Notas sobre Deuteronômio

2 0 1 4 E condição Dr. Thomas L. Constable

Introdução
TÍTULO

O título deste livro na Bíblia hebraica era suas duas primeiras palavras, 'elleh haddebarim , que
se traduzem em Inglês como "estas são as palavras" (1:1). Perto Antiga orientais tratados de
suserania começou da mesma forma. [1] Assim, o título judaica dá uma pista forte para o
personagem literário de Deuteronômio.

O título Inglês vem da tradução Septuaginta (grego). "Deuteronômio" significa "segunda lei", em
grego. Podemos supor que este título surgiu a partir da idéia de que Deuteronômio registra a lei
que Moisés repetiu à nova geração de israelitas que estavam se preparando para entrar na
terra, mas isso não é o caso. Ele veio de uma má tradução de uma frase em 17:18. Há Deus
ordenou os reis de Israel para preparar "uma cópia desta lei" por si mesmos. Os tradutores da
Septuaginta erroneamente prestados a frase "esta segunda lei [repetida]." A tradução da
Vulgata (latim), influenciado pela Septuaginta, traduziu a frase "segunda lei",
como Deuteronomium de que Deuteronômio é uma transliteração. Deuteronômio é, em certa
medida, no entanto, uma repetição para a nova geração da Lei que Deus deu no
Monte. Sinai. Assim, Deus anulou erro dos tradutores e nos deu um título para o livro em Inglês
que é apropriado, tendo em vista o conteúdo do livro. [2]

DATA E ESCRITOR

Moisés, evidentemente, escreveu este livro nas planícies de Moab, pouco antes de sua morte,
que ocorreu por volta de 1406 aC

O Mosaico autoria deste livro é bastante fácil de estabelecer. O livro alega ser as palavras de
Moisés (1:5, 9; 05:01; 27:1, 8; 29:2; 31:1, 30; 33:1, 30) e sua escrita (31:9, 22, 24). Outros livros
do Antigo Testamento também afirmar a autoria mosaica de Deuteronômio ( 1 Reis
2:3 ; 08:53 ; 2 Reis 14:06 ; 18:06 , 12 ). Jesus Cristo acreditava Moisés escreveu Deuteronômio
( Matt 19:7-8. ; Mark 10:3-5 ; 12:19 ; João 5:46-47 ), como fez o apóstolo Pedro ( Atos 3:22 ),
Stephen ( Atos 7: 37-38 ), Paul ( Rom 10:19. ; . 1 Coríntios 09:09 ), eo autor da Epístola aos
Hebreus ( Hb 10:28. ).

"A autoria de nenhum outro livro no Antigo Testamento é tão explicitamente enfatizada." [3]

Existem algumas passagens do livro que aparentemente foram adicionados por um editor mais
tarde: 1:1; 2:10-11, 20-23; 03:09, 11, 13b-14; 10:6-9; 34. Naturalmente, Moisés poderia ter
escrito esses versos também, mas isso seria bastante incomum. Quando foram adicionados
estes versos, só podemos adivinhar.

Alguns estudiosos têm identificado Deuteronômio com o livro da lei, que o rei Josias descobriu
que ele estava limpando o templo (2 Reis 22-23 ). Esta teoria vai para trás até a igreja pai cedo
Jerônimo (342-420 dC). A teoria é impossível provar, mas há razões alguns estudiosos fizeram
essa conexão. [4]

A forma em que Moisés escreveu Deuteronômio é muito semelhante ao do antigo Oriente

Médio tratados suserania-vassalos que datam antes e durante a era mosaica. Essa evidência
estrutural confirma uma data de início de composição. [5]

Apesar dessa evidência conclusiva alguns estudiosos preferem uma data posterior para
Deuteronômio. Os críticos a favor de uma pós-Mosaic, mas data pré-sétimo século, a data do
século VII na época do rei Josias, ou uma data pós-exílica. [6]

ÂMBITO
Deuteronômio é semelhante ao Levítico, em que ambos os livros contêm um registro de
instruções e discursos quase que exclusivamente. Deuteronômio não é tanto um livro de
história, como Gênesis, Êxodo, e os números são, pois é um livro de direito. Em contraste com
o Levítico, no entanto, Deuteronômio é lei pregado ao invés de lei ensinado.

O escopo da história coberto de Deuteronômio é muito breve. Todos os eventos registrados

ocorreram nas planícies de Moab, provavelmente, dentro de algumas semanas, pouco antes
da entrada do Israel em Canaã.

"De acordo com o Índice de locorum de da Nestlé Novum Testamentum Graece Deuteronômio
é citado ou não citado pelo menos 95 vezes no Novo Testamento (em comparação com 103
para Gênesis, 113 para Êxodo, 35 de Levítico, e 20 para Numbers), tornando-se um dos os
livros favoritos do Antigo Testamento de Jesus e dos apóstolos ". [7]

PERSONAGEM

"O livro de Deuteronômio é o documento preparado por Moisés como uma testemunha da
aliança dinástica que o Senhor deu a Israel nas planícies de Moab (cf. 31:26)". [8]

TEOLOGIA

"Em linha com a correspondência geral da forma de uma coisa para a sua função, é seguro
dizer que não se pode compreender a teologia do Deuteronómio, sem referência à sua forma e
estrutura de aliança ... Não é nenhum exagero afirmar que o conceito do pacto repousa no
coração do livro e pode ser dito para ser o centro de sua teologia.

"Pacto por suas próprias exigências de definição de pelo menos três elementos das duas
partes contratantes eo documento que descreve e define os objectivos, a natureza e exigências
do relacionamento. Assim, os três principais rubricas da teologia do Deuteronómio são (1) o
Senhor, o Grande Rei e iniciador aliança; (2) Israel, o vassalo e convênio destinatário;. e (3) o
próprio livro, o órgão pacto, com o essencial dos documentos tratados padrão Isso significa,
além disso, que toda a revelação do livro deve ser visto através do prisma do pacto e não
abstratamente removida do contexto histórico e ideológico peculiar em que se originou. " [9]

"Os valores teológicos de Deuteronômio dificilmente pode ser exagerada. Ergue-se como a
fonte da revelação histórica bíblica. Ele é uma fonte privilegiada tanto para OT e NT teologia.
Se a aliança, a santidade de Deus, ou o conceito de povo de Deus é o fator unificador da
teologia OT, cada um encontra ênfase e definição notável em Deuteronômio ". [10]

IMPORTÂNCIA

"Deuteronômio é um dos maiores livros do Antigo Testamento. Sua importância na religião

doméstica e pessoal de todas as idades não foi superado por nenhum outro livro da Bíblia. Ele
é citado mais de oitenta vezes no Novo Testamento [mais perto de 95 ] (referências ocorrem
em todos, mas seis livros do Novo Testamento, ou seja, John, Colossenses, 1
Tessalonicenses, 2 Timóteo e 1 e 2 Pedro) e, portanto, pertence a um pequeno grupo de
quatro livros do Antigo Testamento (Gênesis, Deuteronômio, Salmos, e Isaías) para que os
primeiros cristãos se referência frequente ". [11]

"O livro de Deuteronômio é o livro mais importante no Antigo Testamento, do ponto de vista da
revelação de Deus para o homem". [12]

GÊNERO

Como os outros livros do Pentateuco, Deuteronômio é essencialmente um documento narrativo

que foi escrito para ensinar teologia. Há uma alternância entre a narrativa geral (incisos I, III, V
e VII) e didáticos (incisos II, IV e VI) o material em Deuteronômio. [13] No entanto, há uma
mistura de narrativa e material didático nas seções V e VII. Deuteronômio é, essencialmente,
uma história em que Moisés incluiu vários de seus discursos para a nova geração de
israelitas. [14]
NARRATIVA DISCURSOS
Referências
MATERIAL Moisés
Explicação da
1:1-5
definição
Uma revisão da
fidelidade de 01:06-04:40
Deus
Interlúdio
4:41-49
histórico
Uma exposição
5:1-26:19
da Lei
Encargos de
27:1-8 e 9-
guardar os
10
mandamentos
As instruções
para a
27:11-28:68
renovação da
aliança na terra
Explicação da
29:1
definição
Uma exortação
29:2-30:20
à obediência
Introdução do
31:1
que se segue
Uma chamada
para ser 31:2-8
corajoso
Interlúdio
31:9
histórico
A taxa para os
sacerdotes a
reler a Lei 31:10-13
publicamente a
cada sete anos
Instruções de
Deus a Moisés,
tendo em vista a 31:14-22
sua morte
iminente
Uma carga de
Josué para ser 31:23
corajoso
Interlúdio
31:25
histórico
A acusação aos
levitas para
31:26-29
preservar a lei
na arca
Introdução do
31:30
que se segue
O Cântico de
32:1-43
Moisés
Interlúdio
32:44-45
histórico
A taxa para os 32:46-47
 israelitas a
atender a Lei
Instruções de
Deus a Moisés
32:48-52
para ver a Terra
Prometida
Introdução do
33:1
que se segue
A bênção das
33:2-29
tribos
Moisés vê a
34:1-8
terra e morre
Josué assume a
liderança e
34:9-12
epitáfio de
Moisés

Pode-se também dividir a revelação neste livro de acordo com o regime geral da forma típica
de um tratado suserano-vassalo que era comum no antigo Oriente Médio. [15]

I. Preâmbulo: Pacto mediador 1:1-5

II. Prólogo histórico: a história Pacto 1:06-4:49
III. Estipulações: Pacto CHS vida. 5-26
Caps A. O Grande Mandamento. 5-11
B. Auxiliar mandamentos caps. 12-26
IV. Sanções: CHS ratificação do pacto. 27-30
V. dinásticas disposição: chs continuidade da aliança. 31-34

ESBOÇO

Vá para a tabela de conteúdo para ver o resumo do livro de Deuteronômio.

MENSAGEM

Deuteronômio não é apenas uma recapitulação das coisas anteriormente reveladas em Êxodo,
Levítico e Números. É um resumo seletivo dos assuntos mais importantes para o israelita
média em sua relação com Deus. Moisés falou como um pai idoso para seus filhos. Estas são
as palavras de despedida do homem que conversava com Deus face a face (ou seja, sem um
mediador). Suas palavras na primavera Deuteronômio de um conhecimento pessoal e íntimo
de Deus, que tinha amadurecido mais de 120 anos.

Uma das características marcantes deste livro é as freqüentes referências ao amor que se
repetem ao longo dela. O amor de Deus para os patriarcas, e mais tarde, toda a nação de
Israel, é óbvio nos quatro livros anteriores do Pentateuco, mas Moisés nunca articulou-lo
diretamente. Em Deuteronômio, pela primeira vez, Moisés revelou que era o amor de Deus
para Israel, que motivou a lidar com os filhos de Israel, como Ele tinha. Uma das grandes
revelações deste livro é a motivação de Deus. O amor de Deus para as pessoas o levou a
abençoar. Moisés se refere ao amor de Deus para as pessoas como a motivação de seu
governo em três seções principais do livro.

Ela constitui o clímax do primeiro discurso de Moisés ao povo (01:06-04:40), no qual ele
analisou a fidelidade de Deus para os israelitas. Foi porque Deus os amava, que Ele os havia
tratado como Ele tinha (4:32-40, esp. V. 37).

No segundo endereço, que é uma exposição da Lei Mosaica (capítulos 5-26), Moisés explicou
que o amor de Deus motivado Suas leis (7:7-11; 10:12-22, esp v. 15; 15.: 16; 23:05;. et al).

Na conclusão do livro, que registra a bênção de Moisés da nação (cap. 33), ele voltou a
recordar as pessoas do amor de Deus para eles (33:2-5, esp. V. 3a).
Não só Deuteronômio revelam que o amor de Deus é o que motiva a Ele para governar o seu
povo como Ele o faz. Ele também enfatiza que o amor do homem por Deus deve ser o que nos
motiva a obedecer a Deus (cf. 1 João 4:19 ). Este tema também é recorrente ao longo do livro.

Na revisão de Moisés da lei (capítulos 5-26), ele exortou os israelitas a amar Deus (5:9-10; 6:4-
5; 07:09; 10:12-13, 11:1, 13 -14, 22-23; 13:1-13, esp vv 1-3;.. 19:8-9). Obediência dos israelitas
às leis de Deus manifestou o seu amor por Deus. O amor é a motivação mais correcto e
adequado para a obediência e serviço.

Ouvimos este tema novamente em terceiro endereço de Moisés (cap. 29-30) em que Moisés
exortou a nova geração de israelitas que obedecer a sua aliança, a aliança mosaica (30:6, 15-
20).

A mensagem do livro é, então, que o amor de Deus para as pessoas o motiva a nos abençoar,
e nosso amor a Deus deve nos motivar a obedecer-lhe.

Esta ênfase no amor parece ainda mais impressionante em comparação com outros antigos do
Oriente Próximo tratados suserano-vassalo. Deuteronômio não é apenas uma coleção de
sermões de Moisés. É também um documento de renovação do pacto.

"Quando um rei hitita [por exemplo] renovado um tratado com um vassalo estado, geralmente
depois de uma mudança de monarca, ele traria o estipulado até o momento, e isso pode
explicar algumas das mudanças nas leis específicas encontradas nos capítulos 12 - 26 ". [16]

Os antigos reis do Oriente Próximo delineou claramente os direitos do governante e as

responsabilidades dos sujeitos nesses documentos. No entanto, a motivação foi o auto-
interesse, não o amor. A preocupação com os outros estava presente em alguns casos, mas o
auto-interesse predominou.

Desde Moisés propôs Deuteronômio na forma de um tratado suserano-vassalo, podemos

aprender muito sobre como ele via o relacionamento de Israel com Deus.

"Tanto a forma literária de Deuteronômio e seu conceito central subjacente fornecer uma pista
importante para a teologia básica do livro. Javé, o Deus de Israel, aparece em uma forte
definição de aliança. Ele é o grande Rei, o Senhor da aliança. A partir deste conceito central
melhores idéias teológicas de Israel deriva ". [17]

Essas "idéias" incluem o fato de que o Senhor é o Senhor da Aliança, e do Senhor da história.

A obediência a Deus e Sua aliança traz bênçãos, enquanto que a desobediência incorre em
maldições. Israel era "o povo da aliança." As pessoas estavam a adorar o seu Senhor,
amando-O com seus corações e lembrando Ele e Seus atos com suas mentes.

Há, talvez, quatro implicações básicas dessa revelação, e estas correspondem a quatro
grandes seções do livro.

Primeiro, é importante lembrar a fidelidade de Deus no passado para ajudar um para apreciar o
seu amor (01:06 - 04:40). Deus ordenou aos israelitas que se lembrar. Esquecimento é um
pecado que os levaria a ingratidão e, finalmente, à apostasia. Para esquecer foi a rebelar-se
contra Deus. Lembrando o passado gostaria de lembrar as pessoas do amor de Deus e
reacender o seu amor por ele. O amor, assim como a confiança, baseia-se em confiança. Nós
podemos amar a Deus somente quando temos confiança n'Ele. Lendo as Escrituras, freqüentar
a igreja, e participando da Ceia do Senhor todos nos ajudam a lembrar a fidelidade de Deus e
de Seu amor por nós.

Em segundo lugar, as leis de Deus são uma expressão do Seu amor (capítulos 5-26). Porque o
homem é um pecador, ele precisa de leis divinas. Prestação de tais leis de Deus é uma
expressão do seu amor para a humanidade. As leis específicas no Código Mosaico expressa o
amor de Deus, porque Deus quis que resultará em bênçãos e bem-estar de Israel. Muitas
vezes nós pensamos que as leis são indesejáveis porque refrear nossa liberdade. Mas Deus
refreia a nossa liberdade para nos impedir de mal, não para nos impedir de bom. Algumas
crianças não percebem que as proibições de seus pais muitas vezes são para o seu bem
estar. Esta é uma visão imatura da realidade. As linhas de baixo no meio de nossas rodovias
refrear a nossa liberdade para que não irá conduzir todo o caminho, mas eles estão lá para nos
manter seguros. Infelizmente, muitas pessoas, inclusive os cristãos, pensam que as leis de
Deus estão lá para nos manter miserável, mas na verdade eles estão lá para nos manter
seguros.

Em terceiro lugar, só o amor a Deus vai motivar adequadamente uma pessoa ser obediente às
leis de Deus (capítulos 27-28). Estas leis em Israel eram tão abrangente que o único motivo
forte o suficiente para produzir obediência consistente era o amor. Moisés exortou os israelitas
a cultivar seu amor a Deus quando se preparavam para renovar a aliança. A auto-confiança
não tinha conseguido os seus pais, e que iria falhar com eles também. A obediência a Deus
pode ser uma alegria ou uma experiência amarga dependendo da motivação. Quando
nós sabemos que Deus ama -lo, e quando nós amamos a Deus vamos querer obedecer -
Lhe. Estudo da Bíblia deve ser sempre um meio para um fim, nunca um fim em si mesmo ( 2
Tm. 3:16 ). Devemos nos concentrar em conhecer melhor a Deus, e quando o fazemos, vamos
encontrá-lo mais fácil de amar a Deus e obedecê-Lo.

Em quarto lugar, a obediência a Deus demonstra amor por Ele (cap. 29-30). Embora seja
possível para obedecer a Deus com motivos menores, é impossível de
ser consistentementeobediente, sem amor a Deus. Obediência consistente não é a mesma
perfeição como pecado. A medida do amor de alguém para Deus é a medida de sua
obediência à vontade revelada de Deus ( 1 João 5:3 ). O grau do nosso compromisso de fazer
a vontade de Deus é a verdadeira medida do nosso amor a Deus. O verdadeiro teste de nosso
amor a Deus é o que faz mais do que a forma como se sente . [18]

Exposição

I. INTRODUÇÃO: O PACTO DEFINIR 1:1-5

Esta breve seção coloca os eventos que seguem em sua configuração geográfica e
cronológica. Ele apresenta a ocasião para a aliança, as partes envolvidas, e outras
informações necessárias para identificar o documento e as peculiaridades de sua composição.

"O tempo foi o último mês do quadragésimo ano depois do Êxodo (v. 3a), quando os homens
de guerra daquela geração tinha todos pereceram (2:16), a conquista da Trans-Jordânia foi
realizado (v. 4; 02:24 ss.), e no momento da morte de Moisés estava à mão. Foi especialmente
esta última circunstância que ocasionou a renovação da aliança. Deus garantiu a continuidade
da dinastia de mediador, exigindo de Israel um juramento de obediência ao seu novo nomeado,
Josué (cf. 31:3; 34:9)., e um novo voto de consagração a si mesmo " [19]

"O preâmbulo constitui, assim, uma ponte entre a aliança original e sua renovação para a nova
geração". [20]

Deuteronômio abre e fecha com referências a "Moisés" e "todo o Israel" (v. 1; 34:12). Estas
referências entre parênteses o livro inteiro e mostrar que todo o seu conteúdo descrever a
interação de Moisés com toda a nação, no final de sua jornada do Egito. A Arabá (v. 1) é a
depressão que vai do norte do mar de Quinerete (Galiléia) todo o caminho até o Mar Vermelho
(Golfo de Ácaba). Localização de Israel nesta planície era apenas a nordeste do ponto em que
o rio Jordão deságua no Mar Morto, diretamente a leste de Jericó.

A referência à duração de uma jornada normal a partir de Horebe (a cadeia de montanhas em

que Mt. Sinai estavam) para Cades-Barnea como sendo 11 dias (v. 2), a cerca de 150 milhas,
não é apenas histórica. Esta foi a parte da jornada de Israel que a levou a partir do lugar que
Deus deu a Sua aliança para a fronteira da Terra Prometida. De lá, os israelitas poderiam ter e
deveria ter entrado em Canaã. Esta referência indica um contraste entre a curta distância eo
longo tempo que levou Israel a fazer a viagem, devido à sua incredulidade. Demorou 40 anos
para Israel viajar do Egito para as planícies de Moab (v. 3). Esta é a única data exata que
Moisés especificado em Deuteronômio. O fracasso espiritual na raiz dessa permanência
prolongada desde que a razão para muito do que Moisés fez e disse que segue em
Deuteronômio.
O nome Yahweh aparece pela primeira vez no versículo 3, em Deuteronômio, e ocorre mais de
220 vezes. Esse nome é mais expressivo do papel da aliança de Deus com Israel. Sua
aparência freqüente ajuda o leitor a lembrar que Deuteronômio apresenta Deus em Seu papel
como suserano soberano e detentor aliança. Em contraste, o nome Elohim ocorre apenas 38
vezes neste livro.

Moisés provavelmente se refere à derrota de Deus de Siom, e Og aqui (v. 4), para dar
esperança aos israelitas, bem como a data de suas palavras, mais especificamente.

A natureza do Deuteronômio como um todo é uma exposição (explicação) de tudo o que Deus
havia ordenado (v. 5;. Cf v. 3). A palavra hebraica traduzida por "expor" ( Beer ) significa fazer
algo absolutamente clara ou simples (cf. 27:8). Podemos dizer que Deuteronômio é um
comentário sobre passagens anteriores no Pentateuco. Segundo endereço de Moisés
(capítulos 5-26), especialmente concentrados neste exposição.

O termo Inglês "lei" tem conotações negativas, mas o hebraico torah , (instrução de Literatura)
usada aqui (v. 5), é positivo. A Torá é mais instrução do que a proibição. Aqui toda a
Deuteronômio está em vista.

"O que o homem ea mulher perdida no Jardim está agora restaurado para eles na Torá, ou
seja, o plano de Deus para o seu bem". [21]

Quatro superscriptions sinalizar o início de discursos de Moisés em Deuteronômio 1:1-5; (4:44-

49; 29:1; 33:1).

II. MOISÉS primeiro endereço MAJOR: UMA REVISÃO DE FIDELIDADE DE DEUS 01:06-
04:40

Moisés entregou três principais endereços em Deuteronômio: primeiro, uma revisão da

fidelidade de Deus no passado (01:06-04:40), em segundo lugar, uma exposição de presente a
responsabilidade de Israel (capítulos 5-26), e em terceiro lugar, uma exortação à obediência
futuro (capítulos 29-30). Moisés deu esses endereços para que a nova geração de israelitas
não repetiria os pecados de seus pais. Há outros discursos mais curtos, mais algum material
narrativo, mas estes são os principais endereços. Da mesma forma, Matthew estruturado o seu
Evangelho em torno de cinco discursos de Jesus.

"... Uma explícita literária estrutura do livro é expressa nos sermões ou discursos de Moisés,
uma subestrutura é discernível no caráter de aliança do livro, e um teológico estrutura é
revelada em seu tema da adoração exclusiva do Senhor, como encontrada nos Dez
Mandamentos, particularmente no Primeiro Mandamento e sua expressão positiva no Shema
( Deut. 6:4-5 ) ". [22]

O escritor estabelecido atos de Deus para Israel como a base sobre a qual ele apelou para a
nova geração de israelitas para renovar a aliança mosaica com ele.

"... Não é um exagero de propor que a aliança é o centro teológico do Deuteronômio ....

"... Qualquer tentativa de lidar com Deuteronômio teologicamente deve fazê-lo com atenção
completa e adequada à sua forma e seu tema dominante aliança. Isto significa que a revelação
de Si mesmo e de outros assuntos de Deus deve ser entendido dentro de um contexto aliança
porque é Sua finalidade no documento para representar a si mesmo em uma particularizada
em função Soberano, Redentor, aliança-maker, e benfeitor ". [23]

"O preâmbulo nos tratados de suserania internacionais foi seguido por um levantamento
histórico da relação entre senhor e vassalo. Ele foi escrito em um estilo eu-tu, e procurou
estabelecer a justificativa histórica para continuar o reinado do Senhor. Benefícios
supostamente conferido o vassalo pelo senhor foram citados, com vista a fundamentar
fidelidade do vassalo em um sentimento de gratidão complementar ao sentimento de medo que
o preâmbulo imponente identificação do suserano foi calculado para produzir. Quando tratados
foram renovadas, o prólogo histórico foi trazido até à data. Todas essas características formais
caracterizar Dt 01:06 - 04:49 ". [24]

Moisés apontou infidelidade de Israel para enfatizar a fidelidade de Deus.

Relações passadas A. DEUS COM ISRAEL 01:06-03:29

Moisés começou este primeiro "sermão", revendo a fidelidade de Deus para Israel. Deus tinha
sido fiel em trazer a nação de Sinai para sua localização atual, e, dando-lhe a vitória sobre
seus inimigos Transjordânia. Ele também lembrou as pessoas das bênçãos futuras que ela
poderia antecipar.

1. Orientação de Deus do Sinai a Cades 1:6-46

Moisés começou seu recital da história de Israel em Horebe (Sinai), porque este é o lugar onde
o Senhor adotou a nação, tornando o Pacto Mosaico com ela. A viagem do Egito para o Sinai
foi apenas uma preparação para a entrega da aliança. Deus não considerou a responsabilidade
de Israel a Ele, antes da entrega da Aliança, tão grande quanto o que era depois que Ele lhe
deu. Conhecimento da vontade de Deus aumenta a responsabilidade de fazer a vontade de
Deus. A aliança mosaica é central em Deuteronômio.

"A importância da história tem dois pontos focais: (a) há a tradição pacto da promessa, de
Abraão a Moisés, (b) há a experiência de Deus na história trabalhando em obras o conteúdo da
promessa Assim, para. a renovação do pacto descrito em Deuteronômio, o prólogo lembra não
só a história da aliança, mas também a capacidade do Senhor do pacto para cumprir sua
promessa. Que Deus havia feito no passado, ele poderia continuar a fazer no futuro. Há, assim,
uma apresentação de um Deus fiel, cuja demanda foi para um povo fiel ". [25]

Moisés refletiu sobre o passado, principalmente, como estandes de história de Israel revelado
nos primeiros livros do Pentateuco. Ele não assumiu o conhecimento da história de Israel, que
é independente do relato bíblico nem ele recontar eventos previamente
registradas. Ocasionalmente em Deuteronômio ele complementado o que tinha escrito
anteriormente com outros materiais explicativos. Isso indica que Moisés assumido que aqueles
que lêem Deuteronômio teria conhecimento prévio de seus quatro livros anteriores. Ele não
apenas escrever Deuteronômio para a geração de israelitas prestes a entrar na Terra
Prometida, mas para as gerações futuras, bem como, incluindo a nossa geração.

1:6-18 Moisés chamou Monte. Sinai "Horeb" quase exclusivamente neste livro, "... de acordo
com o estilo retórico do livro". [26] Os eventos desta seção de versos ocorreu antes de Israel
deixar Horebe. As referências a "Eufrates" (v. 7) e "as estrelas dos céus em multidão" (v. 10)
remetem às promessas de Deus a Abraão.

"Praticamente toda a Palestina e Síria estão incluídos nestes termos [no v 7], uma área maior
que Israel já possuía de fato, mesmo durante os reinados de Davi e Salomão". [27]

"O dom do Senhor de Canaã para Israel (v. 8) e seu comando para eles entrar e possuir a terra
começou aqui e foi reiterado e repetidamente enfatizado nos discursos de Moisés registrados
em Deuteronômio. Eles são elementos fundamentais da doutrina de o livro e mostrar que,
como Baly disse: 'Palestina era, de fato, a Terra escolhido para o povo eleito; não, deve ser
notado, escolhido por eles, mas escolhido por eles. '(p. 303) " [ 28]

Deus já tinha multiplicado os israelitas, e ele estava pronto para dar-lhes a terra. No entanto, a
"briga" (v. 12) das pessoas viria a ser a sua ruína. Deus designou juízes (v. 16) para ajudar
Moisés carregar o fardo das decisões judiciais que resultaram da entrega da Lei. Foi muito
importante, portanto, que esses homens julgue com justiça (v. 17).

Observe as declarações de prerrogativa soberana do Senhor nos versículos 5, 7, 9 e 19.

1:19-46 Estes versos lidar com o fracasso de Israel em Cades-Barnea, suas causas e suas
conseqüências.

A palavra hebraica traduzida por "tomar posse" (v. 21), referindo-se à Terra Prometida, ocorre
mais de 50 vezes em Deuteronômio. O grande desejo de Deus para o Seu povo era que eles
possuem o que Ele lhes havia prometido. Infelizmente, a geração mais velha não iria por causa
da incredulidade temerosa.

"Tem-se dito que a fé não é acreditar, apesar de evidências de que é superstição, mas
obedecendo a despeito das circunstâncias e conseqüências". [29]
O envio dos espias foi idéia do povo (v. 22;. Cf . Num 13:1-3 ). Moisés concordou com ele,
assim como o Senhor, porque ele não estava errado em si mesmo. Ele tinha o potencial de ser
útil para os israelitas. No entanto, Deus não havia ordenado a esta estratégia. Ele sabia que a
visão das pessoas que ameaçam e cidades fortificadas (v. 28) iria desencorajá-los.

Pecado do povo em não entrar na terra não foi apenas subestimando o poder de Deus. Eles
poderiam ter-se culpado por sua fé fraca. Em vez disso, culpou Deus e imputada a ele o pior
dos motivos para eles. Deus os amava, mas eles alegaram Ele lhes (v. 27) odiado. No pacto
terminologia amar significa escolher, e odiar significa rejeitar (cf. Gen. 25:23 ; . Mal 1:2-3 ; .
Rom 9:10-13 ). [30] Os israelitas duvidou da bondade de Deus, negada a sua palavra, e
desobedeceu a Sua vontade (cf. Gen. 3 ).

"O perigo mais sutil para Israel era a possibilidade de que eles poderiam duvidar da orientação
da graça de Deus e Sua vontade para cumprir suas promessas. Era para se tornar o pecado
que assedia de Israel que eles duvidaram da soberania ativa e providencial do Senhor em
todas as crises. " [31]

O povo de Deus ainda enfrentam a tentação de julgar os motivos de Deus com base em
circunstâncias. Às vezes, pode se perguntar se Ele nos odeia quando experimentamos doença,
escassez e outros sofrimentos.

"Essa linguagem familiar era comum nos textos de tratados antigos do Oriente Próximo, onde o
fabricante do pacto seria" pai "eo receptor 'filho'". [32]

O livro de Deuteronômio revela a ira de Deus (v. 34), bem como seu amor.

A causa do pecado de Moisés (v. 37) está fora da ordem cronológica. Propósito de Moisés
nesta narrativa não era para relatar experiências de Israel em seqüência, mas para enfatizar as
lições espirituais. Ele estava exortando os israelitas para uma acção mais do que ensinar-lhes
a história.

"Moisés ... olhou para trás seu próprio fracasso e referiu-se a causa de sua ação, que foi a
crítica de fornecimento de alimentos do Senhor do povo". [33]

Fornecimento de um novo líder que levaria o país para a terra de Deus seguida falha de
Moisés (v. 38). O ponto é que Deus proveu para os israelitas, mesmo quando eles
falharam. Moisés não tentou esconder sua própria culpa.

Moisés conectado entrar na Terra Prometida, com a história de Adão e Eva no Jardim do
Éden. A nova geração de israelitas estava em uma posição semelhante a aquele em que seus
pais originais se encontravam. Eles "não tinha conhecimento do bem e do mal", e por isso teve
de depender de Deus para "dar-lhes" como um pai misericordioso (v. 39;. Cf 32:6). A instrução
(Torah) que Moisés deu ao povo foi o meio que Deus usa para garantir a sua boa (cf. 30:15-
16).

A geração anterior tentou salvar uma oportunidade perdida em Cades por incredulidade (v.
41). Isso nem sempre é possível, e que não foi neste caso. [34]

"... Capítulo 1 define o que é de cerca de Deuteronômio. Ele vai ecoar e antecipar
desobediência e falta de vontade de viver, pela promessa e instrução. Além disso, o capítulo
nos dá pistas sobre a finalidade e contexto de Deuteronômio. É uma palavra de instrução sobre
como viver na terra, endereçada a um povo cuja história reflete a falta de fé e desobediência
persistente ... "[35]

A fidelidade de Deus se destaca neste capítulo (cf. vv. 25, 29-31, 33 e 36). Moisés salientou
isso para assegurar ao povo que o seu sucesso futuro era certo por causa da fidelidade de
Deus, não deles (cf. 2 Cor. 03:01 - 06:10 ).

2. A marcha de Cades até a fronteira dos amorreus 2:1-23

Após segunda partida de Israel do Cades ( Num.. 20 ) a nação partiu para o "deserto" (v.
1). Este foi provavelmente o deserto de Moab, a leste do Mar Morto. Eles viajaram por "o
caminho para o Mar Vermelho" (v. 1). Isto provavelmente se refere à rota de caravanas que
decorreu de vários quilômetros ao sul do Mar Morto para Elath. Elath estava na ponta norte do
Golfo de Ácaba.Então eles "circulou" ao redor para as montanhas do Seir variam sudeste da
Arabá (v. 1).

Quando Israel estava acampado em Cades, Moisés pediu permissão dos edomitas que passar
por sua terra na estrada Arabá (v. 8). Esta rota correu a leste de Kadesh a Estrada do Rei, a
principal estrada norte-sul a leste das montanhas Seir (cf. Num.. 20:14-21 ). Os edomitas
negou o pedido de Moisés. Aparentemente, mais tarde, quando Israel estava se movendo em
direção ao norte de Edom Elath Deus disse a Moisés que eles iriam passar por Edom (vv. 4-
6). Eles fizeram isso por meio de "o caminho do deserto de Moabe" (v. 8), uma rota leste
secundário e mais ou menos paralelo à estrada do rei. Podemos supor que os israelitas se
comprar comida e água dos edomitas, neste momento (v. 6).

O versículo sete é um testemunho para o cuidado de Deus por Seu povo durante sua
peregrinação no deserto. Os locais de Elate e Eziom-Geber (v. 8) parecem ter sido muito
próximo juntos.

"... O acordo principal era o oásis de Ácaba, no canto nordeste do golfo, e ... os dois nomes,
Elate e Eziom-Geber, que se refere a este lugar, talvez para duas partes do oásis." [36 ]

Cuidado de Deus de Moabe (v. 9) e Amon (v. 19), bem como Edom (v. 5) é rastreável para a
fonte dessas nações na família de Abraão. Eles eram participantes dos benefícios da aliança
com Abraão. Note-se que Deus deu a essas nações suas terras. A frase três vezes repetiu: "Eu
dei" (vv. 5, 9, 19), indica prerrogativa soberana do Senhor para atribuir sua terra a quem Ele
escolheu.

Um editor mais tarde, sob inspiração divina, pode ter adicionado as secções intercalado (vv.
10-12, 20-23) a narrativa de Moisés, depois que Israel se tinham estabelecido na terra. Eles se
referem a eventos que aconteceram depois que Israel atravessou o Jordão (vv. 12, 23).
"Os hurritas são referidos freqüentemente no Antigo Testamento como o horeus [vv. 12, 22]
..." [37]

O versículo 14 é um flashback. A travessia do Zerede foi um evento de referência para os

israelitas. Ele sinalizou o fim da peregrinação no deserto, como a travessia do Mar Vermelho
tinha marcado o fim da escravidão no Egito. A travessia do rio Jordão marcaria o início de uma
nova era na Terra Prometida.

"A referência à morte de todos os homens de guerra realiza pelo menos duas finalidades: (1)
que traz que toda era de deserto peregrinando ao fim, e (2) ele enfatiza mais do que nunca que
as vitórias iminentes de Israel, tanto no Transjordânia e Canaã deve ser atribuída não a Israel,
mas para o Senhor sozinho. Com o coração da capacidade militar foi, não pode haver dúvida
de que a vitória é alcançável apenas como ele, o guerreiro de Israel, leva-os a triunfar na
guerra santa ". [38]

"Podemos ter certeza de que a vontade de Deus nunca nos levará onde a graça de Deus não
pode manter-nos ou o poder de Deus permitem-nos a glorificar o Senhor". [39]

O Caftorim (v. 23) eram parte do povo do mar que invadiram Canaã do noroeste e se
estabeleceram na porção sudoeste daquela terra. O Caftorim veio de Caftor (Creta), como
resultado da invasão de suas terras mediterrâneas do norte pelos dórios (gregos). O Caftorim
ficou conhecido como os filisteus. Toda a terra de Canaã tornou-se conhecida como Palestina,
a terra dos filisteus. O imperador romano Adriano (117-138 dC) deu-lhe este nome.

3. A conquista do reino de Siom, 2:24-37

Esta narrativa se aproxima bastante aquele em Números 21:21-32 . Neste relato de Moisés
enfatizou pela fidelidade do povo de Deus para eles. Observe especialmente os versículos 25,
29, 30, 31, 33 e 36.
"" Todas as nações debaixo do céu "(v. 25) é uma hipérbole idiomática significando todas as
nações na vizinhança;. Isto é, pelo menos, de horizonte a horizonte (debaixo do céu)" [40]

"O processo da queda de Siom, era o mesmo que o da queda de ... o faraó do Êxodo. Cada um
foi abordado com um pedido para favorecer os israelitas (vv. 26-29), o que ele recusou,
porque" o Senhor ... endureceu o seu espírito "(v. 30). Cada avançou hostil contra Israel (v. 32)
e sofreu uma derrota, como o Senhor lutou por seu povo (vv. 31, 33ff.)". [41]

"... Porque Deus quis que Siom ser destruído, Ele preparou a sua ruína através obstinação de
coração". [42]

Assim como Deus havia prometido a Seu povo: "Nenhuma cidade era muito alto" para eles (v.
36). Moisés deu a Deus todo o crédito por esta vitória.

"Além da intenção do Senhor para oferecer uma casa e terra para o povo de Deus, existem
dois critérios para a destruição de habitantes da terra: (1) aqueles que se opõem a propósito de
Deus ea promessa de Israel, isto é, Siom e Ogue, e (2) aqueles que parecem representar de
uma maneira especial o problema da contaminação religiosa e sincretismo, ou seja, os
cananeus e amorreus ". [43]

"... O endurecimento divino descrito aqui [v 30] fazia parte do julgamento soberano do Senhor
em uma cultura moralmente corrupto". [44]

4. A conquista do reino de Og 3:1-11

Este registro também é muito semelhante ao da conta anterior desta conquista em Números
21:33-35 , embora Moisés forneceu mais informações aqui. Moisés interpretou a história de
Israel para enfatizar a fidelidade de Deus. A terra de Basã, foi um fértil planalto densamente
florestada famosa por seus carvalhos ( Isa 02:13. ) e pecuária (32:14; Amós 4:01 ). A região de
Argobe (v. 4), pode ser um outro nome para Bashan ou uma parte de Bashan. Os refains viveu
lá (v. 13). Os espiões temiam os gigantes e as cidades de Canaã murado. No entanto nesta
campanha Deus entregou ao seu povo 60 cidades fortificadas, além de muitas outras cidades
do interior, além de pelo menos um verdadeiro gigante, Og. Moisés provavelmente gravou o
tamanho de sua cama king size (v. 11) para documentar o fato de que Deus deu a vitória
israelitas sobre os gigantes que haviam tão grandemente temidos. Alguns autores têm
argumentado que a palavra hebraica 'eres significa sarcófago em vez de cama. [45] A maioria
dos tradutores discordam. Sua cama provavelmente continha decorações de ferro desde que,
neste momento de ferro era um metal precioso. [46]

5. Uma revisão da distribuição da terra conquistada 3:12-20

A divisão da terra dos dois reis amorreus entre duas e meia tribos israelitas (cf. Num.. 32 )
cumpriu ainda a promessa de Deus de dar a terra ao Seu povo. Esta extensa porção do
imobiliário foi parte da terra que Deus prometeu a Abraão. Moisés descrição anterior desta
conquista salientou o papel de Israel em tomar esta terra ( Num.. 32 ), mas em um presente ele
ressaltou que foi Deus quem deu a eles (v. 20).

6. Antecipação do futuro bênção 3:21-29 Moisés

Moisés encorajou Josué, seu sucessor, para tomar coragem, com base em tudo o que Deus
tinha feito a Israel, até agora, especialmente na derrota Siom e Ogue (vv. 21-22). A melhor
tradução do versículo 22 é "... porque o Senhor [o Deus que guarda o concerto] o Elohim
[forte], Ele [enfático] é o único lutando por você. " Sucesso futuro de Israel era certo porque do
Deus de Israel, não por causa da força ou sabedoria de Israel.

Moisés estava tão ansioso para ver a Terra Prometida que ele pediu permissão para entrar
nele mesmo para apenas uma breve visita (vv. 23-25). Por causa do seu pecado, que as
pessoas provocado por seu incessante reclamando mas que Moisés não fugir da
responsabilidade para, Deus não permite isso (v. 26). Deus, no entanto, permitir que Moisés
para ver a terra a partir de um bom ponto de vantagem (v. 27;. Cf 34:1-3).

"É quando nos esquecemos de nossa vocação que descer para baixo vida". [47]
"Nesta seção, também temos uma das orações de Moisés (vv. 23-29). Estas orações
contribuem para um perfil de Moisés como um tipo ou modelo de figura que é antecipatória de
figuras posteriores da tradição bíblica. Os principais componentes deste Perfil do show de
Moisés como um servo sofredor [aqui], professor (ver discussão sobre 5:22-33), intercessor
(ver cap. 9) e profeta (ver 18:9-22) ". [48]

Deus ordenou a Moisés incentivando Joshua ainda mais (v. 28). É muito mais fácil viver por
vista do que pela fé nas promessas de Deus.

B. uma exortação para observar a lei FIELMENTE 4:1-40

Moisés voltou em seu discurso da contemplação do passado para uma exortação para o
futuro. Esta seção é o clímax de seu primeiro discurso.

"O paralelo entre a estrutura literária deste capítulo e que o tratado do Oriente Próximo é
notável. O autor do tratado é nomeado (1, 2, 5, 10), é feita referência aos atos históricos
anteriores, as estipulações do tratado são mencionado, o apelo é feito por Israel a obedecer, a
sanções do tratado, a bênção ea maldição, são referidos, as testemunhas são mencionadas
(26), ea obrigação de transmitir o conhecimento do tratado para a próxima geração é indicado
(10). Embora esses elementos no tratado do Oriente Médio não são definidas de forma legal
rígida, mas são tecidas em um discurso sem levar em conta estrita formalidade, eles podem ser
claramente discernido ". [49]

"Moisés enfatiza a singularidade da revelação de Deus para eles e sua responsabilidade". [50]

"Ele [Moisés] não entraria na terra e guiar o povo na lei de Deus, então ele agora lhes dá a sua
explicação da lei para usar em sua ausência. Seu propósito central desta seção é para tirar as
principais idéias do Sinai narrativas, Êxodo 19-33 ". [51]

Essas principais idéias são a Torá como sabedoria (vv. 1-14), advertindo contra a idolatria (vv.
15-24), a possibilidade de exílio (vv. 25-31), ea presença de Deus com Israel (vv. 32-40 ).

1. O apelo a escutar e obedecer 4:1-8

Moisés exortou os israelitas (v. 1) "ouvir" e "obedecer" (vv. 2, 5, 6) a Lei Mosaica. O verbo
hebraico traduzido "para ouvir" ocorre freqüentemente em Deuteronômio. [52] "Estatutos" (v. 1)
eram as regras básicas de conduta enquanto permanentes "julgamentos" (portarias, v. 1) foram
decisões Deus revelado em resposta a específica precisa. Os julgamentos definir precedente
para futuras acções (por exemplo, o caso das filhas de Zelofeade).

Moisés usou o exemplo da recente sedução dos israelitas, os midianitas e conseqüente flagelo
de Deus ( Num.. 25:1-9 ) para alertar as pessoas do perigo de desconsiderar a Lei de Deus (vv.
3-4).

Apelo de Moisés repousava sobre as promessas de vida (v. 1) e posse da terra (v. 1). Ele
também se referiu ao louvor que viria sobre os israelitas de outros povos para a obediência dos
israelitas (v. 6), a relação de intimidade com Deus (v. 7), e da superioridade intrínseca de suas
leis (v. 8) .

"A teologia das nações em geral ensinou que os deuses supremos eram remotas e
inacessíveis. Embora eles foram percebidos em termos altamente antropomórficos, eles
também foram pensados para ser tão ocupados e preocupados com seus próprios assuntos
que dificilmente poderiam tomar conhecimento de seus devotos salvo quando se precisava
deles. [53] Foi em contraste com essas noções, então, que Moisés chamou a atenção para o
Senhor, Deus de Israel, que, embora absolutamente transcendente e totalmente diferente da
humanidade, paradoxalmente vive e se move entre eles. " [54]

"Nesta exposição da forma do pacto como o caminho da sabedoria, foram lançadas as bases
da Torá para a literatura da Sabedoria, que foi mais tarde para encontrar o seu lugar no cânon
sagrado". [55]

2. Aparição de Deus no Monte. Horebe 4:9-14

"A natureza abstrata de Deus na religião israelita, ea ausência de qualquer representação física
dele, impôs grandes dificuldades para um povo que vive em um mundo onde todos os outros
homens representavam seus deuses em forma visual, física. Para combater esta dificuldade
exigiria muito cuidado e assim Moisés exortou tais cuidados, para que não se esqueça das
coisas que seus olhos viram [v. 9]. Eles nunca tinha visto, literalmente, o seu Deus, mas que
tinham visto o que Deus tinha feito ". [56]

A ênfase nesta seção é sobre o caráter sobrenatural da revelação da Lei de Deus. Os seres
humanos não inventou a lei de Israel. Um Deus santo revelou ele. Foi uma revelação
especial.Consequentemente, os israelitas estavam a temer (ou seja, ter uma reverência
impressionante para) Deus (v. 10). Em Deuteronômio de Moisés, muitas vezes lembrou aos
pais que eles, e não os sacerdotes e outros líderes religiosos, suportou a principal
responsabilidade de educar seus filhos espiritualmente (vv. 9-10; 06:07 cf, 20;. 11:19; 31:13;
32:46). [57]

"A lição básica para Israel para aprender em Horebe era a temer e reverenciar a Deus". [58]

"No Antigo Testamento, o temor de Deus é mais do que temor ou reverência embora inclua
ambos. Temer a Deus está se tornando tão agudamente consciente de sua pureza moral e
onipotência de que se é realmente medo de desobedecer. Temer a Deus também inclui
responder a Ele em adoração, serviço, confiança, obediência e compromisso ". [59]

3. A proibição da idolatria 4:15-24

Porque Deus não Se revelou em qualquer forma física Ele proibiu os israelitas de fazer alguma
semelhança Dele como uma ajuda para a adoração (vv. 15-18). Eles não estavam a adorar os
corpos celestes para este fim quer (v. 19), assim como outros do Velho Oriente Próximo. Os
cristãos não podem enfrentar a tentação de representar Deus em madeira ou pedra, mas
temos de ter cuidado com a pensar que pode conter ou limitar-Lo ou totalmente compreendê-
Lo. Embora tenhamos recebido muita revelação sobre Deus que não podemos compreender
plenamente tudo o que há para apreciar sobre ele.

Evidentemente, o pensamento de Deus trazendo os israelitas do Egito ", da fornalha de ferro",

para trazê-los para a terra (v. 20) acionado referência de Moisés a seu próprio pecado e suas
conseqüências (vv. 21-22).

