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DOSTOIVSKI E O PARRICDIO (1995)

Vra Motta

DOSTOIVSKI E O PARRICDIO

Vra Motta

1. ALGUNS ASPECTOS DA VIDA DO AUTOR


Fidor Mikhilovitch Dostoivski nasce em 1821, em Moscou, filho de um mdico,
homem austero e autoritrio, e de uma me doce, segundo seus bigrafos, que sofreu em
silncio o despotismo do marido avaro. Aos dezesseis anos, perde a me, vtima de
tuberculose e dos cimes injustificados do marido que, a partir de ento, refugia-se na
provncia e no lcool. Fidor, logo a seguir morte da me, sofre de uma doena de
garganta, uma afonia que deixar vestgios para toda a sua vida. Sua puberdade marcada
pela solido no colgio, e era tido como desconfiado e tmido. Segue a Escola de
Engenheiros Militares de So Petersburgo, qual no parece se adaptar, mas nesse
perodo que conhece os clssicos da literatura mundial. Durante esta poca trava amizade
com Ivan Nikolievitch Tchedlvski, um jovem poeta que o entusiasma, rapaz cujo carter
oscila entre o misticismo e a libertinagem, e sobre o qual dir, mais tarde O conhecimento
de Tchedlvski. . .valeu-me momentos dos mais belos da minha existncia. Oh, que alma
sincera e pura! Os olhos arrasam-se-me de lgrimas quando me acodem estas
recordaes...(p.30, Vida e Obra, Ed.Aguilar). Quando seu irmo fica noivo, Fidor se v
presa de um acontecimento que o marcar para toda a vida: o assassinato do pai pelos seus
prprios camponeses. Nosso autor sai da Escola, ao final de seus estudos, nomeado
alferes, e sua vida, isento da tutela patema, segue um curso inteiramente livre, pelos
teatros, concertos, casas de jogo, ruas, cidades. Comea a escrever e, um ano mais tarde,
sai do ofcio de alferes. Em 1847, participa do movimento de revolucionrios progressistas
liderados por Pietrachvski, que fumam, bebem, discutem literatura, poltica, criticando o
regime e censurando o estado deplorvel dos camponeses, da economia, da sociedade, mas
sem nenhum plano definido de ao. A expectativa de Dostoivski que as miragens
revolucionrias no convinham Rssia, esperando que o prprio czar realizasse as
reformas necessrias, e tomando-o como um pai para o seu povo. Por esta razo,
abandona este movimento, fundando com outros companheiros uma outra sociedade, mas

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so denunciados, e, em abril de 1849, preso na fortaleza de Pedro e Paulo, onde aguarda


julgamento. Aps idas e vindas do processo, ele finalmente julgado e condenado a quatro
anos de trabalhos forados na Sibria, como presidirio, e depois mais quatro, como
soldado raso. Mas o imperador deseja que seja dada uma lio aos conspiradores: os
condenados sero colocados no patbulo em praa pblica, para serem fuzilados, sero
atados aos postes, de olhos vendados, e vero alinhar-se na sua frente os pelotes de
fuzilamento. Os soldados apontaro as espingardas e uma voz gritar Fogo!, mas os tiros
no chegam a partir. Na voz do General Rostviev, se ouvir a sentena : Em sua inefvel
clemncia, Sua Majestade, o czar, concede-vos a graa da vida... Esses momentos esto
descritos em Dirio de um Escritor. O tempo no exlio no o faz produzir suas maiores
obras, mas a que ele recolher material para sua inspirao, vivendo entre criminosos,
assassinos, ladres, e as leituras da Bblia, nica fonte de acesso em quase todo o perodo.
Em 1854, ao sair do presdio, enviado como soldado para uma pequena cidade da Sibria,
conhecendo aquela que viria a ser sua primeira mulher, Maria Dimitrievna, mulher de
temperamento exaltado, sentimental e fantasista, casada, a essa epoca, com um alcoolista,
desempregado. com Maria que ele encontrar o dilogo sobre literatura e artes, at que o
seu marido novamente empregado e transferido para outra cidade. Fidor a v partir e
sabe, adiante, do envolvimento de Maria com o preceptor de seu filho, a quem ir
encontrar, para faz-lo desistir dela. Maria fica viva, mas no se decide a casar com
Fidor. Em 1856, ele promovido a oficial, Maria se decide e no ano seguinte se casam.
Na noite do casamento, ele sofre um violento ataque de epilepsia. Sete anos depois, morre
Maria de tuberculose, e ele assim dir dela : Ela, meu amigo, amou-me sem limites, e eu a
amava tambm sem medida, e, contudo, no fomos felizes; mas embora tenhamos sido
verdadeiramente desgraados, devido ao seu estranho carter, receoso e morbidamente
fantasioso, nunca deixamos de nos querer, e quanto menos felizes ramos, mais apego
tnhamos um ao outro... Era a mulher mais nobre, mais leal e generosa de todas que tenho
conhecido... Em 1855 escreve uma ode ao imperador Nicolau I, que o condenara a
trabalhos forados, e no ano de 1859 retorna Rssia. O imperador agora Alexandre II,
que inicia as reformas, sem, contudo, apaziguar os nimos mais exaltados. Nosso heri
permanece na crena de que caber ao czar realizar os caminhos por uma Rssia mais
justa, tomando-o como pai do povo. Sua segunda viagem Europa, ele a far no com sua

