FANTSTICO E REALISMO

EM A PELE DE ONAGRO
m 1831, ano de publicao de A pele de onagro (La
Peau de chagrin), Balzac ainda um escritor que
procura o seu caminho, assinala P. Rnai em sua Introduo
traduo desse livro, que retomo nestes primeiros pargrafos.
Depois de um grande nmero de romances pseudnimos que
havia renegado, s aos trinta anos assina com seu nome o ro-
mance A Bretanha em 1829, que lhe vale os primeiros elogios
da crtica. Logo depois, com Fisiologia do Casamento, obtm
um enorme sucesso. Uma srie de contos, publicados em jor-
nais e revistas, mostra-o filiado linha fantstica e frentica do
Romantismo: El verdugo, O elixir de longa vida, Sarrasine,
Um episdio do terror, Uma paixo no deserto, A estalagem
vermelha. Em outros, como A paz conjugal, Ao Chat-qui-
pelote, O baile de Sceaux, Gobseck, Uma dupla famlia,
pequenos quadros de um realismo espirituoso, revela-se um
observador original da vida moderna.
Antes de enveredar definitivamente pelo caminho do
romance social e de conceber a idia de dar uma representao
integral de seu tempo em um poderoso ciclo pico, o escritor
continua, durante alguns anos, a cultivar o fantstico. Entre seus
- 69-
livros que pertencem a esse gnero, A pele de onagro ocupa,
sem dvida alguma, o lugar mais importante.
Depois da publicao de trs trechos em revistas, o
romance sai em volume em agosto de 1831. Em vida de Balzac
aparecem mais seis edies, todas revistas por ele, contendo
modificaes mais ou menos importantes. Pela primeira vez, no
frontispcio desse livro, o nome do autor aparece como Honor
de Balzac (e no, como era na verdade, Honor Balzac), fato
que aponta no romancista uma excessiva ambio social, um
desejo esnobe de ascenso. Iniciado antes de dezembro de
1830, o livro foi feito em oito meses, durante os quais, po-
rm, o autor trabalhou simultaneamente em vrias outras obras
e fez algumas viagens. (Rnai, 1992, p. 15)
A pele de onagro resulta da fuso de dois elementos:
a idia fantstica da pele mgica e o intuito realista de retratar
tipos psicolgicos que compem a sociedade da poca.
Philatre Chasles, colaborador e confidente do es-
critor, responsvel pelo prefcio da 1
a
edio de A pele de
onagro, escreve em suas Memrias que Balzac era um vi -
dente, no um observador (Apud Castex, 1962, p. 169). Pa-
rece ser essa tambm a opinio de Baudelaire, quando assi-
nala: Muitas vezes surpreendeu-me que a grande glria de
Balzac consistisse em passar por um observador; pareceu-
me sempre que seu principal mrito era o de ser visionrio e
visionrio apaixonado (apud Curtius, 1959, p. XXI V) .
- 70-
Vidente, visionrio, so as palavras empregadas nes-
sas consideraes; na verdade, em Balzac, no se pode separar
a experincia externa da experincia interna. De acordo com
Castex (1962, p. 169), o escritor orgulhava-se de possuir esse
dom de segunda vista que, segundo ele, o tesouro comum a
todos os poetas e a todos os verdadeiros fi l sofos.
Deliberadamente, fez aparecerem na Comdia humana seus
estudos filosficos no mesmo plano que os estudos dos cos-
tumes. Sonhou pintar o homem, no apenas nas relaes que
mantm com seus semelhantes, mas em suas relaes com
demnios e anjos, em busca do Absoluto; ou seja, paralela-
mente a uma verdade psicolgica, procurou uma verdade
mstica.
Essa busca, por sua vez, levou-o em duas direes,
sempre respondendo a uma ambio de poder e de conheci-
mento. Se, depois de 1831, com Os proscritos, Lus Lambert
e Serfita, Balzac persegue a idia de uma ascenso mstica, de
uma comunho com Deus, primeiramente ele enfatiza, em suas
obras, o lado demonaco do ser: assim que O centenrio (1822)
e as obras fantsticas compostas entre 1829 e 1831 so com
freqncia colocadas sob o signo de Sat. Nada de surpreen-
dente, uma vez que esse personagem fez carreira no Romantis-
mo, como smbolo da revolta, a partir da Satanic School de
Byron, do Fausto de Goethe e de Os elixires do diabo de
Hoffmann. Nessas obras, os personagens so vtimas da ambi-
o demonaca que os lana em busca do Absoluto, sob a for-
-71 -
ma do Desejo, da Beleza, do Conhecimento. Esse frenesi de
poder um dos temas mais freqentes dos Estudos filosfi-
cos (Melmoth apaziguado, A procura do Absoluto, O elixir
de longa vida, etc), dos quais faz parte A pele de onagro.
