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DURKHEIM, MARX E A DIVISO DO TRABALHO

Aline Bezerra Lopes1

RESUMO:
O presente artigo discute a diviso do trabalho e tem por objetivo estabelecer um dilogo, a partir das teorias de Marx e Durkheim, a fim de compreender de que maneira a sociedade aceitou o modo de produo capitalista e as conseqncias dessa opo ao longo da histria.

PALAVRAS-CHAVE: Solidariedade, coero, conscincia, modo de produo, processo produtivo, classes sociais, ideologia, alienao.

UM OLHAR FUNCIONAL
Pensar a diviso do trabalho sob a perspectiva durkheimiana nos remete reflexo sobre solidariedade em dois aspectos: o da solidariedade mecnica e da solidariedade orgnica em desenvolvimento inversamente proporcional. Durkheim (1988), utiliza as hordas sociedades simples para demonstrar que a medida em que os homens desenvolvem hbitos equivalentes no modo de falar, de agir, de se vestir, existindo diferenas mnimas j que os laos so consangneos e fisicamente tambm se parecem, na forma como so educados pelo fato de que no existem mestres

INTRODUO
A intenso de fazer um paralelo entre dois autores que utilizam mtodos diferentes para interpretar uma realidade nasce, da necessidade de criar uma inquietao acerca da forma como aceitamos algumas verdades sem critic-las. E alertar que sempre existe mais de uma verso sobre esta, o que nos permite escolher de que modo queremos construir nossa sociedade.

e sim uma pessoa mais velha e sbia do grupo, chamada basileus ou pater famlias, responsvel por transmitir uma conscincia padronizada que reproduzida pelos indivduos no grupo social. Sobre conscincia coletiva Durkheim (1988) afirma que : O conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; pode-se cham-lo de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato

Aluna concluinte do curso de Cincias Socias e monitora da disciplina Metodologia da Pesquisa na Universidade da Amaznia
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um nico rgo; ela , por definio, difusa em toda extenso da sociedade; mas no tem menos caracteres especficos que a tornem uma realidade distinta. Com efeito, ela independe das condies particulares em que se encontram os indivduos, estes passam e ela permanece. (...). (pg. 74) A conscincia coletiva o psicolgico do corpo social, a representao de um pacto invisvel entre os membros. Percebe-se, ento, dois lados da moeda: uma conscincia particular e uma coletiva, ambas funcionando de modo contraditrio uma vez que a segunda prevalece sobre a primeira produzindo um conflito interno nos membros que se opem s imposies desta. Os comportamentos so reproduzidos quando h a necessidade de relacionarem-se com um determinado grupo para que sejam aceitos como membro. O conflito permanece quando um ou mais indivduos se negam a agir conforme o que pr-estabelecido, principalmente se h uma lei que determine e limite certas manifestaes, nesse caso, ou o indivduo aceita a conscincia coletiva como sua e a reproduz, ou sofrer sanses sendo cobrado e at mesmo excludo, ficando margem da sociedade. Tendo o homem desenvolvido mecanismos para adaptar o

meio s suas necessidades, houve um aumento da taxa de natalidade e, conseqentemente, a intensificao dos laos de independncia e da produo material, o que segundo o autor, proporcionaria aos membros da sociedade uma diferenciao dos demais grupos tornando-o relativamente independente das imposies que lhe eram feitas. Esta transformao seria decorrente da diviso do trabalho social, que possibilitou ao homem uma liberdade de opo, reflexo e de escolha dentro da comunidade na qual estabelece seus laos de interdependncia solidariedade orgnica, Sobre ela Durkheim (1988) ilustra;
(...) Com efeito, da natureza das tarefas especiais escapar a ao da conscincia coletiva; porque, para que uma coisa seja objeto de sentimentos comuns, a primeira condio que ela seja comum, isto , que esteja presente em todas as conscincias e que todas possam represent-las de um nico ponto de vista (...) (pg.80).

