Sobre psicanlise e religio1 Jurandir Freire Costa [85] Um dos traos mais notveis de Hlio Pellegrino era sua

imprevisibilidade. O homem e o psicanalista nunca estavam onde a conveno mandava estar. Nos encontros marcados, sua presena tra ia sempre consigo a surpresa. !"emplo t#pico dessa imagem de marca $oi a atitude para com a %eligio. &parecendo publicamente como religioso, encantou, intrigou e $e pensar todos a'ueles 'ue, en'uanto psicanalistas, acham 'ue, no humano, nada evidente por si mesmo. Pode a Psicanlise coe"istir paci$icamente com a %eligio( ) poss#vel a$irmar a verdade de uma, sem negar a verdade da outra( !sta 'uesto, Hlio Pellegrino nos dei"a como legado de seu esp#rito in'uieto e criador. Num universo desencantado e dessacrali ado como o nosso, ela pode parecer nostlgica como uma $oto amarelada. *as, para os 'ue no se dei"am enganar pelo $ogo $tuo da civili ao ou barbrie burocrtico+industrial, ela continua atual e enigmtica. ,a endo -us ao pensamento deste grande analista, pensamos re$letir, brevemente, sobre as rela.es entre Psicanlise e %eligio. No para reeditar suas palavras [86] e ainda menos seu testemunho / tare$a v e ociosa / mas para tentar mostrar 'ue nenhuma idia pe'uena, 'uando nasce da pai"o pela verdade. 1. Impasses da teoria reudiana da !eligio %espondendo a P$ister, ,reud disse, em certa ocasio0 1O 'ue belo na %eligio no pertence 2 Psicanlise. 3...4 e em passant, por 'ue a Psicanlise no $oi criada por um desses homens piedosos( Por 'ue se teve 'ue esperar por um -udeu absolutamente ateu(5 3,reud, 1677, p. 1894. &o 'ue P$ister replicou0 1Por'ue a piedade no $abrica o g:nio da descoberta e os homens piedosos no so, em sua maioria, dignos de reali ar uma tal tare$a. 3...4 ;e o senhor cultiva e sente, at na sua consci:ncia, sua insero em vastos con-untos, insero 'ue, para mim, to indispensvel 'uanto a s#ntese das notas, para 'ue ha-a sin$onia de <eethoven, eu diria tambm do senhor0 =Nunca houve melhor cristo>5 3?bid, p. 18@4. &s a$irma.es de ,reud e P$ister so paradigmticas do 'ue -ulgamos respostas e'uivocadas 2 'uesto religiosa, con$rontada com a 'uesto psicanal#tica. &mbos di iam algo de verdadeiro, mas permaneciam surdos 2 verdade um do outro. Pensavam pode redu ir as e"peri:ncias religiosa e psicanal#tica ao produto de um mesmo dese-o, ao ob-eto de um mesmo conhecimento ou 2 mani$estao de um mesmo su-eito. ,reud, preso ao cienti$icismo de tempo, no
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!m *OU%&, Aoo Barlos. Hlio Pellegrino0 &+Ceus. PetrDpolis0 Eo es, 16FF, p. F@+69. !ntre colchetes, encontra+se a re$er:ncia original no te"to.

