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HISTRIA CONCEPTUAL COMO FILOSOFIA POLTICA Giuseppe Duso (Univ. Pdua)

1. Para alm da alternativa entre investigao histrica e anlise terica O debate sobre os conceitos da vida social e poltica, em relao sua determinao e ao mbito histrico no qual so significativos e utilizveis, adquiriu hoje uma relevncia facilmente perceptvel. Difundiu-se uma ateno crtica de que sintoma, por exemplo, o uso cada vez mais raro do termo Estado para referir-se polis grega ou filosofia poltica de Plato e de Aristteles, ou de sociedade na Idade Mdia em referncia a supostas relaes entre os homens solo sociali, desprovidas de contedo poltico. Anlises de histria dos conceitos acompanham tambm muitos trabalhos cientficos sobre temticas sociais e polticas. No entanto, nem sempre simples entender o que se quer exprimir com a expresso histria dos conceitos ou histrica conceptual, e que coisa se tem em vista e como se estrutura um trabalho que tal expresso procura indicar. Pode, alis, parecer que, embora referindo-se Begriffsgeschichte alem, tal como foi delineada atravs dos trabalhos de Otto Brunner, Werner Conze e Reinhart Koselleck, os autores que deram vida aos Geschichtliche Grundbegriffe1, muitos autores que tendem a produzir histrias de conceitos se movem, na realidade, num plano muito diverso, se no mesmo oposto. Pretende-se aqui reflectir sobre a corrente historiogrfica da Begriffsgeschichte e sobre o modo no qual esta se foi configurando, no apenas no trabalho e na explicitao metodolgica de Koselleck, mas tambm, e num modo prevalente, numa srie de indicaes que so manifestas nas obras de Otto Brunner. Como justificao de tal escolha contam-se no apenas as caractersticas crticas da histria dos conceitos, que constituem um modo de abordagem indispensvel aos conceitos polticos, como se poder encontrar em seguida, mas tambm o facto de que na referncia prevalente Begriffsgeschichte que tomou corpo um trabalho de investigao levado a cabo ao longo de mais de vinte anos, do qual se desejam recordar, no presente volume, as linhas fundamentais. Aquilo que se tem em vista , portanto, a apresentao de um modo de entender e praticar a histria conceptual, que tem uma sua dimenso especfica e na qual o elemento filosfico resulta determinante; tal abordagem histrico-conceptual est intrinsecamente ligada aos resultados obtidos nos trabalhos de investigao levados a cabo sobre conceitos e sobre os autores modernos, e a uma confrontao crtica com autores como Koselleck e sobretudo Brunner. A tentativa tambm a de avanar uma proposta relativa estrutura e prtica da filosofia poltica. Trata-se da proposta de uma ligao estreita entre histria conceptual e filosofia poltica, e mesmo da sua identidade, se o trabalho histrico-conceptual for compreendido na sua criticidade e radicalidade, e se a filosofia poltica no for compreendida como uma construo abstracta da nossa mente, em relao qual nos sentiramos autorizados, como diz Hegel, quase mesmo se no se pensasse no mbito concreto de uma realidade (Wirklichkeit) na qual se do relaes polticas2. A identidade proposta nasce tambm de uma interrogao dirigida contra aquelas posies de filosofia poltica que pretendem poder desenvolver uma reflexo teortica sobre a poltica usando os conceitos sem uma sua determinao, quase como se fossem universais, significativos, de modo unvoco, para todas as pocas. Procurar-se- mostrar como, se se realiza uma reflexo, por exemplo, sobre o poder, sobre a liberdade ou sobre a democracia, sem que estes conceitos sejam determinados de modo especfico que se clarificar como histrico-conceptual , isso comporta no apenas indeterminao e confuso, mas, mais ainda, a falta de conscincia crtica dos conceitos

que usamos na nossa reflexo: de onde vm, que pressupostos tm, qual a sua lgica e quais as aporias que neles se revelam? So antes estas perguntas que, ao que me parece, uma reflexo teortica deve assumir para ser tal. A identidade de filosofia poltica e histria conceptual choca contra a atitude consolidada academicamente, e justificada por fontes com autoridade, das disciplinas cientficas, que se distinguem precisamente em histricas e teorticas. Mas justamente a possibilidade de um conhecimento histrico baseado sobre si mesmo e objectivo, assim como a possibilidade de uma reflexo terica que reflicta por modelos e que possa comparar num plano unitrio aquilo que o conhecimento histrico nos oferece, que deve ser problematizada, para alm da sua aparente obviedade. Quando se tende a determinar a filosofia poltica como plano terico, no qual se possam confrontar e avaliar as produes do pensamento poltico que se deram na histria (por exemplo, a polis de Aristteles, a commonwealth de Hobbes, o Estado de Hegel), na realidade cristalizam-se, estendo-os a uma validade universal, os conceitos polticos modernos, e perde-se a especificidade daquilo a que nos queremos referir. Igual xito tem tambm a histria do pensamento poltico, que pe sempre num plano unitrio as diversas posies e no se interroga sobre os conceitos que usa ao fazer histria. Nos dois casos, aquilo que no posto como tema precisamente o filosfico, no significado platnico do termo, como pergunta originria e como atitude de maravilhamento (o thaumazein) que foram suscitadas no interior daquilo que parece bvio3. A abordagem histricoconceptual ao problema poltico, na proposta que aqui se pretende avanar, pe em questo precisamente a praticabilidade das duas vias de anlise, a terica (que se baseia, na realidade, em conceitos historicamente determinados) e a unicamente histrica (que implica, na realidade, conceitos dos quais preciso dar razo). 2. Os conceitos tm uma histria? Seguindo alguns trabalhos de Koselleck e de Brunner, pode-se tentar precisar o sentido da Begriffsgeschichte numa direco que mostra queles que lhe so estranhos alguns modos hoje correntes de fazer histria dos conceitos. Uma primeira indicao que pode parecer paradoxal, mas que resulta essencial para a definio do problema, muitas vezes expressa por Koselleck, a de que os conceitos no tm histria4. Tal afirmao no se apoia apenas na ideia filosfica, expressa por Nietzsche e frequentemente evocada por Koselleck, de que s definvel aquilo que no tem histria5, mas tambm na conscincia de que so os prprios conceitos que permitem recolher num contexto a multiplicidade de uma experincia histrica. precisamente esta funo do conceito, juntamente com aquela que se clarificar ser a sua historicidade, isto , o facto de que este adquire um significado determinado em relao com um determinado contexto, que impede que haja histria do conceito. Os trabalhos que se movem no horizonte no qual a histria dos conceitos descrio das mudanas histricas que os conceitos tero tido no tempo implicam, por um lado, o tempo histrico, com o seu mudar, e, por outro, paradoxalmente, uma identidade do conceito que muda. Histrica a mudana, racional a identidade do conceito, ou daquele seu substrato que permite o mudar das diversas declinaes histricas. Desse modo, ter-se-ia um conceito universal, vlido em si, e, portanto, no determinado segundo um contexto: tal definio radicalmente diferente da histria conceptual6. Quando se pretende fazer histria dos conceitos polticos (e muitos poderiam ser hoje os exemplos em Itlia) no sentido de percorrer as diversas manifestaes que um conceito tenha tido historicamente, no apenas no se est a mover no curso da Begriffsgeschichte, no obstante frequentemente vo nesse sentido as declaraes explcitas, mas d-se logo lugar a uma operao historiogrfica que explicitamente criticada pela historiografia alem e denominada como histria das ideias. Nesta atitude historiogrfica est a raiz de uma radical m compreenso das fontes. De facto, quando se distinguem acepes diversas do conceito, por exemplo, uma antiga e uma moderna, opera-se uma distino que unicamente possvel no mbito de uma identidade

