12/10/2021 12:10 O tempo e a história antes da humanidade - Estado da Arte

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O CÂNONE EM PAUTA FALANDO DE MÚSICA O GRANDE TEATRO DO MUNDO ESTADO DO CINEMA 

CARTAS DA MALÁSIA AUTORES SOBRE

Filosofia  

O tempo e a história antes da

humanidade
 12/10/2021

Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite Recentes

por Augusto de Carvalho O tempo e a história

…………. antes da humanidade

Oito poemas de
Historiadores, hoje, ressaltam a origem particularmente
Aleksandr Blok
eurocêntrica da nossa forma específica de elaborar o passado,
à maneira da historiografia moderna. Não se deve O sonho do Louvre
menosprezar, contudo, que o interesse pelo tempo passado ‘Sobre Estórias de Fadas’
nunca foi restrito à Europa. A despeito das inúmeras e a filosofia: Eficiência
individualidades culturais, toda comunidade humana mantém
Autonomia do direito e
uma relação lógica com seu passado. A observação e o
decisão judicial
trabalho de elaboração sobre a fonte de sua própria existência
é um traço distintivo do humano—reflexão sempre menos ou Caeiro e a teoria poética
mais metódica, individual ou coletivamente motivada, e que de Pessoa, por Maria
porventura pode servir a mera curiosidade, à diversão, assim Irene Ramalho

como ao ímpeto de dominação de si e do outro. Esse vínculo

antropológico com o passado é ratificado na obra notável de
Assunto
Alain Schnapp, que, a propósito, torna menos excessiva essa

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consideração aparentemente imoderada: há historicidade Select Categ

desde que há ancestralidade.

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Vincenzo Camuccini, ‘Tolomeo Filadelfo nella biblioteca di

Alessandria’, 1813

…….

Embora seja tarefa de antropólogos e historiadores a

exposição sistemática das evidências dessa paixão humana
pela precedência, dada a amplitude desse fato e os limites
epistemológicos de seu reconhecimento, é impossível
comprová-lo suficientemente por meio da antropologia ou da

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historiografia. A sugerida universalidade dos fenômenos

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temporais passados, então, exige daquilo que excede a ‎@oestadodaarte
humanidade as devidas explicações. Por isso, a razão não
Estado da Arte
arbitrária para a relação existencial do humano com o tempo
@oestadodaarte
passado não é desvendada pelo acúmulo ou pela soma de
Há historicidade desde que
alguma característica metapsicológica, e sim seria há ancestralidade. Por
apropriadamente constatada apenas com a vocação Augusto de Carvalho, o
tempo e a história da alma
Metafísica. do mundo, para além da
breve vida
Existem variadas respostas igualmente metafísicas a essa humana.estadodaarte.estada
pergunta. Há uma série de teorias sobre o tempo que se o.com.br/tempo-historia…

agrupam numa perspectiva naturalista mais ampla, segundo a

qual o universo—e tudo que ele contém—existe num espaço-
tempo isotrópico, isto é, indiferente à direção. A humanidade
seria apenas mais um dos blocos que amparam e organizam
esse desenho radicalmente determinado pelas leis físicas que O tempo e a história …
encerram o humano e sua presumida intenção. Não obstante, Há historicidade desd…

ao igualar as características materiais do espaço às do tempo— estadodaarte.estadao.…

ao tornar o tempo e o espaço isomórficos—, contesta Tim

2h
Maudlin, a Física e a Metafísica que sucedem esse
procedimento, cativadas pelas muitas demonstrações da Estado da Arte
relação íntima entre as duas dimensões naturais, cometem o @oestadodaarte

grave equívoco de não reconhecer uma diferença fundamental Com Shakespeare, com
Plutarco, o fim e o começo
entre os dois aspectos da realidade: ao passo que o espaço é
de uma tirania, por André
de fato isotrópico, o tempo, ao contrário, é anisotrópico, dado Chermont de
que se vincula essencialmente a uma direção ou sentido. A Lima.estadodaarte.estadao.c
om.br/shakespeare-pl…

suspensão da natureza anisotrópica do tempo é um método

eficaz para sua medição, mas não para explicá-lo. Porque a
geometria é a ferramenta para representar fisicamente o
tempo, e geometricamente nunca há direção intrínseca, e sim
extrínseca, Maudlin, sobretudo em seu projeto Novas
Fundações para a Geometria Física, argumenta que uma ilustre O fim e o começo de…
Não seria parte das in…
fração de físicos concluíram que também não há direção
estadodaarte.estadao.…
intrínseca para o tempo—conclusão apropriada por
metafísicos. Como consequência, ainda que a ideia de espaço- 2h