"O uso de metais pelo aquecimento certos minérios e, em seguida, martelando o resíduo
metálico ou soldagem-lo para outras partes ainda quente pode ter aparecido no Oriente Médio,
na primeira metade do terceiro milênio aC, mas a fabricação de objetos de ferro (geralmente
armas ) era muito limitado até 1500 aC e mais tarde Apesar dos fornos "do mundo OT não
podia ser aquecido o suficiente para fazer ferro fundido, artesãos aprenderam a usar fole para
fazer o fogo mais quente então conhecido;. e eles sabiam que o fogo mais quente eles podiam
produzir era necessário para suas produções de ferro. "Fora do forno de fundição de ferro, do
Egito 'não quero dizer que os fornos de fundição de ferro-ainda no Egito, na época. Pelo
contrário, trazendo Israel para fora do Egito era como trazer la de um forno de escravidão
pesada de ferro fundição do Egito, com suas dificuldades e tensões que acompanham a ser
comparado ao fogo mais quente então conhecido ". [60]

Israel devia aprender com o fracasso pessoal de Moisés (v. 23) e ser completamente fiel ao
Senhor.

"Não só a herança ser merecida por obediência, mas pode ser perdida por desobediência.
Mesmo Moisés foi excluído da terra de Canaã (isto é, a herança) por causa de sua
desobediência (Dt. 4:21-22 ). Claramente, Moisés será no céu, mas ele perdeu sua herança
terrena. Não entrar em Canaã não significa necessariamente um não é nascido de novo.

"Apesar de Israel tornou-se o primogênito de Deus ( Ex. 4:22-23 ), toda a geração do deserto,
com exceção de Calebe e Josué perdeu a herança devido o primogênito. deserdados Deus
deles, e eles vagaram pelo deserto durante quarenta anos . " [61]

O "fogo consumidor" metáfora refere-se à manifestação da glória de Deus que arde no

julgamento tudo o que é impuro (cf. Êx 24:17. ; . Lev 10:02 ; . Num 16:35 ; . Heb 0:29 ). O
ciúme de Deus é o Seu zelo pela justiça que brota da Sua santidade. Ele não iria tolerar
fidelidade de Israel a qualquer outro deus. A conotação de mesquinhez, que está presente no
Inglês palavra "ciúme" está ausente da idéia hebraica.

4. As conseqüências da idolatria 4:25-31

Este aviso provou profético em que Israel fez apostatar e experimentar todas as conseqüências
Moisés advertiu contra aqui. Presente da nação espalhada condição como resultado de sua
dispersão pelos romanos é apenas uma das várias espalhamentos que Israel tem
experimentado (v. 27). Moisés predisse a se voltar para o Senhor (v. 30). Isso ainda tem que
ocorrer durante presente dispersão de Israel, mas isso vai acontecer ( Zc. 12:10 ).

O Senhor é um juiz santo que zelosamente anseia pelo bem-estar de seu povo escolhido (v.
24), mas se eles viram a Ele e Ele os disciplina Ele terá compaixão deles (cf. 6:5; 10:12, 11: 13;
26:16; 30:2, 6, 10). A promessa de que Deus não iria falhar ou destruir o seu povo ou esquecer
sua aliança com eles indica a extensão do Seu amor por Israel ( 11:01 Rom. ).

5. A singularidade do Senhor e Israel 4:32-40

"A passagem em questão é sem comparação como um discurso sobre a doutrina de

Deus". [62]

Três perguntas retóricas de Moisés (vv. 32-34) apontam claramente a singularidade do Senhor.

"Além de Sua auto-revelação no evento, na história, o Senhor revelou-se como soberana na

teofania. Desta forma, o esplendor da glória do Rei contribui para a sua aura de majestade e
poder, e é desse modo persuasivo da sua dignidade e autoridade. Quase sem exceção, a
revelação teofânica estava na forma de fogo e seu oposto, a escuridão ( Dt 01:33. ; 4:11-
12 , 33 , 36 ; 05:04, 22-26 ; 09:10 , 15 ; 10:04 , 33:2 ;. cf Pss 50:2. ; 80:2 [ sic 1]; 94:1) .... A
escuridão fala de sua transcendência, Sua mysterium ., Sua inacessibilidade Por outro lado, o
fogo representado Sua imanência, a possibilidade de ele ser conhecido, mesmo que em
apenas uma forma limitada (cf. Ez 01:04. , 27-28 ; . Dan 7:09 ; Rev. 01:14 ). [63]

Israel não era para perder o ponto (v. 35). A articulação de motivação de Deus em Seus
grandes atos redentores e salvar para Israel como o Seu amor por eles (v. 37) traz esta
crescendo montagem de argumento para o seu clímax. [64]

"O que é importante notar aqui é que a libertação êxodo foi baseada na eleição prévia de Israel
pelo Senhor. Foi precisamente por causa do seu amor e da escolha que ele agiu para redimir
.... O êxodo e até mesmo a aliança que se seguiu não fez Israel o povo do Senhor. Pelo
contrário, era porque eles eram o seu povo em virtude de ter sido descendentes dos patriarcas,
os objetos de seu amor e de escolha, que ele foi transferido para salvá-los e entrar em aliança
com eles ". [ 65]

"Do ponto de vista literário, esses versos estão entre as mais bonitas em Deuteronômio. Eles
são prosaico na forma, mas poético em sua evocação dos atos maravilhosos de Deus". [66]

A primeira referência a eleição de Israel em Deuteronômio está no versículo 37 (cf. 7:6-8;

10:15-16; 14:02; 26:18-19; . Êxodo 19:5-6 ). Deus escolheu os israelitas para a bênção
especial por causa de Seu amor por eles, não porque Ele previu que eles seriam um grande
exemplo para todas as outras pessoas, ou porque sabia que iria amá-lo em troca. Na verdade,
eles não conseguiram fazer ambas as coisas.

"A eleição nacional não garante a salvação de cada indivíduo dentro da nação desde a eleição
só pessoa pode fazer isso. Tampouco eleição nacional garantir a salvação física de todos os
membros da nação. Que eleição nacional não garantia é que finalidade (s) de Deus para
escolher a nação será realizado e que a nação eleita sempre sobreviverá como uma entidade
distinta. Ele garante a salvação física da nação e, no caso de Israel, até mesmo uma salvação
nacional. É a eleição nacional de Israel, que é o base do estado de Israel como o povo eleito
". [67]

Este endereço de todo por Moisés (01:06 - 04:40), e especialmente a exortação para observar
fielmente a Lei (4:1-40), é uma das maiores revelações do caráter de Deus no Antigo
Testamento. O endereço constrói a um clímax, como todo grande sermão faz. A impressão
total a Deus e Moisés destina deve ter sido espanto e humilde gratidão nos corações dos
israelitas.

"Um dos principais meios pelos quais Deus revelou-se é em evento histórico, isto é, age a
comunidade de fé podia reconhecer como divino. [68] Para Israel nas planícies de Moab, esses
atos composta constelação de poderoso obras o Senhor tinha mostrado antes deles e por sua
conta, desde os dias dos patriarcas a sua hora presente. Foi com base em tais intervenções
históricas, de fato, que a afirmação do Senhor como soberano poderia ser feita.

"Em outras partes do Antigo Testamento, o ato fundamental de Deus é a própria criação, mas
aqui a questão é menos cósmica;. Foco de Deuteronômio não é sobre preocupações
universais de Deus, mas em seus propósitos especiais para o seu povo" [69]

A melhor maneira de motivar as pessoas a obedecer a Deus é expor seu caráter e conduta
positivamente, como Moisés fez aqui. Note também que Moisés apelou para o auto-interesse
dos israelitas: "... para que te vá bem com você e com os seus filhos depois de ti, e que você
pode viver por muito tempo sobre a terra ..." (V. 40;. Cf 5:16; 6:3, 18; 00:25, 28; 19:13;
22:07; Prov 3:1-2. , 16 ; 10:27 ).

III. INTERLUDE HISTÓRICO: PREPARAÇÃO PARA O TEXTO ALIANÇA 4:41-49

Tendo completado seu discurso que lembrou aos israelitas que olhar para trás e lembrar a
fidelidade de Deus para que eles permaneçam fiéis no futuro, Moisés ao lado virou-se para um
lembrete de que a vontade de Deus para o Seu povo escolhido envolvidos. Ele prefaciou este
segundo discurso com instruções sobre cidades de refúgio na terra.

A. A NOMEAÇÃO DE cidades de refúgio na Transjordânia 4:41-43

Pode parecer estranho que Moisés incluiu o registro de sua nomeação de Bezer, Ramote e
Golã como as três cidades de refúgio ("cidades seguras", CEV) a leste do Jordão neste ponto
em Deuteronômio. Ele provavelmente fez isso porque este importante evento ocorreu após seu
primeiro discurso e antes que ele entregue seu segundo discurso. As duas e meia tribos
estavam começando a estabelecer-se na Transjordânia, e eles precisavam de informações.

A inclusão deste incidente histórico também tem uma função literária. Ele proporciona uma
espécie de intervalo para o leitor a seguir o ápice emocional no final do primeiro endereço. Ele
permite que ele ou ela para se recuperar de seu impacto forte antes do início do próximo
endereço longo.

Deuteronômio, como Levítico e outros livros de Moisés, é essencialmente um documento

narrativo. Moisés intercaladas muito material legal na narrativa de Levítico, e ele intercaladas
muito material sermão na narrativa de Deuteronômio. Em ambos os livros, há menos material
narrativo que o material legal ou sermão.

B. Introdução para o segundo endereço 4:44-49

Estes versos são semelhantes aos 1:4-5. Eles resumir e apresentar com referências históricas
que se segue. Num sentido mais amplo estes versos resumir todos os capítulos 1-3. Estes
versos contêm narração sobre Moisés, e não um discurso de Moisés.

"Este endereço, que é descrito no título como a lei que Moisés propôs aos filhos de Israel,
inicia-se com a repetição do decálogo, e um aviso da forte impressão que foi feito, através da
proclamação do que pelo próprio Deus, mediante a pessoas que estavam reunidos em volta
Dele em Horebe (cap. V). Na primeira e mais geral parte, isso mostra que a verdadeira
essência da lei, e de que a justiça que os israelitas estavam a perseguir, consistiu em amar o
Senhor seu Deus com todo o seu coração (cap. VI); que as pessoas estavam presos, em
virtude de sua eleição como o povo do Senhor de posse, para exterminar os cananeus com
sua adoração idólatra, a fim de alegrar-se na bênção de Deus (cap. vii .), mas mais
especialmente que, tendo em conta, de um lado para o castigo divino e humilhação que tinha
experimentado no deserto (cap. viii), e por outro lado a frequência com que se rebelou contra o
seu Deus. (ix cap.. 1-x. 11), eles deveriam tomar cuidado com a auto-exaltação e auto-justiça,
para que, na terra de Canaã, de que eles estavam prestes a tomar posse, eles não podem
esquecer o seu Deus para apreciar o produções ricas da terra, mas pode reter as bênçãos de
seu Deus para sempre por uma fiel observância do pacto (cap. x. 12-xi. 32). Depois disto,
segue-se uma exposição dos diferentes mandamentos da lei (cap. xii.-xxvi.) ". [70]

A Lei (v. 44, Heb. torah ) aqui se refere ao texto em si, em vez de pacto para o Pentateuco, seu
referente mais freqüentes.

"A lei dada no Sinai é propriamente um tratado de suserania, em vez de um código legal, e
Deuteronômio é um documento pacto renovação. Consequentemente, tem algumas
modificações ou modernizações do código dado originalmente". [71]

"... Não há antropologia distintiva em Deuteronômio, pois neste texto aliança o indivíduo é de
relativamente pouca importância. É Israel, o vassalo, que é destaque no livro, cujo objetivo é
mostrar redentores, reclamações de aliança do soberano sobre e relação a um povo através de
quem Ele iria se manifestar a Sua vontade salvífica. " [72]

Note-se que Deus deu esta Lei: "... aos filhos de Israel." Como já referi anteriormente, a Lei
mosaica tinha um propósito duplo. Deus deu principalmente como uma revelação de Si
mesmo, a humanidade, e os requisitos essenciais para o seu relacionamento. Ele tem
preservado nas Escrituras para todos os crentes, porque ele ainda tem
esse revelador valor. No entanto, Deus também deu a lei para regular a vida dos israelitas
religiosamente, pelo governo, e no mercado interno. Este regulamentar propósito é o que
terminou com a morte de Jesus Cristo. A lei de Cristo ( Gal. 6:02 ) substituiu o antigo (Mosaic)
Pacto especificando novos regulamentos para os crentes, já que Jesus Cristo morreu.

" Testemunhos denotado estipulações da aliança. Estatutos foram leis que foram escritas ou
inscritas em algum meio adequado. Ordenanças foram as decisões de um juiz ". [73]

IV. MOISÉS segundo endereço MAJOR: EXPOSIÇÃO DA LEI CHS. 5-26

"... Deuteronômio contém o corpo mais abrangente de leis no Pentateuco. Ele é claramente
destinada a ser consultado para orientação sobre muitos aspectos da vida diária, em nítido
contraste com as leis do Levítico, que são muito restritas em extensão e, principalmente,
preocupação as funções do sacerdócio ". [74]

"Dois dos principais elementos [em textos da aliança do Oriente Próximo antigos] ... são listas
de estipulações, o primeiro de carácter geral, o principal eo segundo de um tipo mais específico
e aplicacional. Ou seja, o primeiro escrito em plena acaricia os tipos de ações e reações, o
Grande Rei esperados de seu vassalo, e os outros exemplos oferecidos de como essas
expectativas gerais pode e deve ser trabalhado no dia a dia dentro do relacionamento.

"Embora exista uma correspondência geral entre Deuteronômio e os textos de tratados

seculares, especialmente em forma, há diferenças significativas também. Entre elas estão as
seções narrativas ea extensa parênese [Exortação], sendo que ambos estão faltando nos
modelos extra-bíblicas. Ele É importante observar aqui, além disso, que Dt, além de ser um
texto pacto, é também um código de direito, ou, mais precisamente, contém um código de lei.
estipulação A secção geral (5:01-11:32) e o seção estipulação específica (12:1-26:15)
funcionam como tal código de leis e, assim, servir tanto nessa capacidade e na de estipulação
pacto. Para colocá-lo de forma mais sucinta, as estipulações do pacto Deuteronômica
constituem o código de lei para a nação de Israel que estava prestes a entrar as novas
condições e expectativas de vida na terra da promessa. É por isso que os seguintes princípios
se assemelham tanto estatutos legais e estipulações da aliança em um e ao mesmo tempo
". [75]

A. A essência da lei e seu cumprimento CHS. 5-11

"Em sete capítulos a natureza da demanda do Senhor já está definido para fora na forma de
grandes princípios. A libertação dos últimos dias é o terreno em que Moisés apela a Israel para
ouvir o que o Senhor exige deles". [76]

1. Exposição do Decálogo e sua ch promulgação. 5

"A exposição da lei começa com a repetição das dez palavras da aliança, que foram ditas a
todo o Israel diretamente pelo próprio Senhor .... A grande importância das leis e dos direitos
sobre a ser definido, antes deles, consistia em o fato de que eles continham o pacto do Senhor
com Israel ". [77]

Introdução 5:1-6

O convênio a que se refere Moisés (v. 2) não é o de Abraão, mas a aliança mosaica. O que se
segue é uma atualização do Pacto Mosaico para a nova geração prestes a entrar na Terra
Prometida. Os "pais" (v. 3) foram a geração anterior. "Face a face" (v. 4) é uma figura de
linguagem que indica uma comunicação direta, sem um mediador. Deus pronunciou os Dez
Mandamentos aos ouvidos de todos os israelitas (v. 22). Esta expressão também reflete a
relação pessoal que existia entre o Senhor e os israelitas. Deus fez o pacto com seus
amigos; não era simplesmente uma revelação impessoal das leis. [78]

A base para o Senhor Dez Mandamentos era de que Ele é quem Ele é eo que Ele havia
fornecido a redenção para seu povo (v. 6;. Cf 13:4-5; . Êxodo 20:03 ; . Lev 26:13 ; Num.
15:41 ). Deus sempre dá primeiro (graça), então pede uma resposta (obediência). [79]

"O amor ea misericórdia são as características dominantes da relação de aliança". [80]

O primeiro mandamento 05:07

Porque Deus tinha iniciado amor para com Israel por redimir a nação (v. 6), as pessoas eram
responder apropriadamente por amá-lo em troca. Esta é a essência da graça de Deus. Ele
inicia o amor, ea única resposta razoável é amá-Lo por aquilo que Ele fez (cf. Rom. 12:1-
2 ). Deus não apenas nos ama quando nós O amamos. Mais fundamentalmente, Ele nos ama
primeiro (cf.Rom 5:10. ; . Ef 1:4-5 ; 1 João 4:19 ). No jogo do amor, Deus sempre faz o primeiro
movimento. [81]

Este comando foi uma chamada para responder ao amor de Deus, permanecendo fiéis a Ele
em vez de virar dele amar outra coisa mais do que ele. Israel foi o de não ter outros deuses
diante ou ao lado de Javé. As pessoas eram para adorá-Lo com exclusividade. [82]

Este mandamento se aplica a todas as pessoas, não apenas Israel. O Senhor é o único Deus
verdadeiro digno de amor e adoração por quem Ele é eo que Ele tem feito. Ele estendeu a mão
carinhosamente a toda a humanidade com a oferta de salvação (cf. Atos 14:15 ; 1 Coríntios
10:31. ; . 1 Tm 2:5 ; Tiago 2:19 ; 1 João 5:20-21 ). A visão do escritor da terra como tendo os
seres vivos sobre a terra, na terra, e debaixo da água da Terra é consistente com todos antiga
cosmologia Oriente Próximo (cf. Gn 1 ). [83]

O segundo mandamento 5:8-10

Este mandamento é uma proibição contra fazer imagens ou semelhanças de Javé. Deus
proibiu-se a idolatria no primeiro mandamento. Esta ordem é necessário para, pelo menos, três
razões.

1. Qualquer representação material do Senhor calunia-Lo. Ele é maior que qualquer coisa que
os seres humanos podem conceber em nossas mentes e muito menos fazer com as nossas
mãos.

2. Ao fazer e usando imagens do Senhor o adorador ganharia um senso de controle sobre

ele. Deus é o Criador, e nós somos suas criaturas. Ele também é soberano sobre tudo. Ao
invés de aceitar o seu lugar como sujeito criatura sob o Criador soberano, a pessoa que faz
uma imagem de Deus se coloca na posição de criador. Com efeito, ele coloca Deus no lugar de
uma coisa criada. Ele usurpa a soberania de Deus. Uma vez que Deus fez o homem à Sua
imagem não é apropriado para nós para tentar fazer Deus à nossa imagem e muito menos na
imagem de um animal.

3. É fácil para qualquer um para confundir um objeto que representa uma divindade com a
divindade. Em vez de adorar o deus o objeto representa, as pessoas sempre transferiu sua
adoração ao objeto. Esta é a nossa tendência natural como seres materiais que dão
preferência ao que podemos ver sobre o que não podemos ver.
Podemos identificar vários benefícios de observar esse mandamento.

1. Obediência tende a preservar a relação entre Deus eo homem como aquele que ama
caracteriza (v. 9). Imagens que representam Deus pode desviar o amor do próprio Deus à
imagem que representa-Lo.

2. Deus também destina este mandamento para lançar Israel constantemente de volta em seu
conhecimento de si mesmo. O que Deus revelou sobre Si mesmo é muito maior do que
qualquer coisa que o seu povo pudesse representar de forma material.

3. Obediência também preservaria distinção de Israel no mundo. Sozinho no antigo Oriente

Médio Israel não fazer imagens de seu Deus. [84] Se os israelitas fizeram imagens do Senhor,
as outras nações teriam percebido-lo como apenas mais um deus.

4. Deus também a intenção de preservar o amor para si mesmo nas gerações seguintes de seu
povo (vv. 9-10). Deus fica com ciúmes quando nós nos comprometemos a (ou seja, o amor)
algo diferente de si mesmo. Ele disciplina as pessoas que não amam ("me odiar", ou seja, se
rebelar contra Ele, v. 9), mas Ele abençoa aqueles que o fazem. Apostasia tem efeitos sobre as
gerações seguintes. Rebeldes, pais que odeiam a Deus, muitas vezes produzir várias gerações
de descendentes que também odeiam a Deus (cf. Êx 20:05. ; 34:6-7 ). As crianças
normalmente seguir o exemplo de seus pais. A bênção de Deus excede a sua disciplina por
mil.

É este o mandamento de um Deus quer que vivamos por até hoje? Ele lida com os problemas
que os seres humanos têm com a compreensão da natureza de Deus e nosso relacionamento
com Ele próprio. A natureza do homem e da natureza de Deus não
mudaram. Consequentemente quase todo mundo reconhece que este é um mandamento que
Deus destina a afectar o seu povo de todas as idades, e não apenas aqueles que vivem em
Israel nos tempos do Antigo Testamento (cf. Atos 17:24-28 ). [85]

O terceiro mandamento 05:11

Considerando que o segundo mandamento trata de um potencial visuais tentação de afastar o

Senhor, o terceiro trata de um potencial verbal tentação. Dois dos Dez Mandamentos afetar o
uso da língua e da fala: o terceiro (o discurso sobre Deus) eo nono (fala sobre as pessoas).

Deus desenhou este mandamento para incentivar as pessoas a expressar o seu respeito por
ele com o discurso apropriado. Ela proíbe abusar nome ou a reputação de Deus. O nome
representa a pessoa (cf. Êx. 3:13-14 ). A forma positiva deste comando é: "Santificado seja o
teu nome" ( Matt. 06:09 ). O uso indevido do nome de Deus exprime desrespeito por ele.

"O significado é claro que não se deve ver o nome como uma contrapartida do Senhor e, em
seguida, avançar para levá-lo na mão (ou na boca) como um meio de realizar algum tipo de
objetivo imprudente ou indigno. Isso era típico da antiga Perto feitiçaria ou encantamento
Oriental, onde os nomes dos deuses foram invocados como parte do ato de conjuração ou de
profilaxia. [86]

Existem várias maneiras pelas quais as pessoas podem abusar nome de Deus. Uma delas é
por jurando falsamente ( Lv. 19:12 ). Trata-se de mentir, mas apelando para o nome de Deus
como o apoio que se está dizendo a verdade (ou seja, o perjúrio;. Cf . 2 Sam 15:7-10 ). Deus
permitiu que jurar em seu nome nos termos da Lei mosaica (6:13;. Et al), mas Jesus Cristo
terminou ( Matt 5:33-37. ;. cf Tiago 5:12 ). O princípio em vista é que toda a nossa conversa
deve ser honesto e não hipócrita. Nossas vidas falar, assim como os nossos lábios. Portanto,
em um sentido mais amplo este mandamento deve afetar a maneira como o povo de Deus se
comportar também como eles falam (cf. 1 Tm. 6:01 ).

A conseqüência de quebrar este mandamento era castigo de Deus. Em Israel, os líderes da

nação realizada esta fora por apedrejamento o blasfemo. Um blasfemador é aquele que pratica
profano ou zombar da fala, escrita, ou ação a respeito de Deus ou qualquer coisa considerada
sagrada. O blasfemo expressa desprezo por Deus. Na igreja, os líderes não têm a
responsabilidade de punir. O próprio Deus fará.
Os judeus tomaram este comando sério. Eles nem sequer falam o nome de Deus "Yahweh"
para evitar abusar dela. Em vez disso, eles substituíram a frase "the Name" para "Yahweh" na
conversa. Eles também falou de "céu", o lugar onde Deus reside, em vez de "Deus". Este,
aliás, explica porque Mateus, por escrito, o seu Evangelho para os judeus geralmente falou do
"reino dos céus", enquanto que os outros evangelistas, que escreveu principalmente para os
gentios, normalmente usado o termo "reino de Deus". Segundo a tradição judaica, quando um
escriba judeu escreveu o nome de Deus ele iria primeiro tomar banho, trocar de roupa, e usar
uma nova pena com a qual a continuar escrevendo.

Devemos levar a sério este comando também. Em nossos dias, muitas pessoas usam nomes
de Deus (Deus, Senhor, Jesus, Cristo, etc) levemente, em grande parte porque eles não
respeitam Lo. Nosso discurso e nosso comportamento deve refletir o fato de que nós honramos
e respeitamos Deus. Como podemos falar e comportar-se uma reflexão sobre a reputação de
Deus (nome). Além disso respeito para a pessoa de Deus é algo que o povo de Deus deve
defender em seu mundo ( 6:09 Matt. ).

O quarto mandamento 5:12-15

Este é o mais indicado positivamente dos Dez Mandamentos. Apenas um outro mandamento
aparece na afirmativa, ou seja, o quinto. O quarto mandamento é um encargo para refrescar-se
física e espiritualmente. O substantivo hebraico sabat , traduzida como "sábado", está
relacionado com o verbo traduzido como "cessar" (cf. Gênesis 2:1-3 ).

Antes que Deus deu a Lei mosaica Ele disse aos israelitas que se abstenha de recolher o
maná no sétimo dia da semana ( Êx. 16:22-30 ). Mais tarde, Deus fez a abstinência do trabalho
no dia de sábado uma lei para os israelitas ( Êx. 20:8-11 ). As razões eram para lembrar a
criação de Deus do universo ( Êx. 20:11 ) e para lembrar a Sua criação da nação de Israel
( Deut. 05:15).

"Há duas versões dos Dez Mandamentos do Antigo Testamento, e ambos dão razões
diferentes para a observação do sábado. Em Êxodo 20:11 , os hebreus são intimados a
observar o sábado na base da criação do mundo de Deus. Mas, na segunda
versão, Deuteronômio 05:15 , o sábado deve ser observado em comemoração do Êxodo do
Egito. À primeira vista, as duas razões dadas para a observação do mesmo mandamento
parece muito diferente, mas o novo entendimento da Canção do Mar [ Êxodo 15:1-18 ], em sua
cananeu / background ugarítico [que eu expliquei nas minhas anotações em Êxodo], indica o
quão perto os dois motivos. O sábado era para ser observado, pela primeira vez na celebração
do criação do mundo, e em segundo lugar, em comemoração da criação de Deus de Israel no
Êxodo ". [87]

"A verdade teológica princípio a ser observado aqui é a mudança de ênfases teológicas do
Deus imutável. Para um povo recém-entregues a partir de soberania egípcia pelo milagre
êxodo poderoso, Deus como Criador é uma verdade central. Portanto, é mais adequado que o
foco sábado sobre ele, como Criador e à cessação do que o trabalho criativo, o próprio ponto
de o mandamento Êxodo. Do ponto de vista da legislação Deuteronômio, cerca de quarenta
anos mais tarde, a criação é uma insignificância em comparação com o próprio ato da
redenção. Com o benefício agora de retrospecção histórica e com a antecipação do
cruzamento de outro aguado barreira-do Jordão e as incertezas da conquista, Israel deveria
lembrar a sua situação como escravos e seu lançamento glorioso daquela situação
desesperadora. sábado agora fala de redenção e não a criação, de descanso e não a
cessação.

"Tudo isso dá a justificativa teológica para a observância pelo cristão do domingo ao invés de
sábado como o dia designado como santo. Para o cristão o momento de maior significado não
é mais a criação ou o êxodo-tão importante como estes são na história da salvação. Central a
sua fé e experiência é a ressurreição do Senhor Jesus Cristo, um evento de re-criação e da
redenção que eclipsa todos poderosos atos do passado de Deus. Assim, por exemplo, se não
por mandamento explícito de Jesus e dos apóstolos mandato a observância do primeiro dia da
semana como comemorativa da sua vitória triunfante sobre a morte ". [88]
"O sábado simboliza a Antiga Aliança da Lei: Você trabalhou por seis dias e depois descansou
O Dia do Senhor comemora a Nova Aliança da graça:.. Ele abre a semana com descanso em
Cristo e as obras seguem" [89]

Deus deu este mandamento para o bem-estar físico e espiritual de seu povo (cf. Marcos 2:23-
28 ). Os fariseus mais tarde fez a observância do sábado mais rigoroso do que o que Deus
tinha a intenção (cf. por exemplo, Mark 02:18 - 03:06 ).

Deus não ordenou os cristãos a observar o sábado (cf. Rom 10:04. ; 14:5-6 ; . Gal 3:23-
29 ; 4:10 ; Colossenses 2:16-17 ). Desde o nascimento da igreja em, os cristãos observaram o
primeiro dia da semana, e não o sétimo, como um memorial da ressurreição de Jesus Cristo
( Atos 20:7 ; . 1 Coríntios 16:02 ). Em russo, o primeiro dia da semana é chamado "Dia
Ressurreição." A razão para isso é que o costume cristão da Ressurreição vindicado tudo
Jesus afirmou e fez. É, portanto, imortalizado criação da igreja de Deus. Mesmo que Deus não
comandá-la, apoiando e lembrando grandes atos de Deus se tornaram usuais entre os cristãos
através dos séculos. O cristão que trabalha no domingo não é desobedecer a Deus. Os
primeiros cristãos gentios eram principalmente escravos que tinham que trabalhar aos
domingos e se reuniu à noite para o culto. Para eles, o domingo não era um dia de descanso,
mas de trabalho e adoração.

Falar de domingo como "sábado cristão" como fazem alguns pode ser enganosa. É verdade
que é um dia de descanso para muitos cristãos, mas Deus não nos ordenou a observar o
sábado como Ele ordenou os judeus sob a Lei mosaica. Adventistas do Sétimo Dia e outros
grupos sabatistas discordar. [90] Eles acreditam que uma vez que este faz parte do código
moral da lei mosaica que continua em vigor para os cristãos. Alguns cristãos apelam
para Hebreus 4:9 para o apoio que devemos observar o domingo como o sábado. No entanto,
o "resto", tendo em vista que no verso provavelmente se refere ao nosso descanso depois
vamos para estar com o Senhor. Ainda outros cristãos defendem a observância do sábado,
porque era uma instituição de criação que antecedeu a Lei Mosaica. No entanto, Deus não
ordenou a observância do sábado até a Lei Mosaica.

Em suma, a maioria dos cristãos observar o domingo como um dia especial dedicado a
espiritual, em vez de questões físicas, e os interesses de Deus, em vez de nossos interesses
egoístas, porque nós escolhemos fazê-lo. Nós não fazemos isso porque Deus nos ordenou a
fazê-lo.

Fazendo domingo especial tem duas vantagens, pelo menos. Primeiro, ele contribui para a
saúde pública. Deus fez o homem à Sua imagem. Deus cessou Seu trabalho depois de seis
dias trabalhando na criação. O homem, da mesma forma, constitucionalmente precisa de uma
mudança refrescante depois de seis dias de trabalho, incluindo o estudo. Não é saudável
fisicamente, psicologicamente ou socialmente para trabalhar sete dias por semana. Note-se
que Deus fez o sábado para "homem", não apenas para os judeus ( Marcos 2:27 ). Em
segundo lugar, fazendo do domingo especial promove a liberdade civil. Ele protege contra a
exploração dos trabalhadores. A observância do sábado era um símbolo de liberdade para os
israelitas. Hoje cessar do trabalho por um dia permite que as pessoas para descansar e
refrescar-se com amigos e família, para desfrutar de uma medida de liberdade de "rotina
diária". Não fazer isso reduz a vida para a corrida de ratos proverbial em que as pessoas vivem
como animais, em vez de seres humanos como livres. As pessoas que têm de trabalhar sete
dias por semana não conseguem aproveitar o resto Deus planejou para eles (cf. Matt. 11:28 ).

"Não há nada de errado com a anulação especiais, quando revemos a bondade do Senhor
para conosco 'lembranças dias". [91]

Este é o único dos Dez Mandamentos que Jesus Cristo ou os apóstolos não reafirmar como
uma obrigação cristã no Novo Testamento. Referências do Novo Testamento para a repetição
de nove dos Dez Mandamentos como obrigatórias para os cristãos aparecem em minhas notas
em Êxodo 20 .

O quinto mandamento 05:16

Os primeiros quatro mandamentos tratam principalmente de relacionamento do homem com

Deus. O último seis acordo com a relação do homem com o homem (cf. Matt. 22:37-39 ).
A primeira parte deste versículo contém um preceito. "Honra" significa respeitar, reverência,
venerar, glorificar e dar atenção a (cf. Lv 19:03. ; João 19:26-27 ). Todos os pais são dignos de
honra em palavras e atos, independentemente de seus caracteres pessoais, porque eles são
responsáveis por dar vida aos seus filhos. Como devemos honrar a Deus por Sua atividade
criativa (v. 15; . Êxodo 20:11 ), de modo que devemos honrar nossos pais, porque deles. Os
pais são instrumentos de Deus para nos dar vida.

"Essencialmente kabbed (o piel imperativo de kabed ) realiza a nuance de pesar para baixo
com honra ou respeito. No caule particular usado aqui a ideia é declarar a alguém ou a algo
efetivamente transmitir a qualidade de honra. O comando de honrar, portanto, é uma comando
para demonstrar de maneiras empíricas tangíveis as pessoas devem ter respeito por seus pais
".[92]

A obediência é uma forma de homenagem. Deus ordenou que os filhos obedeçam aos pais,
bem como para honrá-los ( Colossenses 3:20 ;. cf Lucas 2:51 ). Essa responsabilidade de
obedecer dura enquanto eles são crianças. Quando elas deixam de ser crianças a
responsabilidade de obedecer as extremidades, mas o dever de honrar continua.

A segunda parte do versículo contém uma promessa. Deus prometeu a Israel longa vida na
Terra Prometida de Canaã (cf. 4:40; 5:9-10). Ele prometeu cristãos longa vida sobre a terra
( Ef. 6:1-3 ).

O sexto mandamento 05:17

O significado da palavra hebraica ratsah traduzida por "matar" ou "assassinato" (ARA, NVI) é
"assassinato" ou "matar". É claro, os seres humanos em vez de animais estão em vista. Ambas
as formas de homicídio, premeditado e não premeditado (ou seja, o segundo homicídio grau,
sem pré-meditação, ainda intencional de matar, por exemplo, resultantes de raiva ou usando
uma arma com uma vantagem injusta para matar alguém que é desarmado), estão à vista . Os
israelitas distinguido e punidos estas duas formas de assassinato diferente, e os homicidas
estavam protegidos em vez de punido, como fazemos nos tempos modernos. As exceções em
que Deus ordenou aos israelitas para tirar outra vida humana são a execução de certos
infratores ea participação na guerra santa. Ele deu o comando para executar os assassinos de
Noé antes da era mosaica ( Gn 9:06 ). Esta lei da pena de morte, desde a fundação de um
governo civilizado.Deus incorporou a Lei Mosaica. Embora Deus tenha terminado a Lei de
Moisés ( 2 Coríntios. 3:7-11 ), o comando para executar assassinos continua, uma vez que
estava em vigor antes da Lei Mosaica. [93]

Há várias razões para o sexto mandamento ( Gênesis 9:06 ). O primeiro é a natureza do

homem. Deus não apenas criou o homem essencialmente diferente de outras formas de vida
animal (Gn. 2:7 ;. cf . Matt 19:04 ), mas Ele também criou os seres humanos à Sua própria
imagem ( Gênesis 1:26-28 ). Conseqüentemente, quando alguém mata um pessoa que ele ou
ela oblitera uma revelação de Deus. Em segundo lugar, o assassinato usurpa a autoridade de
Deus. Toda a vida pertence a Deus, e Ele dá-nos em locação (cf. Ez. 18:04 a ). Para tirar uma
vida humana sem autorização divina é arrogar-se autoridade que pertence somente a
Deus. Em terceiro lugar, as conseqüências do crime, ao contrário das conseqüências de alguns
outros pecados (por exemplo, mentir, roubar, cobiçar), são fatais e irreversíveis.

Devemos interpretar as palavras de Jesus sobre o ódio de ser tão ruim quanto o assassinato
de Matthew 5:21-22 (cf. 1 João 3:15 a ) em seu contexto. Jesus estava enfatizando o fato de
que as atitudes são tão importantes quanto as ações a Deus, no Sermão da Montanha. Ele
estava corrigindo falso ensino pelos fariseus que as acções externas eram mais importantes do
que as atitudes internas. Ele não estava dizendo que as consequências do ódio e assassinato
são os mesmos. Obviamente, eles não são.

Ensinamento do apóstolo João que nenhum homicida tem a vida eterna permanente em si ( 1
João 3:15 b ) significa que um cristão cumpridor não cometer assassinato (cf. 1 João 3:6
a , 24a ).Esta deve ser clara da forma como João usa a palavra "permanecer" em suas
epístolas (cf. João 14-17 ). Um cristão pode cometer assassinato (cf. 1 Pe 4:15 ), mas se ele
faz isso, ele não permanece em um relacionamento íntimo com Cristo, quando ele faz isso.
Tendo em vista o sexto mandamento não devemos matar outras pessoas ou a nós mesmos
(suicídio). [94] Também devemos punir aqueles que cometem este crime como Deus ordenou
( Gn 9:06 ). Moisés, Davi e Paulo eram todos assassinos que Deus especialmente perdoados
( Êxodo 03:10. ; 2 Sam 12:13. ; . 1 Tm 1:13 ). Além disso, devemos perceber a gravidade do
ódio e lidar com ele em nossas próprias vidas.

O sétimo mandamento 05:18

Este mandamento trata só adultério. Considerando o assassinato viola a própria vida, o

adultério viola a relação humana mais importante e sagrado, o casamento. [95] Deus lidou com
outras formas de pecado sexual em outra parte (cf. caps. 22-25). O adultério é a união sexual
entre um homem e uma mulher quando um ou ambos é casado com outra pessoa. O adultério
é um ato, não um estado, como é o caso de todas as outras proibições nos Dez Mandamentos
(cf. Matt. 5:27-28 ).

O adultério é errado, porque perturba a unidade básica da sociedade, ou seja, a relação

marido-mulher. Deus estabeleceu o casamento muito antes Ele deu o Pacto Mosaico, e ele
pretendia que fosse uma relação permanente ( Gn 2.24 ; . Matt 19:3-8 ). Uma nova relação
baseada no compromisso mútuo e uma união espiritual passa a existir no casamento. O
adultério viola esse compromisso e união e enfraquece a base do relacionamento. Quando o
adultério ocorre o parceiro infiel abandona temporariamente esse compromisso e futuro
compromisso fiel torna-se incerto. Assim, o relacionamento não é o que era. Adultério corrói os
alicerces do casamento, que é a fidelidade a um compromisso (aliança) e uma união espiritual
diante de Deus. Fá-lo por quebrar esse compromisso e através do estabelecimento de uma
relação íntima, ainda que temporária, com outro parceiro ( 1 Coríntios. 06:16 ). Também incorre
o juízo de Deus. Sob a Velha Aliança dos israelitas tratado adúlteras mais severamente do que
os adúlteros. Sob a Nova Aliança não devemos executar adúlteras ou adúlteros. Deus
prometeu que Ele vai lidar com ambos (Hb 13:04. ;. cf . 1 Coríntios 6:9-10 ). Adultério não
termina um casamento aos olhos de Deus, e muito menos que isso terminar a salvação. No
entanto, pode, eventualmente, resultar no término de um casamento através do divórcio e novo
casamento.

Como deve ser um cristão responder a um cônjuge que cometeu adultério? Ele ou ela deve
perdoar o companheiro infiel ( João 8:1-11 ). Quantas vezes devemos fazer isso? Quantas
vezes Deus te perdoou por ter sido infiel a Ele (cf. Matt. 18:21-35 )? Lembre-se de instruções
de Deus a Oséias respeito de sua esposa infiel e como Deus usou a situação de Oséias como
uma ilustração de seu amor por Israel (cf. Ez 23:37. ; Tiago 4:4 ; . Dt 05:02 ). Não perdão
incentivar a infidelidade? Talvez, mas o amor divino perdoa. Deus nos permite abusar de sua
misericórdia, mas apreço por Seu amor e graça resultará em nossa vontade de permanecer fiel
a ele. Devemos tratar uns aos outros como Deus lida com a gente, ou seja, graciosamente
( João 13:34 ). Se um cônjuge continua a ser infiel, pode tornar-se sábio ou necessário separar
(ação), mas deve haver perdão continuada (atitude).

Como podemos evitar cometer adultério? Primeiro, a Bíblia enfatiza a importância de guardar
os nossos próprios corações, a sede de nossas afeições ( Matt 15:19. ; . Pv 04:23 ; 07:25 ). Em
segundo lugar, devemos perceber que Deus tem uma reclamação sobre nossos corpos, assim
como nossas almas ( 1 Coríntios. 6:13-20 ). Em terceiro lugar, devemos cultivar nosso
relacionamento com nossos cônjuges ( 1 Coríntios. 7:1-5 ). A relação entre marido e mulher é
mais fundamental do que a relação pai-filho. Os maridos precisam tomar a iniciativa de cultivar
essa relação ( Ef. 5:25-31 ). [96]

O oitavo mandamento 05:19

Roubar significa tomar algo que pertence a outra pessoa dele ou dela contra a vontade da
pessoa. Roubo viola propriedade como o adultério viola o matrimônio ea família.

Freqüentemente o que se rouba alguma posse material, como um veículo, bens domésticos, ou
em dinheiro. Pilfering está roubando pequenas quantidades de alguma coisa. Burla envolve
enganando alguém, levando-o a acreditar que seu dinheiro está indo um lugar enquanto
realmente tudo ou parte dele está indo para outro lugar. Normalmente ele vai para o bolso do
vigarista.Uma pessoa pode ser culpada de roubo por falsificação de contas (por exemplo, o
roubo de papel como em formulários de imposto de renda de um,. Cf Amos 8:4-6 ; . Rom
13:07 ). Ele pode fazê-lo por mau uso de privilégios pessoais ou desconto roubar de um
empregador por não trabalhar todas as horas que o empregador contratados. Ele também pode
fazê-lo por não pagar dívidas (por exemplo, pensão alimentícia, pensão alimentícia, falência) e
não retornando os itens que ele tem emprestados. Uma pessoa também pode roubar a esposa
de outro, como o rei Davi fez.

Roubar pode envolver roubar uma pessoa de sua liberdade pessoal, por sequestro, tomada de
reféns, seqüestro de um avião, ou escravizar alguém em dívida (cf. Gênesis 37:22-
28 ).Podemos roubar uma pessoa de sua reputação através da retenção ou distorcer a verdade
e, assim, roubar a sua promoção ou trabalho (cf. o terceiro mandamento). Podemos roubar
direitos pessoais legítimos de outras pessoas, tais como a sua alegria, o tempo, ou até mesmo
sua vida. É possível roubar de Deus o que nós devemos a Ele (por exemplo, dinheiro, louvor,
nós mesmos).

O israelita era retornar o que ele havia roubado, se possível, fazer a restituição, e para
adicionar 20 por cento do valor como uma penalidade por seu furto ( Lev 05:16. ; 06:05 ; . Num
05:07 ;. cfLucas 19:08 ). Deus não ordenou os cristãos a pagar a pena de 20 por cento, mas
devemos pelo menos fazer a restituição, bem como confessar este pecado a Deus ( João
13:34-35 ; . Ef 4:28 ; 1 João 1:9 ).

O nono mandamento 05:20

Deus redigido este mandamento diferentemente do que poderíamos esperar. Ele poderia ter
dito: "Não te deitarás". O texto indica que a ênfase, que foi especificamente falso testemunho,
ou seja, assassinato de caráter, uma outra forma de matar e roubar. A palavra "testemunho"
(Hb ed ) refere-se ao testemunho dado em casos legais. "Vizinho" (Hb rea ' ) se concentra em
um colega da comunidade da aliança, mas é amplo o suficiente para incluir todos os outros
seres humanos (cf. Êx 11:02. ; . Lev 19:18 , 34 ). Integridade, honestidade e fidelidade no
discurso estão em vista, especialmente as situações em que o testemunho determina o destino
de uma pessoa. A proibição mais geral contra a mentira aparece em outro lugar ( Lev. 19:11-
12 ). O mandamento nono lida com a nossa fala, como faz o terceiro (cf. James 3 ).

Este comando abrange todos os tipos de calúnia (cf. Sl. 101:5 ). Perjúrio no tribunal está em
vista, principalmente. No entanto, sempre que distorcem a verdade, quando falamos que temos
o potencial de arruinar a vida (cf. os destinos de Nabote e Jesus Cristo). Satanás é a fonte eo
pai da mentira ( João 8:44 ;. cf Atos 5:3 ). A queda resultou de uma mentira ( Gênesis
3:04 ). Deus odeia deitado ( Prov. 6:16-19 ) e é o detector de mentiras infalíveis. Bajulação
pode ser uma forma de mentir. A pergunta pode caluniar ( Jó 1:8-9 ), como se pode silenciar,
mantendo em silêncio damos aprovação tácita de uma mentira. No entanto, nem sempre
precisa dizer a todos nós sabemos. Retenção de informações nem sempre constituem
mentindo. Deitada, e falso testemunho em particular, nunca deve caracterizar o cristão
( Colossenses 3:9-17 ).

O décimo mandamento 05:21

Cobiçando meio desordenadamente desejando possuir o que pertence a outra pessoa. Outra
definição é que ele está querendo mais e mais de algo que já tem o suficiente. Este
mandamento trata de motivação ao invés de ação, com atitude, em vez de ação. Ele fica no
espírito que muitas vezes leva aos pecados proibidos nos mandamentos de seis a nove. A
atitude cobiça revela é o egoísmo, o egocentrismo. Um escritor tem direito um capítulo no qual
ele expôs este mandamento, "A Vida egoísta Denunciado". [97]

A gravidade deste pecado é evidente a partir do fato de que Deus proibiu-o muitas vezes nas
Escrituras (eg, Sl 10:03. ; . Pv 28:16 ; Marcos 7:21-23 ; Lucas 12:15 ; . Rom 1:28 -29 ; 05:03
Ef. , 5; . 1 Tm 6:9-10 ; . 2 Tm 3:1-5 ). A cobiça é atraente porque pode praticá-la sem jamais
experimentar a exposição pública. Não obstante, Deus conhece os nossos corações ( Atos
01:24 ). A atitude em si é pecaminoso (cf. Matt. 5:21-48 ), e que muitas vezes leva ao pecado
evidente (por exemplo, Eva, Lot, Achan, David, Acabe, Judas Iscariotes, Ananias e Safira). A
cobiça é a atitude raiz da qual todos os pecados em palavra e ação contra um vizinho cresce.

Não podemos fugir deste pecado completamente. É um dos vírus espirituais mais viris que nos
ataca, e ela floresce em nosso ambiente cultural. No entanto, como as bactérias, podemos
mantê-lo sob controle com a ajuda de Deus. A receita para o controle da cobiça pode incluir
quatro ingredientes. Em primeiro lugar, como com todas as outras tentações, devemos
reconhecer nossa necessidade de ajuda de Deus (graça) em combatê-la ( João 15:5 ) e pedir
que a ajuda ( Tiago 4:2 ; Sl 55:22. ; 1 Ped 5.: 7 ). Em segundo lugar, é preciso "aprender" a
viver contente em nossa condição atual ( Phil 4:06. , 11 , 19 ; . 1 Tm 6:06 ;. cf . Dt 05:21 ). Em
terceiro lugar, precisamos avaliar por isso que queremos o que queremos. Desejando algo que
não temos não é necessariamente errado em si mesmo (cf. 1 Cor. 12:31 ). A razão pela qual
nós queremos que ele pode fazer o certo ou errado. Não queremos que ele exaltar ou para
servir a Deus, a nossa família, amigos, ou melhor os necessitados (cf. Marcos 10:45 )? Em
quarto lugar, precisamos ter certeza de que estão valorizando as coisas espirituais mais
elevados do que as coisas materiais ( Colossenses 3:02 ). [98]

Concluindo narrativa 5:22-33

Esta perícope é outra breve resumo histórico. Deus disse que os israelitas haviam "feito bem"
(v. 28) comprometendo-se a obedecer aos Dez Mandamentos (v. 27). A resposta das pessoas
para a revelação dos Dez Mandamentos (vv. 24-27) indica grande respeito pela santidade de
Deus. Deus revelou a Moisés que, infelizmente, o coração das pessoas não iria manter esta
atitude (v. 29). [99] Estas palavras de Deus (v. 29) refletem o grande amor de Deus por Israel e
Seu desejo de que o seu povo experimentar a Sua bênção. Este é o coração de Deus.