pressuposta: se no houvesse um ncleo identitrio do conceito no se poderiam, de facto, mostrar as diferenas que historicamente nele foram determinadas. Tal ncleo identitrio no consiste em outra coisa seno na hipostasiao do conceito moderno. Pense-se, por exemplo, em distines conhecidas como a distino entre liberdade dos antigos e liberdade dos modernos e a distino, ligada primeira, entre democracia dos antigos e democracia dos modernos. Na primeira distino pressuposto que a liberdade seja independncia da vontade, que tenha um carcter pblico e colectivo nos antigos e que seja, ao invs, concernente esfera privada nos modernos 7. Mas este o conceito moderno de liberdade, que, como se ver, precisamente aquele que produz o conceito moderno de poder pblico na forma da soberania8. Tambm a propsito da democracia surge qualquer coisa de anlogo. A distino entre a forma antiga e moderna, que frequentemente aparece como democracia directa e democracia representativa, implica um ncleo identitrio constitudo pelo sentido que se atribui palavra democracia, isto , poder do povo. Usam-se, assim, dois conceitos, como o de povo, compreendido como a totalidade do sujeito colectivo, e o de poder, no sentido de uma deciso ltima e soberana, que, na realidade, esto emersos apenas no interior da cincia poltica moderna: so conceitos caractersticos do contexto conceptual da soberania9. A hipostasiao dos conceitos modernos, que subrepticiamente se determinam nestas histrias dos conceitos, comporta a m compreenso das fontes e, ao mesmo tempo, como se ver, o acolhimento acrtico dos conceitos modernos, como pressupostos dos quais no se d razo10. Frequentemente, quando se atribuem mudanas histricas aos conceitos, encontramo-nos, na realidade, diante do nascimento de novos conceitos que usam, para se veicular, velhas palavras. Passa-se isto, por exemplo, em palavras que so significativas para o modo moderno de compreender a poltica. Palavras como sociedade, soberania, povo, economia e o elenco poderia continuar podem encontrar-se em contextos lingusticos anteriores cincia poltica moderna, onde indicam realidades diversas. Por exemplo, o termo societas, que para uma longa tradio de pensamento indicou a comunidade entre os homens fundada na politicidade da natureza humana, vem a ser usado, no jusnaturalismo moderno, para indicar uma realidade que tem como pressuposto o indivduo e o seu papel fundamental na construo do corpo poltico, o qual, uma vez constitudo, torna possvel a relao entre os homens graas apenas instaurao do poder poltico e do seu exerccio, graas apenas, portanto, a uma concepo que compreende como agir poltico o agir pblico de quem exercita para todos o poder11. Aqui no se assiste tanto modificao histrica de um conceito o de sociedade que seria eterno e conotaria uma realidade objectiva, quanto ao nascimento de um conceito que adquire o seu significado determinado em relao poca moderna e a um contexto conceptual complexivo12. A mesma coisa vale para os outros termos acima indicados: povo, economia, soberania, Estado. Estes so ainda usados como palavras, mas os conceitos que as palavras veiculam so novos: estes podem-se colocar apenas com a pretenso de anular um modo milenar de pensar o homem e a poltica. Daqui se pode deduzir que histria dos conceitos uma expresso equvoca, que pode conduzir a um caminho errado, e s uma preguia intelectual descansa sobre este termo que agora j entrou em uso: este torna sempre de novo necessrio a sua clarificao 13. Uma das caractersticas da Begriffsgeschichte, que deriva de tudo o que se disse, consiste no facto de que a histria conceptual no histria das palavras, histria dos termos. Por vezes, palavras diversas indicam um mesmo contedo, enquanto, como se viu, as mesmas palavras indicam realidades diversas, no inserveis num horizonte conceptual comum. Koselleck exclui, alis, uma possibilidade, que qualquer um poderia atribuir histria conceptual, isto , que a Begriffsgeschichte seja histria da linguagem: ela no o , nem sequer como parte de uma histria social complexiva14: antes se ocupa da terminologia poltico-social, relevante para a experincia que est na base da histria social15. Fica estabelecido, ento, que os trabalhos que se resolvem em histria das palavras (por vezes tambm os ensaios contidos nos GG parecem correr este risco) no so histria conceptual, para o modo de compreender a Begriffsgeschichte dos seus prprios fundadores16.

A histria conceptual pode, por fim, nutrir um certo desinteresse pela palavra: aquilo que importa compreender o conceito que com aquela palavra se exprime. singular que tal desinteresse se possa encontrar precisamente em Brunner, que foi acusado, tambm pelo prprio Koselleck, de querer permanecer rigidamente demasiado fiel linguagem das fontes como linguagem distinta da nossa, de maneira a tornar quase impossvel o trabalho do historiador17. Como se pode ver em muitos dos seus ensaios, somos frequentemente constrangidos a usar palavras nas quais se sedimentaram significados conceptuais modernos: isso sucede para muitas palavras que se usam no trabalho histrico. Aquilo que importa , ento, ter conscincia da especificidade dos conceitos modernos que conotam hoje a palavra que usamos e da incorreco do seu uso em contextos de pensamento diferentes, mesmo quando seja usada a mesma palavra. O problema no terminolgico, mas conceptual: para compreender estes contextos devemos ter conscincia da no aplicabilidade a estes da conceptualidade moderna18. No , por exemplo, relevante usar para a situao que precede o Estado moderno a expresso Estado de estamentos ou sociedade de estamentos, embora se compreenda que no possam valer as noes de Estado e sociedade que estamos habituados a usar, que conotam realidades contrapostas e, contudo, relacionadas entre si, como o conjunto das instituies polticas, por um lado, e das mltiplas relaes sociais, isto , culturais, econmicas, religiosas, mas em cada caso no determinadas pela obrigao poltica, por outro. Brunner recorda oportunamente que a realidade que se indica como Estado de estamentos se encontra ainda no interior de um contexto conceptual no qual societas civilis, ou civitas ou respublica, que traduz a koinonia politik e, portanto, poltica se contrape no o Estado, mas a esfera da oikos, ou sociedade domstica; e as disciplinas que se referem a estas realidades, a poltica e a economia, so ambas disciplinas ticas e constituem a cincia prtica (por vezes juntamente com a monstica)19. E ainda de acrescentar que todas estas esferas sobre as quais reflecte a tica, a esfera individual, a da casa e a da respublica, so marcadas por uma doutrina do domnio (Herrschaft), do rei na respublica, do senhor domstico na casa e da razo sobre os instintos20. Neste contexto, no pode, ento, ter lugar nem um conceito de sociedade como privada de imperium, nem um conceito de Estado conotado pelo poder moderno ou pela soberania, com a consequente noo de monoplio da fora. Uma vez que isso seja compreendido, isto , que se tenha conscincia dos contedos que se sedimentaram nas palavras que foram adoptadas e da rea da sua aplicabilidade, o uso dos termos para indicar a realidade diferente da sociedade pr-moderna perde relevncia. No se pode, ento, no se referir conhecida definio koselleckiana do que o conceito e da sua relao com a palavra: uma palavra torna-se conceito quando toda a riqueza de um contexto poltico-social de significados e de experincia, no qual e para o qual se usa um termo particular, entra, no seu conjunto, nessa mesma e nica palavra. Os conceitos so, ento, concentrados de muitos contedos semnticos e neles os significados, e aquilo que significam, identificam-se, na medida em que a multiplicidade da experincia histrica expressa precisamente atravs do significado do conceito21. O conceito tem ento a ver com a realidade histrica, com a realidade das relaes humanas, com a histria social. A afirmao de que os conceitos no tm histria no implica que as palavras, como portadoras dos conceitos, produzam de modo autnomo, mediante uma simples prestao intelectual, novos significados. A histria conceptual nasce no seio da histria social ou da histria constitucional e est atenta s estruturas dos agrupamentos humanos, sua constituio. 3. Histria conceptual e histria social Na lio da Begriffsgeschichte, pelo menos numa primeira aproximao, os conceitos aparecem ligados a uma determinada poca histrica, emergem num contexto histrico e so, ao mesmo tempo, necessrios para a compreenso deste ltimo. Estes so indicadores das mudanas e das transformaes sociais e so compreendidos correctamente na medida em que so inseridos nas estruturas sociais em que agem22. Histria conceptual e histria social parecem, assim,

complementares. Mas, na indicao dos contributos que a histria conceptual ofereceu histria social e das vantagens reunidas pela primeira, Koselleck pe luz o aspecto da histria conceptual j manifestado na atitude acima indicada de Brunner em relao s fontes. Uma primeira valncia crtica da Begriffsgschichte diz Koselleck foi a crtica aplicao inadvertida ao passado de expresses da vida constitucional23. A referncia directa aqui a um ensaio de 1961 de Bckenfrde24, mas certamente no se pode no recordar na base de tal conscincia o trabalho de Brunner, o qual despontava em Land und Herrschaft (Terra e Poder) e no ensaio metodolgico que volta a assumir os seus resultados, O Conceito Moderno de Constituio e a Histria Constitucional da Idade Mdia25. Torna-se aqui evidente que a compreenso da Idade Mdia consiste, por um lado, na interpretao correcta e penetrante das fontes e, por outro, no conhecimento da situao cientfica contempornea: mais precisamente, na conscincia de quanto a problemtica cientfica que se vira para o passado formada por uma srie de nexos e por um modo de compreender a constituio que so tpicos da idade moderna. O aparato conceptual dos estudiosos da constituio medieval, enquanto prenhe de conceitos como soberania, poder estatal, limites do poder, povo do Estado, distino de pblico e privado, produziu pseudoproblemas e tornou impossvel a compreenso da Idade Mdia. Se se reflectir sobre este ensaio de Brunner, pode-se dizer no apenas que, para abordar um conceito diferente do nosso, necessrio compreender bem as fontes e conhecer o nosso aparato cientfico, mas tambm que a anlise correcta das fontes possvel apenas na medida em que temos conscincia da determinao e da epocalidade que caracteriza as palavras que usamos: esta conscincia que se pode levar para alm dos significados sedimentados no termo no caso especfico, o de constituio para poder compreender uma realidade que se estrutura de um modo diferente da moderna. Isso conduz a uma concluso, que pode parecer paradoxal, mas na qual me parece consistir o ncleo mais essencial da histria conceptual: no possvel compreender o pensar e a realidade medieval, como a grega, sem realizar uma anlise crtica dos conceitos modernos, sem t-los compreendido na sua peculiaridade. Caso contrrio, sucede que a mais astuta filologia, no podendo no usar termos modernos, se debrua acriticamente sobre a sua conceptualidade, de modo subreptcio, produzindo uma m compreenso radical das fontes embora filologicamente analisadas. Pense-se, por exemplo, no uso de termos como Estado, soberania, poder, comando, lei, que so usados nas tradues das obras de Aristteles, ou pense-se no peso do significado moderno de povo e democracia ao abordar o problema da democracia em Aristteles e na Grcia. A relao da anlise conceptual com a histria social complexiva comportou, para Koselleck, uma segunda vantagem: a de uma crtica histria das ideias e sua tendncia para apresentar estas ltimas como grandezas constantes, aptas para se articularem em figuras histricas diversas, sem modificar o seu ncleo. a histria das ideias que se constitui no modo que qualquer um tende a atribuir histria dos conceitos: isto , os conceitos aparecem como universais, eternos, idnticos a si mesmos, e depois declinam-se em figuras histricas diversas. Para exemplificar, poderemos referir-nos a um uso, ainda difuso, que visa no conceito de Estado, enquanto dimenso poltica universal dos homens, diversas configuraes histricas, como a polis, o imprio medieval, a cidade-Estado, o Estado de estamentos, o Estado moderno. No apenas, deste modo, o conceito universal corre o risco de ser totalmente indeterminado, e, portanto, no tanto conceito, mas antes imagem confusa, como, mais ainda, uma tal histria das ideias procura na realidade, conscientemente ou no, o conceito segundo as determinaes que este tem na modernidade, projectando-o depois em contextos do passado, deturpando-os totalmente26. Uma crtica a uma histria do esprito e da cultura abstrata, por parte de uma histria social complexiva, tem-se tambm muito explicitamente em Brunner, o qual indica como a autonomia de uma tal histria pode ser compreendida unicamente na base da separao entre esprito e realidade, ser e dever ser, ideia e sociedade, factores ideais e factores reais. Mas tal separao , mais uma vez, o produto de conceitos relativamente recentes e tem na sua base a distino entre ideia e realidade