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esposa, que est moribunda, mas em companhia de uma jovem de 16 anos, admiradora fiel
de suas oratrias. Fidor tinha, a essa poca, cerca de 40anos de idade. Pede um
emprstimo Caixa de Socorros a Escritores Necessitados, planeja encontrar-se com
Polina, mas desvia-se antes de chegar a Paris, detendo-se em Wiesbaden e a perdendo
todo o dinheiro... no jogo. Polina e ele ainda viajam, mas, no retomo por Wiesbaden,
novamente Fidor se detm e a perde mais dinheiro, quase tudo o que levava. Seu irmo
morre, deixando uma dvida que s poder ser coberta com a publicao de todas as suas
obras, e de mais uma indita. Ele parte novamente em busca de Polina, que o recusa, volta
para casa e vai ditar uma nova obra O Jogador, a uma estengrafa de 20 anos de idade,
uma moa modesta, moderna, medianamente instruda e inteligente, que cuidar de
assegurar, a esse homem, o ambiente e as condies necessrias para realizar os seus mais
belos trabalhos. As dvidas o levam para fora da Rssia por quatro anos, passados em
diversos pases da Europa, entre cassinos e obras literrias. Volta Rssia, com dois filhos,
e em 1881, aos 60 anos, com enfisema pulmonar e ainda com ataques de epilepsia, morre,
deixando uma obra monumental. O romance Os Irmos Karamzovi a ltima obra que
escreve, na fase que os crticos descrevem como romance da maturidade. Caber a Anna
Grigrievna, sua segunda esposa, organizar todos os seus manuscritos, cartas e demais
papis, promovendo a edio de suas obras e organizando o Museu que leva o nome do
autor.

2. ALGUNS ASPECTOS DA OBRA OS IRMOS KARAMZOVI


Romance dedicado sua segunda esposa, obra de flego, romance da maturidade, que
deve ser lido na juventude. Trata-se da biografia de Aliksei Fidorovitch, um rapaz
notvel no tanto pelos seus feitos hericos, mas pela originalidade do seu ser. O autor
divide o romance em duas partes, a primeira das quais corresponde a um primeiro
momento da juventude do heri, e a segunda ao momento presente. Aliocha o terceiro
filho de um proprietrio de terras, que teve dois casamentos, o primeiro dos quais gerou
Dimtri, e o segundo Ivan, mais velho que o nosso heri. Aos quatro anos, Aliocha se v
rfo de me, e ele e Ivan sero criados pela mulher de um General que adotara, anos
antes, sua me. Entra para a vida monstica, atrado pela presena de um monge idoso e

