SANTO TOMÁS

OS DOIS

fazendo era corroborar a assombrosa doutri_

elesestavam temporariamente num como que guardanapo descartável.
que para os céticos é a mais dificilde
na da Encarnação, cristã é mais difícil de Até nesse sentido eles foram menos ortodoxos ao serem
divindade engolir que
crer.Nada na mais espirituais. As vezes pairavam sobre a fronteira da-
de Cristo.
a divindade queles desertos orientais que se estendem até a terra da
cerne da questão: esses homens se
Eis, portanto, o transmigração,25onde a alma essencial pode passar por
ortodoxos justamente quando se tornaram
tornaram mais centenas de corpos não-essenciais, reencarnando até em
naturais. Somente sendo ortodoxos de
mais racionais ou feras e pássaros. Santo Tomás defendia com vigor o fato de
podiam ser racionais e naturais. Em ou-
tal maneiraé que que o corpo de um homem é seu corpo, e seu espírito é seu
que merece o nome de teologia libcra123
tras palavras,isso espírito, e de que ele só pode ser o que resulta do equilfrio
dentro para fora, a partir dos mistérios
se desenvolveude e união entre os dois. Ora, de certa maneira essa é uma
Mas essa liberalidade nada
originaisda religiãocatólica. noção naturalista, muito afeita ao respeito moderno pelas
de fato, não pode sequer
teve a ver com o liberalismo; coisas materiais; uma ode ao corpo digna de ser cantada
0 assunto é tão importante
coexistircom o liberalismo.24 por Walt Whitman 26ou justificada por D. H. Lawrence,27
duas noções de Santo Tomás
que me servireide uma ou algo passível de ser chamado de humanismoou mesmo
parailustraro que quero dizer. Sem antecipar o esboço reivindicado pelo modernismo. Na verdade, pode até se
elementardo tomismo que será feito mais adiante, essas tratar de materialismo, mas é algo totalmente contrário ao
noções podem ser expostas aqui. modernismo. Está intimamente ligado, na visão moderna,
Por exemplo,é central em Santo Tomás a noção de ao mais monstruoso, ao mais material e, portanto, ao mais
que o homem deve ser estudado em toda sua humani- miraculoso dos milagres. E algo vinculado sobretudo ao
dade:o homemnão é um homem sem seu corpo, assim tipo mais assombrosode dogma, que o modernista mais
comonão é um homem sem sua alma. Um cadáver não é tem dificuldade em aceitar: a Ressurreiçãodo Corpo.
um homem; mas um fantasma também não. A escola an- Ademais, o seu argumento em favor da Revelaçãoé
terior de Agostinho e até de Anselmo negligenciara isso, também bastante racionalista e, por outro lado, decidida-
tratando a alma como o único tesouro necessário, envolta mente popular e democrático.Não é nem de longe um
argumento contra a razão. Pelo contrário, Santo Tomás

23.O autor esclareceo seu uso do termo "liberal" logo adiante, mas não
noscusta reforçar: "teologia liberal" nada tem a ver aqui com a perniciosa
25.Alusão ao hinduísmo, nascido na região da Índia. (N.E.)
ideologiaprogressistaque contaminou a Igreja no século XX. (N.E.)
24.Uso o termo "liberalismo" aqui no sentido rigorosamente
26.Walt Whitman (1819-1892), poeta e escritor americano, acusado em sua
teológico em-
pregadopor [JohnHenry] Newman e outros teólogos. Em seu sentido poli- época pelos poemas supostamente obscenos que escrevia. (N.E.)
tico mais corriqueiro, como destaco mais adiante, Santo Tomás tendia an- 27.D. H. Lawrence (1885—1930),escritor e poeta inglês, conhecido pelos te-
tes ao liberalismo, especialmente levando-se em conta a sua época. (N.A.) mas sexuais e viscerais de suas obras. (N.E.)

