras de Marcuse:
[...] a hiptese de uma civilizao no-repressiva deve ser teoricamente validada
demonstrando-se primeiro a possibilidade de um desenvolvimento no-repressivo
da libido nas condies de uma civilizao chegada sua maturidade. A direo
de tal desenvolvimento indicada pelas foras mentais que, segundo Freud,
permanecem, por essncia, fora da influncia do princpio de realidade e
transportar esse exame deve constituir a etapa seguinte185.
Marcuse analisa, ento, a imaginao segundo Freud, elegendo-a como norte para a
elaborao da hiptese de uma realidade sem represso, porque pensa que ela possui um valor de
verdade. Para Marcuse,
O valor autntico da imaginao no diz respeito somente ao passado, mas
tambm ao futuro: as formas de liberdade e de felicidade que ela evoca tendem
libertar a realidade histrica. Na sua recusa em aceitar como definitivas as
limitaes impostas liberdade e felicidade pelo princpio de realidade, na sua
recusa em esquecer o que pode ser, reside a funo crtica da imaginao186.
[...] lhypothse dune civilisation non-rpressive doit tre thoriquement valide en dmontrant dabord la
possibilit dun dveloppement non-rpressif de la libido dans les conditions dune civilisation arrive maturit. La
direction dun tel dveloppement est indique par ces forces mentales qui, selon Freud, demeurent par essence hors de
linfluence du principe de ralit et transportent cette examen doit constituer ltape suivante. MARCUSE, 1963, p.
127.
186
La valeur authentique de limagination ne concerne pas seulement le pass, mais aussi l futur: les formes de la
libert et du bonheur quelle voque tendent librer la ralit historique. Cest dans son refus daccepter comme
dfinitives les limitations imposes la libert et au bonheur par le principe de ralit, dans son refus doublier ce qui
peut tre que rside la fonction critique de limagination. Ibid., p. 134-135.
87
uma liberao sem precedentes187. A primeira questo que essa assertiva impe se isso no
significaria um retorno barbrie. Marcuse responde que no, desde que a libertao da sexualidade
ocorra em um contexto no-repressivo. Ele fala de uma transformao integral da existncia
humana, de forma que at o equilbrio entre Eros e as pulses de morte seja alterado.
Marcuse analisa alguns smbolos, j que os valores da imaginao manifestam-se como uma
fantasia pueril. Trata-se dos [...] heris da cultura que permanecem na imaginao simbolizando a
atitude e os atos que determinam o destino da humanidade188. Para essa anlise so eleitos trs
heris: Prometeu, Orfeu e Narciso. Marcuse afirma que
Se Prometeu o heri cultural do trabalho, da produtividade e do progresso pela
via da represso, preciso procurar os smbolos de um outro princpio de
realidade em um plo oposto. Orfeu e Narciso (como Dionsio, com quem so
parecidos e que o antagonista do deus que aprova a lgica de dominao, o reino
da razo), defendem uma realidade muito diferente. Eles no se tornam os heris
culturais do mundo ocidental: a imagem deles a alegria e a fruio; a voz que
no comanda, mas canta; o gesto que oferece e recebe; o ato que a paz e coloca
fim labuta de conquista; retroagindo no tempo, que une o homem a Deus, o
homem natureza189.
Atravs dessas imagens, Marcuse pode pensar uma outra forma de existncia humana, assim
como negar o princpio de rendimento, porque as imagens rfico-narcisistas so as da Grande
Recusa: recusa em aceitar uma existncia repressiva, que causa sofrimento ao homem, tornando-o
infeliz. Tais imagens referem-se dimenso esttica.
Marcuse deixa claro que assim como a imaginao, a dimenso esttica no pode validar um
princpio de realidade porque irrealista. Todavia, justamente por ser irrealista, que tem sua
187
Par consquent, la relation antagonique entre le principe de plaisir et le principe de ralit se modifierait en faveur
de celui-l. Eros, les instincts de vie, connatraient une libration sans prcdent. MARCUSE, 1963, p. 138.