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pobre, respeitado pela sua bondade e sabedoria, o striets Zsima. Aos vinte anos, retorna
ao convvio paterno, submetendo-se com doura s inconstncias de esprito do velho
Fidor Pvlovitch, seu pai, homem avaro e sensual, sujeito s paixes da carne e do
esprito. A trama nos leva ao assassinato do velho, e acusao do filho Dimtri, de quem
o velho planejara roubar a amante. Ivan, irmo mais novo de Aliocha, revive no romance a
personalidade marcante de Tchedlvski, amigo da juventude de Dostoivski, libertino e
mstico, por quem este tanto se admirara, e pela boca de Ivan que Dostoivski expressa o
seu sentimento de religiosidade, embora se declare ateu. O poema O Grande Inquisidor,
poema em prosa, que constitui o captulo V, II Parte, Livro V da obra (p.695 e s.), constitui
um dos pontos altos do romance, em que o seu autor, Ivan ou Dostoivski, expe a
necessidade de Deus para os homens: Porque no h para o homem, que fica livre,
preocupao mais constante e mais ardente do que procurar um ser diante do qual se
inclinar (p.70l). Esta idia retoma o pensamento de Voltaire, segundo o qual Si Dieu
nexistait pas, il foudrait linventer, citao da Epstola ao Autor dos Trs Impostores,
mencionada no romance, alm de alguns argumentos do Tratado de Metafisica, do mesmo
Voltaire. Neste mesmo poema, ainda aparece a frase que constituir o enigma da nossa
proposio de hoje : tudo permitido (p.708), e que apresentada, em seu argumento,
num encontro entre a Famlia Fidorovitch e o velho monge. Para Ivan, no h nenhuma
lei natural que ordene ao homem amar a humanidade; se o amor reinou at o presente sobre
a terra, isto se deve no lei natural, mas unicamente crena das pessoas em sua
imortalidade. Se se destri no homem a f em sua imortalidade, no somente o amor secar
nele, mas tambm a fora de continuar a vida no mundo. Mais ainda, no haver ento
nada de imoral, tudo ser autorizado, at mesmo a antropofagia. Nesse sentido, a lei moral
da natureza deve tornar-se o inverso absoluto da precedente lei religiosa; o egosmo,
mesmo levado at a perversidade, deve no somente ser autorizado, mas reconhecido como
a sada necessria, a mais razovel, a mais nobre (p.548/9). Ao ouvir essa explanao,
Dimtri, seu irmo mais velho, se apropria da proposio, repetindo-a e calando-se. Numa
discusso com seu pai, a respeito da amante, o velho lhe acusa de parricida, cena que
seguida pela prostrao do monge Zsima aos ps de Dimitri, dizendo: Perdoem, perdoem
todos! (p.553), ato que surpreende a todos, em especial Aliocha. A significao deste ato
escapa aos presentes, mas no anlise que dela faz Sigmund Freud, em 1928. Outro ponto

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a destacar na obra e que merecer o comentrio de Freud o captulo X, Livro XII, IV


Parte (p. 1061 e s.), intitulado A defesa. Uma arma de dois gumes, em que o
representante da defesa, no tribunal movido contra Dimtri, afirma ser a psicologia, embora
notvel como cincia, uma arma de dois gumes, ou seja, pode-se utiliz-la tanto para a
acusao quanto para a defesa. Em captulos seguintes, Dostoivski ir buscar argumentos
para defender o acusado, lembrando, por exemplo, que o amor a um pai somente pode
existir na medida em que o filho conhecer este amor, de incio. No romance, aquele que se
supe filho bastardo do velho Fidorovitch, Smerdikov, quem realiza o ato de
parricdio, mas a imputao de culpa atinge Ivan, que se cr o instigador mental do
assassnio.