que prpria de algumas posies inaugurais da Filosofia moderna. Neste contexto, so declinveis teses idealistas, que pem a realidade como expresso da ideia, ou teses materialistas, que lem a ideia como expresso da realidade27, mas ambos os tipos de teses so improponveis se se tiver a conscincia da sua origem e do facto de que realidade e esprito so aqui abstraes. Deve-se ter isto presente quando se diz que os conceitos tm o seu significado no interior da realidade histricosocial. No se procura deste modo atribuir um primado a uma realidade social, enquanto verdadeira realidade que as ideias e as ideologias espelhariam: tal realidade social , de facto, uma abstrao intelectual, isto , o resultado de um objecto fragmentado pela realidade complexiva, de uma operao que possvel mediante um procedimento ideolgico; outra e mais complexa a histria social que Brunner tem em vista28. Alm disso, se verdade que os conceitos tm o seu significado em relao realidade histricosocial e a histria conceptual no se ocupa dos sistemas polticos produzidos pelos intelectuais, mas dos conceitos que tm um seu terreno na vida poltico-social, tambm verdade que entre conceito e realidade histrica pode tambm haver no imediata pertena, mas antes tenso29, e que a recada e a relevncia para a histria constitucional so vistas em tempos longos30. Mas antes de reflectir sobre a relao entre conceito e histria, deve-se perguntar o que significa histria dos conceitos, se os conceitos no tm histria. Em suma, preciso determinar um ncleo da histria conceptual, com a conscincia de que, ao fazer isto, ser ainda mais evidente uma modalidade especfica de compreender e de interrogar estes autores alemes, ligada a uma especfica prtica do trabalho histrico-conceptual. 4. Histria e crtica dos conceitos modernos Se o objecto da Begriffsgeschichte no so os conceitos e a sua histria, e se os contextos passados, como se viu pelas indicaes de Brunner, se podem compreender unicamente tendo conscincia da determinao e da parcialidade (isto a este nvel do nosso discurso da no aplicabilidade universal) dos conceitos modernos, talvez se possa ento, resolutamente, dizer que o verdadeiro centro focal da histria conceptual so os conceitos poltico-sociais modernos. Em suma, o problema o de ver quando nascem os conceitos polticos que ns usamos, como chegaram a ns, que contexto epocal e que pressupostos requerem e, por fim, que funo recproca se desenvolve entre eles. Aquilo que caracteriza uma abordagem histrico-conceptual aos problemas polticos a conscincia, expressa iterativamente por Brunner, de que o verdadeiro obstculo compreenso de contextos passados diferentes do nosso o facto de que o aparato conceptual que adoptamos no universal, mas condicionado pelo nascimento do mundo moderno: a linguagem, o mundo conceptual com o qual hoje operamos deriva de uma precisa situao histrica, a do nascimento do mundo moderno, e ainda hoje substancialmente condicionada por ela31. Parece-me residir aqui a identificao do problema do lado da histria conceptual, o que constitui a sua fora e delineia a sua tarefa. Tal conscincia da necessidade de compreender os conceitos modernos volta a encontrar-se na Introduo obra monumental que constituda pelos Geschichtliche Grundbegriffe, os quais pem no centro da investigao os conceitos que desde o sculo XVIII chegam nossa contemporaneidade. H nestes transformaes, mudanas, diferenas, mas permanece-se substancialmente no interior do mesmo horizonte conceptual. O problema central do Lexikon constitudo pela Auflsung der alten und die Entstehung der modernen Welt [n.t.: dissoluo do mundo antigo e o surgimento do moderno]32, e a tentativa a de reconstruir o significado e a lgica dos conceitos que chegaram at ns. H a conscincia das transformaes que neles se do, e tambm da particularidade da situao da nossa contemporaneidade, que requereria um trabalho ulterior, para o qual a histria dos conceitos modernos apenas trabalho preliminar. O contexto que se delineia , alm disso, o dos conceitos que chegam nossa contemporaneidade, e partem da dissoluo do mundo antigo. Quando adverte Koselleck no Lexikon se seguem as palavras no

mundo antigo e medieval, tal no feito na lgica da reconstruo de uma longa histria do conceito, que atravessaria pocas diversas caracterizando-se de modo diverso, mas na inteno de seguir no mundo pr-moderno33 aquela palavra que veicula o contexto moderno, e isso para mostrar que esta se refere a um outro contexto de pensamento e de realidade. A verdadeira determinao do conceito que chega at ns inicia-se com a idade moderna, na qual muda a relao do homem com a natureza, com a cincia, com a histria34. No h, portanto, conceitos polticos que se conotam nas diversas pocas de modo diverso, mas h antes a poca dos conceitos modernos, na qual os conceitos tm uma construo especfica e vm a conectar-se entre si num sistema de relaes. Fora desta poca h um modo diverso de pensar o homem e a sociedade. singular que para o historiador Brunner haja um modo de compreender as relaes humanas que, embora nas evidentes transformaes da realidade, todavia determinado por um quadro de referncia homogneo, um quadro que dura ao longo de dois mil anos35. As coisas mudam radicalmente com o despontar do mundo moderno36, no qual se instaura um modo diverso de compreender o homem, o saber e, consequentemente, a poltica. Tambm para Brunner este contexto que preciso compreender, na sua especificidade e tambm na sua unilateralidade, para poder compreender correctamente realidades diversas, no apenas, mas tambm para compreender uma realidade que continua no mundo moderno sem poder ser captada com os olhos redutores dos conceitos modernos. Se a histria conceptual compreenso histrico-epocal dos conceitos modernos, e leva conscincia de que o sentido especfico dos conceitos que adoptamos est ligado s condies e aos pressupostos da poca moderna, ento pode-se compreender como o ponto central da investigao o de determinar onde se coloca a ruptura, a Trennung, com o modo de pensar da tradio, quais e de que tipo so as condies nas quais se determinou a Auflsung der alten Welt e a Entstehung der modernen Welt. Mas, antes de procurar identificar tais condies, preciso referir-se ao momento de ruptura. Isso vem indicado por Koselleck (e tambm repetido na Introduo do Lexikon) na famosa Sattelzeit, no momento de passagem e de mudana, que, com boas razes, tambm no passado traduzimos com a expresso limiar epocal37. Esta determina-se na segunda metade do sculo XVI, quando se difunde um novo mundo conceptual, se assiste ao nascimento de novas palavras, enquanto as velhas palavras vm a adquirir um significado totalmente novo, isto , so portadoras de novos conceitos38. Ser til, para o raciocnio que fazemos, ter presentes os exemplos indicados por Koselleck: Demokratie, Revolution, Republik, e, para alm destes ltimos termos, o de Geschichte; isto porque se tratar de compreender onde se podem ver os elementos fundamentais dos novos conceitos que nestas palavras se manifestam, quais so os seus pressupostos e onde aparecem pela primeira vez. A este propsito pode-se avanar uma proposta que problematiza o limiar epocal individuado por Koselleck. Mas primeiro necessrio pr-se a questo de como se deve entender a afirmao de que o mundo moderno que constitui o mbito no qual nascem estes conceitos. A primeira resposta que imediatamente se apresenta, e que foi avanada no leito da Begriffsgeschichte, que se trata dos processos constitutivos do Estado moderno, do processo histrico do qual os conceitos seriam um reflexo. Tal resposta no me parece, no entanto, consonante com o horizonte da histria conceptual, pelo menos na forma em que esta praticada por Brunner39. 5. O conceito de histria um conceito moderno Parece-me significativo, a este propsito, tentar um itinerrio, talvez parcial e arriscado, atravs de alguns ensaios brunnerianos, para compreender como problematizado o conceito de histria e como pode ser redutora uma soluo da questo colocada que faa depender, de modo simples e imediato, os novos conceitos da nova realidade econmica e social do mundo moderno. No ensaio de 1958 notvel para entender em que consiste o trabalho histrico conceptual de Brunner Das ganze Haus und die alteuropische konomik (A Casa como Complexo e a Antiga Econmica

