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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

JAQUELINE FELTRIN INADA

UM EXAME CRTICO SOBRE O CONCEITO DE FELICIDADE A PARTIR DE


FREUD E MARCUSE

MARLIA
2011

JAQUELINE FELTRIN INADA

UM EXAME CRTICO SOBRE O CONCEITO DE FELICIDADE A PARTIR DE


FREUD E MARCUSE

Dissertao de Mestrado apresentada


Faculdade de Filosofia e Cincias da
Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho como requisito para obteno do
ttulo de mestre.
rea de Concentrao: Histria da Filosofia,
tica e Filosofia Poltica.
Orientador: Prof. Dr. Robespierre de Oliveira.

MARLIA
2011

Ficha catalogrfica elaborada pelo


Servio Tcnico de Biblioteca e Documentao UNESP Campus de Marlia

I35e

Inada, Jaqueline Feltrin.


Um exame crtico sobre o conceito de felicidade a partir
de Freud e Marcuse / Jaqueline Feltrin Inada. Marlia,
2011.
111 f. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade
Estadual Paulista, Faculdade de Filosofia e Cincias, 2011
Bibliografia: f. 106-111
Orientador: Robespierre de Oliveira
1. Filosofia. 2. Felicidade. 3. Liberdade. 4. Civilizao.
5. Freud. 6. Marcuse. I. Autor. II. Ttulo.
CDD 128

JAQUELINE FELTRIN INADA

UM EXAME CRTICO SOBRE O CONCEITO DE FELICIDADE A PARTIR DE


FREUD E MARCUSE

Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Estadual Paulista, Campus de Marlia, da


Faculdade de Filosofia e Cincias.
Aprovada em: ___/___/___

Banca Examinadora:

__________________________________________
Prof. Dr. Robespierre de Oliveira (Orientador)

__________________________________________
Prof. Dr. Mrcio Benchimol Barros UNESP de Marlia

__________________________________________
Prof. Dr. Francisco Verardi Bocca PUCPR

AGRADECIMENTOS

Aos membros da banca, professores Bocca e Mrcio, pelas valiosas crticas e sugestes.
Aos suplentes, professores Hlio e Cllia, pela permanente disponibilidade.
Ao meu orientador, professor Robespierre, pela assistncia constante.
CAPES, pelo apoio financeiro.
Aos professores e funcionrios da UNESP, em especial, Arlenice e Aline.
A todos os amigos, colegas e familiares que contriburam, direta ou indiretamente, para a
consecuo desta pesquisa, atravs de sugestes de textos e livros, revises de captulos e trabalhos,
boas conversas e conselhos, incentivos, oportunidades, confiana, pacincia e apoio.

INADA, Jaqueline Feltrin. Um exame crtico sobre o conceito de felicidade a partir de Freud e
Marcuse. 2011. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho.
RESUMO

Esta pesquisa apresenta um exame crtico do conceito de felicidade em Freud, confrontando-o com
o de Marcuse. Na acepo freudiana, felicidade refere-se, por um lado, realizao do programa do
princpio de prazer, ou seja, retorno ao inanimado e, por outro, ao desvio da finalidade original das
pulses e domnio racional destas. Em Eros e Civilizao, tomando como interlocutores Freud e
Marx, Marcuse especula sobre a hiptese de uma civilizao no-repressiva. A felicidade
conceituada como a satisfao das verdadeiras necessidades de todos os homens em um contexto de
liberdade. A partir desta concepo, analisam-se as crticas e as particularidades do pensamento de
Marcuse visando a mostrar que, embora a problemtica exposta do ponto de vista de uma leitura
ortodoxa de Freud seja pertinente, o conceito de felicidade, para ser compreendido e revelar seu
potencial crtico, requer uma anlise que contemple a insero da psicanlise no campo da dialtica
empreendida por Marcuse.

Palavras-chave: Felicidade. Freud. Marcuse. Civilizao. Liberdade.

INADA, Jaqueline Feltrin. A critical examination on the concept of happiness according to


Freud and Marcuse. 2011. Dissertation (Masters degree in Philosophy) Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
ABSTRACT

This research shows a critical examination on the concept of happiness according to Freud, face up
to Marcuse. In Freudian meaning, happiness refers, on one side, to the accomplishment of pleasure
principle program, that is, return to the inanimate and, on the other side, to the deviation from the
original purpose of that and rational domain. In Eros and Civilization, by having as interlocutors
Freud and Marx, Marcuse speculates about the hypothesis of a non-repressive civilization.
Happiness is defined as the real needs of all men in a context of freedom. From these conceptions,
the criticism and particularities of Marcuse`s thought were analyzed aiming to show that, although
the problem exposed from the point of view of an orthodox reading of Freud, the concept of
happiness, in order to be understood and reveal its critical potential, requires an analysis which
contemplates the insertion of the psychoanalysis in the field of dialectics undertaken by Marcuse.

Key-words: Happiness. Freud. Marcuse. Civilization. Freedom.

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................................10

CAPTULO I - Freud: infelicidade e mal-estar na civilizao ..........................................................14


1.1 O conceito de felicidade a partir de Freud ...................................................................................14
1.2 Os conceitos de prazer e desprazer ..............................................................................................16
1.3 Civilizao e felicidade ...............................................................................................................25
1.4 Consideraes finais ....................................................................................................................37

CAPTULO II Marcuse: felicidade e liberdade na civilizao no-repressiva ..............................39


2.1 Felicidade, liberdade e razo .......................................................................................................39
2. 2 O conceito de felicidade anterior leitura de Freud ...................................................................52
2.3 Eros e Civilizao: o recurso de Marcuse psicanlise ..............................................................53
2.4 Um panorama geral sobre o desenvolvimento do conceito de felicidade em Marcuse ...............68

CAPTULO III A insero da psicanlise no campo da dialtica ..................................................71


3.1 Marcuse e a tradio freudo-marxista .........................................................................................71
3.2 As revises da psicanlise de Freud ............................................................................................73
3.3 A interpretao do pensamento de Freud ....................................................................................75
3.4 Psicanlise e sociedade atual .......................................................................................................79
3.5 Psicanlise e civilizao no-repressiva ......................................................................................85
3.6 A paradoxal ortodoxia de Marcuse ..........................................................................................90
3.7 Os crticos de Marcuse ...............................................................................................................92
3.8 As peculiaridades da interpretao marcuseana: o contrapeso marxista .....................................96

3.9 O advento da subjetividade radical ..............................................................................................99


3.1.1 Um estudo avaliativo sobre as crticas e as particularidades do conceito de felicidade
marcuseano ......................................................................................................................................102

CONCLUSO .................................................................................................................................104

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................107

10

INTRODUO

Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud1 (1955)


resultado de uma apropriao particular que Herbert Marcuse faz do pensamento de Freud na
dcada de 1950, visando responder criticamente ao revisionismo de Fromm. Como membro do
Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt2, Marcuse segue as diretivas dadas por Horkheimer no
ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica (1937). Trata-se de criticar a realidade existente
objetivando transform-la. Mediante esse norte, Marcuse ler Freud. O produto uma interpretao
da teoria freudiana, na qual o objetivo principal mostrar que a felicidade pode ser realizada. No
desenvolvimento do projeto de uma civilizao no-repressiva, o conceito de felicidade como
satisfao de necessidades, oriundo das filosofias de Hegel e Marx, retomado e enriquecido pelas
teses de Freud. O resultado um conceito prprio de Marcuse. Apresent-lo e avali-lo mediante o
confronto com a concepo freudiana de felicidade consiste no objetivo da presente pesquisa. Para
atingi-lo, dividimos a dissertao em trs captulos.
No primeiro captulo, investigamos o conceito de felicidade na obra de Freud, a fim de
conhecermos de que forma influencia a concepo de Marcuse. Boa parte das pginas de O malestar na civilizao3 (1930) trata do tema da felicidade. Talvez no de forma direta, porque Freud se
centra mais na anlise da condio humana. Ele apresenta todos meios a partir dos quais o homem
sofre e pode obter satisfao. Nesta apresentao, encontramos alguns pargrafos nos quais ele
investiga a felicidade. Para Freud, a felicidade definida pelo programa do princpio de prazer, o
que significa dizer que obteno de prazer, mas tambm evitao de desprazer. Ao analisar os
conceitos de prazer e desprazer em alguns textos anteriores ao O mal-estar na civilizao, como

Este o ttulo da edio brasileira. Na presente pesquisa, adotamos a traduo francesa Eros et Civilisation:
contribution a Freud. Doravante, utilizamos Eros e Civilizao.
2
Doravante, Instituto.
3
Usamos a traduo argentina da Amorrortu que intitula o livro como El malestar en la cultura.

11

Alm do princpio de prazer (1920), podemos entender que, no final, ambos tm um significado
similar: trata-se de ausncia de tenso. Mas ausncia de tenso no significa morte? Sim. Por isso, a
felicidade absoluta4 incompatvel com a vida e, portanto, irrealizvel. Todavia, os homens no
devem, ou melhor, no podem abandonar seus esforos para se aproximarem da felicidade, seja
atravs da obteno de prazer ou da evitao de desprazer, mas sempre satisfazendo, desviando a
finalidade original das pulses ou dominando racionalmente estas. Desse modo, a felicidade pode
ser conseguida somente de forma efmera. Freud cita diversos caminhos como, por exemplo, a
relao sexual, a sublimao, o uso de drogas, o amor, a neurose, a psicose, a religio, entre outros.
No segundo captulo, apresentamos, alm do livro Eros e Civilizao, textos de Marcuse
escritos nas dcadas de 1930 e 1960, com o objetivo de extrair de tal conjunto a forma pela qual o
conceito de felicidade elaborado e articulado s noes de razo e liberdade. Mediante o estudo
dos textos de 1930, foi possvel constatar que a idia da felicidade como satisfao de necessidades
j est presente no pensamento do autor antes mesmo da leitura da obra de Freud, de modo que
Eros e Civilizao consiste to-somente em uma forma que Marcuse encontra de dar vida a tudo
o que j havia pensado, atravs da proposta de uma civilizao no-repressiva. Os textos escritos
posteriormente, na dcada de 1960, retomam algumas teses discutidas em Eros e Civilizao,
conservando as especulaes otimistas acerca da possibilidade de o homem ser feliz.
A partir dessa anlise, surgiu a necessidade de entender como a psicanlise de Freud
funciona no pensamento de Marcuse, focando o contrapeso marxista, antes de desenvolver uma
avaliao. Com esse objetivo definido, elaboramos o terceiro captulo. A meta inicial foi
compreender as peculiaridades da tradio que a interpretao de Marcuse se insere, ou seja, o
freudo-marxismo. Cenrio terico de Eros e Civilizao, essa tradio teve como representantes
Reich, Fromm e, por ltimo, Marcuse. A interpretao freudiana empreendida por este surge como
4

Nesta pesquisa, adotamos os termos absoluta e efmera para nomear os dois tipos de felicidade diferenciados por
Freud, embora no de maneira explcita, em O mal-estar na civilizao.

12

uma crtica a Fromm por ter eliminado conceitos essenciais da psicanlise ao revis-la. No quarto
captulo de Eros e Civilizao, chamado de A dialtica da civilizao, Marcuse mostra uma forma
apropriada de pensar a psicanlise sem cometer os erros dos revisionistas. Ao discurso freudiano,
ele aplica o materialismo histrico. Feita a crtica e a atualizao da teoria psicanaltica (por
analisar os pressupostos freudianos hoje), Marcuse pode pensar a civilizao no-repressiva na
segunda parte do livro, denominada como Para alm do princpio de realidade. O objetivo do autor
nico: mostrar que a felicidade pode ser realizada.
Procuramos tambm avaliar o conceito de felicidade desenvolvido por Marcuse.
Inicialmente, apresentamos as crticas (de Bocca e Bento Prado Jr.) que o autor recebe quando
confrontado com uma leitura ortodoxa de Freud. O resultado foi o entendimento de que a apreenso
do conceito de felicidade problemtica, j que a felicidade absoluta a qual Freud refere-se
escapa compreenso de Marcuse e a felicidade efmera entendida em sentido restrito, somente
como satisfao de necessidades. Alm disso, compreendemos que, ao levantar a possibilidade do
advento de uma realidade mais feliz, o objeto do desejo passa a ser a humanidade, o que o leva a ser
criticado por no estabelecer diferenas claras entre alvo e objeto. Mas no decorrer desta pesquisa,
constatamos que somente criticar mediante uma anlise interna dos textos freudianos no seria
suficiente. Seria preciso, seguindo as orientaes dadas por Bento Prado Jr., compreender o
conceito de felicidade levando em conta o funcionamento da psicanlise na teoria crtica de
Marcuse e a insero de sua interpretao no campo da dialtica. Essa leitura nos mostrou certas
particularidades que revelam a atualidade e a importncia do pensamento desse autor.
Marcuse mostra a necessidade de o conceito de felicidade ser redefinido por ocasio do
advento de um novo contexto histrico, ou seja, o capitalismo5. Neste contexto, a felicidade no
pode ser pensada em termos individuais e subjetivos. Ela precisa ser analisada tendo em vista a
5

Cf. PISANI, Marlia Mello. Marcuse e Freud: uma interpretao polmica um estudo de Eros e Civilizao.
Dissertao de mestrado. So Carlos: UFSCAR, 2003.

13

possibilidade real de o homem se libertar da luta pela existncia, possibilidade essa proporcionada
pelo desenvolvimento tecnolgico. Marcuse formula, ento, uma concepo de felicidade que
material, objetiva e universal. Pois somente quando todos os homens, livres da dominao, puderem
satisfazer suas necessidades, que eles sero verdadeiramente felizes. Entretanto, a realizao
dessa felicidade depende do advento de uma subjetividade nova, qualificada por Habermas e
Kellner como radical que, praticando a Grande Recusa, contribua para o estabelecimento de uma
realidade sem represso.
Desse modo, mais do que contribuir para a psicanlise propriamente dita, Marcuse acaba
contribuindo, com efeito, para a teoria marxista. Esta lhe serve como um instrumento para pensar a
teoria de Freud. Apesar de todos os problemas que isso gera, preciso reconhecer que, com Eros e
Civilizao, Marcuse nos fora a pensar a revoluo e a liberdade, numa realidade de misria e no
liberdade. O livro, portanto, consiste em um trabalho valioso e provocativo.

14

CAPTULO I

Freud: felicidade e mal-estar na civilizao

1.1 O conceito de felicidade a partir de Freud

Em O mal-estar na civilizao, Freud reflete sobre a felicidade. Mediante uma sntese dos
pressupostos fundamentais da psicanlise, analisa a existncia humana, procurando mostrar que a
cultura6 e o psiquismo esto constitudos de tal forma que tornam a meta da felicidade inalcanvel.
Para introduzir o tema da felicidade, Freud toma como ponto de partida a investigao do
propsito da vida com base no comportamento dos homens. Ele afirma que estes se esforam para
alcanar e preservar um estado feliz. Embora nico, tal propsito comporta dois vieses que so
definidos de acordo com a meta almejada. A aspirao felicidade, portanto, [...] tem dois lados:
uma meta positiva e uma negativa: por uma parte, querem a ausncia de dor e de desprazer; por
outra, vivenciar intensos sentimentos de prazer7.
Entretanto, Freud afirma: O que em sentido estrito se chama felicidade corresponde
satisfao mais repentina de necessidades retidas com alto grau de xtase e, por sua prpria

preciso esclarecer que os termos cultura e civilizao so utilizados indiscriminadamente. Em O futuro de uma
iluso (1927), Freud afirma que, desprezando quaisquer distines, usa cultura e civilizao para nomear tudo aquilo
que coloca o homem numa condio alm da do animal. Trata-se do conhecimento e da capacidade desenvolvida para
dominar a natureza e das normas para regular as relaes humanas e a distribuio de riqueza. Nas palavras de Freud:
A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua
condio animal e difere da vida dos animais e desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao -, apresenta,
como sabemos, dois aspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem
adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades
humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e,
especialmente, a distribuio de riqueza disponvel. FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso (1927). Trad. Jos
Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1997, p. 10.
7
[...] tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por una parte, quieren la ausencia de dolor y de displacer;
por la otra, vivenciar intensos sentimientos de placer. FREUD, Sigmund. El malestar em la cultura. In: Obras
completas: el porvenir de una ilusin; el malestar en la cultura y otras obras (1927-1931). 2 ed. Traduo de Jos L.
Etcheverry. Buenos Aires, Amorrortu, 2004, p. 76.

15

natureza, somente possvel como um fenmeno episdico8. O tempo, assim, tem de ser
necessariamente curto. Isso porque,
Se uma situao desejada pelo princpio de prazer perdura, em nenhum caso
obtm-se mais que um sentimento ligeiro de bem-estar. Estamos organizados de
tal modo que somente podemos gozar com intensidade e contraste e muito pouco
de um estado. A nossa constituio, ento, limita nossas possibilidades de
felicidade9.

Trata-se, nesse sentido, de uma felicidade efmera. Todavia, preciso considerar que
existe em Freud um outro tipo de felicidade que poderia ser nomeada como absoluta, por no
comportar as limitaes da efmera, uma vez que implica na realizao do programa do princpio
de prazer, o qual fixa o fim da vida. Por princpio de prazer, Freud entende um modo de
organizao que, governando o psiquismo desde o incio da vida, baseia-se na busca de prazer, mas
tambm na evitao de sofrimento. Para o autor, seu
[...] programa est em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo
quanto com o microcosmo. absolutamente irrealizvel, as disposies do todo
sem exceo o contrariam. Diria-se que o propsito que o homem seja feliz
no est contido no plano da Criao10.

Freud escreve sobre a necessidade do princpio de realidade ser introduzido. Manter uma
condio subjetiva de prazer sem desprazer trata-se de uma meta inalcanvel. Alm do mundo
externo que no permite a satisfao irrestrita, tambm preciso considerar questes psquicas,
como o tempo curto da vivncia de prazer e a necessidade do contraste, ou seja, de um estado de
desprazer que anteceda o de prazer.

Lo que en sentido estricto se llama felicidad corresponde a la satisfaccon ms bien repentina de necesidades
retenidas, con alto grado de estasis, y por su propia natureza slo es posible como un fenmeno episdico. FREUD,
2004, p. 76.
9
Si una situacin anhelada por el principio de placer perdura, en ningn caso se obtiene ms que un sentimiento de
ligero bienestar; estamos organizados de tal modo que slo podemos gozar con intensidade el contraste, y muy poco el
estado. Ya nuestra constituicin, pues, limita nuestras posibilidades de dicha. Ibid., p. 76.
10
[...] programa entra en querella con el mundo entero, con el macrocosmos tanto como con el microcosmos. Es
absolutamente irrealizable, las disposiciones del Todo sin excepcin lo contraran; se dira que el propsito de que el
hombre sea dichoso no est contenido en el plan de la Creacin. Ibid., p. 76.

16

Mas ao operarmos uma investigao pormenorizada dos conceitos que giram em torno da
concepo de felicidade absoluta, tais como princpio de prazer, desprazer, prazer, enfim, do
funcionamento do aparelho psquico, uma outra explicao surge para justificar o fato de o
programa do princpio de prazer ser irrealizvel: a idia segundo a qual a felicidade est relacionada
ao estado zero de tenso, ou seja, morte, sendo, nesse caso, incompatvel com a vida, por conta da
prpria constituio do psiquismo.
Luiz Monzani mostra-se coerente ao afirmar que o indivduo no pode alcanar aquilo que
consiste no propsito de sua existncia. Os homens, ao buscarem a felicidade, entendida dessa
forma positiva [obteno de prazer], no se do conta de que buscam o impossvel, exatamente pela
razo de que todo o seu aparelho psquico est estruturado para atingir uma outra finalidade11.
Em se tratando de infelicidade, Freud afirma que as possibilidades de senti-la so muito
maiores. A infelicidade provm das seguintes fontes: do corpo, do mundo externo e dos
relacionamentos humanos12. Diante destas, os homens reduzem suas reivindicaes de felicidade e
consideram-se felizes somente por terem escapado ao sofrimento. Freud analisa, ento, algumas
tcnicas que proporcionam ao homem prazer ou evitam o sofrimento. Entretanto, deixa claro que
nenhuma capaz de oferecer a felicidade absoluta, pela simples razo de que se refere ao estado
zero de tenso. Mas, por outro lado, tais tcnicas proporcionam uma felicidade efmera, devido
ao prazer que provocam ou ao desprazer que evitam.

1.2 Os conceitos de prazer e desprazer

11

MONZANI, Luiz Roberto. Freud: o movimento de um pensamento. Campinas: Editora da UNICAMP, 1989, p. 165.
Segundo o autor: do prprio corpo que, destinado runa e destruio, no pode prescindir da dor e da angstia
como sinais de alarme; do mundo externo, que pode abater suas frias sobre ns com foras hiper-potentes,
desapiedadas, destrutivas; por fim, dos vnculos com outros seres humanos. [...] desde el cuerpo prpio, que,
destinado a la ruina y la disolucin, no puede prescendir del dolor y la angustia como seales de alarma; desde el
mundo exterior, que puede abatir suas furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por
fin, desde los vnculos con otros seres humanos. FREUD, 2004, p. 76-77.
12

17

Tendo em vista que prazer e desprazer so conceitos fundamentais para se entender a


concepo de felicidade em Freud, importante compreender o terreno filosfico sobre o qual
edifica o conceito de prazer atravs de uma leitura histrica do tema leitura essa que pode ser
encontrada nos trabalhos de Francisco Bocca e L. R. Monzani.
Em Desejo e prazer na Idia Moderna, Monzani constata que com a filosofia de Condillac
que o prazer adquire uma nova configurao e que, aliado ao desprazer, refunda a natureza do
homem atravs de um dualismo. Doravante, todo o domnio da vida passa a ser subordinado ao
princpio de prazer. Com o artigo Prazer, Psicanlise!, Bocca busca desvendar a matriz filosfica
que teria sustentado a concepo de prazer em Freud. Para tanto, desenvolve um exame histrico
centrado no sculo XVIII francs, recorrendo aos conceitos de Hobbes e Locke quando necessrio.
As concluses que chega so semelhantes quelas expostas por Monzani: com Condillac, o homem
fundado no par prazer/desprazer. Tomando como ponto de partida essa idia, Bocca entende que
do prazer, Freud retira toda a positividade a fim de fund-lo como ausncia de tenso. O conceito
passa, ento, a agregar a negatividade13. Isso, conforme nos mostra o autor, pode ser observado
desde o Projeto de uma Psicologia14 e praticamente em todas as obras psicanalticas posteriores. No
Projeto, Freud afirma:
[...] desprazer corresponderia ao aumento do nvel de Qn [quantidade de origem
interna] ou ao crescimento quantitativo de presso; seria a sensao w [sistema
perceptivo] no caso de um crescimento de Qn em [sistema de neurnios
impermeveis, portadores de memria e dos processos psquicos em geral]. Prazer
seria a sensao de eliminao15.

13

Isto porque, o prazer, como um estado, no existe, na medida em que implica na morte do organismo. Entretanto,
importante assinalar que Freud, ao tratar da felicidade efmera como um sentimento vivenciado atravs da
sensibilidade na forma de alegria, acaba restaurando a positividade do prazer. Assim, podemos dizer que o prazer em
Freud tem estatutos diferentes em se tratando do conceito de felicidade.
14
Doravante, Projeto.
15
FREUD, Sigmund. Projeto de uma Psicologia. Traduo de Osmyr Faria Gabbi Junior. Rio de Janeiro: Imago, 1995,
p. 26.

18

Segundo Monzani, investigar o conceito de prazer no interior do discurso freudiano no


consiste em uma tarefa fcil, porque o prazer uma questo problemtica nas obras psicanalticas
devido s metamorfoses que sofre no decorrer das reflexes de Freud16.
Em Alm do princpio de prazer, Freud afirma que o psiquismo humano regulado pelo
princpio de prazer, o que significa dizer que busca o prazer e a evitao de sofrimento. De acordo
com Freud, [...] cada vez que uma tenso desprazerosa se acumula, ela desencadeia processos
psquicos que tomam, ento, um determinado curso. Esse curso termina em uma diminuio da
tenso, evitando o desprazer ou produzindo prazer17. A tenso a qual Freud refere-se pode ter uma
origem externa ou uma origem interna. Em suas palavras:
Pode tratar-se da percepo de uma presso interna [Andrngens] causada por
pulses insatisfeitas ou da percepo de elementos oriundos do mundo externo
que, ou so desagradveis em si, ou desencadeiam expectativas desprazerosas no
aparelho psquico e so reconhecidas por ele como perigo18.

Em alguns casos, Freud afirma que a fonte interna pode assumir um papel de importncia
econmica comparvel, por exemplo, a uma neurose traumtica, j que a camada cortical que
recebe os estmulos internos no possui um escudo protetor. De forma geral, refere-se s pulses19.
Em Pulses e destinos da pulso (1915), encontramos a clssica definio freudiana de pulso
como
16

Cf. MONZANI, 1989, p. 188.


FREUD, Sigmund. Alm do princpio de prazer. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud - Escritos sobre a
Psicologia do Inconsciente (1915-1920). V. 2. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago, 2006, p. 135.
18
Ibid., p. 138.
19
Nesta pesquisa, adotamos a palavra pulso como traduo do termo Trieb, embora a problemtica em torno disso
nos seja conhecida. Enquanto alguns especialistas o traduzem como instinto, baseando-se na traduo inglesa que
emprega instinct; outros o traduzem como pulso, pautando-se na traduo francesa pulsion. Este vocbulo foi, aos
poucos, sendo adotado nas lnguas neolatinas a partir de Lacan e do Vocabulrio da Psicanlise, de Laplanche e
Pontalis. Estes explicam que quando Freud emprega o termo Instinkt pretende qualificar um comportamento animal
hereditrio. Mas quando pretende nomear o representante psquico de um estmulo biolgico, emprega o termo Trieb,
traduzido como pulso. Segundo Paulo Csar de Souza, A argumentao de Laplanche e Pontalis implica uma
ruptura ou censura entre o que humano e o que animal, desprezando o que haveria deste naquele. Um movimento
contrrio ao ponto de vista essencial da psicanlise de Freud que, tal como seus antecessores espirituais diretos
(Schopenhauer e Nietzsche, para ficarmos entre os alemes), inclua decididamente o homem entre os animais. Para
Souza, a traduo de Trieb como instinto possui ganhos que ainda superam as perdas, ao passo que o termo pulso
provoca perdas que so maiores que os ganhos. SOUZA, Paulo C.. As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e
suas verses. So Paulo: tica, 1999, p. 252.
17

19

[...] um conceito-limite entre o psquico e o somtico, [...] o representante psquico


dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a psique, [...] uma
medida da exigncia de trabalho imposta ao psquico em conseqncia de sua
relao com o corpo20.

No incio da vida, as pulses so escoadas quase que irrestritamente por conta do organismo
estar sob o domnio do princpio de prazer. Todavia, com a introduo do princpio de realidade,
essa dinmica pulsional alterada. No artigo Formulaes sobre os dois princpios do acontecer
psquico (1911), Freud toma como tema principal a distino entre os dois princpios que regulam o
aparelho psquico: o princpio de prazer e o de realidade. O princpio de prazer constitui um dos
princpios que regula o aparelho mental e que domina a psique desde o incio da vida. Embora tenha
que ser substitudo pelo princpio de realidade, seu objetivo, que evitar desprazer e buscar
prazer, jamais abandonado. Freud escreve que no incio da vida o beb no diferencia seu ego do
mundo externo como fonte de sensaes, tal como o adulto. A diferenciao entre si e o mundo
externo apreendida de forma gradual, mediante a reao aos estmulos. Alguns estmulos podem
prover o beb de sensaes a qualquer momento, ao passo que outros s aparecem mediante as
reaes de choro. Trata-se, respectivamente, dos rgos corporais e do seio materno o objeto mais
desejado. Este o primeiro objeto com o qual a criana contrastada e que lhe incentiva a
reconhecer o mundo externo como algo distinto de seu ego. Um outro incentivo provm das
sensaes de desprazer, sensaes essas que, sob o domnio do princpio de prazer, o beb
impelido a evitar. Assim, surge a tendncia de isolar do ego todas as fontes que causam desprazer,
criando um puro ego de busca de prazer. No obstante, esse ego confronta-se com o mundo externo,
que sentido inicialmente como estranho e perigoso. A criana comea a perceber que alguns
objetos prazerosos advm do mundo externo e que determinados desprazeres so provenientes de
20

FREUD, Sigmund. Pulses e destinos da pulso. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud - Escritos sobre a
Psicologia do Inconsciente (1915-1920). V. 2. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago, 2004, p. 148.