3. O TRATAMENTO, EM LACAN, DA OBRA E DO AUTOR


No seu artigo Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie,
datado de 1950 (e que examinamos, Maria Luiza e eu, num Cartel preparatrio para um
encontro sobre Toxicomanias, em Salvador, promovido pelo Campo Freudiano) , Jacques
Lacan expe suas idias acerca da noo de crime em psicanlise, verificando que s
possvel apreend-lo a partir do simbolismo de suas formas, que se inscreve nas estruturas
radicais que a linguagem, inconscientemente, transmite.
A primeira situao examinada luz da descoberta freudiana foi justamente a do crime nas
suas duas formas mais abominveis, o Incesto e o Parricdio, cuja sombra engendra,
segundo Lacan, toda a patogenia do dipo. Em Totem e Tabu, de 1912, Freud procurou
demonstrar no crime primordial a origem da Lei universal. Para Lacan, importa considerar
que Freud reconhece nessa obra que, com a Lei e o Crime, comea o homem.
A descoberta do supereu, em Freud, faz surgir, para Lacan, uma figura moderna de
homem, no aquele entrevisto pelos pensadores do fim do sculo, que escarnece das
iluses alimentadas pelos libertrios e das inquietaes dos moralistas com relao
libertao das crenas religiosas e debilitao dos laos tradicionais. Trata-se do homem
que transparece na obra de Dostoivski, no dilogo que, entretanto, no pudemos localizar

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na obra, entre o velho Karamzov e um dos seus filhos : Deus est morto, agora tudo
permitido, diz o seu filho, ao que o velho responde : Deus est morto, nada mais
permitido. Para Lacan, a significao de autopunio cobre todos os males e os gestos do
velho, e o que ele vai examinar no artigo a prevalncia dessa frmula para o criminoso
(p. 130, crits).
Em 1960, dez anos depois, em seu Seminrio sobre A tica da psicanlise, Lacan ir
retornar ao tema, na aula de 16 de maro, Captulo XIII, intitulada, na verso em
portugus, A Morte de Deus. O que Lacan a se interroga sobre a Funo do Pai na vida
do sujeito moderno, retomando textos antigos, como a Epstola aos Romanos, de So
Paulo, escrita no ano 57 d. C., em forma de carta aos cristos de Roma, anunciando sua ida
Capital do Imprio. No captulo 2, versculo 23, So Paulo anuncia : tu, que te glorias na
lei, desonras a Deus, transgredindo a lei. Adiante, no captulo 3, versculo 20, diz:
porque pelas obras da lei no ser justificado nenhum homem diante dele. Porque, pela
lei, vem o conhecimento do pecado.
A descoberta freudiana, para Lacan, retoma a assertiva de So Paulo, lembrando, a
propsito, a obra terminal de Freud, Moiss e o Monotesmo, de 1939, em que se examina
o asassinato do Grande Homem, que ressoa sobre o fundo do assassinato inaugural da
humanidade, o do pai primitivo, visto em Totem e tabu. O que interessa destacar desta
anlise a funo do mito na descoberta freudiana: atravs do mito que Freud d conta
dos dois tempos das relaes do filho com o pai. No primeiro tempo, o ato de assassinar
aquela figura temida e temvel, a do personagem onipotente. Num segundo tempo,
instaura-se um consentimento inaugural, essencial na instituio da lei, marcada pela
ambivalncia que funda ento as relaes do filho com o pai, isto , o retorno do amor aps
efetuado o ato.
E, o que mais importante de tudo isso, que se destaca no texto freudiano e no comentrio
de Lacan, que no apenas o assassinato do pai no abre a via para o gozo que sua
presena parece interditar, mas ele refora sua interdio (p.2l6). Relembrando O Malestar na civilizao, de 1930, de Freud, Lacan ir dizer que tudo o que passa do gozo
interdio vai no sentido de um reforo sempre crescente de interdio. Todo aquele que se
aplica em submeter-se lei moral sempre v reforarem-se as exigncias, sempre mais

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minuciosas, mais cruis do seu supereu (Lacan, Sem. VII, p.216).


A frmula que elege Lacan a seguinte : uma transgresso necessria para aceder ao
gozo sem freios, e para isso que serve a Lei. A transgresso no sentido do gozo s se
efetiva apoiando-se no princpio contrrio, sob as formas da Lei (p.217).
O mito da origem da Lei se encarna no assassinato do Pai, de onde se extraem todos os
prottipos - totem, um deus qualquer, o deus nico, Deus, o Pai. Nesse sentido, para Lacan,
o mito do assassinato do pai o mito de um tempo para o qual Deus est morto.
Se Deus est morto, tudo permitido? No, responde o velho Fidorovitch, se Deus est
morto, nada permitido. O que nos faz entrar, agora, no texto freudiano objeto de nossa
interveno.