188
[...] hros de la culture qui sont demeurs dans limagination comme symbolisant lattitude et les actes qui ont
determine le destin de lhumanit. Ibid., p. 143.
189
Si Promthe est le hros culturel du travail, de la productivit et du progrs par la voie de la rpression, il faut
chercher les symboles dun autre principe de ralit um ple oppos. Orphe et Narcisse (comme Dionysos qui ils
sont semblables et qui est lantagoniste du dieu qui approuve la logique de la domination, le royaume de la raison),
dfendent une ralit trs diffrente. Ils ne sont pas devenus les hros culturels du monde occidental: leur image est
celle de la joie et de laccomplissement; leur voix celle qui ne commande pas, mais qui chante; leurs geste celui qui
offre et qui reoit; leurs acte celui qui est la paix et met fin au labeur de la conqute; surmontant le temps, ils unissent
lhomme Dieu, lhomme la nature. Ibid., p. 144.
88
190
La transformation de la sexualit en Eros et son extension vers des relations de travail libidineuses durables
prsupposent ici la rorganisation rationelle dune appariel industriel norme, une division sociale du travail hautement
spcialise, lutilisation dnergie fantastiquement destructrice et la cooperation de larges masses. MARCUSE, 1963,
p. 188.
89
dessexualizao, uma vez que as pulses poderiam ser satisfeitas atravs de relaes libidinais e
erticas, no necessariamente genitais.
Mas a questo agora saber o que acontece com o conceito de pulso de morte, tendo em
vista que consiste no maior obstculo para a instalao da sociedade sem represso. Ao afirmar que
a essncia do Ser Eros, Marcuse atribui somente a este dignidade ontolgica. A pulso de morte
torna-se uma figura que simplesmente desapareceria com o domnio de Eros, porque o autor
entende que o organismo s tende a um estado zero de tenso devido ao sofrimento presente na
vida. Se este fosse apaziguado, certamente a tendncia ao inanimado tambm seria. Vejamos como
Marcuse explica o desaparecimento das pulses de morte.
A pulso de morte opera segundo a direo do princpio de Nirvana: tende em
direo a um estado de satisfao constante onde nenhuma tenso sentida, em
direo a um estado sem necessidade. Essa tendncia da pulso implica que suas
manifestaes destrutivas diminuam at se aproximar de tal estado. Se o objetivo
fundamental da pulso no a cessao da vida, mas a cessao da dor, a ausncia
de tenso, ento, paradoxalmente, o conflito entre a morte e a vida tanto mais
reduzido quanto mais a vida se aproximar de um estado de satisfao. O princpio
de prazer e o princpio de Nirvana ento convergem. Ao mesmo tempo, Eros,
libertado da mais-represso, ser reforado e assim absorver o objetivo da pulso
de morte. O valor pulsional da morte ser modificado: se as pulses buscaram e
atingiram sua realizao em uma ordem no-repressiva, a compulso regresso
perder uma grande parte de seus fundamentos biolgicos. Como o sofrimento e a
necessidade diminuram, o princpio de Nirvana poder se reconciliar com o
princpio de realidade. A atrao inconsciente que traz de volta as pulses em
direo a um estado anterior seria eficazmente combatida pela caracterstica
desejvel do estado vital obtido. A natureza conservadora das pulses
desapareceria em um presente apaziguado191.
191
linstinct de mort opre sous la direction du principe de Nirvana: il tend vers um tat de satisfaction constante o
aucune tension nest ressentie, vers un tat sans besoin. Cette tendance de linstinct implique que ses manifestations
destructives diminueront lapproche dun tel tat. Si lobjectif fondamental de linstinct nest pas la cessation de l
avie, mais celle de la douleur, labsence de tension, paradoxalement, le conflit entre la morte t l avie est dautant plus
rduit que la via approche davantage de ltat de satisfaction. Le principe de plaisir et le principe de Nirvna convergent
alors. En mme temps, Eros, libr de la sur-rpression, serait renforc et, ainsi renforc, absorberait en quelque sorte
lobjectif de linstinct de mort. La valeur instinctuelle de la mort serait modifie: si les instincts recherchaient et
trouvaient leur accomplissement dans um ordre non-rpressif, la contrainte de rgression perdrait une grande partie de
ses fondements biologiques. Comme la souffrance et le besoin diminueraient, le principe de Nirvana pourrait se
rconcilier avec le principe de ralit. Lattraction inconsciente qui ramne les instincts vers un state antrieur serait
efficacement combattue par le caractre dsirable de ltat vital obtenu. La nature conservatrice des instincts
disparatrait dans un prsent apais. MARCUSE, 1963, p. 203.