Europeia), onde se mostra a inadequao da moderna cincia econmica para compreender o mundo da antiga econmica, vem indicado como pressuposto histrico do nascimento das cincias modernas da economia a profunda mudana estrutural que ocorreu em torno da metade do sculo XVIII40; e acrescenta-se: trata-se de um processo que remonta muito atrs e que conduz construo do Estado moderno e da sociedade industrial. Precedentemente, ele tinha indicado como causa da mudana de significado do termo economia, surgida no curso do sculo XVIII, assim como da nova cincia econmica, o nascimento da economia nacional no Estado moderno41. No apenas aqui identificada aquele limiar epocal da metade do sculo XVIII, do qual se falou acima, mesmo se visto como produto de um processo longo, mas pode parecer que o novo conceito de economia seja considerado como um produto da realidade econmica moderna historicamente descritvel. Tal soluo, no entanto, seria prpria de um ponto de vista materialista, o qual, como o idealista, tem a sua raiz naquela poca moderna das ideologias que Brunner critica. preciso, de facto, ter presente que Brunner, quando fala de modificaes estruturais, no se refere a uma realidade econmica ou social que se obtm mediante uma abstraco da realidade, mas antes a uma transformao complexiva, na qual se entrelaam elementos econmicos, sociais e espirituais; de tal modo, excludo que a mudana do termo de economia seja um simples reflexo no pensamento econmico de uma estrutura econmica mudada42. As mudanas estruturais so complexas e implicam horizontes de pensamento comuns e difusos, que permitem aos termos ter o seu significado. Como se nota no ensaio, e como acima se recordou, a antiga econmica s compreensvel se se compreende o horizonte no qual se pensam a esfera da oikos portanto, econmica e a da polis como partes de um saber prtico, da tica, segundo o pensamento de Aristteles, que permanece, a longo prazo, ponto de referncia para pensar a esfera prtica, como testemunha o exemplo, caro a Brunner, representado pela obra de Wolf Helmand von Hohberg, Georgica curiosa oder Adeliges Land und Feldleben, de 1862. Os processos econmicos e sociais, que caracterizam o tempo em que escrita a obra, so bem diversos dos da polis aristotlica, e contudo a econmica pensada ainda em referncia esfera da oikos e compreende a totalidade das relaes humanas e das actividades da casa. No se tem aqui um modo ainda confuso e no especfico, no cientfico, de compreender a economia, como pode recitar uma histria moderna da economia, mas este termo tem antes uma valncia diversa e no compreensvel com os meios conceptuais da economia moderna. Tal abordagem de Brunner ao mundo moderno, atravs do tema da economia, ou, para ser mais exacto, a sua abordagem antiga econmica mediante a conscincia crtica e a problematizao dos pressupostos da cincia econmica moderna, e, portanto, mediante a libertao da sua hipoteca em atingir o significado do mundo antigo, envolve uma dupla ordem de problemas: o primeiro diz respeito ao conceito de histria e sua relao com a cincia; o segundo concerne o horizonte complexivo de referncia que faz com que os termos sejam significantes. sempre a partir do sculo XVIII tardio, este tempo de limiar epocal, que, como reconheceu Theodor Litt, se afirma o sentido da historicidade da existncia humana43. Daqui em diante, o elemento da historicidade torna-se um dogma, um absoluto, e invade no apenas a cincia histrica em sentido estrito, mas tambm as cincias do esprito, as cincias da lngua, da literatura, da arte, da msica, da religio, da filosofia: todas estas tornam-se em boa parte cincias histricas, procuram na histria a sua legitimao. Assiste-se a uma verdadeira f na histria, e a uma sua absolutizao, que se manifesta no curto-circuito entre um conceito absoluto de histria, a histria no singular (Geschichte), sem determinaes, e a filosofia da histria44, com a sua ideia de progresso, de desenvolvimento necessrio, ou tambm de declnio. A este horizonte est ligado o proliferar das cincias histricas especiais: todo este processo (e, portanto, a histria em sentido moderno) condicionado conceptualmente e ligado s transformaes do mundo moderno: um seu produto. O condicionamento da histria moderna parece evidente a propsito das histrias especiais, que so desenvolvidas a partir do sculo XVIII. Estas adquirem os movimentos da determinao de uma

nova cincia e do seu objecto mediante um processo de abstraco da realidade complexiva. a partir de tal acto de abstraco que estas reconstroem uma histria do prprio objecto. Por exemplo, a histria econmica fruto dos economistas e a histria do direito constitucional dos juristas. Tais histrias especiais, produtos tpicos do conceito moderno de cincia, no so simplesmente negadas ou refutadas por Brunner, mas em confronto com elas levada a cabo uma dupla considerao. A primeira consiste na conscincia de que a histria, originada das cincias modernas do esprito, condicionada pelos conceitos que elas elaboraram e que levam a considerar as situaes complexas do passado nas quais tais conceitos no esto ainda emersos, sendo ainda diversos seja a realidade das relaes humanas seja a linguagem que as exprime como mera pr-histria, como fases ainda incompletas e no cientficas de um desenvolvimento que se foi depois determinando. De tal modo, porm, como se viu para a histria da economia, no se chega a entender a realidade do passado. A moderna cincia histrica, como as cincias sociais, enquanto nascidas em estreita conexo com a formao do mundo moderno, falam a lngua deste ltimo, que no pode ser aplicada de modo indiferenciado Europa mais antiga45. A segunda considerao consiste em entender estas histrias especialsticas como histrias no suficientes e em inseri-las num tempo que caracterizado pelo historicismo.46 Portanto, histria moderna, histrias especialsticas e o historicismo como seu seio vm a perder aquela realidade que uma histria complexiva deve, para Brunner, tender a colher. Mesmo se no h uma atitude de total refutao em confronto com tais histrias, cujos resultados so utilizados, mas no sem adaptaes, e por isso podem servir47, aquilo que claro em qualquer caso que a histria social para a qual Brunner tende no certamente a soma de todas as histrias especiais: a soma de mais histrias insuficientes, de mais processos de abstrao, no conduz a um resultado suficiente, captao do concreto. A tentativa de reunir em conjunto tais histrias especialsticas numa histria da cultura complexiva pode fornecer indicaes culturais de padro antiqurio, em si teis, mas, certamente, no a histria social que Brunner tenta praticar.48 Esta parece antes constituir-se como crtica da histria moderna, na medida em que problematiza a cincia moderna e portanto o modo de compreender o homem, a natureza, e a sociedade que ultrapassa a antiga cincia prtica.49 Tais consideraes tornam-se ainda mais relevantes se tocarem tambm a histria das instituies e a histria poltica. Tambm estas, de facto, padecem dos limites de abstraco e parcialidade que foram aqui indicados.50 Seguindo a Entstehung ds Historismus de Friedrich Meinecke, Brunner vislumbra na base do fenmeno do historicismo e do modo moderno de fazer histria poltica um novo conceito de poltica, compreendido como tcnica da luta pelo poder, como se desenvolveu a partir de Maquiavel, isto , como ideia da razo de Estado 51 Isso deve ser integrado como o conceito de Estado soberano prprio da idade moderna. Se o novo conceito de poltica se coloca aqui, entre Maquiavel e o Estado moderno, tal pode ser tema de discusso 52, mas aquilo que agora importa indicar que a histria poltica nasce do novo moderno conceito de poltica e que, por isso, tambm ela parece parcial e incapaz de compreender a realidade complexa das relaes humanas do tempo pr-moderno. Mas este ponto, sobre o qual at agora nos concentramos, isto , a incapacidade dos conceitos modernos de compreenderem o passado s um aspecto da Begriffsgechichte: se for isolado, arrisca-se a no compreender todo o alcance crtico e, ao mesmo tempo, produtivo que pode ter este modo de operar sobre a conceptualidade poltica. Koselleck reconhece Begriffsgechichte, tal como praticada por Brunner, o resultado de uma correcta compreenso das fontes, na medida em que as liberta dos pr-juzos modernos. Esta posio resolver-se-ia num consequente historicismo, no qual as fontes so referidas realidade e linguagem do seu tempo.53 Todavia, tal resultado, se absolutizado, perigoso, e, segundo Koselleck, deve ser superado. De facto, pode parecer que, por um lado, este insira simplesmente e a-problematicamente os conceitos da sua poca e, por outro, que este seja privado do elemento que permite uma relao entre o nosso presente e o passado que reconstrudo. Deixando ainda de parte este ltimo problema, que se dever encarar no fim, podemo-