4. O ESCRITO DE FREUD
Em 1923, em outubro, Freud se submete a uma operao radical no palato, que ir marclo pelos anos posteriores, at a sua morte. Em 1926, perto de completar setenta anos de
idade, uma nova doena irrompe, diagnosticada como miocardite, e o estado de nimo dele
se altera. Em carta a Eitingon, psicanalista membro do Comit da Associao Psicanaltica
Internacional poca, Freud declara: O nmero dos meus distrbios corporais faz que me
pergunte por quanto tempo mais terei possibilidade de continuar com o meu trabalho
profissional, especialmente devido ao fato de que a renncia ao doce hbito de fumar tem
resultado em diminuio de meus interesses intelectuais (p.678, da Vida e Obra de
Sigmund Freud, de Ernest Jones). Nesta poca ele convidado a escrever uma introduo
psicolgica para um volume especializado sobre Os Irmos Karamzovi, de autoria de F.
Eckstein e Flop-Miller. Entretanto, como a questo da anlise leiga tomava propores e
direes contrrias sua proposio, no interior da IPA, Freud se dedicar escrita do
ensaio A questo da anlise leiga, publicado em 1926. Retomar o ensaio sobre
Dostoivski em 1927, publicando-o em 1928. Em seguida, Theodor Reik publica uma
critica detalhada do ensaio, tendo Freud a oportunidade de dirigir-lhe uma carta, em
Apndice ao artigo, no mesmo volume (p.225). Nela, Freud reconhece a crtica de Reik, de

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ter sido severo no julgamento de Dostoivski, mas argumenta: Podemos esperar que, na
histria de uma neurose acompanhada por um sentimento de culpa to severo, um papel
especial seja desempenhado pela luta contra a masturbao. Essa expectativa
completamente atendida pela inclinao patolgica de Dostoivski ao jogo... E adiante
confessa a Reik : Voc est certo ao supor que eu no gosto de Dostoivski, a despeito de
minha admirao pela sua intensidade e superioridade . Isso se deve a que a minha
pacincia com as naturezas patolgicas se gasta no lidar com as anlises que pratico. Tanto
na arte quanto na vida sinto intolerncia para com elas. Essa uma caracterstica que me
especfica, que no precisa ter vigncia em relao a outras pessoas (p.700 da Vida e
Obra de S. Freud ,de Jones).
No seu artigo de 1912, Contribuies a um Debate sobre a Masturbao, (como salientou
Maria Luiza a vez passada) Freud destaca a importncia do sentimento de culpa, qualquer
que seja sua fonte, que se acha ligado masturbao (p.309, v.XII). Com relao
masturbao inconsciente, ou seja, durante o sono, ou ainda durante estados anormais,
Freud lembra as muitas crises histricas em que atos masturbatrios tornam a acontecer de
maneira disfarada ou irreconhecvel, aps o indivduo haver renunciado a essa forma de
satisfao, e dos muitos sintomas na neurose obsessiva, que buscam substituir e repetir este
tipo de atividade sexual, que foi anteriormente proibido (p.319).
Na primeira parte do ensaio de 1928, Freud destaca quatro facetas da personalidade de
Dostoivski, a ltima das quais nos interessa, em especial, no apenas pela conexo com a
segunda parte do artigo a paixo do escritor pelo jogo como em vista da nossa
especificidade, aqui: as toxicomanias, em sua relao com a sexualidade, e, mais
exatamente, como substituto da masturbao.
Entretanto, no podemos deixar de assinalar a crtica acerba que faz Freud de Dostoivski,
lamentando o carter retrgrado de suas posies polticas e do seu apego manuteno do
status quo, supondo no Czar o empreendedor das reformas que levariam a Rssia ao
caminho da justia social. Para compreender esta posio, sem que isso constitua uma
justificativa, podemos recorrer ao prprio Freud, e a Lacan, que nos despertaram para a
funo do Nome-do-Pai na economia do sujeito neurtico. Ora, o Czar assume o lugar do
Paizinho, como um substituto do Pai real, aquele a quem Dostoivski, ou todo sujeito