hesitava em atropelar, se necessrio, suas prDprias descobertas, contanto 'ue o preconceito anti+ religioso sa#sse vitorioso. ,a ia parte de sua consci:ncia histDrica, herdeira de uma certa viso do iluminismo racionalista, combater o 'ue durante muito tempo se chamou o 1obscurantismo5 religioso. P$ister, por seu lado, negando a di$erena de ,reud, via as coisas com um olho sD, o olho do etnocentrismo protestante. ,reud tinha 'ue ser religioso e cristo como ele, posto 'ue era um bom homem. Cei"emos de lado as circunstGncias biogr$icas e sDcio+culturais 'ue levaram ,reud a tornar+se um empedernido adversrio da religio. Ee-amos como em sua obra o problema religioso $oi ob-etivado em teoria. Na Psicanlise [8"] $reudiana, poss#vel isolar dois grandes padr.es de interpretao do religioso. O primeiro, mais conhecido, inegavelmente o 'ue mais sedu iu ,reud. !ncontra+se e"postos em trabalhos como Atos obsessivos e exerccio religiosos, Totem e Tabu, Psicologia das Massas e anlise do eu, O futuro de uma iluso, O Mal-estar na cultura, Moiss e o monotesmo, etc. O segundo, menos aparente, apenas insinuado nas entrelinhas, nos atos $alhos da escrita $reudiana, como no caso de *oiss e o monote#smo. Bomecemos pelo primeiro, $re'Hentemente usado como rgua e es'uadro por boa parte das teorias psicanal#ticas a respeito da %eligio. O 'ue era a %eligio pra ,reud( <asicamente, uma $orma de de$esa inconsciente, coletivamente vivida como uma gigantesca neurose obsessional. Nos rituais e e"erc#cios religiosos, ele via a rplica dos atos obsessivos. Ou se-a, o mesmo carter compulsivo e inconsciente de condutas 'ue desconhecem suas causalidades e determina.es. *as pode+se perguntar de$esa contra o 'ue( Bontra pelo menos dois grandes $atos ps#'uicos0 o medo da morte e a culpa pelo dese-o de morte. No primeiro caso, ,reud remetia o sentimento religioso 2 situao de impot:nciaIdesamparo 3 ilflosig!eit4 de 'ue padece o ser humano do nascimento 2 morte. &o nascer, o $ilho do homem apresenta+se sube'uipado para sobreviver. &o contrrio de outros animais, precisa de uma longa depend:ncia dos genitores, 'ue lhe prov:m dos aportes necessrios 2 subsist:ncia e lhe ensinam, igualmente e sobretudo, o 'ue dese-ar e como dese-ar. Cesta prematurao biolDgica, emerge a ideali ao. O outro, magni$icado pela impot:ncia inicial do recm nascido, investido como detentor todo+poderoso do poder de vida e de morte. O deus da %eligio, amado e temido, protetor e perseguidor teria seu protDtipo nesta imago paterna $antasiada como soluo ps#'uica para a angJstia dos primeiros tempos. Ultrapassada a in$Gncia, nem por isso o homem liberta+se de sua a$lio ontolDgica. Na vida adulta, - no e mais o vivido da discordGncia intra+orgGnica ou o medo da perda do outro 'ue o atemori am. Os $antasmas de $ragmentao do corpo+prDprio e dissoluo do eu do lugar 2 constatao da $ragilidade da imagem corpDrea uni$icada da depend:ncia dos outros e da $initude da vida. O outro [88] onipotente, di ,reud, $igurado na inevitvel caducidade do corpo, na pot:ncia

esmagadora da nature a e na inelutabilidade do so$rimento 'ue advm das rela.es com seus semelhantes. & ameaa de so$rimento e morte reevoca o desamparo in$antil, e obriga o su-eito a inventar deuses antropomDr$icos, em 'ue pro-eta seu temor e dese-o de proteo. Na morte e no so$rimento estaria a certido de nascimento do sentimento religioso. No segundo caso, a %eligio seria um derivado da culpa pelo assassinato m#tico do pai primordial. Nesta interpretao, no o medo de morrer 'ue d in#cio 2 %eligioK o medo de matar a 'uem se odeia e ama ao mesmo tempo, o