nos agora concentrar sobre o primeiro ponto, isto , sobre a insero pacfica dos conceitos na sua poca, o que equivaleria a dizer: a filosofia prtica e a disciplina tica so consonantes e adequadas realidade antiga, medieval, feudal ou tambm estamental, e os conceitos modernos so-no realidade do mundo moderno. Koselleck tenta escapar deste historicismo procurando individualizar um plano unitrio entre os vrios contextos e, no final de uma Verfassungsgeschichte sria que abranja a complexidade da realidade tambm presente, indica a necessidade de superar o hiato entre a histria pr moderna do direito e a moderna histria constitucional.54 Mas por maioria de razo Brunner est para alm de tal historicismo, por uma via que me parece assaz diversa: de facto, a histria social para a qual tende vai para alm de uma possvel auto-suficincia dos conceitos modernos em relao compreenso da realidade do mundo moderno. De facto, se o conceito moderno de histria (e a relativa prtica), as histrias especialsticas e a histria poltica parecem insuficientes para compreender a histria social do passado, isso vale tambm para o mundo moderno e para o nosso presente. A histria social que Brunner pratica e que no aparece limitada Idade Mdia ou ao Estado estamental unicamente possvel mediante a conscincia da redutibilidade do modo supraindicado de fazer histria e, em particular, da histria poltica. A histria social est interessada na construo interna, na estrutura das associaes humanas, enquanto a histria poltica tem por objecto o agir poltico, a auto-conservao55. A histria social a histria estrutural; no negaria a histria poltica, mas integr-la-ia56. Todavia, no se d aqui uma justaposio ou uma simples integrao: mais amplo o alcance crtico e produtivo, no fazer histria, que a posio de Brunner sugere. Significativo o seguimento da afirmao precedente: em ambos os casos, no entanto, o objecto de observao permanece o homem e trata-se sempre de poltica, se for permitido, por uma vez, empregar o termo no apenas no significado prprio da idade moderna, de luta pelo poder, mas em sentido mais amplo, vagamente aristotlico (itlico meu). Ento, um trabalho de histria social implica um modo de compreender a poltica diferente e mais amplo do que o modo moderno, centrado sobre o poder. E isso diz respeito no s histria do passado, mas tambm da realidade moderna. Isso significa que aquele modo diferente de compreender a poltica complica e supera a redutibilidade da poltica moderna, centrada sobre o poder e a histria unilateral que a partir dela se constri. Coloca-se aqui o problema de saber qual a nossa relao seja com os conceitos polticos modernos, seja com o modo no qual a tradio precedente pensou as relaes entre os homens, se for verdade que as duas modalidades se devem distinguir radicalmente. Primeiro preciso clarificar qual o horizonte complexivo de referncia no qual os conceitos modernos se formam e so significantes. 6. O nascimento dos conceitos modernos na nova cincia poltica No mbito das transformaes estruturais, Brunner tem como relevante a do modo de considerar a realidade e as relaes entre os homens: tal modo de pensar traduz-se em doutrina, em formao cultural, e no s est ligado constituio complexiva da sociedade, mas ele mesmo factor constitucional. A transformao do pensamento, que exprime a realidade social e poltica, entrelaase com a transformao de alguns processos materiais, mas no coincide com esta de modo simples e imediato, no o seu reflexo. A antiga econmica, por exemplo, determinou a considerao da realidade por dois mil anos, tambm quando no fazia falta uma economia de mercado altamente desenvolvida, e, ao mesmo tempo, a nova cincia econmica nasce quando uma srie de processos capitalistas est apenas no incio57. Para compreender a transformao dos conceitos no ento suficiente ver algumas transformaes econmicas e sociais, mas preciso compreender o horizonte terico geral, o princpio organizador no interior do qual os conceitos tm um seu significado preciso e determinado. Quando muda este horizonte complexivo, assiste-se ao nascimento de novos conceitos, mesmo se persistirem as velhas palavras. Compreende-se, ento, o que determinao histrica dos conceitos. Reconduzir os conceitos poca significa inseri-los no

processo histrico que os teria gerado (que no pode ser compreendido de modo redutor como mundo dos factos e da realidade emprica) e, sobretudo, no seu horizonte conceptual complexivo e no seu princpio organizador: sem o que os conceitos so inevitavelmente deturpados no seu significado. Como se disse acima, no mundo que chega a partir da idade da polis aos limiares da modernidade tem-se uma concepo do mbito prtico baseado na tica aristotlica, onde a esfera da oikos e a da polis so distintas, mas no interior de uma tica complexiva, em cujo centro est a virtude, a qual, no que diz respeito ao governo da cidade, se identifica com a phronesis. O princpio organizador aqui uma doutrina da domnio ou do governo, que se estende a qualquer realidade prtica: desde a vida do homem singular vida da cidade. Este princpio organizador est ligado ao conceito aristotlico de organismo, bastante diverso do conceito moderno, e tem como fundo a ontologia grega e a ideia de um cosmos, com uma sua realidade e uma sua ordem58. Ora, tudo isto se quebra com o nascimento do mundo moderno. Um exemplo, que resulta particularmente elucidativo para mostrar tal transformao radical do quadro complexivo, consiste naquilo que acontece clssica distino das formas de governo. Monarquia e aristocracia j no nos dizem mais nada a ns hoje, e a democracia tem um significado completamente diferente em todo o pensamento antigo. Neste ltimo, de facto, o termo indica o domnio do demos, que uma parte da polis e, por isso, pode governar as outras: estamos, portanto, no interior de uma doutrina complexiva do governo. Quando, ao invs, o povo vem a adquirir o sentido do conceito moderno, indicando a totalidade de todos os indivduos, a forma de governo democrtica torna-se um sem sentido lgico: de facto, todos no podem governar todos. Neste caso, j no temos como princpio organizador o do domnio (poder-se-ia dizer melhor do governo), diz Brunner, mas qualquer coisa de radicalmente novo, o princpio da igualdade entre os homens59, que retira aquele complexo de diferenas, as quais, juntamente com a existncia de um real cosmos complexivo, esto na base do princpio do governo. Pode-se dizer que o novo horizonte caracterizado por entender a Herrschaft j no no sentido de princpio de domnio ou de governo, mas no de poder, no sentido moderno do termo, de monoplio da fora legtima, como dir Weber. Trata-se daquele conceito de poder que condiciona toda a teoria poltica moderna, conferindo ao termo de poltica um significado radicalmente diferente daquele que tinha tido por um perodo longo de dois mil anos60: este determinado, primeiro que tudo, pela constituio e pelo exerccio do poder, compreendido como fora legtima de todo o corpo poltico, e posteriormente estende-se luta pelo poder. Se se nos perguntar quando se iniciou o novo modo de compreender o homem e a poltica que indicado por Brunner e por Koselleck como moderno61, talvez se possa avanar como j tive, noutras ocasies, oportunidade de fazer, ainda que brevemente62 uma proposta de integrao na indicao que provm destes autores, uma proposta que est ligada a um modo especfico de praticar a histria conceptual e aos resultados a que este conduziu. Koselleck tem razo em colocar a Sattelzeit para a poca moderna na segunda metade do sculo XVIII (perodo que vimos ser tambm indicado por Brunner), se ele se referir aos conceitos em relao sua difuso na vida social, cultural e poltica. Todavia, se se conduzir a ateno para a gnese destes conceitos, tendo em conta a relativa autonomia prpria da histria conceptual e o facto de que pode haver um desfasamento entre o nascimento dos conceitos e a imediata realidade histrica, deve-se concluir que a Trennung no que diz respeito a um modo milenar de compreender o mundo, o homem e a poltica nasce antes da segunda metade do sculo XVIII. Todos os conceitos que no fim deste sculo se difundem e se tornam comuns j so elaborados e determinados pela nova cincia poltica que se tem com Hobbes a partir de meados do sculo XVII. neste contexto que o mbito temtico da antiga poltica (o viver bem, o bom governo, a virtude a este necessria), na perda de um modo objectivo que serve como orientao, substituda pela problemtica da ordem de uma ordem a constituir, porque na realidade no est a e pela nova cincia que rigorosamente a pode alcanar: o direito natural. O ensino da poltica, frequentemente na base da doutrina aristotlica, continuar no perodo posterior, tambm nas universidades63, mas o novo modo de compreender o problema

