Digitalizado por: L.D.

E.G.-

_______________ Este livro foi digitalizado com o intuito de disponibilizar literaturas edificantes todos aqueles que no tem condies financeiras ou no tem boas literaturas ao seu alcance. Muitos se perdem por falta de conhecimento como diz a Bblia, e s vezes por que muitos cobram muito caro para compartilhar este conhecimento. Estou disponibilizando esta obra na rede para que voc atravs de um meio de comunicao to verstil tenha acesso ao mesmo. Espero que esta obra lhe traga edificao para sua vida espiritual. Se voc gostar deste livro e for abenoado por ele, eu lhe recomendo comprar esta obra impressa para abenoar o autor. Esta uma obra voluntria, e caso encontre alguns erros ortogrficos e queira nos ajudar nesta obra, faa a correo e nos envie. Grato _______________

Traduzido do original em ingls: "The Facts on Roman Catholicism" Copyright 1993 by The Ankerberg Theological Research Institute publicado por Harvest House Publishers Eugene, Oregon 97402 EUA Traduo: lone Haake.

Reviso: Ingo Haake Ingrid H. L. Beitze Jacques Cristiano Ribeiro Capa e Layout: Reinhold Federolf Todos os direitos reservados para os pases de lngua portuguesa 1997 Obra Missionria Chamada da Meia-Noite R. Erechim, 978 - B. Nonoai 90830-000 - PORTO ALEGRE - RS/Brasil Fone: 0(51) 241-5050 - FAX: 0(51) 249-7385 www.chamada.com.br - mail@chamada.com.br Composto e impresso em oficinas prprias "Mas, meia-noite, ouviu-se um grito: Eis o noivo! sa ao seu encontro" (Mt 25.6). A "Obra Missionria Chamada da Meia-Noite" uma misso sem fins lucrativos, que cr em toda a Bblia como infalvel e eterna Palavra de Deus (2 Pe 1.21). Sua tarefa alcanar todo o mundo com a mensagem de salvao em Jesus Cristo e aprofundar os cristos no conhecimento da Palavra de Deus, preparando-os para a volta do Senhor. CATALOGAO NA FONTE DO DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO A611f Ankerberg, John, 1945Os fatos sobre o catolicismo romano : o que a Igreja Catlica Romana realmente cr? / John Ankerberg e John Weldon ; [traduo: Ione Haake]. - 2. ed. - Porto Alegre : Obra Missionria Charnada da Meia-Noite, 1999. 9lp. ; 13,5x19,5cm. - (Os fatos sobre) ISBN 85-7408-029-2 Traduo de: The facts on Roman Catholicism. Bibliografia: p. [84] - 91. 1 .Igreja Catlica - Doutrinas - Miscelnea. I. Weidon, John. II. Ttulo. III. Srie. CDD-230.2

INDCE
Uma Avaliao Bblica da Igreja Catlica Romana 1. Por que a questo do que constitui revelao divina deveria ser de vital interesse para todos os cristos? 2. Por que os protestantes crem que somente a Bblia tem autoridade e inerrante (livre de erros)? 3. Quais as diferentes categorias do catolicismo romano moderno? 4. Na atualidade, as doutrinas fundamentais da Igreja Catlica Romana tm mudado? 5. O que so os sacramentos e como eles funcionam na vida de um fiel catlico? 6. O que a Bblia ensina com referncia salvao? 7. O que a Igreja Catlica ensina com referncia salvao? 8. O que a Bblia ensina sobre a doutrina da justificao? 9. O que a Igreja Catlica Romana ensina quanto doutrina da justificao? 1 0. Os protestantes e os catlicos esto atualmente de acordo quanto doutrina da justificao, ou os ensinos do Concilio de Trento continuam em vigor? 11. Como comprometida a viso catlica romana da autoridade e inerrncia bblicas? 12. O papa infalvel? 1 3. Qual o papel singular de Maria no catolicismo romano, e ele bblico? 14. O que dizer dos "catlicos evanglicos" que aceitam Roma como autoridade? Uma palavra pessoal aos catlicos

Apndice:
Algumas Peculiaridades do Catolicismo no Brasil Notas

Uma Avaliao Bblica da Igreja Catlica Romana

"A Igreja Catlica Romana a verdadeira Igreja, estabelecida por Jesus Cristo para a salvao de toda a humanidade" (Pe. John A. 0'Brien, The Faith of Millions [A F de Milhes], p. 46.) "Tu, porm, fala o que convm s doutrina" (instrues do apstolo Paulo a Tito, Tito 2.1). Este livro foi escrito com duplo propsito: (1) ajudar os cristos no catlicos a entender melhor o que o catolicismo romano cr e pratica; (2) ajudar os catlicos romanos a avaliar sua prpria igreja com base no ensino bblico. Isto necessrio pelo fato de que, como ensina acertadamente o apologista catlico Karl Keating, no livro entitulado What Catholics Really Believe - Setting the Record Straight [1992, p. 12] (O Que os Catlicos Realmente Crem - Deixando as Coisas Claras): "aos catlicos exigido que aceitem e creiam em todas as doutrinas declaradas como pertencentes Igreja". Ningum pode negar que na Igreja Catlica vm ocorrendo mudanas considerveis desde o Vaticano II, o maior concilio catlico que pretendia inaugurar "o comeo de uma nova era na histria do catolicismo romano".1 Desde o Vaticano II, a Igreja Catlica tem estimulado cada dia mais a leitura da Bblia por parte de seus membros e a aplicao da mesma em suas vidas. Tambm no mais considerado um pecado grave freqentar igrejas que no sejam catlicas. Talvez a mudana mais importante no catolicismo seja a de permitir uma nova liberdade para o Evangelho bblico. O moderno catolicismo romano louvvel tambm em outros aspectos. Por exemplo, socialmente, a Igreja tem mantido consistentemente um conceito elevado de santidade da vida e do matrimnio. Quanto Bblia, tem continuado a defender a inerrncia das Escrituras, ao menos como uma doutrina oficial da Igreja. No que se refere Teologia, ela aceita o conceito ortodoxo da Trindade, da divindade de Cristo e da propiciao. Espiritualmente, entende bem a seriedade do pecado e as conseqncias do mesmo no juzo eterno. No entanto, tudo isso no significa que a Igreja no tem problemas. Talvez a questo mais sria no catolicismo romano seja a sua indisposio em aceitar exclusivamente a autoridade bblica como determinadora final da doutrina e da prtica crists. Por exemplo, ao se aceitar a Tradio catlica como um meio de revelao divina, at mesmo os ensinamentos biblicamente corretos na Igreja se confundem com ensinamentos antibblicos, que, por sua vez, fazem que se revise, neutralize ou se anule o que h de verdadeiro. Estamos de acordo com o que diz o Dr. D. Martin Lloyd-Jones, ao afirmar que, em diversos aspectos, o problema "no tanto uma questo de negao da verdade, mas sim um acrscimo verdade, o que eventualmente se converte num afastamento da mesma",2 Essa situao verdadeiramente infeliz uma ilustrao do princpio que o prprio Jesus ensinou: que at mesmo as tradies religiosas sinceras podem converter-se em um meio de afastar as pessoas daquilo que Deus tem de melhor para suas vidas. Em certa ocasio, Jesus disse o seguinte aos principais lderes religiosos de sua poca: "Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a vossa prpria tradio" (Marcos 7.8). De qualquer maneira, no se pode negar a afirmao de que "a Igreja Romana tem sido uma das influncias mais poderosas da histria em todas as civilizaes..." Assim,

porque o catolicismo romano uma das principais religies do mundo, tendo mais de 900 milhes de adeptos, e pelo fato de que sua influncia no mundo enorme necessria uma avaliao bblica dos ensinamentos dessa Igreja. 1. Por que a questo do que constitui revelao divina deveria ser de vital interesse para todos os cristos? Se Deus se tem revelado humanidade, possvel saber onde se encontra tal revelao? Podemos identific-la? Em outras palavras, podemos realmente saber o que Deus nos tem falado? Nenhum outro tema de maior importncia para pessoas religiosas, em qualquer religio. A questo sobre o que constitui revelao divina crucial, pois, sem ela sabe-se muito pouco sobre Deus: quem Deus, o que nos tem comunicado ou o que Ele espera de ns. Assim, a questo da autoridade divina est inseparavelmente ligada ao assunto da revelao divina. Somente o que provm de Deus tem autoridade divina. Em outras palavras, somente a revelao de Deus tem poder intrnseco e verdadeiro para merecer obedincia. Ento, Deus tem falado? Se assim, onde tem falado? Os protestantes tm assegurado tradicionalmente que Deus tem falado exclusivamente nos 39 livros do Antigo Testamento e nos 27 livros do Novo Testamento. Somente estes livros tm autoridade divina. Em contraste, o catolicismo romano ensina que alm da Bblia protestante existem outras cinco fontes adicionais da autoridade divina. Em primeiro lugar, existem livros adicionais que foram escritos entre o Antigo e o Novo Testamento, conhecido entre os catlicos com o nome de livros deuterocannicos, que os protestantes chamam de "apcrifos". Os catlicos romanos consideram esses livros como Escritura genuna, e por isso os incluem como parte de sua Bblia.4 Em segundo lugar, o catolicismo sustenta que a autoridade divina pode ser encontrada na Tradio oficial da Igreja Catlica Romana e a chama tambm de "Palavra de Deus".5 Em terceiro lugar, concede autoridade divina (infalibilidade) ao papa, quando este fala oficialmente assuntos sobre a f e a moral.6 Em quarto lugar, quando falam ou ensinam de acordo com o papa e a Tradio catlica ortodoxa, os bispos catlicos so considerados infalveis e conseqentemente com autoridade divina.7 Finalmente, a interpretao catlica romana oficial da Bblia (ensinamento catlico) considerada como tendo garantia e autoridade divinas/ Em essncia, essas cinco fontes podem ser resumidas pelo termo "Tradio Catlica Romana". O protestantismo rejeita estas fontes adicionais de autoridade divina, porque so elas mesmas que causam a diviso mais importante entre as duas igrejas. Nem os protestantes nem os catlicos podem negar essa questo. No pode haver autoridade divina na Bblia e, ao mesmo tempo, em outras fontes diversas de suposta revelao, se estas negam a Bblia. Pois Deus no se contradiz a si mesmo (2 Corntios 1.17-20); Salmo 145.13; Gaiatas 3.21; Hebreus 13.8) e no pode mentir (Tito 1.2). Ele no pode afirmar uma srie de ensinamentos na Bblia para logo depois dizer que esto equivocados, mediante a revelao de outras formas de tradio. Portanto, os protestantes crem que se a Bblia verdadeiramente a Palavra de Deus (como tambm afirmam os catlicos), ento tudo aquilo que contradiz o ensinamento bblico no pode de modo algum proceder de Deus. Em poucas palavras, essa questo crucial pelo fato de que a Tradio catlica e a revelao bblica no se harmonizam em relao a assuntos de vital importncia, tais como os meios de chegar salvao. Finalmente, isso pode trazer srias conseqncias pessoais,

inclusive a insegurana sobre os verdadeiros meios de salvao ou a rejeio inconsciente dos mesmos. No se pode negar que tanto os catlicos devotos como os protestantes desejam sinceramente fazer a vontade de Deus; desejam saber o que agrada a Deus com o objetivo de viver segundo esse conhecimento. Por isso que a questo da autoridade bblica de crucial importncia. 2. Por que os protestantes crem que somente a Bblia tem autoridade e inerrante (livre de erros)? Como haveremos de ver, a Bblia afirma e assume sua inerrncia em todo o seu contedo. Mas importante reconhecer que a inerrncia da Bblia est inseparavelmente relacionada tanto com a doutrina da revelao, como prpria natureza de Deus. Por qu? Em primeiro lugar, porque a revelao de Deus teve lugar mediante uma forma concreta, que se denomina "inspirao verbal, plenria". Isso quer dizer que a inspirao divina da Bblia refere-se s suas prprias palavras (Mateus 4.4; Romanos 3.2) e se estende a cada parte das Escrituras. Por isso que a Bblia diz o seguinte: "Toda Escritura inspirada por Deus..." (2 Timteo 3.16). Em segundo lugar, a Bblia revela que a natureza de Deus santa; portanto, Ele no pode mentir. Se a inspirao divina se estende a cada palavra da Bblia, a Bblia em sua totalidade deve ser considerada livre de erros. Em outras palavras, se Deus incapaz de inspirar o erro, tudo que inspirado inerrante. Finalmente, a Bblia tambm revela que Deus Onipotente, Todo-Poderoso. Isto significa que Ele foi capaz de proteger de todo erro o processo de inspirao, apesar de que a revelao tenha sido dada atravs de homens falveis. Sob a luz de tudo que foi dito antes, devemos concluir que qualquer coisa que Deus falar inerrante; e pelo fato de que cada palavra da Bblia a palavra do prprio Deus, conclumos que ela no contm erros. Assim, a fim de estabelecer apenas a Bblia como a nica fonte de autoridade divina necessrio provar que: (a) a Bblia reivindica ser a inerrante Palavra de Deus; (b) essa reivindicao justificada; e (c) qualquer coisa que contradiga o que a Bblia ensina no pode ter, logicamente, autoridade divina. A. A Bblia reivindica ser a Palavra inerrante de Deus? 1. O Antigo Testamento Ou o Antigo Testamento a Palavra de Deus, ou se trata de uma fraude, pelo fato de que afirma repetidamente sua autoridade divina (por exemplo, Isaas 40.8). A frase que diz: "Assim diz o Senhor", ou expresses similares so utilizadas cerca de 2.800 vezes (Jeremias 1.2; xodo 34.27; Deuteronmio 18.18, 1 Reis 22.14; Isaas 8.19-20; Jeremias 36.28; Amos 1). A inspirao (isto , inerrncia) explicitamente afirmada em quase 70% do Antigo Testamento, ou 26 dos 39 livros.9 Alm disso, as afirmaes do Novo Testamento no tocante inspirao plenria e verbal do Antigo Testamento proporcionam provas adicionais. Vemos que o Novo Testamento "afirma a autoridade e/ou autenticidade de mais de 90% dos livros do Antigo Testamento".1" Por exemplo, no livro de Hebreus a frase "Deus falou" ou frases equivalentes aparecem inmeras vezes exatamente antes de citar livros especficos do Antigo Testamento, tais como os Salmos (Hebreus 1.6-12; 4.7), Jeremias (8.8-12), Ageu (12.26), Deuteronmio (13.5) e outros. Particularmente relevantes so as palavras