tempo seja um recurso útil para precisar a extensão do tempo

em qualquer quadro fixo da Física, relativística ou não, as Estado da Arte
@oestadodaarte
informações técnicas sobre a causalidade material
Considerado por Górki o
consolidadas pela estabilização daquilo que é naturalmente
maior poeta russo de seu
instável não concernem à Metafísica, que, desse ponto de vista,
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tem sérias dificuldades em justificar os porquês dessas
mesmas causas e implicações do tempo sobre a realidade.
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Essa reavaliação demonstra que há, sim, uma diferença

essencial entre tempo e espaço, apesar da relação igualmente
elementar entre as duas dimensões naturais. Até mesmo de
acordo com a relatividade física do espaço-tempo há uma
dinâmica de sucessão e ordem temporal. Temporaliza-se o
espaço, e não o contrário. E se o tempo passa, logo, há
passado.

Outro meio usual para explicar as razões escusas do tempo

limita-o a um resultado imediato da percepção individual
humana—opinião compartilhada por um número significativo
de estudiosos da matéria. Depreende-se, portanto, o
significado do passado no momento em que simplesmente nos
lembramos intuitivamente de algo, tal qual Ludwig
Wittgenstein afirma nas Investigações Filosóficas. Por se tratar
de um conjunto abstrato, instável e inconsistente, de classe
negativa em relação à existência, uma parcela considerável de
físicos e metafísicos alega que o tempo passado se
circunscreve em uma dimensão transcendental, inata à
consciência—esquivando-se discretamente do problema. Por
conseguinte, categorias de ordem temporal não possuiriam
relevância natural; somente psicológica. Ao kantismo peculiar
dessas proposições, opõe-se o realismo de Quentin
Meillassoux: pois não haveria tempo, mudança ou movimento
antes da presença humana e sua hábil capacidade criativa?
Dentre os vários efeitos dessa pergunta, ela nos guia a avaliar
com ceticismo a noção de que o tempo é um dado
antropológico exclusivo da consciência. Afinal, se não houvesse
tempo antes da humanidade, como explicar a natureza
transitiva e mesmo evolutiva da biologia, da geologia ou da
cosmologia, sem se associar a uma frágil posição negacionista
e anticientífica?

O tempo e a história da alma do mundo se contam em éons,

não em anos. Além do mais, como adverte a crítica de Maudlin,
ao tempo é sempre conferida uma direção, um sentido, que,
aliás, não é privado à subjetividade—em termos abstratos, vem
sempre teleologicamente do passado à sua própria incerteza, o
projeto, o futuro. Isto posto, o tempo não é uma categoria
isotrópica, tampouco uma realização tão somente subjetiva de
nossas capacidades mentais; ao contrário, tempo é o nome
dos sentidos naturais e existenciais, cujo princípio, não por

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acaso, encontra-se nisto que cingi a relação do humano com a

mencionada fascinação pela incerteza singular de seu destino:
o passado.

Aprende-se com o passado, e importa a sua constatação entre

humanos e não-humanos. Para Rupert Sheldrake e Lee Smolin,
é precisamente do tempo passado que irrompem os hábitos
da natureza e do universo, sempre em adaptação—as leis
físicas aprendem com a recursividade do seu próprio passado.
Igualmente do passado e da sua eventual repetição vem a
nossa herança biológica, os ritmos circadianos, a consistência
dos padrões orgânicos da função temporal do cérebro.
Similarmente, dos passados que compõem nossa memória
emergem os sentidos intrínsecos e extrínsecos que orientam a
realidade subjetiva—algo agostiniano que, segundo Dean
Buonomano, a neurociência reafirma empiricamente e a seu
modo. Enfim, do passado deriva aquilo que, tal qual a Ciência
Nova de Giambattista Vico, paradoxalmente nos domina à
medida que nos indetermina: a história, já que o humano é
agente e paciente de seu próprio tornar-se, sujeito e objeto do
tempo.

Conquanto e apesar de a historiografia estar sempre enredada

ao feixe das interpretações humanas sobre sua
autocompreensão particular, diferentemente da escrita da
história que, desse modo, varia tematicamente conforme a
cultura, os valores da intenção de certa operação e situação
historiográfica e espelha certa demanda ética da ordem social,
a história, de sua parte, não reclama a presença e a agência do
humano para existir. Havia tempo e havia história antes da
humanidade. Não fosse assim, tudo quanto ultrapassa a breve
vida humana seria de todo infamiliar, reservado ao silêncio.

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Cueva d’El Castillo (Wikimedia Commons)

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Augusto Bruno de Carvalho Dias

Leite
Augusto de Carvalho é Doutor em História, com ênfase
em Teoria da História, pela UFMG. Desde 2017, faz
parte do PPG em História da UFES, como pesquisador
e professor.

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Editor: Gilberto Morbach

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