da convivncia entre os homens, uma convivncia que possvel unicamente mediante um poder criado e querido por todos, assumido precisamente pela nova cincia do direito natural. Para o arco da poca moderna, o poltico ser compreendido no sentido da forma poltica, portanto, juridicamente. A partir das doutrinas modernas do direito natural, inicia-se aquele processo de conduzir identificao entre poltico e estatal, sobre a qual reflectiu, em anos crticos e no decurso epocal do sculo XX, Carl Schmitt64. Se verdade que o mundo nobilirquico, de que fala Brunner, se quebra com o nascimento do mundo moderno, e que se tem a prova disso no nascimento das novas cincias e na completa transformao da linguagem conceptual cientfica, que se verificaria na segunda metade do sculo XVIII, preciso acrescentar que neste perodo se conclui e se difunde um processo que tem o seu ponto determinado de incio com a cincia poltica moderna como a que aparece com Hobbes. Em suma, a nova cincia poltica e a conceptualidade que esto na base do Estado e da sociedade moderna encontram no direito natural e na doutrina do contrato o novo princpio organizador e o horizonte que determina o seu significado65. E isto exprime-se cruzando-se com os processos de formao do Estado moderno, mas certamente antes que a realidade do Estado tenha adquirido aquela dimenso e aquela estrutura que se concentra no conceito de Estado tal como o que emerge no perodo da revoluo francesa, e que permite indicar a diferena de tal forma poltica em relao ao relacionar-se poltico dos homens no perodo precedente, que expresso mediante termos como antigo regime ou estado estamental. Com Hobbes, tem-se explicitamente a tentativa de anular o modo de pensar a poltica prprio da antiga cincia prtica: esta considerada como carente de rigor cientfico e, precisamente por isso, no em condies de atingir o fim da vida comum dos homens, isto , aquela auto-conservao dos singulares que possvel unicamente mediante a paz. A anulao do pensamento da filosofia prtica acompanhado da negao do papel que revestia a experincia no modo antigo de pensar a poltica. A realidade das associaes humanas j no significativa e estas so consideradas como irregulares e injustas. Daqui nasce um novo modo cientfico de considerar o homem, a sociedade e a poltica na base de uma racionalidade formal. Se em relao antiga questo da justia nasceram doutrinas diversas e frequentemente contrapostas entre si, trata-se, segundo Hobbes, de relegar todas aquelas doutrinas para o mbito das opinies falaciosas e de dar a esta questo uma resposta unvoca, conotada por um rigor geomtrico, que no possa no valer para todos. Atravs do estratagema do estado de natureza, negado aquele comos objectivo que era implicado por um modo de pensar a poltica que implicava a relao de governo 66. Hobbes parte, na sua construo, do princpio da igualdade dos homens, que so considerados no segundo as diferenas e os diversos status nos quais se encontram, mas antes todos como indivduos, e isso est na base desta construo. Com isso aparece ligado um novo conceito de liberdade, compreendido como falta de obstculos e como independncia deste indivduo que tem uma funo estratgica na construo terica. Estas caractersticas de igualdade e liberdade que conotam os indivduos j no permitem considerar a relao de governo, se no como situao na qual os homens so injustamente dependentes dos outros, encontrando-se em situao de escravido67. Vem assim a ser negado o problema que tinha sido central para uma longa tradio de pensamento, isto , que na sociedade se d necessariamente uma relao, segundo a qual alguns governam e outros so governados, sendo precisamente esta a coisa a pensar e sendo pensada diversamente pelas diversas concepes polticas. J no, ento, governo do homem sobre o homem; aquilo que parece necessrio , ao invs, a construo da parte de todos os indivduos de um corpo poltico dotado de um poder incomensurvel em relao ao poder natural dos singulares e, portanto, capaz de realizar a ordem e a defesa de todos em relao aos abusos recprocos. Este poder exercitado por qualquer um, mas no em virtude de prerrogativas que lhe so prprias, mas unicamente na medida em que este confere voz e aco pessoa civil que foi constituda por todos e que a todos contm. A sociedade , assim, fundada racionalmente e regulada por um dispositivo conceptual caracterizado por uma

racionalidade formal, que tem como seus polos a liberdade dos singulares, por um lado, e a soberania da commonwealth, por outro, soberania que no Leviat se concentra na figura do soberano-representante. apenas a submisso a este poder que torna todos, finalmente, livres e subtrados ao governo de quem quer que seja68. Para compreender a soberania moderna preciso ter bem presente este aspecto formal, que no aparece com Bodin, mas apenas com Hobbes: j no h elementos objectivos a que se referir para julgar os contedos do comando poltico; no se pode discutir se a lei justa porque se recairia no conflito a que conduzem as diversas opinies sobre a justia: justo obedecer lei, e, portanto, ao comando do soberano. Mas soberano aquele que foi institudo e autorizado por todos, e o seu comando indiscutvel precisamente porque tem na sua base a vontade de todos, de todos aqueles que obedecero. So estes que o autorizaram a exprimir a vontade comum; da que o comando no provenha, na realidade, daquele que exercita o poder, mas de todos aqueles que o autorizaram a faz-lo e que constituem o corpo poltico. Deve-se recordar a figura do frontispcio do Leviat: os cidados no esto diante do soberano, mas constituem-lhe, de modo indiferenciado, o corpo: portanto, a sua vontade poltica a expressa pelo soberano, cujo comando o seu prprio comando. A racionalidade formal que caracteriza o poder comporta que a relao de comando-obedincia no esteja ligado ao juzo sobre os contedos do comando, mas s ao posto que se ocupa na relao de poder; mas comporta tambm que o carcter absoluto do comando seja tal unicamente na medida em que na base do comando esto aqueles que obedecero. neste quadro complexivo que se podem pensar aquelas distines de direito privado e direito pblico, de poder do Estado e sociedade dos privados, que esto na base do conceito moderno de constituio e que so frequentemente, de modo incorrecto, usados face realidade medieval por aqueles constitucionalistas que no esto conscientes da transformao radical do princpio organizador que na modernidade v nascer conceitos novos, conferindo um significado diferente s palavras antigas. Na base do quadro aqui delineado, pode-se compreender como j no tinha sentido a antiga distino das formas de governo, e como a democracia (termo usado como trao da Sattelzeit seja por Brunner, seja por Koselleck) tinha agora um significado novo, que tem na sua base a igualdade e a liberdade dos indivduos e o poder do povo, isto , a sua soberania e a expresso da sua absoluta vontade, e no uma sua presumida possibilidade de governar: o povo, assim compreendido, j no pode ser um real sujeito do governo69. Isso vale tambm para os outros exemplos indicados por Koselleck como sintomas da Sattelzeit. O termo revoluo emerge no perodo da Revoluo Francesa com um significado novo, que j no conectvel quilo que a palavra antes indicava na base do seu prprio timo isto , movimento circular, que retorna sobre si mesmo -, mas compreensvel em relao instaurao de uma ordem nova e, portanto, em relao a uma filosofia da histria com a sua ideia de evoluo e de emancipao70. Tal mudana , contudo, fruto de um longo processo, que impensvel sem os conceitos elaborados pela nova cincia poltica moderna. Recorde-se o papel que tm na Revoluo os dois conceitos de igualdade e de liberdade, que esto na base da forma poltica moderna e do modo em que se pensa a societas civilis, mas pense-se tambm no conceito de povo e na sua dimenso constituinte, no conceito de soberania, no conceito novo de representao como representao de toda a nao, isto , no de estamentos, de estados, de partes, mas da unidade poltica. Pense-se, pois, em como difusa na opinio comum e no debate poltico a ideia de que na base da constituio do corpo poltico esto os direitos dos indivduos iguais: que os homens tm direitos enquanto tais e que a forma poltica s se pode construir na base destes direitos tornou-se, portanto, senso comum, conceptualidade difusa. Tambm o novo significado de revoluo pensvel, portanto, unicamente na base da nova cincia, aparecida bem antes do fim do sculo XVIII. O mesmo se pode dizer para o novo conceito de repblica. Tambm aqui nos podemos referir ao fim do sculo XVIII, ao modo kantiano de compreender o termo, no qual se encontra um resduo em relao a um pensamento mais antigo da res-publica como aquilo que une associaes, grupos,