pronunciadas por Cristo que, como Deus encarnado, fala de maneira infalvel (Mateus 24.35; Joo 5.46; 7.16; 8.14-16; 26, 28, 12.48-50; 14.6; Filipenses 2.1-8; Tito 2.13; 2 Pedro 1.20-21; Joo 1.14). Em Joo 17.17 Jesus disse: "A tua palavra a verdade"; e em Mateus 4.4 Ele afirma: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus". Em ambos os casos, Jesus s poderia estar se referindo s Escrituras dos judeus - nosso Antigo Testamento protestante (conforme Lucas 24.27). O prprio Jesus, portanto, afirmou que 100% do Antigo Testamento inspirado e inerrante." 2. O Novo Testamento O prprio Jesus indicou em mais de uma ocasio que viria uma nova revelao de Deus. Por exemplo, Ele prometeu aos discpulos que o Esprito Santo lhes ensinaria todas as coisas e os lembraria de tudo o que Jesus havia ensinado (Joo 14.26), referindo-se aos Evangelhos (conforme Mateus 24.25). Ele tambm prometeu que o Esprito Santo os guiaria a toda verdade (Joo 16.12-15), referindo-se obviamente ao resto do Novo Testamento. De modo que no surpreendente que: Todos os escritores neotestamentrios reivindicam que os seus escritos tm autoridade divina... O efeito cumulativo desse auto-testemunho constitui uma esmagadora confirmao de que os escritores neotestamentrios reivindicam a inspirao.*12 Realmente o fato de que os escritores neotestamentrios assumiram que seus escritos eram to vlidos como os do Antigo Testamento diz muito. Estes escritores eram judeus ortodoxos que criam que a Palavra de Deus at aquele momento se limitava ao cnon do Antigo Testamento. Adicionar algo s Escriturai existentes era um terrvel atrevimento, a no ser que a inspirao fosse inequvoca. Entretanto, o seu reconhecimento da inspirao no to surpreendente. O prprio fato do advento do Messias profetizado desde a antigidade e da Nova Aliana (como em Isaas, Jeremias, Ezequiel, etc), junto com a encarnao e a propiciao feitas pelo prprio Deus (Joo 1.14; Filipenses 2.1-9), exigiam a existncia de escritos divinos correspondentes para explicar e expor estes eventos, como ocorreu na atividade de Deus na Antiga Aliana (por exemplo, Gaiatas 3.8; comp. tambm Joo 16.12-15). Deus no tinha melhores candidatos para trazer essa revelao que os apstolos de Seu prprio Filho, ou aqueles a quem eles aprovaram para faz-lo. E talvez para dar ainda mais credibilidade, o antigo ctico e perseguidor da Igreja, o grande apstolo Paulo, foi comissionado por Deus para escrever a substancial quarta parte de toda a nova revelao. Poder-se-ia acreditar que Jesus cria que o Esprito Santo, o "Esprito da Verdade", que inspirou o Novo Testamento (Joo 16.13-15) haveria de deturpar Suas prprias palavras ou inspirar algum erro? Como o Deus encarnado poderia ensinar a infalibilidade do Antigo Testamento divinamente inspirado e no saber que a mesma condio deveria cumprir-se no caso do Novo Testamento, tambm inspirado divinamente? Talvez um dos motivos por que Jesus nunca escreveu nada porque sabia que no era necessrio: o Esprito Santo haveria de inspirar a Palavra inerrante. De que outra forma Ele poderia ensinar (ou poderamos razoavelmente crer) o seguinte: "Minhas palavras no passaro" (Mateus 24.35)? _______________
* Exemplos de reivindicaes de inspirao divina (isto , inerrncia) do Novo Testamento incluem Hebreus 1.1-2; 1 Corntios 2.1,7,10,12-13; Gaiatas 1.11-12; Efsios 5.26; 1 Tessalonicenses 2.13; 4.8; Tiago 1.18; 1 Pedro 1.25; 2 Pedro 3.2,16; 1 Timteo 4.1; Apocalipse 1.1-3; 22.18-19.

Apesar disso, seria correto chamar escrituras errantes de "sagradas"? Como pode ser divina a inspirao que deixa margem para a verdade e o erro? Ela no seria simplesmente humana e, como qualquer outro livro, a Bblia no deveria ser tratada como outro livro qualquer? Se respondermos que no, apelando ao seu contedo teolgico nico, como podemos saber que esse contedo verdadeiro? Se a Palavra de Deus eterna, como ter falhas? O que Deus quis dizer quando chamou a Sua Palavra de "santa", "perfeita", "verdadeira", "reta", "boa", "digna de confiana" e "pura"? Sobre esta questo da inerrncia, o grande expositor Charles Spurgeon afirmou o seguinte: "Este o livro que no est manchado por erro algum, mas que genuinamente puro. Por qu? Porque Deus o escreveu. Ah! Acuse Deus de erro, por favor! Diga a Ele que Seu livro no o que deve ser..."13 B. Como sabemos que as reivindicaes sobre a inspirao da Bblia so legtimas? Existem numerosas linhas convergentes que evidenciam com suficiente certeza que a Bblia de fato a nica revelao de Deus para a humanidade. Por exemplo, numerosas predies do futuro, as quais se cumprem mais adiante, encontram-se somente na Bblia e somente tm explicaes com base na inspirao divina.14 Entretanto, o aspecto que desejamos ressaltar simplesmente a autoridade do prprio Jesus Cristo. Jesus expressou alguma dvida quanto s Escrituras? Ele alguma vez advertiu a Igreja que o cnon do Novo Testamento estaria incompleto ou corrompido? um fato histrico que Jesus se levantou dentre os mortos: isso algo que ningum foi capaz de fazer em toda a histria da humanidade.15 Isso prova a verdade de Sua reivindicao de que era Deus encarnado. Sendo assim, Ele uma autoridade infalvel, e nesse papel declarou que o Antigo Testamento a palavra inspirada de Deus, o qual autenticou previamente o Novo Testamento (Mateus 24.35, Joo 14.26) e inspirou pessoalmente o ltimo livro (Apocalipse 1.1-3). Realmente, s se conhecer a fora da causa em favor da inerrncia mediante um estudo detalhado da confiana absoluta de Jesus nas Escrituras e o uso que fez delas.'6 Para Jesus, o que as Escrituras diziam era o que Deus tinha dito. Nunca Ele disse: "Estas Escrituras esto equivocadas", para logo dar a correo. Se Jesus era Deus, ento Seu ponto de vista quanto s Escrituras era correto: a Bblia verdadeiramente a Palavra inerrante e revelada de Deus. Se Deus no pode mentir, nunca muda, e se podemos confiar que jamais se contradiz a si mesmo, ento chegamos a uma s concluso: qualquer coisa que negue o que Deus tem revelado na Bblia no procede de Deus. Em nenhuma parte das Escrituras Deus nos diz que aceitemos algo que contradiga o que Ele falou em outra parte da Sua Palavra. Por tudo isso que os protestantes sustentam logicamente que a nossa lealdade espiritual somente a Deus e Sua Palavra. Ser leais s tradies da Igreja ou aos homens que reivindicam autoridade divina - coisa que nunca foi estabelecida - tomar de Deus o lugar que, por direito, Ele deve ocupar em nossa vida. 3. Quais as diferentes categorias do catolicismo romano moderno? Existem nove categorias de pessoas catlicas romanas no mundo inteiro. As diferenas entre as mesmas no so claras, porque se sobrepem ou se fundem entre si. Os catlicos individualmente no apreciaro nem concordaro necessariamente com esses rtulos. No entanto, nos serviro como definies convenientes para fins de anlise:

1. Catolicismo nominal ou social: o catolicismo romano da maioria no comprometida, aqueles que talvez nasceram ou se casaram na Igreja, mas tm pouco conhecimento da teologia catlica e que so, na prtica, catlicos somente de nome. 2. Catolicismo sincretista ou ecltico: o catolicismo romano que est misturado ou foi absorvido, em diferentes graus, pela religio paga da cultura nativa em que ele existe (como no Mxico e na Amrica do Sul). 3. Catolicismo tradicional ou ortodoxo: o ramo poderoso e conservador do catolicismo romano que sustenta as doutrinas histricas da Igreja, tais como as que foram reafirmadas no Concilio de Trento no sculo dezesseis. 4. Catolicismo "moderado": o catolicismo romano do Vaticano II, o qual no completamente tradicional nem inteiramente liberal. 5. Catolicismo modernista ou liberal: o catolicismo romano "progressista", posterior ao Vaticano II, que rejeita at certo ponto a doutrina tradicional. 6. Catolicismo cultural ou tnico: o catolicismo que freqentemente conservado pelos imigrantes na Amrica, aqueles que utilizam "sua religio para sentir-se como parte de algo. Eles sentem que no ser catlico romano no pertencer e perder (sua) nacionalidade e suas razes."17 7. Catolicismo apstata ou desviado: o catolicismo romano que envolve os catlicos alienados, retrgrados ou apstatas, aqueles que em sua maioria so indiferentes Igreja Catlica oficial. 8. Catolicismo carismtico: o catolicismo romano que busca "o batismo do Esprito Santo" e o falar em lnguas, alm de outros dons espirituais como sinais de maior espiritualidade catlica. 9. "Catolicismo" evanglico: o ramo dos antigos catlicos romanos que so autenticamente evanglicos e rejeitaram os ensinamentos anti-bblicos de Roma, tendo freqentemente optado por permanecer na Igreja Catlica com o fim de evangelizar outros catlicos. Os tradicionalistas so, sem dvida, o setor mais influente da Igreja Catlica, porque mediante o papa, os bispos e os sacerdotes ortodoxos, ocupam o centro do poder do catolicismo. Os tradicionalistas crem que por obedecerem Igreja Catlica so obedientes a Deus e a Cristo. Isso assim porque ensinado que qualquer coisa que a Igreja Catlica proclamar como crena e prtica ortodoxa mediante sua Tradio, , por definio, a vontade de Deus.11* 4. Na atualidade, as doutrinas fundamentais da Igreja Catlica Romana tm mudado? Com tal variedade na expresso catlica moderna, muita gente pode chegar concluso de que as doutrinas de Roma tm mudado desde o Vaticano II (1962-1965). Apesar de ser verdadeiro que a Igreja Catlica tem sofrido alteraes significativas, no ocorreu nenhuma mudana doutrinria importante. Isso admitido tanto pelos catlicos versados na doutrina como pelos que no so catlicos. Por exemplo, o apologista catlico Karl Keating confessou: "A Igreja Catlica no mudou nenhuma de suas doutrinas em Trento nem tampouco o fez no Vaticano II", e: "...no tem havido nenhuma alterao nas doutrinas bsicas... A Igreja Catlica ainda continua sendo a nica igreja verdadeira..."19 De maneira semelhante, um Concilio Evanglico recente sobre o catolicismo concluiu o seguinte: "...existem muitas indicaes de que Roma continua sendo fundamentalmente a mesma de sempre".2" Em 1964, ningum menos que o prprio papa Paulo VI afirmou que "nada realmente muda na doutrina tradicional".21 Outro comentarista destacou: "O

catolicismo romano no muda. Na essncia, o mesmo que sempre foi".22 Apesar disso, Roma no mais exatamente o que foi uma vez. O Vaticano II instituiu numerosas mudanas no-doutrinrias (por exemplo, eclesisticas), como tambm alteraes significativas na interpretao da doutrina tradicional. Essas novas interpretaes possuem tal elasticidade que tm o efeito prtico de permitir que aqueles que o queiram possam efetuar mudanas na doutrina fundamental. Como afirma o telogo protestante Millard J. Erickson, em seu livro intitulado Christian Theology (Teologia Crist): [Examinar a teologia catlica] difcil porque, havendo uma posio oficial e uniforme dentro do catolicismo romano concernente maioria dos assuntos, s no presente parece existir uma enorme diversidade. Os padres doutrinrios oficiais continuam os mesmos, no entanto, no presente so suplementados e, em alguns casos, parece que algumas declaraes posteriores se contradizem. Entre essas afirmaes posteriores podemos citar as concluses do Concilio Vaticano II e as opinies publicadas por estudiosos catlicos.23 Mas, apesar das mudanas efetuadas no Concilio Vaticano II, realizado h mais de 30 anos, evidente que as doutrinas histricas de Roma, que provm da autoridade centralizada nos ensinamentos, continuam sendo as mesmas. Um aspecto de importncia para os protestantes a doutrina da salvao. Apresentaremos esse assunto com uma anlise sobre os sacramentos catlicos. 5. O que so os sacramentos e como eles funcionam na vida de um fiel catlico? Os sacramentos do catolicismo envolvem determinadas atividades espirituais de que os adeptos participam, tais como o batismo, a crisma (confirmao), a penitncia e a participao na missa. Essas atividades so presididas por um sacerdote catlico que atua como mediador entre Deus e o homem. So tambm celebradas com a finalidade de repartir a "graa" de Deus (neste caso, como uma substncia ou poder espiritual) e o favor de Deus. O sistema de sete sacramentos de Roma iniciou aparentemente no sculo doze. No presente, "para o catlico romano, toda a sua vida, desde o bero at a sepultura - e at alm da sepultura, no purgatrio - condicionada pelo enfoque sacramentai".24 De maneira que a compreenso dos sacramentos essencial para entender o prprio catolicismo. Mediante os sacramentos, "a graa interior o [poder] que se recebe no interior da alma, permitindo que atuemos de maneira sobrenatural."25 Alm disso: "O dom sobrenatural de Deus, infundido na prpria essncia da alma como um hbito graa habitual. Essa graa tambm chamada de graa santificadora ou graa justificadora, porque est includa em ambas..."26 De modo que a verdadeira diferena entre o ponto de vista protestante e o catlico quanto aos sacramentos no reside no nmero dos mesmos - dois ou sete - mas sim no significado e no propsito dos prprios sacramentos. O protestantismo v os seus sacramentos, batismo e ceia, principalmente como smbolos e memoriais de verdades teolgicas vitais. Por outro lado, o catolicismo v os sacramentos como capazes de mudar interiormente uma pessoa, atravs de uma forma de fortalecimento espiritual. No protestantismo, um sacramento sublinha uma promessa de Deus; no catolicismo, os sacramentos infundem uma graa especial dentro da alma, com o fim de atender uma necessidade especfica. Os sacramentos catlicos so, portanto, um sinal externo de uma graa infundida. Apresentamos abaixo um resumo dos resultados de cada um dos sacramentos: - Batismo (que no se repete): limpa o pecado original, remove outros pecados e o