"Os melhores interesses de seu povo estão no fundo do coração de Deus. Essa visão da
compaixão divina mostra como o amor do Senhor se concentra no que é melhor para o seu
povo. Aqui há deus vingativo em contraste com um Senhor amoroso NT. Não, isso vislumbre
do coração de Deus está em harmonia com a representação mais compassivo de Cristo no NT
". [100]

Deus revelou o resto do concerto apenas a Moisés, não para todos os israelitas (v. 31), mas
Moisés relatou mais tarde essa revelação ao povo.

Este capítulo ensina-nos que a resposta adequada à Palavra de Deus é a reverência para com
Ele e obediência, porque Deus é quem Ele é e porque Ele deseja nosso bem-estar.

"O Decálogo é o cerne da mensagem de Deuteronômio. É a base divinamente dado da relação

de aliança, o padrão estabelecido pelo Deus suserano como base para o relacionamento
contínuo com seus vassalos pessoas". [101]

2. Exortação a amar o Senhor ch. 6

John Walton sugere que os capítulos 6-26 expandir o Decálogo com a intenção de abordar o
espírito da lei. [102] Ele acreditava que a estrutura do livro sustenta a tese de que o escritor
escolheu casos exemplares. Moisés pretende clarificar as atitudes implícitas pelos Dez
Mandamentos, em vez de apenas dar comandos específicos em uma variedade de
assuntos. Este escritor identificou quatro grandes questões que ele acreditava que os
endereços Decálogo e em torno do qual os capítulos 6 a 26 parecem organizado. Ele viu a
estrutura desta seção da seguinte maneira.

Questões
Godward MANWARD
importantes
Mandamento 1 Mandamento 5
AUTORIDADE (exposta em (exposta em
caps. 6-11) 16:18-18:22)
Mandamentos 6,
7 e 8
Mandamento 2 (exposta em caps
DIGNIDADE (12 expôs no 19-21;. 22:01-
cap.) 23:14, e 23:15-
24:7
respectivamente)
 Mandamento 3 Mandamento 9
COMPROMISSO (exposta em (exposta em 24:8-
13:01-14:21) 16)
Mandamento 4 Mandamento 10
Direitos e
(exposta em (exposta em
privilégios
14:22-16:17) 24:19-26:15)

Tese básica de Walton aparece som, mas algumas de suas conclusões parecem questionáveis
para mim.

"Antes os princípios, ou seja, as cláusulas gerais, do pacto são explicitadas, Moisés dedica
uma grande atenção para descrever sua natureza e como eles devem ser aplicados e
transmitidos. Assim, mais uma vez o estritamente 'legal' ou técnico partes do documento são
definidos dentro de um quadro exortativo, como parte de um grande mosaico de endereço
". [103]

Exortação de observar os princípios 6:1-3

Estes versos anunciar os mandamentos que seguem e dão a razão para obedecer-lhes: a
bênção de Deus. A bênção de Deus viria na forma de uma vida longa, paz e prosperidade, e
numerosos descendentes. O "medo" de Deus (v. 2;. Cf 5:29, 35;. Et al) é o respeito que vem de
uma apreciação de Seu caráter.

"É um medo que não produz obediência, mas a obediência, não se preocupe, mas adoração
(6:13)". [104]

"Satisfação contínua de Israel de uma habitação na terra de Deus, como a satisfação contínua
de Adão do paraíso original dependia continuou fidelidade ao Senhor". [105]

A essência dos princípios 6:4-5

Aqui, a exposição real do Decálogo começa com uma explicação e as implicações do primeiro
mandamento. Moisés apresentou o Senhor como o Deus único e verdadeiro, que requer
dedicação completa.

"Com este capítulo chegamos ao eixo em torno do qual tudo gira em Deuteronômio-o Shema
ou Grande Mandamento, como também tem vindo a ser conhecido (6:4-5) .... Por sua vez, os
estatutos e ordenanças explicar de formas específicas e concretas que o significado
de Deuteronômio 6:4-5 para a vida de Israel. É por isso que Jesus pode dizer mais tarde que
toda a lei e os profetas pendurar este mandamento ( Matt. 22:40 ) ". [106]

A idéia no versículo 4 não é apenas o que o Senhor é o único Deus, mas que Ele também é
uma pessoa unificada.

"É possível entender o versículo 4 de várias maneiras, mas as duas representações mais
populares da cláusula final são: (1) O Senhor, nosso Deus, é o único SENHOR" (assim NIV) ou
(2) "O Senhor nosso Deus é o único Senhor. " Os ex-tensões a unicidade ou exclusividade do
Senhor como o Deus de Israel e por isso pode ser parafraseada 'Senhor nosso Deus é o único
Senhor "ou algo semelhante. Isso leva o substantivo 'ehad ('um') no sentido de "único" ou
"solitária", um significado que é, certamente, bem atestada. Esta última tradução incide sobre a
unidade ou a totalidade do Senhor. Isso não está em oposição à doutrina cristã posterior da
Trindade, mas sim funções aqui como um testemunho da auto- consistência do Senhor que
não é ambivalente e que tem uma única finalidade ou objetivo para a criação e história. As
idéias se sobrepõem claramente para fornecer uma base para a fé monoteísta inconfundível.
Yahweh é de fato uma unidade, mas além disso ele é o único Deus. Para isso raciocinar a
exortação do versículo 5 tem significado prático ". [107]

Esta afirmação feita inadequada tanto politeísmo (a crença em muitos deuses) e henotheism (a
adoração de um deus, sem negar a existência de outros deuses).
"Yahweh era para ser o único objeto de adoração de Israel, lealdade e afeto". [108]

"Deuteronômio mais do que qualquer outro livro do Antigo Testamento preocupações se não só
com a obrigação de adorar e as regras para o fazer, mas também com o aspecto subjetivo da
adoração, com os sentimentos do adorador eo espírito em que ele ou ela adora. " [109]

"O coração ( LEB ) é, em Antigo Testamento a antropologia, a sede do intelecto, o equivalente

a mente ou parte racional da humanidade. a "alma" (ou melhor, "ser" ou "pessoa essencial" em
linha com o comumente aceito compreensão do nepes ) refere-se à parte invisível do indivíduo,
a pessoa qua [como sendo] pessoa, incluindo a vontade e sensibilidades. A força ( me'od ") é,
evidentemente, o aspecto físico, com todas as suas funções e capacidades. [110]

Não há nenhuma palavra em hebraico para "mente" ou "cérebro".

"A demanda [no v 5]" com todo o coração 'exclui toda halfheartedness, toda a divisão do
coração em seu amor O coração é mencionado pela primeira vez, como a sede das emoções
em geral e do amor em particular;. Então segue o alma ( nephesh ) como o centro da
personalidade no homem, para descrever o amor como permeia toda a auto-consciência, e
este é adicionado, "com toda a força, ' sc [ou seja] do corpo e da alma.. Amar o Senhor com
todo o coração, alma e força é colocada na cabeça, como os princípios espirituais a partir do
qual a observância dos mandamentos era a fluir (ver também cap. xi. 1, xxx. 6) ". [111]

"Em primeiro lugar de tudo o que foi essencial para o israelita era um sem reservas, o
compromisso de todo o coração, expressa em amor a Deus". [112]

A única pessoa no Antigo Testamento, de quem se dizia que ele virou-se para o Senhor com
todo o seu coração, alma e força, era o rei Josias ( 2 Reis 23:25 ). Jesus Cristo citou o
versículo 5 como o maior de todos os mandamentos de Deus ( Mateus 22:37-38. ; Mark 12:28-
30 ;. cf Lucas 10:27 ).

"O versículo não convidar análise em idéias de peças intelectuais, emocionais e físicas. As
palavras por trás coração, alma e força, basicamente, se relacionam com o que uma pessoa é
ou como uma pessoa dirige-se em direção a outra pessoa. Trata-se, portanto, não impreciso
para os escritores do NT para citar (ou traduzir) as palavras hebraicas, que são muitas vezes
sinônimo, por diferentes palavras gregas, que também são muitas vezes sinónimo, uma vez
que as palavras em conjunto quer dizer que as pessoas são amar a Deus com todo seu ser .
" [113]

A declaração começou aqui (vv. 4-5;. Cf 11:13-21; . Num 15:37-41 ). tornou-se a confissão
básica de Israel da fé [114] Este é o "Shema" (literalmente "Ouça", desde a primeira
palavra). Os judeus piedosos recitá-lo duas vezes por dia até hoje. [115]

"Se as Dez Palavras são o coração das estipulações como um todo, o princípio das Palavras é
encapsulado no chamado Shema (6:4-5), que define quem é o Soberano e reduz a obrigação
para com Ele para um de amor exclusivo e obediência ". [116]

"O Shema '. Não deve ser tomado fora do contexto e interpretados como um grande confissão
monoteísta Moisés tinha feito esse ponto em 4:35, 39:" Porque o Senhor (sozinho) é Deus, não
há outro fora (s) dele ". Nem é a questão no contexto mais amplo da natureza de Deus em
geral, ou a sua integridade, em particular, embora a natureza ea integridade de seu povo é
uma preocupação muito importante. Este é um grito de fidelidade, uma afirmação do
compromisso de aliança, em resposta à pergunta: "Quem é o Deus de Israel?" A linguagem do
Shema 'é' sloganesque "ao invés de prosaico: 'Senhor, nosso Senhor, só Deus'! ou "Nosso
Deus é o Senhor, só o Senhor! ' Este era para ser a marca distintiva do povo de Israel;. São
aqueles (e só aqueles) que afirmam só o Senhor como seu Deus " [117]

"Coração", "alma" e "pode" são três funções humanas internas diferentes. Em outras
passagens semelhantes, apenas dois deles são mencionados ("coração" e "alma"; 04:29;
10:12; . Josh 22:05 ). Ainda outras passagens, outro é adicionado ("mente"; Marcos
12:30 ; Lucas 10:27 ). O significado é o mesmo em todos os casos: de todo o coração, ou "tudo
o que está dentro de mim" ( Sl 103:1. ).
Exortação para ensinar os princípios 6:6-9

Esta seção contém instruções para lembrar e ensinar essas grandes verdades para as
gerações seguintes.

"Na psicologia do Antigo Testamento, o coração não é o centro da vida emocional e resposta,
mas a sede do intelecto ou o lado racional da humanidade. To 'esteja com o coração" é estar
em sua constante, a reflexão consciente ". [ 118]

"A razão para essa ênfase nas crianças é clara. Deuteronômio é sempre visando a próxima
geração. Leva o (próximo) a geração presente de volta ao passado e traz o passado de novo
para o presente. As crianças são agora os únicos diante de quem todas as escolhas são
postos, e algum dia seus filhos vão estar lá ea instrução divina irá enfrentá-los (por exemplo,
30:2). Eles podem aprender de novo o que significa amar o Senhor de todo o coração? " [119]

Observe a ênfase nos versículos 6-9 sobre a importância dos pais diligentemente usando
oportunidades, à medida que surgem diariamente, para equipar os seus filhos a viver
dependente de Deus.

"Quando nossos filhos são ignorantes do passado, eles não têm nenhuma esperança para o
futuro". [120]

A menina japonesa que estudou em um colégio americano gostava de viver nos Estados
Unidos, mas uma coisa que ela desejava ver era o interior de um verdadeiro lar cristão. Ela
passou suas férias de Natal na casa de um dos seus colegas, e ela teve um tempo
delicioso. Quando ela estava prestes a sair, a mãe disse: "Como você gosta do jeito que os
americanos vivem?""Oh," disse a menina, "I love it! Sua casa é verdadeiramente bela. Contudo,
há uma coisa que eu sinto falta." Um olhar distante entrou em seus olhos quando ela
continuou: "Eu estive com você a sua igreja e vi você ali adorar, mas eu perdi a Deus em sua
casa. No Japão, temos um 'deus prateleira' em cada casa, de modo podemos adorá-direita em
nossa casa. Desculpe-me, mas você não os americanos adoram a Deus em suas casas? " Seu
anfitrião sentiu condenado, pois havia pouco para revelar que a deles era um lar cristão, nem
mesmo um momento em que a família orou e ler a Bíblia juntos.

Um dia, em uma aula do seminário, eu perguntei aos meus alunos que sugiram algumas
maneiras que os pais podem perpetuar o conhecimento de Deus em seus filhos. Um jovem
começou a explicar que sua esposa tinha crescido no Brasil, onde seus pais tinham praticado o
costume de escrever evidências da fidelidade de Deus para sua família, e colocar o papel em
uma caixa de fósforos. No final de cada ano, eles colado caixa de fósforos que de ano para os
outros de anos anteriores. Enquanto a menina foi crescendo, ela viu seus pais construir uma
casa feita de caixas de fósforos estes. Quando a família teve problemas, eles iriam abrir uma
ou mais das caixas de fósforos, ler o registro da fidelidade de Deus, e devem ser incentivados.

Amigos nosso utilizado para manter um galão gelado frasco especial de chá no balcão em sua
cozinha. Quando Deus mostrou a Sua fidelidade, de alguma forma dramática, eles escreveram
o que aconteceu em um pedaço de papel e colocá-lo dentro do frasco. Então, quando as
coisas ficaram difíceis, eles abriram o frasco e lembrou-se de como Deus tinha sido fiel a eles
no passado.

Deus deu o comando para instruir as crianças na linguagem figurada. O ponto é que os
israelitas estavam a meditar sobre as palavras de Deus sem cessar. O fato de que eles
tentaram cumprir este comando, literalmente, com os titulares das Escrituras em seus corpos
(Hb tefillin ;. Gr phulakterion , filactérios) e em seus aros (Hb Mezuzot ., mezuzahs) foi louvável,
mas equivocada [121] O Senhor Jesus mais tarde condenou o seu orgulho nestes objetos
físicos e sua dependência sobre eles para produzir a piedade ( Matt. 23:05 ), e não o seu uso
deles.

Judeus praticantes ainda muitas vezes montar suportes pouco sobre os quadros de suas
portas da frente em que colocam um pequeno rolo de pergaminho. Deuteronômio 6:4-
9 e 11:13-21 eo nome Shaddai aparecem esses papéis como um sinal e lembrança de sua
fé. Além disso, às vezes os judeus colocar o Decálogo e ou Êxodo. 13:1-16 e ou Num. 10:35-
36 nestes suportes.Eles chamam o livro e seu titular uma mezuzá (literalmente batente).
"É muito mais fácil de usar uma cruz de ouro em nossa pessoa do que para suportar a cruz de
Cristo na vida diária, e para pendurar textos da Escritura nas paredes das nossas casas do que
para esconder a Palavra de Deus em nossos corações. Se amamos o Senhor e unir-se a Ele. ,
que vai querer saber a Sua Palavra e obedecê-la em todas as áreas de nossas vidas ". [122]

O fato de que Deus ordenou aos israelitas que "escrever" (v. 9) revela que a alfabetização era
difundida em Israel.

"Ancient Hebrew documentos escritos, recuperada por arqueologia, demonstrar tanto que havia
leitores e escritores no antigo Israel, e que eles não eram de forma rara. Poucos lugares teria
sido sem alguém que pudesse escrever, e poucos israelitas podiam ignorar de escrevendo
". [123]

Rei de Israel era para escrever sua própria cópia da Torá, mas neste momento a maioria dos
reis do antigo Oriente Próximo eram praticamente analfabetos. [124] Assim, não parece ter sido
um alto nível de alfabetização em Israel em relação a seus países vizinhos.

Exortação para dar Yahweh reconhecimento exclusivo, adoração e obediência 6:10-19

"O corolário constante da demanda de lealdade em tratados de suserania antigos era a

proibição de fidelidade a qualquer e todos os outros senhores". [125]

Prosperidade (vv. 10-15) e da adversidade (vv. 16-19) iria testar a devoção dos israelitas ao
Senhor. [126]

Vários anos atrás, um jovem francês capturou a atenção do mundo por andar numa corda
bamba entre as torres do World Trade Center, 1.350 pés acima das ruas abaixo. Poucos
meses depois, no entanto, ao praticar em um fio relativamente baixo em St. Petersburg,
Florida, caiu 30 pés e ficou ferido. Enquanto estava à espera de ajuda, ele teria bater o punho
no chão dizendo: "Eu não posso acreditar que eu não posso acreditar! Eu nunca cair! " Eu não
sei o que causou o acidente, mas eu acho que ele se tornou descuidado com sua
concentração, porque ele estava trabalhando em um nível baixo, onde o risco não parecia
muito grande.

Os israelitas não estavam a destruir muitas cidades, mas apenas para matar seus habitantes,
uma política rara na história da guerra. [127] Sua obediência à ordem de preservar a maioria
das cidades tem resultado em uma ausência de evidência arqueológica para a conquista da
terra . Ambos abundância e querem tentar um para se esquecer de Deus (cf. Pv 30:8-9. ; . Phil
4:11-13). Em Massá (v. 16) os israelitas se queixaram da falta de água ( Êxodo. 17:1-7 ).

Exortação para lembrar o passado 6:20-25

Deus explicada com mais detalhes aqui o ensino de crianças que Ele havia sugerido
anteriormente (v. 7). Podemos aprender com esses versos como manter e transmitir uma
consciência realista do verdadeiro Deus, de uma geração para a seguinte. Este capítulo inteiro
trata do primeiro mandamento do Decálogo.

"Mais tarde judaísmo concluiu erradamente que a manutenção da aliança foi a base para a
justiça, em vez de uma expressão de devoção fiel. Mas manter aliança verdade em última
análise, é uma questão de fé, e não apenas de obras e ritual. Assim, a característica central
das estipulações do pacto é o seu fornecimento de um veículo através do qual uma genuína fé
salvadora pode ser exibida (cf. Dt 24:13 ; Hab 2:04 ; Rom 1:17 ; 4:1-5 ; Gal 3:6-7 ) ". [128]

Em vista da graça de Deus para o Seu povo, os crentes devem responder com amor a
Deus. Devemos expressar esse amor em obediência à Sua vontade revelada, e devemos
perpetuar o conhecimento de Deus na próxima geração.

3. Exemplos da aplicação dos princípios chs. 7-11

"Estes não são claramente as leis ou mandamentos como tal, mas principalmente série de
homilias parenetic em que Moisés exortou o povo a certos cursos de ação, tendo em conta a
próxima conquista e ocupação de Canaã. Dentro dessas seções, no entanto, são injunções
específicas e explícitas, com base sobre o Decálogo e antecipatória de maior elaboração no
grande seção de estipulações detalhados que se segue (12:1-26:15) ". [129]

Comando para destruir os cananeus e sua ch idolatria. 7

Este capítulo é um desenvolvimento lógico do que Moisés disse em capítulos 5 e 6. Deus havia
chamado em seu povo a reconhecer que Ele é o único Deus verdadeiro e ser completamente
fiel a ele. Em Canaã eles se encontram tentações que possam desviá-los de sua fidelidade (cf.
6:14). Agora, temos uma explicação completa de como os israelitas estavam a lidar com essas
tentações. Estas instruções de amplificar o segundo mandamento (5:8-10).

7:1-11 Moisés mencionou sete nações que residiam em Canaã aqui (v. 1), mas, como muitos
como 10 aparecem em outras passagens (cf. Gênesis 15:19-21 ; Êxodo 34:11. ; Num 13.: 28-
29 ;. Jz 03:05 ). Talvez Moisés nomeou sete aqui para fins retóricos, sete é um número que
indica a conclusão ou plenitude.

Os hititas vieram originalmente da Ásia Menor (Turquia moderna;. Cf Gn 23:10 ). A origem do

girgaseus é incerto (cf. Gênesis 10:16 ; . 1 Crônicas 01:14 ). Os amorreus eram habitantes
nativos que viviam nas montanhas de Canaã. Os cananeus eram habitantes nativos que viviam
nas ilhas. Os perizeus eram habitantes nativos que viviam na região montanhosa. Os heveus
eram habitantes nativos que viviam ao norte, ao sul das montanhas do Líbano. E os jebuseus
eram habitantes nativos que viviam em e ao redor de Jerusalém. [130]

Uma das razões para o extermínio total desses idólatras foi o efeito do mal o seu culto corrupto
teria sobre os filhos de Israel e sua relação com o Senhor (v. 4). [131] Eles mereceram morrer
por seus pecados (9:4-5) e por sua persistente ódio de Deus (v. 10;. cf Gn 9:25-26 ; 10:15-18 ; .
Êxodo 23:23 ).

"Assim, ele não está falando daqueles cananeus que realmente abandonaram seus ídolos e
seguiram o Senhor [como Raabe]". [132]

Israel era para ser diferente de outras nações (ie, Santo) porque Deus tinha escolhido para
abençoá-la (v. 6). Da mesma forma os cristãos de hoje devem lidar brutalmente com o pecado
em nossas vidas (cf. 1 Cor. 05:06 ). A eleição de Israel não se deveu a qualquer coisa nela que
mereceu o favor de Deus, mas apenas para a livre escolha de Deus para abençoar a quem Ele
iria abençoar.

"Israel teve uma tribo sacerdotal, a tribo de Levi, mas a nação como um todo foi também a ser
um sacerdócio A função histórica de um sacerdote era representar o homem a Deus A tribo de
Levi representava Israel diante de Deus,.. Ea nação Israel era representar as nações dos
gentios diante de Deus ". [133]

Promessas de Deus a antepassados dos israelitas e sua libertação de Israel do Egito eram
demonstrações de amor que estava por trás da eleição de Deus. O motivo do amor aparece
claramente. A razão para este amor não foi que seus destinatários eram atraentes mas que
seu doador é uma pessoa amorosa.

"O povo de Deus não vive em explicações;. Vivem em promessas" [134]

7:12-26 A obediência traria bênção. Moisés enumerou as bênçãos para permanecer totalmente
dedicado a Deus e recusar-se a praticar a idolatria (vv. 13-16). De grãos, vinho e azeite (v. 13)
representam os três alimentos principais de Canaã. [135] Os israelitas poderiam obter
encorajamento na batalha por lembrar a fidelidade de Deus no passado (vv. 17-21). Deus disse
aos israelitas Ele expulsou os cananeus gradualmente (v. 22). Ele não iria permitir-lhes destruir
os cananeus totalmente até terem crescido suficientemente grande numericamente para cuidar
da terra de forma adequada (cf. Êx. 23:27-33 ). Este extermínio gradual seria difícil para os
israelitas em que as tentações de idolatria que abundam em cada mão. No entanto, seria
melhor para eles do que a aniquilação súbita de seus inimigos, porque, nesse caso, a terra se
tornaria selvagem e incontrolável. Os israelitas não deviam levar o ouro ea prata dos ídolos
cananeus para si (v. 25). Todo o ídolo estava sob a proibição (Hb herem ), e eles foram para
destruí-lo e dar os metais preciosos de Deus para o Seu uso. Eles iriam fazer isso, trazendo
essas ofertas para o tabernáculo.
Os crentes não devem fazer contaminando alianças com incrédulos que estão buscando vida
de rebelião contra Deus, mas deve se opor a suas ações (cf. 2 Cor. 6:14-18 ).

Alerta contra o orgulho eo esquecimento de Deus, cap. 8

"Dois importantes lições do passado são agora referidos. Primeiro, a experiência do cuidado de
Deus no período de deserto, quando o povo de Israel não foram capazes de ajudar a si
mesmos, lhes ensinou a lição de humildade através da disciplina providencial do Senhor. A
memória essa experiência deve mantê-los de orgulho em suas próprias realizações, em meio a
segurança e prosperidade da nova terra (8:1-20) ". [136]

Os israelitas eram não só o risco de comprometimento com os cananeus (cap. 7). Eles também
estavam em perigo de tornar-se demasiado auto-suficiente quando eles entraram na terra (cap.
8). Observe os temas duplas de lembrar e esquecer, e no deserto ea Terra Prometida neste
capítulo. Eles levam à advertência nos versículos 19 vezes 20.Four nos capítulos 8 e 9, Moisés
ordenou aos israelitas para "lembrar" (8:2, 18, 9:7, 27), e quatro vezes ele advertiu-os a não "
esquecer "(8:11, 14, 19, 9:7).

8:1-6 Deus humilhou os israelitas no sentido de que Ele tentou ensiná-los a ter uma
consciência realista de sua dependência de si mesmo por todas as suas necessidades. Esta é
a verdadeira humildade. Prestação de maná para comer e roupa para vestir de Deus deveria
ter ensinado as pessoas que eram dependentes de Sua provisão para todas as suas
necessidades, e não apenas de alimentos e de vestuário.

"A vida é uma escola ( Sl. 90:12 ) e, muitas vezes, não sabem o que a lição foi até que falhou
no exame! " [137]

"O diabo nos tenta trazer à tona o pior em nós, mas Deus nos prova para trazer o melhor de
nós". [138]

O que procede da boca de Deus (v. 3) não se refere às revelações ditas por Deus
exclusivamente, mas, de forma mais abrangente, a tudo o que vem de Deus para o
homem. [139]

"O terceiro meio de auto-revelação divina no contexto da aliança Deuteronômica [além de

evento histórico e teofania] era a palavra. É importante notar, entretanto, que no antigo Oriente
Próximo e no Velho Testamento há nenhuma distinção essencial entre ato e palavra, pois o ato
é produzido pela palavra ea palavra nunca é sem propósito eficaz. É dinâmico, entelic,
decidido, criativo, poderoso (cf. Gênesis 1:3 , etc.) É não existe (como na filosofia grega, por
exemplo) como uma abstração teórica ou neutro em termos de revelação e, especialmente, em
Deuteronômio, é necessário ver a palavra poderosa como um instrumento de aliança;. a
palavra dos comandos Soberanos e comunica , mas também efeitos, autoriza, e cria. " [140]

O contraste pretendido não é entre o pão físico ea revelação especial de Deus nas
Escrituras. É mais geralmente entre o que o homem dispõe para si mesmo e que Deus oferece
para ele.Deus estava advertindo os israelitas contra a auto-confiança excessiva (cf. Matt
04:04. ; Lucas 04:04 ).

"Assim como as narrativas de Gênesis usado ato de fornecer roupas para Adão e Eva para
demonstrar o seu cuidado para a humanidade depois de terem sido expulsos do Jardim (de
DeusGe 03:21 ), por isso o cuidado de Deus para com Israel no deserto é retratado aqui em
sua prevendo a sua roupa ( Dt 08:04 ). Além disso, a mesma imagem de Deus como um pai
amoroso, que permeia os primeiros capítulos de Gênesis ..., recorde-se novamente aqui:
"Como um homem disciplina a seu filho, assim o Senhor seu Deus disciplina vós "( Dt 08:05 ;.
cf 32:6 ) ". [141]

8:7-20 "A resposta adequada a abundância é ação de graças e adoração. É costume judaico
para rezar depois de certas refeições festivas por causa da frase ['], quando você comeu e
estão cheios [v 12]. [']" [142]

Moisés aplicou a lição para o futuro de Israel nesta seção. Quando as pessoas se
estabeleceram na terra e experimentado bênção da riqueza material de Deus, eles teriam de
enfrentar a tentação de pensar que eles foram responsáveis por isso, em vez de Deus (v.
17). A profilaxia para essa ilusão espiritual era para lembrar o que Deus lhes havia ensinado no
passado. Tinha sido ele, e não a si mesmos, que havia sido responsável por sua
prosperidade. [143]

"A Palavra de Deus foi dada para que possamos conhecer melhor o Deus da Palavra". [144]

"'Para lembrar' significa literalmente re-membro do corpo, para trazer as partes separadas da
comunidade de verdade de volta, para reunir o todo. O oposto de re-membro não é esquecer,
mas dis-membro". [145 ]

A lista de bons produtos que aguardava os israelitas na Terra Prometida (v. 8) levou alguns
empreendedores americanos para produzir e vender o "Bar da Bíblia." Este é um snack-bar,
feito a partir dos ingredientes listados neste versículo, que está disponível para compra.

Como povo de Deus se mover em direção a realização da herança que Ele nos prometeu,
precisamos lembrar Sua provisão fiel no passado. Se não se lembra, nós podemos desviar e
parar de segui-Lo fielmente no presente. A falta de lembrar e seguir fielmente resultará em
punição de Deus no futuro (cf. 1 Cor. 3:12-15 ).

"Lembre-se sempre de esquecer

Os problemas que passaram o seu caminho,

Mas nunca se esqueça de lembrar

As bênçãos que vêm a cada dia ". [146]

Esta seção tem grande valor pedido para os cristãos que gostam de prosperidade
material. Deus revelou claramente a essência do orgulho e humildade aqui, bem como a
maneira de manter uma perspectiva realista sobre bênçãos materiais. Deus queria que Israel
para aprender que as bênçãos materiais não são basicamente recompensas por piedade, mas
essencialmente soberanamente dado presentes de seu Deus amoroso. Eram ferramentas para
servi-lo.

Existem basicamente duas razões que Deus abençoa as pessoas. Uma delas é que Ele
soberanamente escolhe para dar uma bênção em alguém e não em outro (cf. Mal 1,2-3. ; .
Rom 09:13). A outra é que, quando uma pessoa escolhe para andar na vontade de Deus, seja
ele ou ela crente ou não crente, essa pessoa vai desfrutar mais da bênção de Deus que a
pessoa que opta por não andar na vontade de Deus.

Alerta contra o farisaísmo 9:01-10:11

"Do ponto de vista literário Dt 9:01-10:11 é uma narrativa de viagem bem como Dt 01:06 -
03:29 , com o qual, na verdade, ele tem muito em comum., por exemplo, ambos são
introduzidos (1:1 -5; 9:1-6) e concluiu (03:29;. 10:11) por um ajuste nas planícies de Moab, em
antecipação da conquista de Canaã " [147]

Esta perícope contém a segunda lição importante do passado.

"Em segundo lugar, qualquer sucesso que puderam apreciar na próxima conquista foi não deve
ser interpretada como um sinal de aprovação divina para a sua própria justiça (9:1-6). Na
verdade, tanto no incidente do bezerro de ouro (9:07 -21) e em uma série de outros incidentes
(09:22, 23), Israel tinha se provado teimoso e rebelde. Ela foi entregue somente após a
intercessão de Moisés (9:24-29). experiência do passado deve lembrar as pessoas que eles
precisavam de disciplina para seus caminhos rebeldes entanto, por toda a sua recalcitrância
Senhor permaneceu fiel, mesmo ao ponto de conceder-lhes mais duas tábuas de pedra,
quando os primeiros foram quebrados (10:1-11;.. cf . Ex 32:19 ; 34:1-4 ). Todas as experiências
do passado sublinha o fato de que Israel era dependente de Javé para o cuidado divino,
provisão, proteção e perdão. Esquecer estes fatos foi para mostrar ingratidão eo orgulho auto-
endeusamento ". [148]
"Além do orgulho mais vulgar que inteiramente se esquece de Deus, e atribui o sucesso e
prosperidade para o seu próprio poder e esforço, não é de um caráter mais refinado, que muito
facilmente se espalha, ou seja, o orgulho que reconhece as bênçãos de Deus, mas em vez de
recebê-los com gratidão, presentes como imerecidas da graça do Senhor, vê neles nada
provas de sua própria justiça e da virtude. Assim Moisés advertiu os israelitas mais
particularmente desse perigoso inimigo da alma, por em primeiro lugar declarar sem reservas,
que o Senhor não estava a ponto de dar-lhes Canaã por causa de sua própria justiça, mas que
iria exterminar os cananeus para a sua própria maldade (vers. 1-6), e em seguida, mostrando-
lhes por sua humilhação, por provas extraídas do passado imediato , como eles haviam trazido
sobre si a ira do Senhor, por sua apostasia e rebelião contra o seu Deus, logo após a
conclusão da aliança no Sinai, e que de tal forma, que era apenas por sua intercessão
fervorosa que ele tinha foi capaz de prevenir a destruição das pessoas (Vers. 7-24), e para
garantir uma maior renovação das promessas do pacto (ver. 25 cap. X. 11) ". [149]

9:1-6 Moisés explicou as razões que Deus estava dando Canaã aos israelitas. Além de
promessas de Deus aos patriarcas (v. 5), Deus estava usando Israel como uma vassoura para
varrer os cananeus espiritualmente e moralmente poluídos. Israel era o Seu instrumento de
julgamento. O povo de Deus não se deve concluir que sua justiça foi o que mereceu a bênção
de Deus.Essencialmente eles eram um povo obstinado (v. 6), que não respondem a vontade
de Deus, como os cananeus havia sido. A expressão "de dura cerviz" fotos falta de vontade de
submeter-se a gema da soberania de Deus (cf. Êx 32:9. ; 33:3 , 5 ; 34:9 ; . Isa 48:4 ). A escolha
de Deus para abençoá-los não foi devido a sua justiça. Sua justiça não era essencialmente
superior à dos Cananitas. A escolha de Deus repousava sobre Seus propósitos na eleição
Israel (v. 5;. Cf . Ef 1:04 ).

A hipocrisia se tornou um pecado habitual dos israelitas. A única maneira de evitá-lo é lembrar
nossa pecaminosidade. Deus escolheu os cristãos, não por causa de nossa justiça, mas,
apesar de nossa pecaminosidade.

9:7-24 Moisés forneceu ampla evidência de teimosia de Israel. Mais uma vez ele chamou os
israelitas a se lembrar de seu passado (v. 7). Ele deu a sua rebelião em Horebe atenção
estendida neste endereço, porque foi uma ofensa muito séria. Eles seguiram a recepção de
maior bênção de Deus, a revelação de Si mesmo e Sua vontade, com a apostasia imediato.

" O próprio dedo de Deus [v 10]. Esta é uma figura dupla de expressão (1) na qual Deus é
atribuída recursos humanos (anthropomorphism) e (2) em que uma parte representa o todo
(sinédoque). Essa é Deus, como Espírito, não tem dedo literal nem, se tivesse, ele iria escrever
com o dedo. Pelo contrário, a sensação é de que nem o próprio Deus-Moisés de qualquer
forma, foi o responsável pela composição dos Dez Mandamentos (cf. Êxodo
31:18 ; 32:16 ; 34:1 ) ". [150]

"Para 'apagar o nome' [v 14] é, no contexto da deslealdade pacto, equivalente a rescisão do

seu relacionamento com o seu povo do Senhor". [151]

Moisés jejuou por 40 dias e noites após o incidente do Bezerro de Ouro, nem comendo pão
nem água (v. 18), o que reflete a sua total dependência de Deus potável. Então Moisés fez
alusão às falhas no Taberá, Massá, Kibbroth-Hataavá, e Cades (vv. 22-32). Ele não revelou o
nome destes em ordem cronológica, mas em ordem de importância, partindo do menor para os
maiores crimes. Esta apresentação deve ter tido grande impacto retórico e persuasivo em
público original de Moisés, e ele deve ter o mesmo efeito sobre nós. Moisés também se referiu
à fidelidade de Deus para com o Seu povo em suas falhas que ainda demonstrou como ímpio
esses pecados eram realmente.

9:25-29 Moisés voltou nestes versos à rebelião no Sinai para ilustrar ainda mais como Israel
não tinha nenhuma base para que se gaba de sua própria justiça diante de Deus. Deus tinha
preservado Israel só por causa da Sua misericórdia e fidelidade à aliança.

10:1-11 Deus renovou a aliança quebrada com Israel por causa da intercessão de Moisés, não
porque Israel merecia. Moisés fez a arca (v. 3) no sentido de que ele dirigiu Bezalel para fazê-
lo (cf. Êx 25:10. ; 37:1 ). "Arca" era uma palavra comum em Inglês para a caixa, caixa, ou cesta
em Inglaterra do século XVII, e mais modernas traduções inglesas ainda usam esta palavra
antiga.Outras evidências da graça de Deus foram Sua nomeação de outro sumo sacerdote
quando morreu Arão (v. 6) e sua provisão de água no deserto (v. 7). Moserá (v. 6; . Num
33:31 ), pode ser um outro nome para Monte. Hor ( Num.. 33:38 ), o distrito em que Mt. Hor
ficou de pé, ou Moserá pode não ser um nome da cidade em todos, mas um substantivo
comum (Hb Mosera , "castigo"), indicando o motivo da morte de Aaron em vez do
site. [152] Deus também separou a tribo de Levi como sacerdotes mesmo que a nação tinha
falhado em sua vocação como um reino de sacerdotes (vv. 8-9). Além disso Ele permitiu que
as pessoas desobedientes a avançar para a Terra Prometida (v. 11). Mais uma vez a ordem
dos eventos é lógica em vez de cronológica.

Autoconfiança excessiva (cap. 8) e auto-importância (9:01-10:11) iria corroer próprio conceito

de Deus de Israel. As pessoas se consideram Deus como menos do que ele. Isto é uma
violação do terceiro mandamento (5:11) que visa manter a visão de homem de reputação de
Deus (nome) consistente com o Seu caráter.

Admoestação para temer e amar a Deus 10:12-22

Tendo recitado o que Deus tinha feito para os israelitas, Moisés agora exortou-os a responder
e fazer um compromisso com ele.

"A estrutura da passagem revela um padrão envolvente em que liminares para obedecer a
Deus (vv. 12-13; 20-22) abraçar o comando corolário para expor os devidos cuidados e
preocupação com outras pessoas, especialmente o (vv. social e economicamente
desfavorecidos 14-19). A cláusula motivo eo que se liga a todo junto é v. 17, uma confissão da
soberania de Deus e da sua justiça ". [153]

10:12-13 Diante de Sua graça passado para o seu povo, o que Deus requer deles? Moisés
resumiu a responsabilidade de Israel: o medo, a pé, amor, servir e manter. Deus espera
obediência total a Ele e obediência à Sua aliança.

"Estas são as idéias centrais, não só de Deuteronômio, mas de todo o Pentateuco, na sua
forma final". [154]

"Nem todo mundo escuta recebe a mensagem pela primeira vez, e alguns que pode esquecê-
lo". [155]

O temor do Senhor (v. 12) inclui a resposta que brota de seu conhecimento de sua
pecaminosidade pessoal como ele percebe que está diante de um Deus santo.

"Reverência, obediência, total compromisso são os ingredientes de temor do Senhor". [156]

10:14-19 A lógica por trás dessa resposta foi que como Deus havia demonstrado amor por ela
assim Israel era demonstrar amor a Deus (vv. 14-15). A frase "mais altos céus" (v. 14) é uma
expressão hebraica que indica a totalidade do céu; isso não quer dizer que existem vários
níveis do céu. [157]

"Acima de tudo, por isso, eles foram circuncidar o prepúcio de seu coração, ou seja, deixar de
lado tudo insensibilidade de coração para impressões do amor de Deus (cf. Lv 41 xxvi;.. E
sobre o significado espiritual da circuncisão, consulte vol. ip 227), e não endurecer o pescoço
mais, isto é, não persistir em sua obstinação, ou resistência obstinada a Deus (cf. cap. ix. 6,
13). Sem a circuncisão do coração, o verdadeiro temor de Deus e verdadeiro amor de Deus
são impossíveis. Como razão para esta admoestação, Moisés apresente no vers. 17 sqq.
natureza e atos de Deus ". [158]

"Deus escolheu Israel para ser uma nação eleita, não é verdade de qualquer outra nação no
mundo. No entanto, a eleição nacional não garante a salvação de cada membro individual
dessa nação. Salvação individual é baseada na eleição individual da parte de Deus ea fé em
parte do homem. No versículo 16, os membros individuais da nação eleita são encorajados a
"Circuncidai, pois, o prepúcio do vosso coração." Considerando a circuncisão da carne é um
sinal da nossa pertença à nação eleita, a circuncisão do coração é um sinal de eleição
individual ".[159]
10:20-22 "... Moisés enfatizou uma relação vital com Deus como fundamental para todas as
outras questões da vida. Segundo a isso foi uma verdadeira relação de amor com o
companheiro-homem". [160]

As conseqüências da obediência e desobediência ch. 11

A seção de Deuteronômio lidar com bases gerais do pacto termina como começou, com uma
exortação à fidelidade aliança (5:1-5;. Cf 4:32-40).

"Este capítulo deve ser entendido como uma re-ênfase desses princípios [que deveriam
governar a vida de Israel] perante as leis detalhadas do chamado Código deuteronomista
(12:1-26:19) são apresentados". [161]

11:1-12 Nestes versos Moisés desenvolveu a exigência do amor a Deus mais

plenamente. Atos de Deus para com Israel tinha sido disciplina justo castigo (v. 2), não.

A força da comparação do Egito e Canaã, nos versículos 10-11 é que a irrigação era
necessário no Egito. No entanto, em Canaã o povo não iria precisar dele, porque Deus enviou
chuva do céu em Canaã. A maioria dos agricultores prefere a rica terra da região do Nilo para a
terra que dependia de chuva, que pode ou não vir. Talvez Moisés foi, ironicamente,
comparando o Egito a um pequeno jardim verde irrigado pela água suja com as extensas terras
de Canaã que Deus regadas com chuva limpa. [162]

11:13-21 Moisés estendeu as bênçãos para obedecer a Deus como uma motivação
adicional. Deus enviaria chuva sobre a terra (v. 14), que iria resultar em produtividade (v. 15).

"A primeira prioridade é ... dado a Escritura como meio de ensinar a grandeza ea graça de
Deus [para a próxima geração, vv. 18-19]". [163]

11:22-32 Deus iria expulsar todos os cananeus (v. 23) e dar a Israel toda a terra que Ele havia
prometido a Abraão (v. 24;. Cf Gn 15:18 ). [164] Os versículos 26-28 são um resumo
final. [165] A decisão de Israel enfrentou resultaria em qualquer bênção ou maldição.

"Uma das palavras mais usadas em Deuteronômio é 'hoje'. Ela ocorre quase uma centena de
vezes, mais freqüentemente na frase "o mandamento que eu hoje te ordeno. Este uso é de
grande importância para a compreensão teológica do livro. Basicamente ele é usado para
indicar a natureza crucial do momento em que a aliança em Horebe é estabelecida e as
pessoas são convocados para a obediência ". [166]

Deus ordenou que quando os israelitas entraram na terra eles devem montar junto aos
carvalhos de Moré (v. 30, perto de Siquém) onde Abraão recebeu a promessa da terra
( Gênesis 12:6-7). Gilgal pode ter sido outro nome para Siquém ou uma cidade perto de
Siquém. Isso provavelmente não é o mesmo Gilgal que estava perto de Jericó. Siquém era
perto do centro geográfico de Canaã. Lá as pessoas estavam a recitar as bênçãos e maldições
das duas montanhas de ambos os lados do local (ou seja, o Monte Gerizim e Monte Ebal,.... Cf
caps 27-28; . Josh 08:33 ;24:1-28 ). Esta cerimônia iria repetir e reforçar as instruções de
Moisés deu aqui depois de Israel entrou na terra.

Peter Craigie apontou a estrutura quiástica das principais referências a bênção ea maldição em
Deuteronômio como segue.

A A bênção ea maldição no presente renovação do pacto (11:26-28)

B A bênção ea maldição na renovação futura aliança (11:29-32)
C A legislação específica (12:1-26:19)
B ' A bênção ea maldição na renovação futura aliança (27:1-26)
A ' A bênção ea maldição no presente renovação da aliança (28:1-29:1). [167]

Este arranjo salienta as conseqüências da obediência e desobediência, no presente e no

futuro.
Esta primeira parte do segundo discurso de Moisés conclui com uma exortação a obedecer a
aliança de Deus (v. 32). Nesta parte de seu discurso aos israelitas, Moisés explicado e
enfatizado a essência da lei. Suas palavras expôs o significado dos três primeiros
mandamentos no Decálogo e pediu a Israel para ser absolutamente fiel a Deus. Porque Ele
amava o seu povo eles devem amá-Lo.

"A estipulação básica de aliança, então, (1), estabelece uma fundação para as estipulações
específicas, uma fundação que consiste em um reconhecimento da eleição de Yahweh de
Israel por amor e graça, (2) constitui uma recapitulação e comentários sobre esse princípio
fundamental de aliança, como visto nos Dez Palavras e Shema, este último por sua vez, ser
um prenúncio do primeiro, e (3) insta (como visto na revisão histórica e seções exortatórias) o
cumprimento do mandato da aliança das dez palavras e com as estipulações específicas que
se seguem ". [168]

B. uma exposição de selecionados ALIANÇA LEIS CHS. 12-25

Moisés continua exposição homilética da Lei de Israel que se segue explica razões para as leis
da aliança que surgiram a partir dos Dez Mandamentos. Deus deu aos israelitas leis
específicas que iria ajudá-los a manter os Dez Mandamentos. Este endereço termina com
indicações para celebrar e confirmar a aliança (26:1-15). A seção contém uma mistura de leis
previamente revelado para os israelitas e outras leis não previamente revelados no código
dado no Sinai ( Êxodo. 20:01-23:19 ). Esta é a instrução pregado em vez de codificados como
uma legislação abrangente. Muitas dessas leis envolvido situações que eram exclusivas de
cultura dos israelitas. Por exemplo, quando os israelitas entraram na Terra Prometida, que
estavam a destruir todos os lugares cananeus pagãos e objetos de culto. Isso não é algo que
os cristãos fazem. No entanto, os cristãos podem aprender com esta seção que é preciso se
proteger contra ter outros deuses diante do Senhor.

"As leis específicas desta seção foram dadas para ajudar as pessoas subordinadas todas as
áreas de suas vidas ao Senhor, e para ajudá-los a erradicar tudo o que possa ameaçar esta
devoção pura". [169]

"A colocação da instrução sobre a adoração no santuário na primeira posição indica claramente
a sua prioridade para o Deuteronômio, que assume que o ponto de partida para o bom,
completo e exclusivo amor do Senhor (a demanda primária de primeiro e segundo
mandamentos ea Sema) é encontrada no caminho Israel leva a cabo as actividades de culto
". [170]

Há um movimento geral óbvio de leis que lidam com a vida religiosa de Israel (12:01-16:17)
para os que afectam a sua vida civil, (16:18-22:08) e, finalmente, para aqueles tocar a vida
pessoal (22:9-26 : 15).

Dois escritores perspicazes sugeriu as seguintes linhas para estes capítulos. [171]

Mandamento Merrill Kaufman Descrição

12:1-
1 ch. 12 Fidelidade
31
12:32-
2 ch. 12 Adoração
13:18
14:1- 13:01- Nome de
3
21 14:27 Deus
14:22- 14:28-
4 Domingo
16:17 16:17
16:18- 16:18-
5 Autoridade
18:22 18:22
6 19:01- 19:01- Assassinato
 22:08 22:08
22:09- 22:09-
7 Adultério
23:18 23:19
23:19- 23:20-
8 Roubo
24:7 24:7
24:8- Falso
9 24:8-25:4
25:4 testemunho
25:5-
10 25:5-16 Cobiçar
19

"... Todo o segundo discurso de Moisés ( Deut. 5-26 ) é uma unidade literária que demonstra de
forma convincente que a lei moral informa os estatutos, juízos ... e mandamentos de Deus
".[172]

Em contraste com o Livro da Aliança ( Êxodo. 20-23 ), o Código de Deuteronômio, como alguns
estudiosos preferem chamar esta seção (capítulos 12-26), é uma exposição popular, em vez de
um código legal formal. Seu propósito era explicar para a geração de entrar na terra todas as
leis que precisavam de esclarecimento, a ênfase, e aplicação, em vista da iminente entrada de
Israel em Canaã. Essas leis refletem uma sociedade monárquica centralizada.