90
Ao desenvolver a racionalidade de gratificao atravs da hiptese da transformao norepressiva das pulses, Marcuse est certo que no acrescenta conceitos exteriores ao discurso
freudiano. Bento Prado Jr. afirma que
Tudo se passa [...] como se apenas houvesse faltado a Freud um pequeno impulso
para dar por si mesmo esse passo final, a que convidava todo seu itinerrio
anterior, ou seja, para formular a hiptese de um novo princpio de realidade.
Um princpio de realidade novo, j que tornado possvel pelo desenvolvimento
social criado custa do imprio do princpio de rendimento, da represso e da
mais-represso. Como a teoria freudiana das pulses essencialmente histrica,
no h nenhuma impossibilidade lgica para esse desdobramento terico193.
192
[...] une novelle rationalit de la satisfaction dans laquelle raison et bonheur convergent. MARCUSE, 1963, p.
194.
193
PRADO JR., Bento. Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse, crtico de Freud. In: O desejo. NOVAES, A. (org.)
So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 33-34.
91
194
MARCUSE, Herbert. A obsolescncia da psicanlise. In: Cultura e Sociedade. Vol. 2. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1998, p. 110.
195
[...] Marcuse [...] se montre hyper-orthodoxe, mais dune orthodoxie qui pratique une vritable mutilation dans
lensemble de la dcouverte psychanalytique. LAPLANCHE, 1992, p. 234.
92
Conforme o que vimos at aqui, Marcuse faz uma leitura particular do pensamento de Freud.
Uma interpretao filosfica que tem como objetivo final mostrar as possibilidades de o homem ser
feliz. Ele l e interpreta Freud em um contexto terico especfico, com um propsito e com uma
estratgia de leitura definidos j de antemo que revelam sua herana marxista. A compreenso
dessas especificidades talvez seja um caminho seguro para se entender o pensamento de Marcuse
sem incorrer no erro de desenvolver uma interpretao equivocada de seu pensamento, como muito
j foi feito. E mais do que isso: talvez seja somente compreendendo as especificidades de sua
interpretao que poderemos entender o significado real dos conceitos elaborados.
Nesta pesquisa, selecionamos as crticas de Bocca e Bento Prado Jr. por estarem diretamente relacionadas com o
tema da felicidade, na medida em que tratam do prazer e do objeto do desejo, respectivamente.
93
As reflexes de Bocca partem deste ltimo texto. Sabe-se que o objetivo de Freud ao
escrev-lo fundamentar a existncia de uma energia atuante no aparelho psquico que tem como
propsito lhe conduzir a um estado de quietude. Trata-se da pulso de morte. A fundamentao
deste conceito acontece atravs de argumentos que giram em torno das neuroses traumticas, dos
sonhos traumticos, dos jogos infantis e das neuroses de transferncia. A partir destes contedos,
Freud visa a concluir que existe uma compulso repetio que no estaria submetida ao princpio
de prazer, pois objetivaria o domnio de fluxos livres de energia que acessam o aparelho psquico de
modo traumtico, ocupando-se de reviver experincias desprazveis. Entretanto, preciso
considerar que o tema da morte tambm se faz presente no prprio princpio de prazer.
O conceito de princpio de prazer decorre da concepo de princpio de constncia
apresentada no Projeto. A funo do primeiro seria manter o nvel de excitao requerido pelo
segundo. Mas trata-se de conservar um nvel timo de tenso ou de elimin-la totalmente? Bocca
afirma que Freud ambguo. Se, por um lado, conserva energia, est a servio do princpio de
constncia. Mas se, por outro, a elimina, est a servio da morte. H, portanto, um paradoxo do
prazer em Freud, o qual pode ser observado em trechos do texto Alm do princpio de prazer.