castigo deles, prove um novo nascimento espiritual ou regenerao (Joo 3.3), inicia o processo da justificao e "necessrio para a salvao".27 - Crisma (no se repete): outorga o Esprito Santo num sentido especial, o qual conduz a "um aumento da graa santificadora e aos dons do Esprito Santo", como tambm a outros poderes espirituais e a uma vinculao com a Igreja Catlica.2* - Penitncia: remove a penalidade dos pecados cometidos depois do batismo e da crisma. Dessa forma, os pecados "mortais" so remidos e a "justificao" que se perde por esses pecados terem sido cometidos se restaura como um processo contnuo.29 - Santa Eucaristia: onde Cristo volta a ser sacrificado e os benefcios do Calvrio se aplicam continuamente ao fiel.3" - Matrimnio: onde se confere a graa para permanecer nos laos matrimoniais, segundo os requisitos da Igreja Catlica.31 - Uno dos Enfermos: (antigamente chamado de extrema uno) confere graa sobre os enfermos, sobre os ancios ou aqueles que esto agonizando, e ajuda no perdo dos pecados e, s vezes, na cura fsica do corpo.32 - Santas Ordens (no se repete): confere graa especial e poder espiritual aos bispos, sacerdotes e diconos quanto liderana da Igreja, como representantes de Cristo "por toda a eternidade".33 O Concilio Catlico de Trento (1545-1563), cujos decretos continuam tendo autoridade, declarou como "antema" (divinamente maldito) qualquer um que negasse os sete sacramentos de Roma: "Se algum diz que os sacramentos ...no foram todos institudos pelo Senhor Jesus Cristo, ou que existem mais ou menos de sete... ou que qualquer um dos sete no seja intrnseco e verdadeiramente um sacramento, que seja antema."34 Alm disso, "se algum diz que os sacramentos... no so necessrios para a salvao... e que sem eles... somente pela f os homens obtm de Deus a graa da justificao... seja antema".35 E ainda, o Cnone Quinto diz: "Se algum afirma que o batismo opcional, isto , que no necessrio para a salvao, seja antema"36. Isso significa que o catolicismo oferece o que se denomina salvao sacerdotal - uma salvao que se outorga mediante as funes do sacerdcio, ou seja, dos sacramentos. Conseqentemente, a salvao resulta (1) da graa de Deus, (2) de f e obras individuais e (3) do sistema catlico romano dos sacramentos (por isso que a igreja tem ensinado tradicionalmente que s existe uma nica Igreja verdadeira - Roma - e que os que no pertencem a ela no podem ser salvos, pelo fato de no participarem nem da Igreja e nem dos sacramentos, os quais contribuem para obter a salvao). Nas duas prximas perguntas veremos o que a Bblia ensina sobre salvao, e a seguir o compararemos mais detalhadamente com o ponto de vista catlico sobre esse assunto. 6. O que a Bblia ensina com referncia salvao? A Bblia ensina que a salvao algo que se concede gratuitamente a qualquer pessoa que confia genuinamente em Jesus Cristo para o perdo dos pecados. De modo que a Bblia ensina que a salvao somente pela graa mediante a f e no tem nada a ver com os mritos pessoais ou com obras de justia. Vejamos os seguintes versculos: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3.16, nfase acrescentada). "Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio do seu nome, todo o

que nele cr, recebe remisso de pecados" (Atos 10.43, nfase acrescentada). "No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa" (Efsios 1.7, nfase acrescentada). "Porque pela graa sois salvos mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie" (Efsios 2.8-9, nfase acrescentada). "Porque [Jesus] fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu" (Hebreus 7.27b, nfase acrescentada). "Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles" (Hebreus 7.25, nfase acrescentada). "...mas pelo seu prprio sangue [Jesus] entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno... Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados... Porque com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados. E disto nos d testemunho tambm o Esprito Santo... Tambm de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniqidades" (Hebreus 9.12; 10.12-17, nfase acrescentada). Alguns dos versculos citados ensinam que a salvao - ou o perdo dos pecados - proveniente das boas obras, ou dos sacramentos religiosos ou de quaisquer outros meios alcanados por mritos humanos? Esses versculos insinuam que a salvao se obtm por ser bom ou por algum esforo pessoal? No. A Palavra de Deus nos ensina que a salvao completa ocorre somente pela f naquilo que Cristo consumou na cruz h 2000 anos. Por a salvao ser exclusivamente pela graa, mediante f, significa que uma vez que uma pessoa confia em Cristo ela pode saber que seus pecados foram perdoados - todos os seus pecados, passados, presentes e futuros. "...Perdoando todos os nossos delitos" (Colossenses 2.13b, nfase acrescentada). (Quando Cristo pagou a plena penalidade divina pelos nossos pecados h 2000 anos, todos os nossos pecados pertenciam ao futuro. E se a Bblia ensina que nossos pecados foram perdoados no momento em que depositamos nossa f em Cristo, isso deve incluir todos eles, at os pecados futuros). Assim que, acontea o que acontecer na vida (veja Romanos 8.28-39), a pessoa que confia exclusivamente em Cristo para obter a salvao ir para o cu quando morrer, pois o prprio Deus prometeu a essa pessoa que seria possuidora de "uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel", porque est "reservada nos cus para vs outros" (1 Pedro 1.4-5, nfase acrescentada). A salvao oferecida por Deus est perfeitamente assegurada precisamente porque envolve um ato da graa de Deus e no depende de maneira nenhuma dos mritos humanos ou de obras para sua realizao: "Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida" (Joo 5.24, nfase acrescentada). "Em verdade, em verdade vos digo: Quem cr, tem a vida eterna" (Joo 6.47, nfase acrescentada). "Estas cousas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus" (1 Joo 5.13, nfase acrescentada). Novamente, esses versculos ensinam que se pode saber agora ser possuidor da vida eterna meramente pela sua confiana pessoal em Jesus. Se algum tem vida eterna, essa vida no pode ser perdida, no mesmo? Ela tambm no pode ser obtida posteriormente, no ? Porm os versculos citados no refletem os ensinamentos da Igreja Catlica, que afirma que a salvao um processo provisrio que dura por toda a vida e que se obtm

parcialmente por boas obras e mritos pessoais. Biblicamente, a salvao completa, no sentido do perdo de todos os pecados e uma posio correta perante Deus, tem lugar em um momento no tempo - quando se recebe a Cristo como Salvador pessoal - ainda que os resultados prticos da salvao (como a santificao progressiva ou crescimento em santidade) aconteam ao longo de toda uma vida. Assim, (1) a reconciliao completa com Deus (completo perdo dos pecados e cancelamento da penalidade do pecado), (2) a regenerao (ter vida espiritual diante de Deus e o partilhar da vida eterna), e (3) a justificao (o crente cr na completa justia de Cristo) ocorrem todas num instante, no momento da f salvadora. Alm disso, elas so irrevogveis pelo fato de serem todas dons de Deus; e Deus diz que Ele jamais toma de volta o que deu (Romanos 11.29). O catolicismo, pelo contrrio, ensina que ter uma posio correta diante de Deus algo que no pode ocorrer completamente nesta vida e nem pode ocorrer num momento especfico. Em vez disso, trata-se de algo que envolve um processo muito longo e alcanado somente depois de uma vida de boas obras, de mritos obtidos e - com muita probabilidade - de enorme sofrimento pessoal no purgatrio depois da morte, com o fim de limpar os resduos do pecado e aperfeioar judicialmente o crente. Aqui o contraste entre o ponto de vista bblico da salvao e o ponto de vista catlico romano no pode ser mais claro. O material a seguir nos preparar para as trs prximas perguntas: Graa: Bblia: A inclinao de Deus para os homens mediante a qual expressa Sua misericrdia e Seu amor, de maneira que o crente passa a ser considerado como se fosse inocente e perfeitamente justo. Catolicismo: Uma substncia ou poder que parte de Deus e que dado ao crente mediante um sacramento, com o fim de capacit-lo a realizar obras meritrias e ganhar o "direito" de entrar no cu. Salvao: Bblia: O recebimento instantneo de uma posio irrevogavelmente correta diante de Deus assegurada no momento da f inteiramente pela graa. A salvao dada queles a quem a Bblia descreve como "mpios", "pecadores", "inimigos" e "filhos da ira" (Romanos 5.6-10; Efsios 2.1) e, portanto, queles que de fato no so justos. Catolicismo: O processo vitalcio mediante o qual Deus e os homens colaboram para assegurar o perdo dos pecados. Isso se consegue somente depois da morte (e a purificao dos pecados no purgatrio), e depende da obteno pessoal, por parte do homem, da justia objetiva diante de Deus; de outra maneira no existe salvao. Reconciliao (mediante a propiciao): Bblia: Todos os pecados so perdoados no momento da salvao - passados, presentes e futuros - porque a morte de Cristo satisfez toda a ira de Deus contra o pecado (veja Colossenses 2.13). Catolicismo: Os pecados so perdoados s virtualmente e preciso livrar-se dos mesmos por um processo de mediao feito pela Igreja e seus sacramentos, durante a vida do fiel. Regenerao: Bblia: A concesso instantnea da vida eterna e o avivamento do esprito do

homem, tornando-o vivo para Deus. Catolicismo: (Em parte) o processo vitalcio de infundir graa (poder espiritual) para poder fazer obras meritrias. Justificao: Bblia: A declarao legal da justia de Cristo que se atribui ao crente no momento da f, como ato que procede totalmente da misericrdia de Deus. Catolicismo: O novo nascimento espiritual e o longo processo de santificao que comea no momento em que se realiza o sacramento do batismo.

7. O que a Igreja Catlica ensina com referncia salvao?

Os papas catlicos tm enfatizado historicamente a crena de que, como disse Joo Paulo II: "O homem justificado por obras e no somente por f."37 Apesar das mudanas que tm ocorrido no catolicismo, a maioria dos sacerdotes continua leal a Roma. Talvez isso explique porque, de acordo com uma das mais minuciosas pesquisas j feitas entre os clrigos americanos, "mais de trs quartos dos sacerdotes catlicos rejeitam a idia de que nossa nica esperana para chegar ao cu somente por meio da f pessoal em Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Eles crem, pelo contrrio, que 'o cu uma recompensa divina para aqueles que tm uma vida correta'." A lealdade sacerdotal a Roma pode ser tambm a explicao por que essa pesquisa revelou que "quatro quintos de todos os padres rejeitam a Bblia como primeira fonte a ser buscada para decidir sobre questes religiosas; ao invs disso, eles avaliam suas crenas religiosas com base no que diz a Igreja."31* A maioria dos sacerdotes catlicos nega a doutrina bblica da salvao porque, como sacerdotes - leais ao papa -, -lhes exigido que rejeitem a idia de que somente a Bblia tem autoridade divina. Para eles, a autoridade divina est na Igreja Catlica e na Tradio. Os padres, portanto, primeiramente olham para a Igreja em busca de respostas para as questes religiosas, pois crem que somente a igreja Catlica pode determinar infalivelmente a doutrina correta atravs da sua interpretao da Bblia. De modo que um estudo da histria catlica mostrar que a Igreja, e no a Bblia, que tem desenvolvido a doutrina catlica atravs dos anos. Essas doutrinas so, em parte, sustentadas pela definio singular que Roma d s palavras bblicas. Por exemplo, os escritores catlicos freqentemente falam de "salvao por graa" ou afirmam enfaticamente que "as boas obras no podem assegurar a salvao" - e para isso citam passagens das Escrituras. Mas repetimos que eles tm em mente algo diferente do que diz a Bblia. Eles no fazem mais que reiterar a posio do Concilio de Trento, que afirma que ningum pode praticar boas obras ou agradar a Deus sem que antes lhe seja infundida a graa santificadora. Mas - e isto essencial - a teologia catlica ensina tambm que essas mesmas obras inspiradas pela graa so, no final, as que ajudam a salvar uma pessoa. de vital importncia que nos demos conta que termos como "f", "graa", "salvao", "redeno" e "justificao" so interpretados mediante uma teologia catlica mais ampla, chegando a tal grau de alterao que perdem seu significado bblico.* ____________
* Por exemplo, as palavras usadas nos cnones 1 e 3 do Concilio de Trento no que se refere justificao soam inteiramente bblicas40 - at serem interpretadas luz da teologia catlica mais ampla.

Ento, elas passam a significar algo inteiramente diferente daquilo que a Bblia diz.

Karl Keating est inteiramente correto quando diz: "Em muitos assuntos, os fundamentalistas (cristos conservadores) e os catlicos esto em desacordo porque definem os termos diferentemente".w Os catlicos devotos no questionam os ensinamentos de sua Igreja com respeito definio de termos bblicos porque a Igreja Catlica enfatiza que "sobre o Livro (a Bblia) est a Igreja..."40 A Igreja tem a autoridade final sobre a Bblia; portanto, a interpretao que ela faz da Palavra a autorizada. Finalizando, a interpretao que a Igreja faz dos termos bblicos - no a da Bblia - a que prevalece. Por isso The Papal Encyclicals (As Encclicas Papais) confessa corretamente que, enquanto os protestantes recorrem Bblia para determinar se uma doutrina verdadeira ou no, Isso exatamente o oposto do que fazem os catlicos no tocante f. Na concepo dos catlicos, eles tm que aceitar a Deus conforme os padres dEle e no seus prprios. No lhes dado "julgar" a mensagem divina, mas somente receb-la. J que a recebem de um organismo vivo que a ensina, no necessrio que se preocupem com o significado da revelao, porque o sempre presente magistrio [ofcio de instruir] vivo pode comunicarlhes exatamente o que significam as doutrinas.41 Novamente, os catlicos recorrem Igreja porque lhes prometido que ela exerce autoridade infalvel quanto correta interpretao da Bblia. Em outras palavras, o catlico cr que pode, com plena confiana, aceitar qualquer coisa que a Igreja ensine, sem nunca ter que preocupar-se que ela poderia estar equivocada. Entretanto, em sua crtica definitiva ao Concilio de Trento (concilio convocado com o objetivo de opor-se aos ensinamentos protestantes), o eminente telogo luterano Martin Chemnitz (1522-1586) disse corretamente que os papas e o ofcio de ensino catlicos reservaram para si mesmos a prerrogativa de uma interpretao tendenciosa das Escrituras formulada principalmente com base na Tradio catlica. O resultado final foi uma interpretao totalmente nova, "de modo que devemos crer no no que as Escrituras nos dizem de maneira simples, direta e clara, mas no que eles, mediante seu poder e autoridade, interpretam para ns. Atravs dessa estratgia eles procuram escapar das passagens mais claras [das Escrituras] concernentes f justificadora... intercesso de Cristo, etc."43 Em ntido contraste com a Bblia, a doutrina catlica da salvao ensina ou sugere que o verdadeiro perdo dos pecados provm no somente da f em Cristo, mas tambm mediante vrios ou todos os seguintes recursos: (a) os sacramentos, tais como o batismo e a penitncia, (b) a participao na missa, (c) a ajuda da Virgem Maria, (d) a recitao do rosrio, e (e) o sofrimento no purgatrio depois da morte. Pelo fato de que o verdadeiro mrito do homem, conseguido mediante esses e outros meios, at certo ponto responsvel pela salvao, o catolicismo no pode negar logicamente que ensina uma forma de salvao por obras. Uma breve anlise desses cinco pontos confirmar isso. A. Os sacramentos No livro Fundamentais of Catholics Dogma (Fundamentos dos Dogmas Catlicos), o Dr. Ludwig Ott observa: "Os sacramentos so os meios apontados por Deus para se alcanar a salvao eterna. Trs deles so to necessrios na forma ordinria da salvao que sem o uso deles a salvao no pode ser alcanada [isto , o batismo, a penitncia, as santas ordens].44 1. O batismo: A Igreja Catlica ensina que o batismo traz remisso do pecado