O valor desta parte das Escrituras para o cristão de hoje reside principalmente na sua
revelação do coração, mente e vontade de Deus. O estudante moderno destes capítulos
devem olhar para este tipo de insight aqui. Este é o revelador valor da lei.

1. Leis decorrentes do primeiro mandamento 12:1-31

O primeiro mandamento é: "Não terás outros deuses diante de mim" (5:7). A legislação que
segue lida com adorar o Senhor exclusivamente.

O santuário central 12:1-14

Quando Israel entrou na terra as pessoas estavam a destruir todos os lugares e objetos usados
no culto pagão pelos cananeus (vv. 2-4). Povos pagãos em geral sentiram que a adoração em
locais elevados os põe em contato mais próximo com os seus deuses do que é o caso quando
eles adoram em locais de baixa altitude, a menos que esses lugares tinham sido os locais de
eventos sobrenaturais. Os cananeus tipicamente visualizados os seus deuses como sendo
acima deles.

"'Places' ( hammeqomot ) é um termo quase-técnico referindo-se aos locais pensados para ser
santo por causa de uma visitação especial por divindade. Estes eram geralmente em bosques
de árvores (representando a fertilidade) e em morros altos, estimados pela própria altura para
estar em estreita proximidade com os deuses. Ao contrário dos tais "lugares" seria o "lugar"
onde o Senhor deve ser adorado. Sete vezes (vv. 5, 11, 13, 14, 18, 21, 26), este lugar único
( maqom ) é mencionado nesta passagem em que a exclusividade do Senhor é enfatizado.
" [173]

"A exigência de centralização também deve ser entendido em termos de natureza de

Deuteronômio como um tratado de suserania. Tais tratados proibido o vassalo de se envolver
em qualquer diplomacia independente, com uma potência estrangeira que não seja o suserano
aliança. Em particular, o vassalo não deve prestar homenagem a qualquer outro senhor. Da
mesma forma, todas as exigências e proibições de Deuteronômio 12 foram calculadas para
assegurar para o Senhor tudo afluente sacrifício e oferta de Israel. Israel não deve pagar
qualquer tributo sacrificial a outros deuses, para uma tentativa tão impossível servir a dois
senhores seria rebelião contra o grande mandamento da aliança de Deus ". [174]

Israel era somente para adorar o Senhor no santuário uma central que Ele tinha nomeado, o
tabernáculo, e mais tarde o templo (vv. 5-14).
"A ênfase não é em cima de um lugar tanto quanto é sobre o lugar que o Senhor escolhe .... A
atividade central da vida de Israel, o culto do Senhor, está totalmente em forma e determinado
pelo Senhor ". [175]

Esta lei rege o culto público. Israelitas podiam, é claro, orar a Deus em qualquer lugar. Esta
restrição distinguido adoração Senhor do culto cananeu que era politeísta e panteísta. Mais
tarde na história de Israel o povo quebrou essa lei e adoraram a Deus em vários "lugares
altos". Os "lugares altos" eram locais de culto pagão ou lugares modelado após elas ( 1 Reis
14:23 ; 15:14 ;22:43 ;. et al).

"O contraste com o culto cananeu, com sua infinidade de templos e santuários ao ar livre (v. 2),
é enorme. É um padrão muito comum para os conquistadores e invasores de um país para
assumir santuários antigos para suas próprias formas de adoração ... " [176]

O tabernáculo era para ser o local de culto nacional de Israel, porque o nome de Deus estava
lá (v. 5). Isto é, Deus manifesta a Sua presença imediata lá como em nenhum outro lugar em
Israel.Quando os israelitas chegaram à tenda, chegaram a Deus. Os israelitas erigido o
tabernáculo pela primeira vez na terra em Gilgal ( Josh 04:19. ; 05:10 ; 09:06 ;. et al). [177]

Regulamento relativo sangue 12:15-28

12:15-19 Deus explicou que na Terra Prometida os israelitas podiam matar e comer animais
limpos em suas casas. Eles não precisa matá-los no tabernáculo, como Ele exigiu que eles
façam no deserto (cf. Lv. 17:3-6 ).

12:20-32 As leis só foram dadas para permanecer em vigor mesmo que Deus iria ampliar o
território de Israel, após a nação entrou na terra. Este alargamento teria lugar como os
israelitas gradualmente expulsaram os cananeus (7:22). Ele viria a eles como Deus lhes daria
território adicional como recompensa por obediência fiel a Ele ( Êxodo. 23:27-33 ).

Os deuses pagãos 12:29-31

Os israelitas não deviam investigar as práticas religiosas pagãs dos cananeus, com vista a
adorar os seus deuses ou seguir o seu exemplo na adoração do Senhor (v. 30;. Cf Rm
16:19. ; . Ef 5:12 ). Moisés desenvolveu essa idéia ainda mais no próximo capítulo. Esta
perícope é de transição, movendo-se do culto do Senhor (cap. 12) para a adoração de ídolos
(cap. 13). Capítulo 12 abre e fecha com advertências contra a religião pagã.

Como Deus quer que seu povo para adorá-Lo? Seu povo deve adorá-Lo exclusivamente e
apenas como Ele nos instruiu (cf. Mateus 28:19-20. ; Lucas 22:19 ; João 4:20-23 ). Deus
determina como as pessoas devem adorá-Lo. Quando mostramos o respeito pela vida, honrar
a Deus. Estudando as religiões pagãs pode ser perigoso.

2. Leis decorrentes do segundo mandamento 12:32-13:18

O segundo mandamento é: "Não farás para ti imagem ou qualquer semelhança ... [para] adorá-
los ou servi-los ..." (5:8-10). O escritor mencionou três casos diferentes nesta seção.

"Nos tratados de suserania antigos era exigido do vassalo que ele não deve ser conivente com
as palavras mal pronunciadas contra o suserano, se somou uma afronta ou uma conspiração.
Vassalo deve relatar o insulto ou o fomento de revolta. Caso de rebelião, ele deve tomar
medidas militares contra os infratores. Além disso, ele deve manifestar fidelidade ao seu
senhor, em tais casos, não importa o que o rebelde possa ser, se príncipe ou parente mais
próximo. Tudo isso encontra a sua contrapartida formal em Deuteronômio 13 . " [178]

O profeta ou receptor de um sonho 12:32-13:05

O último versículo do capítulo 12 na Bíblia Inglês é o primeiro versículo do capítulo 13 na Bíblia

hebraica. Ele introduz o que se segue.

Deus permitiu que alguns profetas (pessoas que afirmavam ter revelação direta de Deus, ou
para falar em nome de Deus, ou que louvou a Deus) a surgir em Israel e realizar milagres (v.
1), apesar de defendida apostasia da parte do Senhor. O significado principal de "profeta"
(Heb. nabi ' ) é "proclamador" ou "diante de histórias" (cf. Êxodo 4:15-16. ; 07:01 ) [179] Um
profeta era, então, um porta-voz Deus que O representava antes de outras
pessoas. [180] Deus permitiu profetas para proferir falsas profecias para testar o amor de seu
povo (v. 3), especificamente, para ver se eles iriam permanecer fiel a ele. A prova de fogo de
um falso profeta era sua fidelidade à Aliança Mosaica. Se ele conduziu o povo para longe de
Deus, as autoridades civis eram para colocá-lo à morte (v. 5). Alguns falsos profetas iria prever
o futuro, uma vez que recebeu esta informação do mundo dos espíritos do mal (por exemplo,
adivinhos, videntes, etc.) Alguns deles poderiam até mesmo realizar sinais e maravilhas (atos
sobrenaturais), o que parece justificar a sua afirmação de que o seu poder vinha de
Deus. Aliciamento de idolatria era um crime muito grave, em Israel. [181]

"O método de execução foi o apedrejamento de modo que todas as pessoas possam participar
e exercer o seu voto contra a adoração de ídolos. Ou o pecado de uma pessoa afeta toda a
nação ( Josh. 7 ), ou toda a nação tem que lidar com o pecado de uma pessoa. " [182]

O comando de fechamento ("Então, você deve limpar o mal do meio de vocês", v. 5) ocorre
pelo menos mais oito vezes em Deuteronômio (17:07, 12; 19:19; 21:21; 22:21, 22, 24 , 24:7;.
cf . 1 Cor 05:13 ).

O parente ou amigo 13:6-11

Não foram apenas os líderes religiosos que sofreram por este crime. As autoridades foram para
executar qualquer israelita que procurou levar os outros à idolatria. Moisés estabeleceu o valor
dissuasivo da pena capital como uma razão para a sua prática (v. 11;. Cf 17:13). Nos tempos
modernos, os defensores da abolição da pena capital argumentam que esta prática não deter o
crime, mas o testemunho bíblico é que ele faz.

"Desde que os seres humanos são feitos à imagem de Deus e obter a sua vida de Deus, para
matar alguém é atacar a Deus e roubar a pessoa de dom da vida de Deus". [183]

"Durante meus anos de ministério pastoral, eu estava ocasionalmente contactado por ministros
de coração partido que eram incapazes de lidar com os pecadores flagrantes na igreja porque
os criminosos tinham parentes no quadro ou na congregação. Como é triste quando o
testemunho de uma igreja é totalmente destruído por causa de pessoas que colocam sua
família à frente de Deus e Sua Palavra .... Por outro lado, tenho visto pessoas piedosas se com
a congregação em disciplinar seus próprios parentes que trouxeram desgraça para o nome de
Cristo e da Igreja ". [184]

A cidade 13:12-18

O exemplo mais próximo de uma apostatar cidade inteira que ocorreu em Israel que os
registros bíblicos aparece em Juízes 20 : o caso de Gibeá, cidade de Benjamim (cf.
Sodoma). As circunstâncias não eram exatamente o mesmo, mas os outros israelitas fizeram
disciplina esta cidade por causa de sua pecaminosidade grosseira. Nesses casos, toda a
cidade estava a ser destruído e não reconstruído.

"Esta desgraça, o que vai contra a prática comum de reconstrução de cidades sobre as ruínas
do site, como os restos de estratigráficos diz no Oriente Médio mostram claramente, indica o
quão sério o Senhor considerado qualquer deserção dele". [185]

Achan ( Josh. 7 ) foi um israelita que violou a ordem de Deus para tirar nada ", sob a proibição"
(v. 17). Ai não era uma cidade israelita quando Acã cometeu o seu pecado, mas trato de Deus
com Achan mostrar quão importante é a observância dessa lei era.

"De todos os crimes possíveis no antigo Israel, aquele descrito neste capítulo foi o mais
perigoso em termos de suas ramificações mais amplas: a tentativa deliberada de minar
fidelidade a Deus foi a pior forma de atividade subversiva, na medida em que corroeu a base
constitucional de a nação potencial, Israel. Em suas implicações, o crime seria equivalente a
traição ou espionagem em tempo de guerra ". [186]

A agitação que promoveu sedição recebeu muita atenção e penalidades rigorosas em outros
tratados políticos do Oriente Médio antigos, bem como no Código de Deuteronômio. [187]
O povo de Deus precisa estar ciente do grave perigo de idolatria e lidar com ele no meio
deles. Os israelitas estavam a executar entre aqueles que se envolveram em atividades
espiritualmente sediciosos. Os cristãos devem separar os falsos mestres, exceto para fins de
evangelização e instrução (cf. 2 Tm 3:13-17. ; 2 Pedro 2:1-3. ; 3:17-18 ; 2 João 9-11 ; Jude 17 -
25). As fontes de tentação que essas leis sugerir são pregadores e professores (incluindo rádio
e TV), amigos, familiares, e grandes grupos de pessoas. Estas foram as principais fontes de
onde tentação de afastar Deus surgiram. O padrão pelo qual os israelitas estavam para julgar
todos esses recursos era a sua fidelidade à Palavra revelada de Deus (vv. 4-5).

3. Leis decorrentes do terceiro mandamento 14:1-21

O terceiro mandamento é: "Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão" (5:11). A
essência deste comando é tratar Deus como especial (cf. Mt 6:09. ; Lucas 11:2 ). Esta seção
de leis trata da exclusividade do Senhor e Sua adoração, pois isso diz respeito à separação de
Israel de todas as outras nações. O tema de abster-se de práticas cananeus continua neste
capítulo.No entanto, aqui não é, obviamente, as práticas idólatras, mas os mais sutis associada
com a religião cananéia que Moisés proscrito. Todo o capítulo lida com a alimentação. O verbo
hebraicobal (comer) ocorre nos versículos 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 19, 20, 21, 23, 26 e 29.

14:1-2 Porque os israelitas eram filhos de Deus (v. 1, ou seja, devido à sua íntima relação
especial com o Senhor) eram para comer e agir como Ele dirigiu aqui (cf. 1:31; 08:05). Esta é a
primeira das duas afirmações de Israel, sendo a posse de Deus especial, o seu povo escolhido,
em Deuteronômio (cf. 26:18). [188]

"Nossa palavra Inglês 'santa' vem de uma palavra em Inglês Antigo que significa" ser inteiro,
para ser saudável. " O que saúde e integridade são para o corpo, a santidade é a pessoa
interior .... É deprimente ler inquéritos estatísticos e descobrir que, quando se trata de
moralidade, professos cristãos não acreditam ou vivem muito diferente das pessoas não
convertidas. E ainda o povo de Deus é suposto ser "separado, marcada, diferente", para que
possamos 'anunciar' as virtudes gloriosas do Senhor ( 1 Pedro 2:9 ) ". [189]

Auto-mutilação e raspar a testa eram práticas pagãs associadas à idolatria. Os cananeus fez
essas coisas para expressar tristeza apaixonada pelos mortos. Laceração pode ter sido um rito
sazonal nos cultos da fertilidade de Baal também. [190]

"A aparência externa das pessoas deve refletir o seu estado interno, como o povo de Deus
escolhidos e santos". [191]

14:3-21 A dieta dos cananeus também tinha ligação com a sua religião. Talvez algumas das
coisas que Deus proibiu teria sido insalubre para os israelitas para comer (cf. Lv. 11 ). [192] No
entanto, a principal razão para as proibições parece ter sido a de que certos animais não se
conformava com o que os israelitas considerado normal ou típico. [193] Outro ponto de vista é
que as distinções entre puros e impuros eram deliberadamente arbitrário para ensinar aos
israelitas que a eleição de Deus deles, entre outras nações, também tinha sido
arbitrária. [194] Outros acreditam que somente algumas dessas distinções eram
arbitrárias. [195]

Uma característica de todas as aves proibidas, apesar da imprecisão dos nomes que os
descrevem, parece ser que todos eles consumiram carniça. [196]

"O costume cerimonial de ferver o cabrito no leite de sua mãe é conhecida desde os antigos
tablets cananeus encontrados em Ugarit [isto é, as Tábuas de Ras Shamra]. Esse rito foi
supersticiosamente observados pelos cananeus, na esperança de que, através de atos
mágicos que poderiam aumentar a fertilidade e produtividade (14:21; Ex 23:19. ; 34:26 ) ". [197]

"... Vários cultos cananeus regularmente envolvidas nas práticas de fervendo o cabrito no leite
de sua mãe como um rito de fertilidade de magia simpática a intenção de coagir a divindade
em concessão de fertilidade para as esposas, campos, e rebanhos de adeptos dos cultos. Tal
ritos de magia simpática 'trabalhou' na premissa de que os deuses eram, de alguma forma
parte e sujeitos à mesma ordem criada natural que os seres humanos também habitada. Ao
encontrar os pontos de conexão naturais comuns, os seres humanos poderiam "apertar os
botões certos ' e, assim, manipular os deuses ...
"Israel não, através de um ato de magia simpática, tente coagir a divindade em abençoá-los
com a fertilidade para o ano que vem , mas em vez disso, após colheitas do ano foram colhidas
ese a colheita desse ano tem sido frutífera ou não , israelitas trazer um dízimo a Deus como
um ato de gratidão [cf. vv. 22-29] ". [198]

Outra opinião é que esta proibição ensinou os israelitas a não usar o que promove a vida, o
leite, para destruir a vida. [199]

Na presente dispensação todos os alimentos limpos ( Marcos 7:19 ; Atos 10:15 ; . Rom 14:14 ;
et al.). No entanto, nós também devemos evitar alimentos que são insalubres, uma vez que o
nosso corpo é o templo do Espírito Santo, e do sangue, a transportadora eo símbolo da vida
( Gênesis 9:4 ). Além disso, devemos evitar práticas que podem levar-nos longe da vontade de
Deus ou aparecem para outras pessoas que se afastaram da vontade de Deus ( 1 Ts. 5:22 ). O
que os israelitas comeram e não comeu expressaram seu respeito por Deus. Uma vez que
Jesus declarou puros todos os alimentos ( Marcos 7:19 ), o que comemos e não comer não
expressar nosso respeito por Deus. Mas o que expressá-lo? Observância de outras distinções
que Ele nos chamou para observar, como: distinções morais e éticos, prioridades, valores e
como falamos d'Ele.

4. Leis decorrentes do quarto mandamento 14:22-16:17

O quarto mandamento é: "Guarda o dia de sábado para santificá-lo" (5:12). A razão para
observar o dia de sábado foi a redenção do Senhor de Israel da escravidão no Egito e sua
conseqüente adoção dos filhos de Israel como Seu povo escolhido (5:15). No antigo Oriente
Médio, os países expressaram sua gratidão, lealdade e adoração ao seu soberano, trazendo-
lhe ofertas periodicamente. O que se segue nesta seção são as leis a respeito de como Israel
era para fazer isso.

A aplicação do dízimo dos produtos 14:22-29

Houve um dízimo anual (vv. 22-27) e um dízimo de três anos adicionais (vv. 28-29), em
Israel. (Josephus escreveu que Moisés especificou três dízimos:. Uma para os levitas, uma
para os festivais, e um para aqueles em necessidade [200] . Mas isso não parece corresponder
à revelação bíblica) Os israelitas estavam a convidar os levitas para a celebração no
tabernáculo quando os israelitas consumiu o dízimo anual (v. 23). Eles eram também de
convidar os levitas e os necessitados para a celebração terceiro ano, a cada terceiro e sexto
ano no ciclo sabático de sete anos, que deram em cada cidade (v. 28).

"À medida que os israelitas estavam para santificar seu alimento, por um lado, positivamente
pela abstinência de tudo imundo, por isso eles foram, por outro lado, a fazê-lo negativamente
por entregar os dízimos e primícias para o lugar onde o Senhor faria com que Sua nomear para
morar, e segurando as refeições festivas na ocasião, e regozijo ali perante o SENHOR, seu
Deus ".[201]

De que maneira observar essa ordenança fazer com que os israelitas para aprender a temer ao
Senhor (v. 23)? Javé era o possuidor da terra, e Ele, desde que os seus servos, os levitas
receberiam sustento de sua generosidade. [202] Deus queria que o Seu povo a usar o que Ele
lhes deu para fornecer para os outros, bem como para si mesmos.

"O temor do Senhor não é apenas um sentimento de dependência Dele, mas também inclui a
noção de bem-aventurança divina, que é a idéia predominante aqui, como as refeições
sacrificiais foram para fornecer a ocasião e objeto de regozijo diante do Senhor." [203]

"O propósito desta seção não é tanto para dar uma declaração abrangente da lei do dízimo
como se proteger procedimento dízimo de ser prostituída para fins idólatras;. Isto é, para
impedir Israel de honrar as divindades da fertilidade cananeus para suas colheitas" [204 ]

A celebração anual, evidentemente, coincidiu com a Festa das Primícias na primavera (março /
abril;. Cf . Lev 23:9-14 ; 27:30-33 ; . Num 18:21-32 ). A festa terceiro ano ocorreu no final do
ano religioso, mais cedo na primavera seguinte (v. 28).
A palavra hebraica shekar , traduzida por "bebida forte" (v. 26, NVI) ou "bebida fermentada"
(NVI) refere-se a algum tipo de bebida fermentada feita de grãos. Deus não proibiu o consumo
desta bebida em Israel, mas Ele fez condenar embriaguez. Perto do Oriente não destilar
bebidas alcoólicas até o século VII dC, por isso as bebidas em vista aqui não eram tão alto teor
de álcool. [205]

O Senhor não requer esses dízimos dos cristãos, mas Ele nos ensinou a expressar gratidão a
Ele por Suas provisões e para demonstrar sua compaixão. Devemos ter compaixão daqueles
que servem a Deus e os necessitados, especialmente compartilhando o que Deus nos deu com
eles ( 1 Co 9:11. , 14 ; 06:06 Gal. , 10 ;. et al).

"Se os crentes sob a Lei poderia dar ao Senhor 10 por cento de sua renda, que é certamente
um bom lugar para os crentes que vivem sob a Nova Aliança para começar a sua doação. No
entanto, não devemos parar com 10 por cento, mas deve dar de forma sistemática como o
Senhor prosperou nós ( 1 Coríntios. 16:1-2 ) ". [206]

Os direitos dos pobres e vulneráveis em Israel 15:1-18

Os israelitas não eram apenas para cuidar dos levitas (14:27, 29) e os estrangeiros, órfãos e
viúvas (14:29), mas também outros indivíduos na nação que precisavam de ajuda (15:1-
18). Esta preocupação era marcá-los como o povo do Senhor. [207]

15:1-11 "É adequado para lidar com a lei de libertação, neste ponto, uma vez que é melhor
interpretado como uma extensão dos princípios agrários do ano de pousio para a terra, em vez
de um escravo da lei de lançamento, ligadas de alguma maneira de as leis de libertação de
escravos hebreus do Ex. 21:1-7 e Dt. 15:12-18 ". [208]

"No fim de cada sete anos" é uma expressão que significa "durante o sétimo ano". [209] Há
algum debate entre os intérpretes se Deus queria que os israelitas terminar dívidas
permanentemente [210] ou apenas suspendê-las por um ano, como a seguinte citação
argumenta.

"A presente passagem é mais uma exposição da liberação ano sabático registrado em Êxodo
23:10 e Levítico 25:2-7 . A premissa da exposição oferecido aqui é que, se a terra não foi
executado no ano de sábado, o proprietário seria não tem dinheiro para pagar suas dívidas.
Para aliviar esse sofrimento no proprietário de terras, as dívidas eram para ser lançado por um
ano durante este tempo. O sentido da palavra libertação não é 'para cancelar ", como pode ser
sugerido em algumas traduções para o inglês (por exemplo, NVI), mas sim "adiar". A dívida foi
adiada por um ano Esta disposição não foi destinado para o "estrangeiro" (. Dt 15:03 );. se
aplicava apenas para aqueles que viviam permanentemente na terra do "estrangeiro" foi um
dos que ficou apenas temporariamente na terra . Tal pessoa não era um 'estrangeiro', isto é,
um não-israelita que tinha vindo para viver permanentemente na terra ". [211]

Eu tendem a favorecer a visão cancelamento total.

Deus valoriza cada pessoa igualmente como um indivíduo. Essa perspectiva se claramente
nesta seção. Deus instruiu Seu povo a mostrar preocupação com o bem-estar de cada
indivíduo, independentemente de sua posição econômica ou social (v. 7;. Cf . Pv 11:24 ).

"Em outros lugares nos antigos homens do Oriente Próximo foram tratados em termos de seu
status na comunidade e não como indivíduos". [212]

A aparente contradição entre os versículos 4 e 11 é explicável como segue. A afirmação de

que "não haverá pobres entre vós" (v. 4) repousa sobre a condição de que os israelitas seriam
completamente obediente a Deus (v. 5). A promessa de bênção para a obediência aparece
quatro vezes neste capítulo (vv. 4, 6, 10, 18). A afirmação de que "o pobre nunca deixará de
ser na terra" (v. 11) expressa o que realmente existe desde que Israel não seria totalmente
obediente. Também representa o que existe entre as nações vizinhas de Israel, mesmo se
Israel estava completamente obediente.
"Em Deuteronômio, a pobreza não acontecem por acaso. Foi o resultado de decisões
conscientes de que as pessoas fizeram por ignorar a vontade divina para Israel como expressa
na aliança". [213]

"... A pobreza entre os vassalos de Yahweh era uma desgraça ..." [214]

Provérbios 19:17 diz que a pessoa que mostra compadece do pobre "empresta ao Senhor", o
que implica que o Senhor vai pagar de volta uma pessoa assim. Os profetas do Antigo
Testamento e Jesus tinha muito a dizer sobre como cuidar dos pobres. O Novo Testamento
não legislar como os cristãos devem cuidar dos pobres, ou o quanto de nossa substância que
devemos dar a eles, mas isso não nos impelem para ajudá-los (cf. Gal 2:10. ; 06:10 ).

15:12-18 Moisés virou-se agora de que os pobres escravos. Essas pessoas também tinham
direitos em Israel. Deus não condenou a escravidão como uma instituição. Ele permitiu que em
Israel. No entanto a escravidão em Israel totalizaram servidão voluntária. Deus proibiu
fortemente a escravidão ea opressão dos indivíduos. Israelitas podiam vender-se como
escravos, bem como homens e mulheres contratados (v. 18). [215] Todos os escravos foram
livre no início de cada ano sabático. [216] Outro ponto de vista é que os escravos foram livre no
final de sete anos independentemente do ano sabático. [217]

"O espírito humanitário da legislação mosaica permeia esses aspectos cívicos e religiosos da
sociedade israelita. Ele está em contraste com a falta de dignidade conferida ao homem
comum em culturas contemporâneas da época de Moisés." [218]

Para informações mais detalhadas sobre o ano de lançamento, ver Êxodo 23:10-11 e Levítico
25:1-7 . Em Deuteronômio, Moisés enfatizou a importância do amor a Deus e ao homem, os
princípios mais do que procedimentos.

O ano de lançamento foi uma disposição da aliança mosaica que Deus não tem transitado para
o presente dispensação. No entanto, como cristãos, temos revelação a respeito de como lidar
com os nossos devedores. Devemos resolver os nossos conflitos com nossos irmãos fora do
tribunal em particular ou na igreja, se necessário ( 1 Coríntios. 6:1-6 ). Podemos tomar os
incrédulos ao tribunal, mas se não podemos resolver os nossos conflitos com nossos irmãos
fora do tribunal, devemos levar a perda ( 1 Coríntios. 06:07 ) e perdoar ( Matt. 06:12 , 14-
15 ).Também deve ser compassivo e compartilhar com os outros, crentes e não crentes, que
podem estar na necessidade ( Matt 25:34-40. ; . 2 Cor 8-9 ; . Gal 6:10 ; . Hebreus 13:16 ).

A santificação do gado primeiro-nascidos 15:19-23

Moisés tinha terminado o que ele tinha a dizer sobre as provisões para os necessitados (os
levitas, estrangeiros, órfãos, viúvas, os pobres e escravos; 14:22-15:18). Aqui os seus
pensamentos se voltou para o tema do primogênito dos animais que ele foi mencionado
anteriormente, quando ele se dirigiu aos refeições sacrificiais (12:06, 17; 14:23).

Os israelitas não deviam usar seus primogênitos machos para ganho pessoal, mas foram para
lhes oferecer a Deus como sacrifício. A Lei ensinou-os a considerá-los como bens de Deus
(cf.Êx. 13:02 , 12 ). Eles poderiam comer defeituosos primogênitos animais em suas casas, em
vez de oferecer-lhes no tabernáculo e comê-los lá. Em todos os casos, eles foram para definir
bois de lado primogênito e ovelhas para Deus como sacrifício, porque Deus tinha abençoado
do efectivo com a fertilidade. Os israelitas estavam a oferecer a Deus como perto de um
espécime perfeito quanto possível. Esta lhes ensinou que Deus merece o melhor, o que teria
custado mais. [219]

Como cristãos, nós também devemos reconhecer a bondade de Deus se Ele aumenta as
nossas posses. Nossos sacrifícios não precisam ser os primeiros animais nascidos das nossas
manadas e rebanhos, mas eles podem ser agradecimento verbal ( Heb. 13:15 ), o nosso
trabalho, o nosso dinheiro, na verdade a nossa própria vida ( Rom. 12:1-2 ). Devemos dar-Lhe
o nosso melhor.

A celebração da Páscoa, Primícias e Tabernáculos 16:1-17

O ponto de conexão desta seção com o que precede é as refeições sacrificiais. Moisés repetiu
aqui as instruções sobre essas festas importantes que incluíram refeições sacrificiais que as
pessoas comem no tabernáculo (cf. Êx 12. ; Lev 23. ; . Num 28-29 ).

1. Páscoa e pães ázimos vv. 1-8

2. Pentecostes (também chamado de Colheita, semanas e Primícias) vv. 9-12

3. Tabernáculos (também chamado de Colheita e Cabanas) vv. 13-17

Deus ordenou que todos os israelitas do sexo masculino para montar no santuário para todas
estas festas todos os anos (v. 16). Estas festas equivalia a uma promessa de fidelidade ao
Senhor cada vez que os israelitas celebraram-los. Eles vieram à Sua presença para o fazer,
como seus vizinhos do Oriente Próximo devolvidos aos seus reis da mesma forma para honrá-
los periodicamente.

"A exigência antiga que os homens de Israel deve reportar ao santuário central três vezes por
ano tem um interessante paralelo nos requisitos do Tratado do Oriente Próximo. Era uma
prática comum para os suseranos para exigir seus vassalos que lhes transmitam
periodicamente, em alguns casos, três vezes por ano, a fim de renovar a sua fidelidade e trazer
tributo ". [220]

As festas da Páscoa e dos Pães Ázimos eram uma ocasião mais solene (v. 8), mas os outros
dois eram celebrações alegres (vv. 11, 15). Evidentemente os israelitas assado do cordeiro
pascal ( Êxodo 12:09. ), mas fervida as ofertas adicionais para aquele dia (v. 7;. cf . 2 Crônicas
35:13 ). [221]

O povo de Deus deve comemorar redenção de Deus, lembre-se nossa condição escravizados
anterior, e nos gloriamos nas provisões de Deus corporativamente e regularmente (cf. Ef
5:04. ; . Phil 4:06 ; Colossenses 2:07 ; 04:02 ; . 1 Tm 4 :3-4 ). Estas são as coisas que Deus
encoraja os cristãos a se lembrar na Ceia do Senhor ( 1 Coríntios. 11:23-28 ), bem como das
outras vezes.

"Duas das igrejas que pastoreou comemorou aniversários significativos, enquanto eu estava
servindo-os, e durante esses anos especiais que tirou um tempo em nossos cultos de adoração
para lembrar a bondade do Senhor e agradecer a Ele por tudo o que Ele havia feito. Foi útil
para os mais jovens . membros para aprender sobre os sacrifícios de pessoas fizeram no
passado, e foi bom para os membros mais velhos para receber um novo desafio para o futuro
Apesar de tudo, a igreja não é um parque de estacionamento;! é uma rampa de lançamento
" [222 ]

5. Leis decorrentes do quinto mandamento 16:18-18:22

O quinto mandamento é: "Honra teu pai e tua mãe" (5:16). O que se segue é a legislação que
defende respeitando figuras de autoridade no país, o que era uma família extensa.

"Com a regência do Senhor e o protocolo apropriado por que Ele tinha de ser abordado tendo
sido estabelecido, o texto da aliança, em seguida, aborda os líderes humanos que servi-lo e
exercer autoridade sobre a nação em geral". [223]

"Assim como em seu culto religioso da nação israelita era mostrar-se como a nação santa do
Senhor, assim também nas suas relações políticas também. Formas este pensamento a
ligação entre as leis já dadas e aqueles que seguem". [224]

Juízes e funcionários semelhantes 16:18-17:13

Como nas outras seções do Deuteronômio, também aqui Moisés enfatizou subjacente
princípios mais do que procedimentos. Aqui, ele ressaltou o princípio da justiça.

16:18-20 Provavelmente, as pessoas escolheram os juízes, e os líderes da nação nomeado

eles (cf. 1:13). "Os juízes" foram os responsáveis pela administração da justiça, e "oficiais"
foram os administradores encarregados da aplicação da lei, talvez semelhante a policiais
modernos. [225] O número destes em cada cidade, provavelmente variou de acordo com as
necessidades da comunidade.

"... a fim de dar ao povo e os juízes nomeados por eles uma breve advertência prático, como
para as coisas que eles eram mais especialmente a observar na sua administração da justiça,
Moisés avisos a título de exemplo alguns crimes que eram merecedores de castigo (vers. 21,
22 e cap. xvii. 1) e, em seguida, prossegue no cap. xvii. 2-7 para descrever mais
detalhadamente os processos judiciais no caso de idólatras ". [226]

"Para a maioria de nós, hoje, a noção de que é sempre e em todo lugar errado para um juiz
para tomar um presente de um litigante, provavelmente, parece tão óbvio a ponto de ser
praticamente auto-evidente. No entanto, a verdade é que essa idéia tem sido historicamente
muito de aparente a uma grande parte da humanidade. No antigo Oriente Médio, por exemplo,
quase todas as sociedades considerada a prática de juízes que tomam presentes de litigantes
como sendo perfeitamente moral e absolutamente legítimo ...

"... Um dom doador colocado sobre um destinatário uma obrigação moral ligação a responder
na mesma moeda ...

"É importante ressaltar que essa reciprocidade é não considerado moralmente repreensível. Na
verdade, a falha de qualquer juiz ou litigante de retribuir é o que é considerado imoral e injusto
... " [227]

A este respeito, em seguida, Israel era para ser diferente de outras nações.

"... Em Israel, como em grande parte do mundo antigo, o juiz humano foi considerado proxy
para o juiz divino., Por exemplo, ... em II Crônicas 19:6-7 ... " [228]

"Deuteronômio é apaixonadamente preocupado com a justiça (em hebraico tsedeq , Mispate ):.
Justiça, e só a justiça, você deve prosseguir "(16:20, o que torna esta uma condição de vida e
prosperar na terra) Isso decorre da doutrina da Israel como uma comunidade de "irmãos" iguais
perante Deus ". [229]

16:21-22 Um asherah (v. 21) foi, talvez, uma árvore sagrada ou grupo de árvores ou poste de
madeira que os cananeus usado na adoração de sua deusa da fertilidade feminina,
Asherah.Asherah era, evidentemente, o nome de uma deusa cananéia, bem como um objeto
de culto utilizado em seu culto. Os pagãos geralmente feito suas colunas sagradas (v. 22), de
pedra ou madeira e usou-as na adoração de Baal, o deus cananeu da fertilidade masculina, e
Asherah.

"Em Canaã dos 'asherah ('árvores', 'pilares', ou 'bosques') foram associados com veredictos
oraculares por seus deuses e deusas ". [230]

Os juízes não podiam tolerar o plantio (v. 21) destas árvores ou postes que eram tão comuns
em Canaã que o povo considerava como uma parte importante da cultura nativa. Juízes
habitualmente dispensado justiça no espaço aberto perto do portão principal das cidades. Esta
área foi o principal local de congregar a comunidade (cf. Rute 4:1-12 ).

17:1-7 Deus especificou o método de execução como o apedrejamento para os idólatras, bem
como outros criminosos de capital. Rochas foram, e ainda são, presente em todos os lugares
em Canaã. Pelo menos dois e de preferência três testemunhas tinham que estar disposto a
assumir a liderança no apedrejamento do condenado (vv. 6-7). Estes requisitos foram
salvaguardas contra a injustiça e perjúrio.

"A evidência deve ser adequada e credível, e qualquer um pronto para fazer uma acusação
séria deve estar preparado para ser o carrasco, bem como . testemunha " [231]

Josefo afirmou que Moisés disse aos israelitas o seguinte:

"Mas não o testemunho de mulheres se admitir, por conta da leviandade e ousadia do seu
sexo, nem deixar que os funcionários ser admitido para prestar depoimento, por conta da
ignomínia de sua alma, uma vez que é provável que eles não podem falar o verdade, seja por
esperança de ganho, ou medo de punição ". [232]
17:8-13 Vers 2 a 7 explicar um exemplo concreto de como os juizes foram para lidar com um
determinado tipo de caso. Nestes versos, vemos o procedimento legal eles estavam a seguir
em geral.

Quando os sacerdotes que armaram a tenda na terra, a nação foi o de estabelecer um tribunal
supremo para fornecer julgamento em casos muito difíceis para os juízes locais. A localização
deste centro jurídico pode ter sido no tabernáculo [233] , ou pode ter sido em algum outro
lugar. [234] Kline acreditava que era no tabernáculo e que este requisito lembrou ao povo que o
Deus que habitava no santuário central era o juiz supremo de Israel. [235]

Pelo menos dois homens iriam decidir o caso: um juiz e um padre. A função do sacerdote era
para esclarecer como a lei de Deus relacionado com o caso. A decisão deste tribunal foi
definitiva, e as pessoas estavam a considerá-la como a vontade de Deus. Pessoas que
rejeitavam as decisões deste tribunal fosse morrer porque fazê-lo era se rebelar contra a
vontade de Deus (v. 12).

"Quando Woodrow Wilson foi o presidente dos Estados Unidos, ele disse:" Há um bom número
de problemas antes que o povo americano hoje, e diante de mim como presidente, mas espero
encontrar a solução desses problemas apenas na proporção que eu sou fiéis no estudo da
Palavra de Deus. ' Estadista Daniel Webster disse: 'Se respeitar os princípios ensinados na
Bíblia, nosso país vai continuar prosperando e prosperar, mas se nós ea nossa posteridade
negligenciarmos suas instruções e autoridade, ninguém pode dizer como uma catástrofe
repentina pode nos oprimir sepultar nossa glória em profunda obscuridade. " Viver como
fazemos em uma sociedade democrática pluralista, não podemos esperar que o governo tornar
a Bíblia o seu guia oficial, mas ele iria ajudar a nação se professavam cristãos e igrejas cristãs
seria importante sobre a pregação, ensino e obedecer a palavra de Deus . " [236]

Reis 17:14-20

Moisés reconheceu que, quando Israel se estabeleceu em Canaã e assumiu as características

de outros países (por exemplo, uma pátria, organização política, etc) o seu povo desejaria um
rei.

"O reino terrestre em Israel não se opôs à teocracia, isto é, para o Estado de Jeová como rei
sobre o povo de Sua posse, desde que não foi feito rei, mas a pessoa a quem o Senhor deve
escolher. A nomeação de um rei não é ordenado , como a instituição de juízes (. cap. xvi 18),
porque Israel poderia existir sob o governo de Jeová, mesmo sem um rei terreno, que é
simplesmente permitido ., no caso de necessidade deve surgir de um governo real " [237]

Como Moisés revelou a mente de Deus aqui, um rei era permitido, mas ele tinha que se
qualificar em certos aspectos. [238]

1. Ele tinha que ser um israelita (v. 15). Isso foi essencial, pois o rei de Israel seria o vice-
regente de Javé. Por isso, o rei tinha que ser um membro da comunidade do pacto.

2. Ele não deve construir uma grande organização militar multiplicando cavalos (v. 16). Isso
levaria a uma falsa sensação de segurança e poder. O Egito era um grande mercado de
cavalos no antigo Oriente Próximo, e os cavalos eram máquinas militares. [239]

3. Ele não era de se multiplicar esposas (v. 17) uma vez que essas mulheres tendem a
transformar o seu coração longe de devoção a, e concentração em diante, o Senhor. Além
disso o padrão de Deus para o casamento sempre foi a monogamia (cf. 1 Reis 11:1-13 ).

4. Ele não estava a acumular uma grande fortuna pessoal (v. 17). Isso também levaria a uma
falsa sensação de segurança e uma lealdade dividida (cf. Lucas 16:13 ).

"Um harém ricamente mobilada, eo acúmulo de prata e ouro, foram inseparavelmente ligado
com o luxo dos monarcas orientais em geral, de modo que o medo era muito natural que o
futuro rei de Israel pode seguir os costumes gerais das nações em estes aspectos ". [240]

. 5 Era para transcrever uma cópia da lei de Deus (o texto aliança de Deuteronômio [cf 1:5;.
04:44; 27:3, 8, 26; 29:21, 29; 30:10] [241 ] ), pessoalmente (v. 18). Isso encorajaria sua
interação mental, pensativo com a vontade revelada de Deus para Israel.
6. Ele estava a ler esta lei em toda a sua vida. Note-se que este eo comando anterior supor
que o rei sabia ler e escrever. Isso normalmente produzir duas condições. Primeiro, ele iria
começar a conhecer Deus pessoalmente e, assim, o temem. Em segundo lugar, ele seria
capaz de obedecer à vontade de Deus (vv. 19-20).

"Três conclusões podem ser tiradas a partir dessas advertências. Há, em primeiro lugar, uma
clara limitação do poder , para evitar a tirania eo perigo de o rei de assumir governo do povo do
Senhor ....

"Em segundo lugar, essas restrições e injunções servir o objectivo principal de

Deuteronômio, que impõem uma fidelidade plena e total ao Senhor ....

"Finalmente, a lei do rei coloca sobre essa figura as obrigações que incumbem a todos os
israelitas. Nesse sentido, a principal preocupação de Deuteronômio foi que o rei ser o modelo
israelita ". [242]

"É um fato notável que em nenhum lugar do Antigo Testamento é o rei representado como
tendo nada a ver com a elaboração das leis". [243]

Javé, o verdadeiro Rei de Israel, fez as leis de Israel e foi fazer a escolha dos reis de Israel. As
pessoas não eram para selecionar um monarca sem a aprovação de Deus. Ele seria o vice-
regente do Senhor. Em algumas das nações vizinhas de Israel, o rei era considerado um deus,
mas em Israel, Deus era o verdadeiro rei.

"Vale ressaltar que, nos tratados de suserania seculares, uma fiscalização semelhante à
escolha do vassalo do rei é exercido". [244]

Quando Israel entrou na terra e pediu um rei, o profeta Samuel tornou-se muito angustiado ( 1
Sam. 08:06 ). Sua reação não era, evidentemente, devido ao próprio pedido, mas para o
motivo do pedido. As pessoas foram se afastando de seu verdadeiro Rei de um rei humano ( 1
Sam. 8:7-8 ). Deus concedeu o pedido do povo, mesmo que surgiu a partir do motivo errado,
mas Ele os disciplinados nos anos seguintes através do rei pediram, Saul. Da mesma forma,
Deus concedeu a pedido dos israelitas para a carne no deserto, mas Ele os disciplinados para
a sua escolha, permitindo-lhes ficar doente dele ( Num. 11. ; . Ps 106:15 ).

Esta perícope deixa bem claro que na vida civil Deus quer justiça para todos (16:18-20) e
devoção sincera do Seu povo para Si mesmo (16:21-17:07;. Cf . Phil 3:20 ). A submissão à
autoridade civil (17:8-13;. Cf Rm 13:1-7. ; . 1 Pedro 2:13-15 ) e os líderes que segui-lo (17:4-
20;. cf . 1 Tm 2:01 -7 ) também são importantes para Deus. [245]

Os sacerdotes e levitas 18:1-8

Os levitas viviam como peregrinos entre os demais israelitas. Enquanto eles tinham suas
próprias cidades, que não possuem terra e heranças territoriais como os outros israelitas
fizeram. No entanto, o privilégio de servir a Deus como só eles podiam era uma compensação
muito maior do que a perda de benefícios físicos. Eles podiam comer o fruto da terra. Além dos
dízimos, os levitas também recebeu as partes dos sacrifícios que lhes são atribuídas, que
incluíam carne de vários tipos, vinho, óleo e lã (vv. 3-4).

Evidentemente, nem todos os levitas serviam no tabernáculo. Alguns simplesmente viviam em

suas cidades atribuídas. Participação em serviços do santuário era aparentemente voluntária,
até certo ponto (vv. 6-8). Deus não preservou nas Escrituras o plano pelo qual levitas
individuais servidas na realização de várias tarefas neste período da história de Israel
(cf. Num.. 18 ). Esta passagem refuta a visão de que todos os Wellhausian levitas poderiam ser
sacerdotes. [246]

Um escritor argumentou que o versículo 8 permitiu aos levitas para vender os restos de um
animal sacrificado. [247] A maioria dos tradutores acreditavam que este versículo lhes permitiu
vender os seus bens familiares.

Profetas 18:9-22
O contexto desta seção é significativo, como de costume. Versos 1-8 lidam com as pessoas
que serviam ao Senhor de várias maneiras para o povo, e os versículos 15-22 dizem respeito a
entrega de revelações de Deus para o Seu povo. Versos 9-14 contraste tipos ilegítimos de
pessoal e práticas religiosas com os tipos legítimos Moisés abordados nas seções vizinhas.

"Dos três principais instituições da antiga realeza israelita vida social e religiosa, o sacerdócio,
profetismo e somente o último era carismático e nonsuccessive. Profetas eram homens e
mulheres levantados individualmente por Deus e chamados e capacitados por ele para
comunicar seus propósitos para a comunidade teocrático. Frequentemente este ministério iria
tomar a forma de uma palavra de instrução ou até mesmo repreender os líderes do povo, bem
como mensagens dirigidas aos presentes e futuras promessas de realização aliança e
cumprimento ".[248]

É útil pensar nos profetas como pregadores e líderes de louvor, e os sacerdotes como os
professores.

Criança queima (v. 10) pode ter tido alguma ligação com a determinação ou a descobrir o curso
futuro dos acontecimentos (cf. 2 Reis 3:26-27 ). No entanto, foi provavelmente um tipo distinto
de prática abominável de adivinhação. [249] Os pagãos usados vários fenômenos como
instrumentos de adivinhar (prever) o futuro. Estes dispositivos incluídos os padrões de aves
como voaram, o arranjo dos órgãos de um animal oferecido como um sacrifício, e a relação dos
corpos celestes um ao outro. Bruxaria envolvido lidar com Satanás e seus demônios para obter
fins desejados. Presságios eram sinais de eventos futuros ou condições. Feiticeiros lançar
feitiços. Médiuns e espíritas chamados os mortos (cf. 1 Sam. 28:8-14 ). A distinção precisa
entre alguns dos termos nos versículos 10-11 não é certo. [250]

"Embora o uso do Novo Testamento de Deuteronômio é generalizada (todos menos os

capítulos 3, 12, 15, 16, 20, 26, 34 sendo citado pelo menos uma vez), é surpreendente que
quatro passagens se destacam como sendo os centros claros de foco: 6:4-5; 18:15-19; 21:22-
23;. e 30:11-14 " [251]

Este escritor observou que das citações do Novo Testamento 42 desta passagem, 24 deles
aparecem no Evangelho de João. [252]

Nos versos 15-19, Deus prometeu que, quando Moisés estava morto Ele iria fornecer
orientações para a nação através de outros profetas como Moisés, a quem Ele levantaria como
suas necessidades exigidas. Consequentemente, as pessoas não devem tentar descobrir o
conhecimento do futuro por conta própria, como os pagãos idólatras fez. Comumente eles
fizeram isso através de várias práticas, os quais envolviam contato com o mundo espiritual (vv.
10-11).

"Abraão é chamado de profeta em Gênesis 20:07 , ea existência de profetas é pressuposta no

Pentateuco ( Ex 07:01 ; Nu 11:29 ; 12:06 ; Dt 13:2-3 ) O presente texto, no entanto. , é o
primeiro a discutir o ofício do profeta.