Apesar disso, Freud refora o esforo mais fundamental de toda substncia viva: o retorno ao
mundo inorgnico. Bocca explica que
[...] a remoo completa, como prevista no Projeto, de tenso igual a zero, uma
fico [...] inatingvel em vista dos estmulos internos e externos que no cessam,
sempre rompendo a inrcia visada, no permitindo que atinja seu ponto zero, da
quietude. Nesse caso, deve-se reconhecer, constncia diferente de inrcia; no a
nega, mas a impede, to-somente porque o princpio de constncia opera em vista
de estmulos incessantes, especialmente os internos, dos quais no h evitao.
Aponta Monzani que h, de alguma forma, uma aliana entre prazer e morte em
Freud desde o Projeto, de 1895, at o final, pois, como ficou claro, somos
197
BOCCA, Francisco Verardi. Problematizao da interpretao filosfica de Herbert Marcuse sobre a psicanlise
freudiana. In: Fragmentos de cultura, Goinia, v. 15, n. 6, jun., 2005, p. 959.
94
Existe, de fato, uma concepo morturia de prazer que no est presente na compreenso de
Marcuse acerca do pensamento de Freud. Pois, caso contrrio, sua interpretao certamente
atingiria outro resultado diferente da proposta de uma civilizao no-repressiva. Bocca afirma que
a historizao do princpio de realidade que Marcuse introduz para tornar possvel o advento de um
outro tipo de sociedade fica relativizada. Isso porque, para Freud, no se trata de alterar
qualitativamente a vida. Bocca afirma que
[...] ela perturbao, agente produtor, mesmo que em escala diminuta, de malestar, posto que sempre sentida como desprazer pelo aparelho psquico que
regido pela inrcia, mas a contragosto tolera a constncia, enquanto no alcana
sua meta, a quietude. Talvez Marcuse no tenha levado a srio a proposio de
Freud, que certamente encontrou em O mal-estar na civilizao, relativa
ausncia de felicidade nos planos da criao199.
Com essa afirmao, Bocca quer dizer que a concepo de felicidade que nesta pesquisa
designamos como absoluta no foi compreendida por Marcuse pelo fato de ter lhe escapado a
natureza morturia do prazer. A partir dessa constatao, observamos que se Marcuse concebe a
felicidade como satisfao das necessidades verdadeiras de todos os homens, ento parte do
conceito freudiano efmero tambm lhe escapa, sobretudo porque Freud diz que a felicidade que
pode ser atingida pelos homens, alm de ser alcanada com a satisfao das necessidades, ou seja,
com a obteno de prazer, tambm pode ser atingida com a evitao do desprazer, desvio da
finalidade original da pulso e domnio racional desta. Para que isso fique claro, basta retomarmos
198
199
95
alguns caminhos citados por Freud para se realizar a felicidade parcialmente: a religio, a
sublimao, o isolamento, o amor sexual e pela humanidade e at mesmo a neurose.
Bento Prado Jr., no texto Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse, crtico de Freud,
tambm realiza um exame crtico da interpretao marcuseana, procurando confront-la com as
teses psicanalticas. O objetivo apontar os remanejamentos provocados no discurso freudiano,
tomando como concepes centrais o prazer e o objeto a partir do qual este obtido.
Tanto o prazer quanto o objeto so pensados do ponto de vista histrico, o que permite
Marcuse qualific-los como verdadeiros e falsos. O critrio a represso: se reprimirem, so falsos;
mas se conduzirem o homem libertao, so verdadeiros. Marcuse, portanto, elege como o
verdadeiro objeto do desejo a humanidade universal. Bento Prado Jr. afirma: Decididamente, a
ontologia de Marcuse platnica: o objeto do desejo nada mais , depois de feito o trabalho da
reflexo, do que o SER ou a VERDADE200.