22 23
SANTO TOMÁS OS DOIS 1 S

a admitir que é possível se alcançara

pareceinclinado racional, ao menos contra a razão; é precisamenteum argumento a favor da
processo se for um
verdadepor um Revelação. A conclusão que ele tira daí é que as verdades
e longo o bastante. De fato, algo em seu
processoracional morais mais elevadas devem ser recebidas de forma mira-
outra ocasião chamei de otimismo e para
caráter,que em culosa, ou a maioria dos homens não as receberia de modo
achar nenhum outro termo adequado
o qual não consigo algum. Os argumentos do santo são racionais e naturais;
a probabilidade de que todas as pesso-
levou-o a exagerar mas sua própria dedução é toda pelo sobrenatural.E, como
ouvidos à razão. Em suas controvér-
as acabariamdando de costume no caso de sua argumentação, não é fácil des-
isso, acreditando enfaticamente
sias,ele sempre assume cobrir alguma outra dedução além daquela mesma que nos
ser convencidos por argumentos
que os homens podem apresenta. Ademais, quando chegamos a ela, vemos que se
fim da argumentação. Mas seu
no caso de chegarem ao trata de algo tão simplesquanto o próprio São Francisco
também lhe disse que a argu-
bom senso,por outro lado, gostaria que fosse —uma mensagem do Paraíso,uma histó-
mentaçãonunca termina. Posso convencer um homem de ria contada pelo Céu, um conto de fadas real.
queé absurdotomar a matéria como a origem da mente Isso fica ainda mais claro em problemas filosóficos
—desdeque tenhamos um enorme apreço um pelo outro de maior popularidade, como a questão do livre-arbítrio.
e debatamostodas as noite ao longo de 40 anos. E ain- Se Santo Tomás se destaca por alguma coisa, é pelo que
da assim,antes que ele se deixasse convencer no leito de podemos chamar de soberaniasou autonomias subordi-
morte,poderiam nascer mil outros materialistas, e nin- nadas. Ele era, se o leitor me perdoa a irreverência,um
guémpoderá explicartudo a todo mundo. Santo Tomás forte partidário do Home Rule.30Podemos até dizer que
é da opinião de que as almas das pessoas simples e traba- estava sempre a defender a independência das coisas de-
lhadorassão tão importantes quanto as almas dos pensa- pendentes. Ele insistia em que cada coisa pode ter seus
dorese amantesda verdade;28e se pergunta como essas próprios direitos em seus próprios domínios.Era assim
pessoaspoderiam ter tempo suficiente para se dedicar à que lidava com o Home Rule da razão e até dos sentidos:
longa cadeiaargumentativa que se exige na busca da ver- "Sou filha na casa de meu pai, mas em minha casa sou
dade. O trecho inteir029exala um respeito pela investigação senhora". E exatamente nesse sentido ele enfatizava certa
científicae grande simpatia para com o homem comum. dignidade no homem, que às vezes sumia nas generaliza-
Seu argumento a favor da Revelação não é um argumento ções puramente teístas sobre Deus. Ninguém o acusaria
de querer separar o homem de Deus; o que ele queria era
distingui-los. Em tão sólido senso de dignidade e liber-
28.Amantesda verdade:uma alusão ao tradicional sentido etimológico da
palavra grega philosophia. (N.T.)
29.A passagem a que Chesterton se refere está em
Suma Teológica, IP IPC,q. 30.Homerule, expressão inglesa que denota o sistema de governo onde a co-
2, a. 4. (N.E.) lônia, pais anexado ou região é governada por seus próprios cidadãos. (N.T.)