original, da culpa prpria e de toda punio resultante do pecado.45 A Igreja Catlica ensina tambm que o batismo concede (1) justificao, (2) novo nascimento ou regenerao espiritual, e (3) santificao. O apologista catlico Karl Keating diz: "A Igreja Catlica sempre tem ensinado que a justificao vem mediante o sacramento do batismo" e que "o batismo o ato justificador".46 Assim, "a justificao que ocorre no batismo produz uma real mudana na alma..."47 A Catholic Encyclopedia (Enciclopdia Catlica) continua explicando a importncia do batismo no esquema da salvao: Os efeitos deste sacramento so: (1) limpa-nos do pecado original; (2) torna-nos cristos mediante a graa pela participao na morte e ressurreio de Cristo, colocando-nos num programa inicial de vida...; (3) torna-nos filhos de Deus medida que a vida de Cristo se manifesta em ns... O Vaticano II declarou: "...o batismo constitui um sacramento que une todos os que nasceram de novo atravs do mesmo. O batismo, em si mesmo, somente um comeo. (Mas)... o batismo necessrio para a salvao..."i8 O batismo, entretanto, somente o comeo da justificao, porque no ensinamento catlico as boas obras subseqentes aumentam a graa (o poder espiritual) e ajudam numa justificao aperfeioada. 2. A penitncia: A penitncia consiste em um ou mais atos particulares considerados como uma satisfao oferecida a Deus em reparao por pecados cometidos.49 A penitncia pode incluir a mortificao, como o uso de uma camisa irritante feita de pelos speros de animais5"; a reza, uma romaria religiosa a um santurio de Cristo ou de Maria51; ou certo nmero de outras obras. De acordo com The Catholic Encyclopedia (A Enciclopdia Catlica), o prprio Jesus Cristo instituiu o sacramento da penitncia para "o perdo dos pecados cometidos depois do batismo".52 Assim, "no sacramento da penitncia, os fiis obtm, pela misericrdia de Deus, o perdo dos pecados cometidos contra Ele..."53 Como temos visto, o sacramento da penitncia designado especificamente para tratar dos pecados cometidos depois do batismo. Por qu? Porque a graa que se recebe ou se infunde no batismo pode se perder por completo pelo pecado mortal. Tal pecado considerado mortal porque efetivamente destri a graa de Deus dentro da pessoa, fazendo com que a salvao seja novamente necessria. De modo que um novo sacramento (a penitncia) necessrio com o fim de restaurar a pessoa ao estado de graa que ela recebeu primeiro no batismo. De fato, sem a penitncia uma pessoa no pode ser restaurada salvao. A penitncia est ligada ao conceito de justificao de tal maneira que realmente "restaura" o processo de justificao. Em um sentido, por isso que o Concilio de Trento fala do sacramento da penitncia como "o segundo pilar" da justificao.54 Por meio da penitncia, o fiel catlico romano (em parte, a um nvel humano) na verdade realiza propiciao ou satisfao por seus prprios pecados. Isso aparentemente indica que, num sentido muito real, a morte de Cristo, por si s, no foi suficiente para pagar esses pecados completamente. 3. A confisso sacerdotal (determinada pelas Santas Ordens): embora isso seja freqentemente desconhecido entre os fiis, a Igreja Catlica deixa bem claro que na confisso pessoal dos pecados o sacerdote no tem autoridade intrnseca para perdoar os pecados. Sua nica autoridade deriva do fato dele ser um representante de Cristo e de Cristo estar operando atravs dele. Assim que, quando um padre diz: "Eu te absolvo", isso no

quer dizer que ele por si s est absolvendo a pessoa dos seus pecados; Cristo que o faz atravs dele. Todavia, afirma-se que a confisso sacerdotal necessria para a salvao. Alm disso, pelo fato de Cristo estar operando, em Pessoa, atravs do sacerdote (que pode ser chamado de "outro Cristo"), sua absolvio to vlida como se feita pelo prprio Cristo.55 Nos Fundamentais of Catholic Dogma (Fundamentos do Dogma Catlico) lemos que "a confisso a auto-acusao de seus pecados feita pelo penitente, com o fim de obter completamente o perdo do sacerdote em virtude do poder das chaves... A confisso sacramentai dos pecados uma ordem de Deus e necessria para a salvao."56 B. A missa Ainda que a Igreja Catlica assegure que a missa no diminui de modo algum a propiciao de Cristo, ela cr, no entanto, que as bnos da morte de Cristo se aplicam ao cristo mediante a mesma. Os catlicos ensinam que na missa realmente, em sentido verdadeiro, Cristo sacrificado de novo. No se trata de uma recrucificao de Cristo (Ele no volta a sofrer ou a morrer novamente), mas trata-se de muito mais que um simples culto memorial. Karl Keating, diretor de "Catholic Answers" (Respostas Catlicas), cita o Pe. John A. 0'Brien como descrevendo corretamente a missa: "A missa a renovao e a perpetuao do sacrifcio da Cruz, no sentido que se oferece novamente a Deus a Vtima do Calvrio... e se aplica os frutos da morte de Cristo na cruz s almas humanas individualmente".57 Pelo fato do fruto da morte de Cristo ser realmente aplicado na missa, percebe-se por que os catlicos do tanta importncia a essa prtica. The Catholic Cate-chism (O Catecismo Catlico) cita o Concilio de Trento como fornecendo o ponto de vista catlico padro: "O sacrifcio (da missa) verdadeiramente propiciatrio... mediante a missa obtemos misericrdia e achamos graa para socorro em tempo de necessidade. Porque mediante esta oblao o Senhor aplacado... e ele perdoa os erros e pecados, mesmo os mais graves.''" Outra obra catlica renomada afirma: "No sacrifcio da missa, o sacrifcio de Cristo na cruz se faz presente, celebrado em sua memria, e se aplica seu poder salvador."59 De modo que, "como sacrifcio propiciatrio... o sacrifcio da missa efetua a remisso dos pecados e a punio por eles..."*61 C. O papel de Maria O catolicismo ensina oficialmente que o papel de Maria na salvao de maneira nenhuma diminui o papel de Cristo. Contudo, a Igreja Catlica tambm ensina que Maria desempenhou um papel vital no perdo dos pecados e na salvao do mundo. Em The Christ of Va-tican II (O Cristo do Vaticano II), lemos que tanto as Escrituras como a Tradio "mostram o papel da Me do Salvador no esquema da salvao"; que ela cooperou livremente "na obra da salvao humana mediante a f e a obedincia"; e que, portanto, "a unio da Me com o Filho na obra de salvao se tornou manifesta desde a concepo virginal at a morte de Cristo."62
___________________ * O sacrifcio da missa no redime a culpa do pecado imediatamente, como o fazem os sacramentos do batismo e da penitncia, mas de forma mediata, conferindo a graa do arrependimento. O Concilio de Trento ensina: "Propiciado pela oferta do sacrifcio [missa], Deus, concedendo a graa e o dom da penitncia, d remisso de transgresses e pecados, por mais atrozes que sejam."60

The Catholic Encyclopedia (A Enciclopdia Catlica) observa: "Maria no estava sujeita lei do sofrimento e da morte, as quais so penalidades do pecado da natureza humana, ainda que ela os tenha conhecido, experimentado e suportado para nossa salvao."" (Para mais informaes sobre o papel de Maria, veja a Pergunta 13). D. O rosrio Segundo a Tradio, o rosrio proporciona poder espiritual ao catlico, como tambm numerosas bnos e graas de Deus. O papa Paulo VI afirmou em sua exortao apostlica Marialis Cultus (2 de fevereiro de 1974) que o rosrio a prtica piedosa que constitui "o compndio de todo o evangelho".64 Por isso, ele enfatizou que "o rosrio deve ser considerado como uma das melhores e mais eficazes oraes... que a famlia crist convidada a recitar".65 O rosrio composto tanto por oraes mentais como por orao em viva voz. Na orao mental, o participante medita sobre os principais "mistrios" (eventos em particular) da vida, da morte e das glrias de Jesus e de Maria. A parte que feita em voz alta envolve a recitao de quinze "dezenas" (pores) da orao "Ave Maria", que incluem quinze virtudes principais que foram praticadas por Jesus e por Maria. Um escritor catlico disse: "...o rosrio, recitado com meditao sobre os mistrios, produz os seguintes maravilhosos resultados: gradualmente nos d um conhecimento perfeito de Jesus Cristo; purifica nossas almas, lavando os pecados; nos d vitria sobre todos os nossos inimigos... supre o que falta para pagarmos todas as nossas dvidas a Deus e tambm a nossos semelhantes e, finalmente, obtm para ns toda espcie de graas do Deus todo-poderoso."66 E. O purgatrio O catolicismo cr que a penitncia pode ser realizada mediante boas obras nesta vida ou atravs do sofrimento infernal no purgatrio depois da morte. Os que esto no purgatrio so chamados "a igreja sofredora... os quais morreram na graa e cujas almas esto sendo purificadas no purgatrio..."67 De modo que "o castigo temporal pelos pecados expiado pelo fogo purificador [do purgatrio]... por suportar voluntariamente o castigo expiatrio imposto por Deus."68 O sofrimento no purgatrio se justifica com base no seguinte: como ningum pode entrar no cu com qualquer mancha de pecado, "qualquer pessoa que seja algo menos que perfeita deve ser primeiro purificada antes que tenha direito [ao cu]."69 Ainda que tecnicamente as almas no purgatrio no possam dar genuna satisfao por seus pecados,7" acredita-se que o fato de estarem no purgatrio e de suportarem o castigo por causa dos seus pecados tanto as limpar dos resduos do pecado como lhes permitir entrar no cu como pessoas novamente aperfeioadas.71 Assim, no purgatrio, a pessoa paga o castigo do pecado venial ou mortal, ainda que a culpa desses pecados j tenha sido perdoada mediante o sacramento da penitncia.72 The Catholic Encyclopedia (A Enciclopdia Catlica) ensina: As almas dos que morreram em estado de graa sofrem por algum tempo uma purificao que os prepara para entrarem no cu... O propsito do purgatrio limpar as imperfeies, os pecados veniais e os erros, e de perdoar ou abolir o castigo temporal resultado do pecado mortal perdoado no sacramento da penitncia. Trata-se de um estado intermedirio, em que os falecidos podem pagar pecados no perdoados antes de receberem sua recompensa final... Tal "castigo sofrido no purgatrio" pode ser aliviado pelas ofertas dos fiis vivos, quer sejam missas, oraes, esmolas, ou outros atos de piedade e devoo.73 Acabamos de fazer um breve exame do que a Igreja Catlica ensina acerca do perdo

dos pecados; tambm (1) dos sacramentos, como o batismo e a penitncia; (2) da missa; (3) da Virgem Maria; (4) do rosrio; e (5) do sofrimento no purgatrio. Em certo sentido, o catolicismo ensina que todas estas prticas perdoam o pecado ou a culpa do pecado. Mas a Bblia ensina que o pleno perdo do pecado, incluindo tambm sua penalidade, ocorre exclusivamente pela graa, mediante a f em Jesus Cristo, e tem sua base na completa suficincia da morte de Jesus na cruz, que foi uma expiao propiciatria completa. O ensino catlico, por outro lado, implica (ao menos) que a morte de Cristo foi em certo sentido insuficiente nessas reas. Ainda que os catlicos discordem dessa avaliao, parece que esta a concluso lgica de suas prprias crenas e prticas. O livro Catholicism and Fundamentalism (Catolicismo e Fundamentalismo) de Karl Keating contm a posio reconhecida dos catlicos quanto salvao. Ele se ope ao ensinamento bblico da salvao exclusivamente pela graa mediante a f, e acentua que, no catolicismo, homens e mulheres aprendem que merecem o cu por suas boas obras e por sua justia pessoal, mas que s "aceitar a Jesus" como Salvador no resolve nada: Para os catlicos, a salvao depende do estado da alma no momento da morte. Cristo... fez sua parte, e agora ns devemos cooperar e fazer a nossa. Se tivermos que atravessar os portes [celestiais], necessrio que estejamos na condio espiritual correta... A Igreja ensina que somente as almas que so objetivamente boas e objetivamente agradveis a Deus merecem o cu, e tais almas so cheias da graa santificadora... Segundo pensam os catlicos, qualquer pessoa pode obter o cu e qualquer um pode perd-lo... Os aparentemente santos podem jogar fora a salvao no ltimo instante e acabar sem vantagem alguma sobre algum que jamais fez uma boa obra em sua vida. Tudo depende de como algum chega morte, que por esta razo se torna o ato mais importante na vida de uma pessoa... [O que isso significa que] "aceitar a Jesus" nada tem a ver com transformar uma alma espiritualmente morta em uma alma viva com graa santificadora. A alma [que "aceita a Jesus"] permanece igual [isto , morta]... Os reformadores viram a justificao como um ato meramente jurdico, pelo qual Deus declara que o pecador merece o cu. A Igreja Catlica, no de se surpreender, entende a justificao de forma diferente. Ela a v como uma verdadeira erradicao do pecado e como verdadeira santificao e renovao. A alma se torna objetivamente agradvel a Deus, e, desse modo, merece o cu. Ela merece o cu porque agora de fato boa... A Bblia ensina claramente que somos salvos pela f. Os reformadores estavam totalmente certos em dizer isso e at a simplesmente repetiram o ensino constante da Igreja. Eles erraram em dizer que somos salvos exclusivamente pela f.*74 Mas se a Bblia ensina que a salvao inteiramente pela graa, ento a salvao somente pela f. Acrescentar obras meritrias significaria que a salvao seria por f e por obras. E a Bblia indica claramente que os conceitos da "salvao pela graa" e da "salvao pelas obras" envolvem princpios opostos. No se pede ter uma salvao baseada em 75% de graa e 25% de obras - ou exclusivamente uma coisa ou exclusivamente a outra. De modo que a prpria Escritura enfatiza: "E se [a salvao] pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa" (Romanos 11.6). ___________________
* Em My Ticket to Heaven (Minha Passagem Para o Cu), um popular livrete catlico (mais de 3.000.000 de cpias impressas), dito ao leitor que essa "passagem para o cu" so as boas obras e a absteno permanente do pecado mortal (pp. 3-10). Portanto, "se eu fizer minha parte, Deus far Sua parte" (p. 12). Esse_ livrete definido como um "estudo da salvao" e uma apresentao franca da f crist, mas seu principal efeito produzir o medo de nunca alcanar o cu, pois a salvao to claramente definida como envolvendo um perfeccionismo prtico. Escrito por um padre de 40 anos, ele no menciona uma s vez a f pessoal em Jesus Cristo como base para a salvao.

