CDD: 149.

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CETICISMO E CRENA NO SCULO XVII

JOSE R. MAIA NETO *
Departamento de Filosofia/FAFICH/UFMG Av. Antnio Carlos, 6627 31270-901 BELO HORIZONTE, MG BRASIL jrmaia@ufmg.br Em memria de Richard H. Popkin (1923-2005)
Resumo: O artigo se contrape a estudos recentes sobre o ceticismo seis-

centista ao sustentar que ao invs de romper com a poch (suspenso do juzo) este ceticismo de fato a fortalece. O artigo sugere duas razes para esta interpretao equivocada do ceticismo do sculo dezessete: uma influncia das vises cartesiana e pascaliana do ceticismo nestes estudos e a suposio que o ceticismo mais relevante no perodo mais pirrnico do que acadmico. Palavras-chave: Ceticismo. Crena. Razo. Dvida cartesiana. ticle argues that early modern skepticism, rather than breaking with the central notion in ancient skepticism of poch (suspension of judgment) in fact fortifies this notion. The article suggests two reasons for the mis*Este trabalho contou com o auxlio de uma bolsa de pesquisa do CNPq. Verses iniciais de partes do mesmo foram apresentadas e discutidas no Departamento de Filosofia da PUC-Rio, nos seminrios do Grupo de Pesquisa em Ceticismo Moderno da Ps-Graduao em Filosofia da UFMG e no seminrio sobre Montaigne do professor Srgio Cardoso na Ps-Graduao em Filosofia da USP. Uma verso preliminar foi apresentada no colquio Knowledge, Aesthetics and Belifes: Multi-disciplinary paths, promovido pelo IUPERJ no Rio de Janeiro no perodo de 30 de novembro a 3 de dezembro de 2004. Agradeo a todos que nestas diversas ocasies fizeram sugestes, em particular Danilo Marcondes de Souza Filho, Telma Birchal, Lvia Guimares, Srgio Cardoso, Roberto Bolzani, Plnio Smith e Renato Lessa.

Abstract: Contrary to what has been proposed in recent literature, the ar-

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JOS RAIMUNDO MAIA NETO taken view of early modern skepticism: the influence of Descartes and Pascals views of skepticism and the supposition that Pyrrhonian skepticism is more relevant in the period than Academic skepticism.
Key-words: Skepticism. Belief. Reason. Cartesian doubt.

O ceticismo surge na Grcia antiga como uma filosofia profundamente marcada pela rejeio e combate crena ou opinio. Revela nesta caracterstica sua herana platnico/socrtica. Desenvolvendo-se no perodo helenstico no qual a epistemologia vigente (tanto no estoicismo como no epicurismo) de cunho sensualista, os cticos argumentavam que todo assentimento implicava, no conhecimento (episteme), mas opinio (doxa), de maneira que a suspenso do juzo (poch) era a nica alternativa que restava ao sbio. Esta rejeio das crenas notvel nas duas escolas do ceticismo antigo, a nova academia e o pirronismo. A contraposio entre sabedoria e crena bastante acentuada na nova academia, ou pelo menos na nossa principal fonte, os Acadmicos de Ccero: o ponto mais forte do sbio, na opinio de Arcesilau, concordando com Zeno, reside em buscar evitar ser enganado, pois nada mais distante de nossa concepo de sbio do que o erro, a leviandade e a precipitao (temeritate) (Ccero Ac II.66). Verificamos em Ccero que acadmicos e esticos compartilhavam um mesmo ideal de sabedoria no qual evitar o erro mais essencial do que possuir a verdade. Os acadmicos, mais prudentes (ou mais zelosos deste ideal) do que os esticos, considerando a limitao das faculdades cognitivas humanas por um lado e a obscuridade da verdade por outro, recomendavam a suspenso do juzo como a atitude que de forma mais segura realiza este ideal de sabedoria. 1
1 Ver Ccero (Ac I.44). Esta contraposio radical entre sabedoria e crena compartilhada por esticos e acadmicos e considerada to crucial por ambos que ela pressuposta no seguinte argumento acadmico a favor da poch: mesmo se algo pudesse ser conhecido, isto , mesmo se Zeno tivesse razo e

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Esta mesma repugnncia crena (ou ao menos crena filosfica) aparece na outra escola ctica grega, a pirrnica. 2 O prprio Pirro cujo ceticismo controversodizia que quem quer ser feliz deve permanecer sem opinies. 3 A retomada desta tradio pirrnica por Enesidemo no sculo I foi provavelmente resultante de uma dissidncia na academia. 4 Com efeito, Enesidemo contemporneo de Filo de Larissa, lder da academia que rompe com a poch. Embora Filo mantenha a negao da impresso cognitiva, para ele o sbio tem que assentir (Ac II.78). A postura de Filo implica uma ruptura com o ideal de sabedoria dos primeiros acadmicos. A importncia da retomada do ceticismo antigo na filosofia moderna foi estabelecida por Richard Popkin nos meados do sculo passado. Esta importncia tem sido corroborada atravs de um nmero expressivo de publicaes sobre as conexes cticas de diversos filsofos dos sculos XVI, XVII e XVIII e, bem recentemente, atravs da publicao de uma edio bastante ampliada do clssico Histria do Ceticismo de Popkin e de dois outros livros que propem interpretaes globais do ceticismo moderno, a saber, Penser lirrsolution. Montaigne, Pascal, La Mothe Le Vayer. Trois itinraires sceptiques de Sylvia Giocanti e Le Travail du
existisse de fato a impresso apreensiva, ainda assim, diziam os acadmicos, o mero hbito de assentir parece perigoso e escorregadio e portanto, j que se concorda que assentir a qualquer coisa que ou falsa ou desconhecida uma falta grave (vitiosum), prefervel suspender todo assentimento, para se evitar a precipitao (II.68). 2 Sexto Emprico fala em dois sentidos de crena em PH I.13 e 230, admitindo que o ctico pirrnico cr somente no sentido de seguir sem nenhum impulso ou inclinao forte, como se diz de uma criana que ela cr no seu tutor (PH I. 230). 3 Ver o fragmento sobre a indiferena das coisas, preservado por Eusbio, publicado na antologia de Long e Sedley (1987, pp. 14-15). 4 Enesidemo funda o pirronismo (ou renova a tradio pirrnica) como reao ao dogmatismo da nova academia. Ver o resumo do livro desaparecido Escritos Pirrnicos de Enesidemo in Photius (1962, vol. 2, p. 212).
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Scepticisme. Montaigne, Bayle, Hume de Frderic Brahami. 5 Giocanti e Brahami argumentam a favor de uma ruptura radical do ceticismo moderno face ao antigo, ao sustentarem que os cticos modernos afirmam ou reconhecem a impossibilidade da suspenso do juzo, ou seja, exibem e reconhecem a inevitabilidade das crenas. Teria o ceticismo do sculo XVII rompido to radicalmente com o antigo? Isto o que pretendo examinar a seguir, analisando as interpretaes de Giocanti e Brahami. Comearei, entretanto, com a interpretao de Popkin que, embora no proponha tal ruptura, a principal fonte dos que a propem, entre outros motivos, porque associa a principal corrente do ceticismo moderno crena religiosa. 6