24 25
 TOMAS
SANTO
há muito o que se admirar —e de fato hoje
dadehumanas, uma nobre liberalidade humanística.
admira-se como
devemosnos esquecer que ele teve como con-
Mas não
mesmo livre-arbítrio, ou responsabilidade
sequênciaeste
que tantos liberais modernos negam
moraldo homem, liberdade dependem
e perigosa o Céu, o
Dessa sublime
misterioso drama da alma. Trata-se de
Inferno e todo o
e, no
não de uma separação; entanto, um
uma distinção,e
se separar de Deus, o que sob certo
homem pode mesmo
todas as separações.
aspectoé a maior de
questão mais metafisica, a
Embora se trate de uma
adiante, e apenas de forma superfi-
ser mencionadamais
caso da velha disputa filosófica
cial,ocorreo mesmo no
coisas tão diferentes
sobreo Uno e o Múltiplo. Serão as
entre si a ponto de nunca poderem ser classificadas,ou
tão unificadasque não possam ser diferenciadas? Sem
quererrespondera tais indagações aqui, podemos dizer
que Santo Tomás, de forma geral, se posiciona definitiva-
mente do lado da Multiplicidade, considerando-a como
algotão real quanto a Unidade. Nisso, e em questões si-
milares,ele frequentemente se afasta dos grandes filóso-
fos gregos,que às vezes lhe serviam de modelo. E se afasta
totalmentedos grandes filósofos orientais, que, de certa
forma,são seusrivais. Ele parece estar bastante certo de
que a diferençaentre o giz e o queijo, entre porcos e pe-
licanos,não é mera ilusão, ou um ofuscamento de nossa
menteaturdida,cegada por uma luz única; mas que se
trata de uma diferença real, tal como a sentimos. Pode-se
dizer que é simples senso comum, o senso comum de que
porcossão porcos—e nesse sentido, vinculado ao senso
comumaristotélico,com seus pés cravados na terra, um
26
OS DOIS S
senso comum humano e pagão. Mas note-se que tam-
bém aqui os extremos da terra e do céu se tocam, pois
isso também se relaciona com a noção cristã do dogma da
Criação —de um Criador que criou porcos, e não de um
cosmo que meramente os fez evoluir.
Em todos esses casos, vemos repetir-se o tema men-
cionado no início. O movimento tomista na metafísica,
como o movimento franciscano na moral e nos costumes,
foi uma expansão e uma libertação; foi decididamente um
crescimento da teologia cristã desde o seu âmago; não foi
de modo algum seu encolhimento sob a influênciapagã
ou meramente humana. O franciscano se viu livre para ser
um frei, em vez de estar obrigado a ser monge. Ele se tor-
nou, porém, mais cristão, mais católico, até mais ascético.
Da mesma forma, o tomista se viu livre para ser aristoté-
lico, em vez de obrigado a ser agostiniano. Ele se tornou,
porém, mais teólogo, e um teólogo mais ortodoxo e mais
dogmático, ao recuperar, por meio de Aristóteles, o mais
desafiador de todos os dogmas: o casamento do Deus com
o homem e, portanto, com a matéria. Ninguém poderá
compreender a grandeza do século XIII se não compre-
ender que foi uma época de enorme crescimento de coisas
novas produzidas por uma coisa viva. Nesse sentido, reve-
lou-se um período realmente mais ousado e mais livre do
que aquilo que chamamos Renascença, a qual tão somente
ressuscitou coisas velhas descobertas em algo morto. Nes-
se mesmo sentido,o medievalismonão foi uma Renas-
cença, mas uma Nascença. Não modelou seus templos em
túmulos, tampouco convocou do Hades31deuses mortos.
31.O mundo dos mortos na mitologia grega. (N.E.)
27
SANTO TOMÁS
criou uma arquitetura tão nova quanto a
Pelo contrário,
e que na verdade permanece como a
engenhariamoderna,
das arquiteturas. O que houve é que a esta se
mais moderna
mais antiquada da Renascença. Nes-
seguiua arquitetura
Renascença pode ser chamada de "Recaída".
se sentido,a
quiser sobre o estilo gótico e sobre os
Pode-se dizer o que
aos Evangelhos; não, porém
comentáriosde Santo Tomás
—foram um novo ímpeto, como
que tenham sido recaídas
engenharia gótica. E sua força veio de
o titânico ímpeto da
todas as coisas (cf. Ap 21,5).
um Deus que faz novas
Resumindo,Santo Tomás tornava o cristianismo mais
cristãoao torná-lo mais aristotélico. Isso não é um parado-
xo, mas um simples truísmo, ignorado somente por quem
talvez até saiba o significa de "aristotélico", mas simples-
mente esqueceu o significado de "cristão". Quando com-
parado com um judeu, um muçulmano, um budista, um
deístaou com alternativasmais óbvias, um cristão é um
homem que acredita que a divindade ou a santidade se
vinculouà matéria ou penetrou no mundo dos sentidos.
Algunsescritoresmodernos, ao ignorar algo tão simples,
deram a entender que a aceitação de Aristóteles foi algum
tipo de concessão aos árabes —como um vigário modernis-