8. O que a Bblia ensina sobre a doutrina da justificao?

Este , talvez, o mais importante assunto deste livro, pois nenhuma doutrina mais crucial - nem mais mal interpretada e negligenciada, mesmo pelos protestantes - do que a doutrina da justificao exclusivamente pela f. A Bblia ensina que qualquer pessoa que cr simples e verdadeiramente em Jesus Cristo como seu Salvador pessoal que o livra do pecado, nesse momento irrevogvel e eternamente justificada. O que a justificao? A justificao o ato de Deus por meio do qual Ele no somente perdoa o pecado dos crentes, mas tambm os declara perfeitamente justos por meio da imputao da obedincia e da justia do prprio Cristo sobre eles, mediante a f. Para entendermos melhor, vejamos o seguinte exemplo: se um tio rico deposita um milho de dlares na conta corrente de um jovem sobrinho, o dinheiro agora propriedade do sobrinho, apesar do jovem nunca t-lo adquirido nem trabalhado para ganhlo e nem sequer o merecia. Na justificao, Deus "deposita" a justia de Cristo na conta do crente - Ele atribui ao cristo a perfeio moral de Seu prprio Filho. A justificao , portanto, um ato perfeito de Deus, e porque inteiramente realizado por Deus em sua totalidade, uma vez para sempre, no se trata de um processo que abarca toda a vida, como no caso da santificao (crescimento pessoal em santidade de vida). Os versculos seguintes mostram que a justificao : (1) o crdito da justia com base na f da pessoa; (2) um ato completo de Deus; (3) algo que acontece inteiramente parte dos mritos pessoais ou de boas obras: "...Mas ao que... cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia... bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras" (Romanos 4.5-6, nfase acrescentada). "Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei" (Romanos 3.28, nfase acrescentada, veja tambm Filipenses 3.9). "Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" (Romanos 5.1, nfase acrescentada). "Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. (Romanos 5.9, nfase acrescentada; ver Romanos 9.30-10.4; 1 Corntios 6.11; Gaiatas 2.16; 3.8-9, 21, 24). Infelizmente, alguns catlicos tm interpretado mal a posio de alguns protestantes neste assunto, pensando que a simples concordncia com a doutrina da salvao salva inteiramente e que os protestantes do pouca importncia s boas obras e santificao. Pelo contrrio, as Escrituras ensinam claramente que as boas obras e a santificao so de crucial importncia - realmente, o pleno conhecimento da graa (num sentido protestante) que produz as boas obras e o crescimento na vida de santidade (ver Efsios 2.8-10; 1 Pedro 5.12; 2 Pedro 3.18; Colossenses 1.6; 2.23). Mas as boas obras e a santificao nada tm a ver com a nossa justificao. O que a justificao significa para os protestantes que os crentes devem pleitear diante do trono de Deus os mritos de Cristo ao invs dos seus prprios mritos. Por isso que os cristos bblicos aceitam o "dom da justia" (Romanos 5.17) e "nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne" (Filipenses 3.3). Justificao significa que um cristo pode ter a segurana de que, aos olhos de Deus,

agora ele possui a perfeita santidade necessria para sua entrada no cu. Por qu? Se a morte de Cristo perdoou todos os pecados e satisfez completamente a pena divina devida por eles, e se Deus declara que os crentes so completamente justos com base na f em Cristo, nada mais necessrio para permitir sua entrada no cu. Assim, porque a justificao - i.e, porque a justia e os mritos de Cristo so creditados ao crente (no que se refere a Deus) - o cristo agora possui santidade perfeita nesta vida e a tem desde o momento da f salvadora. No lhe fazem falta os sacramentos, as indulgncias, o rosrio ou o purgatrio para entrar no cu. Esse o significado da doutrina bblica da justificao.75

9. O que a Igreja Catlica Romana ensina quanto doutrina da justificao?

A Igreja Catlica nunca negou que a justificao um ato da graa de Deus. De fato, os escritores catlicos com freqncia parecem ser completamente bblicos - e isso que causa confuso. Por exemplo, consideremos a simples resposta dada questo: "Como justificado o pecador?" No Doctrinal Catechism (Catecismo Doutrinrio) de Stephen Keenan dito: "Ele justificado gratuitamente pela pura misericrdia de Deus, no por seus prprios mritos ou os de qualquer outro ser humano, mas exclusivamente pelos mritos de Jesus Cristo; porque Jesus Cristo nosso nico mediador da redeno, que, sozinho, por sua paixo e sua morte, nos reconciliou com seu Pai".76 O problema aqui no que os catlicos ensinam que "a justificao ocorre pela graa". O problema que a definio catlica de "justificao" e de "graa" diferente do que a Bblia ensina. A Igreja Catlica ensina que justificao a infuso da graa santificadora ou da habilidade sobrenatural que de fato age para ajudar uma pessoa a ser objetivamente justa e agradvel aos olhos de Deus. Se mantida at a morte, essa graa d pessoa o mrito da entrada no cu porque ela viveu uma vida justa. Tal pessoa de fato merece o cu porque a bondade dela, em parte, o obteve. Isso explica porque a base para a justificao na teologia catlica no o fato da justia de Cristo ser imputada ao crente somente pela f. Mas o fato de que - mediante os sacramentos - a justia de Cristo se infunde em nosso ser, de maneira que progressivamente nos tomamos mais e mais justos. E com base nisso - de que temos agora a justificao de fato - somos declarados "justos". Assim, no catolicismo, a justificao ocorre em primeiro lugar por meio dos sacramentos e no exclusivamente pela f pessoal em Jesus Cristo. Entretanto, a Igreja argumenta que, por essa infuso da habilidade santificadora no ser merecida por qualquer pessoa, trata-se inteiramente de um dom da graa de Deus. Mas, na realidade tudo isso parece significar que Deus prove os meios pelos quais os indivduos podem ajudar a obter sua prpria salvao. No fim das contas, o que nos salva so as obras que fazemos depois da converso, ativadas pela graa. Vamos explicar isso mais detalhadamente. Na teologia catlica a graa infundida um poder ou uma fora espiritual dada aos fiis, que os capacita para realizar obras meritrias. Quando os fiis cooperam com essa graa e a usam corretamente, recebem o poder para se tornarem justos e retos em si mesmos. Se possuirmos essa "graa" (isto , poder ou substncia) dentro de ns, podemos literalmente ganhar nosso caminho para o cu. Como? Colaborando com a graa habitual que existe em ns, podemos chegar a um estado de verdadeira justia. somente neste ponto que somos "declarados justos" porque, de fato, somos objetivamente justos. Continuando a cooperar com a graa de Deus e por meio da atuao meritria individual, aumentamos de fato nossa graa e nossa justificao.77 Porque "a alma torna-se boa e santa mediante a infuso da graa"78, na medida em que isso intensificado ao longo da vida, a

pessoa morre naturalmente em estado de graa. Ento ela entra no purgatrio para pagar a pena final pelos seus pecados e para aguardar a recompensa celestial. Num sentido muito real, portanto, a justificao catlica simplesmente o reconhecimento do mrito ou da bondade humanos por parte de Deus. Talvez seja proveitoso fazer uma reviso neste ponto. No catolicismo, a justificao uma renovao interna, uma capacitao do homem - tanto uma regenerao como uma santificao. Isso acontece atravs duma infuso da graa de Deus e significa que o prprio homem, em seu prprio ser, feito justo e agradvel a Deus. The Catholic Encyclopedia (A Enciclopdia Catlica) apresenta a seguinte definio da justificao: "Primria e simplesmente, a justificao a possesso da graa santificadora... somos justificados por Cristo... e por boas obras..."79 Segundo o ensinamento catlico, a justificao o ato da graa de Deus por meio da qual uma pessoa - em colaborao com Deus - se faz justa a si mesma.m Outra forma de expressar isso dizer que a justificao a obra da graa dentro de um homem, ajudando-o a torn-lo santo, interior e exteriormente: ...a Bblia ensina que a justificao um renascimento. Trata-se da gerao de uma vida sobrenatural em um antigo pecador (Joo 3.5; Tito 3.5), uma renovao interior completa (Efsios 4.23) e uma verdadeira santificao (1 Corntios 6.11). A prpria alma torna-se bonita e santa. No se trata de uma a ma feia escondida por uma cobertura bonita (uma referncia ao conceito protestante da justificao imputada). Por ser bonita e santa, ela pode ser recebida no cu, onde no permitida a entrada de nada que seja impuro"81. Infelizmente, porm, o catolicismo s tem confundido a justificao com a santificao e a regenerao.82 Como escreve o catlico P. Gregory Stevens em The Life of Grace (A Vida na Graa): "Em primeiro lugar, a justificao uma real e profunda transformao do homem [regenerao], um dom genuno de santificao dado a ele".83 Mas, isso um erro, porque a justificao (Romanos 3.28-4.6; Filipenses 3.9), a regenerao (Joo 3.6-7; 6.63; 2 Corntios 5.17; Gaiatas 6.15) e a santificao (Efsios 2.10, 2 Pedro 3.18) so trs doutrinas bblicas distintas. Confundi-las significa distorcer inteiramente a essncia da salvao bblica. A Bblia ensina que a justificao a obra da graa de Deus em Cristo declarando justo o crente. Ela no a obra da graa de Deus no homem para realmente faz-lo justo, o que a santificao (ver Romanos 10.1-4; 1 Corntios 1.30). A documentao lxica e a discusso na nota nmero 75 no final do livro provam que a viso catlica da justificao est equivocada.

10. Os protestantes e os catlicos esto atualmente de acordo quanto doutrina da justificao, ou os ensinos do Concilio de Trento continuam em vigor?
Em 1983, um grupo de telogos luteranos e catlicos fez o importante anncio de que havia chegado a um acordo quanto ao significado da justificao. Ainda que essa afirmao to amplamente divulgada tenha levado muitas pessoas a crerem que os catlicos e os protestantes haviam entrado num acordo quanto doutrina, a verdade era muito diferente. Em primeiro lugar, mesmo que haja ou no eruditos catlicos que aceitem a doutrina bblica da justificao, isso no quer dizer que Roma a tenha aceitado. Em segundo lugar, os

envolvidos nesse assunto no fizeram tal coisa. Apesar de que suas declaraes pareciam evanglicas, uma leitura minuciosa do informe demonstrava que o que eles sustentavam era a doutrina tradicional catlica da justificao. Por exemplo, o relatrio claramente equiparava a justificao com a santificao: "Mediante a justificao somos tanto declarados como feitos justos. A justificao, portanto, no uma fico jurdica [uma referncia ao conceito protestante]. Deus, ao justificar, realiza o que Ele promete. Ele perdoa pecados e nos torna verdadeiramente justos."84 Mas, como observou corretamente W. Robert Godfrey, professor de Histria Eclesistica do Seminrio Teolgico Westminster na Califrnia: "O relatrio se rende aos catlicos romanos quanto doutrina da justificao e compromete demasiado o que essencial para o Evangelho."85 Assim, o relatrio no uniu os catlicos e os luteranos quanto natureza da justificao; ele simplesmente sustentou o ponto de vista catlico. Na essncia, os decretos feitos pelo Concilio de Tren-to quanto justificao continuam sendo a teologia normativa catlica romana. Esses decretos jamais foram modificados, nem alterados ou rescindidos por Roma. Por isso que Karl Keating sustentou que os critrios de Trento quanto justificao no so somente verdadeira doutrina catlica mas que so tambm verdadeira doutrina bblica.86 A doutrina catlica reiterada pelo Concilio de Trento (1545-1563) principalmente uma resposta s "heresias" da Reforma protestante. Uma leitura cuidadosa da sexta seo sobre a justificao demonstra claramente que, a despeito da alegao dos catlicos, seus pronunciamentos no somente so no-bblicos mas realmente anti-bblicos. O Concilio de Trento decretou que todo aquele que no "aceitar fiel e firmemente esta doutrina catlica da justificao... no pode ser justificado..."" De modo que, na seo intitulada "Cnones referentes justificao" lemos, por exemplo: Cnone 9 - Se algum diz que o pecador justificado somente pela f, querendo dizer com isso que no se requer nada mais para colaborar com o fim de obter a graa da justificao... que seja antema [maldito por Deus].88 No surpreende que esse Concilio tambm tenha decretado que as boas obras aumentam nossa justificao. Por exemplo, lemos no Cnone 24: Se algum diz que a justia recebida [i.e., a justificao] no se conserva e tambm no aumenta diante de Deus mediante boas obras, mas que essas obras so meramente os frutos e os sinais da justificao obtida, e no a causa de seu aumento, que seja antema.89 O Concilio de Trento estabelece, talvez, a forma mais sutil de justificao pelas obras que se tenha imaginado. Essa sutileza pode ser a explicao porque alguns catlicos estimulam ativamente os protestantes a lerem os decretos de Trento - para "provar" que o catolicismo no ensina uma forma de salvao por obras. Pensamos que cada protestante deve ler estes decretos cuidadosamente e mais tarde determinar por si mesmo se o Evangelho da graa foi ou no foi rejeitado. Infelizmente, pelo fato do ensino catlico romano negar que a justificao a declarao passada e completa de Deus, o Juiz, ele mina totalmente a segurana de salvao do fiel. Se "justificar" significa fazer justa uma pessoa, essa pessoa est merc de sua prpria condio subjetiva como base da sua aceitao por Deus. Isso explica por que a justificao catlica flutua na vida do fiel. Ela no um ato consumado de Deus. Pelo contrrio, sua manuteno baseada nas obras dos pecadores energizadas pela graa. Desse modo, ela dificilmente pode proporcionar algum sentido de segurana de salvao. Por exemplo, como a Igreja Catlica ensina que a justificao pode ser perdida pelo pecado mortal, uma pessoa s pode saber que mantm sua justificao se est segura de que no cometeu um pecado mortal. Porm, no ensinamento catlico, tal conhecimento , no mni-

mo, problemtico. O pecado mortal nem sempre claramente definido,90 de maneira que o conhecimento definido de que se cometeu tal pecado nem sempre possvel. claro, ento, que os catlicos e os protestantes no esto de acordo sobre esse assunto.