5 Ambos publicados em Paris em 2002, o livro de Giocanti pela Honor Champion e o de Brahami pela PUF. No que concerne s diversas posies cticas ou reativas ao ceticismo adotadas por diferentes filsofos no perodo, um levantamento do estado-da-arte seria seno impossvel dada a vastido da literatura, certamente invivel no espao de um artigo. Cito somente os trabalhos mais recentes reunidos em volumes coletivos: Popkin, Olaso e Tonelli (1997), Van der Zande e Popkin (1998), Moreau (2001), Paganini, Bentez e Dybikowski (2002), Paganini (2003) e Maia Neto e Popkin (2004). 6 Popkin publicou a primeira edio da Histria do Ceticismo (de Erasmo a Descartes) em 1960. A segunda edio, ampliada at Espinosa, foi publicada em 1979 pela University of California Press e a mais recente, publicada pela Oxford University Press em 2003, estende a histria do ceticismo at Bayle e, na outra ponta, a retrocede at Savonarola. A traduo Brasileira, feita por Danilo Marcandes de Souza Filho e publicada em 2000, da segunda edio de 1979. Ver resenha desta traduo em Maia Neto (2000). A relevncia desta segunda edio, a mais difundida, para as teses sobre a natureza do ceticismo moderno propostas por Giocanti e Brahami tamanha que se poderia dizer que elas no seriam elaboradas se o livro do Popkinno digo se no tivesse sido escritomas mesmo se no tivesse sido traduzido para o francs e publicado pela PUF em 1995. O impacto da traduo francesa pode ser medido pela realizao do colquio Histoire du scepticisme de Sextus Empiricus Richard H. Popkin, cujas conferncias foram publicadas em 1998 no nmero 119 da Revue de Synthse. Tanto a Giocanti como o Brahami examinam o livro do Popkin neste nmero.

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At a publicao da Histria do Ceticismo de Popkin, e ainda hoje em amplos crculos filosficos, ceticismo moderno era identificado com ceticismo cartesiano, entendido como a posio filosfica que nega ou duvida da possibilidade de se fundamentar racionalmente a existncia de um mundo exterior mente, dvida esta articulada atravs dos argumentos da Primeira Meditao. O ceticismo moderno concebido como uma posio abstrata (no sentido de no adotada por filsofo algum) e meramente epistemolgica ou metafsica (no sentido de no prtica/moral). Uma primeira abordagem do livro do Popkin no seu ncleo original situ-lo neste contexto. Popkin d realidade histrica a este ctico moderno e o vincula historicamente e conceitualmente ao ceticismo antigo. Os captulos da primeira edio apresentam a seguinte seqncia: captulo 1: controvrsia religiosa sobre a regra da f suscitada pela contrareforma (esta controvrsia introduz no campo religioso a problemtica ctica do conflito das filosofias e a dificuldade de sua resoluo por causa da existncia de diaphonia no que concerne o critrio da verdade do conhecimento religioso, critrio disputado por catlicos romanos e reformados); cap. 2: retomada do ceticismo antigo pelos humanistas do renascimento, encontrando ampla fertilizao neste solo de controvrsia religiosa; cap. 3: fertilizao propriamente filosfica do ceticismo antigo por Montaigne; cap. 4: a grande repercusso do ceticismo por causa destas duas fertilizaes; captulos 5, 6 e 8, e 7: respectivamente, o ceticismo (5), os anti-ceticismos (de cunho aristotlico (6) e no aristotlico (8)), e o semi-ceticismo (7) histricos na poca de Descartes; captulo 9: o anticeticismo de Descartes; e finalmente, o captulo 10: o legado ctico cartesiano (Descartes sceptique malgr lui). O eixo mesmo da primeira edio do livro d realidade histrica leitura indicada acima que identifica ceticismo moderno com ceticismo cartesiano, embora apresente um panorama histrico bem mais amplo do ceticismo seiscentista. Com efeito, Popkin estabelece um contexto histrico no somente para a posio

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cartesiana face ao ceticismo, como tambm para as outras principais. 7 A tese forte do livro a correlao que estabelece entre trs posies nas controvrsias religiosas e trs posies face ao ceticismo na filosofia: catolicismo (Erasmo)/ceticismo (Montaigne); reforma ortodoxa (Lutero)/dogmatismo (Descartes); reforma liberal (Castelio)/ceticismo construtivo ou mitigado (Gassendi). Esta tese histrica atacada por Giocanti e Brahami que propem teorias filosficas do ceticismo moderno. 8 Destas trs posies, a mais fundamentalmente ctica a fidesta associada a Montaigne e seus discpulos, pois a cartesiana anti-ctica (apesar de seu legado ctico) e o ceticismo da terceira posio aludida mitigado. 9 Esta surpreendente associao do genuno ceticismo moderno com a crena religiosa contrria viso do ceticismo do perodo vigente na Frana na primeira metade do sculo XX, em particular por Busson (1922 e 1933) e Pintard (1943). 10 Popkin justifica filosoficamente esta inverso no prefcio do seu livro com o argumento do ceticismo como via de mo dupla, isto , como uma posio meramente epistemolgica (a
7 Na edio bastante ampliada de 2003 Popkin completa este quadro situando todos os grandes filsofos do sculo XVII (como tambm alguns menores) face ao ceticismo. 8 A edio de 1979 de Erasmo a Espinosa foge a este esquema, incluindo dois captulos no final, um sobre as origens da hermenutica bblica em Richard Simon e Isaac La Peyrre, e outro sobre a sua utilizao anti-religiosa por Espinosa. 9 A crtica de Giocanti que a histria do ceticismo de Popkin a histria do fidesmo no correta, pois h tambm o ceticismo mitigado, embora este, como diz o nome, no um ceticismo integral. Ver Giocanti (1998, pp. 193210). 10 Embora contrria a estes estudos, a viso de Popkin no contrria dos prprios cticos antigos, tanto pirrnicos como acadmicos, que eram implacveis contra as teologias filosficassobretudo a esticamas respeitosos seguidores da religio civil. Para o pirronismo, ver PH I. 24 e III.2 e M IX.49: o ctico afirma, em conformidade com a tradio dos ancestrais, que os deuses existem, e para a nova academia, Ccero, De Natura Deorum III.5-6.