ta que fizesse alguma concessão aos agnósticos. E como se
dissessem que as Cruzadas foram uma concessão aos ára-
bes tanto quanto o fato de Aquino ter resgatado Aristóteles
de Averróis!32Os cruzados queriam recuperar o local onde
32.Averróis(1126-1198),
célebre filósofo, polimata e médico muçulmano,
popularizadona escolásticapor seus comentários a Aristóteles. Foi pivó
de uma grande discussão entre teólogos e filósofos católicos, levando à
condenaçãoformal de muitas de suas teses de teor mais panteísta. (N.E.)
28
OS 1 n Al)l.s
estivera o corpo de Cristo, porque, com ou sem razão, acre-
ditavam se tratar de um lugar cristão. Santo Tomás queria
recuperar o que em essência era o próprio corpo de Cristo:
o corpo santificado do Filho do Homem que se tornara
um mediador miraculoso entre o Céu e a Terra. E queria o
corpo, bem como todos os seus sentidos, por acreditar, com
ou sem razão, que se tratava de algo cristão. Talvez se trate
de algo humilde, até simplório em comparaçãocom o es-
pírito platónico —e por isso mesmo é cristão. Santo Tomás
preferiu a estrada de chão batido, por assim dizer, quando
seguiu os passos de Aristóteles —como fez o próprio Deus,
quando trabalhou na oficina de José.
Por fim, esses dois grandes homens não apenas es-
tavam unidos um ao outro, como também separadosda
maioria de seus camaradas e contemporâneos pelo próprio
caráter revolucionário de sua revolução.Em 1215, o cas-
telhano Domingos de Gusmão fundou uma ordem bem
similar à de Francisco e, por uma dessas curiosas coinci-
dências históricas, quase ao mesmo tempo que Francisco.
Seu objetivo principal era pregar a filosofia católica para
os hereges albigenses, 33cujo pensamento assumia uma das
muitas formas do maniqueísmo de que este ensaio ainda
se ocupará, e que tinha suas raízes no longínquo misticis-
mo e indiferentismo moral do Oriente; e assim era ine-
vitável que os dominicanos se constituíssem mais como
uma irmandade de filósofos, e os franciscanosmais como
33.Seita cátara e gnóstica (maniqueista) que dominou o sul da França até
meados do século XIII, quando foi finalmente extinta graças ao heroico
apostolado de São Domingos e às investidas militares ordenadas pelo Papa
Inocêncio III (N.E.)
29
 SANTO TOMAS
Por esse e outros motivos, São
uma imandade de poetas.
seguidores são pouco conhecidos ou
Domingose seus
na Inglaterra moderna. Eles acabaram
compreendidos
guerra religiosa que se seguiu a uma
envolvidosem uma
E algo na atmosfera de nosso país
discussãoteológica.
último século fez com que a discussão teo-
por volta do
ainda mais incompreensível que a guer-
lógicaparecesse
resultadofinal é de certa forma curioso,
ra religiosa.O
até mais que São Francisco, dis-
porque São Domingos,
independência intelectual e pa-
tinguiu-sepor aquela
e veracidade que as culturas
drõesrigorososde virtude
protestantes costumam considerar como especificamen-
que trata' aquela antiga anedota
te protestantes. E dele
a qual certamente seria mais conhecida entre nós caso se
referissea algum puritano —em que o Papa, apontando
para seu magnífico palácio papal, dizia: "Pedro já não
pode dizer 'Não tenho ouro nem prata'". A que o frei
espanholrespondia:"Não, e tampouco pode dizer agora
'levanta-te e anda'".
Assim,há um outro modo pelo qual a história popu-
lar de São Franciscopode servir como uma ponte entre
o mundomoderno e o medieval. E baseia-se no simples
fato,já mencionado,de que São Francisco e São Domin-
gos aparecemna história lado a lado, tendo realizado a
mesma obra e, todavia, na tradição popular inglesa se en-
contramapartadosda maneira mais estranha e espanto-
sa. Em seus próprios países eles são como gémeos celes-
tiais, irradiando a mesma luz no céu, às vezes parecendo
dois santos com uma só auréola, como a representação
da Santa Pobrezajá feita por outra ordem: a imagem
de dois cavaleirosem um só cavalo. Servindo-nos das
30
OS DOIS S
lendas de nosso país, eles são tão próximos quanto São
Jorge e o dragão.34Domingos ainda é percebido como
um inquisidor a conceber instrumentosde tortura, en-
quanto Francisco é prontamente aceito como um ser
humanitário que abomina até as ratoeiras.Por exemplo,
parece-nos bastante natural, e repleto das mesmas asso-
ciações com flores e fantasias estreladas,que o nome de
Francisco pertença também ao de Francis [Francisco]
lhompson. 35Mas suponho que pareceria menos natural
chamá-lo de Domingos lhompson, ou descobrir que um
homem com um longo histórico de simpatias populares
e carinho para com os pobres pudesse ter um nome como