11. Como comprometida a viso catlica romana da autoridade e inerrncia bblicas?

Do ponto de vista doutrinrio, a Igreja Catlica Romana tem ensinado tradicionalmente que a Bblia a Palavra inerrante de Deus, e os catlicos continuam afirmando que eles tm o mais alto conceito das Escrituras. O padre John 0'Brien, da Universidade de Notre Dame, escreve: "Longe de ser hostil contra a Bblia, a Igreja Catlica sua autntica me... O fato que a Igreja Catlica ama a Bblia, reverencia-a como a palavra inspirada de Deus, leal mesma e lhe obedece inteligentemente e muito mais que qualquer outro grupo religioso no mundo... uma lealdade sem paralelo na histria".91 Mas essa posio foi comprometida pelo Vaticano II, que restringiu a inerrncia bblica a um aspecto mais reduzido do ensinamento bblico e tambm permitiu uma invaso maior da neo-ortodoxia. Com efeito, a Igreja agora toma a posio de "inerrncia limitada": as Escrituras so inerrantes, mas no em sua totalidade.92 (O intrprete que deve decidir o que e o que no inerrante, um exemplo de "julgamento privado" que a Igreja alega rejeitar). Mas mesmo assim, na prtica, at mesmo o conceito tradicional da inerrncia foi comprometido (1) pela aceitao dos livros Apcrifos pela Igreja, (2) pela crena na Tradio inerrante, e (3) pela alegao de que exclusivamente a Igreja interpreta corretamente as Escrituras. 1. Os Apcrifos solapam a inerrncia O catolicismo ensina que as Escrituras so compostas por muito mais do que o cnon aceito pelos judeus, por Jesus e pela Igreja dos quatro primeiros sculos, isto , os 39 livros do Antigo Testamento protestante. So adicionadas novas pores dos livros de Ester e Daniel, e mais outros sete livros, escritos entre os dois Testamentos: Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Ben Siraque (tambm chamado Eclesistico), Baruque e Sabedoria.9394 A Igreja Catlica denomina esses livros adicionais de "obras deuterocannicas" - que so cannicos ou escri-tursticos para os catlicos, mas nunca fizeram parte da Bblia judaica. Os Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros incluem erros histricos e de outra natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte das Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus. Por isso, nem os judeus, 95 nem Jesus,96 nem os apstolos,97 nem a maioria dos pais da Igreja primitiva91* nunca aceitaram os Apcrifos como parte das Escrituras.99"10 O erudito bblico Dr. Ren Pache comenta: "Exceto no caso de determinada informao histrica interessante (especialmente em 1. Macabeus) e alguns belos pensamentos morais (por exemplo Sabedoria de Salomo), esses livros contm lendas absurdas e banalidades, erros histricos, geogrficos e cronolgicos, alm de doutrinas obviamente herticas; eles at aconselham atos imorais (Judite 9.10,13)".H)1 Os erros dos Apcrifos so freqentemente apontados em obras de autoridade reconhecida. Por exemplo:

Tobias... contm certos erros histricos e geogrficos, tais como a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1.15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomada por Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por Cixares... Judite no pode ser histrico porque contm erros evidentes... [Em 2 Macabeus] h tambm numerosas desordens e discrepncias em assuntos cronolgicos, histricos e numricos, os quais refletem ignorncia ou confuso...102 Durante 1500 anos no foi exigido de nenhum catlico romano que cresse que os Apcrifos eram parte das Escrituras, at que o Concilio de Trento estabeleceu seu decreto fatdico.103 Infelizmente esse Concilio adotou essa posio "por razes de convenincia e no de evidncias".104 Assim, "sem levar em conta as evidncias, nem os antigos papas e eruditos, nem os pais da Igreja e o testemunho de Cristo e dos apstolos", foi tomada a deciso de incluir os livros Apcrifos nas Escrituras."15 O doutor Pache assinala que um dos motivos pelos quais o Concilio de Trento aceitou os Apcrifos foi meramente em resposta aos argumentos dos reformadores que procuravam defender o princpio "sola scriptura" - que exclusivamente a Bblia a autoridade para o crente. Por que, pois, Roma adotou uma posio to diferente e atrevida? Porque, ao ser confrontada pelos reformadores, ela precisava de argumentos para justificar seus desvios anti-bblicos. Ela declarou que os livros Apcrifos apoiavam doutrinas como as oraes pelos mortos (2 Macabeus 1 2.44); o sacrifcio expiatrio (que finalmente se transformou na missa, 2 Macabeus 1 2.39-46); dar esmolas com valor expiatrio, o que tambm conduz ao livramento da morte (Tobias 12.9; 4.10); a invocao e a intercesso dos santos (2 Macabeus 15.14; Baruque 3.4); a adorao aos anjos (Tobias 12.12); o purgatrio; e a redeno das almas depois da morte" (2 Macabeus 1 2.42,46).106 2. A Tradio catlica solapa a inerrncia Como dissemos anteriormente, o catolicismo aceita a Tradio sagrada como se esta tivesse autoridade divina: o Vaticano II enfatizou que as Escrituras catlicas e a Tradio "formavam um s depsito sagrado da palavra de Deus".107 Assim, "tanto a Tradio Sagrada como a Sagrada Escritura devem ser aceitas e veneradas com o mesmo sentido de lealdade e reverncia."108 Karl Keating pensa que "...o problema do fundamentalista [evanglico] que ele vive sob o conceito errneo de que as Escrituras tm a ltima palavra..." e que a Tradio "no conta para nada".109 Naturalmente, de maneira bblica, a tradio no m. As prprias Escrituras reconhecem sua utilidade, mas s quando est baseada no ensinamento apostlico (2 Tessalonicenses 2.15; 3.6) ou se no estiver em conflito com as Escrituras. Quando a tradio reflete as verdades das Escrituras isso bom. Mas quando ela nega e se ope Palavra de Deus na Bblia temos um problema. A Tradio catlica composta de uma enorme quantidade de literatura: os ensinamentos dos pais da Igreja, os credos histricos, os escritos dos eruditos e lderes da Igreja, as leis dadas por snodos e conclios, decretos papais, etc. Hoje, uma das funes normais da Igreja Catlica continuar refinando a doutrina e a prtica. Vrios problemas so gerados pela alegao da Igreja de que este enorme volume de informao , em certo sentido, necessrio para a salvao e/ou infalvel. Em primeiro lugar, existe uma dificuldade insupervel para determinar com autoridade o que Tradio infalvel. Como confessa Keating, "o maior problema, sem dvida, determinar em que consiste a autntica Tradio.""" Em segundo lugar, a enorme quantidade de informaes apresenta um problema. Somente as "bulas" papais de 450 a 1850 formam mais de 40

volumes. Isso tem levado a "dificuldades quase insuperveis" para os telogos catlicos.111 Em terceiro lugar, os problemas relacionados com a realidade dos erros, as autocontradies demonstrveis e tambm as negaes de ensinamentos bblicos so inevitveis. Em quarto lugar, a Tradio contraditria e as diferenas na interpretao histrica da Tradio tm atormentado as alegaes de infalibilidade. Por exemplo, at os papas tm estado em desacordo no tocante a assuntos como a liberdade religiosa, a validade do casamento civil, a legitimidade da leitura da Bblia, a Ordem dos Jesutas, os dados cientficos de Galileu, e outros assuntos."2 Em raras ocasies, os. papas at se colocaram ao lado das heresias, como fez o papa Librio (352-366) quando aceitou os arianos, que rejeitavam a divindade de Cristo (cf. Zzimo e os pelagianos, Honrio I e os monotelitas, ou Viglio e os monofisistas e nestorianos). Finalmente, o prprio testemunho da histria da Igreja demonstra repetidamente que quando qualquer outra fonte de autoridade colocada em p de igualdade com as Escrituras, estas se convertem em uma autoridade secundria. De acordo com Keating, "os fundamentalistas dizem que a Bblia a nica regra de f... os catlicos, por outro lado, afirmam que a Bblia no a nica regra de f e que no h nada na Bblia que sugira que assim haveria de ser.""3 Entretanto, "basta lermos a histria da Igreja para descobrirmos que quando outra fonte de autoridade colocada lado a lado em importncia com as Escrituras, estas, eventualmente, so relegadas a ltimo plano"."4 Se a Tradio catlica fosse de fato "inerrante" e "sagrada", ento no negaria as Escrituras."5 Talvez isso explique o motivo pelo qual muitas das doutrinas no-bblicas da Igreja se agregaram em meio ao debate e dissenso entre os prprios catlicos. Por exemplo, no Concilio de Trento nem todos os participantes acreditavam que os Apcrifos fossem parte das Escrituras. E no Concilio Vaticano I, nem todos criam que o papa deveria ser considerado infalvel.116 3. A interpretao catlica solapa a inerrncia Nos Documents of Vatican II (Documentos do Vaticano II), na categoria "Revelao", aparece o seguinte: A tarefa de interpretar autenticamente a Palavra de Deus, seja ela escrita ou transmitida [isto , Tradio], confiada exclusivamente ao ofcio ensinador vivo da Igreja..."117 Aqui vemos que a Igreja Catlica atribui a si mesma o poder exclusivo para interpretar corretamente a Bblia catlica e a Tradio. O ponto de vista protestante do direito do indivduo interpretar devotamente a Bblia por meio do estudo diligente (2 Timteo 2.15), e sob a iluminao do Esprito Santo rejeitado como falso.118 Keating afirma que a compreenso que os evanglicos tm da Bblia como a nica autoridade irracional, porque "o indivduo o menos estvel de todos os intrpretes." E ele cr que a nica forma de podermos saber que a Bblia realmente inspirada se uma Igreja infalvel nos diz assim. 119 Naturalmente, devemos formular as seguintes perguntas: a Igreja Catlica verdadeiramente infalvel? Sua Tradio inerrante? Ela sempre interpreta a Bblia corretamente? Ela afirma que sim. Por esse motivo que Keating e outros catlicos fazem referncia "Igreja que tem autoridade e infalvel" e "realidade de uma Igreja cujo ensino infalvel".120 Mas onde esto as provas? E importante que neste ponto entendamos o que a Igreja Catlica quer dizer com o termo infalvel. A infalibilidade se define oficialmente como "imunidade de erro, excluindo no somente a sua existncia como at mesmo sua possibilidade."121 Essa infalibilidade se

estende no somente ao papa nos assuntos de f e moral, mas tambm aos bispos em seu ensino e, por implicao, interpretao dos mesmos.122 Mas o problema que, como demonstra a Histria, a Igreja Catlica Romana no tem sido infalvel - a despeito de suas alegaes. Conforme o telogo e dissidente catlico Hans Kung, "os erros do ofcio eclesistico de ensino em cada gerao tm sido numerosos e incontestveis... e ainda assim o ofcio de ensino constantemente tem dificuldade em admitir esses erros de maneira franca e honesta..."123 Consideremos um exemplo moderno. A maior parte da literatura catlica contm o Nihil Obstat e o Imprimatur, selos da Igreja que designam autoridade. Eles so definidos como "uma declarao de que um livro ou panfleto considerado livre de erros doutrinrios ou morais"124. Entretanto, The Catholic Encyclopedia (A Enciclopdia Catlica), que contm esses selos, ensina o seguinte: (1) a salvao por obras (e outros erros teolgicos); (2) os muulmanos adoram o Deus da Bblia; (3) o livro de Daniel foi escrito em 165 a.C; (4) os mrmons "crem na Trindade"; (5) a infalibilidade do papa certa; (6) a Igreja Catlica a nica igreja verdadeira. A Enciclopdia Catlica tambm inclui comentrios positivos sobre Meditao Transcendental, a religio islmica, e o mtodo destrutivo de crtica bblica chamado de Crtica da Forma125. Tais ensinos indicam que A Enciclopdia Catlica no pode, de modo algum, ser livre de erros. Livros como Catholicism and Fundamentalism (Catolicismo e Fundamentalismo), de Karl Keating, que procuram fazer uma crtica do cristianismo evanglico sob a perspectiva do dogma catlico, apresentam o seguinte problema em comum: a doutrina catlica precede a exegese. A Bblia interpretada principalmente luz da doutrina da Igreja, e no de seus prprios ensinamentos. Quando a Bblia contradiz dogmas catlicos, no se recorre s Escrituras porque, no final, elas no so a autoridade decisiva - somente o que a Igreja interpreta e ensina constitui a autoridade final. O fato de papas "infalveis" terem sustentado consistentemente doutrinas catlicas romanas no-bblicas demonstra que a interpretao da Bblia baseada na doutrina catlica derivada da Tradio, e no baseada nos princpios estabelecidos de exegese.126 Em outras palavras, enquanto a Tradio tem autoridade sobre as Escrituras, o ofcio de ensino da Igreja tem autoridade sobre a Tradio, porque decide o que Tradio (e tambm o que so as Escrituras), assim como a forma de interpretar corretamente ambas.128 Por isso que os catlicos sustentam que sua Tradio que "d vida s Escrituras".128 Isso tambm explica por que, em um sentido muito real, a Tradio da Igreja considerada necessria para a salvao: "O Magistrio da Igreja o poder que Cristo outorga Igreja juntamente com a infalibilidade, por meio dos quais a Igreja ensina com autoridade a verdade revelada das Escrituras e prega a verdade da Tradio para a salvao."129 Infelizmente, Roma tem deixado a sua Igreja sem os meios divinamente outorgados para diferenciar a verdade do erro, a saber, a autoridade inerrante das Escrituras exclusivamente.130 A prpria Igreja se torna o padro da verdade em qualquer coisa que ensine ou que faa, pelo que no existe maior autoridade a que ela deva sujeitar-se ou norma pela qual deva ser julgada.131 Concluindo, por (1) agregar os falveis Apcrifos ao cnon, (2) aceitar a falvel Tradio como revelao divina, (3) asseverar que a correta interpretao das Escrituras/Tradio reside somente na Igreja Catlica, e (4) assegurar sua prpria infalibilidade, a Igreja Catlica tem solapado efetivamente a inerrncia e a autoridade da Bblia.

12. O papa infalvel?

A Igreja Catlica ensina que quando um papa fala "ex cathedra" (isto , "em sua cadeira" ou com autoridade"2), ele infalvel nos assuntos de f e moral. A infalibilidade papal foi definida e promulgada oficialmente em 18 de julho de 1870, no Concilio Vaticano I.113 Isso significa que durante 1870 anos a Igreja Catlica no havia ensinado oficialmente que o papa era infalvel. At no prprio Concilio houve numerosos protestos e um grande nmero de catlicos fiis tambm o rejeitaram, passando a ser chamados de "Antigos Catlicos".134 Admitimos que a maior parte das declaraes papais no tem seguido estritamente a definio ex cathedra de 1870. Mas a questo no essa. A questo que tais declaraes sustentam a posio doutrinria do catolicismo. Uma discusso profunda sobre o Concilio Vaticano I se encontra na obra How the Pope Became Infallible (Como o Papa se Tornou Infalvel), de August Bernard Hasler. Ele serviu durante cinco anos no Secretariado do Vaticano para a Unidade Crist, onde teve acesso aos arquivos do Vaticano. L ele descobriu documentos de crucial importncia sobre assuntos relacionados com o Concilio, os quais jamais haviam sido estudados anteriormente. Como resultado de sua investigao, esse erudito catlico concluiu: Cada vez se faz mais evidente, de fato, que o dogma da infalibilidade papal no tem nenhum fundamento, nem na Bblia nem na histria da Igreja durante o primeiro milnio. Se, porm, o Concilio Vaticano I no foi livre, nem tampouco foi ecumnico. E nesse caso no se pode alegar validade para seus decretos. Desse modo, o caminho est livre para fazer uma reviso desse Concilio e, ao mesmo tempo, escapar de uma situao que tanto histrica como teologicamente se torna cada dia mais indefensvel. Ser isso pedir demasiado para a Igreja? Pode ela alguma vez admitir que um Concilio errou, que em 1 870 o Vaticano I tomou a deciso equivocada?'35 A infalibilidade papal nunca foi uma doutrina verossmil. Como assinala Carson em seu estudo sobre o catolicismo contemporneo, a doutrina de um papa e de uma Igreja infalveis pressupe, antes de tudo, que o guia infalvel possa ser claramente reconhecido. Em segundo lugar, que esse guia atuar com suficiente prontido para discernir a verdade do erro; e, em terceiro lugar, que esse guia jamais poder ser responsvel por conduzir a Igreja ao erro.136 Mas na histria da Igreja Catlica no tem sido assim.