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saber, a posio que denuncia a ausncia de fundamentao das crenas), psicologicamente neutro entre descrena religiosa (atesmo) e a crena religiosa que no pretende ter fundamentao racional (fidesmo). Dentre os vrios renascentistas que receberam, absorveram e repercutiram o ceticismo antigo, Montaigne para Popkin o mais importante expoente do ceticismo integral por pelos menos duas razes. A primeira por supostamente entronizar o pirronismo de Sexto Emprico em detrimento do ceticismo acadmico, at ento bem mais conhecido do que o pirrnico. 11 A tese que o ceticismo moderno s se tornou possvel e relevante com a disseminao dos livros de Sexto tornou-se hegemnica mesmo entre os crticos franceses de Popkin. Popkin considera o pirronismo como filosoficamente mais rico do que o ceticismo acadmico, sobretudo por introduzir o problema do critrio, elemento de articulao com a controvrsia religiosa, portanto principal responsvel pelo grande impacto do ceticismo na modernidade. Giocanti e Brahami, que negam a abordagem de historiador das idias de Popkin e para quem o problema do critrio no central no ceticismo moderno, mantm o pirronismo (e no o ceticismo acadmico) como a figura central do ceticismo antigo que comparam e contrastam com o ceticismo moderno. A segunda razo da importncia maior de Montaigne em Popkin o fato de ele articular melhor do que qualquer outro renascentista ceticismo e fidesmo na Apologie de Raymond Sebond (captulo 12 do Livro II dos Ensaios). 12 Tambm para Giocanti e Brahami, Montaigne o elo central entre o ceticismo antigo e o moderno embora, segundo Giocanti, no pela Apologia e seu fidesmo, mas pelo ceticismo prtico/vivido que Montaigne
11 Ver tambm Schmitt (1972) e sobre a difuso de Sexto Emprico como tendo sido bem mais amplaembora pequena comparada a do Ccero ctico do que se imaginava, Floridi (2002). 12 Para uma anlise ampla da recepo do pirronismo no Renascimento e suas vrias articulaes com o fidesmo ver a tese de Emanuel Naya defendida em 2000 (a ser publicada em breve) Le Phnomne pyrrhonien: lire le scepticisme au XVIe sicle.

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apresenta sobretudo nos outros ensaios. 13 Tambm para Brahami, Montaigne o elo central mas, contrariamente a Giocanti, justamente por introduzir o fidesmo com toda sua fora e radicalidade como origem do ceticismo, mais precisamente, pela implicao ctica da aceitao fidesta da transcendncia e onipotncia divina que, seqestrando a verdade das criaturas, estabelece um ceticismo bem mais radicale por conseguinte distintodo antigo. 14 Montaigne crucial para Giocanti e para Brahami na configurao do ceticismo moderno, mas no por apresentar argumentos cticos mais sofisticados. Ambos criticam a abordagem epistemolgica de Popkin, argumentando que no ceticismo moderno o fundamental uma antropologiano caso de Giocanti, tambm uma tica, tendo a epistemologia um estatuto secundrio. Giocanti chega mesmo a afirmar que a concepo popkiniana do ceticismo dogmticapois na sua Histria o ceticismo no uma posio prpria mas parasitria dos dogmatismos, uma mera etapa no progresso do dogmatismono caso histrico especfico, do cartesianismo. 15 Para Giocanti, alm de subordinar o ceticismo a um dogmatismo, Popkin submete o ceticismo a um contexto histrico (no caso religioso). A principal objeo que ela faz a Popkin sua aceita13 Giocanti critica o privilgio concedido por Popkin Apologia, e por conseguinte, epistemologia e teologia. 14 Ver de Brahami, alm do Travail du scepticisme, seu livro anterior Le scepticisme de Montaigne (1997). Para uma leitura divergente da Apologia, subordinando o fidesmo a um ceticismo essencialmente similar ao pirrnico antigo, ver Eva (2004). 15 Na verdade, Popkin v a histria da filosofia como uma luta perene entre construes dogmticas e desconstrues cticas. Assim, embora seja correto dizer que na sua viso (como na da grande maioria dos estudiosos do ceticismo antigo) o ceticismo parasitrio do dogmatismo (o que no o rebaixa, como bem observou Renato Lessa no seminrio Literatura e Ceticismo, realizado no Departamento de Letras da UERJ em setembro de 2004, lembrando que a orqudea uma parasita), poder-se-ia talvez melhor dizer que o dogmatismo que serve ao ceticismo e no o contrrio.

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o no crtica das alegaes fidestas dos cticos modernos. Negando a associao histrica estabelecida por Popkin entre ceticismo e crena religiosa, Giocanti afirma que, ao contrrio, o principal objetivo do ceticismo moderno precisamente desvincular a filosofia da religio. 16 No caso do Brahami, a crtica a Popkin vai no sentido inverso do da crtica de Giocanti mas para chegar a um resultado bem prximo. Popkin no teria percebido a articulao muito mais ntima e orgnica que ocorre entre o ceticismo e a crena religiosa na modernidade, dado que neste contexto o cristianismo (no enquanto teologia natural, mas enquanto doutrina ou teologia revelada) que funda o ceticismo. O ceticismo moderno segundo Brahami conseqncia lgica da adeso fidesta ao Deus transcendente do cristianismo. Porm, o resultado necessrio disto , para Brahami, primeiro a destruio da teologia natural, pois a razo j no pode estabelecer os preambula fidei como na teologia escolstica. Segundo, com Hume,
16 No seu artigo Histoire du fidisme, histoire du scepticism?, Giocanti faz as seguintes crticas a Popkin: 1a, no h alternativa entre crer e no crer, contrariamente via de mo dupla de Popkin, pois para o ctico no voluntrio no crer face a evidncia ou no suspender o juzo face a eqipolncia. (Este ponto diz respeito psicologia do ctico antigo. Popkin diria que a psicologia do moderno diferente e que o seu ponto conceitual e no psicolgico). 2a. Popkin diz que os cticos fidestas buscam a verdade que s alcanvel pela f. Mas o cticos modernos, diferentemente dos antigos, no buscam uma verdade absoluta, ao contrrio, elaboram uma moral que lhes permite viver sem ela. A desconsiderao desta moral uma das principais conseqncias indesejveis do foco epistemolgico popkiniano. (Eu compartilho desta crtica a Popkin embora discorde quanto natureza da moral ctica do perodo, ver abaixo). 3a. o ctico no pode ser fidesta sob pena de dogmatizar, pois o dogmtico justamente aquele que adota doutrinas sem demonstr-las. (O primeiro ponto trivialmente verdadeiro: o fidesta no um ctico stricto sensu, mas o segundo falso: o dogmtico aquele que pretende ter razes que fundamentam a sua crena, pretenso explicitamente negada pelo fidesta.) 4a. os cticos modernos no tm por objetivo articular ceticismo e religio pois eles, justamente pelo ceticismo, tornam tal articulao impossvel. (Esta objeo pode ser trivialmente correta, dependendo do que se entende por articulao.)