20

seu prprio organismo. O processo a partir do qual ela aprende a operar a diferenciao entre
interno e externo est ligado realizao de atividades sensoriais e motoras. Segundo Freud, a
criana d o primeiro passo em direo introduo do princpio de realidade. Tal diferenciao
tem o fito de tornar a criana capaz de se defender das sensaes de desprazer. Com a introduo do
princpio de realidade, o ego separa-se definitivamente do mundo externo. Freud afirma que,
No entanto, o princpio de realidade no abandona o propsito de obteno final
de prazer, mas exige e consegue impor ao prazer um longo desvio que implica a
postergao de uma satisfao imediata, bem como a renncia s diversas
possibilidades de consegui-la, e a tolerncia provisria ao desprazer21.

De um ser meramente biolgico, que busca a satisfao das necessidades ligadas somente
sobrevivncia, o homem tornar-se, ento, social, animado por desejos e necessidades que
ultrapassam queles exigidos para se manter a vida, pois passam a ser organizados doravante pela
sociedade, na medida em que, de acordo com a moralidade estabelecida, so satisfeitos,
reprimidos/recalcados, postergados ou desviados de sua finalidade original.
Desta exposio, surgem duas questes fundamentais: o que significa prazer e
desprazer? J no incio de Alm do princpio de prazer, Freud reconhece as dificuldades em
conceitu-los a ponto de afirmar que Trata-se do territrio mais obscuro e inacessvel da vida
psquica22. Por esse motivo, pensa que a alternativa mais vivel, nessa ocasio, a adoo de
hipteses. Nas palavras de Freud:
Assim, uma vez que impossvel evitar travar contato com esses fenmenos,
parece-me que o melhor a fazer enfrent-los adotando uma hiptese menos
rgida possvel. Em psicanlise relacionamos prazer e desprazer com a quantidade
de excitao presente na vida psquica quantidade que de alguma maneira no
est presa , de modo que nessa relao o desprazer corresponderia a um aumento,
e o prazer, a uma diminuio dessa quantidade23.

21

FREUD, 2006, p. 137.


Ibid., 135.
23
Ibid., p. 135-136.
22

21

Com essa citao, Freud liga os conceitos de prazer e desprazer com a quantidade de
excitao presente no aparelho psquico: enquanto o aumento de tenso corresponde ao desprazer, a
diminuio equivale ao prazer24. Ambos so percebidos pela conscincia. Segundo Freud, A
conscincia fornece essencialmente percepes de excitaes que provm do exterior e sensaes
de prazer e desprazer que naturalmente s podem originar-se do interior do aparelho psquico25.
Ou seja, os termos prazer e desprazer qualificam os estmulos percebidos pela conscincia de
acordo com as caractersticas quantitativas que apresentam.
Se o desprazer e o prazer consistem no aumento e na diminuio de tenso, respectivamente,
isso significa que buscar o prazer no visar a um estado alternativo ao de evitar desprazer:
almejar sua prpria ausncia. E mais do que isso: se o aparelho psquico, tal como vimos, est
orientado, com efeito, pelos objetivos do princpio de prazer, isso equivale a dizer que visa, em
ltima instncia, a um estado de ausncia de desprazer, ou seja, a um estado sem tenso26. Mas
Freud escreve sobre uma tenso to baixa quanto possvel ou pelo menos constante porque o
organismo necessita de certa quantidade de excitao para ser organismo. A ausncia total de tenso
significa, em termos freudianos, a realizao da pulso de morte, ou seja, o retorno ao inanimado.
Nesse sentido, o que mantm o ser vivo seria a tenso residual. O sofrimento, portanto, consistiria
num efeito colateral da vida, que uma ordem sustentada por Eros27 na medida em que essa
pulso introduz estmulos atuando de forma contrria tendncia original do organismo. A vida,
assim, provocaria sofrimento e quando aniquilada, proporcionaria prazer ao organismo.

24

Conforme j foi visto, ao fazer essa relao, Freud est retomando as idias incipientes j presentes em seu
pensamento desde o Projeto.
25
FREUD, 2006, p. 149.
26
Segundo Freud,[...] o aparelho psquico teria uma tendncia a manter a quantidade de excitao nele presente to
baixa quanto possvel, ou pelo menos constante. Ibid., p. 136.
27
Freud utiliza-o na sua ltima teoria das pulses para designar o conjunto das pulses de vida em oposio s pulses
de morte. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanlise. Trad. Pedro Tamen. 7 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1983, p. 205.

22

Se, a princpio, pensamos que as pulses, ao introduzirem tenses no organismo, trabalham


a favor da vida, quando nos deparamos com as reflexes de Freud em Alm do princpio de prazer,
uma outra verso sobre a tendncia das pulses nos apresentada. Nesse texto, Freud mostra que a
pulso tem uma natureza conservadora, na medida em que visa ao restabelecimento de um estado
anterior28. Essa idia conflita com o objetivo das pulses de vida, a saber, manter o organismo
excitado. A chave para a compreenso dessa aparente contradio reside no tipo de morte que
Freud refere-se. Ele explica que o organismo no quer morrer
[...] por outras causas que suas prprias leis internas. Ele quer morrer sua
maneira e, assim, tambm essas pulses que preservam a vida na verdade foram
originalmente serviais da morte. Da o paradoxo de que o organismo lute to
energicamente contra as foras (os perigos) que poderiam ajud-lo a alcanar por
um atalho bem mais curto seu objetivo vital de morrer (por assim dizer, um curtocircuito). Na verdade, o que ocorre que o comportamento de buscar a morte a
seu prprio modo algo de cunho puramente pulsional e por isso est em oposio
a uma ao inteligente29.

Freud quer dizer que, de fato, as pulses tm uma natureza conservadora expressa pelo
objetivo de fazer com que o organismo retorne a um estado inanimado. Mas longe de atingir esse
objetivo atravs da ao de fatores externos (por exemplo, o suicdio), visa-se a alcan-lo de
acordo com as leis internas do organismo. Eros esfora-se, ento, para manter este vivo atravs da
introduo de excitao. Assim, precisamos reconhecer que a prpria vida seria apenas um desvio
para se atingir o objetivo final da morte. Para Freud,
Se o objetivo da vida fosse chegar a um estado nunca alcanado anteriormente,
isso estaria em frontal contradio com a natureza conservadora das pulses.
Portanto, esse objetivo deve ser muito mais o de alcanar um estado antigo, um
estado inicial, o qual algum dia o ser vivo deixou para trs e ao qual deseja
retornar tendo de passar por todos os desvios tortuosos do desenvolvimento. Se
pudermos admitir como um fato sem exceo que todo ser vivo morre, ou seja,
retorna ao estado inorgnico devido a razes internas, ento podemos dizer que: O

28

Cf. Freud: Uma pulso seria, portanto, uma fora impelente [Drang] interna ao organismo vivo que visa a
restabelecer um estado anterior que o ser vivo precisou abandonar devido influncia de foras perturbadoras
externas. FREUD, 2006, p. 160.
29
Ibid., p. 162-163.

23

objetivo de toda a vida a morte, e remontando ao passado: O inanimado j existe


antes do vivo30.

Monzani afirma que h uma tendncia morturia nas obras de Freud. Se o aparelho
psquico, as pulses e at a prpria vida tendem a um estado sem tenso, no podemos
simplesmente deixar de lado a idia crucial que permeia todas essas reflexes: a morte. Segundo
Monzani; [...] seja l qual for o caminho que se escolha, o tema da morte, mesmo no-nomeado,
ronda toda a temtica freudiana do desejo, do prazer e da satisfao. Qualquer que seja o vis
escolhido, as concluses so sempre as mesmas31.
Se o organismo realmente tende evitao de desprazer proveniente do aumento de tenso,
as concepes de Freud, com efeito, nada tem a ver com as idias hedonistas, na medida em que
estas concebem o prazer como a finalidade da vida. Epicuro, em Carta sobre a felicidade (a
Meneceu), escreve:
[...] o prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com efeito, ns o identificamos
como o bem primeiro e inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda
escolha e toda recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a
distino entre prazer e dor32.

Monzani afirma que Desde o comeo, a lio que Freud nos ensina bem outra: no
perseguimos o prazer, fugimos do desprazer33. A partir desta idia, poderia surgir a questo se, de
fato, ns realmente no desejamos o desprazer, tendo em vista aqueles indivduos que sentem
justamente satisfao na dor, seja na situao da relao sexual ou de humilhao. Para Freud, tratase de masoquistas - classe que est inclusa no que ele, em Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905), chama de perverso, ou seja, um desvio da sexualidade normal, a qual
implica na obteno do orgasmo atravs da penetrao genital.
30

FREUD, 2006, p. 161.


MONZANI, 1989, p. 222.
32
EPICURO. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Traduo de lvaro Lorencini e Enzo Del Carratore. So Paulo:
Editora UNESP,1997, p. 37.
33
MONZANI, op. Cit., p. 190.
31

24

Mas isso no significa que Freud no veja problemas nos conceitos a implicados.
importante assinalar que as concepes de prazer e desprazer contidas em Alm do princpio de
prazer resistem a determinados fenmenos descritos por Freud nos artigos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade e O problema econmico do masoquismo (1924). Neste ltimo texto, ao
analisar o fenmeno do masoquismo, Freud escreve que o fator quantitativo insuficiente para
definir o prazer e o desprazer. preciso acrescer a tais definies um fator qualitativo, que ainda
desconhecido pela psicanlise. Freud afirma acerca do prazer e do desprazer:
[...] no mais podemos associ-los de modo direito ao aumento ou diminuio
dessa quantidade de estimulao (magnitude que denominvamos tenso-derivade-estmulos [Reizspannung]). Na verdade, parece que eles no dependem desse
fator quantitativo, mas de uma determinada caracterstica dele que, no momento,
apenas conseguimos designar genericamente como de natureza qualitativa. Alis,
teramos avanado muito na psicologia se soubssemos indicar qual seria
precisamente essa caracterstica qualitativa. Talvez seja o ritmo, o decurso
temporal nas transformaes, as elevaes e as quedas da quantidade de estmulo,
no o sabemos34.

Em Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o problema est relacionado ao aumento


de tenso associado ao prazer. Segundo Freud: Em todos os casos em que a tenso produzida por
processos sexuais ela acompanhada de prazer [...]35. Diante dessa constatao, ele busca uma
maneira de conciliar a tenso desagradvel com o sentimento de prazer, mas reconhecendo que
Tudo que se relaciona com o problema do prazer e do desprazer toca num dos pontos mais
sensveis da psicologia atual36. Feita essa observao, Freud inicia o exame da questo. Ele afirma
que durante a relao sexual o sujeito sente um prazer progressivo que culmina no orgasmo, no
grande prazer. Mas para a culminar necessrio haver um contraste, ou seja, um aumento de
tenso que o anteceda. Freud explica que o prazer progressivo consiste em uma espcie de pr-

34

FREUD, Sigmund. O problema econmico do masoquismo (1924). In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1923-1938). V. 3. Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p.
106.
35
FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In: Edio Standard brasileira das obras
completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 7. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 215.
36
Ibid, p. 215.

25

prazer advindo de pulses parciais que so descarregadas de forma imediata. Este pr-prazer
encoberta o desprazer que vai sendo acumulado concomitantemente at que chegue a um nvel to
elevado que, ao ser descarregado, provoca a sensao do orgasmo.
Conforme vimos at aqui, o problema da passagem da quantidade de estmulo para sua
qualificao na conscincia permanece insolvel, tal como apresentamos com base no texto O
problema econmico do masoquismo. J a resistncia encontrada em Os trs ensaios sobre a teoria
da sexualidade acerca da elevao de excitao associada ao prazer parece ser solucionada por
Freud com os argumentos j apresentados. Mas esses fatos no impedem que estejamos certos da
negatividade do prazer. A idia de uma tendncia inexcitabilidade est presente no s no
conceito de prazer, mas sim em toda obra de Freud, do incio ao fim37.

1.3 Civilizao e felicidade

Ao analisar o conceito de felicidade focando o papel da cultura, Freud constata que a vida
social exige sacrifcios pulsionais da ordem do desejo, causando aos homens um mal-estar. Ao
mesmo tempo, esses sacrifcios constituem uma condio necessria para a existncia da sociedade.
Sob o domnio do princpio de realidade, a satisfao adiada e o desprazer tolerado. E mais do que
isso: o indivduo torna-se vulnervel a diversas fontes de sofrimento. Para manter a vida, o objetivo
de encontrar a felicidade (no sentido efmero) relegado ao segundo plano, na medida em que as
reivindicaes individuais so submetidas s da sociedade. por isso que Freud afirma: A
liberdade individual no um patrimnio da cultura38.
Na acepo freudiana, [...] a palavra cultura designa a soma total de operaes e normas
que distanciam nossa vida da de nossos antepassados animais e que servem a dois fins: a proteo
37
38

Cf. MONZANI, 1989, p. 228.


La libertad individual no es un patrimonio de la cultura. FREUD, 2004, p. 94.

26

do ser humano frente natureza e a regulao dos vnculos recprocos entre os homens39. Para
sobreviver com a segurana proporcionada pela vida social, o homem abre mo da possibilidade
de realizar suas pulses ao bel prazer. Conforme Freud, O homem da cultura trocou uma parte de
felicidade por uma parte de segurana40.
A origem da cultura narrada por Freud em Totem e Tabu41. O ponto principal da narrativa
consiste no horror ao incesto adquirido aps a morte do pai, porque justamente por meio da
proibio do incesto que a cultura torna-se possvel. Com a cultura, Freud afirma que surgem
tambm novos sentimentos que passam a nortear as relaes entre os homens. No interior de uma
famlia, o amor entre homem e mulher caracteriza-se como um amor propriamente genital. J
aquele amor que une a me e o pai aos filhos e vice-versa, bem como os irmos entre si, chamado
por Freud como amor inibido em sua finalidade. Ambos os tipos estendem-se para alm do grupo
familiar. Enquanto o amor genital leva formao de novas famlias, o amor inibido em sua
finalidade conduz a laos amigveis.
Mas o assassinato do pai pelos filhos e o desejo destes pela me marca de tal forma a
histria do homem, como espcie, que se repete tambm no desenvolvimento do indivduo, atravs

39

[...] la palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros
antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los
vnculos recprocos entre los hombres. FREUD, 2004, p. 88.
40
El hombre culto ha cambiado un trozo de possibilidad de dicha por un trozo de seguridad. Ibid., p. 112.
41
Nesta obra, Freud escreve que as primeiras famlias surgiram com a instalao da necessidade de satisfao genital no
homem, a qual, antes, aparecia somente em alguns perodos, tal como ocorre com diversas espcies de animais. Por
isso, o homem adquiriu motivos para conservar ao seu lado uma fmea. Esta, por sua vez, permaneceu junto ao macho
devido proteo que ele poderia oferecer aos seus filhos. Assim que surgiram as famlias primitivas. Ao descobrir
que podia adaptar o mundo para nele sobreviver de uma forma melhor, o outro adquiriu para o homem o valor de um
companheiro de trabalho. Provavelmente, os primeiros sujeitos que lhe auxiliaram no trabalho foram os membros de
sua famlia. Entretanto, nessas famlias a vontade do pai era irrestrita. Enquanto ao pai era reservado o desfrute de
prazeres devido posse de todas as mulheres, aos filhos cabia apenas o trabalho. Os filhos, revoltados, cometeram ento
o parricdio. Alm de terem matado o pai, tambm o devoraram, a fim de adquirem parte de sua fora. Mas, ao mesmo
tempo em que o pai era odiado por proibir a realizao de desejos sexuais, tambm era amado e admirado. Esta
ambivalncia resultou em sentimento de culpa. O pai, agora morto, tinha mais fora do que quando era vivo. Isto
porque, a autoridade do pai foi internalizada, dando origem a uma entidade mental chamada de superego. Com o fito de
impedir a repetio de tal ato agressivo, surgiram diversas restries, as quais foram assimiladas pelo superego.
Nenhum filho, a partir da, poderia assumir o lugar do pai, ou seja, possuir todas as mulheres da tribo. Nesse sentido, foi
institudo o horror ao incesto para que a vida em comunidade pudesse ser preservada.

27

do que Freud chama de complexo de dipo. Por isso, tambm deve ser reprimido. Este complexo
vivenciado pela criana durante a fase flica, a qual precedida pela fase oral e pela fase anal.
Na fase flica, a criana elabora teorias sobre a sexualidade, as quais so analisadas por
Freud em Sobre as teorias sexuais das crianas (1908)42. Neste texto, afirma que as crianas criam
histrias por no acreditarem na teoria da cegonha contada pelos adultos. A primeira teoria est
relacionada universalidade do pnis. No menino, o falo corresponde ao pnis que est
anatomicamente presente. Na menina, a falta no assinalada devido ao falo, um objeto imaginrio.
Posteriormente, a falta do pnis percebida nas meninas e nas mulheres. O menino entende que o
pnis pode, ento, ser perdido, mas no percebe que sua presena/ausncia que assinala a
diferena entre os sexos. A oposio se d entre flico e castrado. O menino passa a temer a perda
do pnis. Esse temor est ligado aos sentimentos que a vivncia do drama edipiano provoca: o
menino odeia o pai e o quer matar, por isso, agora, teme que o pai, a fim de vingar-se, o castre.
devido a essa ameaa que a criana desiste do amor da me e de matar o pai. No caso da menina, a
castrao um fato consumado. Ela entende que um dia teve pnis, mas que o perdeu devido
castrao. Por perceber que a me tambm no o tem, desvaloriza-a e dirige-se figura que o
possui: o pai. Dele, a menina solicita o gozo do falo mediante a relao sexual ou um pnis dentro
de si, o que equivale a um filho. Isto ocorre em razo da inveja do pnis43. Como o desejo no

42

Freud afirma que as crianas desenvolvem trs teorias. A primeira consiste em atribuir a todas as pessoas a posse de
um pnis. A segunda refere-se crena de que os bebs nascem pelo orifcio anal. A terceira, por sua vez, surge com o
testemunho acidental da relao sexual entre os pais e diz respeito idea de que o coito consiste num ato de violncia
imposto pelo participante mais forte.
43
A inveja do pnis constitui uma das idias mais polmicas da psicanlise. Freud foi acusado de machista mediante o
argumento de que, com esse termo, depreciava o sexo feminino. Cabe, ento, um esclarecimento. Mezan, ao analisar o
tema, afirma que ingnua a compreenso de que a inveja se refere ao rgo sexual masculino. A descoberta da
diferena anatmica dos sexos vivenciada pela menina como uma ferida narcsica e recebida na dimenso do
narcisismo. Assim que avalia a falta como inferioridade. Mas o que interessa que essa falta no existe, uma vez que
a menina tambm tem um rgo genital. Nesse sentido, a falta se inscreve no contexto da vida psquica. Enquanto o
menino entende a presena do pnis como um privilgio, a menina pode entender a ausncia como um castigo ou uma
falta de amor, acusaes que ela faz a si mesma e que, pela falta, so confirmadas. O que a menina inveja o privilgio
do menino, o qual est relacionado com mais amor, mais poder. Mezan entende que no se trata do pnis em si,
mas de uma idealizao que encontra suporte nesta figura anatomicamente presente. Tal idealizao, nesse sentido, est
relacionada com as fantasias de completude. Para Pellegrino, os homens tambm sentem a inveja flica.

28

realizado, o complexo de dipo gradativamente abandonado. Nesta trama, o pai representa a


Lei, ou seja, a cultura, na medida em que o agente da castrao. Pellegrino explica a compreenso
lacaniana da castrao: trata-se, grosso modo, do corte que o pai tem que operar na relao
fusional entre me e filho44. Em troca da renncia ao incesto, da manuteno de uma relao
simbitica com a me, o pai oferece criana o mundo da cultura e do amor por outros homens. S
mediante essa renncia que a criana pode viver; caso contrrio, resta-lhe a psicose ou a morte.
Com a dissoluo do complexo de dipo, surge o superego. Esta instncia psquica
depende das circunstncias sociais, visto que assimila as normas e os valores vigentes. Constitui, de
forma geral, na internalizao da autoridade externa, isto , o pai. Nas palavras de Freud: A
autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma o ncleo do superego, que assume a
severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto, defendendo assim o ego do retorno
da catexia libidinal45.
Contra as exigncias do id, o superego controla o ego46, impedindo a realizao cega
das pulses, o que acaba gerando infelicidade. Segundo Freud, Assim como a satisfao pulsional
equivale felicidade, assim tambm causa de grave sofrimento quando o mundo externo nos
deixa na indigncia, quando recusa a satisfao de nossas necessidades47. Alm disso, por assumir
parte da pulso agressiva que introjetada no ego em razo da represso, o superego visa a punir o
ego com a mesma agressividade que um dia ele quis satisfazer em outros indivduos. Freud afirma:
Chamamos sentimento de culpa a tenso entre o superego severo e o ego que a ele est
PELLEGRINO, Hlio. dipo e a paixo. In: NOVAES, Adauto. Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987, p. 131-134.
44
Cf. PELLEGRINO, 1987, p. 315.
45 Freud, Sigmund. A dissoluo do complexo de dipo (1924). In: Edio Standard brasileira das obras completas de
Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 19. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 221.
46
Ego, superego e id so termos que Freud utiliza na segunda tpica. Laplanche e Pontalis explicam que o termo tpica
se refere distino que Freud faz entre instncias do aparelho psquico. Geralmente, fala-se em duas tpicas
freudianas. Na primeira, Freud distingue consciente, pr-consciente e inconsciente e, na segunda, ego, id e superego.
Para maiores detalhes, consultar verbete Tpica em LAPLANCHE, PONTALIS, 1983, p. 656- 662.
47
As como satisfaccin pulsional equivale a dicha, as tambin es causa de grave sufrimiento cuando el mundo
exterior nos deja en la indigencia, cuando nos rehsa la saciedad de nuestras necesidades. FREUD, 2004, p. 78.

29

submetido48. Ao refletir sobre as origens do sentimento de culpa, Freud constata que ele surge,
inicialmente, a partir do medo do desamparado da autoridade em razo da perda do amor e,
posteriormente, do medo do superego, entidade esta que representa a interiorizao da autoridade.
Enquanto no primeiro caso renuncia-se satisfao pulsional para conservar o amor da autoridade,
no segundo, somente essa renncia no basta. preciso que o ego seja punido. Nenhum desejo,
tanto pensado quanto realizado, pode agora ser escondido do superego. De acordo com Freud:
Nesse momento, desaparece a angstia frente possibilidade de ser descoberto, e tambm, por
completo, a distino entre fazer o mal e desejar faz-lo; com efeito, diante do superego nada pode
se ocultar, nem sequer os pensamentos49.
O sentimento de culpa tem origem na histria da famlia primitiva. O dio dirigido figura
paterna at hoje to forte que precisa ser reprimido e, assim sendo, acaba por gerar o sentimento
de culpa, o que torna o homem infeliz. Ao refletir sobre a relao desse sentimento com a cultura,
Freud afirma que o progresso da cincia acompanhado por uma intensificao do sentimento de
culpa - uma variedade da ansiedade que pode se manifestar como um mal-estar. Logo, por uma
intensificao na infelicidade. Isso o conduz seguinte afirmativa: Que poderosa deva ser a
agresso como obstculo da cultura se a defesa contra ela pode produzir tanta infelicidade quanto a
prpria agresso!50.
A agressividade51 a qual Freud refere-se uma manifestao da pulso de morte. Esta, por
sua vez, consiste em uma classe pulsional oposta s pulses de vida (Eros) e que visa, sobretudo, a

48

Llamamos conciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto severo y el yo que le est sometido.
FREUD, 2004, p. 119.
49
En ese momento desaparece la angustia frente a la posibilidad de ser descubierto, y tambin, por completo, el
distingo entre hacer el mal y quererlo; em efecto, ante el supery nada puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos.
Ibid., p. 121.
50
Qu poderosa debe de ser la agresin como obstculo de la cultura si la defensa contra ella puede volverlo a uno
tan desdichado como la agresin misma!. Ibid., p. 138.
51
Sobre o tema da agressividade, veja o texto Reflexes para os tempos de guerra e paz (1915) que Freud publicou seis
meses aps deflagrar a Primeira Guerra Mundial. Neste texto, ele desenvolve uma anlise acerca da hostilidade presente
nos homens em tempos de guerra.

30

atingir o estado zero de tenso. Segundo Freud, constitui uma das maiores ameaas de
aniquilamento da cultura, gerando infelicidade, inquietao e mal-estar. O tema da pulso de morte
atravessa de tal forma as concepes de Freud, conforme j vimos, que sua definio de homem
tambm por ela pautada. Para Freud,
[...] o ser humano no um ser manso, amvel, somente capaz de se defender
quando o atacam. lcito atribuir a sua dotao pulsional uma boa cota de
agressividade. Em conseqncia, o prximo no somente um possvel auxiliar e
objeto sexual, mas tambm uma tentao para satisfazer sua agresso, explorar sua
fora de trabalho sem ressarci-lo, us-lo sexualmente sem seu consentimento,
dispor de seu patrimnio, humilh-lo, lhe infligir dores, martiriz-lo e de matlo52.

Freud chega a afirmar que o homem, livre da ao da represso, revela-se como uma besta
selvagem. Sendo assim, imprescindvel que a cultura exija o sacrifcio pulsional.
Ao afirmar categoricamente que a agressividade faz parte da constituio do homem, Freud
tenta mostrar que nenhum objeto externo pode ser indicado como responsvel pela hostilidade
humana, tal como fazem os comunistas53, quando afirmam que a propriedade privada corrompeu a
natureza humana, tornando o homem bom, mau. Aos olhos de Freud, se ela fosse abolida, ainda
assim os homens seriam hostis, pela simples razo de que so agressivos por natureza. Vejamos o
que ele nos diz:
Os comunistas crem ter achado o caminho para a redeno do mal. O ser humano
integralmente bom, transborda de benevolncia com seus prximos. Porm, a
instituio da propriedade privada corrompeu sua natureza. A possesso dos bens
privados confere ao indivduo o poder e com ele a tentao de maltratar seus
semelhantes. Os sem posse no podem menos que se rebelar contra seus
opressores, seus inimigos. Se se cancela a propriedade privada, se todos os bens se
declaram comuns e se permite participar de seu gozo todos os seres humanos,
desaparecer a malevolncia e a inimizade entre os homens. Satisfeitas todas as
52

[...] el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir
a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar
y objeto sexual, sino una tantacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcilo, usarlo
sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su partrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y
asesinarlo. FREUD, 2004, p. 108.
53
Embora Freud refira-se explicitamente aos comunistas, parece fazer referncia a Rousseau, uma vez que este
filsofo que, afirmando a natureza boa do homem, defende a idia segundo a qual a sociedade que a corrompe.

31

necessidades, no teriam motivos para ver no outro seu inimigo; todos se


submeteriam de boa vontade ao trabalho necessrio. No de minha incumbncia
a crtica econmica do sistema comunista; no posso indagar se a abolio da
propriedade privada oportuna e vantajosa. Porm, posso discernir sua premissa
psicolgica como uma v iluso. Se se cancela a propriedade privada, se subtrai ao
gosto humano pela agresso, um dos seus instrumentos; poderoso, sem dvida,
porm no o mais poderoso. que nada se modificar nas desigualdades de poder
e influncia de que a agresso usada para cumprir seus propsitos; e menos ainda
em sua natureza mesma. A agresso no foi criada pela instituio da propriedade;
reinou quase sem limitaes em pocas primordiais quando essa ainda era muito
escassa, se encontra nas pequenas crianas quando a propriedade nem sequer
terminou de abandonar sua forma anal primordial, constitui a base de todos os
vnculos de amor e ternura entre os seres humanos, com a nica exceo do que
une a me com seu filho54.

em nome da agressividade constitutiva do homem, principalmente, que Freud nega a


possibilidade do estabelecimento de uma sociedade que permita a satisfao pulsional, embora uma
hiptese desse tipo seja cogitada em O futuro de uma iluso. Freud afirma:
Pensar-se-ia ser possvel um reordenamento das relaes humanas, que removeria
as fontes de insatisfao para com a civilizao pela renncia coero e a
represso dos instintos, de sorte que, imperturbados pela discrdia interna, os
homens pudessem dedicar-se aquisio da riqueza e sua fruio55.