13. Qual o papel singular de Maria no catolicismo romano, e ele bblico?

Significativas reas da doutrina e prtica catlicas esto relacionadas com a pessoa e a obra de Maria. Sua singular relao com Deus freqentemente discutida em uma trindade de funes: (1) Co-redentora, (2) Medianeira, e 3) Rainha do Cu. Como Coredentora ela colabora com Cristo na obra de salvar os pecadores. Como Mediadora, ela agora distribui as bnos e a graa de Deus aos espiritualmente necessitados. Como Rainha do Cu, ela atua providencialmente com Cristo, o Rei do Cu.137 Apesar dos conceitos na Igreja Romana variarem, Maria tem sido comumente elevada acima de todos os profetas, apstolos, santos, papas e tambm da prpria Igreja Catlica. Nas palavras do papa Paulo VI. "...o lugar que ela ocupa na Igreja [] 'o mais elevado e o mais prximo de ns, depois de Jesus'."1311

Com as bnos honrosas dadas pelo Vaticano II139, a mariologia est entrincheirada no catolicismo to firmemente como sempre. O Vaticano II declarou: "Admoestamos a todos os filhos da Igreja que o culto, especialmente o culto litrgico, da Bendita Virgem se promova amplamente.140 Mas o conceito catlico de Maria no bblico; pelo contrrio, completamente tradicional. Alguns dos ensinamentos no-bblicos relacionados com a Maria da Tradio catlica incluem o seguinte: 1. A imaculada conceio de Maria: Essa doutrina ensina que ela nasceu sem pecado original e, portanto, ficou sem pecado ao longo de toda a sua vida. 2. A perptua virgindade de Maria: Esse dogma afirma que ela no teve filhos depois de Jesus. 3. A assuno corporal de Maria ou sua ascenso fsica ao cu: Ensina-se que, pelo fato dela no ter pecado, Maria nunca experimentou a morte fsica. Ao invs disso, ela ascendeu fisicamente presena de Cristo. 4. O papel de Maria como Co-redentora e Mediadora de todas as graas: Essa doutrina sustenta que a obedincia e os sofrimentos de Maria foram essenciais para assegurar a completa redeno realizada por Cristo. 5. O direito de Maria venerao e adorao: Esse ensino prope que, por causa do papel incomparvel que ela tem no esquema da salvao, Maria digna de especial adorao. O espao nos permite analisar somente esses ltimos dois pontos. Maria uma "salvadora" na Igreja Catlica Romana? A mariologia definida como o estudo da teologia que "trata da vida, do papel e das virtudes da Bendita Me de Deus", as quais "demonstram... sua posio como Co-redentora e Mediadora de todas as graas".'41 Desse modo, os papas catlicos sempre glo-rificaram Maria. O papa Leo XIII afirmou em sua encclica de rosrio Octobri mense (1891): "Ningum pode achegar-se a Cristo a no ser pela mediao de sua me. 142 O papa Pio X (1903-1914) asseverou que Maria a dispensora de todos os dons, os quais Jesus adquiriu para ns por meio de Sua morte e de Seu sangue." 143 O papa Pio XI (1922-1939) disse: "Com Jesus, Maria redimiu a raa humana".144 A concluso a que chegou o papa Pio XII (1939-1958) em sua encclica Mystici Corporis (1943), foi que Maria voluntariamente ofereceu Cristo no Calvrio: "Que, livre de todo pecado, original ou pessoal, e sempre unida ntima e intensamente a seu Filho, o ofereceu no Calvrio ao Pai eterno... por todos os filhos de Ado".145 Por tudo isso que o Vaticano II declara que "havendo sido elevada ao cu, ela no ps de lado esse papel salvfico, mas por seus mltiplos atos de intercesso continuou obtendo para ns os dons da salvao eterna.*146 E, em The Catholic Response (A Resposta Catlica), Stravinkas afirma que "ningum pode ignorar essa mulher, porque se o fizer corre o risco de distorcer o Evangelho".147148 Ainda que Maria no tenha morrido literalmente pelo pecado do mundo, por haver dado luz o Messias e por ter-Lhe dado apoio moral e outras coisas, pode-se considerar que ela ajudou indiretamente a expiar os pecados do mundo. Quanto aos seus sofrimentos temporais aqui na terra, a Enciclopdia Catlica ensina que ela "os suportou para a nossa salvao".149 Alm disso: "No poder da graa da redeno obtida por Cristo, Maria, por haver entrado espiritualmente no sacrifcio do seu Divino Filho pelos homens, fez expiao pelos pecados dos homens e (por conseguinte) teve mrito na aplicao da graa redentora de Cristo. Dessa forma, ela colabora na redeno subjetiva da humanidade."150

__________________ * Os "maximalistas" garantem que mediante seu Fiat (faa-se) e a oferta de seu Filho na cruz, Maria absolutamente necessria no somente para a encarnao, mas para a prpria redeno. por isso que ela chamada de Co-Redentora. Mas mesmo os assim chamados "minimalistas" defendem crenas tais como a alegada assuno corporal, a imaculada conceio e a coroao de Maria como Rainha dos Cus.

Maria adorada na Igreja Catlica Romana? Apesar da teologia catlica procurar traar uma linha entre a adorao que se d a Deus e a que se oferece a Maria, na prtica elas freqentemente no se podem distinguir. Os termos especficos usados so latria - adorao que se d somente a Deus; dulia - venerao que se oferece aos santos; e hyperdulia - venerao especial que se d a Maria. Como afirma Carson: O desenvolvimento da mariologia tem sido acompanhado por uma tendncia sempre crescente de dar a Maria uma adorao que, em muitas devoes populares, no pode ser distinguida da que se oferece somente a Deus.'51 Por exemplo, quando o catlico comum invoca a ajuda de Maria como intercessora celestial todo-poderosa, ou para suplicar diante de Jesus por ele, ou para perdoar-lhe seus pecados, difcil imaginar que nesse preciso momento esteja fazendo distino entre latria, dulia e hyperdulia: Pode ser que Roma negue que Maria seja adorada como Deus. Mas, atribuir-lhe poderes de oniscincia e onipresena, necessrios para que ela oua [e responda] s oraes de milhes, conferir-lhe algo que pertence exclusivamente a Deus. Ademais, as oraes so pronunciadas de tal forma que se torna difcil distingui-las das que se elevam a Deus.152 O renomado telogo protestante R. C. Sproul afirma: "Eu creio, contudo, que para todos os efeitos prticos posso afirmar, sem medo de errar, que na atualidade milhes de catlicos romanos neste mundo adoram a Maria; e ao fazerem isso crem estar obedecendo ao que a Igreja tem ordenado."153 Repetimos que a Igreja Catlica declara oficialmente que sua mariologia no diminui a adorao devida a Cristo como Deus e Mediador."4 Mas, estritamente, isso deve ser questionado. Como foi observado num Concilio Evanglico sobre o Catolicismo: "Com efeito, muitos catlicos romanos a colocam no mesmo plano das pessoas da Trindade."155 A Maria bblica A Maria do ensinamento catlico pouco tem a ver com a Maria do Novo Testamento. Dada a suprema importncia de Maria na Igreja Catlica, muito surpreendente o fato de que seu nome nem sequer seja mencionado nas epstolas do Novo Testamento. Com exceo de Atos 1.14, Maria no mencionada em nenhuma outra parte fora dos Evangelhos. E mesmo nos Evangelhos seu poder e autoridade espirituais so quase inexistentes. Nem Jesus Cristo, nem Paulo, nem qualquer outro escritor bblico jamais concedeu a Maria a importncia ou a devoo que tm sido dados a ela pela Igreja Catlica durante o ltimo milnio. Isso ainda mais incrvel quando consideramos que as cartas do Novo Testamento foram escritas especificamente para dar direo espiritual Igreja, e que elas tratam tanto de doutrina como de adorao. Como isso possvel? Se Maria realiza as numerosas e vitais funes espirituais que acabamos de discutir, como pode o nome de Maria estar ausente do prprio corao do ensino do Novo Testamento - precisamente onde ela deveria ser mais proeminente? At mesmo os catlicos se vem obrigados a confessar que no existe apoio bblico para essas doutrinas.156 Lucas relata um incidente interessante na vida de Jesus. Com efeito, a Histria nos diz que, a parte de seu papel como portadora e me do Messias, Maria no foi uma pessoa singular nem especialmente abenoada. Na verdade, nas palavras de Jesus, observamos que, "pelo contrrio", aqueles que obedecem a Deus so mais bem-aventurados do que se tivessem dado luz a Jesus. E quase como se Deus estivesse se dirigindo ao dogma catlico: "...uma mulher, que estava entre a multido, exclamou e disse-lhe: Bem-aventurada aquela que te concebeu e os seios que te amamentaram! Ele, porm, respondeu: Antes

bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam!" (Lucas 11.27-28). Com freqncia, Jesus se referia a si mesmo como o 'Filho do homem', mas nunca, como dizem os catlicos, como o 'Filho de Maria'.

14. O que dizer dos "catlicos evanglicos" que aceitam Roma como autoridade?
Existem muitas vozes contemporneas que procuram unir os evanglicos e os catlicos como irmos comuns de uma f comum. Um dos exemplos mais destacados disto encontrado no texto Evangelical Catholics (Catlicos Evanglicos), escrito por Keith Fournier. [Nos EUA] os catlicos e os evanglicos podem at trabalhar juntos com a finalidade de promover os valores cristos na sociedade em geral. Mas, o que nos preocupa no livro de Fournier que basicamente ele encoraja os evanglicos a regressarem Igreja-Me. Apesar de afirmar ser evanglico, Fournier est comprometido inteiramente com Roma: "Sou um catlico romano, no por acidente ou por equvoco, mas por sincera convico"; "tenho me sujeitado ao ofcio do ensino da Igreja e sua liderana"; e "[tenho] me arraigado no conceito catlico/cristo sacramentai e de encarnao".157 O problema que a f "evanglica/catlica" de Fournier simplesmente um catolicismo romano que ele tem falsamente declarado como evanglico. Numa anlise do livro de Fournier, o telogo E. Calvin Beisner sabiamente escreve: Apesar das boas intenes de Fournier em contornar [as diferenas doutrinrias] em favor da unidade exterior do corpo de Cristo, na verdade ele prestar um desservio tanto a catlicos como a evanglicos se conseguir persuadi-los de que podem ser evanglicos e catlicos no correto sentido dessas palavras. 158 Isso no quer dizer que a Igreja Catlica no tenha genunos cristos - esperamos que eles sejam muitos. A questo real, contudo, o compromisso com a verdade bblica e a importncia do crescimento espiritual baseado na mesma. A pergunta, portanto, passa a ser: "Podem os cristos permanecer na Igreja Catlica sem comprometer sua f e/ou seu crescimento espiritual?" No podemos assegurar que Deus jamais permitir que haja cristos que permaneam na Igreja Catlica com o fim de levar outros f pessoal em Cristo. Mas, para poder faz-lo de maneira efetiva, esses crentes devem estar completamente informados sobre os problemas, avaliando-os com cuidado, decidindo no participar das prticas e no aceitar doutrinas que no sejam bblicas. Alm disso, pensamos que, para que a grande maioria dos cristos na Igreja Catlica possa obter tal discernimento, seria necessrio que se afastassem por um longo tempo de Roma. Assim, pensamos ser prudente para os catlicos que recebem a Cristo como Salvador pessoal, que busquem um lugar onde lhes seja possvel receber ensinamento bblico e companheirismo cristo que os animem ao comprometimento exclusivo com Cristo e Sua Palavra. Uma vez bem firmados nessas convices, pode ser possvel um programa que lhes permita ministrar a respeito a outros seguidores de Roma. Hoje em dia h organizaes crists e evanglicas demais aceitando o catolicismo romano como uma religio totalmente crist. Talvez seja necessrio estudar muito mais profundamente o catolicismo - e tambm o cristianismo neotestamentrio.

Uma palavra pessoal aos catlicos Se voc nos acompanhou at aqui, queremos dizer-lhe que apreciamos sua perseverana e sua integridade ao examinar uma crtica da f que voc tanto valoriza. Escrevemos este livro por estarmos convictos de que h um assunto de vital importncia que todos os catlicos necessitam analisar. Trata-se da questo da sua salvao pessoal. Os catlicos, talvez mais do quaisquer outras pessoas, crem que no possvel ter a segurana da salvao nesta vida (exceto, talvez, em circunstncias muito raras). Voc tem sido ensinado que a crena na segurana da salvao uma "presuno quanto misericrdia de Deus"159 e que o pecado mortal resulta em "eterna separao de Deus", requerendo a penitncia para a restaurao.160 Voc tem ouvido acerca dos perigos pessoais do "triunfalismo", algo que resulta da "segurana de haver sido salvo", e que "perigoso [defender] tal posio".161 Mas a "segurana de haver sido salvo" uma doutrina bblica, como demonstrado em 1 Joo 5.13. Voc tambm sabe que, pelo fato do catolicismo ensinar que um cristo pode perder sua salvao, essa religio argumenta que "nem mesmo a f... ou a converso... ou a recepo do batismo... ou a constncia ao longo da vida... podem fazer merecer o direito salvao..." e que todas essas coisas devem ser consideradas somente como "precursoras para a obteno" da salvao.163 Entretanto, repetimos que esse no o ensinamento bblico. O prprio Jesus ensinou que a f que traz o direito salvao: "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus" (Joo 1.12, nfase acrescentada). A Bblia ensina claramente que s pela f uma pessoa pode saber que salva eternamente, porque no momento em que tem a f salvadora ela ganha a vida eterna. Voc pode saber disso ao confiar de fato em Cristo para o perdo dos pecados e aceit-lo como seu Salvador pessoal. Se voc catlico e deseja receber a Cristo como seu Senhor e Salvador pessoal, queremos anim-lo a fazer a seguinte orao: Amado Deus, desejo ter uma relao pessoal contigo atravs da morte do Teu Filho Jesus na cruz. Apesar de ter crido muitas coisas sobre Jesus, confesso que nunca O recebi verdadeiramente e de maneira pessoal como meu Salvador e Senhor. Eu nunca tinha percebido que na realidade a salvao um presente que me ofereces gratuitamente. Agora eu recebo esse presente e creio que Cristo morreu na cruz pelos meus pecados - por todos os meus pecados. Eu creio que Ele ressuscitou dentre os mortos e desejo que Ele seja meu Senhor e Salvador, e agora O convido para entrar em minha vida, fazendo-o Senhor de todas as reas de minha vida, inclusive sobre qualquer crena ou prtica pessoal que no seja bblica. Ajuda-me a dedicar-me ao estudo da Tua Palavra e a crescer como cristo de maneira que Te honre. D-me foras para enfrentar dificuldades ou rejeies quando precisar tomar posio ao Teu lado. Se da Tua vontade e necessrio que eu abandone esta Igreja, dirigeme a uma boa igreja e comunho crists, para que eu possa Te conhecer e Te glorificar mais. Oro assim em nome de Jesus, confiando que Tu me guiars. Amm.

Apndice

Algumas Peculiaridades do Catolicismo no Brasil

Paulo Csar Pimentel

O maior pas catlico do mundo

Ostentando o ttulo de maior pas catlico do mundo, o Brasil tem sido alvo de grandes esforos do Vaticano. Joo Paulo II, o "papa peregrino", veio ao Brasil em 1981 e 1991. Nova peregrinao est marcada para outubro de 1997. De fato, grande a preocupao do clero catlico brasileiro devido ao xodo contnuo de seus fiis para outras igrejas. Calcula-se em 600 mil o nmero de adeptos que saem do catolicismo por ano. Os esforos catlicos para tentar reverter o quadro negativo incluem uma rede de televiso, emissoras de rdio, formao de conjuntos musicais, revistas, jornais e congressos. Alm disso, diversos carros circulam com adesivos a favor da venerao a Maria "Pea Me que o Filho atende", "Virgem Maria - Rainha da Paz", e outros. De acordo com o censo de 1980, os catlicos representavam 89% da populao. No censo de 1991, registrou-se uma queda para 82%. Conforme declarou o telogo catlico alemo Hans Kung, em entrevista ao jornal O Globo em 9/2/92, se a queda continuar, o Brasil poder deixar de ser catlico at o final do sculo XX.