"A base histórica para o escritório é o pedido de Israel para um mediador no Sinai ( Ex 19:16-
19 ; 20:19-21 ). Temendo ficar na presença de Deus, o povo pediu a Moisés para ir diante do
Senhor e voltar a palavra de Deus para eles. Assim, o profeta era para ser "como Moisés." Isto
sugere que o escritório do profeta era a desempenhar um papel importante na futura história do
relacionamento de Deus com Israel. Na verdade, uma grande parte da OT canon é dedicado
ao trabalho dos profetas (Isaías, Malaquias). O profeta foi para ser porta-voz de Deus para o
povo ". [253]

Foi Moisés prevendo vindo um profeta, muitos profetas, ou ambos?

"Este pedido [a ordem profética] é o primeiro falado no singular," um profeta como eu "e" ouvir
him'-mas o contexto continuar deixa claro que o termo está sendo usado em um sentido
coletivo para se referir ao profetismo como uma instituição (cf. 'profeta' e 'o profeta' em vv. 20,
22). Há, contudo, uma importância persistente do 'profeta', singular na tarde judaica e Exegese
do Novo Testamento havia a expectativa de um profeta escatológico incomparável que seria ou
uma figura messiânica ou o locutor do Messias (cf. João 1:21 , 25 ; Atos 03:22 ; 07:37 ). A
ambigüidade do individual e coletiva a ser expressa na gramática é singular um dispositivo
Antigo Testamento comum empregado para pagar múltiplos significados ou aplicações para
textos proféticos [nota 30]: Isto é visto mais claramente na singularidade ea pluralidade do
Servo nos "Cânticos do Servo" de Isaías (42:1-4; 49. :1-6; 50:4-9;. 52:13-53:12) " [254]

Outro exemplo é a palavra "semente", que pode ter um referente singular ou plural.

Jesus Cristo era um dos profetas que Deus levantou como prometido aqui (v. 15; . Matt
17:05 ; João 4:25 ; 5:45-47 ; 12:48-50 ; Atos 3:22-23 ; 7 : 37 ).

"Quando finalmente Cristo apareceu na terra, a promessa foi cumprida no seu sentido mais
elevado e máximo. Trata-se, portanto, uma promessa messiânica". [255]

"Jesus era como Moisés de várias maneiras Ele foi poupado na infância (. Ex 2. ; . Mt 2:13-23 );
Ele renunciou uma corte real ( Hebreus 11:24-27. ; . Phil 2:5-8 ) , teve compaixão pelo povo
(Num 27:17. ; . Mt 9:36 ); intercedeu (Deu. 9:18; . Hb 7:25 ); falou com Deus face a face ( Ex
34:29-30. , 2 Co 3:07. ), e foi o mediador de uma aliança (Deuteronômio 29:1; . Hebreus 8:6-
7 .). A maior revelação na época do Antigo Testamento veio através de Moisés Esta revelação
foi superado apenas em a vinda de Cristo, que não só revelou a mensagem de Deus, mas,
desde a salvação por meio de Sua morte ". [256]

Outra comparação importante é que Moisés e Jesus lançou as bases para o reino de Deus na
terra, e apelou ao povo judeu para se preparar para ele (cf. Mt 4:17. ; Marcos 1:15 ; Atos
03:22 ;7: 37 ).

Jesus foi superior a Moisés em pelo menos sete maneiras. Ele providenciou a salvação por
meio de Sua morte. Ele ressuscitou dos mortos. Ele subiu ao céu. Ele continuou a dar
revelação de Deus depois de Sua morte (através dos profetas do Novo Testamento). Ele
atualmente intercede pelos Seus. Ele voltará para nós. E Ele vai, literalmente, trazer-nos na
presença de Deus.

Deus disse ao Seu povo como distinguir os verdadeiros profetas de impostores, porque as
pessoas poderiam avançar em Israel, com pretensões de ser profetas com mensagens de
Deus (vv. 20-22). As pessoas poderiam identificar os falsos profetas quando suas profecias
não se concretizaram (v. 22). Se alguém dizia ser um profeta, mas procurou levar o povo para
longe da lei, as pessoas devem reconhecer que Deus não tinha enviado a ele (v. 22;. Cf 13:1-
5). Durante o ministério de um profeta que se tornaria claro se ele era um representante falsa
ou verdadeira do Senhor (cf. Matt. 7:15-16 ). [257]

As pessoas que afirmavam ser profetas, mas distorcidos ou deturpados da Palavra de Deus
estavam sujeitos a execução em Israel. Isso mostra a importância de apresentar a Palavra de
Deus com precisão. Vamos pregadores e professores da Bíblia tome nota!

"Satanás é um falsificador ( 2 Coríntios. 11:13-15 ) que sabe como levar as pessoas sem
discernimento para longe de Cristo e da verdade. Eles pensam que estão cheios do Espírito
quando eles estão realmente enganados pelos espíritos ". [ 258]

Sacerdotes e profetas EM ISRAEL

Sacerdotes Profetas
Sua tarefa tripla: Sua tarefa tripla:
• Oferecer sacrifícios para o povo • Receber mensagens de Deus
• Ensine a Palavra de Deus ao povo • Entregar mensagens ao povo
• liderar o povo na adoração cultual • Levá-los na adoração sincera
• Professores do povo • Pregadores para as pessoas
• apelou para a mente • apelou para as emoções e
• Objetivo: compreensão pelo povo • Objetivo: obediência pelas pessoas
Herdado seu ministério Foram chamados por Deus para o seu ministério
Não prever o futuro Predisse o futuro ocasionalmente
 Viveu em cidades designadas idealmente Viveu em qualquer lugar
Eram muito numerosos Não eram tão numerosos
Veio de uma tribo e da família Veio de qualquer tribo ou da família
Eram do sexo masculino só Eram do sexo masculino e feminino
Mais tarde, foram divididos por "cursos" Mais tarde viveu em "escolas"
Eram presentes de Deus para o povo Eram presentes de Deus para o povo

Como é que este capítulo se encaixam na legislação civil de Israel? Os sacerdotes, os levitas e
profetas eram civis importante, assim como líderes religiosos na teocracia. Eles representavam
o povo perante o Rei celestial de Israel e serviu como mediadores entre o rei eo povo. O povo
de Deus deve honrar aqueles que têm autoridade sobre eles.

"Alguns legisladores têm permitido os seus governos a estar sob monarquias, outros colocá-los
sob oligarquias, e outros sob a forma republicana, mas o nosso [isto é, os judeus '] legislador
[isto é, Moisés] não tinha relação a qualquer uma dessas formas, mas ele ordenou o nosso
governo a ser o que, por uma expressão tensa, pode ser chamado de uma teocracia ". [259]

Quando Jesus pregou o Sermão da Montanha, parte do que ele estava fazendo era ajudar Seu
público entender a intenção original de Deus, dando-lhes a Lei, em contraste com o ensino dos
fariseus, que era apenas "Obedeça a letra da lei." Jesus lembrou-lhes o espírito, e isso é o que
Moisés estava fazendo como ele expôs a Lei nesta seção do Deuteronômio.

6. Leis decorrentes do sexto mandamento 19:01-22:08

O sexto mandamento é: "Não matarás" (5:17). As leis representativas neste capítulo todas as
pessoas protegidas que estavam vulneráveis por uma razão ou outra. Direito Civil está em
vista.

Homicídio 19:1-13

Deus revelou a lei a respeito de como os israelitas estavam a lidar com homicidas
anteriormente (cf. Num.. 35:9-34 ). Em Israel esse tipo de crime era um interno, em vez de uma
questão judicial lei; famílias estavam a lidar com isso, em vez de os tribunais. As instruções
dadas aqui pedir aplicação da presente lei e explicar a necessidade de mais três cidades de
refúgio a oeste do rio Jordão. Moisés já havia designado três cidades no lado leste do rio
Jordão (4:41-43). A prestação de cidades de refúgio ensinou os israelitas como a vida é
importante para Deus. As cidades de refúgio eram conceitualmente extensões do altar no pátio
tabernáculo como locais de asilo. [260]

"A extensão do poder de Israel ao Eufrates sob Davi e Salomão, não trouxe a terra, tanto
quanto este rio em sua posse real, uma vez que os reinos conquistados de Aram ainda eram
habitadas pelos arameus, que, embora conquistado, eram só tornado tributário. E os tírios e
fenícios, que pertenciam à população cananéia, sequer foram atacados por David ". [261]

Não há nenhuma indicação na Bíblia que os israelitas nunca pôr de lado este terceiro conjunto
de três cidades de refúgio (vv. 8-9). Se não o fez, pode ter sido porque nunca garantiu a
extensão da Terra Prometida.

Testemunhas 19:14-21

A perícope anterior aludiu à necessidade de testemunhas, e este explica o seu papel. Uma
causa comum de hostilidade entre os indivíduos que, por vezes levaram ao homicídio foi um
fracasso de acordo sobre as fronteiras comuns e respeitar os direitos de propriedade (cf. 1 Reis
21:1-26 ; 22:37-38 ). [262] No mundo antigo marcos de fronteira protegeu os direitos de
propriedade dos indivíduos (v. 14). Muitas nações, assim como Israel considerava como
sagrado. Pedras vários metros de altura marcou os limites das concessões reais. [263] Os
romanos mais tarde executado pessoas que se mudaram marcos de fronteira. [264] fronteiras
tribais foram particularmente significativos na Terra Prometida, porque o Senhor, o proprietário
da terra, determinou-los.

Em Israel, os juízes assumiram uma pessoa era inocente até prova em contrário. Versos 15-21
explicar o que eles estavam a fazer se eles suspeita alguma testemunha de dar falso
testemunho. Normalmente, pelo menos, duas testemunhas eram necessárias (17:06), mas às
vezes só havia um. Em tal caso, o julgamento mudou-se para a corte suprema no tabernáculo
(v. 17;. Cf 17:8-13). Falsas testemunhas recebeu o castigo que procurou trazer as pessoas
falsamente acusadas (vv. 19, 21). [265] Deus aqui estendido a todos os criminosos das
garantias anteriormente garantidos para os infratores de capital. Jesus não negou a validade
deste princípio para o tribunal, mas Ele proibiu a sua aplicação nas relações interpessoais
( Matt. 5:38-42 ).

A preocupação de Deus para a vida do Seu povo, posses, e reputações se destaca neste
capítulo.

Ch Guerra. 20

Estas instruções de como lidar com Israel era para entrar na posse da Terra Prometida
(cf. Num.. 33:50-56 ). Eles são, no contexto da legislação civil, porque Israel não tinha um
exército permanente. Soldados ofereceu-se para ir para a batalha, conforme
necessário. Guerra e sua acusação são relevantes para o tema da morte e, assim, o sexto
mandamento. Esta seção forneceu um "Manual de guerra" para os israelitas que define a sua
atitude e abordagem aos inimigos nacionais. [266]

"Porque o Senhor é Deus, não só de Israel, mas também de toda a terra, esses interesses [de
guerra] estendeu-se muito além das preocupações estreitas de Israel. Ele foi, no entanto, o
Deus de Israel, de modo especial, e como tal, ele levaria o Seu povo em batalha como o
guerreiro divino (20:04) ". [267]

Em todas as guerras Israel era para se lembrar de que Deus estava com ela e contar com a
ajuda Dele com confiança, independentemente da força do inimigo (vv. 1-4). Os cristãos
também devem recordar a fidelidade de Deus no passado, quando nos deparamos com a
adversidade e ganhar coragem de Suas promessas que Ele estará conosco ( Matt 28:20. ; .
Hebreus 13:5-6 ;. et al). O sacerdote (v. 2) não era necessariamente o sumo sacerdote, mas o
sacerdote que acompanhou o exército na batalha (como Finéias fez em Números 31:6 ).

"No mundo antigo, os sacerdotes e os intérpretes de augúrios eram membros regulares de

equipes militares (cf. Num. 10:08 , 9 ; 31:6 ; I Sam 07:09 ff .). a função do sacerdote israelita
não era análoga à . de um capelão do exército moderno Ele sim representava o santuário em
nome dos quais o anfitrião avançado israelita;. ele consagrou a batalha para a glória do Senhor
dos Exércitos e de seu reino aliança " [268]

Todos os soldados com novas responsabilidades que teria distraído-los de se concentrar em

seu trabalho como guerreiros (vv. 5-7), bem como soldados temíveis (v. 8), não tem que
participar de uma determinada batalha.

"Começos foram importantes na mentalidade semita e, portanto, também em Israel. Desde a

morte em batalha privaria certos grupos de homens do início determinadas empresas, isenções
foram feitas". [269]

"É um fato bem comprovado que o medo ou preocupação no meio do conflito pode colocar em
risco a vida não só da pessoa atingida por ele, mas também os compatriotas da pessoa ....

"Em cada um destes casos, a morte na guerra resultou na desapropriação de bênção e sua
apropriação por alguém que de outra forma se não apenas reclamar a ele. Misto com a
demanda para o serviço militar obrigatório, então, era um fermento de compaixão que
possibilitou todos os homens possam desfrutar daquilo que constitui a vida em sua plenitude-
casa, sustento e amor familiar ". [270]
O propósito de Deus era usar apenas os melhores soldados, aqueles que estavam confiantes
de promessa da vitória de Deus. Israel não precisa de um grande exército, já que Deus lutaria
por ela.

As cidades longe da Terra Prometida, em contraste com as cidades de Canaã (vv. 10-15),
eram evidentemente não tão degenerada como as cidades de Canaã. Mulheres arameus
adotou as religiões de seus maridos, que é por isso que Abraão insistiu que seu servo buscar
uma esposa para Isaac da cultura sírio em vez de no meio dos cananeus ( Gênesis
24 ). Assim, as mulheres e as crianças destas terras mais remotas não têm que morrer. Rei
Acabe se casou com uma mulher cananéia, Jezabel, que não adotaram a fé de seu marido,
mas importado baalismo em Israel.

Os comandantes israelitas foram para oferecer condições de paz para cada cidade eles
atacaram fora da Terra Prometida (vv. 15-16). Israel não estava a derramar sangue
desnecessariamente. Se a cidade aceitou os termos, a população iria servir os filhos de Israel
(cf. Josh. 9:3-27 ). Se ele se recusou, os israelitas matar todos os homens, mas poupar as
fêmeas, animais, e estragar. Os israelitas estavam a destruir completamente as pessoas dentro
da Terra Prometida (vv. 16-18). [271]

"O objetivo central dessas instruções é enfatizar que a guerra de Israel não foi destinado para a
agressão estrangeira ou a riqueza pessoal (cf. Gênesis 14:21-24 ) ". [272]

A lei protegendo árvores de fruto parece destinado para aplicação em todos os cercos se
contra os cananeus ou outros (vv. 19-20). Árvores frutíferas foram parte da provisão de Deus
de alimentos para o seu povo. Outras nações antigas causou estragos total nos territórios
conquistados. [273] No entanto, Israel não era destruir o recurso natural importante de árvores
de fruto, mas eles poderiam usar outras árvores para fazer instrumentos de guerra (v. 20).

O povo de Deus deve conduzir sua guerra espiritual confiante na presença de Deus, o poder
ea vitória final (cf. 2 Cor 10:3-4. ; . Ef 6:10-17 ; Col. 2:15 ).

Assassinatos não resolvidos 21:1-9

"A razão para o agrupamento desses cinco leis [no cap. 21], que são aparentemente tão
diferentes um do outro, bem como para anexá-los aos regulamentos anteriores, encontra-se no
desejo de trazer para fora distintamente a sacralidade da vida e de direitos pessoais de todos
os pontos de vista, e imprimi-la sobre a nação aliança ". [274]

Cidades foram responsáveis por assassinatos cometidos em suas jurisdições. Isso indica que
não há tal coisa como a culpa da empresa no governo de Deus. O ritual prescrito removeu a
poluição causada por derramamento de sangue.

A novilha (vaca nova) representou o assassino desconhecido. Foi seu substituto. Era para ser
um animal que não tinha feito o trabalho duro; sua força vital não diminuiu (v. 3). Os líderes
estavam a tomar esta novilha em um campo unplowed num vale onde havia água corrente e
quebrar seu pescoço. A quebra do pescoço simbolizava o castigo devido o assassino, mas
executados no seu substituto. O sangue da novilha cairia no chão unplowed que absorvê-
lo. Ele desapareceria ao invés de ligar em alguma data futura por causa de arar. A água limpa
nas mãos dos anciãos, que tinham se tornado ritualmente contaminado pelo derramamento do
sangue do sacrifício. Este ritual removeu a impureza que iria descansar sobre o povo da
cidade, porque alguém que não poderia encontrar tinha derramado sangue humano por
perto. Ele expiou essa culpa em tal caso. Um escritor explicou que a prática de realização de
rituais para remover impurezas de habitações humanas e preocupações humanas, não só
ocorre em outras partes da Bíblia, como o Levítico 10 , 14, 16 e 1 Samuel 5 , mas também na
literatura dos hititas e mesopotâmios. [275]

Esposas e filhos 21:10-21

Tudo nesta seção tem alguma conexão com o sexto mandamento remoto que possa ser em
alguns casos.

Limites à autoridade de um marido 21:10-14

Homens israelitas podiam casar com mulheres de distantes cidades conquistadas tomados
como prisioneiros de guerra (desde que já não tivesse uma esposa). Essa mulher tinha que
raspar a cabeça e cortar as unhas. Estes eram os rituais de purificação habitual no antigo
Oriente Médio. [276] Ela recebeu um mês para lamentar seus pais (v. 13). Isso pode pressupor
que eles tinham morrido na batalha ou, mais provavelmente, que ela era para cortar todos os
laços com sua antiga vida. [277]

"Tal consideração gentilmente está em contraste marcado com o tratamento cruel dado a
mulheres capturadas na guerra entre as nações vizinhas ..." [278]

"Esta legislação pode ter dois resultados básicos:. Os homens estariam impedidos de estupro,
e as mulheres teriam tempo para se ajustar à sua nova condição" [279]

A provisão para o divórcio (v. 14) recebe mais esclarecimentos mais tarde (24:1-4). Não
devemos interpretar o fato de que Deus legislou os direitos dos filhos nascidos em famílias
polígamas como aprovação tácita de que forma de casamento. A monogamia era a vontade de
Deus ( Gn 2.24 ;. cf . Matt 19:4-6 ). [280] No entanto, Deus também deu leis que regulavam a
vida quando o seu povo viveu em desobediência à Sua vontade. Em outras palavras, Deus não
aprova a poligamia, mas Ele tolerado em Israel no sentido de que Ele não executar ou punir
polígamos por meio de procedimentos civis. Da mesma forma ele não aprovava o divórcio, mas
ele permitiu que, neste caso, (cf. Gênesis 21:8-14 ; Esdras 9-10 ; . Mal 2:16 ). [281]

Deus não se sente compelido a comentar nas Escrituras sempre que as pessoas
desobedeceram a ele. Isto é, Ele nem sempre levam os escritores da Bíblia para identificar
todas as práticas pecaminosas, como tal, sempre que ocorre no texto. Isso era especialmente
verdadeiro quando os pecados do povo produziu conseqüências relativamente limitados. Ele se
pronunciou mais sobre os pecados dos israelitas que envolvidos diretamente sua relação
consigo mesmo e de seus pecados que afetaram muitas outras pessoas. Este fato reflete o
caráter gracioso de Deus (cf. Lc 15:12 ).

Limites à autoridade de um pai 21:15-17

O filho primogênito era receber a dupla porção tradicional de herança de seu pai. Este era para
ser a prática de Israel, embora o primeiro-nascido pode ter sido o filho da mulher, o marido
amava menos do que outra mulher que ele tinha (cf. Gn 25:5-6 ). [282] A autoridade do pai, por
isso, não era absoluta na casa israelita. Velho Oriente Próximo considerado o primeiro filho
como o início da resistência do pai (cf. Gn 49:3 ). Assim como os homens foram para tratar
suas esposas com consideração (vv. 10-14), assim também eram pais de tratar seus filhos com
a consideração (vv. 15-17).

A punição de uma criança incorrigível 21:18-21

A portaria anterior guardado um filho de um pai caprichoso. Este manteve os direitos dos pais
cujo filho (ou filha, presumivelmente) foi incorrigível. Embora o problema na vista foi uma falta
de respeito para com os pais (o quinto mandamento), a ofensa pode resultar na morte da
criança (o sexto mandamento).

Este caso pressupõe uma longa história de rebeldia. O filho havia se tornado um comilão e
beberrão (v. 20). Ou seja, ele tinha desenvolvido um estilo de vida de comportamento
desviante.Antes de pais amorosos que dar o passo à sua disposição nesta lei que iria, sem
dúvida, tentar todas as outras medidas para garantir a correção do seu filho. Este foi o último
recurso para os pais. Esta lei retido o direito dos pais a matar os filhos de rebeldia e, ao mesmo
tempo, preservar a autoridade parental plenamente.

Comentando sobre os termos "teimosos" e "rebeldes", David Marcus escreveu o seguinte.

"Ambos os termos formam um hendíadis para indicar um delinqüente juvenil. Agora, quando se
examina a forma como estes termos são usados na única Bíblia Hebraica vê que eles
pertencem ao vocabulário didático da literatura bíblica. [283] Eles geralmente conotada com a
desobediência, em particular em Israel relacionamento com Deus. (As referências importantes
podem ser encontradas no artigo de Bellefontaine [ver abaixo] a partir do qual o presente autor
tem muito beneficiado.) Por exemplo, no Salmo 78:8 a geração do deserto é denominado sorer
umoreh[teimosa rebelde]. Isaías castiga as pessoas por serem sorer e seguindo seu próprio
caminho ( Isa. 65:2 ). Jeremias proclama que Israel tem um coração que é sorer umoreh ( Jer.
05:23 ). Israel é retratado como rebelde e desleal, e assim fazendo repudiando seu Deus e sua
relação com ele. [284] Da mesma forma, o filho, por ser rebelde e infiel, repudiou seus pais e
seu relacionamento com eles. A autoridade dos pais foi rejeitada pelo filho, pois ele tem
recusou-se a obedecer-lhes. O filho, em renunciar a seu relacionamento com seus pais, tem
efetivamente declarada, se não por suas palavras, então, certamente por seus atos, o que o
filho adotado nos contratos de adoção da Mesopotâmia diz quando ele anula o contrato, 'Eu
não sou o seu filho;não são meus pais "(ibid., 17)". [285]

Pode parecer a princípio que Deus estava comandando os israelitas a exercer menos graça
com seus próprios filhos do que Ele mostrou toda a nação. No entanto, Deus já tinha prometido
nunca cortar seu povo ( Gênesis 12:1-3 ). Os israelitas estavam a ser instrumentos do juízo de
Deus em muitas situações específicas, como já vimos em Deuteronômio. A punição dos
pecadores, sejam eles cananeus ou israelitas, para tipos específicos de pecado, era imperativo
para Israel para cumprir o propósito de Deus para ela no mundo ( Êxodo 19:5-6. ).

Esta legislação nos ensina que os pais devem colocar seu amor a Deus acima de seu amor por
seus filhos.

O respeito pela vida 21:22-22:08

Esta seção abre e fecha com referências à morte (21:22; 22:08). Colocando-o dentro da
legislação lidar com o sexto mandamento [286]

O enterro de uma pessoa enforcada 21:22-23

"A lei anterior tinha procedido a partir dos pais à autoridade judicial oficial e tinha prescrito a
pena de morte. Este caso leva o processo judicial um passo além da execução, com a
exposição do cadáver como monitoria, proclamação pública da satisfação da justiça. " [287]

O método de execução pública prescritos em Israel era normalmente apedrejamento. Após os

criminosos tinham morrido, às vezes seus algozes empalado seus corpos para que todos
possam ver como um impedimento para crimes semelhantes (cf. 1 Sm 31:9-
13. ). [288] Pendurado pelo pescoço não era uma forma de execução que foi praticado . no
antigo Israel [289] Essa lei exigia que, nesses casos, os responsáveis tiveram de enterrar o
corpo no mesmo dia que a execução para evitar contaminando a terra ainda mais por causa da
morte (cf. Num. 35:33-34. ; . Lev 18 :24-27 ). Pendurar o corpo para cima foi o resultado da
maldição de Deus, e não a sua causa .

O fato de que os inimigos de Jesus Cristo crucificaram em uma árvore para que todos vejam
demonstrou que Deus havia amaldiçoado porque Ele levou os nossos pecados como nosso
substituto. Sua pendurado em uma árvore não resultou em Deus amaldiçoando Ele ( João
19:31 ; . Gl 3:13 ).

Prevenir morte acidental 22:1-8

Amor ao próximo vem através de várias situações concretas nos versículos 1-4. A não se
envolver e ajudar um vizinho em necessidade também é errado sob a Nova Aliança ( James
2:15-16 ;1 João 3:17 ).

Homens apareceu com roupas de mulher e vice-versa (v. 5), em alguns dos rituais de adoração
de Astarte. [290] Além disso travestismo fez e ainda tem associações com certas formas de
homossexualidade. [291]

"No antigo Oriente Médio, se vestir com as roupas do sexo oposto era uma prática mágico
intenção de trazer prejuízos para as pessoas. Por exemplo, um homem travesti poderia prever
que os soldados do outro exército seria tão fraco quanto fêmeas." [292 ]

Talvez por estas razões que Deus deu o comando para usar roupas adequadas ao seu próprio
sexo, bem como porque Deus a intenção de manter os sexos distintos (v. 5). A
homossexualidade era punida com a morte em Israel ( Lv. 20:13 ).
"Há valores positivos na preservação das diferenças entre os sexos em matéria de vestido. A
instrução Novo Testamento em Gálatas 3:28 , que não há homem nem mulher, mas que os
cristãos são um só em Cristo Jesus, aplica-se, em vez de status olhos de Deus do que a coisas
como vestido. sem ser legalista alguma tentativa de reconhecer a diferença relativa entre os
sexos, dentro de sua unidade comum como pessoas, é uma pena salvaguarda princípio ". [293]

Versos 6-7 mostram que Deus se preocupa com o mínimo de Suas criaturas, e Ele queria que
o Seu povo a fazer o mesmo. Israelitas não podiam matar pássaros mãe junto com seus
filhotes, ou vice-versa.

"A relação afetiva dos pais para os filhos que Deus havia estabelecido ainda no mundo animal,
era para ser mantido como sagrado [entre os animais como entre os seres humanos, vv. 6-
7]".[294]

Outra visão é que esta lei ensinou os israelitas a proteger este importante fonte de alimento, ou
seja, ovos. [295] Construção parapeitos em suas casas de telhado plano, para manter as
pessoas de cair, lembrou-lhes o valor da vida humana e para amar o próximo (v. 8).

As pessoas devem respeitar os outros seres humanos, porque a vida pertence a Deus, e Ele
criou as pessoas à Sua imagem. Nosso tratamento de outras pessoas reflete a nossa atitude
para com Deus.

7. Leis decorrentes do sétimo mandamento 22:09-23:18

O sétimo mandamento é: "Não adulterarás" (5:18). Adultério envolve a mistura de pessoas de

uma forma que eles não devem se misturar. Os israelitas precisa manter as coisas
corretamente além separado.

"Conhecido em outros lugares do antigo Oriente Médio como o" grande pecado ", adultério
sintetiza tudo o que significa impureza, seja na vida familiar, social, político ou religioso". [296]

Ilustrações do princípio 22:9-12

As leis contra a semente de mistura, os animais jugo, e fibras em vestuário (vv. 9-11) pode ter
tido um duplo significado. Eles ensinavam os israelitas a importância da pureza e manter as
coisas distintas "... porque a ordem do mundo não deve ser posta em perigo". [297] Eles
também podem ter ilustrado a importância de permanecer separado dos cananeus (cf. 2 Cor.
6:14-18). Bois e burros não teria sido uma boa combinação quando ponham em jugo desigual
porque eles iriam puxar a taxas diferentes. Lã foi a fibra da qual os israelitas fizeram o seu
vestuário. No entanto, os cananeus, especialmente os sacerdotes cananeus, vestidos de
linho. [298] borlas (v. 12) eram também recursos visuais (cf. Num.. 15:37-41 ).

"Uma das maneiras a pureza das pessoas deve ser mantida, que soa um pouco estranho no
mundo contemporâneo, é a insistência de que as coisas sejam mantidos em ordem e não
misturado de forma inadequada ". [299]

O relacionamento conjugal 22:13-30

Moisés considerados sete tipos de casos nesses versículos.

O primeiro caso (vv. 13-19) é de um homem que se casa com uma mulher e, em seguida,
falsamente acusa de ser uma prostituta (não ser virgem quando se casou com ela). Se a
menina pudesse provar a sua virgindade, seu marido teria que pagar uma grande multa (cf. 2
Sam. 24:24 ) para seu pai e permanecer casado com a garota. Note-se que a sua lei esclarece
que Deus permitiu o divórcio entre os israelitas em algumas situações (por causa da dureza de
seu coração;.. Cf vv 28-29; 21:14; 24:1-4). A prova da virgindade da moça era o sangue em
seu vestido ou roupa de cama na noite de núpcias. Alguns pais beduínos e muçulmanos ainda
recuperar e manter estes para provar virgindade, se necessário. [300]

O segundo caso (vv. 20-21) envolveu uma situação semelhante, mas neste caso a menina não
era virgem. Ela sofreria apedrejamento por ser uma prostituta, uma ofensa capital em
Israel.Estes versos revelam que o sexo antes do casamento é pecaminoso e sério aos olhos de
Deus (cf. 1 Cor 7:1-2. ). Sexo antes do casamento presume para aproveitar o maior privilégio
em casamento (ou seja, a intimidade através da união sexual que resulta na relação de "uma
só carne"). Fá-lo sem arcar com a responsabilidade, ou seja, compromisso permanente com o
outro (expresso como "clivagem" em Gênesis 2:24 ). É, portanto, perverte o casamento, a
instituição básica da sociedade. Ela pressupõe a ditar a Deus, alterando seu plano. Nem todo
mundo que tenha se envolvido em sexo antes do casamento tenha pensado sobre isso, mas
esta é a razão básica sexo antes do casamento é errado. Para os noivos comprometidos um
com o outro e tentado fazer sexo antes do casamento eu diria que adiar o sexo até o
casamento ocorreu. Escritura considera o sexo como a consumação do casamento, o que
acontece depois que o casal tenha concluído todo o resto envolvido no estabelecimento do
matrimônio (cf. Gn 2.24 ). [301]

O terceiro caso (v. 22) decretou que um homem que cometeu adultério com uma mulher
casada iria morrer junto com a mulher.

O quarto caso (vv. 23-24) tratou de um homem que teve relações sexuais com uma menina
envolvida em uma cidade. Ambos os indivíduos iria morrer por apedrejamento. Israelitas
considerado meninas envolvidas como praticamente casados e até mesmo chamado para si
mulheres (v. 24). Assim, eles trataram o homem como tendo cometido adultério, como no caso
três. A menina morreu porque ela não gritou por ajuda; ela consentiu o ato. Aparentemente,
Moisés estava assumindo que se tivesse alguém gritou na cidade teria ouvido e resgatou.

O quinto caso (vv. 25-27) envolveu uma situação semelhante ao caso de quatro, mas a relação
sexual ocorreu em um campo isolado. Neste caso só o homem morreu, assumindo a menina
gritou por socorro, mas ninguém ouviu. Presumivelmente, se estava claro que ela não gritou
ela teria morrido também.

O sexto caso (vv. 28-29) tinha a ver com um homem e uma virgem que teve relações sexuais
antes de se tornarem noivos. Neste caso, eles tinham que se casar e não conseguiu o
divórcio. O homem teve que pagar uma multa para o pai-de-lei também (cf. Êx. 22:16-17 ).

O sétimo caso (v. 30) Moisés declarou em termos de um princípio geral. Deus proibiu o incesto
em Israel. "Descobrindo a saia" é um eufemismo para relações sexuais nas Escrituras
(27:20).Para isso significa a invadir os direitos conjugais de outra pessoa. Para "cover" neste
sentido representa comprometendo-se a casar (cf. Rute 3:09 ).

"Uma das tarefas mais importantes e difíceis na interpretação das Escrituras em geral, e das
passagens que lidam com as mulheres e casamento em particular, é a necessidade de
discernir quais são os elementos cultural, temporário e variável, e quais são transcultural ,
intemporal e universal ". [302]

Deus projetou essas leis de salientar a importância da monogamia em uma cultura poligâmica.

Estado civil "... pureza e fidelidade são essenciais para o bem-estar da sociedade". [303]

O povo de Deus precisa manter sexo em seu devido lugar em relação ao casamento (cf. Heb.
13:04 ). O foco de todo este capítulo é como aplicar o amor.

O culto público 23,1-8

No capítulo anterior Moisés explicou os tipos adequados de união conjugal. Neste capítulo, ele
estabeleceu os tipos adequados de união de indivíduos com a comunidade da aliança.

Esta seção de versos (vv. 1-8) lida com as pessoas que não nasceram em Israel, mas
desejavam adorar com membros de pleno direito da nação.

"O 'assembly' ( qahal ) refere-se aqui para a reunião formal do povo do Senhor como uma
comunidade em ocasiões do festival e outros momentos do culto público e não para a nação de
Israel como tal. Isso fica claro a partir da ocorrência do verbo ' enter '( bo ' ) ao longo do trecho
(vv. 1-3, 8), um verbo que sugere a participação com a montagem e não introdução inicial ou
conversão a ela ". [304]

Deus aparentemente excluídos eunucos (v. 1), pois a falta de totalidade simbolizada falta de
santidade. Da mesma forma Deus excluída uma criança ilegítima, provavelmente um nascido
fora de incesto, adultério, ou a união de um israelita e um cananeu (v. 2;. Cf . Zacarias
09:06 ). [305] Esta restrição teria desanimado israelitas de se casar cananeus desde os seus
filhos não poderiam participar no culto público, e eventos de adoração públicos foram os mais
importantes em Israel. A categoria filho ilegítimo pode ter incluído a prole de prostitutas do
templo cananeus.[306] "Para a décima geração" (vv. 2, 3) significa para sempre. [307]

"Um deles era um israelita e, portanto, um membro da comunidade da aliança por nascimento.
Só por algum ato de sua própria vontade, ele poderia perder esse privilégio. Por outro lado,
nascimento israelita não se classificou automaticamente para uma plena participação na
adoração comunitária, o muito ponto de vv. 1-2 ". [308]

Os israelitas estavam a admitir nenhum amonita ou moabita em culto público (vv. 3-6). Os
amonitas e moabitas eram descendentes de Ló por sua relação incestuosa com suas filhas
("nascimento ilegítimo", v 2;. Cf Gênesis 19:30-38 ). Evidentemente amonitas, moabitas, e
quaisquer outras pessoas podem tornar-se membros da nação de Israel, tornando-se prosélitos
para Yahwism (cf. 2:09, 19; . Êxodo 00:38 ; Ruth 4:10 ; . 1 Sm 22:3-4 ). Evidentemente, eles
foram excluídos, no entanto, a partir da adoração pública de Israel.

A principal razão para a exclusão dos amonitas e moabitas era a hostilidade extrema que
essas nações demonstrou em relação a Israel, quando Israel estava se aproximando da Terra
Prometida. Evidentemente Amom participou com Moabe em resistir a passagem de Israel, na
tentativa de amaldiçoar os israelitas com a ajuda de Balaão, e ou em corromper os israelitas
através da prostituição sagrada ( Num.. 22-25 ). Deus tratou os edomitas e egípcios menos
severamente. Os bisnetos de pessoas dessas nações poderia se tornar adoradores com os
israelitas (vv. 7-8). A lógica de novo estava em relações de Israel a estes dois países em sua
história. Embora nem todas essas pessoas poderiam participar na adoração pública de Israel,
que podiam, é claro, a confiança em Deus a salvação pessoal ea experiência de Israel. Muitas
pessoas que não eram mesmo os membros da comunidade da aliança apreciado salvação
pessoal (por exemplo, Melquisedeque, Jó, a viúva de Sarepta, os "tementes a Deus" entre as
nações, no tempo de Jesus, et al.).

"Disbarment do conjunto não era sinônimo de exclusão a partir da própria comunidade da

aliança como o exemplo de Rute, a moabita deixa claro .... Não pode haver dúvida de que Ruth
foi bem recebido entre o povo de Deus como um dos seus próprios embora presumivelmente
nunca com acesso ao conjunto ". [309]

Outra possibilidade é que os israelitas não cumprir esta lei e que ela tenha participado na
adoração pública. A partir destes versos ficamos a saber que o povo de Deus deve ter cuidado
com quem eles permitem a adorar com eles mesmos e admitir privilégios entre si (cf. Rom.
16:17-18 ).

Deus considera que nos casamos como muito importante (cf. 1 Cor. 06:14 - 07:01 ). Além
disso, a monogamia é importante. Nosso parceiro de casamento vai impactar nossa relação
com Deus e Seu relacionamento conosco.

A higiene pessoal 23:9-14

Várias práticas, a maioria dos quais já discutimos anteriormente, tornou o acampamento

israelita impuro. As leis nestes versos aplicada a Israel, depois que ela entrou na terra e,
especificamente, enquanto seus exércitos envolvidos na batalha. A ligação com a sétima
ordem é a que é inconveniente, em especial no domínio das associações sexuais.

Os israelitas eram evidentemente a considerar os resíduos humanos como não-natural e,

portanto, impuro. A Lei Mosaica considerado impuro tudo que passou para fora do corpo
humano.Talvez isso ensinou aos israelitas que não há nada de bom no homem (depravação
total).

"Não havia nada de vergonhoso no próprio excremento [v 14];. Mas a falta de reverência, que o
povo iria mostrar por não removê-lo, seria ofender o Senhor e levá-lo para fora do
acampamento de Israel" [310]
Os israelitas estavam a reconhecer a presença de Deus entre eles, mantendo seu
acampamento livre de lixo humano. Isso santificar o Seu nome como Ele andou entre eles.

"... Muitas das informações encontradas nos textos médicos antigos egípcios [] era
medicamente perigoso. Para fezes exemplo burros foram usados para o tratamento de farpas,
o que provavelmente aumentou a incidência de tétano por causa de esporos do tétano
presentes nas fezes. Fezes de crocodilo foram usados para controle de natalidade. Em
contraste Moisés escreveu que Deus instruiu os israelitas para cobrir seus excrementos porque
era "impura" ( Deut. 23:12-13 ). Em nenhum momento Moisés resort para adicionar as técnicas
médicas populares de sua época , embora ele foi 'educado em toda a sabedoria dos egípcios
"( Atos 07:22 ), o que certamente inclui a sua sabedoria médica ". [311]

O povo de Deus deve conduzir-se em vista da presença de Deus entre eles (cf. Ef. 5:3-4 ).

O tratamento dos mais desfavorecidos 23:15-16

Escravos de outras nações que fugiram para Israel em busca de refúgio deve receber asilo
permanente. Povo de Deus estava para mostrar compaixão para com os oprimidos e não eram
para se juntar com os opressores (cf. Hb 13:03. ; . Gal 6:02 ). Esta lei esclareceu uma
associação adequada.

Pessoal Cultic 23:17-18

Israelitas não estavam a tornar-se ou dedicar seus filhos como prostitutas, como os cananeus
fez. Eles não estavam a oferecer a Deus o dinheiro ganho pela prostituição para pagar uma
promessa a ele também. O "cão" (v. 18) era uma prostituta santuário do sexo masculino (cf. Ap
22:15 ). Tais homens eram comuns na religião cananéia. [312] Os termos hebraicos usados
aqui para descrever prostitutas ( qedesa e qades ) colocá-las fora de israelitas regulares que
praticavam a prostituição ( zonah e keleb ). Obviamente, qualquer tipo de prostituição violado o
espírito se não a letra do sétimo mandamento.

O povo de Deus não deve racionalizar o comportamento imoral por pensar que vai resultar na
maior glória de Deus (cf. Rm 6:1-2. ; Atos 5 ).

8. Leis decorrentes do oitavo mandamento 23:19-24:7

O oitavo mandamento é: "Não furtarás" (5:19). Todas estas leis têm alguma ligação com o
respeito as posses dos outros.

"O respeito era para ser mostrado a todos aqueles dignificado pelo status de servo aliança com
o Senhor. Esta seção de estipulações foi projetado para garantir esta santidade do cidadão
teocrático por regulamentos que garantiu a paz, prosperidade e liberdade dentro do
compromisso de aliança para todos O povo de Deus, mas especialmente para as classes cujo
bem-estar foi posta em causa por várias circunstâncias ". [313]

Empréstimos com juros 23:19-20

Os israelitas poderiam cobrar juros quando fizeram empréstimos a não-israelitas, mas eles não
eram a cobrar seu interesse irmãos (vv. 19-20;. Cf . Êxodo 22:25 ; . Lev 25:35-37 ).

"... A evidência mostra que as taxas de interesse antigos eram exorbitantes". [314]

O povo de Deus deve ser especialmente gentil com seus irmãos necessitados (cf. Gal. 6:10 ).

Fazendo votos 23:21-23

Votos a Deus eram voluntárias, mas o Senhor queria que o Seu povo para mantê-los depois
que eles fizeram (vv. 21-23). Não fazer isso somou roubando de Deus.

O povo de Deus deve seguir com seus compromissos (cf. 2 Cor. 8:9-10 ).

Comer culturas permanentes 23:24-25

Deus permitiu que viajam israelitas para recolher as uvas e trigo dos campos eles passaram,
mas não eram a colheita das culturas de seus vizinhos (vv. 24-25;. Cf . Matt 12:01 ; Marcos
2:23 ;Lucas 06:01 ). Colhê-los equivaleria a roubá-los. Aqui é uma outra maneira em que os
israelitas estavam a amar ao próximo como a si mesmos.

O povo de Deus deve ser gracioso para com os necessitados e não deve abusar da
graciosidade de seus irmãos (cf. Hb 13:05. ; . 1 Tm 6:08 ).

Deveres e direitos conjugais 24:1-5

Uma discussão sobre o divórcio eo novo casamento se encaixa neste contexto, pois ambas as
práticas envolvem o respeito aos direitos dos outros. A primeira das duas situações Moisés
abordados nesta seção diz respeito a uma mulher casada, divorciada, e se casou novamente
(vv. 1-4).

"Na sociedade moderna, casamento e divórcio não são apenas regulamentada por lei, mas são
inválidos a menos que realizou ou decretado por funcionários credenciados em locais
credenciados (igrejas e cartórios, ou lei-tribunais em caso de divórcio). Em Israel, no entanto,
ambos eram questões puramente internas, sem funcionários e quase nenhum documentos
envolvidos, o projeto de lei do divórcio foi a exceção, e isso era essencial, para proteger a
mulher divorciada de qualquer acusação de adultério, que era punível com a morte (cf. 22:22 )
". [315]

Moisés permitiu o divórcio pela "dureza do coração" dos israelitas, mas a preferência de Deus
era para que não haja o divórcio ( Gn 1:27 ; 02:24 ; . Mal 2:16 ; . Matt 19:08 ). Este, então, é
outro exemplo de Deus que regula as práticas que não eram o Seu desejo para as pessoas,
mas que ele permitido em Israel (por exemplo, a poligamia, etc.) A pior situação prevista nestes
versos é o divórcio, novo casamento, divórcio, novo casamento e, em seguida, com o primeiro
cônjuge. A melhor situação era o divórcio e novo casamento. Ainda melhor foi o divórcio eo
novo casamento não. O melhor de tudo não era o divórcio.

Os egípcios praticavam divórcio e deu certificados escritos de divórcio, por isso, talvez os
israelitas aprenderam essas práticas a partir deles. [316] O divórcio era comum no antigo
Oriente Próximo, e era fácil de obter. [317] No entanto, os israelitas tomaram casamento mais
sério do que seus vizinhos fizeram.

A razão para a concessão do divórcio do marido, o único que tinha o poder de se divorciar, era
"alguma indecência" em sua esposa (v. 1). Isso não poderia ter sido adultério simples, já que
os israelitas apedrejado adúlteras (22:22). No entanto, é discutível se os israelitas imposta a
pena de morte por adultério. [318] Ele não poderia ter sido apenas suspeita de adultério ou,
desde que houve um procedimento indicado para lidar com isso ( Num.. 5:5-31 ). Duas escolas
de interpretação rabínica desta frase desenvolvido no tempo. Posição liberal do rabino Hillel foi
que Deus permitiu o divórcio "por qualquer motivo" ( Matt. 19:03 ), por exemplo, a queima
comida do marido. Posição conservadora do rabino Shamai permitiu o divórcio só por causa de
fornicação (pecado sexual). Jesus disse que Deus permitiu o divórcio por fornicação, mas Ele
advertiu contra se casar novamente depois de um divórcio, tais ( Matt. 19:09 ). [319]

O divórcio não permitido por Deus seguido de novo casamento, que envolveu adultério pós-
marital para a mulher, resultou na contaminação moral e impureza da mulher (v. 4;. Cf . Lev
18:20 ; . Num 5:12-14 ) .

O ponto da legislação de Moisés era que quando um casal se divorciou e, em seguida, queria
casar-se novamente, o primeiro marido da mulher não podia casar com ela novamente se ela
havia se casado com outra pessoa após seu divórcio. Evidentemente, os vizinhos de Israel iria
se divorciar de seus companheiros, se casar com outra pessoa, e então se casar novamente
depois de sua primeira esposa o seu "caso". Esta portaria teria desanimado divórcio
apressado, bem como fortalecer o segundo casamento em Israel. [320] Encorajou maridos
respeitem suas esposas, em vez de tratá-los como um pedaço de propriedade que podem ser
comprados e vendidos à vontade. [321]
"Assim, a intenção da legislação parece ser a de aplicar certas restrições à prática já existente
de divórcio. Se o divórcio se tornou muito fácil, então ele poderia ser abusado e se tornaria
uma forma" legal "de cometer adultério". [322]

Um estudioso argumenta que a entrega de um certificado de divórcio implica não só uma

permissão legal para o divórcio, mas também a permissão legal para a mulher para se casar
novamente. Ele também acreditava que o comportamento inadequado para que o divórcio era
permitido era um comportamento que, fundamentalmente, violou a essência do convênio do
casamento. [323]

Jesus ensinou seus discípulos a não se divorciar ( Matt 19:1-12. ; Mark 10:1-12 ). Matthew
incluído esclarecimento de Jesus sobre a condição para o divórcio que Deus permitiu ( Matt
19:09. ;. cf . Dt 24:1 ), mas Mark não fez. Paul atualizado ponto de Jesus ( 1 Coríntios 7:10-
11. ) e acrescentou que um cônjuge crente não precisa ficar com um companheiro descrente,
se o descrente se afasta (ou seja, divórcios; . 1 Co 7:12-16 ). Após um divórcio, ele encorajou o
novo casamento da ex-cônjuge ou permanecer solteiro ( 1 Coríntios. 7:11 ). [324]

Em Israel, a vontade de Deus era o mesmo que a legislação nacional. Isso não é verdade nos
Estados Unidos ou em qualquer outro lugar hoje. Alguns cristãos pensam que porque o
governo permite o divórcio por várias razões, Deus também permite que para essas mesmas
razões. Isso é um erro. É importante que nós distinguir o que Deus permite eo que legislação
nacional o permitir. Além disso, precisamos lembrar que o que Deus permitiu sob a Antiga
Aliança, eo que Ele permite que sob a Nova Aliança, não são necessariamente o que
Ele deseja (ou seja, seus padrões, vontade). Malaquias 2:16 indica o padrão de Deus, o Seu
ideal para o casamento , ou seja, não o divórcio. No entanto Deus permitiu o divórcio por causa
da dureza do coração das pessoas ( Matt 19:08. ;. cf . 1 Cor 7 ). Algumas das leis sob a Antiga
Aliança esclareceu os limites do que Deus permitiu que, mesmo que o último ficou aquém do
seu padrão. Isto é semelhante ao modo como vivemos dentro de nossas famílias. Os pais têm
padrões para seus filhos, mas quando as crianças não vivem por essas normas, outras
restrições entrarem em vigor.