Dominic [Domingos] Plater.36Seria como se o chamas-
sem de Torquemada lhompson. 37
Deve haver algo de errado nessa contradição, que
transforma em antagonistas no estrangeiro aqueles que
foram aliados dentro do mesmo país. Em qualquerou-
tra questão, esse fato seria evidente para o senso comum.
Suponha que os liberais ou partidários do livre-comércio
ingleses descobrissem que, em alguns recônditos da Chi-
34.São Jorge é o santo padroeiro da Inglaterra. (N.E.)
35.Francis Thompson (1859-1907),poeta e mistico católico inglês. A tra-
duçào de "Francisco" nessa lingua se diz Francis.Ao mencionar as "flores
e fantasias estreladas", Chesterton está aludindo a duas imagens famosas
dos poemas de Thompson, e que se assemelham ao tipo de imagem natu-
ral costumeiramente associada a São Francisco. (N E)
36.Charles Dominic Plater (1875—1894), padre jesuíta e ativista pelos di-
reitos da classe trabalhadora. "Domingos" se diz Dominicem inglês. (N.T.)
37.Referência a Tomás de Torquemada (1420-1498), dominicano que fi-
cou estigmatizado na cultura popular moderna como implacável inqui-
sidor. (N.E.)
31
SANTOTOMÁS os DOIS s
que Cobden3S era um monstro
seja opinião corrente São Domingos. Os que conhecem um pouco a seu respei-
na,
um santo sem mácula. Eles achariam que
cruel,e Bright39 to sabem que ele era um missionário e não um persegui-
errado aí. Suponha que os evangélicos ame-
há algo de dor militante; que sua contribuiçãopara a religião foi o
de que na França ou na Itália, ou
ricanosse inteirassem Rosário, e não o cavalete;42que toda sua carreira perderá o
impenetráveispara Moody e Sankey,40
outrascivilizações sentido se não compreendermos que suas famosas vitórias
popular de que Moody era um anjo,
houvesseuma crença foram vitórias da persuasão e não da perseguição. É certo
demónio; eles pensariam haver aí algu-
mas Sankeyum que ele acreditava na justificativa da perseguição, no sen-
Alguma outra distinção acidental deve ter
ma confusão. tido de que o braço secular tem a prerrogativa de reprimir
de uma tendência que, antes
embaraçadoo curso natural desordens religiosas. Porém, todo mundo acreditava na
histórica. Esses paralelos não são
disso,era simplesmente perseguição, e ninguém mais que o elegante blasfemador
podem parecer. Cobden e Bright já
tão absurdos quanto Frederico II, que só acreditava nisso e em nada mais. Di-
chamados de "torturadores de
chegaram mesmo a serem zem alguns que ele foi o primeiro a queimar hereges; de
crianças",em um impulso de ódio frente à sua alegada qualquer maneira, ele acreditava ser um de seus privilé-
insensibilidadequanto aos males remediados pela Lei gios e deveres imperiais perseguir hereges.No entanto,
das Fábricas;41e alguns chamariam o sermão de Moo- referir-se a São Domingos como se ele não tivesse feito
dy e Sankeysobre o Inferno de uma exibição infernal. nada além de perseguir hereges,é como culpar o Padre
Tudo isso são questões de opinião. Mas ambos os homens Matthew —responsável por persuadir milhões de bêbados
tinham a mesma opinião, e a opinião que os aparta tão a se tornarem abstémios—porque a lei às vezes permitia
completamenteum do outro deve conter alguma asneira. que um bêbado fosse preso. Isso é ignorar completamente
E, claro,ultrapassa o nível da asneira a lenda em torno de a realidade, e a realidade é que aquele homem tinha o gê—
nio da conversão, e não da compulsão.A verdadeira dife-
rença entre Francisco e Domingos, e que não é demérito
38.Richard Cobden (1804—1865),estadista e industrial progressista inglês para nenhum deles, é que Domingos foi confrontado com
associadocom importantes campanhas pelo livre-comércio. (N.T.)
uma imensa campanha de conversão de hereges, enquan-
estadista inglês, orador e defensor do livre-
39.John Bright (1811-1889),
-comércio.Ambos os personagens históricos citados advogavam a mesma to Francisco teve a tarefa mais sutil de converter outros
causa. (N.T.) seres humanos. Todo mundo sabe que, embora precise-
40,Refere-se a Dwight Lyman Moody (1837-1899), evangelista e editor nor- mos de alguém como Domingos para converter os pagãos
te-americano, e Ira David Sankey (1840-1908), cantor e compositor. Am-
bos trabalharamjuntos para promover a música evangélica nos EUAe na ao cristianismo, precisamos ainda mais de alguém como
Inglaterra. Foram muito populares no final do século XIX. (N .T.)
41.Lei inglesa criada em 1833com vistas a frear os abusos de trabalho in-
fantil que ocorriam nas fábricas do pais, em pleno fervor da Revolução
Industrial. (N.E.) 42.Instrumento de tortura muito utilizado no passado. (N.E.)