A diviso do trabalho social nasce em um contexto onde o homem no consegue controlar o crescimento populacional e atender demanda de produo de alimentos exigida por ele. A diviso do trabalho social surge em um contexto que externo e foge do controle das sociedades simples. A conscincia comum diminui e a especializa-

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o das atividades produtivas aumenta, quanto mais diferenciados os grupos e as inter-relaes sociais, menor o nmero de pessoas que dominam a conscincia comum em cada um deles. Se h um nmero maior de grupos na produo, menos pessoas conhecero os diferentes tipos de conscincia coletiva que se desenvolve em cada grupo para que as tarefas, em geral, sejam executadas. A individualizao possvel, mas no escapa coero e agora de forma diferenciada, pois em uma sociedade mais complexa existem mecanismos que interagem de forma diferenciada, mas com um objetivo: construir uma conscincia coletiva atravs de informaes contidas na moda, arte, literatura, procedimentos jurdicos e etc. As instncias organizacionais mencionadas so responsveis pela construo de um padro comportamental, regras que devem ser cumpridas para que as pessoas possam ser enquadradas e estereotipadas como morais ou imorais, de acordo com o grupo a que pertencem. atravs dela, de forma coercitiva, que a sociedade industrial se estabelece, Durkheim pensa a sociedade como um corpo vivo em funcionamento e da mesma forma que um organismo vivo ela nasce, se desenvolve e morre. A passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica, em Durkheim, a base do entendimento para a formao da sociedade capitalista e atravs do conceito de solida-

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riedade orgnica cumpre seu papel de terico das elites criando uma conscincia otimista em relao ao novo processo que individualizaria tanto os bens de produo, quanto as tcnicas de produo. A sociedade acredita e incorpora a solidariedade orgnica como algo promissor e revolucionrio que atribui aos indivduos papeis de privilgio e destaque na sociedade acreditando que a transformao seria benfica, mas no conseguem perceber que nesse caso o que no beneficiado desfavorecido, como veremos no prximo tpico.

UM OLHAR CRTICO
Segundo Marx (1983), para que haja sociedade, primordialmente deve haver um homem que estabelea uma relao com a natureza articulando maneiras que possam contribuir para sua subsistncia. Parte desse princpio para explicar a sociedade capitalista, pois a forma como este homem produz a materialidade que garantir seu sustento, refletir a maneira como idealiza seu mundo e a ele mesmo. Neste sentido, o mtodo dialtico possibilitou a Marx um resgate histrico dos fenmenos e das contradies que resultaram da negao de uma realidade natural a qual o homem desfrutava, para aceitao de uma nova realidade que o torna prisioneiro de sua prpria criao. dessa forma que Marx (1983), nos revela que o otimismo em relao diviso do trabalho na teoria durkheimiana no

traz conseqncias positivas a todos. Analisando-a sob a perspectiva social, utiliza como exemplo para explicar as contradies produzidas, o perodo manufatureiro entre os sculos XVI e incio do sculo XVIII. A produo manufatureira de carruagens era desenvolvida entre produtores independentes artesos falidos e um nico burgus. Marx denominou a este tipo de produo de cooperao simples, onde os burgueses contratavam os trabalhadores para produzirem uma carruagem, podendo tornar-se livre se pudessem reaver os seus meios de produo. Ocorre que, durante o processo produtivo, o capitalista percebe que o tempo para desenvolver determinada atividade difere de trabalhador para trabalhador e o que produzia mais rpido ajudava no que tinha uma produo mais lenta. Surge a idia de separ-los em grupos de atividades para produzirem a carruagem, o que tornou gradativamente esse trabalhador especializado de forma parcial j que se especializa em apenas uma pea da carruagem nascendo, assim a diviso do trabalho. Quando o trabalhador tinha acesso aos meios de produo, dos instrumentos e da tcnica do processo produtivo por completo, poderia prestar servios na oficina do capitalista, utilizar suas ferramentas e ser pago pelo servio, o que lhe possibilitaria adquirir suas prprias ferramentas para tornar-se independente desligando-se da subordinao que proporcionava ao burgus explo-