estamentos diversos, aquilo que os acomuna e que constitui o mbito da sua relao. Neste caso, tem-se unificao de partes diversas, como mostra toda uma antiga iconografia, na qual o corpo da repblica formado precisamente por parte, as quais, na sua colaborao e sob a direco da cabea, se encontram num todo. O princpio organizador ainda o do governo, que, j na antiguidade, com Ccero, se exprime unificando repblica e governo na metfora do gubernare navem rei publicae. O conceito kantiano pensvel, ao invs, unicamente graas eliminao das partes no corpo comum, igualdade dos indivduos e ao entrelaamento fundamental de soberania e representao: , de facto, o princpio representativo em sentido moderno, como representao da unidade poltica, que constitui o centro e que determina o significado da forma de governo republicana, a qual no compreensvel, portanto, se no na base do conceito moderno de soberania71. Se tudo o que aqui indicado tem o seu motivo, ou melhor, se o tem o trabalho que conduz a estas concluses, ento pode-se dizer que, como na filosofia aristotlica (mas em sentido mais amplo, por alguns aspectos, pode-se dizer a filosofia grega) se pode traar o princpio organizador que reconduz unidade, por um tempo muito longo, as diversas doutrinas, e que confere um significado aos termos usados relativos esfera prtica, assim tambm no jusnaturalismo moderno, e, in primis na construo poltica de Hobbes, podem-se traar o princpio organizador e o horizonte complexivo, em relao aos quais, somente, os novos conceitos polticos vm a assumir um determinado significado. Desde o incio da cincia poltica, o poder ser o conceito que determinar o sentido da poltica, mas isso na base de uma viragem radical, que ps no lugar da antiga questo da justia, como base da teoria poltica, o novo conceito de liberdade72. Deste modo, comparece numa primeira aproximao a relao entre histria conceptual e filosofia poltica; no aprioristicamente, mas como resultado de um trabalho de investigao histrico-conceptual. Os conceitos modernos nascem, assim, naquela filosofia poltica moderna, que se apresenta como a nova cincia poltica. Isso no significa retornar dimenso de uma histria das ideias; pelo contrrio, na medida em que se refere a um conjunto conceptual especfico e sua relao com as estruturas sociais das relaes humanas (histria social ou constitucional, portanto). A referncia no aqui a todo aquilo que apareceu na modernidade como pensamento poltico ou como filosofia, mas antes queles conceitos do jusnaturalismo que se entrelaaram com os processos constitucionais e se tornaram pressupostos da conceptualidade do Estado moderno e do modo de pensar a poltica e a relao entre os homens73. No se trata apenas, portanto, do modo de pensar, ou de um processo terico de legitimao, mas tambm da organizao das mesmas relaes. Pense-se, de facto, nas constituies modernas, no aspecto legitimante prprio dos conceitos nelas contidos, mas tambm nos processos reais por elas desencadeados, tal como o sistema legislativo, a unidade do exrcito, a formao do rgo representativo da soberania popular, etc.. Poder-se-ia indicar, para resumir, como os dois elementos fundamentais do pensamento jusnaturalstico que se articulam nas constituies modernas: o conceito rousseauniano de povo soberano, compreendido como grandeza constituinte, e o conceito determinante da forma poltica, com o qual o primeiro paradoxalmente se entrelaa74, isto , o princpio representativo de origem hobbesiana, sem o qual no se d agir poltico. 7. Um plano mais radical para a relao entre histria conceptual e filosofia poltica A relao entre filosofia poltica e conceitos seria, por outro lado, mal entendida se fosse vista exaurir-se no carcter insuprimvel de um horizonte filosfico geral, no qual adquirem o seu significado e nascem os conceitos: este poderia ser identificado na filosofia grega para a poltica antiga, na filosofia moderna para os conceitos polticos da poca moderna. No apenas, em tal caso, haveria um pressuposto historicstico a viciar um processo lgico a cada poca a sua filosofia , mas determinar-se-ia tambm um procedimento a partir da histria das ideias, que a histria conceptual, no seu significado mais crtico e radical, explicitamente exclui. De facto, emergiria uma

atitude que tpica da histria da filosofia como disciplina, a qual, na base da unidade do conceito de filosofia, examina todas as diversas declinaes que se deram na histria. Como se v, aqui pressuposta a identidade do conceito de filosofia e, igualmente, um conceito de histria, que nada tem que ver com o desenvolvimento da assim chamada filosofia no arco de milnios. A histria da filosofia que vem implicada no momento em que se ligam os conceitos, em cada poca, sua filosofia um produto tpico da histria da ideias que se ressente dos preconceitos prprios do modo de fazer histria especialstica, a qual, como vimos, tpica da modernidade75. J Brunner nos induz a superar uma tal definio, no momento em que problematiza o conceito moderno de cincia, que parece no apenas inadequado para a compreenso da realidade do passado, mas tambm redutor no que concerne mesma realidade da poca moderna. Se ele tende a uma histria social, que pode ser dita poltica no momento em que se supera o conceito de poltica que est na base da histria moderna e forado a referir-se a um conceito de poltica mais amplo, vagamente aristotlica76 -, ento compreende-se que o seu trabalho histrico-conceptual tem uma valncia crtica no que tange aos conceitos modernos, que no so equiparados e justapostos a presumveis conceitos antigos, e que so vistos como inadequados tambm para os fins da compreenso da concreta realidade moderna. Esta, para ser captada, requer no a negao da conceptualidade moderna, mas a superao do seu aspecto de pressuposto necessrio e no discutido do rigor do nosso procedimento. Deste modo, no entanto, avanamos por uma estrada para a qual preciso assumir-se toda a responsabilidade que tende a fazer emergir aquilo que caracteriza o filosfico: ento j no se faz a referncia a Brunner, mas antes quele modo de compreender e praticar a filosofia que permite abord-lo de modo frutuoso e de aprender muito da sua prtica de trabalho histrico. preciso, ento, tematizar o que a filosofia, no identificando sob este termo duas prticas de pensamento diferentes, a da cincia ou filosofia poltica moderna e a da reflexo filosfica sobre o mbito prtico que se desenvolveu com os gregos. Mas para chegar, mesmo que na forma de uma aproximao esquemtica, a afrontar este tema, til voltarmo-nos, por uma ltima vez, j citada crtica de Koselleck a Brunner. Segundo esta, Brunner, no obstante os seus mritos, arriscar-se-ia a cair num historicismo extremo, que quer captar contraditoriamente as fontes por aquilo que foram, objectiva e autonomamente em relao conceptualidade moderna e referncia ao presente. No se pode tomar as fontes do passado como se a relao entre a nossa captao do texto e o texto fosse de um para um: no se pode no usar, numa histria conceptual, uma qualquer forma de traduo e de reescrita dos conceitos passados77. Uma tal necessidade pode-se reencontrar, para Koselleck, nos mesmos trabalhos de Brunner, como mostra, por exemplo, o uso do termo Verfassung: todavia, a crtica permanece e repetida: essa pode talvez, por isso, ser uma fenda para compreender como se propuseram direces diversas na prtica do trabalho histrico conceptual. Tal crtica pode surpreender se se tiver presente a conscincia expressa por Brunner de que a histria no possvel sem referncia ao presente78: de facto, do presente que as problemticas surgem, se reforam e se reduzem a expresses convencionais: estas continuam a viver a longo prazo num presente que diferente daquele em que tiveram origem. E tambm a onde se afirma a necessidade de uma histria social no trazer os conceitos prprios de um estdio qualquer da sociologia para aplic-los aos temas passados, mas antes de elabor-los, baseando-se sobre o material originrio e partindo das fontes, ele acrescenta que tal no possvel, para qualquer trabalho histrico que no queira ser simples recolha de materiais, sem alguma referncia ao presente, um presente descrito cientificamente79. Assim, a relao com o presente imprescindvel, segundo Brunner, para o trabalho do historiador social como ele o entende: no se pode seno partir do presente e da sua conceptualidade, dos seus problemas, e tambm da sua cincia, assim como no se podem seno usar as palavras em que inevitavelmente se sedimentaram os conceitos modernos, como se viu para o termo constituio referido Idade Mdia, ou sociedade ou Estado na expresso sociedade estamental ou Estado estamental. Aquilo que essencial no procedimento de Brunner aquilo que emerge na concluso final do

discurso que diz respeito relao necessria com o presente: fica assim aberta apenas a via de analisar as problemticas que provm da vida mesma, reconhecendo-lhes, no entanto, os condicionamentos. Dois so os elementos que se devem captar: por um lado, a relao com a concretude da vida mesma e da situao em que nos encontramos, ns que olhamos para o passado; por outro, a conscincia dos condicionamentos prprios da nossa ptica, que so tambm condicionamentos do significado que tm os termos usados por ns: condicionamento, portanto, dos conceitos modernos, sem cuja conscincia no compreendemos aquilo que outro em relao ao nosso presente. Tambm aqui este trabalho do historiador social mostra um parentesco com o movimento de pensamento prprio da filosofia: de facto, a conscincia dos condicionamentos no pode ser resolvida de uma vez por todas, nem em chave metodolgica, nem na de uma soluo formal, mas trata-se de um procedimento que deve ser sempre recomeado de incio80. Mas se a relao com o presente, como o uso necessrio dos termos que veiculam conceitos modernos, so elementos de que Brunner tem plena conscincia, pode-se perguntar qual o verdadeiro objectivo da crtica de Koselleck. Parece-me que este consiste no facto de que Brunner vislumbra no uma simples transformao ou passagem, mas uma ruptura radical entre conceitos modernos e a realidade do mundo precedente, aquele a que chama nobilirquico, que tem necessidade, para ser compreendido, de referir-se quele princpio organizador do saber que se pode encontrar na filosofia grega. Entre este modo de pensar e o modo de pensar implicado pelos conceitos modernos no h um plano homogneo e unitrio no qual podem pr seja o pensamento da cincia prtica antiga, seja a cincia poltica moderna. Assim, parece a Koselleck que falta a possibilidade de compreender as transformaes ocorridas, isto , a dinmica histrica81. Koselleck procura, de facto, um plano unitrio no qual colar, mesmo que na sua diversidade, conceitos do passado e conceitos ainda presentes, e, por isso, compreende a histria conceptual como mediao entre a linguagem das fontes e a linguagem cientfica82. A histria conceptual prse-ia, portanto, como compreendendo conjuntamente o plano dos conceitos do passado e dos conceitos modernos: a histria conceptual abarca aquela zona de convergncia na qual o passado e os seus conceitos entram nos conceitos modernos. Esta necessita, portanto, de uma teria, sem a qual no possvel compreender o que divide e o que une no tempo. O problema o de traar uma medida unitria, das categorias tericas cientficas capazes de compreender mudana e durao. Ento, no uso de conceitos modernos para o passado (por exemplo, de Estado para a Alta Idade Mdia) ou de conceitos antecedente para fenmenos posteriores (como acontece para o uso lingustico hoje do termo feudalismo), vislumbra-se afirmada pelo menos hipoteticamente, a existncia de caractersticas comuns mnimas na esfera objectual83. Significativo, para compreender a posio de Koselleck e a sua diversidade em relao abordagem de Brunner, o modo em que ele entende o uso weberiano do conceito de legitimidade. Weber, de facto, iria para alm dos vrios nveis semnticos expressos pelo termo e elaboraria um conceito cientfico bastante formal e geral para poder descrever possibilidades constitucionais durveis, mas tambm mutveis e entrelaadas, de modo a nelas relevar as estruturas das individualidades histricas84. Como se compreende, assim legitimado o uso weberiano dos tipos ideais para compreender realidades diversas, modernas e pr-modernas, e isso graas abstraco e generalidade do conceito. Muito diverso , a este propsito, a atitude de Brunner, para o qual a ampla utilizabilidade de um conceito (por exemplo, o de feudalismo) obtida mediante a obteno de uma validade geral que faz com que este acabe por no dizer mais nada, isto , no tenha j um sentido determinado, perdendo, portanto, qualquer eficcia para o fim da reconstruo interna e da dinmica das estruturas a que se refere85. Isso acontece para o modo em que Weber entende o feudalismo como uma forma de domnio (Herrschaft) de tipo feudal. Na realidade, os tipos de poder (Herrschaft) weberianos e o seu conceito de legitimidade pem distines que tm sentido unicamente no processo de formao do mundo moderno: isso vale tambm para o tipo tradicional do poder, que significativo somente em relao falta de racionalidade. Os sculos mais antigos no conheciam a tradio ou a histria como fonte de