Com essa eleio, o autor encontra na reconstruo dialtica da metapsicologia elaborada
por Marcuse a ausncia de uma disjuno radical entre objeto e alvo que, tal como mostra Freud no
texto Pulses e destinos da pulso, essencial para a compreenso dos processos bsicos na teoria
freudiana, tais como a sublimao, a represso, o sadismo, o masoquismo etc. Isso conduz Bento
Prado Jr. a afirmar que [...] a reconstruo marcusiana mais do que um remanejamento local da
teoria freudiana, segundo seu esprito mais profundo. O prprio corao dinmico da psicanlise
comprometido por essa reforma201. E a concluir que [...] nesse caso, talvez Marcuse pudesse ser
objeto da mesma crtica que enderea, com tanta argcia e felicidade, aos diversos reformismos
ps-freudianos202.
200
PRADO JR., Bento. Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse crtico de Freud. In: O desejo. NOVAES, A. (org.)
So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 45.
201
Ibid., p. 49.
202
Ibid., p. 49-50.
96
Embora Bento Prado Jr. assinale a reforma provocada por Marcuse a partir de uma leitura
ortodoxa dos textos de Freud, deixa claro que no tem [...] o propsito de criticar a crtica de
Marcuse, em nome do esprito ou da letra do pensamento de Freud [...]203. Em face dessa
observao, o autor, mais do que mostrar os remanejamentos, procura tambm ressaltar algumas
peculiaridades importantes para uma compreenso adequada de Eros e Civilizao. Destacamos
aqui a necessidade de compreender a influncia marxista na interpretao de Freud por parte de
Marcuse. No incio do artigo, Bento Prado Jr. apresenta a seguinte hiptese:
[...] s poderemos compreender a crtica que Marcuse enderea a Freud, bem
como sua paradoxal ortodoxia, se entendermos as metamorfoses que sobre a
idia de desejo, na passagem do campo freudiano para o campo da dialtica, onde
Marcuse procura reinstal-la204.
Embora Bento Prado Jr., assim como Bocca, problematize a interpretao de Marcuse, com
toda razo, ao constatar os remanejamentos provocados no pensamento de Freud, inviabilizando
crticas de nossa parte, por conta da veracidade apresentada, ele destaca a necessidade de
compreender os conceitos marcuseanos luz da insero da psicanlise no campo da dialtica.
Mediante essa indicao, procuramos evidenciar o contrapeso marxista na interpretao realizada
por Marcuse, assim como a importncia de se refletir sobre a felicidade, no sentido marcuseano do
termo, nos dias de hoje.
204
97
que elimina e enfraquece conceitos fundamentais. Marcuse, mais do que criticar a interpretao de
Fromm, prope uma leitura que, embora faa parte da tradio freudo-marxista, permanecendo,
assim, ao lado de Fromm e Reich, diferencia-se destes quanto ao modo de entender e pensar a teoria
de Freud na atualidade.
Tambm importante destacar, a partir de Douglas Kellner, o contexto social e pessoal de
elaborao do livro. Trata-se de uma poca de desespero radical. Do ponto de vista social, porque
dominada pelo macartismo e estalinismo e, do ponto de vista pessoal, porque marcada pela morte
da esposa de Marcuse, Sophie, aps muito tempo de sofrimento por conta de um cncer. Neste
contexto, Marcuse convoca sua imaginao a fim de desenvolver perspectivas utpicas que
privilegiem uma vida mais tranqila e sem ansiedade205.
Mas antes de ler Freud, Marcuse j tem objetivos e interesses definidos de antemo.
Whitebook afirma que no s Marcuse, como tambm Adorno e Horkheimer [...] utilizaram Freud
para introduzir a dimenso subterrnea do inconsciente, dos impulsos e da exigncia de felicidade
na teoria social marxista [...]206. Isso significa que, com Freud, Marcuse quer entender a dimenso
subjetiva do homem, a fim de preencher as lacunas presentes nas idias de Marx. Dessa forma, ele
seleciona os chamados textos sociais psicanalticos, assim como emprega como estratgia de leitura
o materialismo histrico. Essa estratgia lhe permite criar conceitos para pensar o social naquilo
que Freud entende como meramente biolgico. Mais-represso e princpio de rendimento
pretendem, nesse sentido, dar conta das transformaes histricas.