Mas cogitada essa hiptese, Freud imediatamente retoma o pessimismo que marca sua
obra: Essa seria a idade de ouro, mas discutvel se tal estado de coisas pode ser tornado

54

Los comunistas creen haber hallado el camino para la redencin del mal. El ser humano es ntegramente bueno,
rebosa de benevolencia hacia sus prjimos, pero la institucin de la propiedad privada h corrompido su naturaleza. La
posesin de bienes privados confiere al individuo el poder, y con l la tentacin, de maltratar a sus semejantes; los
desposedos no pueden menos que rebelarse contra sus opresores, sus enemigos. Si se cancela la propiedad privada, si
todos los bienes se declaran comunes y se permite participar en su goce a todos los seres humanos, desaparecern la
malevolencia y la enemistad entre los hombres. Satisfechas todas las necesidades, nadie tendr motivos para ver en otro
su enemigo; todos se sometern de buena voluntad al trabajo necesario. No es de mi incumbencia la crtica econmica
al sistema comunista; no puedo indagar si la abolicin de la propiedad privada es oportuna y ventajosa. Pero puedo
discernir su premisa psicolgica como una vana ilusion. Si se cancela la propiedad privada, se sustrae al humano gusto
por la agresin uno de sus instrumentos; poderoso sin duda, pero no el ms poderoso. Es que nada se habr modificado
en las desigualdades de poder e influencia de que la agresin abusa para cumplir sus propsitos; y menos an en su
naturaleza misma. La agresin no ha sido creada por la instituicin de la propieda; reino casi sin limitaciones en pocas
primordiales cuando esta era todava muy escasa, se la advierte ya en la crianza de los nios cuando la propiedad ni
siquiera h terminado de abandonar su forma anal primordial, constituye el trasfondo de todos los vnculos de amor y
ternura entre los seres humanos, acaso con la nica excepcin del que une a una madre con su hijo varn. FREUD,
2004, p. 109-110.
55
FREUD, 1997, p. 12.

32

realidade56. Ele afirma que, ao que tudo indica, toda a civilizao tem que se erigir sobre a
renncia pulsional, tendo em vista que a agressividade57 presente nos homens o caracteriza como
uma criatura hostil, por natureza.
interessante assinalar que, ao tratar da brutalidade demonstrada pelos indivduos em
tempos de guerra no texto Reflexes para os tempos de guerra e morte, Freud deixa claro que as
classificaes acerca da natureza humana, como boa e m, no existem em si, uma vez que s
podem ser formuladas com base nas exigncias de uma vida em sociedade. Freud afirma:
Na realidade, no existe essa erradicao do mal. A pesquisa psicolgica ou,
falando mais rigorosamente, psicanaltica - revela, ao contrrio, que a essncia
mais profunda da natureza humana consiste em impulsos instintuais de natureza
elementar, semelhantes em todos os homens e que visam satisfao de certas
necessidades primevas. Em si mesmos, esses impulsos no so nem bons nem
maus. Classificamos esses impulsos, bem como suas expresses, dessa maneira,
segundo sua relao com as necessidades e as exigncias da comunidade humana.
Deve-se admitir que todos os impulsos que a sociedade condena como maus
tomemos como representativos os egosticos e os cruis so de natureza
primitiva58.

Para Freud, a represso no s da agressividade, como tambm da sexualidade, torna o


homem um ser infeliz. Segundo ele, Posto que a cultura imponha tantos sacrifcios no somente
sexualidade, mas tambm inclinao agressiva do ser humano, compreendemos melhor que os
homens dificilmente se sintam felizes dentro dela59.
J que a forma pela qual ns mesmos regulamos os relacionamentos humanos constitui a
fonte mais penosa de sofrimento, surge a idia de que a cultura a grande responsvel por nossa
infelicidade e que, sem ela, talvez pudssemos ser mais felizes, indica Freud. Ele afirma que essa

56

FREUD, 1997, p. 12.


Laplanche e Pontalis explicam que a agressividade em relao aos outros homens trata-se de uma manifestao da
pulso de morte dirigida ao mundo externo. LAPLANCHE; PONTALIS, 1983, p. 37 - 43.
58
FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e paz. In: Edio Standard brasileira das obras completas de
Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. vol. 14. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 317-318.
59
Puesto que la cultura impone tantos sacrificios no slo a la sexualidad, sino a la inclinacin agresiva del ser humano,
comprendemos mejor que los hombres difcilmente se sientan dichosos dentro de ella. FREUD, 2004, p. 111.
57

33

posio est ligada ao grau demasiadamente baixo de contentamento que a cultura oferece ao
homem, bem como a alguns fatos histricos. Pensa que uma atitude hostil em relao cultura j
est presente desde o domnio da religio crist, ao valorizar a vida aps a morte. Um fato histrico
est ligado s viagens martimas, as quais proporcionaram o contato com povos primitivos. Estes
aparecem aos europeus como um povo que leva uma vida simples e, por isso, mais feliz. Entretanto,
Freud afirma que esta viso equivocada. Descobertas levam idia de que eles tambm possuem
regras prprias. Outro fato diz respeito descoberta freudiana das neuroses. Com ela, o homem
toma conhecimento de quanto a civilizao frustra as pulses e infere que, sem ela, talvez as
pessoas possam ser mais felizes60. Freud ainda trata de um tema que considera um fator adicional de
desapontamento: o progresso da cincia. De acordo com ele, o aumento no controle das foras da
natureza no acompanhado de um aumento proporcional na satisfao prazerosa, ou seja, na
felicidade61.
Para Freud, o mundo externo, que pode nos destruir atravs das foras da natureza, e o
corpo, o qual est condenado decadncia, constituem as duas outras fontes de sofrimento, alm
daquela referente aos relacionamentos humanos. Enquanto os relacionamentos humanos esto
regulados de acordo com a vontade dos homens, o mundo externo e o corpo so considerados fontes
de sofrimento inevitveis. Segundo Freud, Nunca dominaremos completamente a natureza. Nosso
organismo, ele mesmo parte dela, ser sempre um forma que perecer, limitada em sua adaptao e
operao62.

60

A relao entre cultura e neurose abordada amplamente por Freud em Moral sexual civilizada e doena nervosa
moderna (1908).
61
FREUD, 2004, p. 86-87. Entretanto, preciso considerar que a tecnologia oferece determinadas comodidades no
desvio da finalidade orginal das pulses e no apaziguamento do sofrimento proveniente das foras da natureza.
62
Nunca dominaremos completamente la naturaleza; nuestro organismo, l mismo parte de ella, ser siempre uma
forma perecedera, limitada em su adaptacin y operacin. Ibid., p. 85.

34

Diante destas fontes de sofrimento, Freud afirma que os homens moderam suas
reivindicaes de felicidade, acreditando que so felizes somente porque escaparam ao sofrimento.
Apesar disso, o esforo para alcanar a felicidade qualificada como efmera no abandonado.
Freud examina, ento, uma srie de tcnicas que os homens utilizam para evitar o
sofrimento e obter prazer, ou seja, ser feliz da forma que possvel. Satisfazer todas as pulses
constitui uma tcnica tentadora mas, no entanto, perigosa pelas conseqncias que pode ocasionar.
Existem outros mtodos que se direcionam evitao do desprazer, diferenciando-se de acordo com
a fonte considerada pelo homem como a mais desprazerosa. O homem pode se isolar
voluntariamente, a fim de evitar os sofrimentos provenientes das relaes humanas e se afastar do
mundo externo, para fugir de suas intempries. Ou ainda atacar a natureza e tentar fazer com que se
sujeite a sua vontade por meio da cincia. Freud afirma que, entre os mtodos mais interessantes de
evitar sofrimento, esto aqueles que influenciam o organismo, sendo a intoxicao o mais grosseiro
de todos. Uma outra forma refere-se ao aniquilamento das pulses e tentativa de control-las, pois
se a recusa em satisfazer a pulso equivale ao sofrimento, so teis tais tentativas. Neste caso do
controle pulsional, o objetivo de satisfazer a pulso no abandonado. O que apaziguado o
sofrimento decorrente da no-satisfao.
Uma outra tcnica consiste no desvio da pulso. Trata-se da sublimao63, processo a partir
do qual o prazer atingido pela atividade intelectual. O ponto fraco deste mtodo, para Freud,
consiste no fato de que acessvel somente a algumas pessoas e que no proporciona uma proteo
completa contra o sofrimento. Existe tambm o trabalho que, quando escolhido livremente, pode
ocasionar prazer. Nenhuma das tcnicas prende tanto o homem na realidade quanto o trabalho, na
medida em que, atravs dele, o homem encontra um espao dentro da comunidade. Todavia, Freud

63

Em Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci, Freud relaciona a criao artstica diretamente com a
sublimao de pulses sexuais infantis.

35

afirma que os homens parecem ter averso ao trabalho. Comumente, s o realizam por presso e
no o procuram com a freqncia que buscam com outros tipos de satisfaes.
H ainda um outro processo, alm da sublimao, a partir do qual o homem busca a
satisfao no mundo psquico. Esta obtida por meio de iluses, as quais se originam da
imaginao, regio que ficou livre do teste da realidade e voltada para a realizao de desejos
difceis de serem realizados. Trata-se da fruio das obras de arte, tornada acessvel por meio da
produo do artista. De acordo com Freud, elas nos proporcionam um alvio da presso advinda da
realidade.
Para os homens que no suportam a presso da realidade, tornar-se eremita uma das
solues encontradas. No lugar do mundo insuportvel, cria-se um mundo mais adaptado ao desejo,
o que acaba o conduzindo loucura, ou seja, psicose. O remodelamento delirante da realidade
tambm operado por muitas pessoas. Para Freud, a religio constitui um desses delrios.
Entre todas as tcnicas j citadas, Freud assinala aquela que mais se aproxima da felicidade
completa: trata-se da [...] orientao da vida que situa o amor no ponto central, que espera toda a
satisfao do fato de amar e de ser amado64. Lembremos, neste ponto, que o amor sexual a
experincia que nos fornece a mais intensa satisfao. Isso explica o fato de tal modalidade ser
prxima da felicidade. Conforme Freud:
[...] uma das formas de manifestao do amor, o amor sexual, nos proporcionou a
experincia mais intensa de uma sensao prazerosa avassaladora, tornando-se
assim o arqutipo para nossa aspirao felicidade. Nada mais natural que
buscarmos a felicidade pelo mesmo caminho que uma vez a encontramos65.

Entretanto, h um ponto fraco nessa tcnica: o fato de que pode ocasionar demasiada
infelicidade caso o objeto amado, de alguma forma, nos abandone. Determinadas pessoas, porm,
64

[...] orientacin de la vida que sita al amor en el punto central, que espera toda satisfaccin del hecho de amar y seramado. FREUD, 2004, p. 81-82.
65
[...] una de la formas de manifestacin del amor, el amor sexual, nos ha procurado la experiencia ms intensa de
sensacin placentera avasalladora, dndonos as el arquetipo para nuestra aspiracin a la dicha. Nada ms natural que
obstinarnos em buscar la dicha por el mismo camino seguiendo el cual uma vez hallamos. Ibid., p. 82.

36

conseguem voltar seu amor no para objetos isolados, mas sim para todos os homens, de forma que
a pulso tenha sua finalidade sexual genital inibida.
Freud cita uma outra tcnica: a fruio da beleza, onde quer que ela apresente-se. Segundo o
autor: [...] beleza das formas e dos gestos humanos, dos objetos naturais e das paisagens, das
criaes artsticas e ainda cientficas66. Ela deriva da dimenso do sentimento sexual, no qual o
impulso est inibido em sua finalidade. Embora beleza e atrao sejam caractersticas de objetos
sexuais, os prprios rgos genitais que excitam atravs da viso no so belos. A beleza, neste
sentido, parece estar ligada a caracteres sexuais secundrios.
Como ltima tcnica, Freud cita a neurose, a qual implica em satisfaes substitutas das
pulses de cunho libidinoso. Segundo o autor, a religio pode poupar o indivduo dessa doena, mas
custa de um infantilismo psicolgico e de um delrio em massa. A tcnica utilizada pela religio
consiste na depreciao da realidade e na deformao do mundo real.
Para concluir, Freud afirma que, embora as tcnicas citadas proporcionem prazer e, nesse
sentido, felicidade efmera, nenhuma delas oferece tudo o que o organismo almeja at porque
tudo diz respeito ao conceito de felicidade absoluta, ou seja, tenso zero no organismo.
Segundo Freud: Discernir a felicidade possvel em seu sentido moderado um problema da
economia libidinal do indivduo. Sobre este ponto no existe conselho vlido a todos; cada um tem
que examinar por si mesmo a maneira que pode alcanar a felicidade celeste67. E, mesmo obtendo
prazer, este qualitativamente diferente daquele vivenciado por uma pulso ainda no domada, o
que reduz ainda mais as possibilidades de felicidade68.

66

[...] la belleza de formas y gestos humanos, de objetos naturales y paisajes, de creaciones artsticas y aun
cientficas. FREUD, 2004, p. 82.
67
Discernir la dicha posible en ese sentido moderado es un problema de la economa libidinal del individuo. Sobre este
punto no existe consejo vlido para todos; cada quien tiene que ensayar por s mismo la manera en que puede alcanzar
la bienaventuranza. Ibid., p. 83.
68
O sentimento de felicidade provocado pela satisfao de uma pulso selvagem, no domada pelo ego,
incomparavelmente mais intenso que o obtido com a satisfao de uma pulso domesticada. El sentimiento de dicha

37

Assim sendo, cada homem deve procurar a tcnica mais adequada em conformidade com
sua constituio psquica. Entretanto, devemos ter em vista que perigoso investir toda a libido em
uma s tcnica. O xito jamais certo em virtude da dependncia que a felicidade tem em relao a
uma diversidade de fatores.

1.4 Consideraes finais

Neste captulo, procuramos entender o conceito de felicidade na obra de Freud. Para tanto,
recorremos ao livro O mal-estar na civilizao. Averiguamos que, embora Freud conceitue
felicidade como vivncias prazerosas/agradveis provenientes da satisfao, desvio da finalidade
original ou domnio da pulso, existe uma outra definio (em um sentido metapsicolgico) que
est para alm dessa noo e encontra fundamento nos conceitos de prazer e desprazer.
Como esses conceitos apresentaram-se fundamentais, analisamos seus respectivos
significados. Com essa anlise, pudemos entender que obter prazer no consiste num estado
alternativo ao de evitar desprazer, simplesmente porque a prpria ausncia deste. Assim, foi
possvel concluir que felicidade, em sentido absoluto, um estado constante de ausncia de
excitabilidade, o que nos conduz a idia de que incompatvel com a vida, na medida em que esta
mantida atravs da introduo de tenso no organismo.
Alm desse limite imposto pelo prprio psiquismo humano, analisamos tambm a felicidade
sob um outro ponto de vista: o da cultura. Nessa anlise, partimos da idia de que Freud, ao tratar de
cultura, faz referncia felicidade como satisfao, desvio e domnio pulsionais. Mostramos que, se
por um lado a cultura limita a possibilidade de se atingir a felicidade atravs da imposio de
sacrifcios pulsionais da ordem do desejo, por outro, proporciona infelicidade precisamente pela
provocado por la satisfaccin de una pulsin silvestre, no domeada por el yo, es incomparablemente ms intenso que
el obtenido a raz de la saciedad de uma pulsin enfrenada. FREUD, 2004, p. 79.

38

imposio de tais sacrifcios, gerando um mal-estar. Desse modo, a cultura atua em dois sentidos:
limita a possibilidade de ser feliz e proporciona sofrimento ao homem. Freud, ento, tem razo ao
afirmar que A vida, tal como nos imposta, muito dura; traz muitas dores, decepes, tarefas
impossveis69.
Diante de tanto sofrimento, talvez a resposta que Freud d aos seus pacientes em relao
pergunta sobre como poder ajud-los com a anlise, esclarece o que a psicanlise pode fazer aos
homens, alm de t-los esclarecido sobre a possibilidade real de serem felizes:
Sem dvida o destino acharia mais fcil do que eu alivi-lo de sua doena. Mas
voc poder convencer-se de que haver muito a ganhar se conseguirmos
transformar seu sofrimento histrico numa infelicidade comum. Com uma vida
mental restituda sade, voc estar mais bem armado contra essa infelicidade70

69

La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desenganos, tareas insolubles. FREUD,
2004, p.75.
70
FREUD, Sigmund. A psicoterapia da histeria (1895). In: Estudos sobre a histeria. Traduo de Jayme Salomo. vol.
II. Rio de Janeiro, Imago, 1974, p. 363. (grifos nosso).

39

CAPTULO II

Marcuse: felicidade e liberdade na civilizao no-repressiva

2.1 Felicidade, liberdade e razo

No texto Sobre o conceito de essncia (1936), Marcuse analisa o desenvolvimento do


conceito de essncia humana na histria da filosofia. Por um lado, mostra que esse conceito
relegado esfera metafsica com a filosofia de Descartes, na medida em que identificado ao puro
pensamento, ou seja, ao cogito, tornando-se abstrato. Assim, a liberdade passa a ser liberdade de
pensamento. Por outro, a partir disso, formula uma concepo crtica de essncia humana, na qual
objetiva revelar que o homem no aquilo que poderia ser, ou seja, que existe uma tenso entre
essncia e existncia. O conceito de essncia configura-se ento como uma negao da realidade
existente contendo, justamente por isso, um carter crtico. Segundo Marcuse, A essncia, como
potencialidade, se converte em uma fora dentro da existncia71. Mas o que o homem, com efeito,
pode ser? Para o autor, isso depende de determinados fatores. Vejamos:
[...] o grau de controle das foras produtivas naturais e sociais, o nvel da
organizao do trabalho, o desenvolvimento das necessidades em relao s
potencialidades para sua realizao (especialmente a relao entre o que
necessrio para a reproduo da vida e as necessidades livres de gratificao e
felicidade, do bom e do belo), a disponibilidade como material do que se
apropriar de riquezas de valores culturais em todos os campos da vida72.

Marcuse afirma que esses fatores podem estar organizados de acordo com os interesses de
dominao ou de acordo com a liberdade e as necessidades dos indivduos conservadas na
71

La esencia, como potencialidad, se convierte en una fuerza dentro de la existencia. MARCUSE, Herbert. El
concepto de esencia. In: Herbert Marcuse: La agresividad en la sociedad industrial avanzada y otros ensayos.
Traduo de Juan I. Saenz-Dez. 4 ed. Madrid: Alianza Editorial, 1981, p. 13.
72
[...] el grado de control de las fuerzas productivas naturales y sociales, el nivel de la organizacin del trabajo, el
desarrollo de las necesidades en relacin con las posibilidades para su realizacin (especialmente la relacin entre lo
que es necesario para la reproduccin de la vida y las necesidades libres de gratificacin y felicidad, de lo bueno y lo
bello), la disponibilidad como material del que puede uno apropiarse de riqueza de valores culturales en todos los
campos de la vida. Ibid., p. 49.

40

comunidade. A essncia configura-se, dessa forma, como liberdade para ser aquilo que se pode ser
em funo das possibilidades concretas oferecidas pela sociedade. O autor constata que apesar
destas existirem, no esto a servio das necessidades humanas. Marcuse afirma: A possibilidade
real existe. Para tanto, pode ser conhecida como tal pela teoria e uma vez conhecida, pode ser
adotada pela prtica, guiada pela teoria e transformada em realidade73. Realizando sua essncia, o
homem poderia ser, com efeito, feliz. Marcuse estabelece, portanto, relaes estreitas entre
essncia, liberdade e felicidade: a essncia seria a liberdade de ser o que se pode ser. E sendo o que
se pode, o homem seria feliz. Nesse estado, o autor afirma que a razo (de acordo com a concepo
iluminista) seria realizada.
Em 1937, Marcuse escreve Sobre o carter afirmativo da cultura, texto no qual discute mais
claramente o tema da felicidade. A idia central de Sobre o conceito de essncia parece ser
preservada: a tenso entre essncia e existncia. Entretanto, a diferena que Marcuse mostra, a
partir da histria da filosofia, que o mundo foi dividido em mundo ideal e real. Ele constata que esta
separao abre perspectiva para que a felicidade seja enquadrada em um plano para alm da
realidade existente. Tal transcendncia ocorre porque a filosofia preocupa-se com a felicidade do
homem e ela no pode ser realizada nas condies materiais de vida governadas pela anarquia,
inconstncia e no liberdade. Assim, o mundo ideal separado do mundo real. Essa separao
reforada pelo desenvolvimento da seguinte concepo de cultura, que denominada por Marcuse
como afirmativa e configura-se como uma crtica da impossibilidade de realizao da felicidade
nesse mundo:
Cultura afirmativa aquela cultura pertencente poca burguesa que no curso do
seu prprio desenvolvimento levaria a distinguir e elevar o mundo espiritualanmico, nos termos de uma esfera de valores autnoma, em relao civilizao.
Seu trao decisivo a afirmao de um mundo mais valioso, universalmente
obrigatrio, incondicionalmente confirmado, eternamente melhor, que
essencialmente diferente do mundo de fato da luta diria pela existncia, mas que
73

La posibilidad real existe. Por lo tanto, puede ser conocida como tal por la teora; y,una vez conocida, puede ser
adoptada por la prctica, guiada por la teora, y transformada en realidad. MARCUSE, 1981, p. 62.

41

qualquer indivduo pode realizar para si a partir do interior, sem transformar


aquela realidade de fato74.

Marcuse afirma que a separao entre cultura e civilizao, que caracteriza a poca
burguesa, um recurso terminolgico utilizado pelas cincias humanas recentemente. Para ele,
civilizao refere-se organizao material da sociedade e cultura reproduo espiritual, isto ,
filosofia, religio, direito, etc.. Mais adiante, para entrelaar ambos os conceitos, afirma que cultura
Refere-se ao todo da vida social, na medida em que tanto os planos da reproduo ideal (cultura no
sentido estrito, o mundo espiritual) quanto tambm da reproduo material (da civilizao)
formam uma unidade historicamente distinguvel e apreensvel75. Essa similaridade conceitual
tambm aparece na obra Eros e Civilizao, em referncia ao uso que Freud faz desses conceitos.
Nas palavras do autor: Civilizao utilizada de maneira intercambivel com cultura, da mesma
forma que no livro de Freud: Mal-estar na civilizao76.
Marcuse afirma que a referida separao, entre cultura e civilizao, conserva, ainda assim,
a exigncia de felicidade, embora esta tenha adquirido um novo significado. Para Marcuse, A
cultura deve assumir a preocupao com a exigncia de felicidade dos indivduos77. Todavia, na
poca burguesa, o indivduo passa a ser portador de uma nova exigncia de felicidade, na medida
em que agora ela depende da aquisio de mercadorias, apesar de somente uma parcela de a
populao poder adquiri-las. Nesse caso, os antagonismos sociais permitem que essa exigncia seja
somente interiorizada e racionalizada, uma vez que no pode ser concretizada. Mesmo assim,
Marcuse v no idealismo burgus uma verdade por tornar a felicidade um conceito abstrato: a
expresso do poder ser. Em suas palavras:
74

MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afirmativo da cultura (1937). In: Cultura e Sociedade. Trad. Wolfgang Leo
Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 95-96.
75
Ibid., p. 95.
76
Civilisation est utilis de manire interchangeable avec culture, de mme que dans le livre de Freud: Malaise dans la
civilisation. MARCUSE, Herbert. Eros et Civilisation - contribution a Freud. Traduo de Jean-Guy Nny; Boris
Fraenkel. Paris: Minuit, 1963, p. 19.
77
MARCUSE, op. Cit., p. 100.

42

[...] o idealismo burgus no somente uma ideologia: ele expressa tambm uma
situao verdadeira. No contm s a legitimao da forma vigente da existncia,
mas tambm a dor causada por seu estado; no s a tranqilidade em face do que
existe, mas tambm a recordao daquilo que poderia existir78.

Em Filosofia e Teoria Crtica (1937), Marcuse inicia o texto com a anlise da importncia
do contexto social na compreenso da realidade existente. Afirma que a teoria crtica est vinculada
ao materialismo especificamente em dois momentos que tem como centro a felicidade. Conforme o
autor: H sobretudo dois momentos que vinculam o materialismo correta teoria da sociedade: a
preocupao com a felicidade dos homens, e a convico de que esta felicidade seja conseguida
somente mediante uma transformao das relaes materiais de existncia79. Robespierre de
Oliveira constata que essa afirmao parece comportar uma contradio, tendo em vista que, para o
senso comum, a felicidade um conceito abstrato e subjetivo. Mas logo conclui que se trata de uma
aparente contradio, porque Marcuse pretende mostrar que a felicidade um conceito concreto e
objetivo80. O subjetivismo desse conceito advm do desenvolvimento da histria do idealismo, a
partir do qual houve a abstrao da realidade material. Para Marcuse, essas idias tm origem no
cartesianismo. Razo e liberdade so interiorizadas, tornando-se conceitos abstratos. O mundo
emprico aparece ento como algo estranho, onde prevalece a necessidade e a contingncia, que s
podem ser superadas na esfera da razo. Desse modo, o indivduo torna-se livre. A concretude do
conceito justifica-se porque Marcuse pensa a existncia feliz do homem neste mundo, com base nas
condies de vida atingidas hoje atravs da reorganizao social. E mais do que isso: afirma que as
mudanas no plano concreto devem ser universais, ou seja, acessveis a todos os homens. Da
advm mais um atributo do conceito de felicidade marcuseano: a universalidade. Para Marcuse, a
felicidade deve ser, portanto, concreta, objetiva e universal.
78

MARCUSE, 1997, p. 99.


MARCUSE, Herbert. Filosofia e Teoria Crtica. In: Cultura e Sociedade. vol. 1. Trad. Wolfgang Leo Maar, Isabel
Loureiro e Robespierre de Oliveira. So Paulo: Paz e Terra, 2006, p. 138.
80
Cf. OLIVEIRA, Robespierre de. Razo e felicidade na filosofia de Herbert Marcuse. Dissertao de mestrado. So
Carlos: UFSCAR, 1996.
79

43

No texto Para a crtica do hedonismo (1938), Marcuse relaciona explicitamente felicidade,


liberdade e razo. Embora ele ainda no tivesse lido Freud sistematicamente e este no seja citado, a
presena da psicanlise clara, justamente porque, nesse momento, Marcuse est comeando a se
interessar pela teoria freudiana. Temas como felicidade, satisfao, prazer, impulsos, entre outros,
so objetos de anlise do incio ao fim do texto.
Marcuse inicia o texto afirmando que, de acordo com a filosofia idealista, a individualidade
foi sacrificada em nome do universal, por conta da incompatibilidade preestabelecida entre os
interesses geral e particular, ou seja, entre razo e felicidade. A partir disso, o autor analisa o
eudemonismo e o hedonismo por serem correntes que elegeram a felicidade e o prazer,
respectivamente, como bens supremos e finalidades da vida humana.
Em relao ao eudemonismo, a crtica est relacionada ao fato dessa corrente considerar a
felicidade um estado subjetivo (por consistir na satisfao do interesse particular) e situ-la em uma
existncia miservel. Marcuse analisa ento o hedonismo. Ele afirma que essa corrente surge como
um protesto idia de que a felicidade alcanada no domnio da alma e do esprito idia essa
que advm da constatao de que a felicidade no pode ser atrelada aquisio de bens exteriores,
na medida em que estes pertencem ao incontrolvel e ao no-dominado. A corrente hedonista, diz
Marcuse, situa a felicidade no prazer. Exige a liberdade do indivduo no domnio concreto e no
abstrato e, precisamente por isso, vincula-se ao interesse da teoria crtica.
Marcuse discute dois tipos de hedonismo: a corrente cirenaica e epicurista. De acordo com
os cirenaicos, a felicidade est vinculada obteno de prazeres que um indivduo pode sentir. A
felicidade consistiria em ter esses prazeres to frequentemente quanto possvel81. A crtica incide
no fato dessa corrente aceitar a sociedade tal como est estabelecida e no visar realizao das
potencialidades humanas de acordo com o que o presente estgio de civilizao pode oferecer. Ao
81

MARCUSE, Herbert. Para a crtica do hedonismo (1938). Trad. Isabel Maria Loureiro. In: Cultura e Sociedade. v. 1.
So Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 164.