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a prpria religio crist que destruda, pois a crena no racional crist logo se torna o paradigma para a compreenso da crena ordinria, que passa a ser vista como constitutiva do homem, inclusive na esfera religiosa, que perde assim todo estatuto sobrenatural. Em suma, o resultado final a emergncia do atesmo. Assim, tanto Giocanti como Brahami, por caminhos bem diferentes (quase contrrios), criticam Popkin e retornam posio do ceticismo como anti-religioso de Busson e Pintard, preservando os ganhos trazidos pelo trabalho do Popkin que leva em conta, diferentemente dos franceses do sculo passado, aspectos filosficos e histricos do ceticismo. Outra crtica importante que tanto Giocanti como Brahami fazem a Popkin a no tematizao por este ltimo de diferenas radicais entre o ceticismo moderno e o antigo. Para Popkin, a mesma problemtica ctica epistemolgica est presente nos dois contextos, somente, no caso do perodo moderno, associando-se historicamente e conjunturalmente religio. Em Popkin teramos uma suspenso do juzo seguida de uma aceitao no epistmica da f crist, aceitao que pode ser meramente fenomnica, como no caso dos pirrnicos antigos, ou determinada pela graa, mas, ainda que determinada pela graa, poder-se-ia ainda assim falar de uma compatibilidade com a poch medida que o fidesta tem plena conscincia da ausncia de justificao epistmica das doutrinas que adota. Para Giocanti e para Brahami, o ceticismo moderno se diferencia radicalmente do antigo por propor uma destituio da razo, doravante incapaz no somente de fundamentar dogmas (como argumentavam os cticos antigos), mas mesmo de estabelecer a equipolncia que conduz poch e ataraxia. Ambos propem antropologias que fundamentariam um ceticismo mais radical medida que colocam em cheque o papel que a tradio filosficainclusive a ctica antigaconfere razo. O ataque razo supostamente promovido pelos cticos modernos implica a destruio das categorias pirrnicas. As duas antropologias propostas (pela Giocanti e pelo Brahami) como fundadoras do ceticismo moderno concebem o homemincluindo a o ctico modernocomo incapaz de
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viver sem crenas no obstante a falta de fundamentao racional das mesmas constatada pelo ctico. Esta impossibilidade mostraria, para Brahami, a fora da crena (o homem como animal que cr) e, para Giocanti, a instabilidade do esprito (o homem como ser irresoluto). Examinemos estas duas teorias um pouco mais detalhadamente. O livro Penser lirrsolution de Giocanti dividido em duas partes, a primeira trata da misologia ctica e a segunda da filologia ctica. O conceito de misologia retirado do Fdon de Plato (89d): significa descrena na razo comparvel descrena (desconfiana) nos homens, a misantropia. Esta misologia presente em Montaigne e La Mothe Le Vayer resulta de uma irresoluo csmica e em particular do esprito (da razo). A fonte mais remota desta viso o fluxo de Herclito tal como aparece no Teteto (152c - 157d) (que por sinalno coincidentementeconclui a Apologia de Montaigne) e o fragmento sobre a viso de Pirro da indiferena das coisas (as coisas so por natureza instveis e o sbio que quer ser feliz deve posicionar-se sem irresoluo face a elas). 17 Mas segundo Giocanti, se o velho Pirro podia se furtar da irresoluo, tal no est ao alcance do ctico moderno que ao invs de evitar pode no mximo pensar a irresoluo (elaborar uma antropologia) e valer-se dela para minorarmas jamais eliminarsuas perturbaes (elaborar uma tica). Por causa da irresoluo, no h estabilidade nem da razo nem das representaes, portanto nenhuma certeza, seja da prpria crena ou descrena. Ao invs de suspenso do juzo os cticos modernos fazem uma retratao perptua do juzo. 18
Referncia na nota 4 acima. Giocanti (2002, p. 676n1). Segundo Giocanti (2002, p. 65), o ctico moderno um autntico praticante da contradio que alimenta ao mesmo tempo pelo menos dois pensamentos incompatveis, o sim e o no, o a favor e o contra, em um movimento de oscilao perptua. No caso de Montaigne por exemplo, o projeto de se pintar de fato um projeto de autonomia filosfica da conscincia (entendida no sentido moral e intelectual) que imediatamente contradita pela dissoluo de eu no movimento do devir. Desta forma, quando o ctico
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A contradio da misologia ctica a filologia ctica. 19 O ctico moderno promove uma reabilitao da razo uma vez redimensionada ceticamente, isto , adequada ao contexto da irresoluo sem pretenso certeza e estabilidade. Ao invs de se buscar vencer esta instabilidade seja estabelecendo dogmas seja suspendendo o juzoo ctico moderno constri uma moral ajustada irresoluo. Ao invs de buscar parar o fluxo ele como que surfa sobre ele e se vale dele (isto , da irresoluo natural do esprito) para alcanar uma tranqilidade e felicidade sempre precria. Isto feito atravs dos estratagemas da diverso e do divertimento. Se uma crena o inquieta, o ctico moderno se vale da irresoluo natural do seu esprito, no para suspender o juzo sobre esta crena, mas para substitu-la por outra menos inquietante. Um aspecto fundamental desta tica sua autonomia em face de qualquer crena absoluta, supostamente fora do fluxo, notadamente, a crena religiosa. A f no escapa irresoluo csmica, no podendo ser, portanto, o porto seguro de chegada do ctico moderno, apesar de suas declaraes fidestas. A estratgia de diverso e divertimento , como bem viu Pascal, uma forma de no se inquietar com a misria da existncia e, fundamentalmente, com a morte. , portanto, essencialmente libertina, anti-crist. Sendo a teoria da Giocanti uma abordagem filosfica ou conceitual do ceticismo modernoque se pretende ctica, assumindo-se como meramente hipottica e respeitando a desordem discursiva no sistemtica cticae no histrica como a de Popkin, ela implica a excluso de vrios personagens presentes na Histria do Ceticismo. Ela exclui: a) os que
busca se pintar ele incapaz de exprimir uma identidade a si mesmo (identidade abstrata que existiria fora do tempo): ele s pode retraar a passagem do eu de um estado de pensamento a um outro, de uma concepo a uma outra, concepo contraditria com a precedente, mas que no obstante ele a faz sua, ao menos provisoriamente, at a prxima retratao (Giocanti 2002, p. 68). 19 A justificao para o fato da misologia ser enfocada antes da filologia , segundo Giocanti, meramente didtica, pois um aspecto do ceticismo moderno no tem prioridade sobre o outro.
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no respeitam a forma desordenada do discurso ctico (Charron e Hume) (pp. 20-23); b) os que instrumentalizam o ceticismo para a fundao da cincia experimental (Gassendi e Sorbire) (pp. 25-29); e c) os que o direcionam para a religio (Huet, Bayle e Hume) (pp. 29-32). Brahami, igualmente, na sua conceituao filosfica do ceticismo moderno tambm exclui alguns cticos do sculo XVII que no seriam modernos de acordo com o seu critrio, a saber, os cticos associados por Pintard libertinagem erudita, sobretudo Franois de La Mothe Le Vayer e, antes dele, Pierre Charron. Estes ltimos no so modernos por no atriburem ao ceticismo a origem religiosa crista transcendncia de Deus. Podem, portanto, permanecer no cenrio filosfico do ceticismo antigo, onde a suspenso do juzo e a tranqilidade so possveis. 20 Temos assim que o nico ctico moderno includo nas duas classificaes Montaigne, embora sua incluso seja motivada por interpretaes diferentes do seu ceticismo. Giocanti inclui ainda no seu livroembora no como cticoPascal. Apesar do subttulo do livro no descriminar o caso de Pascal, aparentemente tambm trilhando um itinerrio ctico, embora diferente dos de Montaigne e La Mothe Le Vayer, Pascal o ponto de vista externo moral autnoma do divertimento, mas no antropologia ctica. Pascal constata o carter irreligioso desta moral: os cticos, ao invs de submeterem a razo irresoluta f, tentam encontrar uma forma de conviver com esta razo sem abraar o cristianismo. Pascal entra no livro de Giocanti como contraponto filologia ctica e contribuindo para identificar a misologia ctica. Alm disto, incluindo um crtico dos cticos no seu livro, Giocanti diz buscar evitar o estabelecimento do ceticismo como verdade. Considero estas interpretaes que dissociam o ctico moderno da poch historicamente equivocadas. Para mostrar isto vou deixar de lado