legitimidade, e o ordenamento antigo era considerado durar pela sua bondade: isto , como se disse noutro contexto, o bom direito antigo no era bom por ser antigo, mas antigo porque era bom86. Pode-se concluir que, para Brunner, os tipos weberianos do poder no so conceitos aptos a compreender fenmenos diversos que se deram na histria. Este um tipo de anlise que posto em crise por uma abordagem histrico-conceptual. Weber, de facto, usa conceitos que se formam na base de pressupostos modernos para compreender realidades diversas, no captveis com aqueles conceitos. Os tipos do poder e a legitimidade, de que fala Weber, so elementos prprios do poder moderno e no individuam um plano conceptual unitrio que permita compreender as relaes polticas modernas e as que se tinham anteriormente87. Esta crtica do pensamento weberiano mostra-nos ainda que o verdadeiro problema de Brunner a conscincia crtica da irrupo do mundo moderno e do conceito de cincia, razo pela qual a sua histria social no se pe num plano recompositivo e se baseia na problematizao da histria moderna. Ao contrrio, Koselleck parece eludir o problema da histria como cincia e tender para uma recomposio histrica, que compreenda e supere conjuntamente as particularidades que nela se sedimentaram88. A recusa de um plano unitrio, tal a que se apresenta seja no caso das histrias do pensamento poltico, seja no de uma teoria pura no mbito da qual se confronta com os clssicos da poltica, no comporta incomunicabilidade com o passado, ou a insignificncia deste ltimo para o nosso presente. Comunicao e significado encontram-se na medida em que, para captar a experincia daquilo que antecede o sistema de conceitos modernos, se vai s fontes, operando contemporaneamente sobre os conceitos modernos e sobre o lxico que est nossa disposio. Isto parece atravessado e criticado: j no o metro e o pressuposto da nossa cincia, e, por isso, abre-se a possibilidade seja de compreender um significado diferente de poltica e do viver em comum dos homens, tal como o que se deu antes da poca moderna, seja de confrontar-se criticamente com esta ltima e com o seu aparelho conceptual. Resta fazer uma ltima considerao, tendo presente que o nosso tema no a histria social, mas a relao ente histria conceptual e filosofia poltica. Disse-se que uma abordagem histricoconceptual nos leva para fora de uma concepo unitria e homognea da filosofia que se desenvolveria na histria, como acontece na histria da filosofia enquanto disciplina. Com a premissa de que no se quer aqui exprimir um juzo geral, que procure estender-se a tudo aquilo que na modernidade se apresenta como filosofia poltica, mas antes referir-se quele significado determinado que a poltica e os seus conceitos tm no mbito da nova cincia poltica que caracteriza o procedimento racional do direito natural ou jusnaturalismo moderno, parece-me que se pode identificar nesta filosofia poltica, ou cincia, a dimenso construtiva de uma forma, de um modelo, do qual depende uma dimenso normativa, pois que para a paz e a ordem este o modelo que preciso explicar. Poderemos definir como terica tal forma de pensamento, que opera uma ruptura com a filosofia prtica anterior, a qual considerada incapaz de resolver o problema do viver em comum dos homens, por causa do seu referir-se experincia e virtude e, portanto, da falta da clareza e da universalidade prpria da cincia. Com o termo teoria pode-se, portanto, indicar o aspecto construtivo e normativo da cincia ou filosofia poltica moderna. a problematizao da estrutura prpria de tal construo terica que faz emergir uma outra dimenso do pensamento, que pode ser compreendida como mais propriamente filosfica89. Radicalizando o discurso, pode-se dizer que, se filosfico o trabalho das problematizaes dos conceitos modernos prprio do histrico-conceptual, e se filosfico o gesto de pensamento dos gregos, aquela filosofia poltica a que nos referimos para a gnese dos conceitos polticos modernos, para o aspecto de elaborao daqueles conceitos que constituem o dispositivo para pensar a poltica, no filosfica, mas antes construo terica. A conscincia crtica, na qual volta a emergir aquilo que mais especificamente filosfico, consiste em compreender como a frrea construo na qual so significantes os conceitos modernos mostra algumas aporias fundamentais, algumas contradies, que no permitem aquietar-se na soluo que tal cincia oferece90. Esta nasce na base do problema do bem e do justo que tinha

ocupado o pensamento por dois mil anos, mas ao mesmo tempo oferece uma soluo que tende a fazer calar este problema, a exorciz-lo, porque considerado perigoso e causa de conflito e de guerra. Ao problema da justia oferecida uma soluo formal, a da forma poltica moderna, na qual justo obedecer a quem exprime aquele comando que lei, na medida em que este autorizado por todos, o seu representante: a sua vontade , por isso, a vontade de todos. O problema da justia aparece exorcizado do nexo liberdade-poder, que tem sentido no momento em que, num mundo relativizado, aquilo que tem um significado vinculativo unicamente a vontade. Ter conscincia da especificidade e das aporias desta construo, ou seja, o seu pens-la filosoficamente, radicalizando-a, pondo-a em questo, no a aceitando como pressuposto, comporta o reabrir-se do problema que comparecia, de modos diversos, no interior do mundo pr-moderno. Aquilo que consente a comunicao dos diversos contextos de pensamento no , portanto, um plano que os compreenda a todos, mas o alcance de um problema originrio, que precisamente enquanto originrio comparece no meio dos prprios conceitos modernos e as suas contradies, e nos permite, ao mesmo tempo, a relao com a filosofia antiga. Tal elemento filosfico pe-se unicamente problematizando a filosofia poltica moderna (sempre compreendida nos limites e no sentido preciso que aqui foi indicado, como a lgica dos conceitos do jusnaturalismo moderno), criticando o seu no ser filosofia, vislumbrando nela um problema inegvel, mas tambm a sua exorcizao, o seu pr entre parntesis. Isso no significa que seja reconquistado um modelo antigo, nem que o pensamento e a realidade do mundo vetero-europeu sejam compreendidos como a verdadeira realidade, que os conceitos modernos no colheriam. No se pode compreender o presente usando como modelo (isso seria ainda uma atitude tpica da modernidade) a reflexo sobre realidades muito diversas da nossa, como eram as da polis ou do mundo medieval. Trata-se antes de pensar radicalmente os conceitos modernos (direitos, igualdade, liberdade, povo, poder, democracia), reactivando assim um gesto de pensamento que era tambm dos clssicos gregos, e reportando-se, ao mesmo tempo, nossa realidade, para alm da pretensa soluo oferecida pelos esquemas da teoria. O trabalho de histria conceptual, se visto nesta ptica e com esta radicalidade, parece-me exprimir um sentido da filosofia poltica que evidencia todo o seu empenho teortico, empenho que me parece, ao invs, trado quando se prope uma reflexo sobre conceitos considerados eternos, os quais revestem uma sua universalidade precisamente na medida em que so genricos no seu conjunto, e, contudo, de tal modo a comportar uma aceitao subreptcia da parcialidade e dos pressupostos da conceptualidade moderna. Tal prtica da filosofia poltica como histria conceptual parece-me poder consentir, por um lado, um trabalho sobre os filsofos clssicos e sobre os conceitos polticos; por outro lado, contemporaneamente, a reabertura do problema da justia e de uma relao com a realidade que v para alm da reductibilidade daqueles conceitos polticos modernos que aparecem tambm epocalmente em crise. Reemergir do problema filosfico e relao com a complexidade no modelizvel da realidade (ainda entrelaamento com uma histria social e constitucional?) aparecem ligados neste nexo de histria conceptual e filosofia poltica. 18