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neurtico, submetido s leis da linguagem, ou submetido s leis da sexuao, planeja


eliminar. Nesse sentido, o comportamento de Dostoivski, como moralista, no poderia ser
outro : seu Ideal de Eu repousa na figura do Czar, do Pai Simblico de toda a nao russa.
Quanto feio criminosa de Dostoivski, julgamos que ela reside, muito justamente, no
imaginrio de suas construes fantasistas, e que, no caso do escritor, e do grande escritor
que ele , manifesta-se s vezes, ruidosamente, na construo dos caracteres dos seus
personagens. Ivan, Dimtri, e tantos outros personagens das obras dostoivskianas, so
instigadores ou perpetram o crime mais abominvel entre os humanos: o parricdio. A
construo do personagem Nikolai Vsivolodovitch, de Os Demnios, obedece a esta
determinao: sua confisso, que constitui o Apndice A Confisso de Stavrguin, no
foi publicada seno posteriormente morte do autor, em vista da natureza hedionda do
crime perpetrado : nesta, Nikolai descreve a forma como estupra uma garotinha de 12 anos,
a Matrocka, e o enorme prazer que derivava disso, alm da culpa que se segue ao ato.
Freud no se furtou ao exame do criminoso, e em vrias ocasies tratou do tema:
- em 1906, com A Psicanlise e a determinao dos fatos nos processos jurdicos (v.IX),
em que faz analogia entre o criminoso e o histrico, pondo a diferena entre ambos no
conhecimento-desconhecimento que um e outro fazem do crime.
- em 1916, Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico (v. XIV), cuja
terceira parte, intitulada Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa subverte
a relao crime-culpa, demonstrando a vigncia do dipo nos impulsos homicidas.
- em 1931, O parecer do perito no Caso Halsmann (v.XXI), em que ele critica a m
utilizao da psicanlise, em especial do Complexo de Edipo, para justificar uma ao
criminosa, no caso de Philipp Halsmann, acusado de parricdio, em 1929.
no exame da faceta neurtica de Dostoivski que nos deteremos. O ponto de apoio de
Freud nesse particular repousa sobre o carter histrico das crises epilpticas do escritor.
Vimos como a emergncia de uma dessas crises se faz num momento significativo de sua
vida, na noite de npcias com sua primeira esposa, Maria, ou seja, num encontro com o
Outro sexo. Contam ainda os bigrafos que, em 1847, aps uma sria discordncia com

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seu principal crtico, Bielnski, aquele mesmo que primeiro o reconheceu e lhe deu
notoriedade, Dostoivski foi acometido da primeira crise violenta de epilepsia. Ou seja, ela
irrompe no momento em que seu Outro lhe acusa, muito justamente, de plagiar Ggol.
Foi essa via que Freud sups insuficiente para a anlise, optando por deter-se no exame dos
estados patolgicos que acompanham as crises epileptiformes. Por vrias vezes Freud
empreendeu pesquisa acerca desse tema, particularmente em 1909, no seu artigo Algumas
observaes gerais sobre ataques histricos (v.IX, p.233 e s.), onde verifica que esses
ataques, em pacientes histricos, constituem fantasias traduzidas para a esfera motora,
projetadas sobre a motilidade e representadas por meio de mmica. A investigao desses
pacientes, em sua histria infantil, demonstrou que o ataque destinava-se a substituir uma
satisfao auto-ertica praticada no passado e qual o indivduo renunciou. E mais : o
coito, que na Antiguidade era descrito como uma pequena epilepsia, mostra o caminho
para a descarga motora da libido recalcada em um ataque histrico. Essa mesma
observao transparece no artigo que ora examinamos, e onde Freud interpreta as crises
epileptiformes do escritor em sua conexo com a estrutura neurtica, ou, mais
especificamente, histrica.
Na biografia do escritor, o fato que ampara essa suposio freudiana se encontra na sua
infncia, nas crises de estados sonolentos que acometiam o pequeno Dostoivski e que
tinham a significao de morte. Para Freud, essas crises apontam para uma identificao
com uma pessoa morta ou com algum vivo e que o indivduo deseja que morra. Na Carta
58 a Fliess, Freud j observava, nos ataques histricos de catalepsia, ou seja, de imitao
da morte com rigor mortis, uma identificao com algum que morre. Ora, a suposio que
alcana o pensamento freudiano de um desejo inconsciente de morte, por parte do
menino Dostoivski, em direo ao seu pai, sendo a crise histrica uma autopunio por
esse desejo. Reencontramos aqui o pensamento de Lacan, que remonta a fala do velho
Karamzov ao sentimento de autopunio que o acomete.
Freud v em Dostoivski... uma pessoa com uma disposio bissexual inata especialmente
intensa, que pode defender-se com intensidade especial contra a dependncia de um pai
especialmente severo... Seus sintomas precoces de crises semelhantes morte podem ser
assim compreendidos como uma identificao paterna por parte de seu ego, a qual