20 A viso que Brahami tem de La Mothe Le Vayer portanto diferente da de Giocanti que exclui a possibilidade da poch do seu ceticismo.

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o caso de Montaigne, que julgo mais complexo, 21 e restringindo-me ao sculo XVII (para tambm evitar Hume), indicar que os ceticismo de Bayle e La Mothe Le Vayer podem ser interpretados de forma bem diferente de como, respectivamente, Brahami e Giocanti os interpretam. Brahami observa corretamente que em Bayle a razo s tem fora a partir de uma posio ela mesma infundada, de onde somente lhe possvel operar, mas conclui, equivocadamente, que no possuindo a iniciativa do discurso, a razo submissa ao desejo, s inclinaes, s paixes e interesses (Brahami, 2002, pp. 116-117). A tese da submisso da razo serve de base para a doutrina bayleana da tolerncia centrada no direito da conscincia que erra. A evidncia que determina o juzo um sentimento (infundado) de certeza. O esprito determinado a s assentir ao que lhe aparece como verdadeiro (Brahami, 2002, pp. 117-118). E o que lhe aparece como tal no da ordem da razo mas da ordem passional, educacional, etc.
O simples fato que as razes sejam expostas em tal ou tal ordem temporal determina o julgamento. ordem das razes, Bayle substitui a ordem temporal da maneira pela qual as razes afetam o esprito. por isto que ele considera, como Montaigne, que no h suspenso possvel do juzo: a temporalidade e a direo das razes tocam o sentimento, fabricando literalmente uma impresso de evidncia que torna impossvel colocar as representaes efetivamente na balana. (Brahami 2002, pp. 118-119).

Assim para Bayle, como para Montaigne, a razo se limita a racionalizar crenas sem fundamento racional. verdade que a razo em Bayle no estabelece nada a priori. Mas o fato dela sempre ter de operar em relao a algo que lhe externo de21 No tenho dvida que Montaigne valoriza muito a poch do ceticismo antigo (ver Maia Neto, 2004, pp. 13-42). No estou certo, porm, da centralidade da poch no ceticismo adotado ou vivido por Montaigne. Para uma interpretao interessante e recente deste ponto, ver Larmore (2004, pp. 15-31), que apesar de afirmar uma ruptura com o ceticismo antigo, de fatosem o saberaproxima o ceticismo montaigneano do ceticismo falibilista de Filo de Larissa.

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termina dois tipos de operao. Num primeiro, nico retido por Brahami, a razo busca conferir plausibilidade a uma posio prvia que no foi racionalmente adotada. Bayle chama os filsofos que operam deste jeito de avocats (advogados) e os associa aos filsofos dogmticos. O outro uso possvel da razo o inverso, no sentido de criticar a coerncia da doutrina previamente adotada, justamente denunciando o seu carter no racional. Os filsofos que operam desta maneira crtica so chamados por Bayle de rapporteurs (relatores) que ele associa aos cticos acadmicos. 22 Embora o uso justificativo da razo seja o comum (h muito mais advogados do que relatores), o projeto de Bayle no Dicionrio Histrico e Crtico justamente denunciar este uso, mostrando os preconceitos dos filsofos, historiadores, telogos e homens comuns. 23 Bayle segue neste ponto o Descartes da dvida metdica: os preconceitos so arraigados e muito difcilmas no impossvel, pelo menos como ideal regulativolivrar-se deles, mas esta justamente a tarefa da filosofia. 24 A doutrina do direito da conscincia que erra que justifica a tolerncia no deve ser tomada como implicando que todo ser humano est fadado a errar mas somente que h um alto grau de falibilidade que justifica a tolerncia, dado que seria tirnico contrariar a conscincia. Isto vale, sobretudo, para o homem comum, este sim vtima de superstio, preconceitos, etc., e no para o filsofo, que deve idealmente buscar se emancipar dos preconceitos. A passagem da Continuao dos pensamentos diversos sobre o cometa que Brahami cita como base textual para sua interpretao sugere de fato a leitura con22 A distino introduzida na Dissertao sobre o projeto de um Dicionrio e na nota G do artigo Crisipo do Dicionrio Histrico e Crtico. Para mais detalhes ver Maia Neto (1996, pp. 77-88). 23 Laursen (2004, p. 198n2) observa que esta minha interpretao precisa ser qualificada, pois h determinadas correntes religiosas como o milenarismo contra as quais Bayle milita como um advogado. Talvez esta atitude seja necessria para estabelecer equipolncia em relao a uma doutrina fortemente dogmtica. 24 Labrousse (1964, p. 57) atribui a Bayle o mtodo cartesiano reduzido primeira regra, cortada dos seus prolongamentos metafsicos.