pai. ,reud de$endia a idia de 'ue, na horda primitiva, o che$e do bando monopoli ava se"ualmente as mulheres, e punia com a morte os 'ue ousavam contestar seu poder. Um dia, os irmos se reuniram, assassinaram o pai, e, depois, arrependidos do crime, criaram os totens, o tabu do incesto e as leis e"ogGmicas do parentesco. O pai morto passou a ser a $onte transcendental da lei, a partir da 'ual se de$iniam as transgress.es e as puni.es aos transgressores. & magia e, em seguida, a %eligio seriam $ormas institucionali adas de rememorar o parric#dio e a culpa. Os deuses seriam derivados ps#'uicos, $or-ados pelo recal'ue da morte do primeiro pai. Naturalmente, estas teses, mostradas de maneira abrupta e e"tremamente concisa, no do conta do comple"o movimento teDrico $reudiano. Lambm certo 'ue a posteridade psicanal#tica no sD corrigiu a ingenuidade das concep.es antropolDgicas de ,reud, como pMde assinalar o 'ue havia de oportuno nestas vers.es inde$ensveis do mito do surgimento da cultura. No obstante estas reservas, acreditamos ser poss#vel criticar as hipDteses de ,reud, sem risco de $alse+las no essencial. Na primeira e"plicao, a teoria revela+se insu$iciente por uma ra o $undamental. ,reud interpretava o religioso como parti pris sua concepo da g:nese da neurose in$antil. Ora, como $oi sobe-amente observado, no se pode 'uerer e"plicar a $undao da religio, dando+a como pressuposta. & primeira $am#lia m#tica, onde a criana recm+nascida reconhecia o genitor como pai ou me, teve origem numa rede institucional 'ue lhe era prvia, [8#] e na 'ual estavam inscritas as regras do parentesco. Bomo parentesco e %eligio, em sociedades etnogr$icas, so indissociveis, o religioso 'ue precedia o $amiliar e no o inverso. &ntes de saber 'ue o mal+estar da prematurao pode ser tradu ido em desamparo $rente ao pai, e 'ue esse pai podia ser pro-etivamente metamor$oseado em Ceus, a primeira criana m#tica teria 'ue dispor de um adulto 'ue - se sabia 1pai5, e - sabia com lhe transmitir a via religiosa de resoluo mgica da impot:ncia ou onipot:ncia. O momento da criao do religioso, neste racioc#nio, antecedia logicamente sua pretensa $onte de e"plicao. & origem da religio continuava, portanto, ine"plicada. No segundo caso, o do parric#pio, o problema o mesmo. &nimais no sentem culpa nem ambival:ncia 'uando eliminam o che$e do bando, para ocupar seu lugar. Os irmos - sabiam

'ue eram irmos e 'ue o che$e despDtico era 1um pai5. & horda - era uma instituio submetida 2 regulao simbDlica do parentesco, cu-a nascente era a religio. O 'ue, ento, impedia ,reud de en"ergar a'uilo 'ue saltava 2 vista( Pensamos 'ue no nJcleo do mal+entendido $reudiano estava a concepo da religio como uma iluso. ,reud acreditava 'ue a religio era uma $antasia como 'ual'uer outra. ;eu motor era o dese-o de proteo contra a morte e o so$rimento ou o dese-o de e"piao da culpa. !, en'uanto no tivssemos consci:ncia da verdadeira ra o de ser do religioso, agir#amos, sentir#amos e pensar#amos como a criana, o neurDtico e o 1primitivo5. Co ponto de vista da cultura, este desconhecimento era indese-vel, por vrios motivos. Cominados pelo medo e pela culpa, os homens tendem a ser intolerantes, dogmticos, crus e $anticos. Para se protegerem do medo da morte, inventam um mal, 'ue pensam poder controlar, rei$icando+o numa 1ess:ncia5 maligna vis#vel e palpvel. O estranho, o di$erente, o dissidente, no raro passam a ser suportes dessa 1ess:ncia5, e, em conse'H:ncia, v#timas das mais $ero es persegui.es. & histDria do povo -udeu comprovava a verossimilitude desta idia. Nuando no esse o mecanismo