Nas Escrituras, Deus sempre aconselhou os crentes a trabalhar com os seus problemas
matrimoniais, se possível, e perdoar uns aos outros em vez de se divorciar (cf. Oséias 1-
3 ).Divorciando por motivos, que não os especificados, irá provavelmente resultar em
conseqüências ainda piores e mais difíceis. Deus quer abençoar o seu povo, e Suas leis eram
para esse fim.

Muitos cristãos americanos ter exagerado um pouco contra as pessoas divorciadas. O divórcio
é um ato que geralmente resulta em consequências devastadoras, mas as pessoas podem
viver sob a bênção de Deus e pode servir a Deus, se eles têm um divórcio em seu passado.

A segunda situação de Moisés de que trata esta seção diz respeito a um homem recém-casado
(v. 5). Tal pessoa não tem que participar no serviço militar durante um ano. A razão para esta
disposição foi assim que o homem pode estabelecer um lar forte e começar a produzir
descendentes. Ambas as casas fortes e descendentes foram essenciais para os propósitos de
Deus através de Israel. Indo para a guerra e morrer era um tipo de roubo de sua esposa.

Roubar sustento e vida 24:6-7

Para tirar uma mó de uma pessoa somaram privando-o de sua capacidade para moer sua
refeição para fazer o seu pão de cada dia (v. 6). Evidentemente, uma pequena pedra de
moinho está em vista aqui, não um grande que exigia um animal para virar. Seqüestro violou o
direito à liberdade de escolha que Deus queria que todo israelita para apreciar (v. 7;. Cf . Êxodo
21:16 ).

9. Leis decorrentes do nono mandamento 24:8-25:4

O nono mandamento é: "Não dirás falso testemunho contra o teu próximo" (5:20). Pode haver
uma ordem descendente deliberada de hierarquia na lista de partes ofendidas nesta seção
começando com o mais alto para o mais baixo. [325]

Líderes 24:8-9
A referência a Miriam lembra de sua deturpando Moisés e sua punição ( 12:1-15 Num. ). Os
israelitas deviam ter o cuidado de submeter-se aos levitas se os israelitas contratada
lepra. Miriam tinha dado falso testemunho contra um levita, Moisés, e tinha contraído a lepra
como um resultado.

Devedores 24:10-15

Os israelitas não deviam tirar proveito de seus irmãos mais pobres por causa de sua condição
de vulnerabilidade. Deus olhou para eles. Eles não deveriam reter suas roupas e os salários
deles (cf. Tiago 5:04 ). Especificamente, eles não eram para humilhar um devedor por entrar
em sua casa e exigindo reembolso de uma dívida. Eles foram para permitir que o devedor para
iniciar reembolso. Talvez a conexão com o nono mandamento é que, ao tomar a iniciativa do
credor estava dizendo algo sobre o devedor que não era necessariamente verdade, ou seja,
que ele era incapaz e ou não querem pagar a dívida.

A responsabilidade individual 24:16

Os israelitas não foram para punir crianças pelos crimes de seus pais cometeram. Para fazê-lo
acusando-os de culpa injustamente.

"... Era uma coisa comum entre as nações pagãs-por exemplo, os persas, macedônios, e
outros-para as crianças e famílias de criminosos para ser também condenado à morte (cf. Ester
ix. 13, 14 ...). " [326]

Nos casos em que Deus executadas as famílias dos criminosos, Ele pode ter feito isso, porque
os membros da família também foram responsáveis pelo crime (v. 16;. Cf . Josh 7:24-26 ). Em
qualquer caso, Deus tem o direito de fazer as coisas que Ele não permite que seu povo a
fazer. É uma coisa para as crianças a sofrer fisicamente e socialmente por causa dos pecados
de seus pais ( Êxodo 20:05. ; . Dt 05:09 ). É algo mais para as autoridades humanas para puni-
los por atos criminosos que não cometeram.

O indigente 24:17-22

Deus guardava os direitos dos estrangeiros (não-israelitas que vivem em Israel), órfãos e
viúvas, uma vez que não eram tão capazes de se defender como outros israelitas estavam (vv.
17-22).

Criminosos 25:1-3

Beating era uma forma de punição usado em Israel para vários delitos. No entanto, a
segurança ea dignidade pessoal da pessoa a ser batido era importante para Deus, embora ele
ou ela merecia a surra. Essas coisas deviam também ser importante para o povo de Deus.

"Este foi o modo egípcio de bater, como se pode ver representado em cima dos monumentos,
quando os culpados deitado no chão, e sendo realizada rápido pelas mãos e pés, receber seus
golpes na presença do juiz .... O número quarenta não estava a ser ultrapassado, porque um
número maior de golpes com um pedaço de pau, não só colocaria em risco a saúde ea vida,
mas desonrar o homem .... Se ele merecia uma punição mais severa, ele estava a ser
executado ... . O número, quarenta, provavelmente foi escolhido em referência ao seu
significado simbólico, que tinha derivado do general vii 12. diante, como a medida plena de
julgamento. Os rabinos fixa o número de quarenta, exceto um ( vid . 2 Coríntios. 24 xi), de um
medo escrupuloso de transgredir a letra da lei, no caso de um erro deve ser feita na
contagem;.. ainda sentiram nenhum escrúpulo de consciência sobre o uso de um chicote de
tiras de couro trançado em vez de uma vara " [327]

Verso 1 aponta muito claramente que "justificar" significa declarar justo, nem para fazer
justiça. Esta distinção é muito importante para uma correta compreensão da doutrina da
justificação, como Deus tem revelado nas Escrituras. De um modo geral os reformadores
protestantes não conseguiu expressar claramente essa distinção. Para combater a Católica
Romana cobrar que a justificação pela fé leva a antinomianismo, alguns deles foram além da
definição adequada da justificação e ensinou que o crente justificado, inevitavelmente,
perseverar na fé e boas obras.[328]
Animais 25:4

O cuidado de Deus para os animais como as Suas criaturas por trás desta lei. O apóstolo
Paulo expôs a importância deste comando ( 1 Co 9:09. ; 1 Tm 5:18. ).

"O objetivo era claramente não apenas para fornecer para o próprio boi, mas para fazer o ponto
por maioria de razão o argumento de que, se um mero animal era digno de tratamento
humano, quanto mais era um ser humano que está sendo criado como a imagem de Deus ". [
329]

10. Leis decorrentes do décimo mandamento 25:5-19

O décimo mandamento é: "Não cobiçarás ... coisa alguma que pertença ao teu próximo"
(5:21). As quatro leis nesta secção todos lidam com o desejo ou intenção em oposição a ação.

O egoísmo em levirato 25:5-10

O objetivo da portaria levirato era permitir que um homem que morreu antes de ser pai de um
herdeiro para obter um e assim perpetuar o seu nome e propriedade. "Levirato" vem da palavra
latina levir que significa irmão do marido.

"A prática era comum no período patriarcal [cf. Gênesis 38:1-10 ] .... Presumivelmente, a
proibição da união sexual com a mulher de um irmão em Levítico 18:16 e 20:21 refere-se a tal
ato, enquanto o irmão ainda está vivo ". [330]

"A tomada fora do sapato era um antigo costume em Israel, adotado, de acordo com Ruth iv. 7,
nos casos de resgate e troca, com a finalidade de confirmar as transações comerciais. O uso
surgiu do fato de que, quando alguém tomou posse da propriedade da terra ele fez isso por
pisando sobre o solo, e afirmando o seu direito de posse por estar em cima dele no lugar dele
[cf., por exemplo, o general 13:17 ]. Desta forma, o tirando do sapato e entregá-lo para outro
tornou-se um símbolo da renúncia de posição de um homem e propriedade .... Mas o costume
era uma uma ignominiosa em um caso como este, quando o sapato foi tomada publicamente
fora do pé do cunhado-pelo . viúva a quem ele se recusou a casar com ele foi assim privado da
posição que ele deveria ter ocupado em relação a ela e ao seu irmão falecido, ou para sua
casa paterna, ea desgraça envolvidos neste foi ainda mais agravada pelo fato de que sua irmã-
de-lei cuspiu em seu rosto ". [331]

Os israelitas estavam a praticar o casamento levirato apenas em casos onde os irmãos viviam
juntos (v. 5) eo irmão restante não foi já casados. Viver juntos significava viver na mesma área,
não necessariamente residir sob o mesmo teto. [332] Quando um outro parente
voluntariamente assumiu a responsabilidade do irmão sobrevivente, que o irmão estava
aparentemente sob nenhuma obrigação de se casar com sua irmã-de-lei (cf. Ruth 4 ).

Havia várias razões para esta disposição. Estas razões foram a importância de descendentes
em propósitos de Deus para Israel, o bem-estar da viúva, ea demonstração de amor ao irmão
(cf. Gn 38 ). [333]

"O pecado é realmente um ato egoísta. É tudo sobre trazendo-nos o prazer pouco se
importando com o pedágio vai levar em outra pessoa". [334]

Defesa desleal por uma mulher 25:11-12

Deus proibiu uma mulher israelita de ganhar uma vantagem desleal de adversário de seu
marido em combate corpo-a-corpo. Este é um raro exemplo de punição por mutilação no
Pentateuco (cf. Êx 21:23-25. ; . Lev 24:19-20 ; . Dt 19:21 ).

Pesos e medidas desonestas 25:13-16

Os israelitas estavam a usar os mesmos pesos e medidas, tanto para compra e venda para
garantir a equidade no negócio (vv. 13-16).

Desejo de paz a qualquer preço 25:17-19

Quando os israelitas entraram na Terra Prometida e tinha alcançado uma medida de resto lá,
eles foram para lembrar que Deus lhes havia ordenado para exterminar os amalequitas. Eles
deveriam fazer isso por causa do tratamento dos amalequitas de Israel no deserto (vv. 17-19;.
Cf Êxodo 17:8-16. ; Num 24:20. ; . 1 Crônicas 4:42-43 ).

"É atribuída especial importância ao destino dos amalequitas no Pentateuco, especialmente

como um sinal da fidelidade de Deus em cumprir suas promessas". [335]

"No seu conjunto, as leis do amor e da quantidade de ódio para o único requisito para amar a
Deus e, conseqüentemente, a amar a quem ele ama e odeia quem odeia". [336]

C. ALIANÇA CELEBRATION, confirmação e CONCLUSÃO CH. 26

Este capítulo conclui a «material puramente legal" [337] começou no capítulo 5.

1. Leis da celebração o pacto ea confirmação 26:1-15

As ordenanças com que Moisés celebrados seu segundo discurso (capítulos 5-26), não só
especificada ações dos israelitas em outros aspectos, mas também se concentrou o seu
pensamento sobre a bondade de Deus.

A apresentação das primícias 26:1-11

Quando os israelitas entraram na terra que eram para trazer uma oferta especial de primícias
eles colhidos da terra ao Senhor no tabernáculo (cf. 14:22-27). Era para ser uma expressão de
sua gratidão a Deus para cumprir sua promessa de trazê-los para a terra. Este era para ser
uma combinação da festa das Primícias e uma cerimônia de renovação da aliança. [338] Eles
deveriam se lembrar de suas origens humildes, bem como gratidão expressa por suas bênçãos
presentes. O "pai", referido (v. 5) foi de Jacob. Moisés descreveu-o como um sírio, porque ele
viveu muitos anos em Padã-Arã, e casou-se com suas esposas e começou a sua família
lá. Jacob era essencialmente apenas uma semi-nômade que Deus havia abençoado (cf.
18:04; . Êxodo 23:19 ; . Num 18:12-20 ).

Era comum semitas a considerar uma parte do todo como o todo (v. 9;. Cf . Josh 21:43-45 ; . 2
Sam 5:6-10 ; 1 Reis 13:32 ; . Jer 31:5 ). Eles não achavam que as primícias que eles
oferecidos a Deus como a única parte que devia a Deus. Eles viam como representando tudo o
que Deus lhes havia dado, que pertencia a ele. [339]

O povo de Deus deve reconhecer a bondade de Deus para com eles em público, não
esquecendo a sua condição anterior (cf. Hb 13:15. ; . Ef 5:04 ; . Phil 4:06 ; Colossenses
2:07 ; 03:16 ;04:02 ; 2 Coríntios. 09:15 ).

A apresentação do terceiro ano dízimo 26:12-15

Esta oferta e compromisso com o Senhor (vv. 1-11) era apenas uma parte da responsabilidade
dos israelitas. Eles também precisavam amar os seus irmãos israelitas dependentes (vv. 12-
15;. Cf 6:5).

"A cada três anos o dízimo foi mantido nas aldeias para o alívio dos pobres (14:28, 29) e foi,
portanto, fora do controle dos sacerdotes. Para evitar irregularidades na sua distribuição, e ao
mesmo tempo preservar a religiosa caráter da obrigação, o homem de Israel foi obrigado a
fazer uma declaração solene no santuário central que ele tinha usado o dízimo de acordo com
a lei divina ". [340]

Pelo menos um comentarista assumiu que fez esta declaração no tabernáculo, mas o texto
parece indicar que eles fizeram isso, onde quer que os israelitas viviam.

Oferecendo comida para os mortos (v. 14) foi uma prática religiosa cananeus, e colocando
comida em um túmulo com um corpo morto era uma prática egípcio e cananeu comum. [341]

O povo de Deus deve continuar a confiar nele para o cumprimento das bênçãos prometidas
ainda não realizados (cf. 1 Ts 1:2-10. ; . 2 Pedro 3:3-18 ).
"O Manejo não significa que damos a Deus uma parte e, em seguida, usar o resto o que
quisermos. Verdadeira mordomia significa que damos a Deus o que pertence a Ele como um
reconhecimento de que tudo o que temos é Dele. Usamos então tudo o que resta sabiamente
para a Sua glória. Para trazer o Senhor de 10 por cento e, em seguida, perder os 90 por cento
que resta não é mordomia. É tolice ". [342]

2. Resumo exortação 26:16-19

"A apresentação dos mandamentos e os estatutos e regulamentos que irão orientar a vida de
Israel na terra é mais agora. Versículo 16 serve como um suporte final em torno de capítulos 5-
26, combinando introdução de Moisés para o todo em 05:01, bem como sua introdução à
seção estabelecendo os estatutos e ordenanças em 0:01 ... " [343]

"Se considerarmos a longa seção 5:1-26:15 como contendo o coração da lei da aliança, tanto
em termos dos princípios gerais e das determinações específicas (mesmo considerando que,
no presente definir o material é" lei pregado ' em vez de "lei codificada '), podemos considerar
esta pequena perícope como na natureza de um juramento de fidelidade (cf. 29:10-15; . Ex
24:7 ). Na forma, a perícope parece com um contrato em que . as duas partes obrigam-se por
meio de uma declaração solene Moisés atua como um mediador aliança entre Israel, que
declara que ela vai ser o povo do Senhor, eo Senhor, que declara que Ele será o Deus de
Israel (cf. Ex 06:07. ; Je 31:33. ; . Ezequiel 36:28 ). Na verdade, o texto da perícope deixa claro
que ambas as declarações referem-se às obrigações que devem ser cumpridas por Israel
Yahweh sozinho não tem a obrigação de manter, mas em graça que Ele tem. bênçãos a
conceder ". [344]

"Não é difícil ver nesta elocução objetivo missionário do Senhor por Israel, em poucas
palavras". [345]

A obediência à vontade revelada de Deus resultará em bênção máxima para o povo de

Deus. Moisés passou a desenvolver esta ideia ainda mais nos capítulos 27-28. Este, então,
conclui segundo endereço de Moisés aos israelitas.

V. PREPARATIVOS PARA RENOVAÇÃO DO PACTO 27:1-29:1

Moisés deu agora a nova geração de suas instruções relativas ao compromisso fresco para a
aliança que Israel iria entrar na terra.

"A ratificação da nova aliança que Moisés estava fazendo com a segunda geração foi a
desdobrar-se em duas etapas. Isso era um procedimento habitual em assegurar a sucessão do
trono para o herdeiro real nomeado. Quando a morte era iminente, o suserano exigido seus
vassalos a prometer obediência a seu filho,. então, logo após a adesão do filho, o compromisso
dos vassalos foi repetido Da mesma forma, Moisés e Josué formou uma dinastia de
representantes mediatórios de suserania do Senhor sobre Israel Daí a sucessão de Josué, que
simbolizava o domínio contínuo de Israel. Deus, foi assegurada pelo juramento provocou de
Israel antes de Moisés morreu, e mais tarde por uma cerimônia de ratificação, após a adesão
de Josué. o de lançar maldições e bênçãos é destaque em cada um desses rituais de
ratificação ". [346]

A. A CERIMÔNIA em Siquém 27:1-13

Quando as pessoas entraram na Terra Prometida eram para montar em Siquém (vv. 1-8;. Cf
11:29-30). Esta seria a segunda etapa da renovação da aliança, a ser realizado em
Canaã. Moisés exortou os israelitas a obedecer as exigências do pacto então (vv. 9-10) e
preparou-os para invocar as sanções da aliança lá (vv. 11-13).

27:1-8 Ao entrar Canaã os israelitas estavam a montar no Monte. Ebal (a colina que ladeado
Siquém ao norte), perto do centro da terra e criou várias pedras grandes como monumentos
(cf.Êx. 24:4-8 ). Deviam gesso estes com cal (ou gesso) e em seguida, escrever a lei sobre os
monumentos. Esta era uma maneira comum de postar anúncios públicos importantes em
Canaã.[347] Eles provavelmente copiou os Dez Mandamentos, [348] , mas eles podem ter
copiado as bênçãos e maldições, [349] as partes legais da lei, [350] o partes salientes das leis
reiterada em Deuteronômio, [351] ou o todo livro de Deuteronômio. [352] O objetivo deste ato
foi a declarar a todos os povos, os cananeus, bem como israelitas, que a Lei Mosaica era
norma da fé de Israel e praticar, sua constituição nacional.

"A prática de escrever leis sobre uma superfície rebocada era conhecido em outras terras,
nomeadamente o Egito, onde os textos foram pintados em vez de gravado". [353]

As pessoas eram também para construir um altar no Monte. Ebal ao mesmo tempo (v. 5-
7). Eles foram para a moda de pedras brutas (cf. Êx. 20:25 ). Em seguida, a nação estava a
oferecer holocaustos e paz de adoração ao Senhor, comprometendo-se, assim, a Ele como
seu Senhor. Abrão recebeu a promessa da terra de Deus e construiu seu primeiro altar na terra
neste local (Gênesis 12:6-7 ). Jacob também enterrou seus ídolos lá, e ele estava no centro da
Terra Prometida.

27:9-10 A nova geração de israelitas se tornariam um povo para o Senhor (v. 9), quando tomou
sobre si as responsabilidades e privilégios da lei mosaica (v. 10). Como seus pais haviam feito
no Monte. Horebe ( Êx. 19:08 ), para que a nova geração faria no Monte. Ebal.

"A festa cerimonial era geralmente parte das atividades de ratificação quando tratados de
suserania foram assinados em países vizinhos Israel durante a época de Moisés." [354]

"Este dia" (v. 9) refere-se ao dia em que as pessoas iriam cumprir estas instruções na terra
( Josh 8. , cf. Josh 24. ).

27:11-13 Devemos ler as instruções para esta cerimônia com Josué 8:30-35 , onde Deus
registrou a realização de comandos de Moisés. Mt. Garizim foi o sul das duas colinas e
Monte. Ebal o norte em ambos os lados de Siquém. Como Israel enfrentou leste, MT. Garizim
teria sido na mão direita, o lugar tradicional de bênção, e MT. Ebal à sua esquerda. Os
representantes das seis tribos que estavam no Monte. Garizim eram todos filhos de Lia e
Raquel. As tribos no mt. Ebal eram descendentes das empregadas domésticas dessas
mulheres (Gade, Aser, Dã e Naftali) mais Rúben e Zebulom. Rúben era o filho de Leah que
havia perdido seu direito de primogenitura por causa de seu pecado, e Zebulom, o filho mais
novo de Leah.

Também é importante para os cristãos de professar seu compromisso com Jesus Cristo
publicamente ( Rom. 10:9-10 ).

B. As maldições que acompanham a desobediência a DISPOSIÇÕES ESPECÍFICAS

27:14-26

Esta é a primeira de duas seções de maldições (cf. 28:15-68) que sanduíche uma seção de
bênçãos (28:1-14). O presente grupo de maldições explica as conseqüências da desobediência
a determinações específicas do pacto enquanto que o segundo grupo de maldições esclarece
as conseqüências da desobediência a determinações gerais do pacto.

Os doze maldições que um grupo de levitas era repetir provavelmente representam as doze
tribos. A idéia não era que a prática mencionada em cada maldição tinha sido um pecado
habitual de uma das tribos. Cada tribo recebeu uma advertência contra a desobediência a toda
a Lei de Moisés, recebendo uma liminar específica. Deus parece ter escolhido os avisos um
pouco ao acaso. Eles tratados com a idolatria (v. 15), violações de amor para com o próximo
(vv. 16-19), as irregularidades sexuais (vv. 20-23), e lesões corporais (vv. 24-25).

"As matérias absorvidas não são, uma coleção ordenada puro, pois eles tratam de aspectos
fundamentais da ordem da existência de Israel: o culto exclusivo do Senhor, honra dos pais, a
proteção da vida e da propriedade, a justiça para os fracos e impotentes, e relações sexuais.
Estas maldições foram muitas vezes considerados como uma espécie de antiga coleção de leis
análogas aos Dez Mandamentos, que não têm expressões de maldição ligados mas não
parecem ter uma sensação de absoluto implícita e em outros contextos são dadas a pena de
morte. "[355]

O último verso inclui a violação de qualquer outro comando na lei (v. 26). Paulo usou este
versículo para enfatizar o fato de que ninguém pode obedecer a Deus perfeitamente ( Gal.
3:10-14 ). O tema unificador parece ser que estes eram todos os pecados dos israelitas poderia
cometer em segredo. [356]

C. as bênçãos que SEGUIR OBEDIÊNCIA 28:1-14

"Com a finalidade de impressionar sobre os corações de todas as pessoas da maneira mais

enfática, tanto a bênção que Israel era proclamar sobre Gerizim, ea maldição que era para
proclamar sobre Ebal, Moisés agora se desenrola a bênção de fidelidade à lei ea maldição da
transgressão em um discurso mais longo, no qual ele mais uma vez currículos, resume e
amplia ainda mais a promessas e ameaças da lei em Ex. XXIII. 20-23, e Lev. xxvi ". [357]

Moisés começou de forma positiva, mantendo bênçãos como indução à obediência (cf. Gn
1:28-30 ). Ele afirmou a maior bênção, e aquele que compreende todos aqueles que se
seguem, em primeiro lugar: Israel poderia se tornar o mais exaltado de todas as nações sobre
a terra. A condição para essa bênção era a obediência à Palavra do Senhor. Tão importante foi
essa condição que Moisés afirmou que três vezes nesta seção, no início (v. 1), meio (v. 9), e no
final (vv. 13-14;.. Cf vv 15, 45, 58, 62)-em termos positivos e negativos. Especificamente,
enumerou seis benefícios usando quatro merisms em cada um dos extremos representativos
que descrevem o conjunto. Deus daria Seu povo abençoando toda a parte, economicamente,
com segurança, e em todas as suas atividades (vv. 3-6). Em seguida, no exortativo típico
(exortando) forma característica de Moisés, em Deuteronômio, ele elaborou sobre essas
bênçãos (vv. 7-14).

"Os cananeus acreditavam que Baal tinha uma casa nos céus com uma abertura no telhado de
onde as chuvas foram enviadas. Quer isto constitui o pano de fundo para a figura subjacente à
casa do tesouro nos céus aqui [v 12], Moisés insistiu que que era o Senhor quem quer
abençoar Israel com chuva abundante ou reter chuva por causa de sua desobediência ". [358]

"Ele só estava no início fraco que esta bênção foi cumprida a Israel no Antigo Testamento,... E
não é até a restauração de Israel, que está a ter lugar no futuro de acordo com Rom xi 25 sqq,
que a sua completa cumprimento será alcançada ". [359]

Não é preciso ser uma pessoa brilhante para se tornar um grande cristão; leva uma pessoa
obediente.

D. As maldições que acompanham a desobediência a DISPOSIÇÕES GERAIS 28:15-68

Nesta seção Moisés identificou cerca de quatro vezes mais maldições como tinha listado
bênçãos anteriores (vv. 1-14). As listas de maldições em outros textos de tratados do Oriente
Próximo antigos geralmente eram mais longos do que as listas de bênçãos. [360] A razão foi,
provavelmente, a salientar a gravidade da violação do pacto, descrevendo as conseqüências
em detalhe.[361] Israel estava entrando em um muito ambiente perigoso em Canaã e fortes
advertências necessárias contra ceder às tentações que ela iria encontrar (cf. Gn 3:14-19 ).

28:15-19 Note que depois de uma declaração geral (v. 15;.. Cf vv 1-2) os seis maldições
formais (vv. 16-19) correspondem quase exatamente aos seis bênçãos (vv. 3-6). A exposição
segue nos versos 20-68 (cf. vv. 7-14). Podemos dividi-lo em cinco seções de medidas
disciplinares cada vez mais graves.

28:20-24 Na primeira visão da disciplina de Deus Moisés explicou várias formas em que Israel
sofreria punição.

28:26-37 No segundo ponto de vista a perspectiva é pior. Israel sofreria angústias físicas, e
seus inimigos seria saquear e oprimir-la. Como a liberdade do Egito veio a resumir a graça de
Deus, para retornar às condições egípcias representado Seu julgamento (v. 27).

28:38-46 Na terceira visão Moisés viu potencial destino de Israel como a rejeição por Deus da
comunhão aliança (embora não de parceria).

28:47-57 O quarto ver fotos Israel invadiram, conquistaram e brutalizados por seus inimigos.

28:58-68 A quinta visão mostra Israel privou de todos os benefícios que ela tinha anteriormente
apreciadas (cf. 6:21-23; 26:5-9). Esta seção lida com doenças e os desastres na terra (vv. 58-
63) e deportação da terra (vv. 64-68). Ambas as partes imaginar uma reversão de bênçãos
Êxodo.

Na história posterior de Israel as punições previstas Deus aqui ocorreu muito literalmente
quando o povo desobedeceu a Sua lei. O que Moisés descrito nos versos 32-36 aconteceu nos
cativeiros assírios e babilônicos. Versos 52-57 cumprimento encontrado, então, bem como na
destruição de Jerusalém pelos romanos e Israel no ano 70 dC. Versos 64-68 ter ocorrido
durante o cerco romano do ano 70 dC, [362] , na Idade Média, os pogroms russos, nazista na
Alemanha, e os dias atuais.

Deus projetou essas bênçãos e maldições para convencer seu povo a obedecer a Sua aliança
com eles. Mais forte prova da bênção da obediência e do jateamento de desobediência é
dificilmente imaginável. A vontade de Deus era, e é, muito claro e simples: obedecer a Sua
Palavra.

Esta seção do Deuteronômio (cap. 27-28) é uma das mais importantes da Escritura, porque ele
registra as duas opções em aberto para Israel quando ela entrou na Terra Prometida. A
obediência à Palavra de Deus revelada resultaria em bênção, mas a desobediência resultaria
em explodir. Os estudiosos que não acreditam na profecia sobrenatural disseram que ele teria
sido impossível para Moisés ter escrito estas palavras. Eles dizem que a história posterior de
Israel cumpriu com tanta precisão esses avisos de que alguém deve ter escrito a eles muito
mais tarde, talvez depois do cativeiro babilônico. Os livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis se
esforçam para mostrar como Deus cumpriu o que Moisés disse aqui na história posterior de
Israel.[363] Martin Noth avançaram a teoria de que um homem ou um grupo de homens mais
tarde na história de Israel editado Josué , juízes, Samuel e Reis para validar o que o escritor de
Deuteronômio previsto. [364] A evidência interna, bem como a tradição judaica, no entanto,
sugerem que esses livros tinham escritores separados, e seus escritores composto los mais
cedo do que Noth proposto.

"Para compreender e explicar a história de Israel, como registrado em todo o Antigo

Testamento, há talvez nenhum capítulos mais importantes do que Deuteronômio 28-30 ". [365]

O objetivo de toda a cerimônia de Moisés descrito aqui foi para impressionar os israelitas com
a importância e solenidade de entrar e perpetuar relação de aliança com o Senhor. Esta
cerimônia era para ser uma ocasião formal que os cananeus, assim como os israelitas
percebem como um ritual de renovação da aliança.

"Quando os gregos invadiram a Palestina em 332 aC, os samaritanos pediu e obteve

permissão dos gregos para construir um templo no Monte. Garizim. Este templo foi
posteriormente destruída e substituída por um templo romano, mas os samaritanos ter
observado suas festas sagradas, incluindo a Páscoa, no Monte. Gerizim desde então ". [366]

E. NARRATIVA INTERLUDE 29:1

Capítulo 29 versículo 1 é o último versículo do capítulo 28 na Bíblia hebraica. Moisés

provavelmente pretendia que fosse uma declaração resumo do que precede, em vez de uma
introdução para o que segue. O Pacto Mosaico renovado para que Moisés agora chamado em
seus ouvintes a se comprometerem contrasta um pouco com a aliança original Mosaic para
que os israelitas comprometeram-se no Monte. Sinai.

"... O verso forma uma inclusio com a seção preâmbulo da Deut 1:1-5 . Ambas as passagens
começam com a frase "estas são as palavras que Moisés ...", ambos localizar a configuração
em Moab, e ambos fazem referência a Horebe ea aliança antes. Assim, o texto aliança
adequada pode ser dito ter sido levado a uma conclusão em 29:1 ....

"Parece bastante claro, então, que uma ruptura ocorre entre 29:1 e 29:2, com o primeiro
levando todo o material anterior ao fim e esta última introduzir pelo menos a revisão histórica
epilogic".[367]

VI. MOISÉS terceiro endereço MAJOR: uma exortação à obediência 29:2-30:20

"O resto do capítulo 29 contém muitas reminiscências do padrão tratado Oriente Próximo. Ele
não é apresentada de uma forma sistemática, mas em forma de narrativa. No entanto,
elementos do padrão são claramente discerníveis, tornando-se extremamente provável que
algum tipo de cerimônia de pacto subjaz os eventos aqui relatados. " [368]

A forma desta seção defende que seja uma renovação do pacto. Há um prólogo histórico (29:2-
9), a referência às partes convênio (29:10-15) e estipulações básicas (29:16-19). Em seguida,
siga as maldições (29:20-28), pregação de arrependimento e restauração (29:29-30:14) de
Moisés, ea decisão de aliança (30:15-20). A última seção tem três partes:. A escolha (30:15-
18), as testemunhas (30:19 a), ea chamada para uma decisão (30:19 b-20) [369]

"Há um consenso geral de que caps. 29 e 30 de Deuteronômio (assim como 31:1-8) não são
estritamente parte do documento aliança como tais documentos foram normalmente
trabalhada.[370] Isto não significa, naturalmente, que esta seção não têm uma função própria
aliança na criação única de Moisés do livro como um instrumento de aliança. [371] Mas mesmo
se isso não acontecer, é muito em casa aqui como um parênese que olha para o passado, o
presente e futuro da nação eleita. Ele fornece uma soma de relações passadas de Deus com
Israel, reafirma a presente ocasião da oferta de aliança e aceitação, e aborda as opções de
desobediência aliança e obediência, respectivamente. Finalmente, ele exorta a multidão
reunida ao compromisso de aliança . É mais adequado que estes resumos e exortações
acompanhar o corpo do texto aliança e precedem a formalização do acordo pelo Senhor e seu
vassalo escolhidos ". [372]

A. UM APELO PARA FIDELIDADE 29:2-29

Moisés começou seu terceiro endereço para os israelitas com um apelo para que eles
permaneçam fiéis a seu senhor suserano e sua aliança com eles.

1. Revisão histórica 29:2-8

A ênfase nesta seção é sobre a fidelidade de Deus em levar Israel para sua posição atual (cf.
01:06-04:40). Para fazer isso Deus proveu para o povo no deserto e deu-lhes a vitória sobre
alguns de seus inimigos (eg, Siom e Og). Ele também havia dado a eles um pouco da terra que
Ele lhes havia prometido. Um escritor concluiu que a maioria dos israelitas não poderia
responder a Deus, porque não desfrutar de um relacionamento de fé com Ele, mas quem fez
confiar Nele podia. [373]

2. O objetivo da assembléia 29:9-15

Em vista da fidelidade de Deus no passado os israelitas devem manter "esta aliança" (v. 9), o
Pacto Mosaico, para que eles possam prosperar no futuro. Moisés reuniu o povo a se
comprometer de novo a sua aliança com Deus. Deus tinha feito o Pacto Mosaico com todos os
israelitas, e não apenas a geração que se diante de Moisés nesta ocasião (vv. 14-15).

3. As conseqüências da desobediência 29:16-29

Esta geração necessário para obedecer as leis do Pacto Mosaico (v. 21) nos termos do qual a
nação já viveu a experiência ao máximo os benefícios desta aliança. Os benefícios máximos
incluía não apenas a propriedade da terra, mas também a utilização (ocupação) dele. O
israelita rebelde poderia antecipar a morte física (v. 20). A desobediência ao Pacto Mosaico (v.
25) resultaria em que os israelitas de serem expulsos da terra prometida. No versículo 29
"coisas secretas" referem-se a essas coisas que Deus sabe, mas não revelou (cf. Isa. 55:8-
9 ). No contexto refere-se especificamente à forma como Israel responderia à aliança no
futuro. As "coisas reveladas" referem-se ao que Deus revelou de modo que a humanidade
possa desfrutar as bênçãos de Deus. No contexto refere-se ao Pacto Mosaico.

Os israelitas gostariam de ser "arrendatários" da terra, ou seja: tem o direito de usá-lo (mas não
possuí-lo)-para sempre. Mas eles só poderiam ocupá-lo na medida em que eles obedeceram a
Deus.

B. UMA CHAMADA PARA DECISÃO CH. 30

Tendo apelado para a fidelidade dos israelitas para a aliança, agora ele pediu às pessoas para
fazer um compromisso formal de obedecê-la.

1. A possibilidade de restauração 30:1-10

Quando banido para os confins da terra, os israelitas podiam se arrepender e voltar para o
Senhor em seus corações, propondo a obedecê-Lo novamente (vv. 1-2). Nesse caso, Deus iria
fazer várias coisas para eles. Ele iria trazê-los de volta à sua terra e permitir-lhes para ocupá-lo
novamente (vv. 3-5). Ele também poderia alterar permanentemente atitude do coração das
pessoas em direção a Ele mesmo (v. 6). Aqui Moisés antecipou uma nova aliança que
eventualmente substituiu o antigo Pacto Mosaico (cf. Jer 31,31-34. ; . Ez 36:22-28 ; . Rom 10:4-
13 ; . Hebreus 10:1-9 ).

"Embora a reintegração de posse da terra pode-se dizer, em certa medida ter sido cumpridas
pelo retorno dos judeus após o exílio babilônico (cf. Jer 29:10-14 ; 30:3 ), a maior prosperidade
e população não foi alcançado . nos tempos do Antigo Testamento Na verdade, ele ainda
aguarda a realização, em qualquer sentido literal (cf. Hag 2:6-9 ; Zc 8:1-8 ; 10:8-12 ) Quanto ao
trabalho de regeneração radical descrito aqui como. circuncisão do coração, que aguarda
claramente um dia ainda está por vir, tanto quanto a nação da aliança como um todo está em
causa.

"Assim como a circuncisão da carne simbolizava exterior identificação com o Senhor e da

comunidade da aliança (cf. Gn 17:10 , 23 ; Lev 00:03 ; Josh 05:02 ), para que a circuncisão do
coração (a frase encontrada somente aqui e em Deuteronômio 10:16 e Jeremias 04:04 na OT)
fala de identificação interna com ele no que poderia ser chamado de regeneração na teologia
cristã ....

"A natureza miraculosa, totalmente regenerador da circuncisão do coração seria manifestar

pela capacidade de Israel para amar o Senhor", com todo o teu coração e com toda a tua alma
"( Dt 30:6 ). Esta é uma referência óbvia à demanda de o Shema ( Dt 6,4-5 ), a adesão ao que
estava no âmago do compromisso de aliança ". [374]

Deus seria, além disso, punir os inimigos de Israel (v. 7). Por causa da obediência de Israel,
Deus prosperaria sua grandemente (vv. 8-10). Os "pais" (v. 9) provavelmente se refere a todos
os ancestrais piedosos dos israelitas, não apenas os patriarcas.

Alguns comentaristas pré-milenistas têm chamado Deuteronômio 30:1-10 "Pacto

palestina". [375] Eles não usou este termo como muito nos últimos anos, porque esses versos
não constituem um pacto distintamente diferente. Eles simplesmente elaborar sobre as
promessas de terras feitas anteriormente a Abraão e seus descendentes ( Gn 12.7 ;. et al). No
entanto, alguns comentaristas modernos ainda se referem a capítulos 29-30 como um pacto
distinto. [376] Eu diria que este é um chamado a se comprometer com a aliança mosaica
(cf. Josh. 24:1-28 ) que contém mais revelações sobre a terra .

As etapas a experiência de Israel enumerados aqui como possibilidades fornecer um esboço

da história de Israel, uma vez que esta é a forma como as coisas têm acontecido e acontecerá
em Israel. Estes passos são sete: dispersão por desobediência (v. 1), o arrependimento em
dispersão (v. 2), reagrupamento (v. 3), a restauração da terra (vv. 4-5), a conversão nacional
(vv. 6, 8 ), o julgamento dos opressores de Israel (v. 7), e da prosperidade nacional (v. 9).

"... O objetivo geral do autor do Pentateuco parece ser a de mostrar que a aliança do Sinai
falhou por falta de um coração obediente por parte do povo de Deus, Israel. Vimos também que
sua intenção, por escrito, o Pentateuco não é de olhar para trás em desespero com o fracasso
do homem, mas para apontar na esperança de a fidelidade de Deus. A esperança de o autor
do Pentateuco é claramente focado no que Deus vai fazer para trazer a sua aliança promete
realização. Nowhere ele é mais claro sobre isso do que na conclusão (estrutural) a sua obra: Dt
30:1-10 ., onde Moisés diz ao povo de Israel que eles vão falhar e que eles serão
amaldiçoados, mas a obra de Deus com eles não vai acabar ali o Senhor voltará a introduzi-los
na terra , reuni-los de todas as terras onde foram exilados. Mas desta vez, as coisas serão
diferentes. Israel vai obedecer a Deus. Deus vai dar-lhes um coração que vai obedecer, um
coração que amam o Senhor e guardar seus mandamentos. É nesta nota alta que o
Pentateuco, finalmente chega ao fim.
"Se formos além do Pentateuco para os outros livros históricos, os profetas e, finalmente, para
o Novo Testamento, o cumprimento da esperança de Moisés é feita certo. Também é evidente
nestes últimos livros como Deus vai dar a seu povo um novo coração: "Vou dar-lhe um novo
coração, um novo espírito porei dentro de vós, eu retirarei o coração de pedra da vossa carne e
eu vos darei um coração de carne meu espírito porei dentro de você e eu. vai fazer você andar
nos meus estatutos e os meus juízos você vai manter "( Ez 36:26 , 27 ). É por meio do Espírito
de Deus que seu povo é capaz de fazer a sua vontade . Ninguém é mais clara sobre este ponto
do que o apóstolo Paulo ( Rm 8:04 ). que é muitas vezes esquecido, no entanto, é que não
precisamos ir além do próprio Pentateuco para exatamente à mesma conclusão. O autor do
Pentateuco tem como um de seus propósitos centrais para mostrar que a obra de Deus deve
sempre ser feito no caminho de Deus: por meio do Espírito de Deus para mostrar a
centralidade dessa idéia no Pentateuco precisamos apenas comparar a descrição do autor de
Deus a própria realização de sua vontade (. Gen 1:02 b ) com a do homem obediência à
vontade de Deus ( Êxodo 31:1-5 ) ". [377]

Mais tarde revelação confirma que as condições Moisés falou de possível daqui vai prevalecer
no futuro. Israel vai realmente voltar para o Senhor, como uma nação (v. 2;. Cf . Ez 16:53-
63 ;Amos 9:9-15 ; Zc 12:10-12. ; Atos 15:16-17 ). O Senhor vai reunir-la de novo para a Terra
Prometida (vv. 3-5;. Cf . Isa 11:11-12 ; . Jeremias 23:3-8 ; . Ez 37:21-28 ; . Matt 24:29-31 ). Ela
vai experimentar uma mudança permanente em sua atitude para com Deus como uma nação
(v. 6;. Cf . Ez 20:33-44 ; . Hos 2:14-16 ; . Zacarias 13:8-9 ; . Malaquias 3:1 -6 ; . Rom 11:26-
27 ). Ela vai ver seus opressores punido (v. 7;. Cf . Isa 14:1-2 ; Joel 3:1-8 ; . Mt 25,31-
46 ). Deus abençoe sua abundância (v. 9;. Cf Amos 9:11-15 ). Deus ainda não tenha cumprido
essas previsões.Portanto, procure um cumprimento futuro. As passagens citadas acima
indicam que esse cumprimento ocorrerá na segunda vinda de Cristo e no Seu reino milenar
que seguirá esse retorno.Um distintivo da teologia dispensacionalista é o reconhecimento de
que Deus tem um futuro para Israel como uma nação que é distinto do futuro da igreja ou as
nações dos gentios. [378] não-dispensacionalistas acreditam que Deus vai cumprir essas
promessas para o "Novo Israel, "a igreja. Alguns deles acreditam que Josué e seus sucessores
conquistaram a Terra Prometida suficientemente para justificar a conclusão de que devemos
procurar não cumprimento futuro. Outros deles acreditam nas promessas de terra são
espirituais e encontrar satisfação no futuro, no céu ou na nova terra.

2. A importância da obediência 30:11-20

Obedecer não mentiu para além da capacidade do israelita média, pela graça de Deus, se ele
ou ela virou-se para o Senhor de todo o coração (v. 10). [379] Deus não estava pedindo algo
impossível de Seu povo (vv. 11-15;. cf Rom . 10:6-8 ). Ele lhes havia dado a Lei Mosaica para
que pudessem obedecer-Lhe.

"O ponto em questão aqui não foi a facilidade ou até mesmo possibilidade de manter a palavra
do Senhor ... mas mesmo sabendo o que era. Ao contrário do que os caminhos insondáveis e
enigmáticos dos deuses pagãos, os propósitos do Senhor e vontade para a sua pessoas são
cristalinas. Eles não são 'muito difícil' ( 'niple't lo , iluminado. "não maravilhoso demais", ou seja,
além da compreensão) ou além do alcance (v. 11). Ou seja, eles podem ser entendidos pelo
mente humana, apesar de suas limitações ". [380]

A escolha diante dos israelitas foi, em última análise um de vida ou morte (v. 15-18;. Cf Gn
1.28 ; 02:09 , 17 ; 03:08 , 22-24 ; 5:22-24 ; 06:09 , 17:01 ). [381] Moisés chamou a, céu
imutável permanente ea terra como testemunhas a realização deste concerto (v. 19). Aqueles
que fizeram antigos tratados do Oriente Próximo comumente chamado de testemunhas para
atestar eles, como Deus fez aqui. Deus também instou o povo a olhar para as consequências
da sua escolha e escolher a vida e obediência deliberadamente (vv. 19-20). O motivo maior, o
amor a Deus, permitiria que os israelitas obedecer ao Senhor com firmeza. Eles teriam,
consequentemente, "viver na terra" Deus havia prometido aos patriarcas (v. 20).

"A noção de escolha, com a implicação de liberdade para determinar suas próprias ações ou
modo de vida, é uma que é característica do Deuteronômio. Deus escolhe, mas os seres
humanos também têm essa liberdade". [382]

"Os participantes liturgias de Israel de renovação do pacto, os ouvintes para a palavra do

Senhor e as palavras de Moisés, os leitores do Deuteronômio, em seguida, e agora estão todos
confrontados com uma das chamadas mais explícitas para uma decisão que os presentes
Bíblia". [383]

Esta exortação final, levantou terceiro grande discurso de Moisés ao povo para um clímax
emocional (cf. 4:32-40).

"Esta decisão de amar ou não amar a Deus é uma das decisões mais importantes da
vida". [384]

"As palavras de Moisés abertura 'primeiro endereço foram' Veja, eu pus diante de ti a terra,
entrar e tomar posse '(1:8) Agora, como sua fala chega ao fim, essas palavras são repetidas:.'
Veja , eu pus diante de ti a vida eo bem, a morte eo mal ... portanto, escolher a vida "(30:15).
Entre esses dois endereços é tudo o ensinamento dos mandamentos, os estatutos e as
ordenanças. e aí reside a estrutura teológica do Deuteronômio, em poucas palavras ". [385]

VII. MOISÉS últimos atos CHS. 31-34

Após ter completado os principais endereços para os israelitas registrou a este ponto em
Deuteronômio, Moisés precisava apenas fazer alguns arranjos finais antes de Israel estava
pronto para entrar na terra. O registro desses eventos conclui o livro. Capítulos 31-34
constituem vários apêndices ao corpo principal de Deuteronômio (cf. Jz 17-21. ; 2 Sam 21-
24. ).

"Esta secção final do documento pacto tem como tema unificador a perpetuação da relação de
aliança. De especial importância é o tema da sucessão real, que também é destaque nos
tratados de suserania extra-bíblicas ... Esta sucessão é fornecido para pela nomeação e
comissionamento de Josué como herdeiro dinástico a Moisés no escritório do representante
mediadora do Senhor (cap. 31). A atribuição testamentária da herança reino aos vários tribos
de Israel (cap. 33) calcula com o status de todos os O povo de Deus como herdeiros reais.
incluídos também dois outros elementos padrão nos tratados internacionais. Uma delas é a
invocação de testemunhas da aliança, aqui representado principalmente pelo Song of Witness
(cap. 32). A outra é as instruções para a disposição do documento tratado após a cerimônia
(31:9-13). Através de notarizing o documento, um relato da morte de Moisés está afixada no
final (cap. 34). " [386]

A. OS DIREITOS de futuros líderes ISRAEL 31:1-29

"Israel não era para ser uma nação de anarquistas ou mesmo de fortes líderes humanos. Era
uma comunidade teocrático com o Senhor como Rei e com sua revelação aliança como
constituição ea lei fundamental. O tema desta seção é a consagração da mesma lei, o papel
adequado da sucessão Mosaic, ea autoridade máxima do mandato pacto sobre as instituições
humanas ". [387]

1. A apresentação de Josué 31:1-8

Moisés apresentou a Josué para a nação como líder escolhido por Deus, que assumiria a
liderança de Israel em breve. Ele acusou o povo (v. 6) e, em seguida, Josué (vv. 7-8) a ser forte
e corajoso como eles entraram na terra, tendo em vista as promessas de Deus, presença e
poder.