44

remeter a felicidade entrega imediata e fruio imediata, o hedonismo obedece a um estado de


coisas que reside na prpria estrutura da sociedade antagnica e que s se torna claro em suas
formas desenvolvidas. Entretanto, Marcuse vai alm ao aprofundar sua crtica com a anlise das
necessidades que os hedonistas referem-se. Segundo o autor:
A inverdade do hedonismo no consiste em que o indivduo deva buscar e
encontrar sua felicidade num mundo de injustia e misria. O princpio hedonista
como tal rebela-se antes contra essa ordem, e se pudesse apoderar-se das massas,
elas mal suportariam a falta de liberdade, nem seriam completamente corrompidas
por toda domesticao herica. O momento justificador do hedonismo situa-se
mais profundamente: na sua concepo abstrata do aspecto subjetivo da felicidade,
na sua incapacidade em poder distinguir entre verdadeiras e falsas necessidades e
interesses, entre verdadeira e falsa fruio. O hedonismo aceita as necessidades e
interesses dos indivduos como algo simplesmente dado e valioso em si. Nessas
necessidades e interesses (e no em sua satisfao) se esconde j a mutilao, a
represso e a inverdade com que os homens crescem na sociedade de classes82.

Em se tratando da corrente epicurista, Marcuse afirma que ela se esfora para operar a
diferenciao entre verdadeiros e falsos prazeres e necessidades negligenciada pelos cirenaicos.
Sustenta que o prazer o bem supremo, porm ope um determinado tipo de prazer, como o
verdadeiro, a todos os outros83. O critrio utilizado para estabelecer essas diferenas consiste no
desprazer que a obteno de prazer pode provocar posteriormente. De acordo com Marcuse, essa
avaliao feita pela razo: A razo, ao prever, permite avaliar entre o valor de um prazer
momentneo e um desprazer posterior, torna-se juiz do prazer e at mesmo prazer supremo [...]84.
O objetivo a tranqilidade da alma proveniente de um prazer socialmente tolervel (tendo em
vista que foge do conflito com a ordem estabelecida) e mutilado, j que privado da
espontaneidade presente no encontro do indivduo com os objetos. A felicidade, portanto, escapa
autonomia do homem por depender de objetos externos em condies de vida nas quais predomina
a insegurana. Trata-se de um momento que no pode ser controlado pela razo e tem como fonte a

82

MARCUSE, 1997, p. 168-169.


Ibid., p. 169.
84
Ibid., p. 170.
83

45

sensibilidade, caracterizada a partir da como uma faculdade inferior, na medida em que


qualificada como impulsiva e cega.
Marcuse afirma que a fonte da felicidade a receptividade da sensibilidade e no a
espontaneidade da razo devido s relaes de trabalho dominantes na sociedade atual. Essas
relaes so controladas por uma pequena populao detentora dos meios de produo que emprega
os homens em um trabalho no qual eles no so livres e no podem realizar suas potencialidades.
Nesse contexto, Marcuse afirma que a felicidade, de fato, no pode ser universal. Ento,
felicidade resta apenas a esfera do consumo85, o que acaba contribuindo para que ela seja inscrita
no campo particular e subjetivo. Nas palavras de Marcuse: A limitao da felicidade esfera do
consumo, que aparece separada do processo de produo, refora a particularidade e subjetividade
da felicidade numa sociedade em que no se estabelece a unidade racional entre o processo de
produo e o de consumo, entre o trabalho e a fruio86. Nesse contexto, Marcuse afirma que a
dimenso na qual a felicidade relegada (isolamento, reificao e contingncia) reflete um estado
social governado por interesses de dominao, estado esse que precisa ser superado atravs do
advento de uma nova organizao social. De acordo com o autor: A verdade do hedonismo estaria
em sua superao e conservao (Aufhebung) num novo princpio de organizao social, no num
outro princpio filosfico87.
Marcuse apresenta ento a crtica de Plato ao hedonismo. Ele afirma que nessa crtica as
necessidades e os prazeres aparecem, pela primeira vez, diferenciados entre verdadeiros e falsos e
aplicados a cada prazer individual. O ponto de partida a idia de que cada prazer surge somente
com a superao do desprazer, com exceo daqueles considerados puros (como, por exemplo, o
prazer das linhas, sons e cores). Nesse sentido, o prazer tambm agrega o desprazer. No Grgias,
Plato afirma: As ms necessidades e os maus prazeres so aqueles que destroem a ordem justa da
85

MARCUSE, 1997, p. 172.


Ibid., p. 173.
87
Ibid., p. 173.
86

46

alma e impedem o indivduo de atingir suas verdadeiras possibilidades88. A ordem justa da alma
e as verdadeiras possibilidades as quais Plato refere-se so vinculadas comunidade. Portanto, o
fundamento para a distino entre o que verdadeiro e falso no a sensao individual de prazer,
mas sim o vnculo com a universalidade. Desse modo, a felicidade inserida no campo universal e
a preocupao desenvolver uma adequao entre aquilo que desejado individualmente e os
interesses gerais. De acordo com Marcuse, S podem ser satisfeitas as necessidades que fazem do
indivduo um bom cidado: estas so as verdadeiras necessidades e o prazer vinculado sua
satisfao o verdadeiro prazer; as outras no devem ser satisfeitas89. Ou seja, so verdadeiros os
prazeres e as necessidades se estiverem de acordo com os interesses universais. O autor, ento,
conclui: Opondo-se o verdadeiro prazer ao falso prazer, a felicidade fica submetida ao critrio da
verdade: se a existncia humana deve obter no prazer a suprema realizao, a felicidade, ento no
possvel que qualquer sensao de prazer em si j seja a felicidade90. Da a justificativa para que
seja operada a diferenciao entre verdadeiro e falso. Mas na medida em que a felicidade vincula
comunidade, passa a conter um carter moral, ou seja, do dever ser: [...] dever para consigo
mesmo e para com os outros91. Portanto, A verdade do interesse particular e de sua satisfao
determinada pela verdade do interesse geral92.
A moralizao do prazer, diz Marcuse, uma forma de conciliar os interesses particulares
com os gerais imposta pela sociedade antagnica. Quando o hedonismo reivindica a satisfao
individual, ele est sendo amoral. Para o autor, esse comportamento somente pode ser progressista
representando mais que um mero interesse particular, na medida em que luta pelo estabelecimento
de uma nova ordem social.

88

MARCUSE, 1997, apud. Marcuse, p. 175.


Ibid., p.175.
90
Ibid., p.175.
91
Ibid., p. 177.
92
Ibid., p. 177.
89

47

Marcuse afirma que a crtica de Plato ao hedonismo, na tentativa de salvar a objetividade


da felicidade, avana em duas direes, a fim de construir um conceito, de fato, objetivo: por um
lado, afirma que o homem deve ser satisfeito e realizar suas potencialidades de acordo com sua
essncia; por outro, diz que a essncia s pode ser desenvolvida em uma organizao social que
decida sobre suas possibilidades.
Para Marcuse, na moral da poca moderna, sob a idia suprema de liberdade individual, a
sociedade exime-se de sua responsabilidade em relao realizao da essncia humana, ou seja, da
felicidade, repassando-a ao indivduo. Mas tendo em vista que essa liberdade no mundo real
abstrata, ela separada da felicidade, a qual adquire o carter de uma satisfao apenas corporal e
irracional, com um valor, portanto, inferior.
Marcuse constata que a maneira pela qual o idealismo alemo aderiu ao princpio da
liberdade como bem supremo consiste em um meio para mostrar a conexo entre liberdade e
felicidade. Para ele, A forma concreta da liberdade humana decide qual a forma da felicidade
humana93. Ele v na crtica antiga ao hedonismo a expresso da compreenso do vnculo entre
liberdade e felicidade mediante a idia de que para se realizar a essncia (como potencialidade
humana) preciso liberdade. Nas palavras de Marcuse: A felicidade como realizao de todas as
possibilidades do indivduo pressupe a liberdade; sobretudo ela mesma, no fundo, liberdade: na
sua determinao conceitual ambas aparecem finalmente como a mesma coisa94. Mediante essa
idia, explica porque a felicidade no pode existir no mundo externo: porque a liberdade, relegada
ao plano abstrato como bem supremo, no domina nas condies externas, sendo identificada
contingncia. Marcuse afirma que Se d por aceito que a falta de liberdade do sujeito, na sua
relao com os bens de felicidade (Glcksgter) do mundo exterior, insupervel e que, por

93
94

MARCUSE, 1997, p. 179-180.


Ibid., p. 180.

48

conseguinte, a pessoa livre se degrada necessariamente quando a sua felicidade posta nessa
relao95. A liberdade, portanto, torna-se abstrata e a felicidade interiorizada.
Mas com o hedonismo, o autor afirma que a felicidade deixa de ser meramente subjetiva,
uma vez que se vincula ao conhecimento da realidade que, efetivamente, pode oferecer felicidade
ao homem. Aos olhos de Marcuse:
[...] a felicidade est vinculada ao conhecimento, sendo retirada da dimenso do
mero sentimento. A felicidade real pressupe o conhecimento da verdade: que os
homens saibam o que atingir como possibilidade suprema de existncia e qual
seu verdadeiro interesse. Os indivduos podem sentir-se felizes, experimentar uma
sensao de felicidade e, no entanto, no serem felizes, pois desconhecem
completamente a felicidade real. Porm, como julgar a realidade efetiva da
felicidade? Qual a instncia da sua verdade?96.

O autor afirma que essas questes foram respondidas de diversas maneiras. Na crtica antiga
do hedonismo, por exemplo, como organizao correta da plis. Na tica crist da Idade Mdia, foi
resolvida atravs da justia divina. Com a moral crist, a felicidade permanece exterior e
contingente e a liberdade abstrata.
A teoria crtica critica a ordem existente e visa a uma organizao racional da sociedade,
chegando ento ao tema da felicidade. Marcuse assinala, para tanto, a condio de que cada
indivduo deve ter suas necessidades satisfeitas de acordo com as possibilidades oferecidas pelo
estgio atual de civilizao, sob a liberdade. Pois no mundo no qual vivemos, a felicidade est
inserida no campo da aquisio de mercadorias que varia conforme o poder aquisitivo de cada
indivduo e o trabalho que desenvolve, o qual distante de qualquer atividade prazerosa. De acordo
com Marcuse, O fim do trabalho no a felicidade, nem sua recompensa a fruio, mas o lucro ou
o salrio, isto , a possibilidade de continuar trabalhando97. Para tanto, ele constata que preciso
reprimir ou desviar os impulsos que poderiam romper com essa ordem. Marcuse fala de um prazer

95

MARCUSE, 1997, p. 180.


Ibid., p. 181.
97
Ibid., p. 187.
96

49

maior, o qual no est voltado para a destruio, mas que, no entanto, impedido de se realizar na
sociedade estabelecida, posto que Prazer maior significaria imediatamente maior liberdade do
indivduo, pois aquele exigiria liberdade na escolha do objeto, no conhecimento e na realizao de
suas possibilidades, liberdade no tempo e no espao98.
At neste momento do texto, Marcuse parece entender a felicidade como satisfao das
necessidades. Entretanto, ele faz uma importante ressalva nessa conceituao: A determinao da
felicidade como estado de satisfao completa das necessidades do indivduo abstrata e incorreta,
na medida em que aceita como dado ltimo as necessidades na sua forma presente99. Com efeito, a
felicidade consiste na satisfao das necessidades. Mas as necessidades as quais Marcuse refere-se
so verdadeiras. Em oposio s necessidades falsas, que [...] tornam os homens menos livres,
mais cegos e mesquinhos do que precisam ser100, conduzem a humanidade liberdade e
realizao das potencialidades. Nessa diferenciao, Marcuse retoma a distino j feita por Plato.
Embora a necessidade verdadeira ainda esteja atrelada realizao das potencialidades humanas e
ao universal, a diferena que ele considera a sociedade tal como est organizada hoje. O autor,
ento, conclui: Assim concebida, a felicidade no pode mais ser algo meramente subjetivo: ela
entra na esfera do pensamento e do agir comunitrio dos homens101. Ou seja, ela no pode mais ser
entendia como um sentimento individual proveniente da satisfao das necessidades, j que implica
no discernimento destas envolvendo, portanto, o conhecimento e a considerao dos interesses
universais.
De acordo com Marcuse, a teoria crtica entende o conceito de felicidade de uma forma
especfica: [...] ele uma parte da verdade universal, objetiva, valendo para todos os indivduos, na

98

MARCUSE, 1997, p. 188.


Ibid., p. 188.
100
Ibid., p. 188.
101
Ibid., p. 189.
99

50

medida em que todos os interesses destes esto a preservados102. porque existe hoje a
possibilidade do homem realizar suas potencialidades sob liberdade, devido ao desenvolvimento
tecnolgico, que Marcuse pode tomar a felicidade como objeto de crtica e diferenciar as
necessidades entre verdadeiras e falsas. Em suas palavras:
S hoje, no ltimo estgio do desenvolvimento do existente, quando
amadureceram as foras objetivas que impulsionam para uma ordem superior da
humanidade, e s em conexo com a teoria e a prxis histricas vinculadas a essa
transformao, pode a felicidade, junto com a totalidade do existente, tornar-se
tambm objeto de crtica103.

Por serem educados para perpetuar a sociedade tal como est estabelecida, os indivduos so
impedidos de conhecer seus verdadeiros interesses. Acreditam que so felizes, mesmo sendo
oprimidos e no tendo suas necessidades satisfeitas. No livro O homem unidimensional (A ideologia
da sociedade industrial), Marcuse, resgatando Hegel, chama isso de conscincia feliz. Para o autor,
[...] a perda da conscincia em razo das liberdades satisfatrias concedidas por uma sociedade
sem liberdade favorece uma conscincia feliz que facilita a aceitao dos malefcios dessa
sociedade104. Em oposio a essa idia, Marcuse afirma que o verdadeiro interesse do indivduo s
pode ser a liberdade, que passa a equivaler felicidade na sociedade com nvel de desenvolvimento
tecnolgico que chegou aos dias atuais. Aos seus olhos:
Que o verdadeiro interesse do indivduo seja o interesse da liberdade, que a real
liberdade individual possa coexistir com a real liberdade universal, melhor, que s
seja possvel com ela, e que a felicidade consista em ltima instncia na liberdade
tudo isso no so afirmaes da antropologia filosfica sobre a natureza do
homem, mas descries de uma situao histrica que a humanidade obteve para
si mesma em luta com a natureza105.

Nesse contexto, Marcuse afirma que as necessidades, antes mesmo da satisfao, precisam
ser libertadas da opresso a qual esto sujeitas atravs de um processo econmico e poltico. Mas
102

MARCUSE, 1997, p. 189.


Ibid., p. 190.
104
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial (1964). Trad. de Giasone Rebu. 6 ed. Rio de Janeiro:
Zahar Ed., 1982, p.85.
105
MARCUSE, op. Cit., p. 191.
103

51

qual o contedo desse processo? O autor afirma: Os meios de produo disposio da


coletividade, a reorganizao do processo de produo visando s necessidades do conjunto, a
reduo da jornada de trabalho, a participao ativa dos indivduos na administrao do todo
[...]106. Com esse processo, as prprias necessidades se transformariam: aquelas baseadas nos
interesses de dominao desapareceriam. O autor faz uma ressalva, ao afirmar que isso no
impediria a existncia de doentes, loucos e criminosos, pois O reino da necessidade continua
existindo, assim como a prpria luta com a natureza e entre os homens107. Assim tambm, diz
Marcuse, os interesses particulares no coincidiriam imediatamente com os verdadeiros. Mas os
interesses universais, com efeito, preservariam os interesses particulares, proporcionado felicidade.
Poderia acontecer, porm, do interesse universal privar determinando interesse particular.
Entretanto, isso ocorreria em benefcio de todos e no no interesse de um pequeno grupo. Marcuse
expe ento uma outra hiptese: e se os indivduos rejeitassem como maus determinadas
necessidades e prazeres? Se tivessem atingido a maioridade, certamente isso ocorreria para
preservar a liberdade universal. Assim sendo, ele conclui: Portanto, isso ocorreria no interesse da
sua prpria felicidade, que s pode consistir na liberdade universal, como realizao de todas as
potencialidades desenvolvidas108.
Mais adiante, Marcuse estabelece vnculos entre felicidade e conhecimento, afirmando: A
felicidade universal pressupe o conhecimento do verdadeiro interesse: pressupe que o processo de
vida social seja administrado de tal maneira que a liberdade dos indivduos possa harmonizar-se
com a conservao do todo, com base nas condies objetivas dadas, histricas e naturais109. Com
esse conhecimento, diz Marcuse, O papel essencial da verdade para a felicidade dos indivduos faz

106

MARCUSE, 1997, p. 191.


Ibid., p. 191.
108
Ibid., p. 192.
109
Ibid., p. 193.
107

52

aparecer como insuficiente a determinao da felicidade como prazer e fruio110. A felicidade,


portanto, precisa ser pensada para alm desses limites, considerando o contexto no qual estamos
inseridos. O autor afirma que A realidade da felicidade a realidade da liberdade, como
autodeterminao da humanidade emancipada na sua luta comum com a natureza111. Isso porque,
pensa na possibilidade do advento de uma sociedade organizada racionalmente. Da a idia de que
Em sua forma acabada, felicidade e razo devem coincidir112.

2. 2 O conceito de felicidade anterior leitura de Freud

Conforme vimos at aqui, nos textos anteriores a Eros e Civilizao, Marcuse mostra que a
felicidade pode ser realizada devido ao desenvolvimento das foras produtivas, mas no por conta
dos interesses de dominao que visam manuteno da sociedade tal como est estabelecida.
Enquanto no texto Sobre o conceito de essncia, Marcuse procura pensar a tenso entre essncia e
existncia na histria da filosofia, em Sobre o carter afirmativo da cultura, a discusso acontece no
nvel cultural. Cultura afirmativa aquela que afirma a felicidade em um plano subjetivo, individual
e abstrato. Em oposio a essa idia, Marcuse elabora uma concepo de felicidade que material,
objetiva e universal no texto Filosofia e Teoria Crtica, anunciando o vnculo entre a teoria crtica e
o materialismo. Para ele, somente quando todos os homens, livres da dominao, puderem
satisfazer suas necessidades, que eles sero, com efeito, felizes. Felicidade, ento, refere-se
satisfao de necessidades da humanidade. Com Para a crtica do hedonismo, as necessidades so
diferenciadas entre verdadeiras e falsas, a partir de uma anlise do eudemonismo e do hedonismo.
Verdadeira aquela necessidade que conduz o homem liberdade e realizao de suas
potencialidades e falsa aquela que lhe torna menos livre, reprimindo-o. Marcuse vincula felicidade
110

MARCUSE, 1997, p. 196.


Ibid., p. 197.
112
Ibid., p. 197.
111

53

e liberdade. A realizao destas, para ele, consistiria na realizao da razo. Com essas idias j
definidas de antemo ele pode pensar e desenvolver, finalmente, um novo tipo de organizao
social chamada de sociedade no-repressiva, tomando como principais interlocutores Freud e Marx.
O resultado : Eros e Civilizao.

2.3 Eros e Civilizao: o recurso de Marcuse psicanlise

O tema da felicidade aparece logo na introduo de Eros e Civilizao. Marcuse cita uma
das poucas passagens em O mal-estar na civilizao nas quais a felicidade mencionada de forma
direta: A felicidade, diz Freud, no um valor cultural113. Interessante salientar que a citao
justamente do trecho no qual Freud trata da felicidade no mbito da cultura. Atravs dela, Marcuse
inicia a crtica que tem a represso como conceito principal. Ele afirma que a felicidade deve ser
subordinada cultura, ou seja, ao trabalho, reproduo monogmica e s regras estabelecidas.
Apesar de o preo pago ser a felicidade, o sacrifcio parece ter compensado porque gerou, em
contrapartida, o desenvolvimento tecnolgico. Mas, por outro lado, tambm restringiu a liberdade
humana com o domnio, cada vez maior, do homem sobre o homem. Nesse contexto, a represso,
segundo o autor, intensificada, embora tenha tornado-se desnecessria com o progresso da
tecnologia.
Marcuse evidencia ento a represso a qual o homem est sujeito. Segundo o autor, A
cultura no impe somente constrangimentos sua existncia social, mas tambm sua existncia
biolgica. Ela no se limita somente a certas partes do ser humano, mas sua prpria estrutura
instintiva114. Os homens, reprimidos e, portanto, no livres, no podem ser felizes. Na sociedade
existente, a liberdade antagnica da felicidade, porque esta implica na satisfao plena das
113

Le bonheur, dit Freud, nest pas une valeur culturelle. MARCUSE, 1963, p. 15.
La culture nimpose pas seulement des contraintes son existence sociale, mais aussi son existence biologique.
Elle ne limite pas seulement certaines parties de ltre humain, mais sa structure instinctuelle elle-mme. Ibid., p. 23.
114

54

necessidades, as quais, por sua vez, esto sujeitas a modificaes com o processo de sublimao em
prol da convivncia em sociedade. De acordo com Marcuse, [...] a satisfao integral das
necessidades constitui a felicidade, a liberdade na civilizao por essncia antagonista da
felicidade: ela implica a modificao repressiva (sublimao) da felicidade115. Nesta frase,
Marcuse deixa claro em qual sentido utiliza o termo felicidade: como satisfao de necessidades.
Esse conceito, embora seja utilizado aqui de acordo com a psicanlise, j concebido da mesma
forma nos textos anteriores a Eros e Civilizao e tambm nos posteriores.
Ao tratar do desenvolvimento humano individual, Marcuse afirma que a liberdade e a
felicidade que o indivduo pode ter so decididas pela dinmica pulsional. Nas palavras do autor:
O destino da liberdade e da felicidade humanas se jogam na luta dos instintos que so literalmente
a luta entre a vida e a morte, a qual soma e psique, natureza e civilizao, participam116. Nessa
luta, as pulses so reprimidas e o sujeito impedido de realizar plenamente suas necessidades, ou
seja, de ser feliz. Mas, lembremos: o autor entende que as pulses so histricas. Portanto, podem
mudar de acordo com o contexto social.
Ao pensar a represso na sociedade atual, Marcuse constata que, embora os homens sejam
reprimidos, acreditam que vivem em liberdade e que so felizes. Nas palavras do autor: No
desenvolvimento normal do indivduo ele vive sua represso livremente, como se ela fosse sua
prpria vida: ele deseja o que normal desejar; suas satisfaes so proveitosas a ele mesmo e aos
outros e ele razoavelmente feliz e geralmente mesmo de maneira exuberante117. Essa felicidade
ocorre de forma fracionada e nos momentos de lazer como um meio de o indivduo recarregar
suas energias para dar continuidade ao trabalho. Mas Marcuse constata que at mesmo esse tempo
115

[] la satisfaction intgrale des besoins constitue le bonheur, la libert dans la civilization est par essence
lantagoniste du bonheur: elle implique la modification rpressive (sublimation) du bonheur. MARCUSE, 1963, p. 28.
116
Le destin de la libert et du bonheur humains se jouent dans la lutte des instincts qui est littralement la lutte entre la
vie et la mort, laquelle soma et psych, nature et civilisation, participent. Ibid., p. 31.
117
Dans le dveloppement normal lindividu vit sa rpression librement, comme si elle tait sa proper vie: il dsire
ce quil est normal de dsirer; ses satisfactions sont profitables lui-mme et aux autres et il est raisonnablemment
heureux, et souvent mme de manire exubrante. Ibid., p. 51.

55

acaba sendo controlado atravs da indstria de entretenimentos. Isso porque, no se pode deixar os
indivduos sozinhos, tendo em vista que eles podem conscientizar-se da represso a qual esto
sujeitos e das potencialidades de libertao dessa realidade repressora.
Mais adiante, Marcuse trata do tema da libertao no nvel do desenvolvimento da espcie.
Ao reinterpretar o mito do pai da horda primitiva, afirma que todos os atos de libertao foram
seguidos por dominao. Segundo o autor, liberdade sucede-se a dominao, e conduz
reafirmao da dominao118. Isso leva Marcuse a afirmar que toda vez que os indivduos estavam
prestes a realizar a felicidade, por se libertarem da represso, a dominao foi imposta novamente,
de forma mais intensa. Mas qual a explicao para isso? Para Marcuse, a hiptese de Freud acerca
do sentimento de culpa pode elucidar essa questo: [...] ela explica a identificao daqueles que se
revoltam com o poder contra o qual se revoltam119.
Marcuse analisa ento a importncia do sentimento de culpa no discurso freudiano. Ele
afirma que progresso e sentimento de culpa esto relacionados: o preo pago pelo primeiro consiste
na perda da felicidade por ocasio do surgimento, cada vez mais intenso, do segundo. Mais adiante,
a anlise se centra na reflexo das teses freudianas no mundo atual e na constatao da
administrao total dos homens de acordo com os interesses de dominao. O controle tamanho
que at liberdade e gratificao passam a ser instrumentos de represso. Aos olhos de Marcuse: As
liberdades e as satisfaes existentes so ligadas s exigncias de dominao; elas mesmas se
tornaram instrumentos de represso120. O problema da escassez j no pode mais justificar a
necessidade de reprimir os indivduos para que trabalhem. A pobreza que reina ainda em vastas
zonas do mundo no tem mais como causa principal a pobreza de recursos humanos e naturais, mas

118

La libert succde la domination, et conduit lar raffirmation de la domination. MARCUSE, 1963, p. 66.
[...] elle explique lidentification de ceux qui se rvoltent, averc le pouvoir contre lequel ils se rvoltent. Ibid., p.
86.
120
Les liberts et les satisfaction existantes sont lies aux exigencies de la domination; elles deviennent elles-mmes
des instruments de rpression. Ibid., p.87.
119

56

a maneira que eles so distribudos e utilizados121. Marcuse afirma que a represso, nesse caso,
tornou-se irracional. Apesar disso, ela aperfeioada devido ao fato da possibilidade de emancipar
o indivduo tornar-se, cada vez mais, real. Por isso, hoje procura-se controlar a conscincia, tendo
em vista que ela pode reconhecer a represso a qual est sujeita. Por conta disso que o tabu da
sexualidade pde ser relaxado.
Marcuse constata que o controle to eficaz que reduziu a infelicidade, ao invs de
aument-la, pelo fato de a represso ter sido obnubilada devido manipulao da conscincia. O
autor afirma que Esse processo altera o contedo da felicidade. Esse conceito implica um ponto de
vista mais que privado, mais que subjetivo; a felicidade no reside somente no sentimento de
satisfao, mas na realidade de liberdade e de satisfao122. Isso significa que no contexto no qual
estamos inseridos, a felicidade no pode mais ser pensada como um sentimento individual
proveniente da satisfao de necessidades. Ela precisa ser pensada como uma realidade que permite
ao homem ser livre e satisfazer suas verdadeiras necessidades. Nesse sentido, envolve o
conhecimento. Mas como conhecer a verdade no implica em felicidade, a manipulao e o controle
do conhecimento acabam causando uma espcie de anestesia ao indivduo, de tal forma que,
assim, ele capaz de sentir-se feliz - lembremos do j citado conceito de conscincia feliz. Nas
palavras de Marcuse:
A felicidade implica em conhecimento: este o privilgio do animal racional. Ao
mesmo tempo que a conscincia declina, que a informao vigiada, que o
indivduo absorvido na comunicao em massa, o conhecimento controlado e
limitado, o indivduo no sabe realmente o que se passa. A mquina esmagadora
da educao e do lazer a uniu a todos os outros em um estado de anestesia, no qual
todas as idias perigosas tendem a ser eliminadas. porque o conhecimento de
toda a verdade dificilmente conduz felicidade, essa anestesia geral deixa o
indivduo feliz123.
121

La pauvret qui rgne encore dans de vastes zonas du monde na plus comme cause principal la pauvret en
ressources humaines et naturelles, mais la manire dont elles sont distribues et utilises. MARCUSE, 1963, p. 87-88.
122
Ce processus altre les contenus du bonheur. Ce concept implique un point de vue plus-que-priv, plus-quesubjectif; le bonheur ne rside pas seulement dans le sentiment de satisfaction. Ibid., p. 97.
123
La bonheur implique la connaissance: cest le privilge de lanimal rationnel. En mme temps que la conscience
decline, que linformation est surveille, que lindividu est absorve dans la commucation de masse, la connaissance est
contrle et limite, lindividu be sait pas rellement ce qui se passe. La machine crasante de leducation et des loisirs

57

Marcuse insere a psicanlise na histria da filosofia e analisa as concepes de ser,


concluindo que embora na metapsicologia o ser seja definido como Eros, este superado por
Logos. Assim sendo, na segunda parte de Eros e Civilizao, Marcuse busca retomar o contedo
das especulaes metafsicas sobre Eros. O resultado a formulao da chamada sociedade norepressiva um novo tipo de organizao social na qual o homem poderia ser verdadeiramente
feliz, pela simples razo de que seria livre para satisfazer suas necessidades de uma forma racional.
Com essa sociedade, Marcuse consegue, finalmente, concretizar, embora no plano abstrato, tudo
o que havia pensado desde a dcada de 1930.
A sociedade no-repressiva idealizada por Marcuse s pode ser pensada devido ao nvel de
progresso que a civilizao atingiu hoje e conseqente possibilidade de reduzir as horas de
trabalho humano. A idia, portanto, fundamenta-se em dados objetivos e concretos. Mas alm
destes, fundamenta-se tambm na teoria de Freud. Esta, segundo Marcuse, contm conceitos que
precisam ser reinterpretados. A estratgia do autor a utilizao do materialismo histrico para
compreender de uma forma histrica a dinmica pulsional e o princpio de realidade124. Uma nova
compreenso desses conceitos s torna-se possvel, novamente, a partir de dados concretos e
objetivos: o nvel de progresso atingido hoje. Desse modo, as bases sobre as quais o autor pode
pensar a felicidade do homem so objetivas e concretas.
O norte que orienta Marcuse na elaborao de um novo princpio de realidade a
fantasia/imaginao, porque ao permanecer longe do princpio de rendimento, foi capaz de
conservar uma imagem de liberdade. Se nos textos da dcada de 1930 Marcuse escreve sobre a
tenso entre existncia e essncia, em Eros e Civilizao ele retoma essas idias. Mas agora o termo

lunit tous les autres dans un tat danesthsie, duquel toutes les ides dangereuses tendent tre limines. Et puisque
la connaissance de toute la vrit ne conduit que difficilement au bonheur, cette anesthsie gnrale rend lindividu
heureux. MARCUSE, 1963, p. 97.
124
Mas, para isso, adota uma filosofia da histria diferente da de Freud.