neurDtico escolhido, lana+se mo da no menos perniciosa alienao dos ideais prDprios, em proveito do [#$] l#der religioso. Nual'uer uma das alternativas era perniciosa, pois reali ava+se 2s custas da discriminao dos outros, do 'ue no de c"e# nous. & iluso religiosa, conclu#a ,reud, sD se mantm escorada no Ddio aos 'ue no pertencem ao grupo dos eleitos. Ou, em sua terminologia, no 1narcisismo das pe'uenas di$erenas5. ) verdade, ,reud sabia 'ue os homens no podiam dispensar as ilus.es. !las eram o lenitivo para a miservel banalidade de suas vidas. *as e"istiam consolos narc#sicos menos nocivos. Por e"emplo, a arte e a ci:ncia. Na arte, os homens podiam reali ar seus sonhos de onipot:ncia, sem destruir ou in$ringir so$rimento a outrem. O artista, 'uando cria, mestre dos acontecimentos, senhor da vida, do amor e da morte. Porm, ao contrrio da iluso religiosa, no pretende apresentar a $ico como 1verdadeira5. & arte di 'ue iluso e, revelando sua nature a de simulacro, desautori a os homens a us+la como arma de imposio de seus dese-os. Na ci:ncia, algo de similar ocorreria. ;e bem 'ue aspire 2 verdade, a ci:ncia sabe 'ue no pode de$inir, desde sempre e para sempre, o 'ue verdadeiro. O v#rus totalitrio, ativo na iluso religiosa, , assim, neutrali ado pelo mtodo cient#$ico. ,reud, como tantos grandes pensadores, pecava por compai"o. ;eu ob-etivo Jltimo era lutar contra a intolerGncia, 'ue pensava ser $ilha da ignorGncia. !nganou+se, malgrado a boa inteno. & histDria mostrou o 'ue ele no conseguiu ver, cego pela compai"o. Por si mesmo, nenhum conhecimento art#stico ou cient#$ico pode ser barreira e$ica contra a intolerGncia ou a viol:ncia. Co mesmo modo, nem verdade 'ue religio, arte e ci:ncia se-am termos

necessariamente antinMmicos, nem verdade 'ue o avano cient#$ico signi$i'ue, como ele pensava, e"tino compulsDria e progressiva do sentimento religioso. ) curioso observar 'ue, no Mal-$star da cultura, ,reud dei"a escapar uma a$irmao contraditDria, com relao 2 sua teoria da %eligio. %elatando os $ormidveis progressos alcanados pela ci:ncia e pela tecnologia, di , em certo trecho, 'ue o homem moderno tornou+se uma espcie de 1deus prottico5 3,reud, 16O1, p. P64. ?sto Q61R o prod#gio cient#$ico no dissipou a iluso religiosa, criou novas ilus.es. ;e antes, oprimindo pela grande a incontrolvel do ambiente humano e natural, o homem criava um deus alien#gena para proteg:+lo, agora, com seus arte$atos tecnolDgicos, 'uer encarnar esse mesmo deus. O dese-o de Ceus persistia, e ,reud no encontrava outra sa#da para entend:+lo, a no ser bater na tecla da impot:ncia original. O sentimento religioso era o estranho, 'ue ele 'ueria, a 'ual'uer preo, tornar $amiliar. ) ra oavelmente corrente, na literatura cr#tica sobre Psicanlise, a$irmar 'ue a teoria $reudiana da %eligio assentava+se na estreita bitola do triun$alismo cienti$icista, 'ue esperava, um dia, tornar o real plenamente transparente 2 ra o. No concordamos com este ponto de vista. ,reud, sem dJvida, era um militante do cienti$icismo agnDstico, mas no pelas ra .es alegadas. *ais 'ue ningum, ele duvidava da e"tramundanidade meta$#sica da ra o, pois sabia 'ue todo conhecimento tem, por trs de si, um interesse libidinal recalcado ou desviado 'uanto a seus ob-etivos. !ntre ra o e racionali ao, a di$erena era de nomenclatura e no de nature a. & Psicanlise, neste sentido, era mais moderna. & 'uesto $reudiana no era a da ess:ncia do serK era a 'uesto do 'ue posso conhecer e como posso conhecer. *ais prD"imo de Sant 'ue de Plato, o ob-etivo de ,reud era demonstrar 'ue o su-eito do conhecimento era o