Tal historicizao dos conceitos de Freud fica muito clara em A dialtica da civilizao,
quarto captulo de Eros e Civilizao. Marcuse mostra que a teoria freudiana precisa ser
205
Cf. KELLNER, Douglas. Herbert Marcuse e a dialtica da libertao: reflexes por ocasio do 50 aniversrio de
Eros e Civilizao. In: Congresso Internacional Dimenso Esttica. Homenagem aos 50 anos de Eros e Civilizao,
2005, Belo Horizonte.
206
[...] utilizaron a Freud para introducir la dimension subterrnea de lo inconsciente, de los impulsos y de la exigncia
de la felicidad en la teora social marxista [...]. WHITEBOOK, Joel. Razn y felicidad: algunos temas psicoanalticos
de la Teoria Crtica. In: Habermas y la modernidad. GUIDDENS (et. al.). Madrid: Teorema, 1994, p. 251.
98
207
Aqui, Marcuse expressa claramente o contrapeso marxista em sua teoria ao tratar da tenso entre essncia e
existncia, j apresentada em textos como Sobre o conceito de essncia e Sobre o carter afirmativo da cultura.
99
Para tanto, Marcuse atm-se demasiadamente na teoria pulsional, de modo que toda essa
realidade organizada em torno de transformaes subjetivas no domnio das pulses. Com isso,
ele acaba deixando de explorar criticamente outros conceitos tambm importantes da obra de Freud,
tais como inconsciente e complexo de dipo.
De qualquer forma, a psicanlise acaba funcionando no pensamento de Marcuse como
objeto e instrumento de crtica, pois ao mesmo tempo em que revela o sofrimento humano causado
pela represso, afirma que esta inerente vida em comunidade. Dessa forma, torna a meta de
satisfazer as pulses irrealizvel. Mas Marcuse, preocupado com a felicidade humana, no aceita
esse destino e desenvolve a hiptese da transformao no-repressiva das pulses. Habermas e
Kellner escrevem, com base nesta hiptese, sobre a necessidade do desenvolvimento de uma
subjetividade radical.
100
Para pensar a revoluo, teoria da sociedade Marcuse alia a teoria das pulses, de forma
que fica clara a busca de uma base pulsional do socialismo. Para tanto, ele sustenta algumas teses.
Entende que entre Eros e as pulses de morte no existe alguma oposio definitiva. Embora
conservadoras, ambas as pulses aspiram satisfao. Mas a forma pela qual se relacionam hoje
evidencia um equilbrio precrio, com o risco de uma pulso se sobrepor outra. Entretanto,
Marcuse acredita no advento de uma subjetividade radical. Habermas afirma que todo esse esforo
otimista resultado de uma inteno verdadeiramente filosfica. Marcuse no quer recair no
existencialismo, no quer apelar simplesmente a uma necessidade vital de liberdade ou limitar-se a
evocar o pathos da emancipao. Se sentia na obrigao de dar explicaes tericas para poder
fundar a ao na razo211.
satisfaccin de las necesidades humanas: la necesidad de felicidad no merecida, de belleza, de paz, de descanso y de
soledad. HABERMAS, J. Termidor psquico y renacimiento de una subjetividad rebelde. In: Perfiles FilosficosPolticos. Traduo de Manuel J. Redondo. Madrid: Taurus, 1984, p. 284.
210
Aun cuando el individuo, el nico portador de la razn, se vea cada vez mais absorbido por la razn totalitaria y aun
cuando esta reduccin del yo no tenga lmites, podemos seguir esperando todava el nacimiento de una subjetividad
rebelde a partir de una naturaleza que es anterior a la individuacin y a la razn y que emerge por debajo del nivel que
stas representan. Ibid., p. 292.