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trria: No indiferente comear a discusso dos problemas por uma doutrina ou sua negao. Pois se voc comear pela afirmativa, voc a tornar mais facilmente vitoriosa, ao passo que se voc comear pela negativa, voc tornar duvidoso o sucesso da afirmativa. 25 Vejo nesta passagem uma justificao da maneira acadmica de investigara argumentao in utranquem partem. 26 justamente a vulnerabilidade humana a fatores no epistmicos tais como a ordem de exposio das doutrinas o que faz com que a argumentao ctica seja a nica que preserva a integridade da racionalidade humana. Segundo Brahami, o ceticismo bayleano rompe com as categorias fundamentais do pirronismo antigo: no hno mais para Bayle que para Montaigneataraxia porque no pode mais haver suspenso do juzo nem mesmo igualdade de fora entre as representaes. O esprito de fato sempre determinado, ou ao menos inclinado, a dar seu assentimento a isto ou aquilo (Brahami 2002, pp. 119-120). Para corroborar textualmente esta afirmao, Brahami cita quatro passagens de Bayle, na seqncia, uma do Terceiro Esclarecimento, duas da nota C, e uma da nota B do artigo Pirro (todas do Dicionrio). 1. Passagem do Terceiro Esclarecimento: A filosofia no cura o esprito ondulante. 27 2. Passagem da nota C: Quando se capaz de compreender bem todos os modos estabelecidos por Sexto Emprico para suspender o juzo, percebe-se que esta lgica o maior esforo de subtilidade que a mente humana j pode fazer; mas ao mesmo tempo que esta subtilidade no pode propiciar nenhuma satisfao. 28
Passagem de Bayle citada por Brahami (2002, p. 118n3). A passagem justifica tambm a habilidade pirrnica de estabelecer eqipolncia via contraposio de aparncias e objetos de pensamento (PH I. 8-10). 27 Afirmao que nos faz lembrar a interpretao do ceticismo moderno proposta por Giocanti, embora ela no inclua Bayle entre os cticos modernos. 28 Brahami no cita a primeira frase que faz referncia explcita suspenso do juzo produzida pelos modos.
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3. Segunda passagem da mesma nota C: as razes de duvidar so elas mesmas duvidosas; necessrio assim duvidar se necessrio duvidar. Que caos e que mal estar para o esprito (Brahami 2002, p. 120). 4. Passagem da nota B: Jamais houve e jamais haver mais do que um pequeno nmero de pessoas que sejam capazes de serem enganadas pelas razes dos cticos. A graa de Deus nos fiis, a fora da educao nos outros homens, e se voc quiser, mesmo a ignorncia e a inclinao natural a decidir, formam um escudo impenetrvel s proposies dos pirrnicos (Brahami 2002, p. 121n2). Comeando com a passagem da nota B, note em primeiro lugar que Bayle no diz ser impossvel haver cticos, mas somente que a maioria dos homens e mulheres no o so pelas razes que ele indica (a educao, a graa e a ignorncia). Este ponto lugar comum no ceticismo dito libertino erudito do sculo XVII, first and foremost em Charron. Em segundo lugar, a seqncia da passagem aponta para o sentido inverso, pois ela introduz o argumento ctico da Nota B--bien que (embora) esta seita se considere mais formidvel hoje do que era nos tempos antigos--por causa do ceticismo intrnseco nova cincia e religio crist. A propsito das passagens da nota C e do Terceiro Esclarecimento, preciso ter em mente que a nota C do artigo Pirro justifica o ceticismo radical desenvolvido na nota B, que estabelece um dilema comentado por Brahami na pgina 121: ou o cristianismo ou a evidncia racional mas no ambos. A nota C justifica este ceticismo do ponto de vista do cristianismo, estabelecendo uma contraposio radical, nica no perodo, entre razo e f. Quanto menos a f estiver baseada na razo mais mrito ela possui. Exatamente o mesmo ponto desenvolvido no Terceiro Esclarecimento. Estas trs primeiras passagens citadas por Brahami devem, portanto, ser remetidas a este contexto particular de justificao crist do ceticismo, que para vrios intrpretesembora no para mimno pode ser tomado como expresso genuna do pensamento de Bayle.

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Em segundo lugar, uma leitura atenta destas passagens mostra que nenhuma delas coloca em dvida a possibilidade da poch. O que elas de fato negam a ataraxia, o que certamente afasta o ceticismo de Bayle do pirronismo, mas no da nova academia. Bayle diz que a dvida ctica (1) deixa o esprito ondulante, (2) no traz satisfao, e (3) causa mal estar. Este rejeio da ataraxia est de acordo com o programa apologtico genuno ou nodo ceticismo de Bayle como preparao para o fidesmo. O bem estar no propiciado pelo ceticismo que no cristianismo somente instrumentalmas pela graa ou revelao. Se a mais perfeita das filosofias (o ceticismo) no traz a felicidade, s mesmo o cristianismo poder traz-la. A vitria do ceticismo contra os dogmatismos, mas em seguida a insuficincia moral do ceticismo, abre o caminho para a validade absoluta do cristianismo enquanto religio revelada. A fonte evidente deste argumento Pascal. A considerao do carter duvidoso da dvida e o caos que isto causa no esprito literalmente retomada do fragmento La 131/Br 434 dos Penses de Pascal. 29 Pascale Bayle e outros pscartesianosse vale da dvida cartesianacitada explicitamente por Pascal na passagem retomada por Baylecujo carter hiperblico a torna invivel na vida ordinria. Porm, a dvida no hiperblica, tal como retomada por Descartes na primeira regra metdica da parte III do Discurso do Mtodo (evitar cuidadosamente a preveno e a precipitao) continua vivel e Bayle se vale muito dela no Dicionrio e em outras obras. Este uso crtico da razo no nem originariamente cartesiano nem pirrnico (pois concordo com Brahami que Bayle abole a ataraxia), mas acadmico. O compromisso fundamental de Bayle com a integridade intelectual. 30 H o compromisso supremo com a verdade, mas em decorrncia da dificuldade de obt-la dada a fora das prevenes, da educao, etc., evitar o erro torna-se o compromisso supremo: da a argu29 30