32 33
sANTO TOMÁS OS DOIS S

converter os cristãos ao cristianismo. Ain-

Francisco,para apelar diretamente à população sempre arranja uma longa
devemos perder de vista o problema especí-
da assim,não fila de inimigos —a começar entre a própria população.
por São Domingos: o de manter sob seus
ficoenfrentado À medida que os pobres começam a compreender que ele
população, reinos, cidades, províncias
cuidados toda uma quer ajudá-los, e não prejudicá-los, as classes superiores e
tinham se afastado da fé e se petrificado
do interior,que mais sólidas começam a se acercar, resolvidas a criar en-
estranhas e anormais. O fato de ele
em religiões inéditas, traves, e não a ajudar. Os ricos, e mesmo os intelectuais, às
tantos grupos de pessoas iludidas, ape-
ter reconquistado vezes sentem, não sem alguma dose de razão, que aquilo
pela pregação, segue sendo um triunfo
nas pelo diálogo e mudará o mundo, e que a mudança terá reflexos não apenas
colossal. São Francisco
gigantesco,digno de um troféu em seu mundanismo ou sabedoria mundana, mas talvez,em
por ter tentado converter os
é chamado de humanitário alguma medida, até em sua sabedoria verdadeira. Tal sen-
Domingos é chamado de
sarracenossem consegui-lo. São timento era natural nesse caso; quando consideramos, por
preconceituosoe fanático por ter tentado converter os al- exemplo, a atitude realmente irresponsável de São Francis-
porém, de nos en-
bigenses e tê-lo conseguido. Calhamos, co de rejeitar os livros e a erudição, ou a tendência exibida
contrar num recanto das colinas da História de onde po- pelos freis, no período que se seguiu, de apelar ao Papa,
demos avistar Assis e os montes da Umbria, e no entanto passando por cima dos bispos locais e oficiais eclesiásti-
daqui não podemos contemplar o vasto campo de batalha cos. Resumindo: São Domingos e São Francisco criaram
da Cruzada do Sul:430 milagre de Muret e o milagre ain- uma revoluçãotão popular e impopular quanto a Revolu-
da maior de Domingos, quando os sopés dos Pireneus e ção Francesa. Porém, é muito dificil hoje em dia sentirmos
as orlas do Mediterrâneo testemunharam a derrocada dos que mesmo a Revolução Francesa tenha sido algo assim
desesperados asiáticos. tão inédito quanto foi. A Marselhesa44já ressoou como a
Há contudo um vínculo ainda mais antigo e essen- voz de um udcão ou como a música de um terremoto, e os
cial entre Domingos e Francisco, mais ligado ao propósito reis da terra estremeceram, alguns temendo que o céu de-
imediato deste livro. Ambos foram posteriormente alça- sabasse, outros temendo mais ainda que se fizesse justiça. A
dos à glória porque em sua própria época haviam sido re- Marselhesa hoje é tocada em jantares diplomáticos,onde
duzidosà infâmia, ou no mínimo à impopularidade. Pois monarcas estampam sorrisos e bilionários irradiam alegria,
fizerama coisa mais impopular que alguém pode fazer: e tornou-se menos revolucionáriaque a canção"Home
começaramum movimento popular. O homem que ousa
44.Canção de guerra composta pelos revolucionários franceses; é oficial-
mente o hino da França desde o século XIX. Para ilustrar ao leitor o que
43.Refere-seao sul da França, onde se alastrara a heresia albigense, e onde Chesterton diz logo adiante, entre seus versos se encontra: "Ásarmas, ci-
SãoDomingosteve que intervir. Para mais detalhes sobre a história, cf. dadàos/Formai vossos batalhões/Marchemos, marchemos!/Que o sangue
livreto do boxno 22, Vidade São Domingos. (N.E.) impuro/regue nosso solo!". (N .E.)