58

equivalente para essncia imaginao. Esta sim capaz de orientar o advento de um novo
princpio de realidade porque visa , nas palavras de Marcuse, [...] reconciliao do indivduo com
o todo, do desejo com sua realizao, da felicidade com a razo125. A imaginao orienta o futuro e
serve como instrumento para se avaliar o presente. Assume, assim sendo, uma funo crtica, ao
mostrar o que homem poderia ser, mas no . Marcuse afirma que
O valor autntico da imaginao no concerne somente ao passado, mas tambm
ao futuro: as formas de liberdade e de felicidade que ela evoca tendem a libertar a
realidade histrica. Na sua recusa em aceitar como definitivas as limitaes
impostas liberdade e felicidade pelo princpio de realidade, na sua recusa em
esquecer o que pode ser que reside a funo crtica da imaginao126.

Mas para que a felicidade e a liberdade contidas na imaginao realizem-se, preciso que as
necessidades humanas sejam satisfeitas. Isso implica numa distribuio igualitria dos produtos
oferecidos pela civilizao madura e numa reduo significativa em relao s horas que os homens
dedicam-se labuta. Sob as condies atuais, Marcuse afirma que tudo isso j possvel. Temos
condies materiais para a realizao da felicidade. Mas, para tanto, o padro de vida teria que ser
reduzido. Da muitos j imporiam obstculos afirmando que a reduo do padro de vida no
proporcionaria felicidade. Contra essas idias, Marcuse argumenta:
A definio do nvel de vida em termos de automveis, televises, avies e
tratores prpria do princpio de rendimento. Alm do reino deste princpio, o
nvel de vida seria medido por outros critrios: a satisfao das necessidades
humanas fundamentais e a libertao em relao culpabilidade e medo, tanto
interiorizadas como exteriorizadas, tanto instintuais como racionais127.

125

Limagination envisage la rconciliation de lindividu avec le tout, du dsir avec sa realization, du bonheur avec la
raison. MARCUSE, 1963, p. 130.
126
La valeur de limagination ne concerne pas seulement le passe, mais aussi le futur: les formes de la liberte e du
bonheur quelle voque tendent librer la ralit historique. Cest dans son refus daccepter comme dfinitives les
limitations imposes la libert at au bonheur par le principe de ralit, dans son refus doublier ce qui peut tre que
rside la fonction critique de limagination. Ibid., p. 134 135.
127
La dfinition du niveau de vie daprs les automobiles, les postes de T.V., les avions et les tracteurs est celle du
principe de rendement lui mme. Au-dla du rgne de ce principe, le niveau de vie serait mesur par dautres critres: la
satisfaction des besoins humains fondamentaux et la liberation par rapport la culpabilit et la peur, intriorise aussi
bien quextrieure, instinctuelle aussi bien que rationnelle. Ibid., p. 138.

59

Ou seja, o nvel de vida dos indivduos na sociedade no-repressiva seria medido em termos de
liberdade e satisfao. Com essas modificaes, a relao entre princpio de realidade e princpio de
prazer seria significativamente alterada, fazendo com que Eros fosse libertado. Essa libertao, para
o autor, provocaria o advento de novas e duradouras relaes de trabalho e no a barbrie, tal como
pensou Freud em O mal-estar na civilizao.
O advento de novas e duradouras relaes, diz Marcuse, implica no estabelecimento de um
novo tipo de relao entre homem e natureza, na qual a razo, que atualmente coage as pulses por
ser considerada uma faculdade superior quando comparada sensibilidade, torna-se tambm
sensual/libidinal. Para o autor, essa a verdade contida na imaginao. Entretanto, hoje ela s pode
se manifestar nos arqutipos e smbolos. Marcuse examina, pois, o valor de verdade histrica de
alguns arqutipos. Ele elege os heris culturais: Prometeu, como smbolo do princpio de
rendimento; e Orfeu e Narciso, como representantes de uma realidade de alegria e fruio. Segundo
o autor, ao conservarem um novo tipo de relao entre homem e natureza, conservam a felicidade.
Para esse novo princpio de realidade contido em tais imagens ser validado, Marcuse recorre
dimenso esttica. Mas o prprio autor reconhece a inviabilidade dessa empresa, porque a esttica
abarca aquilo que irreal. Ele tenta mostrar que essa concepo fruto de uma represso cultural
dos contedos e verdades que denunciam o princpio de realidade estabelecido atravs da
apresentao das origens do termo esttica. O resultado a reflexo sobre o estabelecimento de um
novo tipo de relao entre o homem e os objetos, pautada na unio, na qual o homem, livre da
labuta, dedicar-se-ia realizao de suas potencialidades. Isso implicaria, consequentemente, numa
nova relao entre razo e pulso. Se a felicidade consiste na satisfao desta, ento o papel da
razo no seria mais, como faculdade superior, reprimi-la, mas sim, tendo em vista a vida do
indivduo, satisfazer suas necessidades para que tenha uma vida feliz. Muitos diriam aqui que o
resultado seria a barbrie. Em contraposio a essa idia, Marcuse escreve sobre o advento de um

60

novo princpio de realidade, tendo em vista que tal liberao ocorreria no auge da civilizao. A
sexualidade transformar-se-ia em Eros, na medida em que o objetivo da pulso converteria-se na
vida do prprio organismo. O autor retoma aqui as idias de Plato expostas em Para alm da crtica
do hedonismo, segundo as quais a verdadeira necessidade est relacionada preservao dos
interesses da comunidade.
Nessa sociedade, o corpo seria ressexualizado, proporcionando uma maior quantidade de
vias para a obteno de prazer. Trata-se de uma reativao de desejos infantis como um meio de os
homens aproximarem-se da felicidade. Neste ponto, ele recorre a Freud: Numa de suas
formulaes mais avanadas, Freud definiu um dia a felicidade como a realizao demorada de um
desejo pr-histrico. Esta a razo pela qual a riqueza contribui to pouco: o dinheiro no um
desejo da infncia128. Com essa frase, Marcuse parece reforar, atravs de Freud, a idia segundo a
qual o contedo da felicidade reside na infncia. Assim, ele torna possvel a realizao da felicidade
ao propor, na sociedade no-repressiva, a reativao de desejos desse nvel de desenvolvimento
humano. Ainda fazendo referncia s idias freudianas, Marcuse impe ao seu prprio discurso a
questo da realizao do complexo de dipo, tendo em vista ser esse o maior de todos os desejos
infantis segundo Freud. Vejamos: Mas se a felicidade humana depende da realizao de desejos
infantis, a civilizao, segundo Freud, depende da supresso do mais poderoso de todos os desejos
infantis: o desejo edipiano129. A questo saber se esse desejo precisa ainda ser reprimido numa
civilizao livre. Marcuse afirma que questes como essa, no contexto de uma sociedade norepressiva, so insignificantes, posto que o complexo de dipo no tem como causa central os

128

Dans une de ses formulations les plus avances, Freud a dfini un jour le bonheur comme la ralisation attarde
dun dsir prhistorique. Cest la raison pour laquelle la richesse y contribute aussi peu: largent nest pas un dsir de
lenfance. MARCUSE, 1963, p. 178.
129
Mais si le bonheur humain dpend de la ralisation de dsirs enfantins, la civilisation, selon Freud, dpend de la
suppression du plus puissant de tous les desires enfantins: le dsir oedipien. Ibid., p. 178.

61

descontentamentos na civilizao. Se mesmo em uma civilizao repressiva ele dissipado, certo


ento que em uma organizao livre isso aconteceria naturalmente, conclui Marcuse130.
A felicidade a qual Marcuse refere-se no implica na satisfao cega das necessidades, tal
como concebido pela sociedade atual. Vejamos: No mundo do princpio de rendimento a
felicidade , quase por definio, irrazovel, se no reprimida e controlada131, precisamente
porque est vinculada satisfao irrestrita, o que resultaria no aniquilamento da prpria
humanidade. Marcuse pensa no uso da razo como instrumento para administrar a satisfao. Da a
idia do advento de uma nova racionalidade da gratificao, a partir da qual razo e felicidade
convergem.
Mas para que surja essa nova organizacional social, Marcuse insiste no papel emancipatrio
da recordao, a partir do qual o homem, consciente do passado, reconstruiria o presente visando a
um futuro feliz. Entretanto, ele constata que a memria, na sociedade atual, associada a
obrigaes, culpa e ao pecado. Nas palavras de Marcuse: a infelicidade e a ameaa de punio
e no a felicidade e a promessa de liberdade que subsistem na memria132. Nesse sentido, a
felicidade a qual o autor refere-se se trata do tempo da gratificao e da plena realizao que foram
esquecidos com o passar dos anos.
No eplogo de Eros e Civilizao, Marcuse discute o tema da felicidade com o intuito de
criticar o revisionismo de Fromm. Nessa discusso, a terapia ocupa um papel central. Segundo o
autor, a terapia consiste em um instrumento a partir do qual o paciente conduzido a aceitar o
princpio de realidade e a continuar funcionando numa estrutura social que lhe deixou enfermo.
Assim, a meta do princpio de prazer ou seja, ser feliz no atingvel [...]. Com essa frase,

130

O complexo de dipo um conceito freudiano que Marcuse no discute detalhadamente em Eros e Civilizao.
Como pensar que pode ser dissipado em uma civilizao no-repressiva se rege e representado por toda vida?
131
Dans le monde du principe de rendement le bonheur est, presque par dfinition, draisonnable sil nest pas reprime
et contrl". MARCUSE, 1963, p. 194.
132
Cest le malheur et la menace de la punition et non le bonheur et la promesse de la libert qui subsistent dans la
mmoire. Ibid., p. 201.

62

Marcuse novamente deixa claro o que entende por felicidade: satisfao pulsional porque,
lembremos: a meta do princpio de prazer a obteno de prazer e a evitao de desprazer. Mas,
conforme j mencionado, esse um objetivo irrealizvel. A terapia, portanto, acaba sendo um curso
de resignao. Justamente por esse motivo que Marcuse desenvolve sua interpretao utilizando
apenas a parte terica da psicanlise, ou seja, a metapsicologia.
Mais adiante, Marcuse afirma que a concepo de felicidade freudiana crtica. Do mundo
espiritual, ela trazida para o mundo concreto, ao ser pensada como satisfao de necessidades. Em
suas palavras: [...] a noo de felicidade e de liberdade de Freud eminentemente crtica na
medida em que materialista, na medida em que ela se eleva contra a espiritualizao da
necessidade133.
Conforme exposto at aqui, na obra Eros e Civilizao, a felicidade, a princpio, consiste na
satisfao das necessidades. Mas com as reflexes deste autor acerca da sociedade atual, ela passa a
ser uma satisfao material, objetiva e universal, tendo como condio o estabelecimento da
sociedade no-repressiva, ou seja, feliz. Para Marcuse, essa sociedade implica: a) na abolio da
labuta e na transformao do trabalho em trabalho ldico; b) na ressexualizao do corpo; c) na
sublimao sem represso; d) numa razo que se torne sensual; e e) no estabelecimento de uma
nova relao com o mundo externo, que necessariamente implique em unio libidinal.
Mas no prefcio de 1966, Marcuse reconhece o demasiado otimismo com que tratou as
reflexes acerca de uma sociedade no-repressiva. A justificativa, diz o autor, reside no fato de ter
negligenciado as formas mais sofisticadas de dominao. Embora as condies materiais j
estivessem dadas, o agente da revoluo havia sido suprimido. Assim sendo, ele questiona: por que
um homem que se sente livre faria revoluo visando libertao?

133

[...] la notion du bonheur et de la libert chez Freud est minemment critique dans la mesure ou elle est matrialiste,
dans la mesure ou elle slve contre la spiritualisation du besoin. MARCUSE, 1963, p. 235.

63

Em A obsolescncia da psicanlise (1963), Marcuse parece dar continuidade s reflexes


presentes em Eros e Civilizao. O objetivo do artigo discutir [...] a contribuio da psicanlise
ao pensamento poltico, procurando mostrar o contedo social e poltico dos prprios conceitos
psicanalticos fundamentais134. Com esse objetivo, visa a expor que, embora a realidade tenha
tornado os pressupostos freudianos obsoletos, eles ainda podem ser empregados como verdades
para o estabelecimento de uma nova sociedade.
Nesse texto, Marcuse parece manter a concepo de felicidade apresentada em Eros e
Civilizao. Ele articula novamente felicidade e satisfao pulsional no seguinte trecho, a partir do
qual discute a adaptao do indivduo sociedade, tendo como norte a razo. Vejamos:
Em virtude de sua prpria razo, o indivduo renuncia s exigncias sem
concesses do princpio de prazer, submetendo-as s imposies do princpio de
realidade, e aprende a manter o equilbrio precrio entre Eros e Thnatos
aprende a abrir caminho numa sociedade (Freud diz cultura) que cada vez mais
incapaz de torn-lo feliz, ou seja, satisfazer suas pulses135.

Mas Marcuse pensa que a formao do indivduo a partir do conflito entre ele e a sociedade
deixou de existir por conta de alguns fatos sociais que minaram o papel do pai, substituindo-o pelos
meios de comunicao de massa. Trata-se da:
[...] passagem da concorrncia livre concorrncia organizada, concentrao do
poder nas mos de uma administrao tcnica, cultural e poltica onipresente,
produo e consumo de massa que se expandem automaticamente, sujeio de
dimenses outrora privadas e anti-sociais da existncia ao adestramento,
manipulao e controle metdicos136.

Com bases nesses fatos, o autor afirma que Na estrutura da sociedade, o indivduo torna-se
um objeto administrado, consciente e inconsciente, e obtm liberdade e satisfao em seu papel
como um tal objeto [...]137. Se Marcuse entende a felicidade como satisfao e esta implica em

134

MARCUSE, Herbert. A obsolescncia da psicanlise (1963). Trad. Isabel Maria Loureiro. In: Cultura e Psicanlise..
So Paulo: Paz e Terra, 2001. p. 91.
135
Ibid., p. 92.
136
Ibid., p. 94.
137
Ibid., p. 95.

64

felicidade, ele coerente ao afirmar que hoje a felicidade administrada pelos interesses de
dominao. Para entender como os indivduos submetem-se a essa administrao, Marcuse utiliza a
psicanlise como instrumento. A partir da, constata que
Liberado da autoridade do pai fraco, emancipado da famlia centrada na criana,
bem equipado com as representaes e os fatos da vida tais como so transmitidos
pelo mass media, o filho (a filha num grau menor at agora) entra num mundo
feito, com o qual preciso entender-se. Verifica-se paradoxalmente que a
liberdade de que desfrutou na famlia, de onde a autoridade havia largamente
desaparecido, mais um inconveniente que uma bno: o ego, tendo-se
desenvolvido sem muita luta, aparece como uma entidade bastante fraca, pouco
apropriada a tornar-se um eu com os outros e contra eles, a opor uma resistncia
eficaz s foras que impem agora o princpio de realidade e que so
extremamente diferentes do pai (e da me) mas tambm muito diferentes dos
modelos fornecidos pelos mass media138.

Marcuse entende que a sociedade forma, com efeito, indivduos psicologicamente fracos
para que possam ser facilmente controlados de acordo com os interesses de dominao. Eles
seguem aquilo que definido pela autoridade do aparato de produo dominante, ou seja, [...] as
instalaes materiais de produo e distribuio como um todo, a tcnica, a tecnologia e a cincia
utilizadas nesse processo, assim como a diviso do trabalho que mantm e acelera o movimento do
processo139.
Nesse contexto, Marcuse pensa que a psicanlise pode contribuir restabelecendo a
privacidade dos indivduos. Ou melhor, [...] pode ajudar o paciente a viver com sua prpria
conscincia e seu prprio ideal, o que pode muito bem significar recusa e oposio ordem
estabelecida140. Embora a psicanlise tenha se tornado obsoleta (pelo fato dos processos psquicos
no ocorrem mais da forma descrita por Freud), nem por isso tornou-se falsa: ela ainda invoca um
futuro que podemos conquistar. Assim sendo, o autor coerente ao afirmar que A verdade da
psicanlise consiste em manter fidelidade s suas hipteses mais provocadoras141.

138

MARCUSE, 2001, p. 98-99.


Ibid., p. 102.
140
Ibid., p. 109.
141
Ibid., p. 110.
139

65

Marcuse, novamente utilizando a teoria freudiana como instrumento de anlise da sociedade


existente, escreve A noo de progresso luz da psicanlise (1968). Ele inicia o texto definindo
dois tipos de progresso: o tcnico e o humanitrio. Enquanto o primeiro baseia-se no fator
quantitativo, ao considerar a quantidade de riqueza obtida, sem questionar se isso acarretou
felicidade aos indivduos, o segundo qualitativo, porque considera progresso a realizao da
liberdade (de acordo com Hegel). Embora esses tipos de progresso, num primeiro momento, sejam
dspares, Marcuse v uma conexo entre ambos: o progresso tcnico condio para o advento do
progresso humanitrio. Nas palavras de Marcuse:
A ascenso da humanidade a partir da escravido e da misria a uma liberdade
cada vez maior pressupe o progresso tcnico, quer dizer, um alto grau de
domnio da natureza, o nico que leva riqueza social por meio da qual as
necessidades humanas podem ser configuradas e satisfeitas de maneira cada vez
mais humana142.

Marcuse constata que na formulao filosfica do conceito de progresso o fator qualitativo


separado do fator quantitativo e relegado esfera da utopia. A partir do sculo XIX, a concepo
tcnica passa a predominar e a produtividade tomada como seu mais alto valor. Por ser alcanada
somente atravs do trabalho, este acaba tornando-se o contedo da vida dos indivduos. Mas o tipo
de trabalho exigido pelo progresso tcnico no satisfatrio: um trabalho alienado. Marcuse
explica que
Ele deve ser definido como trabalho que impede os indivduos de realizarem suas
capacidades e necessidades humanas e, quando permite alguma satisfao, esta
passageira ou vem depois do trabalho. Isto significa que segundo a ordem de
valores do conceito de progresso essencial ao desenvolvimento da sociedade
industrial, satisfao, realizao, paz e felicidade no so fins, no so certamente
os valores mais altos e caso sejam reconhecidos surgem e permanecem como
subordinados143.

Marcuse afirma que essa ordem de valores est vinculada hierarquia das faculdades
humanas presente no conceito de progresso. O ser humano tem dois tipos de faculdades: as
142
143

MARCUSE, 2001, p. 100.


Ibid., p. 103.

66

inferiores e as superiores. Enquanto as inferiores esto relacionadas s pulses, as superiores esto


atreladas razo. Aos olhos do autor,
Como conseqncia, segundo esta idia de progresso, a liberdade definida como
liberdade em relao coao das pulses e dos sentidos, como transcendncia em
relao satisfao e como a autonomia dessa transcendncia. A satisfao nunca
deve ser aquilo que constitui o contedo e o espao da liberdade. A liberdade
transcende a satisfao j alcanada em direo outra coisa, a algo "superior". E,
por fim, essa transcendncia que essencial liberdade aparece como fim em si,
do mesmo modo que a produtividade, da qual faz parte144.

A liberdade, portanto, torna-se um conceito abstrato, na medida em que relegada esfera


transcendental. E mais do que isso: ela dissociada da satisfao. Torna-se, assim, o que Marcuse
chama de liberdade infeliz.
Na concepo tcnica do progresso, o tempo tambm contm elementos repressivos. Ele
compreendido como linear. Vive-se o presente, que determinado pelo passado, por este ainda no
ter sido superado. E, alm disso, ele vivido com medo, devido s incertezas do futuro. Marcuse
afirma que
Nesse tempo linearmente vivido, o tempo pleno, a durao da satisfao, a
durao da felicidade individual, o tempo como tranqilidade s pode ser
imaginado como sobre-humano ou sub-humano sobre-humano como beatitude
eterna, possvel e imaginvel aps o desaparecimento da existncia sobre a Terra;
e sub-humano na medida em que o desejo de eternizar o instante feliz inumano e
anti-humano, dando ao diabo direito sobre os homens145.

O fato que a felicidade no pode ser vivida pelos homens. Marcuse conclui ento que essa
concepo de progresso [...] hostil felicidade e paz146. Mas questiona se o progresso est
necessariamente fundado na infelicidade humana. Com essa questo, ele est no centro da
problemtica exposta por Freud. Segundo Freud, nem a felicidade nem a liberdade so produtos da
civilizao. Felicidade e liberdade so incompatveis com a civilizao147. O autor explica que a

144

MARCUSE, 2001, p. 103-104.


Ibid., p. 105.
146
Ibid., p. 105.
147
Ibid., p. 106.
145

67

civilizao fundada na renncia pulsional, porque o ego, originalmente regido pelo princpio de
prazer, quer somente obter prazer e evitar sofrimento e a civilizao no pode permitir a realizao
desses objetivos. O princpio de prazer precisa ser substitudo pelo princpio de realidade. Somente
nesse contexto que se torna possvel o progresso, pois com o desvio da finalidade original das
pulses, o homem pode trabalhar.
Para analisar o trabalho, Marcuse retoma algumas discusses expostas em Eros e
Civilizao. Trata-se da dessexualizao do corpo, com a transformao de Eros em sexualidade,
para que todo o corpo possa estar apto a produzir atravs do trabalho desprazeroso. Marcuse
acrescenta a essa discusso o fato de a felicidade ter sido desvalorizada. Nas palavras do autor:
Dessa transformao no resulta apenas a converso do organismo em instrumento
de trabalho desprazeroso, mas sobretudo a desvalorizao da felicidade e do
prazer como fins em si, a subordinao da felicidade e da satisfao
produtividade social, sem a qual no existe nenhum progresso cultural. Porm,
com essa desvalorizao da felicidade e da satisfao pulsional e sua subordinao
satisfao socialmente aceitvel ocorre, ao mesmo tempo, o progresso e a
transformao do animal humano em ser humano, o progresso da necessidade da
simples satisfao das pulses, que no propriamente fruio, para o
comportamento refletido e a fruio mediatizada, que so o que propriamente
caracteriza o homem148.

Neste texto, Marcuse no analisa apenas Eros. Ele tambm discute a pulso de morte. Esta
interpretada como uma tendncia a um estado anteriormente prazeroso, por conta de a vida ser
sentida como desprazerosa. Mas, ao invs de tender a tal estado, a energia dessa pulso acaba tendo
dois fins teis: exteriorizada para dominar a natureza ou interiorizada para formar a conscincia
moral. Em ambos os fins, o resultado sempre a destrutividade. Com essa transformao repressiva
das pulses, o progresso torna-se automtico. A condio, segundo Marcuse, a sublimao.
Apesar da produo atingida com esse processo, o autor conclui que os produtos so restritos
fruio pelo homem. Na verdade, diz Marcuse, os homens j foram pr-formados para se
subordinarem produtividade e recusarem a fruio. Assim sendo,
148

MARCUSE, 2001, p. 109.

68

As inclinaes dos homens devem ser continuamente sacrificadas razo, a


felicidade liberdade transcendental para que os homens, por meio da promessa
da felicidade, sejam mantidos no trabalho alienado, permaneam produtivos, se
probam fruir plenamente de sua produtividade e perpetuem assim a prpria
produtividade149.

Marcuse afirma que Freud no tratou o tema do progresso da mesma forma que ele est
analisando neste texto. Entretanto, pensa que todas as discusses realizadas esto inscritas no
discurso freudiano, principalmente na dialtica da dominao paterna. Nesse ponto, Marcuse retoma
a discusso presente em Eros e Civilizao a qual j foi exposta. Por fim, ele conclui que precisa
fazer algumas correes na obra de Freud, j que constata que a represso e o princpio de
realidade so histricos. A partir da, ele pensa em uma civilizao na qual as pulses possam
realizar-se livremente. O ponto de partida tomar o progresso alcanado pelo desenvolvimento
tcnico como condio. Mas ele escreve tambm sobre um princpio de realidade qualitativamente
diferente, proporcionando uma mudana radical no plano psquico e histrico-social. Com essas
transformaes, est preparado o terreno para o advento de uma civilizao no-repressiva.
Segundo Marcuse, Buscar a satisfao em um mundo de felicidade, tal seria o princpio sob o qual
se desenvolveria a existncia humana150.

2.4 Um panorama geral sobre o desenvolvimento do conceito de felicidade em Marcuse

Os textos expostos mostram o desenvolvimento gradual do conceito de felicidade que


parece ter como pice a obra Eros e Civilizao, onde o autor, baseando-se em Freud e Marx, d
vida a tudo o que havia pensado nas dcadas anteriores a 1950, ao formular a hiptese de uma
sociedade no-repressiva e mostrar que a felicidade, como satisfao das necessidades, ento

149
150

MARCUSE, 2001, p. 112.


Ibid., p. 117.