Ver anlise comparativa em Maia Neto 1996. Segundo Lennon (1999), a integridade intelectual a chave de leitura de

Bayle.
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mentao dialtica que leva poch. O uso dialtico da razo que leva poch visa preservar a integridade intelectual, que, como o prprio nome indica, o contrrio da desintegrao da razo que Brahami atribui a Bayle. 31 Serei mais breve no exame do La Mothe Le Vayer de Giocanti. La Mothe o nico ctico do sculo XVII que se declara fiel discpulo de Sexto, defensor incansvel da poch e da ataraxia. 32 Giocanti, que apresenta no seu livro a leitura mais completa da ampla obra de La Mothe Le Vayer de que tenho notcia, ciente destes elogios e desta adeso, que ela no obstante desqualifica afirmando que se trata de uma exposio terica e histrica comparvel a algumas pginas da Apologia de Raymond Sebond, nada dizendo sobre sua prpria prtica do ceticismo, no o engajando pessoalmente (Giocanti 2002, p. 635). Os elogios que La Mothe Le Vayer faz da poch e da ataraxia certamente contrariam a interpretao de Giocanti de sua prtica ctica (prtica de irresoluo) mas no como La
31 Brahami no deixa de reconhecer o elogio bayleano da racionalidade ctica. Pois observa que para Bayle (1) a lgica de Sexto ... constitui a perfeio mesma da razo, (2) que o pirronismo .. a perfeio da razo natural, (3) que o pirronismo a razo mesma (le pyrrhonisme, cest--dire la raison mme) (Brahami, 2002, pp. 120-121). Entretanto, a leitura de Brahami contrria minha pois a afirmao (1) completada por cujo exerccio natural leva ao caos, (2) precedida por o pirronismo fundamentalmente hostil natureza humana, e (3) que o pirronismo dissipa no somente o erro mas tambm a verdade. Embora Bayle utilize o termo pirronismo, pois este era o sentido do termo em sua poca, no o pirronismo antigo que leva ao caos e hostil natureza humana, mas a dvida metafsica hiperblica cartesiana. Evitando-se esta dvida radical, h uma outra dvida prpria da excelncia da razo, do seu papel prprio que no o de justificar, mas sim o de demolir prevenes dvida esta, como indiquei acima, tambm presente em Descartes. 32 Homem de corte extremamente influente (preceptor do irmo do rei), La Mothe Le Vayer defende discretamente a poch no seus escritos assinados. Nos Dialogues faits limitation des anciens, publicao annima, La Mothe exprime sua grande admirao e adeso ao pirronismo com expresses recorrentes como nosso divino Sexto, nossa querida poch, etc.

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Mothe mesmo e vrios outros intrpretes (Popkin, Paganini, Brahami) a descreve. Com efeito, diferentemente da exposio que Montaigne faz do ceticismo antigo na Apologiasimptica e favorvel mas no exibindo uma adeso, La Mothe Le Vayerao menos nos Dialogues faits limitation des anciensassume de forma explcita uma perspectiva ctica antiga (sobretudo pirrnica, mas contendo uma importante caracterstica acadmica que indico abaixo) a partir da qual trata dos diversos temas dos dilogos (a superstio, a opinio, a cincia, a moral, etc.). 33 Na verdade, o argumento principal de Giocanti que por uma questo de fato, isto , independente do que pensa o prprio La Mothe, no lhe possvel estabelecer a poch e obter a ataraxia medida que sua adoo filosfica e prtica do fluxo de Herclito inviabiliza a estabilidade pressuposta na atitude pirrnica. Deixando de lado a natureza desta suposta adeso de La Mothe ao fluxo de Herclito, 34 creio que Giocanti deixa de estabelecer a diferena essencial que h entre, por um lado, exibir e discutir o fluxo de crenas e doutrinase eventualmente us-las dialeticamentee, por outro, aderir ou assentir a elas. Giocanti se equivoca ao identificar em La Mothe Le Vayer ce quil me semble com ce que je crois (Gioconti, 2002, p. 210n2), trazendo assim para a subjetividade mesma do ctico moderno a diaphonia das crenas e doutrinas que ele examina. 35 A seguinte passagem
33 No estou dizendo (e nem o dizem Popkin, Paganini e Brahami) que a perspectiva e prtica ctica adotada por La Mothe Le Vayer seja a mesma da dos cticos antigos. La Mothe incorpora perspectiva ctica antiga elementos prprios de sua poca (o fidesmo cristo, a diversidade cultural do novo mundo, a crise da filosofia natural aristotlica, etc.). Ver Paganini (1997). 34 Mesmo se h esta adeso, no evidente que haja uma incompatibilidade radical entre o fluxo de Herclito e o pirronismo. H uma leitura pirrnica do fragmento, contempornea de Sexto, que reporta e critica a opinio de discpulos de Enesidemo que o ceticismo leva filosofia de Herclito (PH I.210). 35 Pour lui [La Mothe] .. un seul savant, un seul esprit suffit pour faire clater lincertitude, car la cause de lincertitude entre les hommes (et non son remde) est lincapacit du moi tre en accord avec lui-mme (Giocanti 2002, p. 211).

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do dilogo De lopiniatret estabelece a centralidade da poch como o ponto de vista assumido por La Mothe Le Vayer e sua associao com o probabilismo de Carnades.
Considerando que os dogmticos vivem na preveno, s vendo as coisas pelo bias que favorece os seus sentimentos antecipados, natural que eles se inclinem prontamente a um ou outro partido, com tanta fora que no se possa mais demov-los. ... Mas quanto aos de nossa famlia, que fazem reflexes convenientes sobre a probabilidade de todas as proposies, ao invs de se deixarem debilmente levar a um partido, eles permanecem generosamente assentados sobre suas prprias foras, entre as extremidades de tantas opinies diferentes, que a mais bela e a mais feliz condio que um esprito filosfico pode assumir. (La Mothe Le Vayer, 1988, p. 386)

Como se sabe, La Mothe Le Vayer um dos grandes tericos do esprito forte no sculo XVII. O esprito forte se ope ao fraco, caracterizado na passagem justamente como irresoluto, pois se precipita, crendo nas diversas doutrinas que se lhe apresentam com plausibilidade. O esprito forte o ctico que, ao invs de permanecer deriva no fluxo de crenas e doutrinas, fixa-se na fora do seu prprio esprito, isto , na sua capacidade de examinar racionalmente as crenas e doutrinas. Esta fora do esprito reside assim justamente na poch, estado livre de toda preveno e portanto portadora da integridade da razo. Que a poch absolutamente central aqui claro pelo nome mesmo do protagonista ctico do dilogo: Ephestion. As doutrinas plausveis no se tornam crenas do esprito forte porque ele as toma como provveis (no sentido carnedeano) e no como verdadeiras. A passagem deixa claro que tom-las como verdadeiras implica a diminuio da fora do esprito, do seu poder de examinar racionalmente, sem precipitao e preveno. Ao invs de destruio da razo, reduzida a escrava de crenas precrias e mutveis, vemos aqui uma apologia da razo, um elogio da integridade intelectual defendida pelos cticos antigos, em particular pelos acadmicos. Giocanti cita uma passagem crucial dos Acadmicos de Ccero sobre a integridade intelectual (II. 8): que os dogmticos agarram-se s doutrinas como tbuas de salManuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 28, n. 1, p. 9-36, jan.-jun. 2005.