Essa obra que, na organizao geral de A comdia
humana, comanda todos os Estudos filosficos, aparece no
desenvolvimento cronolgico das criaes balzaquianas como
uma espcie de transio entre as histrias em que o fantstico
prevalece e as narrativas de maior flego em que dominam a
anlise psicolgica e a observao realista.
O dado original do romance propriamente fantsti-
co. Rafael, o protagonista, depois de quase ter-se atirado nas
guas do Sena movido pelo desespero proveniente da misria e
da solido, entra em uma loja de antigidades:
A consci nci a da morte pr xi ma restituiu por
um moment o ao rapaz a t ranqi l i dade duma
duquesa que tem dois amantes e ele entrou na
loja de curiosidades com uma atitude desem-
baraada, exibindo nos lbios um sorriso i m-
vel como o dos bri os. N o estava ele embria-
gado da vi da, ou, talvez, da morte? (Balzac,
1992, p. 29-30)
Guiado por um empregado, chega ao terceiro andar,
onde sua ateno atrada por uma misteriosa caixa trancada,
da qual s o proprietrio tem a chave:
- 72-
Imaginem um velhote seco e magro, com um
r oupo de veludo preto amarrado na cintura por
um grosso cor do de seda. Na cabea, um bar-
rete de veludo igualmente preto deixava esca-
par, de cada lado do rosto, longas mechas de
cabelos brancos [...]. O r oupo envolvia o cor-
po como numa vasta mortalha e no deixava
ver outra forma humana al m de um rosto fino
e pl i do. Se no fosse o br ao descarnado, que
parecia uma vara coberta com uma fazenda, e
que o velhote mantinha levantado para projetar
sobre o rapaz toda a claridade do l ampi o, aquele
rosto pareceria suspenso no ar. Uma barba ci n-
zenta e cortada em ponta escondia o queixo da-
quele ser estranho [...],
que tinha os lbios finos e descorados, a larga testa enrugada, as
faces lvidas e encovadas, uma implacvel dureza em seus olhinhos
verdes.
Er a i mposs vel enganar tal homem, que pa-
recia ter o dom de surpreender os pensamen-
tos no nt i mo dos cor aes mais discretos. Os
costumes de todas as naes do globo, bem
como os seus conhecimentos, se resumiam na-
quele rosto frio [...]. Nel e teriam lido a t ranqi -
lidade de um deus que tudo v, ou a orgulhosa
superioridade de um homem que tudo vi u. Um
pintor, com duas expr esses diferentes e em
duas pinceladas, faria daquele rosto uma bela
- 73-
imagem do Padre Et erno ou a mscara de escr-
nio do Mefistfeles, pois nele havia, simultane-
amente, uma suprema energia na fronte e um
sinistro sarcasmo na boca. (Balzac, 1992, p. 39-
40)
Perguntando se o rapaz gostaria de ver o retrato de
Jesus Cristo pintado por Rafael, o velho abre a caixa; o jovem
deslumbra-se com o quadro. Ao sair de uma meditao cujo
ltimo pensamento o levara para seu destino fatal, exclama: Pois
bem, agora preciso morrer (Balzac, 1992, p. 42), revelando
a inteno de suicidar-se. Iluminando, ento, a parede oposta
ao retrato, o antiqurio exclama: Volte-se [...] e olhe para esta
PELE DE ONAGRO (Balzac, 1992, p. 43).
A comparao feita anteriormente do velho com
Mefistfeles , ento, corroborada pela espcie de pacto que
ele prope a seguir, indicando as palavras em snscrito grava-
das na pele de onagro:
Se me possu res, tudo possui rs. Mas tua
vida me pert encer. Deus assim o quis. Deseja,
e teus desejos sero satisfeitos. Mas regula teus
desejos pela tua vida. El a est aqui. A cada de-
sejo, decrescerei, como os teus dias. Queres-me?