su-eito do inconsciente. Por conseguinte, o 'ue eu conheo ou sei $ormado a imagem e semelhana das $antasias dessub-etivadas, sem autor em primeira pessoa. No e"iste um 1autor5 do sentimento de impot:nciaIdesamparo, e as $antasias provocadas por este sentimento independem de 'ual'uer inteno sub-etiva. & ordem do mundo e o sentido das coisas $ar+se+iam, assim, 2 revelia da ra o, 'ue interviria secundariamente, construindo causas e motivos aceitveis 2 economia ego+narc#sica. No entanto, no obstante a consci:ncia desta premissa, ,reud no hesitava em contrari+ la, 'uando se tratava de combater a %eligio. Na hora da argumentao, recorria a concep.es da nature a do su-eito 'ue desdi iam suas prDprias descobertas. O homem religioso era tratado como um su-eito incompetente, neurDtica ou intelectualmente, 'ue no sabia arbitrar corretamente entre vers.es [#%] divergentes, a respeito de sua prDpria nature a ou da nature a do mundo. Por isso, era comparado ao neurDtico, ao 1primitivo5 ou 2 criana, e considerado um homem racionalmente imaturo, 'ue no chegou ainda 2 idade da ra o cient#$ica. ;D sua perspiccia e genial intelig:ncia conseguiam $urar o blo'ueio do preconceito. !m alguns momentos, ,reud, malgr lui, intuiu a'uilo

em 'ue a psicanlise pMde contribuir, seno para e"plicar, pelo menos para elucidar as condi.es de possibilidade de e"peri:ncia do religioso, no vivido concreto do su-eito. %. !eligio& linguagem e psicanlise' Freud contra Freud No estudo sobre *oiss e o monote#smo, ,reud a$irma, numa dada passagem, 'ue um dos $atos mais importantes criados pela 1religio mosaica5 $oi a interdio de representar Ceus, atravs de imagens 3,reud, 169F, p. 1@T+1@P4. Bom isso, privilegiou+se a idia abstrata de um Ceus, 'ue no podia ser idoli$icado ou denominado con$orme os 'uali$icativos humanos, o 'ue relegou a segundo plano a importGncia dos sentidos ou das percep.es sensoriais. !ste $ato, 'ue coube a %enato *e an realar na literatura brasileira 3*e an, 16FO4, ,reud associa com um outro, de enorme importGncia para sua teoria da %eligio. ;egundo ele, grande parte da onipot:ncia do pensamento e da crena no sagrado viria da constatao do poder mgico 'ue t:m as palavras. & linguagem humana capa de mudar ob-etiva e materialmente o mundo e"terior, e este $enMmeno espetacular e"tasia o esp#rito dos homens. ?mpercept#vel ao primeiro olhar, este pe'ueno trecho, escassamente desenvolvido no *oiss e o monote#smo, vira de ponta cabea a interpretao psicanal#tica do religioso. ,reud no percebeu 'ue, na primeira a$irmao sobre a originalidade da religio de *oiss, a idia de Ceus no era obstculo ao progresso do esp#rito humano, e sim motopropulsor da superao de sua condio animal. ;em 'uerer, como num ato $alho, ele colocava o desconhecimento da nature a divina, no como causa de neurose individual ou coletiva, mas como causa do 'ue ele considerava as altas reali a.es do intelecto do homem. & $ movia montanhas, e na direo em 'ue ,reud se deslocava. O Ceus 'ue antes vinha ocupar a $uno de $reio [#(] na emancipao do humano, era, agora, condio da liberdade espiritual do homem. Na segunda a$irmao, da mesma $orma, a e'uao $reudiana se invertia. & origem do sagrado no residia no sentimento de impot:ncia, mas no sentimento de pot:ncia. O homem imaginava o sagrado, pois sD o sagrado poderia dar um m#nimo de sentido ao milagre, da linguagem, em sua ade'uao ao mundo. ;e o su-eito no sabe nem tem como e"plicar a miraculosa propriedade 'ue tem a linguagem de parecer isomor$a 2s estruturas das coisas, ao ponto de tran$orm+las, cri+las e recri+las, como sD um Ceus poderia $a er, a 'uem ou ao 'ue recorrer, para entender o 'ue se passa no terreno da recriao permanente do mundo, atravs desta mesma linguagem( Por 'ue o mundo tem leis 'ue so id:nticas 2s leis concebidas pela inteligibilidade humana do real( ,reud no podia entrever o alcance do 'ue descobrira, apesar de sua obstinada recusa em aceitar o religioso. & religio no apenas, como 'ueria Uvi+;trauss, a e"presso da relao de