rar mais valor sob o seu trabalho. Entretanto, na medida em que o trabalhador limita-se a produzir isoladamente as peas da carruagem dentro das oficinas, ao mesmo tempo em que mais mercadorias so produzidas em um menor tempo, menos este trabalhador pratica sua capacidade tcnica de construo da carruagem, afasta-se da compreenso do processo produtivo por completo e dos bens de produo, no conseguindo se enxergar no produto final do seu trabalho, uma vez que o produziu de maneira parcial, tornando-se alienado com Marx (1983), nos mostra a seguir;
(...) Progressivamente, ela se transforma em diviso da produo de carruagens em suas diversas operaes particulares, em que cada operao cristaliza-se em funo exclusiva de um trabalhador, e a sua totalidade executdada pela unio desses trabalhadores parciais (...) (pg. 267).

Quando os burgueses percebem que com a diviso do trabalho h um aumento da produtividade, gradativamente esse processo se expande at as atividades mais simples. O que Durkheim (1988), chama de diviso do trabalho social, e enxerga como progresso da humanidade atravs da solidariedade orgnica, Marx (1983) admite diviso social do trabalho a causa da alienao do homem em todos os aspectos imaginveis da vida, tanto em relao natu-

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reza, quanto ao outro e em relao sociedade. Algo que produzido por ele em forma de arte e prazer, passa a ser uma atividade desenvolvida de maneira mecnica que o condiciona e limita sua capacidade criacional tornando-se cada vez mais distante a possibilidade de independncia, uma vez que perdem o conhecimento da tcnica e agora desenvolvem atividades parciais no processo de produo. Certamente houve mudanas nas ferramentas que eram utilizadas por eles, de forma que aperfeioasse a ao limitada e, conseqentemente, sua alienao. De acordo com Marx (1983);
(...) A diferenciao dos instrumentos de trabalho, que atribui aos instrumentos da mesma espcie formas fixas particulares para cada emprego til particular, e sua especializao, que faz com que cada um desses instrumentos particulares s atue com total plenitude na mo de trabalhadores parciais e especficos, caracterizam manufatura (pg. 270).

ro separadamente atividades especficas em diferentes nveis, o que ir destingui-los. O que a melhor desenvolver a tarefa ser qualificado como apito, capaz de produzir e de ser engajado no processo de produo; e o que no se adaptar a nova realidade ser tido como desqualificado para o capitalista.

CONSIDERAES FINAIS
Dentro das manufaturas, surge a diviso social do trabalho, a capacidade de produo de mercadorias e a diviso de classes. A desigualdade nasce a partir da produo de um excedente, o que possibilitou a apropriao tanto de homens quanto da sua capacidade intelectual, o que Alves (1999), denomina captura da subjetividade operria. Hoje, o que se percebe um retrocesso, quando o capitalismo utiliza o trabalho escravo contratando mo-de-obra barata para desenvolver o processo de produo transferindo-o para dentro dos lares dos trabalhadores para que incorporem fbrica o trabalho domstico juntamente com sua famlia - como no perodo manufatureiro no incio do desenvolvimento do capitalismo - os empresrios poupam custos com

Assim, dentro das manufaturas, sero organizados grupos de trabalhadores que desenvolve-

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impostos e direitos trabalhistas aumentando absurdamente a produo de mais valia, conseqentemente as diferenas sociais. E ao mesmo tempo um progresso significativo na tecnologia e aprimoramento de mquinas no processo produtivo o que exige do trabalhador conhecimento do funcionamento das mquinas e do processo produtivo, mas no permite que este desfrute do conhecimento capaz de torn-lo livre dessa realidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Giovanni. Trabalho e Mundializao do Capital: a nova degradao do trabalho na era da globalizao. 2. ed. Londrina: Prxis, 1999. MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo de Regis Barbosa e Flvio Kother. So Paulo: Abri Cultural, 1932. v. 1. RODRIGUES, Jos Albertino. (Org.). Grandes Cientistas Sociais: Durkheim. So Paulo: tica, 1988.