Toma. Deus te at ender. As s i m seja! (Balzac,
1992, p. 45)
- 74-
O rapaz pergunta se aquilo uma brincadeira, um
mistrio, ao que o velho retruca:
- Eu no seria capaz de responder-lhe. J
ofereci o terrvel poder que este talism confe-
re a homens dotados de mais coragem do que
a que voc parece ter; mas, embora zombando
da pr obl emt i ca influncia que ele pudesse exer-
cer sobre o seu futuro, nenhum deles se quis
arriscar a firmar esse contrato t o fatalmente
proposto por no sei que fora. [...] Doi s ver-
bos expri mem todas as formas que assumem
essas duas causas de morte: Q U E R E R e P O-
D E R . [...] e que o desat i no s e n o uma
exal t ao do querer ou do poder? (Balzac, 1992,
p. 46-8)
- Pois bem, sim, quero viver com excesso!
disse o [rapaz], apanhando a pele de onagro.
[...] Eu havia resumido a mi nha vida no estudo
e no pensamento; mas eles nem ao menos me
alimentaram [...]. N o me quero deixar lograr
nem por um s e r m o di gno de Swedenborg
nem pel o seu amul et o ori ent al nem pel os
caridosos esforos que o senhor est fazendo
para me reter neste mundo, onde daqui por
diante, a mi nha existncia i mposs vel . Vamos
ver! acrescentou, apertando o talism na m o
convulsa e olhando para o velho. Quer o um
jantar regiamente espl ndi do, uma bacanal dig-
- 75-
na do scul o no qual, segundo se diz, tudo se
aperfei oou! Que os meus convivas sejam jo-
vens, inteligentes e livres de preconceitos, ale-
gres at a loucura! Que os vinhos se sucedam
cada vez mais picantes, mais espumantes, e que
tenham foras para nos embriagar por trs dias!
Que esta noite seja adornada de mulheres ar-
dentes! Quero a Luxri a em delrio [...]. Orde-
no, pois, a este sinistro poder que me funda
todas as alegrias numa ni ca alegria. Si m, quero
estreitar os prazeres do cu e da terra num der-
radeiro abr ao para dele morrer. (Balzac, 1992,
p. 48-9)
Rafael menciona Swedenborg (1688-1772), cientista
e tesofo sueco, autor de obras que divulgam as idias msticas
do sculo XVIII, que constituem as fontes ocultas do romantis-
mo. Sua doutrina, que afirma no terem sido os anjos especial-
mente criados por Deus, pois foram anteriormente homens na
terra, constitui o tema central de Serfita, que assinalamos aci-
ma como texto fantstico pertencente aos Estudos filosficos
da Comdia humana. J que prope a comunho com Deus,
Swedenborg descartado por Rafael, que faz o pacto diabli-
co, oferecendo sua vida em troca do prazer, da riqueza, da as-
censo social.
A partir da, sua vida muda. Ao sair da loja, encontra-
se com trs rapazes que estavam sua procura para lev-lo a
uma festa, tal qual ele desejara. O dono da casa Taillefer,
- 76-
homem riqussimo que para tal no hesitou em assassinar pes-
soas, e que nomeado em O Pai Goriot. O jantar uma verda-
deira orgia: excesso de comida, de bebida, de riqueza e de mu-
lheres que logo revelam o cinismo desencantado da prostituta:
O futuro? respondeu [uma delas], rindo [
pergunta de Em l i o, amigo de Rafael]. Que
que chama de futuro? Por que hei de pensar
numa coisa que ainda no existe? Nunca olho
para t rs nem para diante de mi m. J no
bastante ter de me ocupar com o dia inteiro
duma vez s? Al m disso, o futuro j conhece-
mos, o asilo. (Balzac, 1992, p. 75)
Essa festa mostra uma faceta da sociedade pela qual
Rafael quis tanto ser aceito. Termina a a primeira parte do livro
intitulada O talism e inicia-se a segunda sob o nome de A
mulher sem corao: o relato que o jovem faz a seu amigo
Emlio das desventuras e misrias de sua vida e do papel desem-
penhado por Fedora, a mulher sem corao, tema retomado
vrias vezes por Balzac, especialmente em A duquesa de
Langeais. Fedora compe mais um dos tipos psicolgicos que
o escritor quer retratar: a mulher coquete e fria. Logo que a v,
Rafael apaixona-se por ela que aceita a companhia e as visitas
do rapaz, at que uma noite, ao voltarem do teatro, diz com
certa solenidade:
Desde que voltei para a Frana, mi nha for-
tuna vem tentando alguns rapazes; recebi de-
- 77-
cl araes de amor capazes de satisfazer o meu
orgulho; encontrei homens cuja afeio era t o
sincera e t o profunda que se casariam comigo,
mesmo que eu no fosse mais que uma moa
pobre como outrora. Saiba finalmente, sr. de
Valentin, que novas riquezas e novos ttulos me
t m sido oferecidos; mas fique sabendo tam-
b m que nunca tornei a ver as pessoas que tive-
ram a infeliz i nspi rao de me falar em amor.