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permitida pelo superego como punio (p.214). Estas afirmativas nos permitem verificar
o sentido econmico na teoria das neuroses, em Freud, apontando para uma intensificao
das exigncias pulsionais que a palavra especial, em sua forma repetida, sugere. Por
outro lado, a soluo, ou melhor, a dissoluo do Complexo de dipo no escritor desloca o
conflito entre essas mesmas exigncias pulsionais e as instncias parentais para um conflito
interno, entre o ego, masoquista, e o superego, sdico, ou seja, castrador, punitivo.
Embora no constitua, propriamente, um conceito em Freud, a noo de gozo aparece em
sua obra, e nesse artigo prefigura o sentimento de triunfo e exaltao que se segue crise
epilptica, e que ele remonta ao triunfo da horda aps o assassinato do pai primevo (Totem
e Tabu). No castigo que recebe do czar, representante paterno, ou correlato da Lei,
Dostoivski consegue assim a punio que, de outro modo, infligiria a si prprio.
Na clnica das toxicomanias, esse fenmeno pode ser observado a partir dos sujeitos que se
vem s voltas com as disposies da Lei, que freqentemente os pune, livrando-os, de
algum modo, das exigncias sempre crescentes do supereu : Temos aqui um vislumbre da
justificao psicolgica das punies infligidas pela sociedade (p.215).
Na segunda parte do ensaio sobre Dostoivski, Freud procura relacionar o sentimento de
culpa exacerbado do escritor sua paixo pelo jogo, que consumia todas as suas
economias e, paradoxalmente, suspendia a inibio intelectual devida neurose (ver p. 217
e 220). Nesse sentido, o jogo constitui um expediente alternativo de autopunio. Para
ilustrar o fenmeno, Freud recorre ao exemplo literrio de Stefan Zweig, em que se
patenteia, de forma contundente, a origem dessa compulso ao jogo : trata-se de uma
fantasia, carregada de desejo, que impele o pequeno homem freudiano em direo me,
para que esta o inicie na vida sexual, livrando-o dos perigos da masturbao. A me
igualizada a uma prostituta, fato que examinaremos no ensaio de Freud Sobre a tendncia
universal depreciao na esfera do amor, em breve, e o jogo o sucedneo, o subrogado da masturbao, como Freud j havia assinalado na Carta 79.
Por ltimo, devemos ressaltar a funo que cumprem, certas obras literrias, em relao ao
esclarecimento da vida sexual dos neurticos. No conto de Stefan Zweig, bem como na
trilogia dos clssicos da teoria psicanaltica:

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- Hamlet, de Shakespeare;
- dipo Rei, de Sfocles;
- Os Irmos Karamzovi, de Dostoivski,
o que se visa , antes de tudo, a ME, ou, como diz Lacan no mesmo Seminrio VII
(Captulos V e VIII), das Ding, o corpo mtico da me, o Bem Supremo, um bem proibido,
que, como tal, no pode jamais ser alcanado, e que, uma vez ultrapassada esta interdio,
o que o sujeito vir a conhecer no , seno, a Morte.

Texto elaborado e apresentado por Vra Motta no Curso A Clnica Psicanaltica e as Drogas,
coordenado por Maria Luiza Miranda e Ver Motta, em aula de 29 de maro de 1995, no CETAD/UFBA