"A coragem é apenas medo embebido em oração". [388]

"O comissionamento do líder (s) da comunidade, portanto, como encontrado neste modelo, é
uma tarefa, não para uma posição. Autoridade e posição dependem da natureza da tarefa, e
não vice-versa". [389]

Observamos isso também no comissionamento de Paulo e Barnabé para a sua tarefa

missionária ( Atos. 13:2-3 ).

2. O sétimo ano cerimônia de renovação da aliança 31:9-13

"Moisés atribuiu os sacerdotes e os anciãos o dever de republicar regularmente a lei da

aliança. O efeito disso foi associar os sacerdotes e anciãos com Josué na responsabilidade do
governo e na estima de Israel. Mais importante, todas as pessoas do pacto , juntamente com
todas as autoridades humanos na comunidade da aliança, foram colocados sob o senhorio do
Doador da lei ". [390]

Antes de morrer, Moisés deixou um documento escrito com os líderes da nação que os
israelitas considerado como a lei de Deus (v. 9, cf. Josh. 01:08 ). Isto provavelmente se refere à
exposição da lei (capítulos 5-26) de Moisés, embora o significado exato da "lei" ( Torah ,
instrução, vv. 9, 24) aqui não é clara.

Os líderes nacionais estavam a ler esta lei para toda a nação cada sétimo (ano sabático) ano
na Festa dos Tabernáculos (Tabernáculos). Esta leitura gostaria de lembrar e instruir o povo de
Deus a respeito de Seu agrado para eles. Era comum em outros países do antigo Oriente
Médio para os sacerdotes para montar as pessoas periodicamente e lê-los aliança do rei (cf.
16:13-17).

3. O comissionamento de Josué 31:14-23

Enquanto anteriormente Moisés apresentaram Josué ao povo (vv. 1-8), agora Deus
comissionado oficialmente-o à sua nova responsabilidade como sucessor de Moisés (cf. Josh
23-24. ; Atos 20:17-37 ). Ele fez isso no tabernáculo, o lugar adequado para esta cerimônia
oficial.

A maior parte desta seção refere-se a revelação de Deus a Moisés sobre apostasia futuro de
Israel (vv. 16-22). Escondendo o rosto do Senhor (vv. 17-18; 32:20) é o oposto de fazer
resplandecer o seu rosto sobre o Seu povo e virando o rosto em direção a eles a bênção
(cf. Num. 6:25-26. ). Para desencorajar esta partida Deus deu a Moisés uma música que ele
estava a escrever e ensinar as pessoas para lembrá-los da fidelidade de Deus. Como uma
música do povo teria repetido essas palavras com freqüência e lembrei-los facilmente. O canto
de que iria assombrá-los com o quanto eles haviam perdido por desobedecer o Senhor.

"Muitas vezes o povo de Deus esquecer o que eles devem lembrar e lembrar o que eles
deveriam esquecer!" [391]

4. A preservação das palavras de Deus 31:24-29

Moisés cobrados os sacerdotes com o cuidado ea manutenção da lei que ele tinha escrito (vv.
25-26), talvez todo o livro de Deuteronômio. [392] Era normal para os sacerdotes a ter essa
responsabilidade no antigo Oriente Médio. [393 ] Mantiveram esse documento ao lado, não no
que a arca (v. 26;. cf 2 Reis 22:08 ). Apenas os Dez Mandamentos estavam na arca ( Êxodo
25:16. ;. cf . Êxodo 16:33-34 ; . Num 17:10-11 ). Os levitas que levavam a arca eram coatitas. A
canção (vv. 15-16) eo pergaminho foram duas testemunhas de obediência e desobediência do
povo. Moisés também alertou os sacerdotes do futuro apostasia de Israel como Deus havia
revelado isso a ele (vv. 27-29). Foi importante para os líderes espirituais para estar pronto para
o que estava por vir.

"O que parece estar em vista é um preenactment miniatura da cerimônia que toda a nação
estava a participar em pelo Ebal e Gerizim uma vez Canaã tinha sido superado e ocupada (cf.
27:1-14)". [394]

B. o cântico de Moisés 31:30-32:44

Esta é a canção que Moisés deixou com o povo (cf. Êx 15. ; . 2 Sam 22 ; os Salmos). Seu tema
é Deus. Seu tema é a fidelidade de Deus. Seu objetivo era encorajar Israel a lembrar a
grandeza de Deus. Este também é o objetivo de muitas canções cristãs.

1. A introdução para a música 31:30

Moisés recitou a música Deus lhe tinha dado aos ouvidos de todos os israelitas. A música
segue o padrão do tratado Deuteronômica.

2. A música em si 32:1-43
Um estudioso do Antigo Testamento chamado o cântico de Moisés ", um dos poemas religiosos
mais impressionantes de todo o Antigo Testamento". [395] Ele contrasta a fidelidade eo amor
leal de Deus com a infidelidade ea perversidade de seu povo. Como outros poemas
importantes no Pentateuco (por exemplo, Gênesis 49 ; 15 Êxodo. ; . 24 Num ), ele também
ensina os principais temas.

"A música abraça toda a história futura de Israel, e tem todas as marcas de um testemunho
profético da boca de Moisés, no quadro perfeitamente ideal que se chama, por um lado, dos
benefícios e bênçãos conferidos pelo Senhor a Seu povo;. e, por outro lado, da ingratidão com
que Israel reembolsado seu Deus por todos eles " [396]

Moisés definir esta canção na forma de um processo em que o Senhor dirigiu um ataque contra
Israel. . Esta forma é muito comum em muitos dos oráculos a escrita dos profetas [397] Seu
tema central é ". apostasia de Israel e julgamento ameaçador de Deus" [398] Um expositor
dividiu a canção seguinte forma: o caráter de Deus (vv. 1 - 4), a bondade (bondade) de Deus
para o Seu povo (vv. 5-14), a fidelidade de Deus para castigar o Seu povo (vv. 15-25), ea
vingança de Deus contra seus adversários (vv. 26 - 43). [399]

32:1-4 Moisés chamados em toda a terra para ouvir o que se segue (vv. 1-2;. Cf . Isa 01:02 ). O
tema desta canção seria Deus. O "nome" de Deus é a expressão de Seu caráter, como Ele
revelou isto. O objetivo da música é que todos iriam reconhecer Deus como o grande Deus que
Ele é e que seu povo iria responder a Ele de forma adequada. Ao comparar o seu ensino à
chuva e orvalho, Moisés estava dizendo que seria uma bênção que dá vida aos
israelitas. Chuva e orvalho eram as principais fontes de bênção na Terra Prometida, e sua
ausência criou sérios problemas para os moradores. A descrição de Deus como o Rock (vv. 4,
15, 18, 30, 31) ocorre aqui pela primeira vez nas Escrituras, mas parece muitas vezes mais
tarde. Esta metáfora imagens de Deus como um refúgio confiável para seu povo a quem eles
poderiam construir e que tinham sido solidamente fiéis a eles.

32:5-6 Israel, por outro lado, é "perversa e depravada" (v. 5). Moisés também chamado de
Deus, o Pai dos filhos de Israel (v. 6), a quem o seu povo tinha reembolsado com o
comportamento corrupto por Seus muitos presentes. Tal resposta foi desprezível no antigo
Oriente.

32:7-14 O escritor descrito graficamente a escolha de Deus eo cuidado de Israel nestes

versos. [400] De todas as nações da terra Israel tinha experimentado a maior bênção. Este é o
último de 16 vezes Moisés desafiou os israelitas a se lembrar em Deuteronômio, a partir de
4:10. [401] O lugar deserto, onde o Senhor encontrado Israel foi o Egito (v. 10). A pupila do
olho (literalmente o homenzinho do olho, v. 10) é a parte de uma pessoa protege mais
cuidadosamente (cf. Sl 17:08. ; . Pv 07:02 ). A "menina dos olhos" é uma expressão em Inglês
que significa qualquer coisa que se mantém muito querido ou preza muito.

32:15-18 rebelião de Israel contra seu pai está em contraste gritante com cuidado graciosa de
Deus. "Jesurum" (v. 5; cf 33:26;. . Num 23:10 ) significa "um vertical" ou "nação justa". Este
nome de animal de estimação lembrou Israel de sua santa vocação. Como um boi, Jesurum
havia se tornado insensível devido à gordura que ela ganhou como resultado das bênçãos de
Deus.

"A estrutura quiástica pelo qual vv. 4-14 jogo vv. 15-18 em sentido inverso sugere a reversão
de promessas de compromisso de aliança com o Senhor de Israel". [402]

32:19-25 "O 'ciúme' de Deus [v 21] não é um espírito de mesquinhez solicitado por sua
insegurança, mas justa indignação causada pela deslealdade do seu povo a sua graça aliança
... O ciúme de Israel, porém (veja a próxima linha), será inveja por causa da atenção pródigo de
Deus de outra nação [cf. Rom. 11:11 ] ". [403]

Deus iria disciplinar Israel por causa de sua rebelião. Ele faria a punição adequada ao crime (v.
21). As nações referido como sendo "não um povo" (v. 21) são aqueles que não tinha vocação
divina, como povo, como Israel fez. Não há nenhum outro país como Israel, no sentido de que
é o povo de Deus. Fogo (v. 22) é o símbolo da ira e julgamento de Deus (cf. 4:24; . Êxodo
03:02 ; . Heb 0:29 ).
32:26-38 infidelidade de Israel não iria frustrar os propósitos de Deus para ela, no
entanto. Deus iria usar outras nações para disciplinar o seu povo, mas Ele iria julgá-los também
(cf. Hab. 1-2). Os escritores do Antigo Testamento em relação a Israel de Sodoma e Gomorra
muitas vezes (v. 32), mas nunca em comparação as nações pagãs para essas cidades ímpias.

"Um dos sermões bem conhecidos da história americana foi pregado por Jonathan Edwards
em 1741 a partir desse versículo [v 35] e, particularmente, a partir desta cláusula:" No devido
tempo, o pé vai escorregar. O assunto sermão era "Pecadores nas mãos de um Deus
irado". Edwards pensou que o verso foi dirigida aos israelitas incrédulos, mas a sua aplicação
chegou a todas as pessoas más ". [404]

32:39-43 Os escritores bíblicos também representava Deus freqüentemente como um herói

guerreiro que se engajaram na batalha para Israel contra seus inimigos (vv. 41-42;. Cf . Ps
07:13 ).Amar a Deus indica obediência fiel aliança (cf. 5:10; 6:5; 07:09; 10:12, 11:1, 13, 22;
13:03; 19:09; 30:6, 16, 20). Odiá-lo descreve aqueles que não têm qualquer relação de aliança
com Ele ou que vivem em rebelião contra Ele (cf. 5:9; 07:10; . 2 Crônicas 19:02 ; . Ps
81:15 ; 139:20-21 ).

"Mais uma vez, pode ser visto que o texto retrata a Torah como dom de Deus da vida para o
seu povo, da mesma forma como a Árvore da Vida foi colocado no meio do Jardim do Éden
(Gênesis 2:8-17 ). Apenas como obediência ao mandamento do Senhor para não comer da
Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal era a chave para o seu acesso à Árvore da Vida
( Ge 2:16-17 ), então a obediência ao mandamento do Senhor na Torá era para ser a chave
para o de Israel "viver muito tempo na terra" que Deus tinha preparado para eles ". [405]

Esta canção foi mais um instrumento que Deus usou para ensinar seu povo a obedecê-lo,
juntamente com os sermões de Moisés, os rituais, os monumentos, etc (vv. 46-47).

"Vai ... agir como um mnemônico, uma ajuda para a memória, porque durante o período de
intervenção que terá vivido inesquecível na boca do leitor ou ouvinte, pronto para vir à mente
quando os problemas chegam. Poesia é, assim, uma espécie de bomba-relógio, que aguarda a
sua hora e, em seguida, salta para a frente em lembrança dura .... Ele vai viver em suas
mentes e bocas, levando-os de volta, quer se goste ou não, para a memória dura de
permanência deserto Uma vez aprendida. não será facilmente esquecido. As palavras vão
ficar, eles serão importuno, eles não vão deixar-nos em paz ". [406]

A lição desta canção ensina é que, quando o povo de Deus esquecer sua bondade graciosa
para eles e se afastar Dele para seguir ídolos, eles podem esperar disciplina. Quando Deus
aparece a retirar suas bênçãos não devemos questionar sua habilidade ou motivos, mas
examinar o estado da nossa relação com ele.

3. A conclusão a música 32:44

Este verso é o colchete de fechamento que envolve a música no texto (cf. 31:30). Ele
provavelmente não indica um segundo considerando da música. Tanto a introdução e os
versos finais simplesmente indicar as circunstâncias em que Moisés e Josué comunicadas a
música para a nação.

C. NARRATIVA INTERLUDE 32:45-52

Esta seção narrativa do Deuteronômio relata uma exortação final que Moisés deu aos israelitas
e um anúncio de sua morte que ele recebeu do Senhor.

1. Exortação de Moisés à obediência 32:45-47

Moisés dirigiu os israelitas novamente depois que ele lhes havia ensinado sua canção. Ele
exortou-os a levar a sério não só as palavras da canção, mas todas as palavras da lei, ou seja,
todo o texto da aliança de Deuteronômio (cf. 17:19; 27:3, 8, 26; 28:58; 29 : 29; 31:12, 24). Ele
ressaltou que essas palavras não eram questões irreverentes ou improvisado de opinião
humana (v. 47), mas palavras que levassem à sua vida (cf. 08:03; 30:20).

2. O anúncio da morte de Moisés 32:48-52

No mesmo dia Moisés deu a sua música para o Deus israelitas dirigiu para se preparar para
sua morte (v. 48;. Cf . Num 27:12-14 ). Mt. Nebo é um dos picos na faixa de Abarim que fica a
leste da Arabá nordeste do Mar Morto. Esta cordilheira é executado geralmente de norte a
sul. Pessoas em que a cultura associada alturas com proximidade à divindade, então talvez a
Arão e Moisés morreu e foi enterrado em montanhas para simbolizar a sua proximidade de
Deus. [407]

Deus permitiu a Moisés ver toda a terra de Canaã, apesar de seu pecado em Cades o impediu
de entrar nela.

"O Senhor lhe tinha dito para falar à rocha ( Num. 20:08 ), o simples ato de falar que está
sendo projetado para demonstrar o poder de Deus, que cria pela palavra falada. Para atingir a
rocha era introduzir um elemento interruptivo e, assim, para diminuir o significado da palavra
poderosa. Ao fazer isso, Moisés traiu não só raiva e desobediência, mas ele
correspondentemente refletiu sobre o Deus a quem servia, implicando que Deus não poderia
trazer água, pela palavra divina em paz ". [408]

Pecado de Moisés estava em sua incapacidade de honrar a Deus como Ele merecia. Esta é,
essencialmente, a advertência do Cântico de Moisés (vv. 1-43). Moisés tinha falhado a Deus
como Israel havia falhado ele. Moisés advertiu Israel sobre a falha Ele novamente no futuro.

D. MOISÉS BÊNÇÃO DO CH tribos. 33

Depois de receber esse anúncio de sua morte, e, como um de seus atos oficiais finais como
líder de Israel, Moisés pronunciou uma bênção profética sobre as tribos de Israel (cf. bênção de
Isaac de Jacó em Gênesis 27 , ea bênção das tribos em Gênesis 49 de Jacó ).

"No antigo Oriente Próximo, as bênçãos finais de um pai moribundo falado com seus filhos
eram um testamento legal irrevogável, aceita como prova decisiva em disputas judiciais. No
caso dos patriarcas bíblicos, a autoridade e potência de seus últimos bênçãos derivado do
Espírito da profecia em si, falando sob a forma testamentária (cf. os casos de Isaac, Gen 27 , e
Jacob, Gen 49 ). Como pai espiritual e teocrático das doze tribos, Moisés pronunciou suas
bênçãos sobre eles antes que ele subiu ao monte para morrer ( Dt 33:1 ), e, portanto, suas
palavras constituem o seu testamento ". [409]

33:1-5 Após uma breve introdução à bênção (v. 1), Moisés começou por apresentar a
Deus. Imaginou-lo como a fonte de toda bênção na figura do sol nascente em Seu povo
reunido no Sinai.O sol é a fonte de bênção física. Seir (v. 2) refere-se à cadeia de montanhas
em Edom sobre o qual o sol parece subir visto do Sinai. Paran (v. 2) refere-se às montanhas
perto de Cades Barnea que separavam o deserto do Sinai de Canaã.

"A natureza estilizada ou estereotipada de tais currículos históricos permite que eles saem fora
dos padrões normais de narração em que a estrita observância cronológica e seqüência
geográfica é esperado. Assim, o Senhor poderia vir de Sinai e aparecem de Seir e Paraná, ao
mesmo tempo, ou pelo menos sem referência ao movimento histórico real, que, é claro, seria
necessário a fim Sinai, Paran, e Seir (cf. Num. 10:12 ; 13:03 , 26 ; 20:14 ; 21:04 ; Dt
01:19 ; 2:04 ). A questão real aqui no v 2 é que o Senhor manifestou-se gloriosamente ao seu
povo a partir de suas moradas terrenas ou pelo menos seus locais habituais de auto-revelação,
a saber, montanhas ". [410]

Os "santos" (v. 2) são, provavelmente, os anjos. Moisés descreveu Deus como acompanhada
por seus inúmeros servos angelicais como Ele revelou a Sua lei para Israel no Sinai. Alguns
estudiosos consideram os versículos 2-5 como "... um dos mais obscuros em toda a Bíblia
hebraica" [411]

"Embora seja possível argumentar que o" rei "em 33:5 é para ser entendido como o Senhor, o
contexto imediato sugere fortemente que é Moisés. Isso é importante porque o próximo
capítulo, Deuteronômio 34 , Moisés vê como um . protótipo da vinda profeta que foi prometido
em 18:15 Assim, no final do Pentateuco, as duas visões messiânicas centrais do livro, a de um
rei que vem ( Ge 49:10 ; Nu 24:7-9 ), e que de um profeta ( Dt 18:15 ), estão unidos na figura
de Moisés, o rei-profeta. Devemos notar que ao longo do Pentateuco de Moisés também
realiza os deveres de sacerdote. Assim, na figura de Moisés, o Pentateuco é capaz reunir os
ofícios de profeta, sacerdote e rei. O autor é sempre o cuidado de observar, no entanto, que
Moisés não era um sacerdote da casa de Aarão. Sacerdócio Aarônico é de uma ordem
diferente do que imaginei no cargo de Moisés. se estivéssemos olhando para uma analogia
com Moisés em outras partes do Pentateuco, não precisamos ir mais longe [ sic mais] do que a
figura de Melquisedeque, o rei-sacerdote de Salém. Assim como Melquisedeque, o sacerdote-
rei abençoou Abraão no início das narrativas patriarcais. . . ( Ge 14:19 ), então aqui Moisés, o
rei-sacerdote abençoou os israelitas na conclusão. . . ( Dt 33:29 ) ". [412]

A bênção das tribos segue esta introdução.

33:6-25 O arranjo das tribos nesta bênção é incomum. Kalland fornecido um gráfico de seis
listas das tribos que aparecem em Gênesis, Números, Deuteronômio, e Josué, cada um dos
quais contém uma ordem diferente. [413] Evidentemente Deus com base nesta lista em uma
combinação do passado e futuras histórias de cada tribo .

Reuben (v. 6) foi o primeiro-nascido, mas não gostava de grandeza entre as tribos por causa
de seu pecado. Ele perdeu primogenitura ea bênção de seu pai. Além disso, nenhum grande
líder civil ou militar ou profeta já veio dessa tribo, tanto quanto os registros bíblicos.

Judá (v. 7), recebeu a posição de líder entre as tribos quando seus irmãos mais velhos se
tornaram inelegíveis.

Levi (vv. 8-11), recebeu uma bênção para ser fiel a Deus em Massá e Meribá, quando as
pessoas reclamaram por causa da falta de água.

"Mas essas narrativas [ Êxodo 17:1-7. ; . Num 20:1-13 ] conter nenhuma referência a Levi, de
modo que o significado preciso da referência histórica não é clara a não ser que, em Moisés e
Arão, os líderes de a tribo de Levi, a tribo inteira estava em julgamento ". [414]

O ato de fidelidade ao Senhor, que resultou em Levi de ser escolhido como a tribo sacerdotal
ocorreu mais tarde. Era a posição de Levi com Moisés e Arão, quando o resto do país se
rebelaram e adoraram o bezerro de ouro no Sinai ( Êxodo. 32:25-29 ). O "homem de Deus" (v.
8) é, provavelmente, Levi, em vez de Aaron (cf. v 9). Privilégios e responsabilidades especiais
dos levitas incluído o ensino do resto da lei a Israel de Deus. Eles também envolvido queimar
incenso diante de Deus, oferecendo sacrifícios (v. 10), e discernir a vontade de Deus (v.
8)."Quebrando as partes íntimas" (v. 11), provavelmente, refere-se a fazer um incapazes de
produzir descendentes, bem como destruir sua força (cf. 1 Reis 00:10 ; . Pv 31:17 ; . Nah
02:02 ).

Benjamin (v. 12) foi para desfrutar a proteção de Deus continuamente, já que Deus levaria essa
tribo em suas costas entre os ombros. Como a tribo guerreira Benjamin iria desfrutar a proteção
de Deus (cf. Jz 21. ).

Joseph (vv. 13-17) representado Efraim e Manassés. O "primogênito de seu boi" (v. 17)
provavelmente se refere a José como o primeiro-nascido filho de Jacó, servo de Deus, por
Rachel.Efraim era o mais forte dos filhos de José que eram ao mesmo tempo forte como os
chifres de bois durante o conflito das tribos com os inimigos de Israel.

Zebulom e Issacar (vv. 18-19) se tornaria canais especiais de bênção para as outras nações
através de sua riqueza comercial.

"Enquanto isso não pode ser documentada como tendo ocorrido nos tempos bíblicos, a
promessa encontrou cumprimento surpreendente no moderno Estado de Israel, cuja porta
principal é Haifa, localizada na região de Zebulom antiga". [415]

Essas tribos iria experimentar a bênção de Deus, pois trouxe riquezas em Israel. Essas tribos
ocuparam o Vale do Jezreel fértil. "Em sua vida santa" e "em suas tendas" (v. 18) é uma
merism sentido em tudo que você faz. [416]

Gad (vv. 20-21) possuía muita área a leste do Jordão que foi adequado para o
desenvolvimento. Gad era uma tribo guerreira que era muito agressivo em conquistar e
subjugar a terra ( Num.. 32:34-36 ).
Dan (v. 22) estabeleceu-se em uma área habitada por leões ( Jz. 14:05 ) e migraram para o
norte de Israel a uma área que abundava em leões ( Jz. 18 ). [417] As pessoas da tribo
também foram semelhantes aos leões em sua agressividade e força.

Naftali (v. 23) iria desfrutar dos benefícios de um litoral, o mar de Quinerete, e uma área
confortável em relação ao corpo de água.

"... Mas, de longe, a bênção mais abundante foi o fato de que o Messias passou a maior parte
de sua vida e exercia grande parte de seu ministério ali ou nas proximidades de Zabulon
(cf. Matt 4:12-17 ). Pode-se imaginar o mal maior evidência do favor divino ". [418]

Asher (v. 24) se beneficiariam com o respeito de seus irmãos e prosperidade. Seu território na
costa do Mediterrâneo exigiria fortificações, mas Deus iria protegê-lo. O petróleo é,
provavelmente, uma metáfora para a prosperidade, como em outros lugares (cf. 32:13; Jó
29:6 ).

Moisés não mencionou Simeão nesta bênção. Jacob tinha profetizado que Deus iria espalhar
as Simeão em Israel ( Gn 49:7 ). Simeão recebeu nenhum loteamento tribal de terra, apenas
algumas cidades em Judá, quando Josué dividiu a Terra Prometida. Simeão ficou absorvido
pelas outras tribos, especialmente Judá.

33:26-29 A bênção fecha voltando a considerar o Deus de Israel de novo (cf. vv. 2-5). Moisés
retratado como um Deus grande o suficiente para dar as tribos tudo o que Ele tinha acabado de
lhes prometeu. [419] A chave para a bênção de Israel era o seu Deus e seu relacionamento
com ele.

"O maior perigo de Israel não foram os exércitos ao redor deles tanto como os apetites dentro
deles". [420]

"Como seria de esperar, aqui no final do livro, Moisés imagens de Israel de habitação na terra
como uma reversão dos acontecimentos dos primeiros capítulos de Gênesis, quando Adão e
Eva foram expulsos do Jardim". [421]

O Senhor cumpriu essas previsões, em parte, mas Ele vai cumpri-los totalmente no futuro. Isso
ocorrerá quando Israel se arrepende e Ele traz de volta para a sua terra (ou seja, durante o
Milênio).

MORTE E. MOISÉS e sepultamento: NARRATIVA EPILOGUE CH. 34

"A prova é de força somente após a morte do testador [cf. Heb. 9:16-17 ]. Assim, o Pacto
Deuteronômica em seu aspecto testamentária ... não se tornaria operacional até depois da
morte de Moisés. só então Joshua sucesso para o papel de vice-regente de Deus sobre Israel,
e só então, sob a liderança de Josué poderia as tribos, de acordo com as declarações do
Senhor, celebrar a sua herança na terra de Canaã. Foi, portanto, apropriado que o tratado
deveria Deuteronômica estreita com o registro de Moisés morte, que na verdade notarizes o
tratado. que o significado testamentária de Moisés morte está em vista é evidenciado pela
atenção acompanhamento dado à terra da herança de Israel e com a adesão de Josué para a
mediação real do aliança ". [422]

Moisés passou-se Monte. Nebo, como Deus lhe havia ordenado (32:48-52) e visto a terra
através do rio Jordão que Deus havia prometido dar aos descendentes de Abraão. O que
Moisés viu não era tudo o que Deus havia prometido a Abraão (v. 4;. Cf Gn 15:18 ), mas a
parte que Israel estava prestes a entrar e espero que possuem. Infelizmente, Moisés não podia
entrar na Terra Prometida por causa de seu pecado em Meribá (cf. Num.. 20:12 ).

"Deus, em Sua graça perdoa os nossos pecados, mas Deus, em Sua governo permite que os
nossos pecados, para trabalhar as suas tristes conseqüências em nossas vidas". [423]

"Era necessário que Jesus morresse antes de entrar em seu descanso, porque ele era o
verdadeiro Mediador, que veio para reconciliar seu povo pecador diante de Deus, Moisés deve
morrer sem entrar no resto típico porque, como o mediador OT ele tinha pela transgressão
oficial desqualificado a si mesmo por [ sic ] completar a missão que prefigurava a do Filho de
Deus sem pecado contrário de Moisés, que após a sua morte foi sucedido por Josué. (Deut
33 [ sic 34], 9), o Mediador messiânica iria suceder a si mesmo depois de sua morte, porque
era não é possível que a morte deve segurá-lo ". [424]

"O fato de que o Senhor ... enterrado Seu servo Moisés [v 6], e ninguém sabe de sua sepultura,
está em perfeita harmonia com a relação em que Moisés levantou-se para o Senhor enquanto
ele estava vivo ...." Se Jeová ... não sofreria o corpo de Moisés para ser enterrado pelo homem,
mas é natural de buscar a razão no fato de que Ele não tinha a intenção de deixá-lo com a
corrupção, mas, quando enterrá-lo com a sua própria mão , transmitido um poder a ele que
preservou-o de corrupção, e preparou o caminho para que ela passe para a mesma forma de
existência para que Enoque e Elias foram levados, sem morte ou enterro '". [425]

Outra explicação para o enterro incomum de Moisés é simplesmente que Deus escolheu para
enterrar Seu fiel servo em vez de permitir que os israelitas a fazê-lo. Tal enterro é um
testemunho da grandeza de Moisés. [426]

"O mais provável é o sepulcro permaneceu escondido justamente para evitar que os israelitas
de tomar o corpo de Moisés com eles para Canaã, violando, assim, a ordem divina para não
permitir a entrada de Moisés lá". [427]

Outro ponto de vista segue.

"No momento em que este último capítulo foi escrito, o enterro de Moisés estava tão longe no
passado que a localização de seu túmulo era incerto para o escritor". [428]

Esta afirmação baseia-se na suposição de que este relato da morte de Moisés, foi escrito muito
tempo depois do evento. Moisés tinha 120 anos de idade, quando morreu (v. 7). Ele começou
seu ministério de mediador em um pacto de montanha (ou seja, Sinai), e agora ele terminou
aquele ministério em outro. Os israelitas pranteou por 30 dias (v. 8), como haviam feito por
Aaron (Num.. 20:29 ). Este longo de um período de luto foi evidentemente convencional para
uma grande pessoa, [429] embora o tempo normal de luto de um ente querido era
aparentemente sete dias ( Gn 50:10 ).

"O capítulo apresenta a declaração final sobre a recusa do Senhor para permitir que Moisés de
entrar na Terra Prometida Ela liga, assim, com um tema importante no Pentateuco:. Moisés,
que viveu sob a Lei, não foi autorizado a entrar em bênçãos de Deus, porque ele falhou
'acreditar' ( Nu 20:12 ). Segundo este capítulo, Moisés não morreu de velhice 'seus olhos não
eram fracos, nem sua força ido "( Dt 34:7 ). Sua morte era uma punição, assim como a geração
que morreu no deserto durante quarenta anos foi punido ( Nu 14:22-23 ) .... Do ponto de vista
do Pentateuco como um todo, Moisés morreu jovem. Ele não viveu muitos séculos dos
primeiros patriarcas antes do Dilúvio. Assim, no final do Pentateuco a vida de Moisés torna-se
o último exemplo das conseqüências da queda do primeiro homem e da mulher. Como eles,
ele não tinha permissão para desfrutar a bênção da boa terra de Deus ". [ 430]

Muitos estudantes da vida de Moisés ter notado semelhanças com o de Cristo, e considerá-lo
como um tipo de Cristo: Os dois homens foram divinamente escolhido (libertadores . Êxodo
3:7-10 ; João 3:16 ; Atos 07:25 ). Ambos nasceram em um lar piedoso em um momento difícil
na história judaica ( Êxodo 01:15 - 02:10. ; . Matt 2:1-12 ). Ambos de suas vidas foram
ameaçadas quando eram crianças ( Êxodo 01:22. ; . Matt 2:16 ). Ambos foram protegidos no
Egito ( Êxodo 2:1-10. ; . Matt 2:13-15 ). Ambos desistiram riqueza para beneficiar os outros
( Hb 11:24-26. ; . Phil 2:6-8 ). Ambos rejeição experiente por Israel inicialmente e então virou-se
para os gentios ( Êxodo 2:11-15. ; Atos 7:23-29 ; 18:5-6 ;. cf Atos 28:17-28 ). Ambos ganharam
uma noiva durante sua rejeição por parte de Israel ( Êxodo 2:16-21. ; . Matt 12:14-21 ; . 2
Coríntios 11:02 ; . Ef 5:30-32 ). Depois de seu período de rejeição, Moisés apareceu
novamente como o libertador de Israel e foi aceito, como Jesus será ( Êxodo 4:29-31. ; . Zc
12:10-13:01 ; . Rom 11:24-26 ; cf. Atos 7:23-36 ; 15:14-17 ). Tanto fez sinais e prodígios
(milagres; . Dt 34:11-12 ; . Matt 4:23 ).Ambos eram servos do Senhor ( Dt 34:5. ; . Isa
53 ). Ambos eram profetas ( Atos 3:22-23 ), defensores ( Êxodo 32:31-35. ; 1 João 2:1-2 ),
intercessores ( Êxodo 17:1-6. ; . Heb 7:25 ), e os líderes ou reis ( Dt 33:4-5 ; . Isa 55:4 ; . Heb
2:10 ; Apocalipse 19 ). Ambos eram homens humildes ( Num. 00:03. ; . Matt 11:28-30 ). Ambos
eram poderoso em palavras e obras ( Atos 07:22 ;Lucas 24:19 ). Ambos experimentaram 'rosto,
e de Jesus glorioso transformação-Moisés pessoa inteira ( Êxodo 34:29-30. ; . Matt
17:02 ). Ambos desfrutaram de uma relação íntima com Deus ( Dt 34:10. ; João 17 ). Moisés foi
fiel como servo sobre a casa de outro, ao passo que Cristo é fiel como Filho sobre a casa
( Heb. 3:5-6 ). Ambos terminaram a obra que Deus lhes deu para fazer ( Êxodo 39:42-
43. ; 40:33 ; João 17:4 ). Ambos foram para o céu depois de morrer ( Dt 34:5-6. ; Atos
1:9 ). Ambos deixaram sucessores capacitados por trás que continuaram seu trabalho (Josué,
e os apóstolos). No entanto, Moisés pecou ( Num.. 20:11 ), mas Jesus não fez ( 1 Ped. 2:21-
24 ).

Quando Moisés estava morto, Joshua pegou as rédeas da liderança com o apoio dos israelitas
(v. 9). Deus lhe deu sabedoria especial para as suas responsabilidades.

"O que é enfatizado aqui é que Josué estava 'cheio do espírito de sabedoria" (34:9) e, portanto,
capaz de fazer a obra de Deus como José (. Ge 41:37 [ sic 38]) e Bezalel ( Ex 31: 3 ), que
foram preenchidos com o 'Espírito de Deus', Josué foi capaz de fazer a obra de Deus com
sucesso Assim, este último capítulo do Pentateuco retorna a um tema central, já iniciada no
primeiro capítulo do Gênesis: ". eo Espírito de Deus pairava sobre a face do abismo "( Gênesis
1:02 ). Ele é o Espírito de Deus, que é o meio de fazer a obra de Deus [cf. Ez. 36:26 ] ". [431]

Os versos finais do livro (vv. 10-12) eo Pentateuco fazer uma avaliação do ministério de
Moisés. Eles são seu epitáfio literário (cf. 2 Sam. 23:1-7 ). Alguém que não seja Moisés
provavelmente adicionada a eles depois de sua morte. Moisés foi notável em vários aspectos
que o escritor identificados. Seu relacionamento íntimo com Deus era único (cf. 18:15-22; .
Num 12:6-8 ). Os milagres que Deus fez por intermédio dele no Egito e os atos poderosos ele
realizados à vista dos israelitas também foram notáveis. Ele realizou muitos desses sinais
quando Deus deu o Pacto Mosaico no Monte. Sinai.

"... Moisés nunca foi igualada por qualquer profeta subsequente, até a vinda de Jesus
Cristo". [432]

Conclusão

Uma das grandes mensagens da Bíblia é que Deus deseja abençoar as pessoas através de
uma relação consigo mesmo. A mensagem do Pentateuco é que as pessoas podem
experimentar esta bênção através da confiança e obediência. Cada um dos cinco livros de
Moisés revela importante verdade a respeito de Deus, a humanidade, ea relação das pessoas
e Deus.

Gênesis revela que o homem é uma criatura finita feito à imagem de Deus, mas caiu no
pecado. Ele é, portanto, incapaz por si mesmo para desfrutar da relação com Deus, que Deus
o criou para experimentar. Moisés apresentou a Deus em Gênesis como confiável. A
característica marcante de Deus neste livro é a Sua fidelidade. Deus provou neste livro que as
pessoas podem confiar em sua palavra. Para que as pessoas a ter um relacionamento com
Deus, devemos exercer a fé. Devemos confiar em Deus, que é confiável.

Êxodo mostra que o pecado humano leva à escravidão. Ser livre para desfrutar da liberdade e
da relação com Deus, que Deus quer os seres humanos a experiência, temos de passar por
redenção por Deus. Moisés apresentou a Deus em Êxodo como sendo soberano. Esta é a Sua
característica marcante no segundo livro de Moisés. Porque Deus é soberano Ele pode redimir
o homem, que é um escravo por causa do pecado. Ele pode trazer o homem em um
relacionamento íntimo com Ele como Seu filho primogênito. A redenção é a prestação do Deus
soberano.

Levítico revela mais plenamente que o homem é um pecador e que, como tal, ele é diferente e
separado de Deus. Deus é santo. Esta é a revelação de Deus em circulação neste livro. O
homem não pode ter a relação com Deus que Deus deseja, até mesmo como uma pessoa
redimida, por causa do pecado. Deus proveu a expiação assim Deus e pecadores resgatados
poderia ter comunhão. Nossa resposta a provisão de Deus deve ser a adoração.

Números mostra redimido pecadores desfrutando os benefícios da expiação, mas deixando de

confiar e obedecer a Deus. A característica marcante de Deus em Números é a Sua graça para
com os seres humanos pecadores. Ele disciplina própria para ensiná-los a obedecer-lhe
porque só assim eles podem experimentar todas as bênçãos que Ele quer que eles para
desfrutar.

Deuteronômio fotos redimido o homem como um vassalo ou servo e Deus como um suserano,
senhor ou mestre. Esta relação existe em virtude de quem é Deus (ie, Criador e Redentor) e
quem é o homem (ou seja, criatura e pecador). Deuteronômio revela que Deus ama as
pessoas, e devemos amar a Deus. A relação não é formal, um, impessoal, mas aquele que
ama motiva e sustenta.

Deus manifesta o Seu amor por Israel nas leis que ele lhe deu. Israel foi o de demonstrar o
amor de Deus por sua obediência a Suas leis. Estas leis foram na aliança mosaica, e Deus
projetou para trazer Israel para uma relação tão próxima a Si mesmo como possível.

O Pentateuco contém todas as instruções necessárias para os israelitas para desfrutar de um

relacionamento íntimo com Deus. Nos livros históricos que se seguem, vemos como os
princípios revelados no Pentateuco funcionou ou não funcionou para Israel em sua
história. Confiança e obediência dos israelitas determinou isso. Deus planejou este exemplo
para ser instrutivo para nós ( 1 Coríntios 10:1-13. ; . Rom 15:1-6 ; . Heb 11 ). Os mesmos
princípios se aplicam hoje, embora a economia e leis sob as quais vivemos são diferentes
daquelas em que Adão, Noé, Abraão e Moisés viveu. Merrill desde uma multa resumo da
teologia do Pentateuco. [433]

Considerando Deuteronômio é o último dos cinco livros de Moisés, os estudiosos críticos agora
tendem a agrupar-lo com os livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis mais do que com o
Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e. Eles se referem a este corpo de livros como a História
deuteronomista, um termo que o estudioso alemão Martin Noth cunhado. Isto é devido à
natureza fundamental do Deuteronômio que se reflete na apresentação da história posterior de
Israel que estes livros presente. Os acadêmicos conservadores geralmente amarrar
Deuteronômio com Genesis através de números por causa de autoria e seqüência
histórica. Muitos deles, no entanto, também reconhecemos que Deuteronômio fornece a base
para a avaliação da nação que Josué a Reis apresenta. [434]

Apêndice 1

VERSÍCULOS-CHAVE E comandos importantes nos discursos de Moisés [435]

Palavra Ocor-
Discurso[436] Verso Significado
hebraica rências
"Só dar atenção a
si mesmo e
manter a sua alma,
que não te Diligentemente manter; estar
Primeiro shamar 15
esqueças daquelas em uns guarda; seja cuidadoso
coisas que os teus
olhos viram
..." (4:9)
"Oh que eles
tivessem tal
coração neles, que
eles iriam me Medo; tratar com reverência
Segundo temessem e Yare ' 18 ou honra;permanecer no temor
manter todos os de
meus
mandamentos
..." (5:29)
Segundo "Amarás o Senhor Acabe ' 10 Amor; ser consagrado; estar
 teu Deus com comprometido
todo o teu coração
e com toda a tua
alma e com toda a
tua força." (6:5)
"Você deve temer
ao Senhor vosso
Deus, e você deve Sirva; trabalhar para; praticar
Segundo abad 7
adorá-Lo, e juram atos de como um assunto
por seu
nome." (6:13)
"Você deve temer
o SENHOR, teu
Deus, você deve Agarrar-se; aderente; apegar-
Segundo servi-Lo e agarrar- dabaq 7 se a;permanecer com ou
se a ele, e você perto; ficar perto
jurar pelo seu
nome." (10:20)
"Veja, eu ponho
diante de vós hoje Veja; observar; considerar; dar
Segundo ra'ah 10
uma bênção e uma atenção;ver
maldição." (11:26)
"Lembra-te dos
dias da
antiguidade,
Lembre-se: recordar; lembre-
Décimo atenta para os zakar 15
se; pensar;trazer à lembrança
anos de todas as
gerações
..." (32:7)

Apêndice 2

QUATRO problemas interpretativos em Deuteronômio 24:1-4 [437]

Deuteronômio 24:1-4 é uma passagem que é muito importante para o ensino bíblico sobre o
divórcio e novo casamento. Há quatro problemas que precisam resolver para nós para
determinar a correta interpretação desta passagem.

Problema # 1

Qual é a prótase (a cláusula que exprime a condição em uma sentença condicional) e qual é o
apodosis (a cláusula que expressa o resultado)?

Opinião # 1: O prótase ocorre em um 24:1, "Quando um homem ... impureza nela." O apodosis
ocorre em 24:1 b-4 ", em seguida, deixá-lo ... por herança" (como no AV). Deus ordenou o
divórcio em razão da "impureza" na esposa. Ele proibiu novo casamento para seu primeiro
marido após a morte ou divórcio por, seu segundo marido.

View # 2: A prótase ocorre em 24:1-3: "Quando um homem ... ser sua esposa." O apodosis
ocorre em 24:4 ", então seu antigo ... como herança" (como na NASB, NIV, e
RSV). Deus permitiu o divórcio em razão da "indecência" na esposa. Ele também proibiu o
novo casamento de seu primeiro marido, após a morte ou divórcio por, seu segundo marido.

Avaliação: View # 2 reflete a opinião da maioria dos tradutores sobre a prótase adequada e
apodosis relacionamento. Ao invés de comandar ou incentivar o divórcio, como os fariseus
interpretaram-no tempo de Jesus, nesta passagem, portanto, controlada ou regulada como um
homem pode obter um divórcio em Israel. Ele também condenou a prática de uma mulher se
casar novamente com seu primeiro marido, após o seu segundo marido morreram ou se
divorciou dela.

Problema # 2

Qual é a "indecência", pelo qual um homem podia se divorciar de sua esposa?

Opinião # 1: Alguns crime específico está em vista. Os estudiosos têm sugerido vários. As
possibilidades incluem a prostituição, qualquer coisa desagradável para o marido, incapacidade
de ter filhos, ou algum defeito físico. Outras opções são a exposição indecente,
constrangimento causado ao marido pelo comportamento da esposa sociais, lesbianismo (um
tipo de prostituição), ou algum outro delito grave.

View # 2: Sem ofensa específica está em vista. Em vez indecência se refere ao que o marido
erroneamente considerado um motivo legítimo para o divórcio. Em outras palavras, Deus
permitiu o divórcio quando o marido acreditava que sua esposa tinha feito algo ilegítimo,
mesmo que ela não tinha.

Avaliação: View # 2 parece ser melhor, pelas seguintes razões. O adultério era punido com a
morte, por isso a indecência dificilmente poderia ser esse delito. Os judeus debatido o
significado do termo "indecência" na época de Jesus. Isso provavelmente indica que ninguém
entendia para se referir a um crime específico, mesmo quando Deus lhe deu. Se apenas um
ato indecente estava à vista, este estatuto não cobriria o divórcio por outros motivos. Uma
mulher pode se casar novamente seu ex-marido apenas se o primeiro casamento acabou por
este motivo específico. No entanto, esta lei parece estar controlando tudo divórcio ilegítimo.

Objeção
Isto significa que Deus estava fazendo o divórcio fácil.

Resposta
Deus não estava permitindo que apenas qualquer divórcio. Este estatuto controla e protege
a esposa para um grau de qualquer divórcio ilegítimo, e não apenas um tipo de divórcio
ilegítimo.

Objeção
Léxico "indecente" pode significar "exposição indecente".

Resposta
Esta seria uma causa rara de divórcio e que limitaria em muito a aplicação do presente
diploma na vida israelita. A frase "para descobrir a nudez" é eufemístico e significa "fazer
sexo". Se Deus significava exposição indecente, ele provavelmente envolveria o pecado
sexual. Esta foi, na maior parte punível com a morte em Israel.

Objeção
Não foi possível lesbianismo estar à vista?

Resposta
O termo amplo "indecente", argumenta contra uma interpretação tão limitada. Além disso, a
punição prescrita para lésbicas foi a execução em Israel ( Lv. 18:22 , 29 ).

Problema # 3

Por que o segundo casamento contaminar a esposa?

Opinião # 1: Ela teve relações sexuais com outro homem.

View # 2: Seu status em relação ao seu primeiro marido mudou de esposa com a irmã, quando
eles se casaram. Se ela voltou para seu primeiro marido (irmão), após um segundo casamento,
a união seria incestuoso.

Ver # 3: O divórcio, não o segundo casamento sozinho, mudou seu status em relação a seu
primeiro marido de forma irreversível.

View # 4: O segundo casamento constitui adultério.

Avaliação: View # 4 parece melhor por estas razões. Se essa passagem na verdade controla o
divórcio ilegítimo, não havia divórcio legítimo em Israel. Todo esse divórcio seria dissolver o
primeiro casamento. Portanto, a consumação do segundo casamento seria adúltera. A palavra
"contaminado", sugere o adultério ( Lev. 18:20 ). Mateus 5:32 apoia este ponto de vista. Jesus
Cristo indicou que um homem que se divorcia de sua esposa faz com que ela cometa
adultério. É o segundo casamento que contamina, não o divórcio.

Objeção
Esta visão lê o Novo Testamento (ou seja, Matt. 05:32 ) de volta para o Antigo Testamento.

Resposta
Revelação progressiva simplesmente iluminado qual foi a razão para a proibição. O
Testamento Velho israelita pode não ter entendido totalmente a razão para a lei, apenas a
exigência. Em Mateus 5 Jesus foi esclarecer a lei (cf. Matt. 05:17 ).

Objeção
Novo casamento não ter um estigma como adultério em Israel, e Deus permitiu.

Resposta
Deus concedeu a um novo casamento, da mesma forma Ele admitiu ao divórcio. Ambos
estavam ocorrendo se Deus não aprovava a sua prática. Jesus esclareceu que o espírito da
lei era que o novo casamento após o divórcio é adultério. O fato de que a Lei Mosaica não
exigiu a morte por adultério sob estas condições, não significa que o adultério era
inexistente. A Lei Mosaica não puniu outras práticas ilegítimas, embora Deus não
aprova. Alguns exemplos incluem o adultério do marido contra a mulher (cf. Êx. 20:14 ), a
poligamia e concubinato. Outros exemplos são a prostituição, exceto por uma menina
hebraico ( Deut. 23:18 ) e incesto entre um tio e sobrinha (embora a Lei que punir o incesto
entre tia e sobrinho).

Objeção
"Contaminados" refere-se ao incesto, não adultério.

Resposta
Para reduzir todas as referências ao pecado sexual em Deuteronômio 24 para o incesto é
imprópria. Moisés também mencionou adultério, homossexualidade e bestialidade no
contexto (cf.Lv 18. ; 20:10-21 ). Embora o casamento não criar relações familiares estreitas
com os sogros, em Israel isso não descarta se casar com uma de-lei. Por exemplo, um
homem pode se casar com a irmã de sua esposa depois que sua esposa morreu ( Lev.
18:18 ), e uma mulher poderia se casar com o irmão de seu marido morto. Mesmo que as
relações de sangue estão em exibição em Levítico 18:16 e 20:21 , isso não significa que o
primeiro marido e mulher havia se tornado irmão e irmã, como resultado de seu casamento.