Falava com o sangue-frio de um advogado,
dum tabelio que explicasse aos clientes as fases
de um processo ou as clusulas de um contrato
diz Rafael a Em l i o, continuando seu relato.
O timbre claro e sedutor de sua voz no de-
nunci ava a m n i ma e mo o ; apenas sua
fisionomia e sua atitude, sempre nobres e de-
centes, pareceram-me assumir uma i ndi ferena
e uma secura diplomticas. El a, sem dvi da, me-
ditara suas palavras e organizara o programa
daquela cena. Oh! meu caro amigo, quando cer-
tas mulheres sentem prazer em nos despedaar
o corao, quando se decidem a enterrar nele
um punhal e gir-lo dentro da ferida, t ornam-
se adorvei s [...]. (Balzac, 1992, p. 116-7)
Fedora fora-lhe apresentada por Rastignac em dezem-
bro de 1829, isto , dez anos depois da data que marca o incio
da trama em que Rastignac aparece como protagonista em O
Pai Goriot. Eugnio de Rastignac que pertencia nobreza
- 78-
empobrecida, como Rafael, o responsvel pela introduo
deste na sociedade parisiense, onde conseguiu firmar-se. Im-
pressiona Rafael por sua experincia e pela opulncia que
conquistara com sua habilidade:
Os imbecis exclama Rastignac - chamam
esse modo de vida de fingir; os moralistas o
proscrevem sob a denomi nao de vida perdu-
lria; no nos importemos com os homens e
examinemos os resultados. Trabalhas, no ?
Pois, nunca fars nada. E eu, que tenho apt i do
para tudo e no fao nada, que sou pr egui oso
como uma lagosta, conseguirei o que quiser. Mo -
vi ment o-me, abro cami nho e me do lugar,
gabo-me e me acreditam; fao d vi das e pa-
gam-nas! A dissipao, meu caro, um sistema
poltico. (Balzac, 1992, p. 105)
Com esse discurso cnico, que corrobora suas ltimas
palavras no desfecho de O Pai Goriot quando, do alto do ce-
mitrio Pre Lachaise lana seu desafio cidade de Paris, com
o firme propsito de vencer na vida, Rastignac parece ter con-
vencido o rapaz. Mais adiante, vamos encontrar Rafael no quar-
to de Rastignac, esperando a chegada do amigo e refletindo:
- A vida de di ssi pao a que resolvera entre-
gar-me surgiu de maneira singular diante de meus
olhos, expressa pelo quarto onde [...] a opul n-
cia e a misria misturavam-se com toda a natu-
- 79-
ralidade no leito, nas paredes, em toda parte.
[...] Er a o quarto de um jogador ou de um
est ri na cujo luxo exclusivamente pessoal, que
vive de sensaes e no se preocupa mui t o com
as i ncoernci as. [...] A vida mostrava-se ali com
suas lantejoulas e seus andrajos, imprevista, i n-
completa como na realidade, mas viva, fan-
tstica como num acampamento onde os sol-
dados pilharam tudo quanto encontraram de
seu agrado. Um Byr on sem poemas ateara fogo
lareira de um rapaz que arrisca no jogo mi l
francos e no tem uma acha de lenha, que anda
de t l buri e no possui uma camisa inteira e
usvel. No dia seguinte, uma condessa, uma atriz
ou uma parada do jogo lhe do um enxoval de
rei. (Balzac, 1992, p. 153)
Temos aqui mais uma anlise psicolgica que aponta a
evoluo do personagem Rastignac na Comdia humana, feita
por meio da descrio de seu quarto e dos objetos a contidos,
assinalando a integrao entre o indivduo e seu meio: a viso
romntica que focaliza essa unidade.
A meno a Byron remete tambm ao Romantismo,
bem como ao personagem Sat, recorrente na obra do poeta
ingls. O prprio Rafael, a certa altura, compara-se com Byron:
fui Byron, e depois... nada (Balzac, 1992, p. 92), referindo-
se a seus sonhos e desejos desfeitos.