34 35
SANTO TOMÁS
OS DOIS
" 45Ademais, e é muito pertinente lembrá-
Sweet Home . os cães estão latindo; os mendigos estão vindo".46Houve
de hoje considerariam insuficiente
-Io, os revolucionários muitas cidades que quase levantaram fortificação contra
franceses, como considerariam insuficiente a
a revolta dos que nenhuma delas foi longe o os mendigos, e muitos cães de guarda de estirpe latiram,
Diriam
revoltados frades. e latiram alto, quando os mendigos passaram; mais alto
muitos, na época, disseram o contrá-
bastante; no entanto, ainda, porém, era o cantarolar dos mendigos que canta-
frades, os postos mais altos do Estado, e
rio. No caso dos vam seu Cântico do Sol, e mais alto ainda o latido dos
até a Igreja, abalaram-se à vista de tantos
em certa medida Cães do Céu —os Domini canesdo trocadilho medieval,
espalhando sem freios por entre
pregadorespopularesse os "Cães de Deus".47E se quisermos medir o quão brutal
fácil ter a real noção de quão descon-
o povo.Não nos é e lacerante parecia aquela revolução, o quanto soava como
se afiguraram esses eventos no
certantes e até reprováveis um rompimento com o passado, poderemos ter uma boa
se transformam em insti-
passadodistante.As revoluções medida disso no primeiro e mais extraordinário evento da
que renovam a juventude
tuições; por sua vez, as revoltas vida de Santo Tomás de Aquino.
elas mesmas envelhecendo.
das velhas sociedades acabam
de coisas novas, de cismas e
E o passado,outrora repleto
inovaçõese insurreições, se nos afigura como a urdidura de
uma única tradição.
Mas se procuramos um fato que nos torne vívido esse
choquede novidade—que mostre o quão tosco, bruto,
quase grosseiro em seu ineditismo irresponsável, quão
afim à sarjeta e alheio ao requinte pareceu esse experi-
mento dos frades à época —existe um fato crucial que
o revela.Este fato mostra como a Cristandade, então já
milenar e estabelecida, experimentou algo semelhante ao
fim de uma era, como se os próprios caminhos da Ter-
ra parecessemtremer aos pés desse novo exército sem
nome: a marcha dos mendigos. Uma mística cantiga in-
fantil nos sugere o ambiente dessa crise: "Escuta, escuta, 46.Trata-se da cantiga popular inglesa "Hark, hark, the dogs do bark", cuja
origem alguns autores atribuem ao século XIII, supostamente inspirada
nos movimentos trovadoresco e mendicante. (NSE.)
47.Domini canes em latim significa "cães de Deus"; aglutinando-se os dois
termos, tem-se o trocadilho com "dominicanos" , os integrantes da Ordem
45.Canção de Sir Henry Bishop e John Howard Payne lançada em 1823. De de São Domingos. "Cães de Deus" é o epíteto tradicional atribuído a esses
teor marcadamente bucólico, seu título se traduz: "Lar, doce lar". (N.E.) monges. (N.E.)

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