Problema # 4

Qual foi o propósito de Deuteronômio 24:1-4 e quais são suas implicações?

Opinião # 1: O objetivo era desestimular o divórcio apressado, ea implicação é que o divórcio

só rompe o vínculo matrimonial e permite novo casamento legítimo.
View # 2: O objetivo era evitar que um casamento incestuoso. A implicação é que o divórcio eo
novo casamento de uma subseqüente alterar o vínculo matrimonial para um relacionamento
"uma só carne" de um tipo diferente.

Ver # 3: O objetivo era impedir que um homem se casar com uma mulher que havia cometido
adultério contra ele. A implicação é que tanto o divórcio eo adultério juntos romper o vínculo
matrimonial.

Avaliação: View # 3 parece melhor, pelas seguintes razões. Normalmente uma adúltera
morreria (sob a Lei Mosaica) ou o marido divorciar-se dela (sob a lei rabínica). No caso aqui a
mulher que comete adultério contra o marido escapa a punição por duas razões. Primeiro,
Moisés visto seu marido como tendo a levou a ser adúltera por se divorciar dela. Em segundo
lugar, o adultério pós-marital não é o mesmo crime como adultério conjugal. Se a
"contaminação" não tinha dissolvido ou mudado o vínculo de casamento original, não há razão
para que a mulher não poderia voltar ao seu primeiro marido depois de seu segundo marido
morreu ou se divorciou dela. A lei negou o primeiro marido de sua ex-mulher, da mesma forma
que seria negar-lhe um "por fora" esposa adúltera. Um "exteriormente" esposa adúltera seria
aquele que havia cometido adultério enquanto casada (cf. Matt. 19:09 ).

Objeção
Se a mulher era culpada de adultério por se casar novamente, ela deve sofrer a morte por
apedrejamento.

Resposta
É o ato do marido de se divorciar de sua esposa, que resulta em seu novo casamento e
adultério. Ela poderia se casar novamente sob a Lei mosaica. Seu adultério não era uma
violação de um casamento aliança sólida, mas que o divórcio já havia falhas. Jesus
concordou que tal ação constitui adultério ( Matt. 05:32 ). Só se a mulher se casou ou teve
relações sexuais com outro homem que ela não poderia retornar ao seu primeiro marido.

Objeção
O casamento é absolutamente indissolúvel ( Gênesis 2:21-24 ).

Resposta
Não é eternamente indissolúvel desde a morte termina-lo ( Rm 7:1-2. ; . Matt 22:23-
33 ). Considerando que Deus quer que o casamento seja permanente Ele advertiu contra a
acabar com ela ( Matt. 19:06 ). Assim, é possível a quebra do vínculo matrimonial antes da
morte. Além disso, se o casamento é indissolúvel, então não há razão para a esposa não
deve retornar ao seu primeiro marido. Além disso, se o casamento é indissolúvel uma
mulher que se casa novamente teria dois maridos. No entanto, a Lei Mosaica não tolerava a
poliandria. Além disso, Jesus disse à mulher samaritana "teve", não "tem" cinco maridos
( João 4:18 ). Finalmente, se o casamento é indissolúvel, em seguida, a cada novo
casamento após o divórcio é bígamo e ilegal.Deve terminar em anulação de um casamento
incestuoso faria.

Resumo

O estudante de Deuteronômio 24:1-4 deve dividi-lo em duas partes entre versículo 3 e

versículo 4. Versos 1-3 expressar a condição e versículo 4 o resultado. Se um homem se
divorciou de sua esposa, a Lei Mosaica não lhe permitia casar-lhe se, depois de seu divórcio
dele, ela havia se casado com outro homem. O "indecência", tendo em vista que foi o motivo
para o divórcio não era um crime específico para o qual a mulher era culpada. Era qualquer
condição que o marido erroneamente julgado como fundamentos adequados para um
divórcio. Um marido poderia se divorciar de sua esposa por mais frágil das razões em
Israel. Uma mulher divorciada estava livre para se casar novamente em Israel. No entanto, se
ela se casou de novo, a lei visto seu novo casamento, como adultério. Aos olhos da lei, seu
primeiro marido foi o responsável por ela ter cometido adultério, pois ele havia se divorciado
dela. Não obstante, ela não morreu como uma adúltera, porque a lei não punir esta forma de
adultério com a morte. Seu adultério contaminou a mulher. Ela não podia voltar ao seu primeiro
marido se seu segundo marido divorciou-se dela (ou, presumivelmente, tinha morrido), porque
ela havia cometido adultério contra ele. O divórcio só não quebrou o primeiro vínculo
matrimonial, mas tanto o divórcio e adultério (relações sexuais com um homem que não seja o
primeiro marido) fez. Deus não queria que os parceiros, neste caso, para restabelecer o
primeiro casamento.

Apêndice 3

SUGESTÕES PARA PREVENÇÃO DE DIVÓRCIO

Como já trabalhei com vários casais e indivíduos que estavam pensando sobre a obtenção de
um divórcio, tenho notado um padrão de comportamento que é bastante comum.

1. Um ou ambos os parceiros no casamento se sentir frustrado. Ele ou ela pensa, "Isto não é o
que eu quero no meu casamento."

2. Ele interioriza a sua frustração e pensa: "Eu deveria ser capaz de lidar com isso." Se ele
pode, ele perdoa injustiças feitas a ele e aceita o seu companheiro imperfeita como é.

3. Se ele não consegue lidar com suas frustrações, ele não consegue perdoar.

4. Sua frustração, então muitas vezes se transforma em amargura. Ele pensa: "Eu estou preso
Eu não gosto de você,. Você me machucar." Ele também pode pensar: "Deus não está
respondendo minhas orações."

5. Finalmente, ele explode. Ele diz: "Eu quero sair dessa relação, eu não agüento mais!"

Este problema tem suas raízes em uma falha de perdoar. A pessoa envolvida pode não
perceber isso, mas isso geralmente é a questão crucial.

Aqui é um procedimento para tentar ajudar alguém que explodiu, ou está prestes a, perdoar
seu companheiro.

1. Vá para a pessoa. Diga-lhe que você está preocupado com seu bem-estar, que você
acredita que ele está cometendo um grande erro, e que você tem a sua felicidade e bem-estar
no coração.

2. Encoraje-o a ventilar seus sentimentos de frustração, dizendo-lhe como se sente. Pergunte:

"Como você se sente sobre o seu casamento?"

3. Mostre-lhe o que tem acontecido em sua vida, apontando as cinco etapas descritas acima,
se estas se aplicam.

4. Ajudá-lo a aprender a lidar com suas frustrações, para que não se acumulem dentro
dele. Trata-se de ventilação-los a Deus, um amigo, e ou do seu cônjuge.

5. Motivá-lo a perdoar seu cônjuge, lembrando-lhe o quanto Deus nos perdoou todos
nós. Todos nós manter ofender a Deus, mas Ele nos perdoa e continua empenhada em
nós. Ele prometeu nunca nos deixar. Além disso, ele promete graça (ajuda) para que
possamos viver um dia de cada vez ( 2 Coríntios. 12:09 ).

Tendo em vista o quanto Deus nos perdoou, devemos perdoar uns aos outros toda e qualquer
ofensa.

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[1] Meredith G. Kline, "Deuteronômio", em A Wycliffe Bible Commentary , p. 155.

[2] Veja os principais comentários sobre Deuteronômio para uma discussão mais aprofundada
de seu título.
[3] Enciclopédia Internacional Standard Bible , sv "Deuteronômio", de George L. Robinson,
2:836. Veja também Daniel I. Block, "Recuperando a voz de Moisés: A Gênese de
Deuteronômio,"Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 44:3 (setembro de 2001) :385-408.
[4] Ver Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introdução ao Antigo Testamento , pp
105-6.
[5] Ver Meredith G. Kline, Tratado do Grande Rei para a discussão de Deuteronômio como um
tratado de suserania-vassalo; e Longman e Dillard, pp 110-12, para a discussão do debate.
[6] Para um levantamento dos principais estudos em Deuteronômio desde 1938, ver Gary
Collier, "O Problema do Deuteronômio: Em Busca de um Perspective," Restoration
Quarterly 26:4 (1983) :215-33. Para uma excelente defesa do namoro conservador de
Deuteronômio, em oposição ao namoro crítica, especialmente a opção BC do século VII, ver
Gordon Wenham, "A data de Deuteronômio: Linch pinos do Antigo Testamento
crítica", Themelios 10:03 (abril 1985) :15-20, e 11:01 (Setembro de 1985) :15-18. Para uma
análise mais geral da crítica de Deuteronômio, consulte Longman e Dillard, pp 104-9; ou
Edward J. Young, meus servos, os profetas , pp 13-20.
[7] Eugene H. Merrill, "Deuteronômio, Novo Testamento Fé e Vida Cristã", na inteireza de
coração, habilidade de mãos , p. 23. Veja D. Eberhard Nestle, ed., Novum Testamentum
Graece , 21 ed., pp 658-61.
[8] Kline, "Deuteronômio", p. 155.
[9] Eugene H. Merrill, Deuteronômio , pp 47-48.
[10] Earl S. Kalland, "Deuteronômio", em Deuteronômio, 2 Samuel , vol. 3 de do Expositor
Comentário Bíblico , p. 10.
[11] JA Thompson, Deuteronômio , p. 11.
[12] Samuel J. Schultz, Deuteronômio , p. 7.
[13] Ver o esboço do livro abaixo.
[14] Ver anexo 1, no final destas notas: versos-chave e comandos importantes discursos de
Moisés.
[15] Kline, "Deuteronômio", p. 156.
[16] Herbert M. Wolf, Uma Introdução ao Antigo Testamento Pentateuco , p. 213.
[17] Thompson, p. 68.
[18] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bíblia , 1:1:83-97.
[19] Kline, "Deuteronômio", pp 156-57.
[20] Merrill, "A Teologia do Pentateuco", em uma teologia bíblica do Antigo Testamento , p. 74.
[21] John H. Sailhamer, O Pentateuco como narrativa , p. 424.
[22] Patrick D. Miller, Deuteronômio , p. 10.
[23] Merrill, "A Teologia ...", p. 62. Veja também idem, "Deuteronômio", em O Testamento
Explorador Velho , p. 131-32.
[24] Kline, "Deuteronômio", p. 157.
[25] Peter C. Craigie, o livro de Deuteronômio , p. 94.
[26] CF Keil e Franz Delitzsch, Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento: Pentateuco ,
3:284.
[27] Craigie, p. 95.
[28] Kalland, p. 22. A citação é de Dennis Baly, A Geografia da Bíblia .
[29] Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary / Pentateuco , p. 375.
[30] Merrill, Deuteronômio , p. 77; Leon Morris, A Epístola aos Romanos , pp 388-89.
[31] Thompson, p. 88.
[32] Merrill, Deuteronômio , p. 79. Cf. DJ McCarthy, "Notas sobre o Amor de Deus em
Deuteronômio eo pai-filho do relacionamento entre o Senhor e Israel," Bíblica Católica
Quarterly 27 (1965) :144-47.
[33] Kalland, pp 27-28.
[34] Ver Sailhamer, pp 428-30, há quatro maneiras diferentes de explicar a seqüência de
eventos não está claro durante os 38 anos de peregrinação no deserto.
[35] Miller, p. 36.
[36] Dennis Baly, "Elate, Eziom-Geber, e no Mar Vermelho," bíblica Illustrator 09:03 (Primavera
1983): 69.
[37] Peter Craigie, Ugarit e do Antigo Testamento , p. 80.
[38] Merrill, Deuteronômio , p. 95.
[39] Wiersbe, p. 458.
[40] Kalland, p. 32.
[41] Kline, "Deuteronômio", p. 159.
[42] João Calvino, Institutos da Religião Cristã , 02:04:03.
[43] Miller, p. 40.
[44] Robert B. Chisholm Jr., "Proteção divina no Antigo Testamento", Bibliotheca Sacra 153:612
(Outubro-Dezembro de 1996): 430.
[45] Craigie, The Book. . . , p. 120; Timothy R. Ashley, O Livro dos Números , p. 430; e Jack S.
Deere, "Deuteronômio", em Comentário do Conhecimento Bíblico: Antigo Testamento , p. 267.
[46] Ver Alan R. Millard, "do rei Og Ferro Bed: Fato ou Fantasia" Bíblia revisão 06:02 (Abril de
1990): 20.
[47] Wiersbe, p. 379.
[48] Miller, pp 42-43.
[49] Thompson, p. 102. Cf. Merrill, Deuteronômio , p. 113.
[50] Schultz, p. 30.
[51] Sailhamer, p. 433.
[52] Wiersbe, pp 380, 397.
[53] M. Eliade, O Sagrado eo Profano , pp 27-31.
[54] Merrill, Deuteronômio , p. 117.
[55] Kline, "Deuteronômio", p. 161.
[56] Craigie, The Book. . . , pp 132-33. Cf. João 3:8 .
[57] Ver anexo 1, no final destas notas: versos-chave e comandos importantes discursos de
Moisés.
[58] Schultz, p. 31.
[59] Deere, p. 269
[60] Kalland, pp 45-46.
[61] Joseph C. Dillow, o reinado dos Reis Servo , p. 50.
[62] Merrill, Deuteronômio , p. 130.
[63] Idem, "A Teologia ...", p. 64. Cf. Samuel Terrien, A Presença Elusive , pp 109-12.
[64] Ver William L. Moran, "O Fundo Antigo Oriente Próximo do Amor de Deus em
Deuteronômio," Bíblica Católica Quarterly 35 (1963) :77-87; Greg Chirichigno, "A Investigação
Teológica de Motivação em Direito OT," Jornal da Sociedade Teológica Evangélica (1981)
:303-13; e Pinchas Doron, "Cláusulas Motivação nas leis de Deuteronômio: suas formas,
funções e conteúdos,"revisão anual hebraico (1978) :61-77.
[65] Merrill, Deuteronômio , p. 133. Ver também idem, "A Teologia ...", pp 30-32.
[66] Craigie, The Book. . . , p. 142.
[67] Arnold G. Fruchtenbaum, "Israel ea Igreja", em Problemas no Dispensacionalismo , p. 114.
[68] G. Ernest Wright e Reginald H. Fuller, O Livro dos Atos de Deus , pp 9-10.
[69] Merrill, "A Teologia ...", p. 63.
[70] Keil e Delitzsch, 3:318.
[71] Schultz, p. 32.
[72] Merrill, "A Teologia ...", p. 72.
[73] Schultz, p. 111.
[74] R. Norman Whybray, Introdução ao Pentateuco , pp 103-4.
[75] Merrill, Deuteronômio , pp 139-40. Cf. Kline, "Deuteronômio", p. 162.
[76] Schultz, p. 112.
[77] Keil e Delitzsch, 3:319.
[78] Para uma digressão sobre Moisés, o professor, ver Miller, pp 70-71.
[79] Ver HH Rowley, "Moisés eo Decálogo," Boletim da Biblioteca John Rylands, da
Universidade de Manchester 34:1 (setembro de 1951) :81-118, por argumentos para a Mosaic
origem dos Dez Mandamentos, em oposição a uma origem mais tarde.
[80] Miller, p. 77.
[81] GS Sloyen, andar na verdade , p. 49.
[82] Ver Merrill, Deuteronômio , p. 146.
[83] Ibid., p. 147.
[84] Craigie, The Book. . . , p. 154.
[85] J. Daniel Hays deu algumas orientações úteis para a aplicação de leis do Antigo
Testamento hoje em "Aplicando a Lei do Antigo Testamento Hoje," Bibliotheca Sacra 158:629
(Janeiro-Março de 2001) :21-35.
[86] Merrill, Deuteronômio , p. 149.
[87] Craigie, The Book. . . , pp 89-90.
[88] Merrill, Deuteronômio , p. 152.
[89] Wiersbe, p. 385.
[90] Por exemplo, Calvino, 02:03:09.
[91] Wiersbe, p. 458.
[92] Merrill, Deuteronômio , p. 153.
[93] Ver Charles C. Ryrie, "A Doutrina da Pena de Morte," Bibliotheca Sacra 129:515 (Julho-
Setembro 1972) :211-17, reimpresso em seu livro, você quer dizer a Bíblia ensina que. . . , pp
23-32.
[94] Ver JP Morgan, "a moralidade do Suicídio: Questões e Opções", Bibliotheca Sacra 148:590
(Abril-Junho de 1991) :214-30.
[95] Merrill, Deuteronômio , p. 154.
[96] Ver Gregory L. Jantz, Too Close to the Flame .
[97] Lehman Strauss, Os Onze Mandamentos , p. 149.
[98] Ver também Daniel I. Block, "'Não Cobiçarás A Mulher Do Teu Vizinho': Um Estudo em
Deuteronômica Ideologia Doméstica," Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 53:3
(setembro de 2010) :449-74.
[99] Ver anexo 1, no final destas notas: versos-chave e comandos importantes discursos de
Moisés.
[100] Kalland, pp 61-62.
[101] Craigie, The Book. . . , p. 149.
[102] John H. Walton, "Deuteronômio: Uma Exposição do Espírito da Lei," Graça Theological
Journal 8:2 (Outono 1987) :213-25.
[103] Merrill, Deuteronômio , p. 160.
[104] Sailhamer, p. 439. Cf. 2 Coríntios. 05:11 .
[105] Kline, "Deuteronômio", p. 163.
[106] Miller, p. 97.
[107] Merrill, "Deuteronômio ...", p. 24. J. Gerald Janzen, "Sobre a palavra mais importante no
Shema (Deuteronômio VI 4-5)," Vetus Testamentum 37:3 (Julho de 1987) :280-300, acreditava
que o segundo desses significados era o correto.
[108] Thompson, p. 121.
[109] Whybray, p. 99.
[110] Merrill, "Deuteronômio ...", p. 25.
[111] Keil e Delitzsch, 3:323.
[112] Schultz, p. 40.
[113] Kalland, pp 64-65. Veja Merrill, Deuteronômio , pp 165-66, para mais explicações sobre
as variações que existem nas referências Evangelho a este versículo em comparação com o
texto hebraico aqui.
[114] Ver Apêndice 1, no final destas notas: versos-chave e comandos importantes discursos
de Moisés.
[115] Isidore Epstein, Judaísmo , pp 162-63.
[116] Merrill, "A Teologia ...", p. 78. Cf. EW Nicholson, Deuteronômio e Tradição , p. 46.
[117] Daniel I. Block, "How Many Deus é uma investigação sobre o significado
de? Deuteronômio 6:4-5 , " Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 47:2 (Junho de 2004):
211.
[118] Merrill, Deuteronômio , p. 167.
[119] Miller, p. 107.
[120] Wiersbe, p. 391.
[121] Ver Alfred Edersheim, Sketches of Jewish Vida Social nos dias de Cristo , pp 106-7.
[122] Wiersbe, p. 402.
[123] Alan R. Millard, "A Questão da Alfabetização israelita," Bíblia revisão 03:03 (Outono
1987): 31. Veja também Christopher A. Rollston, Escrita e Alfabetização no Mundo do Antigo
Israel .
[124] Sailhamer, p. 454.
[125] Kline, "Deuteronômio", p. 164.
[126] Ver Apêndice 1, no final destas notas: versos-chave e comandos importantes discursos
de Moisés.
[127] Merrill, Deuteronômio , p. 171.
[128] Ibid., p. 175.
[129] Ibid., p. 176.
[130] A Bíblia de Estudo Nelson, p. 305.
[131] Ver Tremper Longman III, "O Guerreiro Divino: O Testamento Use Novo Testamento de
um Motif Velho," Westminster Theological Journal 44 (Outono de 1982) :290-307.
[132] Sailhamer, p. 440.
[133] Fruchtenbaum, p. 115.
[134] Wiersbe, p. 393.
[135] SR Driver, A Crítica e exegético em Deuteronômio , p. 103.
[136] Thompson, p. 134.
[137] Wiersbe, p. 395.
[138] Ibid.
[139] Ver Gerhard von Rad, Deuteronômio , p. 72; Raymond Van Leeuwen, "o que sai da boca
de Deus: jogo de palavras Teológico em Deuteronômio 8 , " Bíblica Católica Quarterly 47
(Janeiro 1985) :53-57; e Miller, p. 116.
[140] Merrill, "A Teologia ...", p. 64.
[141] Sailhamer, p. 441.
[142] O Nelson. . ., p. 307. Veja também Wiersbe, p. 397.
[143] Ver Eugene H. Merrill, "Lembrando: um tema central na adoração bíblica," Jornal da
Sociedade Teológica Evangélica 43:1 (Março de 2000) :27-36.
[144] Wiersbe, p. 457.
[145] AJ Heschel, homem não está sozinho , p. 61.
[146] Anônimo.
[147] Merrill, Deuteronômio , p. 189.
[148] Thompson, p. 134.
[149] Keil e Delitzsch, 3:334-35.
[150] A nota NET Bíblia em 9:10.
[151] Merrill, Deuteronômio , p. 193. Cf. Thompson, p. 140.
[152] Ver RK Harrison, Introdução ao Antigo Testamento , p. 511.
[153] Merrill, Deuteronômio , p. 201.
[154] Sailhamer, p. 444.
[155] Wiersbe, p. 399.
[156] Miller, p. 107.
[157] Craigie, The Book. . . , p. 204; Merrill, Deuteronômio , p. 203.
[158] Keil e Delitzsch, 3:344.
[159] Fruchtenbaum, p. 115.
[160] Schultz, p. 48. Cf. Matt. 22:37-39 . Ver Apêndice 1, no final destas notas: versos-chave e
comandos importantes discursos de Moisés.
[161] Thompson, p. 151.
[162] L. Eslinger, "Rega Egito (Deuteronômio XI 10-11)," Vetus Testamentum 37:1 (janeiro de
1987) :85-90.
[163] Sailhamer, p. 445.
[164] Ver Richard D. Patterson, "O imaginário bíblico dos pés como um veículo para a
Verdade", Bibliotheca Sacra 163:649 (Janeiro-Março de 2006): 35.
[165] Ver Apêndice 1, no final destas notas: versos-chave e comandos importantes discursos
de Moisés.
[166] Whybray, p. 95. Cf. Isa. 49:8 ; 2 Coríntios. 06:02 .
[167] Craigie, The Book. . . , p. 212.
[168] Merrill, "A Teologia ...", p. 79.
[169] Deere, p. 283.
[170] Miller, p. 129.
[171] Merrill, Deuteronômio , pp 218-331; e Stephen A. Kaufman, "A Estrutura da Lei
deuteronômica", MAARAV 1 (1978-79) :105-58.
[172] Walter C. Kaiser Jr., Toward Ética do Antigo Testamento , p. 129.
[173] Merrill, Deuteronômio , p. 220.
[174] Kline, "Deuteronômio", p. 171.
[175] Miller, pp 131-32.
[176] David F. Payne, Deuteronômio , p. 79.
[177] Ver Daniel I. Block, "The Joy of Worship: A convite do mosaico para a Presença de Deus
( . Deut 12:1-14 ), " Bibliotheca Sacra 162:646 (Abril-Junho de 2005) :131-49.
[178] Kline, "Deuteronômio", p. 172.
[179] J. Blenkinsopp, Uma História de Profecia em Israel , pp 36-38.
[180] Merrill, Deuteronômio , p. 230.
[181] Ver Leon J. Wood, Os profetas de Israel , cap. 7: "falsa profecia em Israel", para uma boa
discussão sobre o assunto.
[182] Wiersbe, p. 408.
[183] Ibid., p. 406.
[184] Ibid., p. 408.
[185] Kalland, p. 98.
[186] Craigie, The Book. . . , p. 222.
[187] Moshe Weinfeld, Deuteronômio e da Escola de Deuteronômio , pp 91-100.
[188] Ver Fruchtenbaum, pp 114-15.
[189] Wiersbe, pp 412, 413
[190] John Gray, O Legado de Canaã , p. 252. FC. 1 Reis 18:28 .
[191] Gordon J. Wenham, O Livro de Levítico , p. 272.
[192] Ver Jay D. Fawver e R. Larry Overstreet, "Moisés e Medicina Preventiva," Bibliotheca
Sacra 147:587 (julho-setembro) :270-85.
[193] M. Douglas, Pureza e Perigo , pp 53-55; Wenham, The Book. . . , p. 169.
[194] Merrill, Deuteronômio , p. 236; idem, "A Teologia ...", p. 80; et ai.
[195] Por exemplo, Kline, "Deuteronômio", p. . 174 Para uma pesquisa das várias
interpretações dos motivos por trás dessas proibições (por exemplo, a higiene, a associação
com religiões pagãs, etc), ver Kim-Kwong Chan, "Não comereis Essas coisas abomináveis: Um
Exame de diferentes interpretações sobre Deuteronômio 14:3-20 , " East Asia Revista de
Teologia 3:1 (1985) :88-106; e Deere, pp 287-88.
[196] JE Hartley, Levítico , p. 159.
[197] Schultz, p. 55.
[198] Michael L. Goldberg, "The Story of the Moral: presentes ou subornos em
Deuteronômio" Interpretação 38:1 (janeiro de 1984) :21-22.
[199] Deere, p. 289.
[200] Flávio Josefo, Antiguidades dos Judeus, 04:08:22.
[201] Keil e Delitzsch, 3:367.
[202] Merrill, "A Teologia ...", p. 80.
[203] Keil e Delitzsch, 3:367-68.
[204] Kline, "Deuteronômio", p. 174.
[205] Deere, p. 289.
[206] Wiersbe, p. 406.
[207] Veja Peter T. Vogt, "Justiça Social ea Visão de Deuteronômio," Jornal da Sociedade
Teológica Evangélica 51:1 (Março de 2008) :35-44.
[208] Christopher Wright, "O que aconteceu a cada sete anos em Israel?" Evangelical
Quarterly 56:3 (julho de 1984): 132.
[209] Deere, p. 290.
[210] Thompson, pp 186-87; Payne, p. 93; Schultz, p. 56; ADH Mayes, Deuteronômio ,
p. 247; Deere, p. 290; Miller, p. 135; Merrill, Deuteronômio , p. 242; Kalland, p. 104; e Kline,
"Deuteronômio", p. 175.
[211] Sailhamer, pp 449-50. Cf. Motorista, p. 175; Keil e Delitzsch, 3:369-70; e Craigie, The
Book. . . , p. 236.
[212] Thompson, p. 185.
[213] Leslie J. Hoppe, "Deuteronômio e os Pobres", A Bíblia Hoje 24:6 (Novembro de 1986):
371.
[214] Merrill, "A Teologia ...", p. 80.
[215] Ver idem, Deuteronômio , pp 247-48.
[216] Ver NP Lemche, "A alforria dos escravos-O Fallow Ano-O Ano Sabático-O Jobel
Ano", Vetus Testamentum 26 (Janeiro 1976) :38-59.
[217] Kline, "Deuteronômio", p. 175.
[218] Schultz, p. 57.
[219] Craigie, The Book. . . , p. 249; Merrill, Deuteronômio , p. 250.
[220] Thompson, p. 198.
[221] Sailhamer, p. 452.
[222] Wiersbe, p. 418.
[223] Merrill, "A Teologia ...", p. 80.
[224] Keil e Delitzsch, 3:378.
[225] Craigie, The Book. . . , p. 247.
[226] Keil e Delitzsch, 3:379-80.
[227] Goldberg, pp 15-17.
[228] Ibid., p. 22.
[229] Whybray, p. 101.
[230] Schultz, p. 61. Veja Andre Lemaire, "quem ou o que era Asherah do Senhor?" Biblical
Archaeology Review 10:06 (novembro-dezembro 1984) :42-51; e, especialmente, John Day ",
Asherah na Bíblia hebraica e Noroeste semita Literatura," Journal of Biblical Literature 105:3
(Setembro de 1986) :385-408.
[231] Payne, p. 104.
[232] Josefo, 04:08:15.
[233] Craigie, O Livro. . ., P. 252
[234] Merrill, Deuteronômio , pp 261-62; I. Cairns, Palavra e Presença: Um Comentário sobre o
livro de Deuteronômio , pp 163-64.
[235] Kline, "Deuteronômio", p. 179.
[236] Wiersbe, p. 420. Suas citações são do dia GM, a maravilha da Palavra , pp 165-66, 170.
[237] Keil e Delitzsch, 3:384.
[238] Ver John E. Johnson, "Os Escritórios Antigo Testamento como Paradigma para
Identidade Pastoral", Bibliotheca Sacra 152:606 (Abril-Junho de 1995) :182-200.
[239] Para uma discussão útil de cavalos no antigo Oriente Próximo, ver DR Ap-Thomas,
"Todos os cavalos do rei", em Proclamação e Presença , pp 135-51.
[240] Keil e Delitzsch, 3:386.
[241] Thompson, p. 206; Merrill, Deuteronômio , p. 266.
[242] Miller, pp 148-49.
[243] Whybray, p. 108.
[244] Kline, "Deuteronômio", p. 179.
[245] Para uma exposição desta perícope com excelentes aplicações para a liderança, ver
Daniel I. Block, "The Burden of Liderança: O Paradigma Mosaico de Realeza ( . Dt 17:14-20 )
",Bibliotheca Sacra 162:647 (julho a setembro de 2005) :259-78.
[246] Ver também Rodney K. Duke ", a parte do levita: Outra leitura de Deuteronômio 18:6-8 ,
" Journal of Biblical Literature 106:2 (1987) :193-201.
[247] Logan S. Wright, " MKR em 2 Reis 5-17 XII e XVIII Deuteronômio 8, " Vetus
Testamentum 39:4 (Outubro de 1989): 445, 448.
[248] Merrill, Deuteronômio , p. 270.
[249] Miller, p. 151.
[250] Craigie, The Book. . . , p. 260; Merrill, Deuteronômio , pp 271-72.
[251] Idem, "Deuteronômio ...", p. 23.
[252] Ibid., p. 27.
[253] Sailhamer, p. 456. Cf. Êxodo. 07:01 .
[254] Merrill, "Deuteronômio ...", p. . 28 Ver H. Wheeler Robinson, Personalidade Empresarial
em Israel Antiga (Philadelphia: Fortress, 1964), pp 15-17; Kline, "Deuteronômio", p. 181; RP
Carroll, "O Elias-Eliseu Sagas: Algumas observações sobre Sucessão Profético em Ancient
Israel," Vetus Testamentum 19:04 (Outubro de 1969) :408-14; e Johnson, pp 186-87.
[255] Young, p. 35.
[256] Schultz, p. . 64 Ver também David Moessner ", Lucas 9:1-50 : Pré-visualização de Lucas
da viagem do profeta como Moisés de Deuteronômio, " Journal of Biblical Literature 102:4
(Dezembro de 1983) :575-605.
[257] Ver Young, pp 20-37, para uma exposição de toda esta seção (18:9-22).
[258] Wiersbe, p. 411.
[259] Flávio Josefo, Contra Apion , 2:17.
[260] Kline, "Deuteronômio", p. 181.
[261] Keil e Delitzsch, 3:398. Cf. Craigie, The Book. . . , p. 267.
[262] Kaufman, p. 137.
[263] Kline, "Deuteronômio", p. 182.
[264] Keil e Delitzsch, 3:399.
[265] Veja Chris Wright, "Princípios de punição em Deuteronômio," Terceira Via 06:07 (julho-
agosto 1983) :15-16. No versículo 21, ver Eugene J. Fisher, " Lex Talionis na Bíblia e Tradição
rabínica, " Jornal de Estudos Ecumênicos 19:03 (Verão 1982) :582-87.
[266] Merrill, Deuteronômio , p. 282.
[267] Idem, "A Teologia ...", p. 82.
[268] Kline, "Deuteronômio", p. 183.
[269] Thompson, p. 220.
[270] Merrill, Deuteronômio , pp 283, 284.
[271] Ver também Peter C. Craigie, o problema da guerra no Antigo Testamento , pp 46-47; e
Kaiser, pp 172-80.
[272] Sailhamer, p. 458.
[273] Craigie, The Book. . . , p. 276.
[274] Keil e Delitzsch, 3:404.
[275] David P. Wright, " Deuteronômio 21:1-9 como um rito de Eliminação ", Bíblica Católica
Quarterly 49:3 (Julho de 1987) :387-403.
[276] Keil e Delitzsch, 3:406.
[277] Mayes, p. 303.
[278] Thompson, p. 228.
[279] Kalland, p. 132.
[280] Ver Sailhamer, p. 460; e Merrill, Deuteronômio , p. 292.
[281] Ver Joe M. Sprinkle, "Testamento Perspectivas velhas no divórcio e novo
casamento," Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 40:4 (Dezembro de 1997) :529-50.
[282] Para refutar a visão de Gunkel e Noth que a palavra hebraica traduzida como "duplo" no v
17 deve ser processado "dois terços", veja Eryl Davies, "The Meaning of Pi Senayim em
Deuteronômio XXI 17, " Vetus testamentum 36:3 (Julho de 1986) :341-47. Veja também Barry
J. Beitzel, "O Direito do Primogênito ( Pi Senayim ) no Antigo Testamento ", em A Tribute to
Gleason Archer , pp 179-90.
[283] Weinfeld, p. 303.
[284] Elizabeth Bellefontaine, " Deuteronômio 21:18-21 : Revendo o caso do filho rebelde
", Jornal de Estudos do Antigo Testamento 13 (Julho de 1979): 18.
[285] David Marcus, "Delinquência juvenil na Bíblia e no Próximo Oriente Antigo," Journal of
Near Eastern Sociedade da Columbia University 13 (1981): 47.
[286] Ver Kaufman, pp 134-37.
[287] Kline, "Deuteronômio", p. 185.
[288] Thompson, p. 232.
[289] O Nelson. . ., p. 325.
[290] Thompson, p. 234.
[291] Craigie, The Book. . . , p. 288.
[292] O Nelson. . ., p. 326.
[293] Thompson, p. 234.
[294] Keil e Delitzsch, 3:410.
[295] Deere, p. . 302 sobre o Direito do ninho do pássaro (vv. 6-7), ver Robert M. Johnston, "o
menor dos mandamentos: Deuteronômio 22:6-7 no Judaísmo Rabínico e cristianismo primitivo
",Andrews University Seminário de Estudos 20: 3 (Outono 1982) :205-15.
[296] Merrill, Deuteronômio , p. 299.
[297] C. Houtman, "Outro olhar sobre Misturas proibido", Vetus Testamentum 24:2 (1984): 227.
[298] Ver Calum Carmichael, "Misturas proibido", Vetus Testamentum 32:4 (1982) :394-415.
[299] Miller, p. 162.
[300] Keil e Delitzsch, 3:411; Kalland, p. 138.
[301] Um bom livro para dar adolescentes tentados a fazer sexo antes do casamento é de Al
Haffner O Alto Custo do amor livre .
[302] Edwin Yamauchi, "Aspectos Culturais do casamento no Mundo Antigo", Bibliotheca
Sacra 135:539 (Julho-Setembro 1978): 241.
[303] Thompson, p. 238.
[304] Merrill, Deuteronômio , p. 307. Cf. Craigie, The Book. . . , p. 296; e Kalland, p. 140.
[305] Keil e Delitzsch, 3:413-14.
[306] Payne, p. 130.
[307] Keil e Delitzsch, 3:414.
[308] Merrill, Deuteronômio , p. 308.
[309] Ibid., p. 309.
[310] Keil e Delitzsch, 3:413.
[311] Fawver e Overstreet, p. 275.
[312] Thompson, p. 242; Payne, p. 132.
[313] Kline, "Deuteronômio", p. 187.
[314] Payne, p. 132.
[315] Ibid., pp 133-34.
[316] Keil e Delitzsch, 3:417.
[317] Thompson, p. 244.
[318] Henry McKeating, "As sanções contra o adultério no Antigo israelita Society," Jornal de
Estudos do Antigo Testamento, 11 (1979) :57-72.
[319] Ver Anexo 2, no final destas notas para uma discussão detalhada dos principais
problemas de interpretação em Deut. 24:1-4 . Veja também o Anexo 3 para algumas sugestões
para evitar o divórcio.
[320] Para a discussão de outras finalidades possíveis, consulte J. Carl Laney, " Deuteronômio
24:1-4 e a questão do divórcio, " Bibliotheca Sacra 149:593 (Janeiro-Março 1992) :9-13.
[321] Wiersbe, p. 433.
[322] Craigie, The Book. . . , p. 305.
[323] Sprinkle, pp 529-32 e 546-47.
[324] Alguns dos melhores escritos sobre casamento, divórcio, novo casamento e são
estes. Para a visão de que Deus permitiu o divórcio eo novo casamento para a imoralidade e
deserção, ver John Murray, Divórcio (erudita); Jay E. Adams, casamento, divórcio e novo
casamento (popular); e Tim Crater, "Ver de Bill Gothard da cláusula de excepção", Journal of
Practice Pastoral4 (1980) :5-10 (popular). Para a visão de que Deus permitiu o divórcio eo novo
casamento para casamentos ilícitos, como a Lei Mosaica especificado casamentos ilegais, ver
Joseph A. Fitzmyer, "os textos de Mateus Divórcio e algumas novas evidências
palestino" Estudos Teológicos 37:2 (Junho de 1976): 197 -226 (erudita); J. Carl Laney, O Mito
Divórcio (popular); e Charles C. Ryrie, você quer dizer a Bíblia ensina que. . . , pp 45-56
(popular). Para a visão de que Deus permitiu o divórcio eo novo casamento em Israel por
infidelidade durante o período de noivado, consulte Abel Isaksson, "Casamento e Ministério no
Novo Templo", pp 7-152 (erudita); e Mark Geldard, "O ensino de Jesus sobre o
divórcio", Churchman 92 (1978) :134-43 (popular).Para a visão de que Deus permitiu o divórcio,
mas não um novo casamento, ver William A. Heth e Gordon J. Wenham, Jesus and
Divorce (erudita). Um recurso útil é geral James B. Hurley, o homem ea mulher na perspectiva
bíblica .
[325] Kaufman, pp 141-42.
[326] Keil e Delitzsch, 3:420.
[327] Ibid., 3:421.
[328] Ver Dillow, pp 14, 25-41.
[329] Merrill, Deuteronômio , p. 325.
[330] Thompson, p. 251.
[331] Keil e Delitzsch, 3:423.
[332] Ibid., 3:422.
[333] Ver Dale W. Manor, "Uma Breve História do Levirate Casamento no que se refere à
Bíblia," do Oriente Próximo Archaeological Society Bulletin NS20 (Outono 1982) :33-52.
[334] Charles R. Swindoll, David: A Man of Passion & destino , p. 282.
[335] Sailhamer, p. 469.
[336] Kline, "Deuteronômio", p. 189.
[337] Thompson, p. 253.
[338] WJ Dumbrell, Aliança e Criação , p. 116.
[339] Ver AJ Mattill Jr., "Representante Universalismo e da conquista de Canaã," Concordia
Theological Mensal 35:1 (1967) :8-17.
[340] Thompson, p. 257.
[341] Kalland, p. 156.
[342] Wiersbe, p. 423.
[343] Miller, p. 184.
[344] Thompson, p. 258.
[345] Daniel I. Block, "O Privilégio de chamada: O Paradigma Mosaic para as Missões ( Dt
26:16-19. ) ", Bibliotheca Sacra 162:648 (Outubro-Dezembro de 2005): 388.
[346] Kline, "Deuteronômio", pp 190-91.
[347] J. Hoftijzer e G. van der Kooij, aramaico Textos de Deir 'Alla , pp 23-28.
[348] Merrill, Deuteronômio , p. 342.
[349] Josefo, Antiguidades. . . , 04:08:44.
[350] Keil e Delitzsch, 3:431.
[351] Kalland, p. 160.
[352] Deere, p. 309.
[353] Thompson, p. 262. Cf. Motorista, p. 296.
[354] Schultz, p. 85.
[355] Miller, p. 195.
[356] Craigie, The Book. . . , p. 331.
[357] Keil e Delitzsch, 3:435.
[358] Kalland, p. 168.
[359] Keil e Delitzsch, 3:436-37.
[360] Gordon J. Wenham, "A Estrutura e data de Deuteronômio" (tese de doutoramento,
Universidade de Londres, 1969), p. 161.
[361] Merrill, Deuteronômio , p. 357.
[362] Ver Flávio Josefo, As Guerras dos Je ws, 06:08:02; 6:9:2-3.
[363] Ver George Harton, "Cumprimento de Deuteronômio 28-30 em História e em escatologia
"(Th.D. dissertação, Seminário Teológico Dallas, 1981).
[364] Martin Noth, A história deuteronomista .
[365] J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come , p. 105.
[366] G. Herbert Livingston, O Pentateuco em seu ambiente cultural , p. 208. Cf. João 4:20 .
[367] Merrill, Deuteronômio , p. 373. Cf. Craigie, The Book. . . , p. 353; and Driver, p. 319.
[368] Thompson, p. 279.
[369] Miller, p. . 201 Ver também Dennis McCarthy, Tratado e Covenant , pp 199-205; e Klaus
Baltzer, The Covenant Formulário , pp 34-36.
[370] Mayes, pp 358-59.
[371] Wenham, "A Estrutura ...", pp 208-10.
[372] Merrill, Deuteronômio , p. 375.
[373] Ver Michael A. Grisanti, "foi Israel incapaz de responder a Deus? Um Estudo
de Deuteronômio 29:2-4 , " Bibliotheca Sacra 163:650 (Abril-Junho de 2006) :176-96.
[374] Merrill, Deuteronômio , pp 388, 389. Cf. Deere, p. 315.
[375] Por exemplo, LS Chafer, Teologia Sistemática, 4:317-23; J. Dwight Pentecost, Things to
Come , pp 95-99; idem, o Vosso Reino. . . , pp 109-23; e A Bíblia de Referência Scofield Nova ,
anote em Deut. 30:3 .
[376] Por exemplo, Miller, p. 200.
[377] John H. Sailhamer, "exegéticos Notas: Gênesis 1:01 - 2:04 um , " Trinity Journal 5 NS
(Primavera 1984) :81-82.
[378] Ver Charles C. Ryrie, Dispensationalism Hoje , pp 43-47; ou idem, Dispensacionalismo ,
pp 38-41.
[379] Ver Calvin, 02:05:12.
[380] Merrill, Deuteronômio , p. 391.
[381] Ver Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 474.
[382] Whybray, p. 96.
[383] Miller, p. 214.
[384] Schultz, p. 102.
[385] Miller, p. 214.
[386] Kline, "Deuteronômio", p. 197.
[387] Merrill, Deuteronômio , p. 395.
[388] Lewis B. Smedes, "Uma Introdução à Missão Além da Missão," Teologia, Notícias e
Notas 30:3 (Outubro de 1983): 3.
[389] Miller, p. 221.
[390] Kline, "Deuteronômio", p. 198.
[391] Wiersbe, p. 444.
[392] Deere, p. 317.
[393] Thompson, pp 290-91.
[394] Merrill, Deuteronômio , p. 405.
[395] WF Albright, "Algumas observações sobre a Canção de Moisés em Deuteronômio
XXXII," Vetus Testamentum 9 (1959) :339-46.
[396] Keil e Delitzsch, 3:464.
[397] Ver G. Ernest Wright, "a ação de Deus: Um Estudo Form-crítica de Deuteronômio 32 ,
"in Heritage Profético de Israel , pp 26-67.
[398] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. . 475 Para mais informações sobre o texto do capítulo
32, ver Patrick W. Skehan, "A Estrutura da Canção de Moisés em Deuteronômio ( Dt 32:1-43. ),
"Bíblica Católica Quarterly 13:02 (abril de 1951): 153-63. James R. Boston defendeu a origem
desta canção no tempo de Ezequias ou Josias, assim como muitos outros estudiosos críticos,
em "A Influência sabedoria sobre o Cântico de Moisés", Journal of Biblical Literature 87 (1968)
:198-202 .
[399] Wiersbe, pp 449-51.
[400] Ver David E. Stevens: "Será que Deuteronômio 32:8 Consulte "Filhos de Deus" ou "Filhos
de Israel"? " Bibliotheca Sacra 154:614 (Abril-Junho de 1997) :131-41, para uma discussão
sobre este problema textual. Ele concluiu que "filhos de Israel" é a leitura preferida. Michael S.
Heiser defendeu "Filhos de Deus" em " Deuteronômio 32:8 e os Filhos de Deus ", Bibliotheca
Sacra 158:629 (Janeiro-Março de 2001) :52-74. Eu prefiro os "Filhos de Israel" leitura.
[401] Ver Apêndice 1, no final destas notas: versos-chave e comandos importantes discursos
de Moisés.
[402] Merrill, Deuteronômio , p. 416.
[403] A nota NET Bíblia on 32:21.
[404] Kalland, p. 212.
[405] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 476.
[406] Harold Fisch, poesia com um Propósito: Poética bíblicos e Interpretação , p. 51.
[407] Merrill, Deuteronômio , p. 430.
[408] Ibid., p. 429.
[409] Kline, "Deuteronômio", p. 201. Para um estudo útil dos problemas textuais neste capítulo
e uma nova tradução, consulte FM Cruz e DN Freedman, "A Bênção de Moisés," Journal of
Biblical Literature 67 (1948) :191-210.
[410] Merrill, Deuteronômio , p. 434.
[411] Theodor H. Gaster, "um elogio antigo em Israel: Deuteronômio 33 3-5, 26-29, " Journal of
Biblical Literature 66 [1947]: 53). Gaster sugeriu que eles glorifiquem a Israel, em vez de
Javé.Robert Gordis criticou o tratamento de Gaster em "O Texto e Significado de Deuteronômio
33 27 ", Journal of Biblical Literature 67 (1948) :69-72.
[412] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 477.
[413] Kalland, p. 222.
[414] Thompson, p. 310.
[415] Merrill, Deuteronômio , p. 444.
[416] Motorista, p. 408.
[417] Keil e Delitzsch, 3:510.
[418] Merrill, Deuteronômio , p. 446.
[419] Para um estudo crítico deste capítulo, ver IL Seeligmann, "Salmo de Pré-Regal
Times," Vetus Testamentum 14 (1964) :75-92.
[420] Wiersbe, p. 455.
[421] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 478.
[422] Kline, "Deuteronômio", p. 203.
[423] Wiersbe, p. 455.
[424] Ibid.
[425] Keil e Delitzsch, 3:515-16. Sua citação é de Kurtz.
[426] Para uma explicação de Josefo, consulte Antiguidades. . . , 04:08:48.
[427] Merrill, Deuteronômio , p. 453.
[428] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 478.
[429] Craigie, The Book. . . , p. 405.
[430] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 478. Cf. Merrill, Deuteronômio , pp 453-54.
[431] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 478.
[432] Schultz, p. 123. Cf. Heb. 3:1-6 .
[433] Merrill, "A Teologia ...,", pp 86-87.
[434] Ver Whybray, pp 136-39.
[435] Adaptado de O Nelson. . ., p. 299.
[436] Veja o gráfico de discursos de Moisés em Deuteronômio na seção gênero da introdução
destas notas acima.
[437] Adaptado de um artigo de Joseph F. Scro apresentada em cumprimento parcial dos
requisitos para R11-Current bíblica e questões teológicas, Seminário Teológico de Dallas, 28
de dezembro de 1986.