- 80-
Desejos e sonhos que passam, entretanto, a reali-
zar-se; querendo experimentar a veracidade do poder da pele
de onagro e a sua conseqente retrao, simbolizando a di-
minuio de sua vida, Rafael exprime o desejo de ter duzen-
tos mil francos de renda. No dia seguinte, um tabelio procu-
ra-o para lhe dar a notcia de que recebeu uma grande heran-
a; Rafael olhou trs vezes para o talism (Balzac, 1992,
p. 168), que diminura consideravelmente, assinalando, as-
sim, seu funesto poder.
A terceira parte do livro intitula-se A agonia: tendo
realizado todos os seus desejos de dinheiro e poder, Rafael v-
se obrigado a isolar-se em seu palacete para tentar evitar que,
inadvertidamente, expresse algum desejo e veja o tempo de sua
vida diminudo acompanhando a retrao da pele de onagro. Se
a primeira parte pretende privilegiar o elemento fantstico e a
segunda focalizar a sociedade parisiense detendo-se na obser-
vao e na anlise psicolgica de certos personagens, essa ter-
ceira parte parece apresentar uma mescla desses componentes:
Todos os prazeres da vida circulam em torno da minha cama e
danam como belas mulheres diante de mim; se eu os chamar,
morrerei(Balzac, 1992, p. 179), lamenta Rafael.
Uma noite, no teatro, rev o antiqurio,
o homem a quem devia sua desgraa. Um riso
mudo escapava da fantstica personagem e se
desenhava nos lbios murchos, distendidos por
-81 -
uma dentadura postia. Esse riso revelou i ma-
gi nao ardente de Rafael as impressionantes
semelhanas daquele homem com a cabea ideal
que os pintores deram ao Mefistfeles de Goethe.
Uma infinidade de supersties assaltou a alma
forte de Rafael, fazendo-o acreditar no poder do
demni o [...]. (Balzac, 1992, p. 182-3)
Nessa mesma ocasio reencontra Fedora, a mulher sem
corao, agora desprezada por ele, e tambm Paulina, filha da
dona do hotelzinho onde morava nos tempos da misria, suave
amiga das horas difceis, que encarna a mulher-anjo, em oposi-
o Fedora. A beleza ofuscante de Paulina, deslumbra Rafael,
que exprime o desejo de ser amado por ela: A pele no fez
movimento algum, parecia ter perdido sua fora contrtil. No
podia, certamente, realizar um desejo j satisfeito (Balzac, 1992,
p. 185).
Tenta viver esse perodo de felicidade sem preocupar-
se com a pele de onagro, jogando o talism no fundo de um
poo. Algum tempo depois, estando os dois jovens no jardim
da casa de Rafael, este surpreendido pelo jardineiro que lhe
traz de volta a pele de onagro:
- Descul pe-me, senhor mar qus , por vi r
i nt er r omp- l o, assim como a senhora, mas tra-
go-lhe uma curiosidade como nunca vi igual.
Ao tirar, agora mesmo, com a sua licena, um
balde de gua, trouxe junto esta singular planta
- 82-
marinha! Aqui est! Deve estar muito acostu-
mada gua, pois no se achava molhada nem
mesmo mi da. [...]
E o jardineiro most rou a Rafael a i nexorvel
pele de onagro, que j no tinha mais de seis
polegadas quadradas de superf ci e. (Balzac,
1992, p. 193)
Rafael no se d por vencido:
- Como! [exclama], quando [fica] a ss
num scul o de luzes em que aprendemos que
os diamantes so os cristais do carvo, numa
poca em que tudo se explica, [...] eu iria acre-
ditar, eu! [...] No, por Deus! [...] Vamos con-
sultar os sbios. (Balzac, 1992, p. 194)
Passa da palavra ao, submetendo a pele de onagro
a um naturalista, a um matemtico e a um qumico, sucessiva-
mente, sem que se consiga obter nenhum resultado: o talism
mantm-se inalterado. Ou seja, nesse sculo de luzes, como diz
Balzac, no momento em que o positivismo desabrocha com o
incio da publicao da obra de Auguste Comte (Cours de
philosophie positive, 1830-1842), o inexplicvel triunfa sobre
a certeza cientfica.