69

concreta e objetiva, mas tambm universal, porque implica na satisfao das necessidades de todos
os indivduos.
Conforme vimos anteriormente, em Sobre o conceito de essncia, a discusso baseia-se na
tenso existente entre essncia e existncia, ou seja, entre aquilo que o homem e pode ser. Este
poder ser, que por fim equivale essncia, conserva a felicidade, porque relaciona-se com a
liberdade para satisfazer necessidades e ser o que se pode ser de acordo com as possibilidades
materiais.
A principal idia desse texto, ou seja, a tenso entre essncia e existncia, conservada no
artigo Sobre o carter afirmativo da cultura. A diferena que agora o autor fala em mundo real e
ideal. Este, o mundo ideal, o plano no qual a felicidade foi inserida pela cultura afirmativa, j que
em uma sociedade miservel no pode ser realizada. Embora o autor critique essa insero, ele
afirma que a felicidade, presente no mundo ideal, conserva verdades, na medida em que contm
aquilo que o homem pode ser, mas no .
Em Filosofia e Teoria Crtica, atravs da discusso acerca da teoria crtica e do
materialismo, Marcuse atribui felicidade as seguintes caractersticas: materialidade, objetividade e
universalidade. E em Para a crtica do hedonismo, partindo da idia de que a felicidade consiste na
satisfao das necessidades, Marcuse avana em suas reflexes ao estabelecer diferenas entre as
verdadeiras e falsas necessidades.
Com toda essa bagagem terica acerca da felicidade, Marcuse, em Eros e Civilizao,
pode pensar, embora no plano abstrato, o funcionamento de uma sociedade que oferece condies
para se realizar a felicidade. A teoria freudiana no lhe proporciona um conceito indito, mas sim
novos elementos para pensar a felicidade no contexto atual. Antes mesmo de saber como Freud
conceitua a felicidade, Marcuse j tem essa concepo muito bem delineada mediante leituras de
Marx e Hegel, conforme podemos constatar com os textos da dcada de 1930. Com a integrao da

70

psicanlise em seu discurso, Marcuse pode ento oferecer uma proposta concreta para a realizao
da felicidade, ao escrever sobre o funcionamento de uma sociedade no-repressiva. Embora a
felicidade seja ainda concebida como satisfao de necessidades, ela implica na satisfao das
necessidades verdadeiras de todos os homens sob a liberdade.
As reflexes de Marcuse no param por a. Elas so retomadas em A obsolescncia da
psicanlise e A noo de progresso luz da psicanlise. Estes textos, os quais tomam o pensamento
de Freud como instrumento para se pensar os fatos sociais, so finalizados com o otimismo
presente no horizonte terico do autor, pela simples razo de que um terico da revoluo que
sempre pensou e acreditou na felicidade humana.
O conceito de felicidade que Marcuse desenvolve em Eros e Civilizao advm, portanto, de
uma leitura social do pensamento de Freud, a qual, para ser plenamente compreendida, necessita de
uma anlise que contemple, sobretudo, a insero da psicanlise no campo da dialtica151.

151

importante esclarecer que o pensamento de Freud no dialtico. Em se tratando de aparelho psquico, no existe
sntese e superao. Marcuse quem insere a psicanlise no campo da dialtica ao escrever Eros e Civilizao.

71

CAPTULO III

A insero da psicanlise no campo da dialtica

3.1 Marcuse e a tradio freudo-marxista

O contexto terico que antecede o recurso de Marcuse psicanlise (assim como dos outros
membros do Instituto, de forma geral) caracterizado por tentativas de conciliar Freud e Marx.
Trata-se do movimento conhecido como freudo-marxista. O pano de fundo composto por dois
fatos histricos: a Revoluo Russa de 1917 e a ascenso de Hitler ao poder, em 1933152. Ambos os
fatos colocam em evidncia a importncia do fator subjetivo da histria at ento negligenciado
pelos marxistas ortodoxos, haja vista que estes analisam os acontecimentos apenas em termos
polticos e econmicos. Se, no caso da Revoluo Russa, o que chama a ateno o fato segundo o
qual a revoluo acontece mesmo sem as foras produtivas estarem prontas153, no caso da tomada
de poder por Hitler, o apoio que este recebe da classe operria. A grande questo gira em torno de
saber por que o proletariado apia Hitler, agindo em desacordo com seus interesses de classe, ou
seja, como aceitam o fascismo voluntariamente. Tendo em vista que a anlise em termos
econmico-polticos no d conta de esclarecer essa controvrsia, a psicanlise utilizada como um
instrumento de crtica da sociedade, na medida em que pode explicar a subjetividade humana.
Apesar de o foco ser o fator psicolgico, a parte principal da psicanlise utilizada o freudismo,
que consiste no conjunto de textos com reflexes antropolgicas e sociolgicas, tais como: Totem e
Tabu, Psicologia das massas e anlise do ego, O mal-estar na civilizao e Moiss e o
monotesmo154. Reich, Fromm e Marcuse so os representantes de destaque dessa nova tradio.

152

Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1986.
O pas encontrava-se atrasado economicamente e o proletariado era pouco valorizado.
154
Cf. GUASP, Jose T.; MORENO, Catalina R. Marcuse, Fromm, Reich: el freudomarxismo. Madrid: Cincel, 1985.
153

72

O jovem Reich o primeiro a operar uma sntese entre psicanlise e marxismo, tomando
como centro de anlise o tema das relaes sexuais. Em sua chamada utopia sexual, a liberao
do sexo conduziria transformao da realidade existente. J o trabalho de Fromm marca o incio
do recurso frankfurteano psicanlise. Segundo Martin Jay, Foi [...] basicamente atravs da obra
de Fromm que o Instituto tentou, a princpio, reconciliar Freud e Marx155. Horkheimer e Adorno
apiam a perspectiva de Fromm ao tentar integrar psicanlise e marxismo. Mas a partir do momento
em que Fromm abandona a teoria da libido e alguns conceitos fundamentais da psicanlise (como o
complexo de dipo e a pulso de morte) elaborando, desse modo, uma reformulao de toda a
teoria, a posio dos membros do Instituto muda. De apoio, Fromm passa a receber crticas.
Interessante assinalar que o primeiro membro a estabelecer as diferenas principais entre Fromm e o
Instituto foi Adorno, no artigo Cincia social e tendncias sociolgicas na psicanlise (1946). De
acordo com Jay, esse texto foi [...] uma antecipao do ataque mais amplamente conhecido de
Marcuse ao revisionismo em Eros e Civilizao156.
Eros e Civilizao resultado de uma interpretao filosfica que Marcuse faz do
pensamento de Freud, que surge a partir de diversas conferncias na Washington School of
Psychiatry entre 1950 a 1951. Embora essa obra tenha sido publicada em 1955, nos Estados Unidos,
com o ttulo Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud e a leitura sistemtica dos
textos freudianos comece somente aps a Segunda Guerra Mundial, nos textos da dcada de 1930,
j possvel notar a presena silenciosa da psicanlise. Para a crtica do hedonismo um bom
exemplo157, embora nenhuma referncia seja feita teoria psicanaltica sua presena clara em
diversos trechos. Marcuse analisa a questo da felicidade, das necessidades, da satisfao, da
155

Fue as bsicamente a travs de la obra de Fromm como el Institut intent al principio reconciliar a Freud y Marx.
JAY, Martin. La integracion del psicoanalisis. In: La imaginacion dialectica Historia de la escuela de Frankfurt y el
instituto de investigacion social (1923-1950). Madrid: Taurus Ediciones, 1974, p. 155.
156
[...] una antecipacin del ataque ms ampliamente conocido de Marcuse al revisionismo en Eros and Civilization.
Ibid., p 178-179.
157
Whitebook escreve: El impacto de Freud es evidente en el artculo de Marcuse de 1938 Sobre el hedonismo.
WHITEBOOK, Joel. Razn y felicidad: algunos temas psicoanalticos de la Teoria Crtica. In: Habermas y la
modernidad. GUIDDENS, A. (et. al.). Traduo de Francisco Rodriguez Martn. Madrid: Teorema, 1994, p.222.

73

sociedade repressiva, entre outros temas, de forma similar anlise presente, mais tarde, em Eros e
Civilizao. Jay afirma que: [...] havia sutis esboos de seu interesse posterior em Freud em grande
parte da obra que escreveu na dcada de 1930158.
Marcuse interessa-se por Freud porque quer responder ao revisionismo de Fromm159. Grard
Raulet chega a afirmar que A obra incompreensvel fora do contexto do revisionismo
psicanaltico que combate160. A crtica s idias de Fromm est concentrada especificamente no
eplogo de Eros e Civilizao, denominado como Crtica ao revisionismo freudiano. Neste espao,
Marcuse procura mostrar os equvocos que os revisionistas cometeram na leitura que fizeram das
obras de Freud. Embora Reich, Jung, Karen Horney e Harry Stack Sullivan sejam criticados, o
principal alvo de Marcuse , sem dvida, Fromm.

3.2 As revises da psicanlise de Freud

Marcuse afirma que as revises da psicanlise de Freud surgem com a crena de que ela
uma teoria reacionria vinculada sociedade opressora. Ele reconhece que a mais sria dessas
revises realizada por Reich em seus primeiros escritos. Embora este mostre a relao entre
estrutura social e pulsional, isso acaba sendo sustado pelos devaneios referentes libertao
sexual como uma panacia para todas as enfermidades. Para Marcuse, essa libertao requer,
primeiramente, uma transformao da sociedade.
Essa mesma crtica permanece quando analisa o revisionismo operado pelas escolas
culturais e interpessoais. Com a nfase do ambiente na formao da personalidade, a teoria de Freud
reorientada. Alguns conceitos fundamentais so enfraquecidos e at mesmo rejeitados. Marcuse
158

[...] haba sutiles esbozos de su inters posterior em Freud en gran parte de la obra que escribi en la dcada de
1930. JAY, 1974, p. 183.
159
O que se segue um breve esclarecimento sobre o debate.
160
Louvrage est incomprhensible hors du contexte du rvisionnisme psychanalytique quilcombat [...]. RAULET,
Gerard. Herbert Marcuse Philosophie de lmancipation. Paris: PUF, 1992, p. 165.

74

entende que ao se enfraquecer, por exemplo, a importncia da teoria da sexualidade, na tentativa de


conciliar sexualidade e sociedade existente como meio de se obter felicidade, enfraquece-se
tambm a crtica sociolgica prpria da psicanlise e reduz-se sua substncia social. Marcuse afirma
que isso pode ser vislumbrado na concepo de terapia de Fromm, a qual tem como foco a
reivindicao de felicidade por parte do paciente. Visa-se, sobretudo, a conciliar personalidade e
sociedade, embora esta consista na causa das enfermidades daquela. Segundo Marcuse, Fromm
[...] fala da realizao produtiva da personalidade, da solicitude, da
responsabilidade e do respeito pelo prximo, do amor e da felicidade produtiva
como se o homem pudesse realmente praticar tudo isso e continuar ainda so e
pleno de bem-estar em uma sociedade que o prprio Fromm descreve como
totalmente alienada e dominada pelas relaes de utilidade de mercado161.

Marcuse encontra na fala de Fromm uma contradio entre o objetivo da terapia e as


possibilidades que a sociedade oferece para atingi-lo. Como a felicidade pode ser realizada em uma
sociedade que reprime a liberdade do homem? Essa a principal questo que Marcuse impe a
Fromm e o conduz a dirigir severas crticas sua reviso, utilizando a prpria teoria de Freud como
instrumento, na medida em que mostra o quanto a civilizao reprime e torna o homem infeliz.
Marcuse entende que a terapia proposta nas revises possui uma funo conformista, ou seja,
adaptar o indivduo sociedade tal como est estabelecida. Nas palavras do autor: [...] a terapia
psicanaltica visa cura do indivduo de maneira que ele possa continuar funcionando como parte
de uma civilizao doente [...]162. Por isso, ele pensa que a fora crtica da psicanlise s pode ser
encontrada em um lugar afastado da clnica, ou seja, na metapsicologia. As escolas revisionistas
rejeitam essa separao ao coadunar a teoria terapia. Assim, diz Marcuse, [...] os revisionistas
transferem a nfase do passado para o presente, do nvel biolgico ao nvel cultural, da
161

[] parle de la ralisation productive de la personalit, de la sollicitude, de la responsabilit e du respect pour son


prochain, de lamour et du bonheur productif comme si lhomme pouvait vraiment pratiquer tout cela et rester encore
sain et plein de bien-tre dans une socit que Fromm lui-mme dcrit comme celle o llienation est totale, celle qui
est domine par les relations dchange, du march. MARCUSE, Herbert. Eros et Civilisation - contribution a
Freud. Traduo de Jean-Guy Nny; Boris Fraenkel. Paris: Minuit, 1963, p. 223.
162
[] la thrapeutique psychanalytique vise soigner lindividu de manire quil puisse continuer fonctionner
comme partie dune civilisation malade [...]. Ibid., p. 213.

75

constituio do indivduo para o seu meio163. Desse modo, estudam a personalidade em sua relao
com o mundo. A reviso da psicanlise de Freud orientada, portanto, por uma psicologia do
consciente que, ao assimilar os valores do status quo, elimina o teor crtico da teoria freudiana.
Produtividade, amor, felicidade e sade so afirmados como uma possibilidade que os indivduos
podem alcanar na sociedade que esto inseridos. A terapia, nesse caso, seria um veculo para se
atingir tal meta.

3.3 A interpretao do pensamento de Freud

J na introduo de Eros e Civilizao, Marcuse deixa clara sua posio em relao terapia
(de forma geral), bem como expe as diretrizes a partir das quais desenvolver uma interpretao da
obra de Freud.
O objetivo deste ensaio fornecer uma contribuio para a filosofia da psicanlise
e no para a psicanlise em si. A discusso permanece exclusivamente no domnio
da teoria e no aborda a disciplina tcnica que a psicanlise tornou-se. Freud
desenvolveu uma teoria do homem, uma psico-logia no sentido estrito do termo.
Com esta teoria, Freud se colocou na grande tradio da filosofia e sob seus
critrios filosficos. Nosso objetivo no fornecer uma interpretao corrigida ou
melhorada dos conceitos freudianos, mas sim definir suas implicaes filosficas
e sociolgicas. Freud distingue conscienciosamente sua filosofia de sua cincia; os
neofreudianos negaram grande parte de sua filosofia. Sobre as bases teraputicas,
pode-se perfeitamente justificar tal negao. Entretanto, nenhum argumento
teraputico deveria entravar o desenvolvimento de uma construo terica que
visa no cura das doenas individuais, mas ao diagnstico da desordem geral164.

163

[] les rvisionnistes reportent laccent du pass sur le prsent, du niveau biologique au niveau culturel, de la
constitution de lindividu son environnement. MARCUSE, 1963, p. 215.
164
Le but de cet essai est dappoter une contribution la philosophie de la psychanalyse, et non la psychanalyse ellemme. La discussion reste exclusivement dans le domaine de la thorie et naborde pas la discipline technique que la
psychanalyse est devenue. Freud a dvelopp une thorie de lhomme, une psycho-logie dans le sens strict du terme.
Avec cette thorie, Freud sest plac dans la grande tradition de la philosophie et sous critres philosophiques. Notre but
nest pas dapporter une interprtation corrige ou amliore des concepts freudiens, mais de dfinir leurs implications
philosophiques et sociologiques, Freud distingue consciencieusement sa philosophie de sa science; les no-Freudiens
ont ni la plus grande partie de sa philosophie. Sur des bases thrapeutiques, on peut parfaitement justifier une telle
ngation. Cependant aucun argument thrapeutique ne devrait entraver le dveloppement dune construction thorique
qui vise non gurir les maladies individuelles, mais diagnostiquer le desrdre gnral. Ibid., p. 18.

76

Com este pargrafo, Marcuse d as indicaes da leitura que far de Freud no decorrer da
obra. Ele afirma que tratar apenas da parte terica da obra freudiana, excluindo e, ao mesmo
tempo, criticando a teraputica165 devido adaptao social que ela promove. Em contraposio a
essa idia, Marcuse no visa cura de uma patologia individual, mas sim ao diagnstico coletivo.
Com efeito, Eros e Civilizao pode ser considerado como um diagnstico da sociedade
existente. Mas no como s isso, pois Marcuse tambm prope uma cura coletiva. O diagnstico
e a cura podem ser observados quando analisa-se a obra como um todo. Eros e Civilizao
dividido em duas partes intituladas: Sob o domnio do princpio de realidade e Para alm do
princpio de realidade. Nos primeiros quatro captulos que compe a primeira parte, Marcuse faz
uma apresentao geral da teoria psicanaltica. Ao mesmo tempo, mostra as lacunas deixadas por
Freud a partir das quais justifica a legitimidade da formulao da hiptese de uma realidade norepressiva. Alm disso, Marcuse apresenta como uma segunda justificativa um fato material: o
desenvolvimento tecnolgico como condio atingida para a implantao de tal realidade166. Nas
palavras do autor:
A noo de uma civilizao no-repressiva no ser discutida como uma
especulao abstrata e utpica. Ns cremos que duas razes concretas e realistas
justificam essa discusso: primeiro, a concepo terica do prprio Freud parece
refutar sua negao constante da possibilidade histrica de uma civilizao norepressiva; segundo, as prprias realizaes da civilizao repressiva parecem
criar as condies prvias para a abolio progressiva da represso167.

Ao contrrio do que dos muitos leitores de Marcuse pensam, o desenvolvimento cientfico


considerado como condio para o estabelecimento de um novo tipo de sociedade. Tanto que ele

165

Laplanche afirma que o principal problema das reflexes de Marcuse a ausncia do tema da clnica psicanaltica.
Para maiores detalhes, ver: LAPLANCHE, Jean. Notes sur Marcuse et la Psychanalyse. In: La Rvolution
Copernicienne Inacheve. Paris: Aubier, 1992.
166
Vide Captulo II.
167
La notion dune civilisation non rpressive ne ser pas discute en tant que spculation abstraite et utopique. Nous
croyons que deux raisons concrtes et ralistes justifient cette discussion: dabord, la conception thorique de Freud luimme semble rfuter as ngation constante de la possibilit historique dune civilization non rpressive; ensuite les
ralisations mmes de la civilisation rpressive semblent crer les conditions pralables de labolition progresssive de la
rpression. MARCUSE, 1963, p. 16-17.

77

fala em automao total. Loureiro explica que [...] criticar o progresso no significa rejeitar a
tcnica e retornar vida selvagem e sim pensar numa nova tcnica e numa nova cincia, voltadas
para a pacificao da existncia168, na qual o homem passaria a ter com a natureza uma relao
de colaborao e no de destruio.
Ao apresentar as justificativas para o desenvolvimento da hiptese de uma civilizao norepressiva, Marcuse analisa a teoria de Freud. Essa anlise implica em uma leitura e em um recorte
operados de forma particular na psicanlise. Marcuse no l Freud com neutralidade na apreenso
de suas idias, assim como sugere, por exemplo, o filsofo Merleau-Ponty, para o qual se deve [...]
aprender a ler Freud como se l um clssico, ou seja, tomando as palavras e os conceitos tericos de
que se serve no em um sentido literal e comum, mas sim segundo o sentido que adquirem dentro
da experincia que anunciam [...]169. Marcuse tem uma estratgia de leitura particular herdada de
Marx: interpretar o pensamento de Freud mediante a aplicao do materialismo histrico. Trata-se
de entender o discurso freudiano relacionando-o com as condies scio-histricas, o que implica
em conceber os conceitos no como universalmente vlidos, mas sim determinados pelo contexto.
Assim ele pode criar conceitos como mais-represso e princpio de rendimento, os quais so
essenciais para a crtica da psicanlise e o desenvolvimento de um projeto utpico. Marcuse afirma
que
Esta extrapolao exige uma duplicao de terminologias: aos termos freudianos
que no produzem diferenas adequadas entre as vicissitudes scio-histricas das
pulses se devem acoplar os termos correspondentes aplicando, especificamente, o
contedo scio-histrico. Ns vamos introduzir aqui dois destes termos:
a) mais-represso: so as restries produzidas, necessrias dominao social.
preciso distingui-la da represso fundamental, ou seja, das modificaes das
pulses que so necessrias para que a raa humana sobreviva na civilizao.
168

LOUREIRO, Herbert Marcuse: anticapitalismo e emancipao. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 28, n. 2, 2005.


Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010131732005000200001&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em:
05 jan. 2007.
169
[...] aprender a leer a Freud como se lee a um clsico, es decir, tomando las palabras y los conceptos tericos de los
que se sirve, no en su sentido literal y comn, sino segn el sentido que adquieren dentro de la experiencia que anuncian
[...]. MERLEAU-PONTY, Maurice. Prefacio. In: La obra de Freud y su importncia para el mundo moderno.
HESNARD, A. Traduo de Magdalena Noriega Ezcurdia. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1972, p. 11.

78

b) princpio de rendimento: esta a forma especfica do princpio de realidade na


sociedade moderna.170

Com esses conceitos, Marcuse mostra explicitamente a influncia de suas leituras de Marx e
a unio da teoria deste com a de Freud. Apesar disso, Marx no mencionado por conta, tal como
aponta Loureiro, do macartismo que durou at o fim da dcada de 1950171.
Contra a idia de que Marcuse une Marx e Freud, Marlia Pisani entende que essa relao se
d em dois momentos nos quais as teorias se completam e se refutam. A psicanlise e o marxismo
completam-se na medida em que representam a interao entre o particular e o universal, entre a
anlise do ponto de vista da subjetividade e a anlise em termos econmicos e polticos,
respectivamente. E refutam-se porque no podem ser unidas em uma nica disciplina, pela razo de
uma ser o limite negativo da outra172. Para Pisani,
A fuso do marxismo e da psicanlise constituiria uma traio s intenes
crticas dos seus respectivos autores. A linha que separa a psicanlise do
marxismo s poderia ser abolida atravs de uma transformao social efetiva, que
eliminasse o antagonismo entre o universal e o particular, entre as exigncias da
sociedade repressiva (de sua manuteno e perpetuao) e as exigncias e
necessidades individuais esta separao testemunha um fato emprico, o da real
separao entre o indivduo e a sociedade. A relao do marxismo e da psicanlise
na teoria crtica deve ser compreendida na relao dialtica entre o universal
(dimenso social) e o particular (dimenso psquica), entre o indivduo e a
sociedade173.

170

Cette extrapolation exige une doubl terminologie: aux termes freudiens qui ne rendent pas compte de manire
adquate des diffrences entre les vicissitudes biologiques et les vicissitudes socio-historiques des instincts, on doit
accoupler des termes correspondants sappliquant spcifiquement au contenu scio-historique. Nous allons introduire
ici deux de ces termes:
a) sur-rpression: ce sont les restrictions rendues ncessaires par la domination sociale. Il fault la distinguer de la
repression fondamentale cest--dire des modifications des instintics qui sont ncessaires pour que la race humaine
survive dans la civilization.
b) le principe de rendement: cest la forme spcifique du principe de ralit dans la socit moderne. MARCUSE, 1963,
p. 42.
171
Cf. LOUREIRO, 2005.
172
Uma outra explicao que a psicanlise no admite sntese, na medida em que no construda de acordo com a
lgica dialtica. Como no marxismo, segundo o qual os antagonismos podem ser superados / anulados, em Freud eles se
mantm latentes.
173
PISANI, Marlia Mello. Marcuse e Freud: uma interpretao polmica um estudo de Eros e Civilizao.
Dissertao de mestrado. So Carlos: UFSCAR, 2003.

79

Podemos entender que a partir de uma compreenso original da relao entre marxismo e
psicanlise que Marcuse, atravs da duplicao de alguns conceitos freudianos, pode pensar a
transformao social que aboliria a linha que separa a psicanlise e o marxismo, viabilizando a
realizao da felicidade com a instalao de uma realidade no-repressiva.
Para tanto, Marcuse toma como principal referncia o livro O mal-estar na civilizao.
Alm de ser um dos textos nos quais Freud mais trata de questes culturais, o mago da obra gira
em torno da felicidade humana, ou melhor, da infelicidade e do sofrimento humanos. E justamente
esse tema que Marcuse debater com Freud em Eros e Civilizao. O debate que empreende
claramente exposto em A dialtica da civilizao, quarto captulo do referido livro. Mais do que
apresentar a teoria psicanaltica, o autor visa a questionar seus conceitos fundamentais mediante a
insero da psicanlise no campo da dialtica.

3.4 Psicanlise e sociedade atual

Em A dialtica da civilizao, Marcuse mostra, atravs da discusso do sentimento de culpa,


do trabalho e da sublimao, como Eros enfraquecido em face do fortalecimento da pulso de
morte. A partir disso, expe a idia segundo a qual a civilizao est ameaada de desintegrao
devido aos impulsos agressivos. O debate que empreende com Freud comea com o tema do
trabalho. A principal crtica refere-se ao fato de Freud no ter diferenciado trabalho e labuta, ou
seja, trabalho alienado, penoso e desagradvel. Com essa crtica, Marcuse explicita, mais uma vez, a
influncia que recebeu de Marx, por assinalar a importncia do trabalho e mostrar que na sociedade
existente ele precisa ser diferenciado da labuta. A partir dessa reflexo, Marcuse questiona se o
trabalho alienado, ao utilizar os impulsos agressivos, assegura o trabalho de Eros. Ele constata que
embora tenha contribudo para o desenvolvimento tecnolgico e, portanto, para a conservao da

80

vida, a agressividade canalizada na labuta ainda utilizada para aniquilar a vida, porque o objeto de
destruio a natureza.
Com a progresso da destruio e o aumento das possibilidades de libertao, necessria,
cada vez mais, a represso das pulses. Nesse ponto, Marcuse procura diferenciar represso de
mais-represso. Enquanto esta se trata de uma represso suplementar e aplicada de acordo com os
interesses de dominao, aquela refere-se represso que visa conservao da espcie. Com base
nessa diferenciao, Marcuse afirma que se pode medir o grau de represso de qualquer estgio de
civilizao.
Alm da represso, duas fontes de sofrimento, quais sejam, a natureza e os relacionamentos
humanos, tambm so pensadas de um ponto de vista histrico, na medida em que podem sofrer
alteraes com o desenvolvimento da civilizao. A partir desse mesmo vis de compreenso,
Marcuse entende que a represso, o sofrimento e o tipo de trabalho predominante dependem do
estgio de desenvolvimento da sociedade. Surge, ento, a seguinte questo: o progresso acarreta
liberdade? Marcuse mostra que no. Pelo contrrio, acarreta uma maior dominao.
Com o progresso, o pai, ao reprimir o filho, est lhe preparando para a mais-represso por
parte da sociedade e direcionando suas pulses para o trabalho. Mas ele exerce esse papel agora no
mais como possuidor da me, mas sim como participante de uma determinada classe que obedece
diviso social do trabalho. Corroborando para a formao de egos fracos, ao eliminar o espao
privado que permite a resistncia do indivduo sociedade, esta pode perpetuar seu modo de
funcionamento, falindo as rebelies atravs de um processo pelo qual os indivduos reproduzem sua
prpria opresso, identificando-se com o poder contra o qual se revoltaram. Marcuse explica que se
revoltar contra a sociedade significa, doravante, revoltar-se contra o pai que agora foi expandido. A
rebelio configura-se, a partir da, como rebelio contra a sociedade que garante a satisfao das
necessidades.

81

Nesse contexto, a satisfao passa a funcionar como veculo de represso. A desculpa da


escassez, que tem fundamentado a necessidade de reprimir os indivduos, tornou-se obsoleta,
porque hoje a sociedade pode suprir as necessidades de todos os homens devido ao
desenvolvimento das foras produtivas. Marcuse afirma: A pobreza que reina ainda nas vastas
zonas do mundo no tem mais como causa principal a pobreza de recursos humanos e naturais, mas
a maneira que eles so distribudos e utilizados174.
Com base nesse dado concreto, Marcuse constata que, quanto mais aproxima-se a
possibilidade de emancipao do indivduo, mais ele precisa ser reprimido para que a ordem
estabelecida se mantenha. Para tanto, a sociedade utiliza mecanismos de defesa. Esta defesa
consiste principalmente em um reforo do controle no mais tanto sobre os instintos que sobre a
conscincia, que se estivesse deixada livre, poderia reconhecer o trabalho da represso na satisfao
das necessidades maiores e melhores175. A manipulao da conscincia ocorre com a coordenao
da existncia privada e pblica, que pode ser vislumbrada com a promoo de atividades que no
exigem esforos mentais e de ideologias antiintelectuais, por exemplo. Desse modo, o tabu da
sexualidade pode ser relaxado. As relaes sexuais so assimiladas, ento, s relaes sociais e a
satisfao proveniente da passa a servir ao sistema.
De acordo com Marcuse, a formao das instncias psquicas ego, id e superego afetada.
Ele explica que, mais do que o pai e a famlia, a sociedade quem educa o filho, adaptando-o ao
mundo externo. Isso conduz ao declnio da funo social da famlia e do pai que, agora, no podem
contribuir para a formao de uma esfera de no-conformismo privado. Sob o reino dos
monoplios culturais, econmicos e polticos, a formao do superego adulto parece saltar a etapa

174

La pauvret qui rgne encore dans de vastes zones du monde na plus comme cause principal ela pauvret em
ressources humaines et naturellles, mais la nanire dont elles sont distribues et utilises. MARCUSE, 1963, p. 87-88.
175
Cette dfense consiste principalement en un renforcement du contrle, non plus tant sur les instincts que sur la
conscience qui, si elle tait laisse libre, pourrait dceler l travail de la rpression dans une satisfaction des besoins plus
grande et meilleure. Ibid., p. 89.