211
Marcuse no quera recaer en el existencialismo, no quera apelar simplemente a una necesidad vital de liberdad o
limitarse a evocar el pathos de la emancipacin. Se senta en la obrigacin de dar explicaciones tericas para poder
fundar la accin en la razn. Ibid., p. 294.
101
102
Marcuse postula, portanto, uma subjetividade que Kellner (e tambm Habermas) chama de
radical. Esta, em permanente processo de transformao, luta contra a opresso. [...] libidinal e
encarnada, evoluindo e desenvolvendo, ao se esforar para a felicidade, a satisfao e a
harmonia212. Almeja, nesse sentido, um mundo mais livre e melhor. Mas para tanto, existe a
necessidade da transformao da subjetividade ser acompanhada por uma transformao da
sociedade existente. Segundo Kellner, [...] os indivduos tm que transformar suas presentes
necessidades, sensibilidade, conscincia, valores e comportamento, na medida em que desenvolvem
uma subjetividade radical nova, para criar as condies necessrias para a transformao social213.
Marcuse trata do advento de uma nova sensibilidade e racionalidade orientadas, sobretudo, pela
meta da felicidade humana.
A veracidade das crticas que Bocca e Bento Prado Jr. endeream a Marcuse, de fato, no
podem ser questionadas, pois realmente revelam o uso inapropriado do conceito de felicidade
freudiano, do ponto de vista de uma leitura interna, qualificada por Monzani em Freud: o
movimento de um pensamento como epistemolgica. Isto porque, delega uma leitura que v a
212
213
KELLNER, 2005.
KELLNER, 2005.
103
obra freudiana [...] como uma rede, um tecido de significaes que vale a pena ser explicitado,
comentado, discutido e interpretado214 e que somente dessa forma capaz de revelar o verdadeiro
sentido dos conceitos psicanalticos.
Entretanto, importante assinalar que, ao mesmo tempo em que Bento Prado Jr. evidencia
os problemas da interpretao de Marcuse, nos mostra que seus conceitos s podem ser
compreendidos tendo em vista a insero da psicanlise no campo da dialtica. Mediante esse norte
que procuramos entender e avaliar o conceito de felicidade de Marcuse.
Assim, a felicidade, como satisfao das necessidades verdadeiras de todos os homens,
aparece como uma condio propiciada pelo advento de uma realidade sem represso, cuja
existncia apaziguada, oferecendo a todos uma vida mais tranqila. Entretanto, Habermas e
Kellner enfatizam a necessidade da subjetividade ser transformada, tornando-se radical, por praticar
a Grande Recusa, ao negar a dominao imposta pela sociedade existente. Em face de tal situao,
Kellner evidencia a importncia das reflexes de Marcuse como instrumento de combate da
explorao presente na sociedade atual.
214
104
CONCLUSO
Tentaremos fazer nesta concluso um apanhado do que foi exposto at aqui, a fim de termos
uma viso geral de toda a pesquisa e ver a quais concluses ela nos conduziu.
Com o livro O mal-estar na civilizao, entendemos que Freud, ao definir felicidade, opera
uma distino conceitual que tornamos explcita nesta pesquisa atravs dos termos absoluta e
efmera. Trata-se a) da realizao do programa do princpio de prazer e b) do desvio da finalidade
original e domnio das pulses, respectivamente. Como prazer e desprazer mostraram-se
fundamentais, recorremos aos textos de Freud nos quais eles so estudados. Foi possvel
constatarmos que a felicidade absoluta refere-se morte, o que lhe torna incompatvel com a
vida. Mas a morte a qual Freud refere-se tem como causa razes internas. Isto significa que a
felicidade absoluta no atingida atravs de aes racionais. Resta ento ao homem buscar a
felicidade que lhe possvel alcanar em vida. Trata-se da felicidade efmera.
Embora a felicidade efmera esteja estritamente vinculada satisfao de necessidades,
no podemos afirmar que consiste no ponto de partida de Marcuse em Eros e Civilizao. A
concepo marcuseana advm de Hegel e Marx e j est muito bem delineada antes de Marcuse
comear a ler Freud. Isto pode ser afirmado com base na anlise que fizemos dos textos da dcada
de 1930. Os artigos psicanalticos, portanto, apenas enriquecem o conceito de felicidade
marcuseano por oferecer novos elementos s reflexes do autor.