A sade de Rafael piora dia a dia, at que se v cerca-
do por quatro mdicos. Balzac aproveita para traar um perfil
dessa classe de profissionais, cujo diagnstico oscila entre uma
- 83-
doena material e uma doena espiritual, uma vez que no
podem manifestar sua ignorncia em relao ao mal de que
sofre o rapaz. Horcio Bianchon, outro personagem recor-
rente da Comdia humana, pensionista da penso Vauquer
em O Pai Goriot, quando era estudante de medicina, parece
ser o nico a preocupar-se realmente com a sade de Rafael,
ao mesmo tempo em que constata a impossibilidade de um
diagnstico preciso: H no fundo da medicina, como em
todas as cincias, uma negao. Trata, pois, de viver pru-
dentemente e tenta uma viagem Sabia; o melhor e ser
sempre confiar na natureza (Balzac, 1992, p. 218), diz ele.
Rafael parte para as guas de Ai x. Balzac retoma,
ento, a questo da sociedade, com sua hipocrisia e seus
preconceitos, pois o hotel e o clube das guas de Ai x for-
mam uma sociedade em miniatura, em nada diferente da so-
ciedade parisiense:
Sondando, assim, os cor aes, pde deci-
frar seus pensamentos mais secretos; sentiu hor-
ror da sociedade, da sua cortesia, do seu verniz.
Ri co e dotado de um esp ri t o superior, era i n-
vejado, odiado; seu silncio burlava a curiosi-
dade, sua modst i a parecia altivez quel as pes-
soas mesquinhas e superficiais. Percebeu o cri-
me latente, irremissvel, de que era culpado para
com eles; escapava jurisdio da sua medio-
cridade. [...] para se vingar daquela realeza clan-
destina, todos se haviam instintivamente unido
- 84-
para fazer-lhe sentir seu poder, submet - l o a
um certo ostracismo e ensinar-lhe que eles tam-
bm podi am dispensar a sua presena. (Balzac,
1992, p. 220)
A questo agrava-se quando comea a ter violentos
acessos de tosse. Em vez de receber apoio e compaixo ouve
que sua doena contagiosa, que o presidente do Clube de-
via proibir-lhe a entrada no salo, que em boa sociedade
proibido, mesmo, tossir desse modo, que quando algum est
doente assim, no deve vir s guas (Balzac, 1992, p.220).
Fiel ao cdigo do egosmo, a sociedade prodigaliza seus rigo-
res s misrias que se atrevem a afrontar suas festas e entristecer
suas diverses. Todo aquele que sofre no corpo ou na alma, que
no tem dinheiro ou prestgio, um pria (Balzac, 1992, p.
221).
Rafael afasta-se de todos, inclusive de Paulina, para
no manifestar desejo algum, o que imediatamente encurtaria
sua vida. Mas a jovem vai a seu encontro:
Ao ver Paulina [...] as l embranas das cenas
carinhosas e das delirantes alegrias da pai xo
triunfaram na sua alma havia muito adormeci-
da e reacenderam nela como um fogo mal ex-
tinto. [...]
Um grito terrvel saiu da garganta da moa
[...]; estava lendo nos olhos de Rafael um da-
queles desejos furiosos que antigamente faziam
- 85-
sua glria; mas, medida que crescia aquele de-
sejo, a pele de onagro, contraindo-se, fazia-lhe
ccegas na mo. (Balzac, 1992, p.243)
Rafael morre, cumprindo-se assim o estranho pacto e
parecendo comprovar o poder do talism. O eplogo discute o
destino de Paulina e o de Fedora, as duas mulheres da vida de
Rafael: Paulina descrita como uma imagem, um anjo, uma ilu-
so, um espectro, isto , como algo irreal e intangvel. J Fedora
continua a ser vista em todos os locais da moda, simbolizando a
prpria sociedade: real, cruel e sem iluses.
Ana Luiza Silva Camarani
FCL - UNESP - Araraquara
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BALZAC, H. de A comdia humana. Orient., introd. e notas de
P. Rnai. Trad. de V. de Oliveira. So Paulo: Globo, v. 15, 1992.
CASTEX, P.-G. Le conte fantastique en France de Nodier
Maupassant. Paris: Corti, 1962.
CURTIUS, E. R. A influncia de Balzac. Trad. de N. Q. M. da
Cunha. In: Balzac, H. de A comdia humana. Porto Alegre: Glo-
bo, v. 15, 1959.
- 86-