82

de individualizao: a unidade genrica torna-se diretamente uma unidade social176. Isso significa
que processos como a organizao repressiva das pulses passa a ser coletiva e o ego incipiente
socializa-se muito prematuramente. A mdia impe o modo de comportamento correto e os
valores a serem internalizados desde a pr-escola e pune, junto com a famlia, os desvios. O pai,
assim, perde a funo de impor ao filho a cultura. Por isso, quem sabe e representa o princpio de
realidade agora o filho. Para Marcuse, [...] as interdies continuam a existir, o controle
repressivo dos instintos subsiste da mesma forma que as pulses agressivas. Em quem consistem os
substitutos do pai contra os quais elas so em primeiro lugar dirigidas?177
Marcuse afirma que os chefes, os diretores e os patres j no mais alimentam o superego,
porque suas imagens foram despersonalizadas, desaparecendo atrs das instituies. A dominao
assume a forma de administrao e o anonimato passa a prevalecer, pois todos parecem impotentes
diante da lei da prpria engrenagem. E a pulso de morte que se manifestara nas relaes entre
chefe e empregado? Marcuse explica que O instinto de agresso torna-se vazio ou antes o dio se
choca com os colegas sorridentes, com os concorrentes atarefados, com os funcionrios obedientes,
com as ajudas dedicadas que fazem todos seus deveres e que so todos inocentes vtimas178.
Nesse contexto, a agresso introjetada e ameaa tornar-se sem sentido. Com [...] sua
conscincia estando coordenada, sua vida privada, suas emoes integradas norma, o indivduo
no mais dispe de um espao mental para se desenvolver contra seu sentimento de culpa, para
viver com sua prpria conscincia179. Com a contrao do ego, Marcuse constata que a dinmica

176

[...] sous le rgne des monopoles culturels, conomiques et politiques, la formation du surmoi adulte semble sauter
ltape de lindividualisation: lunit gntique devient directement une unit socieale. MARCUSE, 1963, p. 91.
177
[] les interdictions continuent existir, le contrle rpressif des instincts subsiste de mme que les impulsions
agressives. En quoi consistent les substituts du pre contre lesquels elles sont en premier lieu diriges? Ibid., p. 92.
178
Linstintic dagression tourne vide, ou plutt la haine se huerte des collgues souriants, des concurrents
affairs, des fonctionnaires obissants, des aides dvous qui font tout leur devoir et qui sont touts dinnocentes
victimes. Ibid., p. 93.
179
[...] sa conscience tant coordonne, as vie prive, ses motions intgres la norme, lindividu na plus assez
despace mental puor se dvelopper contre son sentiment de culpabilit, pour vivre avec une conscience lui. Ibid.,
p. 93.

83

clssica entre ele, o id e o superego deixou de existir. Mas a culpa permanece. A diferena que
parece ocorrer em nvel coletivo.
Na sociedade existente, as pulses, praticamente sem sublimao, tornam-se socialmente
teis atravs das atividades nos campos de concentrao e nas guerras, por exemplo. Surge a
questo de averiguar se o presente estgio de civilizao mais destrutivo que os precedentes.
Marcuse afirma que isso no pode ser avaliado com base nos estgios passados, mas sim tendo em
vista as potencialidades que podem ser realizadas hoje. O autor afirma:
H mais que uma diferena quantitativa entre as guerras feitas por armados
profissionais nos espaos limitados e de guerras dirigidas contra populaes
inteiras em uma escala de todo o globo; entre a utilizao de invenes tcnicas
com o objetivo de liberar o mundo da misria ou, ao contrrio, com o objetivo de
conquistar e de causar sofrimentos; entre o fato de que milhares de pessoas so
massacradas nos combates e de que milhes so cientificamente exterminadas
com a ajuda dos mdicos e dos engenheiros; entre o fato de que os exilados podem
encontrar refgio ao atravessarem uma fronteira ou que eles so acossados por
todos os autores da terra; entre o fato de que as pessoas so naturalmente
ignorantes e o fato que so feitos ignorantes por uma ao cotidiana de informao
e de entretenimentos180.

Marcuse afirma que, apesar dessas constataes, a infelicidade decresceu, justamente porque
a represso obnubilada pela manipulao da conscincia. Os indivduos no tm conscincia de
que vivem sob represso, embora existam condies materiais para a libertao ocorrer. Pensar a
felicidade como universal, envolvida com o conhecimento, torna-se, nesse contexto, uma exigncia.
At esse captulo (A dialtica da civilizao), a proposta de Marcuse apresentar a teoria de
Freud, embora a crtica j esteja presente, na medida em que ele pensa os conceitos principais da
psicanlise na sociedade existente. No Interldio Filosfico, Marcuse discute o discurso freudiano

180

Il y a plus quune diffrence quantitative entre les guerres, faites par des armes professionnelles dans des espaces
limites, et des guerres diriges contre des populations entires lchelle de tout de globe; entre lutilisation des
investions techniques dans le but de librer le monde de la misre, ou au contraire dans le but de la conqurir at de
causer des souffrances; entre le fait que des milhiers des personnes sont massacres dans des combats et que des
millions sont scientifiquement extermines avec laide de mdecins et dingnieurs; entre le fait que des exiles peuvent
trouver refuge em traversant une frontire, ou quils sont pourchasss tout autour de la terre; entre le fait que des gens
sont naturellement ignorants et le fait quils sont redus ignorants par une action quotidienne dinformation et de
divertissement. MARCUSE, 1963, p. 95.

84

no campo da filosofia. Ele afirma que Freud define o ser como Eros. O ser est essencialmente
inclinado ao prazer, vontade de prazer181. E, assim, conclui:
A interpretao freudiana do ser em termos de Eros aquela que est presente na
primeira etapa da filosofia platnica, que no examina a cidade verdadeira como
sublimao repressiva, mas autodesenvolvimento livre de Eros. Desde a poca de
Plato, esta concepo aparece como um resduo arcaico-mstico: Eros
absorvido no Logos e Logos a razo que submete as pulses. A histria da
ontologia reflete o princpio de realidade que dirige o mundo de uma maneira
sempre mais exclusiva: as idias profundas contidas na noo metafsica de Eros
foram enterradas. Sobreviveram sob uma forma escatolgica deformada em
muitos movimentos herticos e na filosofia hedonista. Sua histria tem ainda que
ser descrita como ainda tem que ser escrita a histria da transformao de Eros em
gape. A prpria teoria de Freud segue a tendncia geral: em sua obra a
racionalidade do princpio de realidade atual suprime as especulaes metafsicas
sobre Eros.
Ns vamos tentar redescobrir o contedo original dessas especulaes182.

Nesta interpretao, quem ganha dignidade ontolgica Eros, embora Marcuse reconhea
que Freud siga a tendncia geral de submet-lo ao Logos. Por esse motivo, prope estabelecer uma
nova relao entre Eros e Logos. Retomando o ser como Eros, Marcuse desenvolve a hiptese de
uma civilizao no-repressiva na segunda parte do livro intitulada: Para alm do princpio de
realidade. Nessa parte, Marcuse especula sobre a hiptese de uma civilizao na qual a felicidade
possa ser realizada: trata-se da civilizao no-repressiva. Ele mantm, ento, o objetivo da teoria
crtica estabelecido por Horkheimer desde 1937 em Teoria Tradicional e Teoria Crtica: criticar a
sociedade e propor uma forma de transform-la que implique no estabelecimento de um estado
racional, quer dizer, feliz.

181

Ltre est essentiellement le penchant au plasir, la volont de plasir. MARCUSE, 1963, p. 114.
Linterprtation freudienne de ltre dans les termes dEros est celle de la primire tape de la philosophie
platonicienne, qui nenvisageait pas la vraie cit comme sublimation rpressive, mais auto-dveloppement libre dEros.
Ds lpoque de Platon, cette conception apparat comme un rsidu archaque-mystique: Eros est absorb dans le Logos
est la raison qui soumet les instincts. Lhistoire de lontologie reflete le principe de ralit qui dirige le monde dune
manire tourjours plus exclusive: les ides profondes contenues dans la notion mtaphysique dEros ont t enterres.
Elles ont survcu, sous une forme eschatologique dforme dans beaucoup de mouvements hrtiques et dans la
philosophie hdoniste. Leur histoire est encore crire, comme est encore crire lhistoire de la transformation dEros
en gape. La thorie de Freud lui-mme suit la tendence gnrale: dans son oeuvre la racionalit du principe de ralit
actuel lemporte sur les spculations mtaphysiques sur Eros. Nous allons essayer de redcouvrir le contenu originel de
ces spculations. Ibid., p. 115.
182

85

3.5 Psicanlise e civilizao no-repressiva

Mas por que Marcuse escolhe justamente a psicanlise para sustentar o projeto de uma
realidade no-repressiva se nos pressupostos fundamentais desta teoria est contida uma idia
oposta ao objetivo da teoria crtica, que a impossibilidade de se atingir um estado feliz? Para
responder essa questo, preciso que nossa ateno se volte para o modo pelo qual Marcuse v a
psicanlise. Rouanet afirma que, para Marcuse, a psicanlise uma teoria, ao mesmo tempo, crtica
e conformista. Crtica, porque conserva em sua teoria principalmente nos textos metapsicolgicos
-, a idia segundo a qual a felicidade individual inatingvel devido represso. E, conformista,
pelo fato da prtica, ou seja, da clnica, almejar a adaptao do indivduo sociedade existente,
atravs da cura das patologias que ela mesma criou. Segundo Rouanet, A fora crtica do
freudismo est na firmeza com que mantm a contradio, recusando-se a modificar seu substrato
terico, para torn-lo compatvel com a teraputica183. Contradio que se expressa no pessimismo
com que Freud encara o trmino da terapia. Ele no afirma que o resultado a felicidade do
paciente; pelo contrrio, sustenta a idia de que ela inatingvel. O que a psicanlise clnica pode
fazer pelo homem apenas [...] transformar seu sofrimento histrico em infelicidade comum184,
diz Freud.
Sendo crtica e conformista, a psicanlise funciona na filosofia de Marcuse, ao mesmo
tempo, como objeto e instrumento de crtica para a transformao da sociedade atual. Se a
psicanlise objeto de crtica na primeira parte da obra, na segunda ela passa a servir como
instrumento que permite ao autor pensar uma sociedade sem represso. Marcuse inicia a segunda
parte da obra analisando o carter histrico do princpio de realidade estabelecido e da organizao
pulsional. Se esta, com efeito, tem um carter histrico, isso significa que pode ser organizada de
183

ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1986, p. 218.
FREUD, Sigmund. A psicoterapia da histeria (1895). In: Estudos sobre a histeria. Vol. II. Rio de Janeiro, Imago,
1974, p. 363.
184

86

uma outra forma se o princpio de realidade, tambm histrico, sofrer uma transformao. A direo
dessa mudana s pode ser dada por uma atividade que permanece livre das influncias do princpio
de realidade: trata-se da imaginao. Nas palavras de Marcuse:
[...] a hiptese de uma civilizao no-repressiva deve ser teoricamente validada
demonstrando-se primeiro a possibilidade de um desenvolvimento no-repressivo
da libido nas condies de uma civilizao chegada sua maturidade. A direo
de tal desenvolvimento indicada pelas foras mentais que, segundo Freud,
permanecem, por essncia, fora da influncia do princpio de realidade e
transportar esse exame deve constituir a etapa seguinte185.

Marcuse analisa, ento, a imaginao segundo Freud, elegendo-a como norte para a
elaborao da hiptese de uma realidade sem represso, porque pensa que ela possui um valor de
verdade. Para Marcuse,
O valor autntico da imaginao no diz respeito somente ao passado, mas
tambm ao futuro: as formas de liberdade e de felicidade que ela evoca tendem
libertar a realidade histrica. Na sua recusa em aceitar como definitivas as
limitaes impostas liberdade e felicidade pelo princpio de realidade, na sua
recusa em esquecer o que pode ser, reside a funo crtica da imaginao186.

O autor entende que hoje existem possibilidades concretas de se realizar os valores da


imaginao em decorrncia do estgio de civilizao alcanado atravs da tecnologia. Trata-se de
usar a tecnologia para libertar o homem da labuta, provocando em sua organizao pulsional uma
nova transformao. Isso significa ampliar as possibilidades de sentir prazer, antes restritas zona
genital em funo da necessidade de usar praticamente o corpo todo para o trabalho. Nesse
contexto, Marcuse afirma que Por conseqncia, a relao antagnica entre o princpio de prazer e
o princpio de realidade se modificaria em favor do primeiro. Eros, as pulses de vida, conheceriam
185

[...] lhypothse dune civilisation non-rpressive doit tre thoriquement valide en dmontrant dabord la
possibilit dun dveloppement non-rpressif de la libido dans les conditions dune civilisation arrive maturit. La
direction dun tel dveloppement est indique par ces forces mentales qui, selon Freud, demeurent par essence hors de
linfluence du principe de ralit et transportent cette examen doit constituer ltape suivante. MARCUSE, 1963, p.
127.
186
La valeur authentique de limagination ne concerne pas seulement le pass, mais aussi l futur: les formes de la
libert et du bonheur quelle voque tendent librer la ralit historique. Cest dans son refus daccepter comme
dfinitives les limitations imposes la libert et au bonheur par le principe de ralit, dans son refus doublier ce qui
peut tre que rside la fonction critique de limagination. Ibid., p. 134-135.

87

uma liberao sem precedentes187. A primeira questo que essa assertiva impe se isso no
significaria um retorno barbrie. Marcuse responde que no, desde que a libertao da sexualidade
ocorra em um contexto no-repressivo. Ele fala de uma transformao integral da existncia
humana, de forma que at o equilbrio entre Eros e as pulses de morte seja alterado.
Marcuse analisa alguns smbolos, j que os valores da imaginao manifestam-se como uma
fantasia pueril. Trata-se dos [...] heris da cultura que permanecem na imaginao simbolizando a
atitude e os atos que determinam o destino da humanidade188. Para essa anlise so eleitos trs
heris: Prometeu, Orfeu e Narciso. Marcuse afirma que
Se Prometeu o heri cultural do trabalho, da produtividade e do progresso pela
via da represso, preciso procurar os smbolos de um outro princpio de
realidade em um plo oposto. Orfeu e Narciso (como Dionsio, com quem so
parecidos e que o antagonista do deus que aprova a lgica de dominao, o reino
da razo), defendem uma realidade muito diferente. Eles no se tornam os heris
culturais do mundo ocidental: a imagem deles a alegria e a fruio; a voz que
no comanda, mas canta; o gesto que oferece e recebe; o ato que a paz e coloca
fim labuta de conquista; retroagindo no tempo, que une o homem a Deus, o
homem natureza189.

Atravs dessas imagens, Marcuse pode pensar uma outra forma de existncia humana, assim
como negar o princpio de rendimento, porque as imagens rfico-narcisistas so as da Grande
Recusa: recusa em aceitar uma existncia repressiva, que causa sofrimento ao homem, tornando-o
infeliz. Tais imagens referem-se dimenso esttica.
Marcuse deixa claro que assim como a imaginao, a dimenso esttica no pode validar um
princpio de realidade porque irrealista. Todavia, justamente por ser irrealista, que tem sua

187

Par consquent, la relation antagonique entre le principe de plaisir et le principe de ralit se modifierait en faveur
de celui-l. Eros, les instincts de vie, connatraient une libration sans prcdent. MARCUSE, 1963, p. 138.
188
[...] hros de la culture qui sont demeurs dans limagination comme symbolisant lattitude et les actes qui ont
determine le destin de lhumanit. Ibid., p. 143.
189
Si Promthe est le hros culturel du travail, de la productivit et du progrs par la voie de la rpression, il faut
chercher les symboles dun autre principe de ralit um ple oppos. Orphe et Narcisse (comme Dionysos qui ils
sont semblables et qui est lantagoniste du dieu qui approuve la logique de la domination, le royaume de la raison),
dfendent une ralit trs diffrente. Ils ne sont pas devenus les hros culturels du monde occidental: leur image est
celle de la joie et de laccomplissement; leur voix celle qui ne commande pas, mais qui chante; leurs geste celui qui
offre et qui reoit; leurs acte celui qui est la paix et met fin au labeur de la conqute; surmontant le temps, ils unissent
lhomme Dieu, lhomme la nature. Ibid., p. 144.

88

liberdade conservada. O objetivo de Marcuse revelar o verdadeiro sentido do termo esttica,


livrando-o da represso imposta pelo princpio de rendimento. Nessa anlise, todo o esforo do
autor est voltado para propor uma unio entre o homem e a natureza, de tal forma que as
faculdades superiores e inferiores, livres dos interesses de dominao que submetem estas quelas,
sejam harmonizadas. Marcuse fala de uma dessublimao da razo. Alm disso, ele se esfora para
mostrar a possibilidade da labuta ser transformada em atividade ldica, porque o corpo, libertado da
necessidade de trabalhar arduamente devido alta tecnologia, agora pode ser reinvestido
libidinalmente. Em outras palavras, com a proposta de unir homem e natureza, Marcuse quer
estabelecer uma nova relao entre razo e pulso em uma sociedade sem represso.
Marcuse analisa a noo de uma ordem sem represso primeiramente em relao
sexualidade. Posto que a libertao da sexualidade em um contexto no-repressivo culminaria na
emergncia de novas relaes, Marcuse fala de uma auto-sublimao da sexualidade, o que
implicaria na transformao da prpria sexualidade em Eros e, por conseqncia, em uma
reorganizao radical das condies materiais atingidas pela civilizao com a tecnologia. Segundo
o autor,
A transformao da sexualidade em Eros e sua extenso em direo a duradouras
relaes libidinosas de trabalho pressupem aqui a reorganizao racional de um
aparelho industrial enorme, uma diviso social do trabalho altamente
especializada, a utilizao fantasticamente destrutiva e a cooperao de vastas
massas190.

Assim sendo, longe de propor um retorno pr-histria do homem, o projeto de Marcuse s


pode ser concretizado em uma sociedade altamente desenvolvida em termos tecnolgicos. Neste
contexto, trata tambm de uma outra mudana: a sublimao seria no repressiva, ou seja, sem

190

La transformation de la sexualit en Eros et son extension vers des relations de travail libidineuses durables
prsupposent ici la rorganisation rationelle dune appariel industriel norme, une division sociale du travail hautement
spcialise, lutilisation dnergie fantastiquement destructrice et la cooperation de larges masses. MARCUSE, 1963,
p. 188.

89

dessexualizao, uma vez que as pulses poderiam ser satisfeitas atravs de relaes libidinais e
erticas, no necessariamente genitais.
Mas a questo agora saber o que acontece com o conceito de pulso de morte, tendo em
vista que consiste no maior obstculo para a instalao da sociedade sem represso. Ao afirmar que
a essncia do Ser Eros, Marcuse atribui somente a este dignidade ontolgica. A pulso de morte
torna-se uma figura que simplesmente desapareceria com o domnio de Eros, porque o autor
entende que o organismo s tende a um estado zero de tenso devido ao sofrimento presente na
vida. Se este fosse apaziguado, certamente a tendncia ao inanimado tambm seria. Vejamos como
Marcuse explica o desaparecimento das pulses de morte.
A pulso de morte opera segundo a direo do princpio de Nirvana: tende em
direo a um estado de satisfao constante onde nenhuma tenso sentida, em
direo a um estado sem necessidade. Essa tendncia da pulso implica que suas
manifestaes destrutivas diminuam at se aproximar de tal estado. Se o objetivo
fundamental da pulso no a cessao da vida, mas a cessao da dor, a ausncia
de tenso, ento, paradoxalmente, o conflito entre a morte e a vida tanto mais
reduzido quanto mais a vida se aproximar de um estado de satisfao. O princpio
de prazer e o princpio de Nirvana ento convergem. Ao mesmo tempo, Eros,
libertado da mais-represso, ser reforado e assim absorver o objetivo da pulso
de morte. O valor pulsional da morte ser modificado: se as pulses buscaram e
atingiram sua realizao em uma ordem no-repressiva, a compulso regresso
perder uma grande parte de seus fundamentos biolgicos. Como o sofrimento e a
necessidade diminuram, o princpio de Nirvana poder se reconciliar com o
princpio de realidade. A atrao inconsciente que traz de volta as pulses em
direo a um estado anterior seria eficazmente combatida pela caracterstica
desejvel do estado vital obtido. A natureza conservadora das pulses
desapareceria em um presente apaziguado191.

191

linstinct de mort opre sous la direction du principe de Nirvana: il tend vers um tat de satisfaction constante o
aucune tension nest ressentie, vers un tat sans besoin. Cette tendance de linstinct implique que ses manifestations
destructives diminueront lapproche dun tel tat. Si lobjectif fondamental de linstinct nest pas la cessation de l
avie, mais celle de la douleur, labsence de tension, paradoxalement, le conflit entre la morte t l avie est dautant plus
rduit que la via approche davantage de ltat de satisfaction. Le principe de plaisir et le principe de Nirvna convergent
alors. En mme temps, Eros, libr de la sur-rpression, serait renforc et, ainsi renforc, absorberait en quelque sorte
lobjectif de linstinct de mort. La valeur instinctuelle de la mort serait modifie: si les instincts recherchaient et
trouvaient leur accomplissement dans um ordre non-rpressif, la contrainte de rgression perdrait une grande partie de
ses fondements biologiques. Comme la souffrance et le besoin diminueraient, le principe de Nirvana pourrait se
rconcilier avec le principe de ralit. Lattraction inconsciente qui ramne les instincts vers un state antrieur serait
efficacement combattue par le caractre dsirable de ltat vital obtenu. La nature conservatrice des instincts
disparatrait dans un prsent apais. MARCUSE, 1963, p. 203.

90

Chegaramos, enfim, a um estado de organizao racional voltado para a satisfao das


pulses. Em termos freudianos, isso equivaleria realizao da felicidade (no no sentido
absoluto, por tratar-se da morte), porque a tenso seria apaziguada e o homem poderia desfrutar
de vivncias prazerosas com mais freqncia e com maior intensidade, uma vez que todo o corpo
seria fonte de prazer. Marcuse refere-se a [...] uma nova racionalidade de gratificao na qual
razo e felicidade convergem192. Mostrar as possibilidades reais da implantao dessa nova
racionalidade consiste no objetivo de todas as reflexes desenvolvidas por Marcuse em Eros e
Civilizao. Assim sendo, O mal-estar na civilizao e Eros e Civilizao relacionam-se de
maneira peculiar: se Freud dedica boa parte das pginas de O mal-estar na civilizao para mostrar
que a felicidade um objetivo inatingvel e que o homem est condenado ao sofrimento, o caminho
que Marcuse percorre em Eros e Civilizao exatamente o oposto: todo seu esforo est voltado
para mostrar como e em quais condies o homem pode ser feliz.

3.6 A paradoxal ortodoxia de Marcuse

Ao desenvolver a racionalidade de gratificao atravs da hiptese da transformao norepressiva das pulses, Marcuse est certo que no acrescenta conceitos exteriores ao discurso
freudiano. Bento Prado Jr. afirma que
Tudo se passa [...] como se apenas houvesse faltado a Freud um pequeno impulso
para dar por si mesmo esse passo final, a que convidava todo seu itinerrio
anterior, ou seja, para formular a hiptese de um novo princpio de realidade.
Um princpio de realidade novo, j que tornado possvel pelo desenvolvimento
social criado custa do imprio do princpio de rendimento, da represso e da
mais-represso. Como a teoria freudiana das pulses essencialmente histrica,
no h nenhuma impossibilidade lgica para esse desdobramento terico193.

192

[...] une novelle rationalit de la satisfaction dans laquelle raison et bonheur convergent. MARCUSE, 1963, p.
194.
193
PRADO JR., Bento. Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse, crtico de Freud. In: O desejo. NOVAES, A. (org.)
So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 33-34.

91

Marcuse reivindica ortodoxia aos pressupostos fundamentais da psicanlise freudiana.


Ortodoxia que, para ele, chega a ser at mesmo uma exigncia, pois lembremos da frase que finaliza
o texto A obsolescncia da psicanlise: A verdade da psicanlise consiste em manter a fidelidade
s suas hipteses mais provocadoras194. Essa aparente contradio que vislumbramos no
pensamento do autor, constituda por momentos de crticas, de reinterpretao e de at mesmo votos
de fidelidade aos pressupostos fundamentais do freudismo, faz Bento Prado Jr. cham-la de
paradoxal ortodoxia de Marcuse.
A questo da fidelidade de Marcuse teoria freudiana problemtica. Diversos autores, tais
como Bento Prado Jr. e Laplanche, s para citar dois exemplos, j apontaram as deformaes que
Marcuse faz na psicanlise mediante a aplicao do materialismo histrico mostrando, assim, que
ele mesmo pode ser objeto da crtica que enderea aos neofreudianos. Segundo Laplanche, [...]
Marcuse se mostra hiper-ortodoxo, mas de uma ortodoxia que pratica uma verdadeira mutilao, ao
mesmo tempo, na descoberta psicanaltica195. J aos olhos de Bento Prado Jr., a interpretao
marcuseana compromete integralmente a obra de Freud.
Entretanto, ao focar o contexto terico de Eros e Civilizao, assim como o contrapeso da
teoria marxista nesta interpretao, a ortodoxia que Marcuse reivindica adquire um outro sentido.
Ela advm da crtica que faz s revises de Freud. Pelo fato destas terem rejeitado e enfraquecido os
conceitos principais da psicanlise, Marcuse se v obrigado a manter e exigir fidelidade aos
pressupostos fundamentais dessa teoria. Todavia, isso no significa fazer uma leitura interna dos
textos de Freud, mas sim mostrar o que h de histrico e social nas principais idias sem ter que,
para isso, inserir conceitos exteriores.

194

MARCUSE, Herbert. A obsolescncia da psicanlise. In: Cultura e Sociedade. Vol. 2. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1998, p. 110.
195
[...] Marcuse [...] se montre hyper-orthodoxe, mais dune orthodoxie qui pratique une vritable mutilation dans
lensemble de la dcouverte psychanalytique. LAPLANCHE, 1992, p. 234.

92

Conforme o que vimos at aqui, Marcuse faz uma leitura particular do pensamento de Freud.
Uma interpretao filosfica que tem como objetivo final mostrar as possibilidades de o homem ser
feliz. Ele l e interpreta Freud em um contexto terico especfico, com um propsito e com uma
estratgia de leitura definidos j de antemo que revelam sua herana marxista. A compreenso
dessas especificidades talvez seja um caminho seguro para se entender o pensamento de Marcuse
sem incorrer no erro de desenvolver uma interpretao equivocada de seu pensamento, como muito
j foi feito. E mais do que isso: talvez seja somente compreendendo as especificidades de sua
interpretao que poderemos entender o significado real dos conceitos elaborados.

3.7 Os crticos de Marcuse

Existem muitas crticas196 em relao interpretao que Marcuse faz do pensamento de


Freud, tanto por parte dos freudianos quanto por parte dos marxistas. Ambos, para criticarem a
apreenso marcuseana, partem de uma leitura ortodoxa que admite apenas a anlise interna dos
textos.
No artigo Problematizao da interpretao filosfica de Herbert Marcuse, Bocca objetiva
analisar as teses marcuseanas recorrendo a Freud, de modo que a radicalidade do mal-estar seja
restaurada em detrimento da possibilidade do estabelecimento de uma realidade sem represso. O
resultado a constatao de que escapou compreenso de Marcuse a natureza morturia do prazer.
Para tanto, Bocca procura mostrar que a postulao da pulso de morte presente em Alm do
princpio de prazer est latente desde o Projeto de 1895. Em suas palavras:
[...] defendemos que a postulao de um instinto de morte para alm do de prazer
se d no interior de uma problemtica interna psicanlise, pulsante desde o
Projeto, de 1895. Nele Freud define como tendncia e funo do aparelho
psquico o escoamento e a eliminao de estmulos no seu interior que, em nosso
196

Nesta pesquisa, selecionamos as crticas de Bocca e Bento Prado Jr. por estarem diretamente relacionadas com o
tema da felicidade, na medida em que tratam do prazer e do objeto do desejo, respectivamente.

93

entender, culmina no reconhecimento da identidade entre prazer e morte, no


stimo captulo de Para alm do princpio de prazer [...]197.