De forma geral, a teoria freudiana possibilita que Marcuse evidencie a represso subjacente
sociedade e questione a incompatibilidade entre civilizao e felicidade, num contexto marcado
pelo alto desenvolvimento das foras produtivas. A definio de felicidade como um sentimento
que advm da satisfao de necessidades insuficiente. Marcuse acredita que ela deve ser pensada
105
hoje como material, objetiva e universal, isto , como satisfao das verdadeiras necessidades de
todos os indivduos sob liberdade.
Essa concepo, para ser compreendida em suas especificidades e revelar o alto teor crtico
que comporta, requer uma anlise das particularidades da interpretao marcuseana do pensamento
de Freud. Por isso, analisamos o contexto terico, social e pessoal de Marcuse ao escrever Eros e
Civilizao. Podemos dizer que este livro faz parte de uma tradio denominada como freudomarxista e visa a responder uma forma de unir Freud e Marx, atravs da acusao de que elimina
e enfraquece conceitos fundamentais da psicanlise, ao compatibilizar personalidade e sociedade.
Trata-se dos escritos de Fromm e outros revisionistas de Freud. Tambm ressaltamos que Marcuse
vivia numa poca marcada pela represso, por conta do macartismo e estalinismo, e pelo desespero
devido morte de sua esposa. Alm desses contextos, evidenciamos importantes aspectos, como os
recortes que opera na obra freudiana ao focar os textos sociais e a estratgia de leitura que adota, ou
seja, o materialismo histrico. Este ltimo aspecto, em particular, assumiu grande importncia na
avaliao que empreendemos do conceito de felicidade em face das crticas que Marcuse recebe ao
interpretar o pensamento de Freud.
Em se tratando dos crticos de Marcuse, selecionamos duas leituras que partem do mesmo
ponto: criticar a interpretao por defender que Freud s pode ser compreendido quando a leitura de
seus textos ocorre de modo interno. Trata-se das crticas de Bocca e Bento Prado. Enquanto o
primeiro mostra que escapou compreenso de Marcuse o conceito morturio de prazer, o segundo
afirma que o autor faz uma reforma na psicanlise devido ausncia de uma distino clara entre
alvo e objeto do desejo. Seguindo essa leitura, constatamos tambm que at mesmo a concepo
efmera da felicidade no plenamente compreendida, pois Marcuse, ao conceituar felicidade,
refere-se somente satisfao das necessidades, negligenciando o desvio da finalidade original das
106
pulses e o domnio racional destas. Com essas crticas, averiguamos que, de fato, a interpretao
de Marcuse problemtica. Ele no se mantm fiel psicanlise.
Mas com a contextualizao do livro, foi possvel chegar compreenso de que a ortodoxia
de Marcuse no pode ser entendida como um voto de fidelidade obra de Freud, mas sim como
uma maneira de reforar o equvoco dos revisionistas e mostrar a importncia de no se rejeitar ou
eliminar conceitos fundamentais da psicanlise. Assim, ela tem que ser discutida em face do
revisionismo que Marcuse combate. Apesar disso, na medida em que Marcuse prope-se a
interpretar Freud sem acrescentar conceitos exteriores teoria, torna-se sujeito a crticas. O
objetivo, nesse sentido, no foi respond-las, porque esto corretas, mas sim mostrar um outro tipo
de compreenso que surge com o estudo do contrapeso marxista e que possibilita a explicitao do
potencial crtico do conceito de felicidade.
Esse potencial crtico manifesta-se com as contradies que Marcuse aponta ao analisar a
sociedade atual. Embora a possibilidade de uma civilizao no-repressiva ser implantada seja real,
no em funo dos interesses de dominao. necessrio ento que surja aquilo que Habermas e
Kellner chamam de subjetividade radical, capaz de transformar as relaes humanas e a sociedade,
visando pacificao da existncia, ou seja, uma vida mais tranqila e sem ansiedades.
107
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