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vao para livrarem-se da tempestade, notando que estas declaraes em favor da independncia do pensamento, declaraes caractersticas da nova academia segundo Ccero, so freqentemente citadas por Montaigne e Le Vayer (Giocanti 2002, p. 212n1). Giocanti percebe bem a precariedade da crena para os cticos modernos mas no v que a poch a genuna alternativa tempestade. Suspeito que tanto Giocanti como Brahami adotam acriticamente a concepo pascaliana do ceticismo. 36 Embarcam assim na viso antictica jansenista de Pascal na sua considerao do ceticismo, aceitando como genuno o figurino negativo que Pascal apresenta do ctico, fundamentalmente, que uma vida sem crenas no possvel. 37 Que eu saiba Pascal o primeiro a afirmar que a natureza impe crenas que a razo no pode fundamentar, logo que o ceticismo no praticamente vivel, 38 tema este retomado por Hume e que a chave de leitura do ceticismo moderno feita por Brahami. 39 Pascal se vale da dvida hiperblica cartesiana para formular esta posio (portanto anacrnica sua atribuio a Montaigne e a La Mothe Le Vayer) que direciona contra os cticos de sua poca discpulos de Montaigne e Charron. Estes cticos do sculo XVIILa Mothe Le Vayer o principal delesdefendem uma moral autnoma em relao religio e s filosofias dogmticase neste ponto estou inteiramente de acordo com a crtica que Giocanti faz a Popkin que
36 Diferentemetne de Giocanti, Brahami no inclui Pascal no ttulo do seu livro mas, sintomaticamente, abre o captulo 5Elementos da antropologia cticaanalisando a antropologia pascaliana. 37 Esta influncia da leitura hostil que Pascal faz do ceticismo no deixa de ser irnica, considerando a tendncia anti-crist de ambas leituras do ceticismo moderno. 38 O argumento apologtico de Pascal que o ceticismo refuta os dogmatismos mas no sendo ele mesmo vivel, fica excluda toda filosofia pag. Das runas do dogmatismo e do ceticismo ergue-se a verdade do cristianismo cuja doutrina centrala da Queda de Adoexplica o que cada tipo de filosofia tem de verdade e de falsidade. 39 Sobre isto, ver Maia Neto (1991).

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a nfase nas questes epistemolgicas e na associao com a crena religiosa mascara esta autonomia, 40 mas uma moral (e aqui descordo dela e de Brahami) fundada na suspenso do juzo. 41 A fonte ltima deste ceticismo moderno de Giocanti e Brahami entonova ironiaDescartes! Ao lado de Pascal, Descartes o outro grande anti-ctico do sculo dezessete. 42 Quem na poca mais defendee mais influenteuma moral ctica independente da religio fundada na poch Pierre Charron. Charron identifica a atitude sbia com uma poch afirmativa da integridade do sujeito ctico, que se afirma na negao de todas as crenas. Basta ver no frontispcio do seu livro De la Sagesse o lema da sabedoria: je ne sais e sua contraposio superstio, opinio, cincia e paixo. Assim, diferentemente das interpretaes aqui examinadas, 1) o ceticismo moderno preserva fortemente e autonomamente a poch, 2) no Montaigne mas Charron o elo central entre o ceticismo antigo e o moderno, 43 e 3) o ceticismo antigo mais relevante no o pirrnico mas o acadmico que
40 Apresento esta interpretao da presena de uma moral ctica no sculo XVII independente da religio combatida por Pascal em Maia Neto (1995), pp. 37-64. 41 Contra Brahami, mesmo atribuindo como origem do ceticismo moderno a transcendncia e a onipotncia divina, no acho que esta origem implique a destruio da razo mas somente a impossibilidade dela alcanar a verdade. 42 Vemos assim que no fcil se desvencilhar de Descartes na tematizao do ceticismo moderno, posto que todas as teorias examinadas (incluindo a minha) gravitam em torno da dvida cartesiana. importante ressaltar que o pensamento pascaliano, embora anti-ctico no que concerne a moral ctica, ctico no que concerne a epistemologia dogmtica. Neste ultimo terreno Pascal se contrape a Descartes e como estes dois costumam representar os dois grandes plos da filosofia francesa do sculo XVII, compreende-se que ao se buscar conceituar o ceticismo moderno num vis propriamente ctico alternativo ao referencial cartesiano, Pascal aparea para os estudiosos franceses como a grande referncia. 43 Neste ponto estou me opondo mais a Giocanti e a Brahami do que a Popkin que inclui Charron no seu livro e sobre cuja influencia no ceticismo cartesiano tem um artigo genial traduzido para o portugus. Ver Popkin (1985).

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celebra a integridade intelectual, a rejeio da autoridade e das doutrinas mutveis como tbuas de salvao, afirmando a resoluo do sbio na poch. Concordo com Giocanti e Brahami que uma antropologia construda ou trabalhada (como diz Brahami) pelos cticos modernos (aspecto fundamental no identificado por Popkin), mas trata-se de uma antropologia inspirada no ceticismo acadmicona integridade do intelecto ou razo, cuja fora est no na proposio de doutrinas (na fora das crenas) como querem os filsofos dogmticos mas na sua investigao. Esta integridade intelectual da poch a principal fonte do cogito cartesiano 44 e, nos cticos ps-cartesianos (Glanvill, Foucher, Huet e Bayle), leva a um ceticismo ainda mais acadmico-cartesiano que enfatiza a subjetividade das representaes, o probabilismo, o objetivo de se evitar o erro, o combate preveno e precipitao. 45 Em suma e para concluir diria, contra Giocanti e Brahami, que o ceticismo moderno no psmoderno. O ceticismo moderno simplesmente moderno.

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