As reflexes de Bocca partem deste ltimo texto. Sabe-se que o objetivo de Freud ao
escrev-lo fundamentar a existncia de uma energia atuante no aparelho psquico que tem como
propsito lhe conduzir a um estado de quietude. Trata-se da pulso de morte. A fundamentao
deste conceito acontece atravs de argumentos que giram em torno das neuroses traumticas, dos
sonhos traumticos, dos jogos infantis e das neuroses de transferncia. A partir destes contedos,
Freud visa a concluir que existe uma compulso repetio que no estaria submetida ao princpio
de prazer, pois objetivaria o domnio de fluxos livres de energia que acessam o aparelho psquico de
modo traumtico, ocupando-se de reviver experincias desprazveis. Entretanto, preciso
considerar que o tema da morte tambm se faz presente no prprio princpio de prazer.
O conceito de princpio de prazer decorre da concepo de princpio de constncia
apresentada no Projeto. A funo do primeiro seria manter o nvel de excitao requerido pelo
segundo. Mas trata-se de conservar um nvel timo de tenso ou de elimin-la totalmente? Bocca
afirma que Freud ambguo. Se, por um lado, conserva energia, est a servio do princpio de
constncia. Mas se, por outro, a elimina, est a servio da morte. H, portanto, um paradoxo do
prazer em Freud, o qual pode ser observado em trechos do texto Alm do princpio de prazer.
Apesar disso, Freud refora o esforo mais fundamental de toda substncia viva: o retorno ao
mundo inorgnico. Bocca explica que
[...] a remoo completa, como prevista no Projeto, de tenso igual a zero, uma
fico [...] inatingvel em vista dos estmulos internos e externos que no cessam,
sempre rompendo a inrcia visada, no permitindo que atinja seu ponto zero, da
quietude. Nesse caso, deve-se reconhecer, constncia diferente de inrcia; no a
nega, mas a impede, to-somente porque o princpio de constncia opera em vista
de estmulos incessantes, especialmente os internos, dos quais no h evitao.
Aponta Monzani que h, de alguma forma, uma aliana entre prazer e morte em
Freud desde o Projeto, de 1895, at o final, pois, como ficou claro, somos
197

BOCCA, Francisco Verardi. Problematizao da interpretao filosfica de Herbert Marcuse sobre a psicanlise
freudiana. In: Fragmentos de cultura, Goinia, v. 15, n. 6, jun., 2005, p. 959.

94

mantidos vivos pelos estmulos, justamente os que so fonte de desprazer, quando


provocam acmulo de excitao. Isso desfaz uma possvel concepo positiva do
prazer, uma vez que est disposio da regulao inercial e, portanto, da morte,
nossa finalidade. H, assim, de longa data, uma orientao mortfera do prazer, j
que consiste na fuga de dor, fuga do desprazer causado pelo acmulo de excitao
no aparelho psquico. Por visar quietude, mas s atingir a constncia, pode-se
amenizar seu carter mortfero, pois tambm ele regula o esvaziamento, do
aparelho. Na medida em que impe uma moderao ao esvaziamento, atende
constncia e no inrcia, pelas exigncias da vida, pois vimos que corrigido
pelo princpio de realidade198.

Existe, de fato, uma concepo morturia de prazer que no est presente na compreenso de
Marcuse acerca do pensamento de Freud. Pois, caso contrrio, sua interpretao certamente
atingiria outro resultado diferente da proposta de uma civilizao no-repressiva. Bocca afirma que
a historizao do princpio de realidade que Marcuse introduz para tornar possvel o advento de um
outro tipo de sociedade fica relativizada. Isso porque, para Freud, no se trata de alterar
qualitativamente a vida. Bocca afirma que
[...] ela perturbao, agente produtor, mesmo que em escala diminuta, de malestar, posto que sempre sentida como desprazer pelo aparelho psquico que
regido pela inrcia, mas a contragosto tolera a constncia, enquanto no alcana
sua meta, a quietude. Talvez Marcuse no tenha levado a srio a proposio de
Freud, que certamente encontrou em O mal-estar na civilizao, relativa
ausncia de felicidade nos planos da criao199.

Com essa afirmao, Bocca quer dizer que a concepo de felicidade que nesta pesquisa
designamos como absoluta no foi compreendida por Marcuse pelo fato de ter lhe escapado a
natureza morturia do prazer. A partir dessa constatao, observamos que se Marcuse concebe a
felicidade como satisfao das necessidades verdadeiras de todos os homens, ento parte do
conceito freudiano efmero tambm lhe escapa, sobretudo porque Freud diz que a felicidade que
pode ser atingida pelos homens, alm de ser alcanada com a satisfao das necessidades, ou seja,
com a obteno de prazer, tambm pode ser atingida com a evitao do desprazer, desvio da
finalidade original da pulso e domnio racional desta. Para que isso fique claro, basta retomarmos
198
199

BOCCA, 2005, p. 960-961.


Ibid., p. 962.

95

alguns caminhos citados por Freud para se realizar a felicidade parcialmente: a religio, a
sublimao, o isolamento, o amor sexual e pela humanidade e at mesmo a neurose.
Bento Prado Jr., no texto Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse, crtico de Freud,
tambm realiza um exame crtico da interpretao marcuseana, procurando confront-la com as
teses psicanalticas. O objetivo apontar os remanejamentos provocados no discurso freudiano,
tomando como concepes centrais o prazer e o objeto a partir do qual este obtido.
Tanto o prazer quanto o objeto so pensados do ponto de vista histrico, o que permite
Marcuse qualific-los como verdadeiros e falsos. O critrio a represso: se reprimirem, so falsos;
mas se conduzirem o homem libertao, so verdadeiros. Marcuse, portanto, elege como o
verdadeiro objeto do desejo a humanidade universal. Bento Prado Jr. afirma: Decididamente, a
ontologia de Marcuse platnica: o objeto do desejo nada mais , depois de feito o trabalho da
reflexo, do que o SER ou a VERDADE200.
Com essa eleio, o autor encontra na reconstruo dialtica da metapsicologia elaborada
por Marcuse a ausncia de uma disjuno radical entre objeto e alvo que, tal como mostra Freud no
texto Pulses e destinos da pulso, essencial para a compreenso dos processos bsicos na teoria
freudiana, tais como a sublimao, a represso, o sadismo, o masoquismo etc. Isso conduz Bento
Prado Jr. a afirmar que [...] a reconstruo marcusiana mais do que um remanejamento local da
teoria freudiana, segundo seu esprito mais profundo. O prprio corao dinmico da psicanlise
comprometido por essa reforma201. E a concluir que [...] nesse caso, talvez Marcuse pudesse ser
objeto da mesma crtica que enderea, com tanta argcia e felicidade, aos diversos reformismos
ps-freudianos202.

200

PRADO JR., Bento. Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse crtico de Freud. In: O desejo. NOVAES, A. (org.)
So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 45.
201
Ibid., p. 49.
202
Ibid., p. 49-50.

96

Embora Bento Prado Jr. assinale a reforma provocada por Marcuse a partir de uma leitura
ortodoxa dos textos de Freud, deixa claro que no tem [...] o propsito de criticar a crtica de
Marcuse, em nome do esprito ou da letra do pensamento de Freud [...]203. Em face dessa
observao, o autor, mais do que mostrar os remanejamentos, procura tambm ressaltar algumas
peculiaridades importantes para uma compreenso adequada de Eros e Civilizao. Destacamos
aqui a necessidade de compreender a influncia marxista na interpretao de Freud por parte de
Marcuse. No incio do artigo, Bento Prado Jr. apresenta a seguinte hiptese:
[...] s poderemos compreender a crtica que Marcuse enderea a Freud, bem
como sua paradoxal ortodoxia, se entendermos as metamorfoses que sobre a
idia de desejo, na passagem do campo freudiano para o campo da dialtica, onde
Marcuse procura reinstal-la204.

Embora Bento Prado Jr., assim como Bocca, problematize a interpretao de Marcuse, com
toda razo, ao constatar os remanejamentos provocados no pensamento de Freud, inviabilizando
crticas de nossa parte, por conta da veracidade apresentada, ele destaca a necessidade de
compreender os conceitos marcuseanos luz da insero da psicanlise no campo da dialtica.
Mediante essa indicao, procuramos evidenciar o contrapeso marxista na interpretao realizada
por Marcuse, assim como a importncia de se refletir sobre a felicidade, no sentido marcuseano do
termo, nos dias de hoje.

3.8 O contrapeso marxista na interpretao filosfica do pensamento de Freud

Eros e Civilizao pertence tradio designada como freudo-marxista, a qual visa,


sobretudo, a conciliar Freud e Marx. Surge como uma resposta crtica ao trabalho de Fromm, que
na sntese que empreende, provoca uma reorientao completa da teoria de Freud, na medida em
203

204

PRADO JR., 1990, p. 32.


Ibid., p. 31.

97

que elimina e enfraquece conceitos fundamentais. Marcuse, mais do que criticar a interpretao de
Fromm, prope uma leitura que, embora faa parte da tradio freudo-marxista, permanecendo,
assim, ao lado de Fromm e Reich, diferencia-se destes quanto ao modo de entender e pensar a teoria
de Freud na atualidade.
Tambm importante destacar, a partir de Douglas Kellner, o contexto social e pessoal de
elaborao do livro. Trata-se de uma poca de desespero radical. Do ponto de vista social, porque
dominada pelo macartismo e estalinismo e, do ponto de vista pessoal, porque marcada pela morte
da esposa de Marcuse, Sophie, aps muito tempo de sofrimento por conta de um cncer. Neste
contexto, Marcuse convoca sua imaginao a fim de desenvolver perspectivas utpicas que
privilegiem uma vida mais tranqila e sem ansiedade205.
Mas antes de ler Freud, Marcuse j tem objetivos e interesses definidos de antemo.
Whitebook afirma que no s Marcuse, como tambm Adorno e Horkheimer [...] utilizaram Freud
para introduzir a dimenso subterrnea do inconsciente, dos impulsos e da exigncia de felicidade
na teoria social marxista [...]206. Isso significa que, com Freud, Marcuse quer entender a dimenso
subjetiva do homem, a fim de preencher as lacunas presentes nas idias de Marx. Dessa forma, ele
seleciona os chamados textos sociais psicanalticos, assim como emprega como estratgia de leitura
o materialismo histrico. Essa estratgia lhe permite criar conceitos para pensar o social naquilo
que Freud entende como meramente biolgico. Mais-represso e princpio de rendimento
pretendem, nesse sentido, dar conta das transformaes histricas.
Tal historicizao dos conceitos de Freud fica muito clara em A dialtica da civilizao,
quarto captulo de Eros e Civilizao. Marcuse mostra que a teoria freudiana precisa ser

205

Cf. KELLNER, Douglas. Herbert Marcuse e a dialtica da libertao: reflexes por ocasio do 50 aniversrio de
Eros e Civilizao. In: Congresso Internacional Dimenso Esttica. Homenagem aos 50 anos de Eros e Civilizao,
2005, Belo Horizonte.
206
[...] utilizaron a Freud para introducir la dimension subterrnea de lo inconsciente, de los impulsos y de la exigncia
de la felicidad en la teora social marxista [...]. WHITEBOOK, Joel. Razn y felicidad: algunos temas psicoanalticos
de la Teoria Crtica. In: Habermas y la modernidad. GUIDDENS (et. al.). Madrid: Teorema, 1994, p. 251.

98

atualizada em virtude do advento de um novo contexto histrico, ou seja, do capitalismo. Isso


porque, os processos psquicos descritos pela psicanlise, embora ainda existam, acontecem hoje de
uma forma diferente. Mediante a crtica imanente, Marcuse critica Freud e apresenta a realidade
estabelecida evidenciando suas contradies. Mostra a atual situao da sociedade e, com a
formulao da proposta de uma civilizao no-repressiva, a forma pela qual poderia ser
organizada, devido ao desenvolvimento das foras produtivas, de modo que o homem fosse feliz207.
Por conta do desenvolvimento material alcanado com o emprego da tecnologia e a
possibilidade oferecida de satisfazer as necessidades humanas, Marcuse pensa que a teoria de Freud
se v questionada por negar a possibilidade de felicidade na civilizao. Nesse contexto, redefinir o
conceito de felicidade em termos materiais, objetivos e universais, torna-se uma exigncia. Para
Marcuse, a felicidade trata-se, a partir da, de uma condio propiciada com o advento de uma
civilizao no-repressiva, na qual todos os homens, livres da luta pela existncia e tendo suas
necessidades bsicas satisfeitas, poderiam viver mais tranquilamente. Isso, aos olhos de Marcuse,
refere-se felicidade.
A concepo de felicidade como satisfao de necessidades bsicas, considerando o
indivduo a partir de um ponto de vista antropolgico, advm de Hegel e Marx. Com Freud,
Marcuse encontra apenas novos elementos para pensar tal conceito. Desse modo, no possvel
afirmar que Marcuse toma como ponto de partida o conceito de felicidade freudiano em Eros e
Civilizao. Conforme vimos com os textos de 1930, a felicidade como satisfao j se faz presente
no pensamento do autor desde essa dcada. A diferena que, com a psicanlise, Marcuse pode
concretizar, embora no plano abstrato, todas as idias anteriores acerca da felicidade. Isso feito
mediante a formulao de uma realidade sem represso.

207

Aqui, Marcuse expressa claramente o contrapeso marxista em sua teoria ao tratar da tenso entre essncia e
existncia, j apresentada em textos como Sobre o conceito de essncia e Sobre o carter afirmativo da cultura.

99

Para tanto, Marcuse atm-se demasiadamente na teoria pulsional, de modo que toda essa
realidade organizada em torno de transformaes subjetivas no domnio das pulses. Com isso,
ele acaba deixando de explorar criticamente outros conceitos tambm importantes da obra de Freud,
tais como inconsciente e complexo de dipo.
De qualquer forma, a psicanlise acaba funcionando no pensamento de Marcuse como
objeto e instrumento de crtica, pois ao mesmo tempo em que revela o sofrimento humano causado
pela represso, afirma que esta inerente vida em comunidade. Dessa forma, torna a meta de
satisfazer as pulses irrealizvel. Mas Marcuse, preocupado com a felicidade humana, no aceita
esse destino e desenvolve a hiptese da transformao no-repressiva das pulses. Habermas e
Kellner escrevem, com base nesta hiptese, sobre a necessidade do desenvolvimento de uma
subjetividade radical.

3.9 O advento da subjetividade radical

Em Termidor psquico e renascimento de uma subjetividade rebelde (1980)208, Habermas


evidencia o movimento do pensamento de Marcuse. Ele afirma que este marcado pela negao do
sofrimento proveniente dos males do nosso tempo: cega luta pela existncia, competitividade,
produtividade, opresso, agresso, individualismo e alienao das relaes de trabalho e erticas.
Todavia, escreve que Marcuse no permanece somente na negao; vai alm, ao afirmar a vida, na
medida em que toma como preocupao central a felicidade humana. Nas palavras de Habermas:
[...] a fora impulsora da crtica, a resistncia e a luta o levaram muito mais alm
de uma simples acusao contra o sofrimento desnecessrio. Marcuse foi muito
mais alm. No vacilou em defender de forma afirmativa a satisfao das
necessidades humanas: a necessidade de felicidade no merecida, de beleza, de
paz, de descanso e de solidariedade209.
208

Em espanhol: Termidor psquico y renacimiento de una subjetividad rebelde.


[...] la fuerza impulsora de la crtica, de la resistencia y de la lucha, lo llev mucho ms all de una simple
acusacin contra el sufrimiento innecesario. Marcuse fue mucho ms all. No vacil en defender de forma afirmativa la
209

100

Em busca das etapas principais do pensamento marcuseano, Habermas examina o contexto


de elaborao de Eros e Civilizao. Com este livro, afirma que o autor expe a crena no
renascimento de uma subjetividade rebelde, capaz de transformar a sociedade existente. Isso
porque, ele confia na dinmica renovadora das pulses. Segundo Habermas:
Mesmo quando o indivduo, o nico portador da razo se v, cada vez mais,
absorvido pela razo totalitria e mesmo quando essa reduo do eu no tenha
limites, podemos seguir esperando ainda o nascimento de uma subjetividade
rebelde a partir de uma natureza que anterior individuao e razo e que
emerge por debaixo do nvel que estas representam210.

Para pensar a revoluo, teoria da sociedade Marcuse alia a teoria das pulses, de forma
que fica clara a busca de uma base pulsional do socialismo. Para tanto, ele sustenta algumas teses.
Entende que entre Eros e as pulses de morte no existe alguma oposio definitiva. Embora
conservadoras, ambas as pulses aspiram satisfao. Mas a forma pela qual se relacionam hoje
evidencia um equilbrio precrio, com o risco de uma pulso se sobrepor outra. Entretanto,
Marcuse acredita no advento de uma subjetividade radical. Habermas afirma que todo esse esforo
otimista resultado de uma inteno verdadeiramente filosfica. Marcuse no quer recair no
existencialismo, no quer apelar simplesmente a uma necessidade vital de liberdade ou limitar-se a
evocar o pathos da emancipao. Se sentia na obrigao de dar explicaes tericas para poder
fundar a ao na razo211.

satisfaccin de las necesidades humanas: la necesidad de felicidad no merecida, de belleza, de paz, de descanso y de
soledad. HABERMAS, J. Termidor psquico y renacimiento de una subjetividad rebelde. In: Perfiles FilosficosPolticos. Traduo de Manuel J. Redondo. Madrid: Taurus, 1984, p. 284.
210
Aun cuando el individuo, el nico portador de la razn, se vea cada vez mais absorbido por la razn totalitaria y aun
cuando esta reduccin del yo no tenga lmites, podemos seguir esperando todava el nacimiento de una subjetividad
rebelde a partir de una naturaleza que es anterior a la individuacin y a la razn y que emerge por debajo del nivel que
stas representan. Ibid., p. 292.
211
Marcuse no quera recaer en el existencialismo, no quera apelar simplemente a una necesidad vital de liberdad o
limitarse a evocar el pathos de la emancipacin. Se senta en la obrigacin de dar explicaciones tericas para poder
fundar la accin en la razn. Ibid., p. 294.

101

Em Herbert Marcuse e a dialtica da libertao: reflexes por ocasio dos 50 aniversrio de


Eros e Civilizao, Kellner tambm analisa o tema da subjetividade radical no mais tpico livro
marcuseano (Eros e Civilizao). Ele destaca o carter social da construo da subjetividade, bem
como um esforo oculto das pulses em alcanar um estado de liberdade e felicidade. Nas
palavras do autor:
[...] a teoria da pulso de Freud contm uma dimenso de profundidade a qual
sugere que nossas pulses se esforam por uma condio na qual liberdade e
felicidade convergem, na qual satisfazemos nossas necessidades, e se esforam
para superar represso e dominao.

Kellner mostra que a fantasia conserva as imagens de liberdade e felicidade, e a recordao


funciona como um instrumento atravs do qual tais imagens podem ser recuperadas e, a partir da,
nortear a construo de uma vida feliz e sem ansiedade. O autor afirma que isso acontecer quando
o nvel de represso e infelicidade tolerado pelo ser humano for ultrapassado. Os homens ento se
rebelaro contra a opresso. Segundo Kellner, A teoria de Freud contm assim elementos de uma
antropologia da libertao que analisa esses aspectos da natureza humana que se esforam para a
felicidade e a liberdade. Todas essas idias tm como base a teoria da pulso de Freud.
Para compreender o conceito de subjetividade em Marcuse, Kellner recorre ao Interldio
Filosfico, quinto captulo de Eros e Civilizao. O sujeito que a aparece designado como
agressivo, lutando e esforando-se para conquistar o mundo atravs do domnio dos objetos e
tambm de sua prpria vida pulsional, j que esta considerada inferior razo. Em oposio a
estas idias, Kellner destaca a reconciliao e harmonizao entre sujeito e objeto atravs do
advento do Logos de gratificao. Segundo o autor, essa condio deve ser atingida aps um
processo de luta, sofrimento e trabalho, com a superao da alienao e opresso. De acordo com
Kellner:
A concepo resultante de uma subjetividade estetizada e erotizada preserva a
conotao de Sinnlichkeit como pertencente sensualidade, receptividade, arte
e a eros, assim redimindo o corpo e os sentidos contra a tirania da razo repressiva

102

e afirmando a importncia da esttica, do jogo, e da atividade ertica na vida


humana. Consequentemente, contra o sujeito racional e dominante de autoridade,
Marcuse avana uma noo de subjetividade enquanto mediadora da razo e dos
sentidos, na medida em que busca harmonia e gratificao. Deste modo, afirma
uma intersubjetividade ideal de uma subjetividade libidinal em relaes
harmoniosas e gratificantes com outros e, poder-se-ia acrescentar, com a natureza
mesma. Em vez de controlar e dominar objetos, a subjetividade marcuseana busca
gratificar e pacificar relaes com os outros e com o mundo externo.

Marcuse postula, portanto, uma subjetividade que Kellner (e tambm Habermas) chama de
radical. Esta, em permanente processo de transformao, luta contra a opresso. [...] libidinal e
encarnada, evoluindo e desenvolvendo, ao se esforar para a felicidade, a satisfao e a
harmonia212. Almeja, nesse sentido, um mundo mais livre e melhor. Mas para tanto, existe a
necessidade da transformao da subjetividade ser acompanhada por uma transformao da
sociedade existente. Segundo Kellner, [...] os indivduos tm que transformar suas presentes
necessidades, sensibilidade, conscincia, valores e comportamento, na medida em que desenvolvem
uma subjetividade radical nova, para criar as condies necessrias para a transformao social213.
Marcuse trata do advento de uma nova sensibilidade e racionalidade orientadas, sobretudo, pela
meta da felicidade humana.

3.1.1 Um estudo avaliativo sobre as crticas e as particularidades do conceito de felicidade


marcuseano

A veracidade das crticas que Bocca e Bento Prado Jr. endeream a Marcuse, de fato, no
podem ser questionadas, pois realmente revelam o uso inapropriado do conceito de felicidade
freudiano, do ponto de vista de uma leitura interna, qualificada por Monzani em Freud: o
movimento de um pensamento como epistemolgica. Isto porque, delega uma leitura que v a

212
213

KELLNER, 2005.
KELLNER, 2005.

103

obra freudiana [...] como uma rede, um tecido de significaes que vale a pena ser explicitado,
comentado, discutido e interpretado214 e que somente dessa forma capaz de revelar o verdadeiro
sentido dos conceitos psicanalticos.
Entretanto, importante assinalar que, ao mesmo tempo em que Bento Prado Jr. evidencia
os problemas da interpretao de Marcuse, nos mostra que seus conceitos s podem ser
compreendidos tendo em vista a insero da psicanlise no campo da dialtica. Mediante esse norte
que procuramos entender e avaliar o conceito de felicidade de Marcuse.
Assim, a felicidade, como satisfao das necessidades verdadeiras de todos os homens,
aparece como uma condio propiciada pelo advento de uma realidade sem represso, cuja
existncia apaziguada, oferecendo a todos uma vida mais tranqila. Entretanto, Habermas e
Kellner enfatizam a necessidade da subjetividade ser transformada, tornando-se radical, por praticar
a Grande Recusa, ao negar a dominao imposta pela sociedade existente. Em face de tal situao,
Kellner evidencia a importncia das reflexes de Marcuse como instrumento de combate da
explorao presente na sociedade atual.

214

MONZANI, 1989, p. 23.

104

CONCLUSO

Tentaremos fazer nesta concluso um apanhado do que foi exposto at aqui, a fim de termos
uma viso geral de toda a pesquisa e ver a quais concluses ela nos conduziu.
Com o livro O mal-estar na civilizao, entendemos que Freud, ao definir felicidade, opera
uma distino conceitual que tornamos explcita nesta pesquisa atravs dos termos absoluta e
efmera. Trata-se a) da realizao do programa do princpio de prazer e b) do desvio da finalidade
original e domnio das pulses, respectivamente. Como prazer e desprazer mostraram-se
fundamentais, recorremos aos textos de Freud nos quais eles so estudados. Foi possvel
constatarmos que a felicidade absoluta refere-se morte, o que lhe torna incompatvel com a
vida. Mas a morte a qual Freud refere-se tem como causa razes internas. Isto significa que a
felicidade absoluta no atingida atravs de aes racionais. Resta ento ao homem buscar a
felicidade que lhe possvel alcanar em vida. Trata-se da felicidade efmera.
Embora a felicidade efmera esteja estritamente vinculada satisfao de necessidades,
no podemos afirmar que consiste no ponto de partida de Marcuse em Eros e Civilizao. A
concepo marcuseana advm de Hegel e Marx e j est muito bem delineada antes de Marcuse
comear a ler Freud. Isto pode ser afirmado com base na anlise que fizemos dos textos da dcada
de 1930. Os artigos psicanalticos, portanto, apenas enriquecem o conceito de felicidade
marcuseano por oferecer novos elementos s reflexes do autor.
De forma geral, a teoria freudiana possibilita que Marcuse evidencie a represso subjacente
sociedade e questione a incompatibilidade entre civilizao e felicidade, num contexto marcado
pelo alto desenvolvimento das foras produtivas. A definio de felicidade como um sentimento
que advm da satisfao de necessidades insuficiente. Marcuse acredita que ela deve ser pensada

105

hoje como material, objetiva e universal, isto , como satisfao das verdadeiras necessidades de
todos os indivduos sob liberdade.
Essa concepo, para ser compreendida em suas especificidades e revelar o alto teor crtico
que comporta, requer uma anlise das particularidades da interpretao marcuseana do pensamento
de Freud. Por isso, analisamos o contexto terico, social e pessoal de Marcuse ao escrever Eros e
Civilizao. Podemos dizer que este livro faz parte de uma tradio denominada como freudomarxista e visa a responder uma forma de unir Freud e Marx, atravs da acusao de que elimina
e enfraquece conceitos fundamentais da psicanlise, ao compatibilizar personalidade e sociedade.
Trata-se dos escritos de Fromm e outros revisionistas de Freud. Tambm ressaltamos que Marcuse
vivia numa poca marcada pela represso, por conta do macartismo e estalinismo, e pelo desespero
devido morte de sua esposa. Alm desses contextos, evidenciamos importantes aspectos, como os
recortes que opera na obra freudiana ao focar os textos sociais e a estratgia de leitura que adota, ou
seja, o materialismo histrico. Este ltimo aspecto, em particular, assumiu grande importncia na
avaliao que empreendemos do conceito de felicidade em face das crticas que Marcuse recebe ao
interpretar o pensamento de Freud.
Em se tratando dos crticos de Marcuse, selecionamos duas leituras que partem do mesmo
ponto: criticar a interpretao por defender que Freud s pode ser compreendido quando a leitura de
seus textos ocorre de modo interno. Trata-se das crticas de Bocca e Bento Prado. Enquanto o
primeiro mostra que escapou compreenso de Marcuse o conceito morturio de prazer, o segundo
afirma que o autor faz uma reforma na psicanlise devido ausncia de uma distino clara entre
alvo e objeto do desejo. Seguindo essa leitura, constatamos tambm que at mesmo a concepo
efmera da felicidade no plenamente compreendida, pois Marcuse, ao conceituar felicidade,
refere-se somente satisfao das necessidades, negligenciando o desvio da finalidade original das

106

pulses e o domnio racional destas. Com essas crticas, averiguamos que, de fato, a interpretao
de Marcuse problemtica. Ele no se mantm fiel psicanlise.
Mas com a contextualizao do livro, foi possvel chegar compreenso de que a ortodoxia
de Marcuse no pode ser entendida como um voto de fidelidade obra de Freud, mas sim como
uma maneira de reforar o equvoco dos revisionistas e mostrar a importncia de no se rejeitar ou
eliminar conceitos fundamentais da psicanlise. Assim, ela tem que ser discutida em face do
revisionismo que Marcuse combate. Apesar disso, na medida em que Marcuse prope-se a
interpretar Freud sem acrescentar conceitos exteriores teoria, torna-se sujeito a crticas. O
objetivo, nesse sentido, no foi respond-las, porque esto corretas, mas sim mostrar um outro tipo
de compreenso que surge com o estudo do contrapeso marxista e que possibilita a explicitao do
potencial crtico do conceito de felicidade.
Esse potencial crtico manifesta-se com as contradies que Marcuse aponta ao analisar a
sociedade atual. Embora a possibilidade de uma civilizao no-repressiva ser implantada seja real,
no em funo dos interesses de dominao. necessrio ento que surja aquilo que Habermas e
Kellner chamam de subjetividade radical, capaz de transformar as relaes humanas e a sociedade,
visando pacificao da existncia, ou seja, uma vida mais tranqila e sem ansiedades.

107

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