distGncia 'ue separa o 'ue conhecemos do 'ue ainda no conhecemos ou poderemos conhecer. !ste tipo de viso lDgica e acad:mica do sentimento do sagrado, ao 'ual ,reud se $iliava em certa medida, est saturado da inteno preliminar 'ue o anima0 e"perimentao controlada, com vistas 2 predio e manipulao e$icientes dos $atos naturais. O sagrado no nasce do $osso entre a'uilo 'ue o homem conhece e a'uilo 'ue ele desconhece. O sagrado o 'ue conhecido por'ue no se pode conhecer. O sagrado est no limite do di #vel. ) a'uilo 'ue brota do sentimento de poder da linguagem humana, e no do sentimento de impot:ncia, produ ido pela $antasia in$antil. ) por'ue o homem pode, atravs da linguagem, di er 'ue o mundo transcende a linguagem, mas a ela responde como se - a contivesse inscrita em sua prDpria matria e"tralingH#sticaK por esta ra o 'ue ele se depara com o ministrio e o enuncia en'uanto mistrio. O mistrio no desconhecido racional e cient#$ico. !ste Jltimo, empiricamente, pode ser insupervel, mas logicamente $inito e determinvel. O 'ue 'uer 'ue venhamos a conhecer racional ou cienti$icamente, sD podemos conhecer por intermdio da linguagem. O mistrio, no. !le a'uilo 'ue est alm da linguagem0 o 'ue [#)] poderia e"plicar por 'ue linguagem e mundo, apesar da e"trema diversidade das apar:ncia $enom:nicas, comp.em uma maravilhosa e harmMnica ar'uitetura cDsmica. & espiritualidade religiosa no a contra$ao epistemolDgica nem obtusidade neurDtica. Ceus, para a e"peri:ncia do homem religioso, no um Outro pleno, nem um ponto ar'uimedano, onde a dJvida intelectual termina e encontra repouso. Bom a idia de Ceus, o su-eito da religio no busca negar a $alta ou castrao do su-eito da Psicanlise. O imperativo da crena no sagrado est alm de 'ual'uer princ#pio do pra er ou de 'ual'uer go o narc#sico. O encontro com Ceus, para 'uem cr:, d+se na revelao do mistrio. O sagrado emerge 'uando o esp#rito humano chega ao auge de sua pot:ncia, en'uanto criador. & Psicanlise nada mais pode di er sobre o sagrado, e"ceto 'ue, diante dele, a palavra cala. ,ora disso, o 'ue se pode a$irmar simplesmente 'ue, sem a linguagem, os homens -amais partilhariam a e"peri:ncia do mistrio. ;D a linguagem capa de articular o homem na condio de impot:ncia narc#sica, $a endo+o part#cipe de uma pot:ncia maior, 'ue, embora sem nome ou rosto, $onte de sua vontade de saber. ,reud tinha ra o, 'uando di ia 'ue, 1o 'ue belo na %eligio, no pertence 2 Psicanlise5. P$ister tambm tinha ra o, 'uando via na insero da 1consci:ncia5 de ,reud em 1 vastos con-untos5 o to'ue do sagrado. O 'ue os dois no puderam ver, 'ue $alavam de mani$esta.es do humano irredut#veis a um mesmo denominador comum. ?rredutibilidade 'ue, em absoluto, signi$ica incompatibilidade. Hlio Pellegrino, como em tantas coisas mais, soube estar aberto 2 bele a e 2 verdade de uma e de outra. No seria de estranhar. Nada 'ue era humano lhe era P.

*I*+I,-!.FI. ,reud, ;igmund. Mo%se et l& monot"isme. Paris, Vallimard, 169F. WWWWW. 'orrespondance de (igmund )reud avec le pasteur Pfister. Paris, Vallimard, 1677. WWWWW. Malaise dans la civili#ation. Paris, PU,, 16O1. *e an, %enato. Psicanlise, *udasmo+ resson,ncias. Bampinas, !scuta, 16FF.