Santos brasileiros
Para o papa Joo Paulo II, a soluo seria arranjar mais santos. Declarou ele: "O Brasil precisa de santos, de muitos santos" (Isto, 18/12/91), quando da beatificao de Madre Paulina, em Santa Catarina. Enquanto isso, para o brasileiro nordestino, alm do Padre Ccero, venerado em Juazeiro do Norte (CE), existe agora o Frei Damio, que j era venerado muito antes de sua morte em maio de 97. Um ex-presidente da Repblica enviou para o funeral uma coroa de flores com os dizeres: "Saudade de seu devoto Fernando Collor de Mello" (jornal O Dia, 2/6/97).

A campanha de Ftima
Em vrias cidades do Brasil tem sido distribudo um panfleto com a imagem de Ftima e os dizeres: "Aqui est a grande soluo de sua vida: ela veio do cu!" Sob a coordenao do cnego Jos Luis Marinho Villac, a campanha "Vinde Nossa Senhora de Ftima, no tardeis!" patrocinada pela TFP (Tradio Famlia e Propriedade), um grupo de extrema-direita da Igreja Catlica. O panfleto sugere: "Apenas 15 minutos por dia sero suficientes para voc receber as graas que Nossa Senhora de Ftima tem reservadas para voc". Isto porque, de acordo com o relato das 6 aparies de Maria, em Ftima (Portugal), no ano de 1917, ela pediu aos catlicos que rezassem sempre o rosrio por causa dos pecados cometidos contra o seu imaculado corao. O cnego Villac afirma que tem recebido diariamente centenas de cartas atestando as graas alcanadas por devotos.
__________________ Paulo Csar Pimentel fundador e presidente do CPR - Centro de Pesquisas Religiosas.

O Brasil e o reino de Maria

O devoto catlico participante da campanha adquire um rosrio e o livrete Atendendo aos Apelos de Nossa Senhora de Ftima, que, na pgina 3, sugere: "Que Nossa Senhora conduza o Brasil pelas vias da fidelidade, at seu magnfico porvir - como nao lder - do futuro Reino de Maria". Portanto, os catlicos brasileiros so orientados a crer que o Brasil ser a nao lder no reinado de Maria.

Culto afro-catlico?
Em algumas igrejas ocorre a mistura de rituais da umbanda e do candombl com a liturgia da missa catlica. Diversos padres so atuantes nos terreiros de macumba (revista Veja, 10/11/93). Um jornal catlico toma a defesa dos rituais africanos afirmando que Deus fala atravs dos orixs e que isso no contraria a f crist. Declara o jornal: A descoberta desta nossa Herana est nos demonstrando que o Deus da Vida, o Deus da Libertao, nos fala pelos orixs e, mais do que isto, no estabelece contradio nenhuma com os ensinamentos da f crist... As manifestaes divinas atravs dos orixs no so mais para ns negros uma questo de opo, mas sim uma questo de fidelidade exigida por Deus. (Jornal P/7ar, p. 8, maro de 92, da Igreja Catlica em So Joo de Meriti e Duque de Caxias - RJ)

Renovao Carismtica
Questionada a princpio, a Renovao Carismtica tornou-se a grande aliada da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) para deter o xodo dos catlicos para outras igrejas. "A Renovao Carismtica no um movimento dentro da Igreja; a Igreja em movimento", afirma o Boletim da Comunidade Emanuel, do Rio de Janeiro. Cultos animados, pregaes eloqentes, viglias, retiros espirituais, trabalhos de evangelismo, e manifestaes de curas tm sido as caractersticas de boa parte dos catlicos hoje. Diz a revista Isto , de 3/7/91: "Os carismticos crescem no pas e se firmam como a arma catlica contra os pentecostais".

Lgrimas e aparies da santa

Diversas aparies de Maria tm sido registradas em todo o Brasil nos ltimos anos. Milhares de pessoas acorrem a esses locais. Mas a "santa" s vista e ouvida por um vidente, que se torna o profeta e revelador das ltimas mensagens de Maria. Outro expediente utilizado o de declarar que a imagem chorou. Aps o suposto choro da imagem de Nossa Senhora da Rosa Mstica, em Louveira, a 80 quilmetros de So Paulo, a UNICAMP pesquisou e concluiu que se tratava de fraude. Surpreendente foi a declarao do ento cardeal-arcebispo de Fortaleza, dom Alosio Lorscheider, sobre o assunto. Disse ele: "Eu no acredito em imagem de Nossa Senhora que chora. Os bobos correm atrs disso, pois no sabem quantas mutretas h por trs de coisas assim".

O que o Centro de Pesquisas Religiosas

O CPR uma misso evanglica que visa alcanar os perdidos nas diversas seitas herticas, e alertar os servos do Senhor Jesus contra a seduo desses grupos, incentivandoos e preparando-os para "batalhar pela f uma vez por todas dada aos santos" (Judas 3).

Evangelismo prtico
Estmulo, motivao e despertamento o que o CPR tem procurado dar s igrejas atravs de trabalhos prticos com os adeptos de seitas. Muitas delas realizam congressos que renem milhares de adeptos. So ocasies propcias para os crentes sinceros misturarem-se ao povo a fim de dar-lhe o verdadeiro testemunho da f em Jesus. Literaturas apropriadas so utilizadas nessas ocasies, alm de faixas e cartazes.

Folhetos para catlicos

O CPR tem publicado vrios folhetos para adeptos de seitas. Para os catlicos existem: A Vida de So Jorge; A Vida de So Sebastio; A Vida de Cosme e Damio; O Dogma da Imaculada Conceio de Maria; e Pscoa Crist.

Livros
- O livro Por Amor aos Catlicos Romanos resume 37 doutrinas catlicas analisadas luz da Palavra de Deus, e comenta o ltimo catecismo lanado no Brasil em 1993. - O livro Merecem Crdito as Testemunhas de Jeov? um verdadeiro manual para a evangelizao dessas pessoas. Contm dezenas de raciocnios objetivos e irrefutveis que podem ser usados por qualquer cristo que se disponha a evangelizar as TJs luz da Bblia e luz da razo.

Padecer por Jesus

As seitas esto cativando pessoas por toda parte com uma mensagem falsa de controle mental; at mesmo os membros das igrejas evanglicas podem tornar-se presa fcil por no estarem preparados para defender sua f. Essas seitas continuaro a crescer afrontando o Evangelho de Jesus Cristo at que algum resolva agir. Algum que esteja disposto no somente a ter as glrias do cristianismo, mas tambm a receber em seu corpo as marcas do Senhor Jesus (Gl 6.17). Algum que entenda que fomos chamados no somente a crer em Cristo, mas tambm a padecer por Ele (Fp 1.29). Onde esto esses servos?

Centro de Pesquisas Religiosas Caixa Postal 92.950 TERESPOLIS - RJ 25951-970 Telefax: (021) 643-2325 e-mail: cpr@ism.com.br

NOTAS
1. Robert C. Broderick, ed., The Catholic Encyclopedia revisada e atualizada (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1987), 597. 2. Conforme citado por Karl Keating, Catholicism and Fundamentalism: The Attack on "Romanism" by "Bible Christians" (San Francisco: Ignatius Press, 1988), 150. 3. Emmett McLoughlin, Crime and Immorality in the Catholic Church (New York: Lyle Stuart, 1964), 19. 4. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 73-74. 5. Ibid., 581. 6. Ibid., 292. 7. Ibid. 8. Ibid., 581. 9. Norman Geisler e William Nix, A General Introduction of the Bible (Chicago, IL: Moody Press, 1971), 62, 66. 10. Ibid., 87; cf. Romanos 3.2; 2 Timteo 3.15; 2 Pedro 1.20-21. 11. Ibid., 88. 12. Ibid., 91,97. 13. Conforme citado por Harold Lindsell, The Battie for the Bible (Grand Rapids, Ml: Zondervan Publishing House, 1977), 67. 14. J. Barton Payne, The Encyclopedia of Biblical Prophecy (Grand Rapids, Ml: Baker Book House, 1989), passim; John Ankerberg, The Case for Jesus the Missiah (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1989), passim. 15. John Ankerberg, Do the Resurrection Accounts Conflict? And What Proof Is There That Jesus Rose From the Dead? (Chattanooga, TN: Ankerberg Theological Research Institute, 1989), passim. 16. E.g., John Wenham, Christ and the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), captulos 1-2, 5, tambm seu captulo em Inerrancy, Norman L. Geisler, ed. (Grand Rapids, Ml: Zondervan Publishing House, 1980), 3-38; Pierre C.H. Mareei, "Our Lord's Use of Scripture" em Revelation and the Bible, Carl Henry, ed. (Grand Rapids, Ml: Baker Book House, 1969), 119-134; Rene Pache, The Inspiration and Authority of Scripture (Chicago, IL: Moody Press, 1969), captulo 18. 17. Comit de Lausane para a Evangelizao Mundial, "Christian Witness to Nominal Christians Among Roman Catho-lics", The Thailand Report on Roman Catholics (Wheaton, IL: Lausanne Committee, 1980), 10. 18. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 372. 19. Keating, Catholicism and Fundamentalism, 103. 20. Paul G. Schrotenboer, ed., Roman Catholicism: A Contemporary Evangelical Perspective (Grand Rapids, Ml: Baker BookHouse, 1980), 7. 21. Ibid. 22. John Phillips, "Can a Christian Remain a Roman Catholic?" Moody Monthly (abril de 1982), 31. 23. Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, Ml: Baker Book House, 1986), 901. 24. H.M. Carson, Dawn or Twilight? A Study of Contemporary Roman Catholicism (Leicester, England: InterVarsity Press, 1976). 25. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 246.

26. Ibid., 253. 27. Ibid., 65. 28. Ibid., 131. 29. Ibid., 466-468, 319. 30. Ibid., 375-376. 31. Ibid., 372. 32. Ibid., 39-40, 208. 33. Ibid., 438-439. 34. H.J. Schroeder, trad., The Canons and Decrees of the Coun-cil of Trent (Rockford, IL: Tan Books, 1978), 7 Sesso, Cnone 1, 51. 35. Ibid., 7- Sesso, Cnone 4, 52. 36. Ibid., 53. 37. Conforme citado por The Los Angeles Times (8 de maro de 1983), Parte I, 10. 38. Editorial, "What Separates Evangelicals and Catholics?" Christianity Today (23 de outubro de 1981), 14-15. 39. Keating, Catholicism and Fundamentalism, 81. 40. Anne Fremantie, The Papal Encyclicals in Their Historcal Context: The Teachings of the Popes (New York: New American Library/Mentor, 1966), 11. 41. Schroeder, Canons and Decrees, 42. 42. Fremantie, Papal Encyclicals, 18. 43. Martin Chemnitz, Examination of the Council of Trent, Fred Kramer, trad. (St. Louis, MO: Concrdia Publishing House, 1978), Parte 1,213. 44. Ludwig Ott, Fundamentais of Catholic Dogma (Rockford, IL: Tan Books, 1974), 340-341, nfase acrescentada. 45. John Hardon, The Catholic Catechism: The Contemporary Catechism of the Teachings of the Catholic Church (Garden City, NY: Double Day, 1975), 506-507. 46. Rod Rosenblad e Karl Keating, "The Salvation Debate", realizado na "Simon Greenleaf School of Law" (11 de maro de 1989), fita cassete. 47. Ibid. 48. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 65, nfase acrescentada. 49. Ibid., 254. 50. Ibid. 51. Ibid., 105. 52. Ibid., 466; cf. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 425. 53. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 467. 54. Schroeder, Canons and Decrees, 14 Sesso Cnone 2, 102. 55. Schrotenboer, ed., Roman Catholicism: A Contemporary Evangelical Perspective, 68-69, citando a encclica Ad Catholic sacerdotii, 1935, e o papa Paulo VI em Mysterium fidei, n 38. 56. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 431, nfase acrescentada. 57. Como citado por Keating, Catholicism and Fundamentalism, 248, nfase acrescentada. 58. Hardon, Catholic Catechism, 468, nfase acrescentada. 59. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 407. 60. Ibid., 413. 61. Papa Paulo VI, Devotion to the Blessed Virgin Mary (Washington, D.C.: United States Catholic Conference, Publications Office, 1974), 37. (Apostolic exhortation Mariallis cultus.)

62. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 412. 63. The Daughters of St. Paul, The Christ of Vatican II (Boston: Daughters of St. Paul, 1968), 12, 15-16, nfase acrescentada. 64. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 285, nfase acrescentada. 65. Papa Paulo VI, Devotion to the Blessed Virgin Mary, 31. 66. St. Louis De Montfrot, The Secret of the Rosary, Mary Barbour, trad. (Bay Shore, NY: Montfort Publications, 1976), 65. 67. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 117. 68. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 485. 69. Hardon, Catholic Catechism, 273. 70. Ibid., 274. 71. Ibid., 263-274. 72. Ibid., 274. 73. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 502, nfase acrescentada. 74. Keating, Catholicism and Fundamentalism, 166-168, 175, nfase acrescentada. 75. Os telogos catlicos alegam que o uso de dikaioo por parte de Paulo no se refere justia imputada. Entretanto, eles no obtiveram isto [este conceito] dos dicionrios de grego padro que definem a principal palavra do Novo Testamento para justificao (dikaioo; cf. Lucas 18.14, Romanos 3.24-28: 4.5; 5.1,9; 8.30,33; 1 Corntios 6.11; Gaiatas 2.16; 3.8,11,24; Tito 3.7) em um sentido protestante, e no catlico - como uma declarao legal de justia, no uma infuso da justia verdadeira. Conforme o principal lxico de grego a coloca: "Em Paulo, o uso legal claro e indiscutvel... [ele] no sugere infuso de qualidades morais... [mas] a justificao dos mpios que crem... O resultado de um pronunciamento judicial" (Gerhard Kittel, ed. Theological Dictionary of the New Testament, vol. 2, 215-216). Assim, se o crente verdadeiramente possui a justia de Cristo atravs de decreto divino, ento ela dificilmente seria uma "fico legal", como sustentam os catlicos que pensam que declarar pecadores justos incompatvel com a justia de Deus. Mas Deus diz que a Sua imputao da justia ao pecador que prova que Ele justo (Romanos 3.26), cf. The Hebrew Greek Study Bible, [1984, 23]: "tornar justo ou inocente"; Arndt e Gngrch [1967, 196]: "Sendo absolvido, ser declarado e tratado como justo"; New Thayers' Greek English Lexicon [1977, 150]: "que jamais significa fazer digno, mas julgar digno, declarar digno... declarar inocente... julgar, declarar, pronunciar justo e portanto aceitvel". Greek-English Lexicon de Loruv e Nida [1988,557]: "o ato de limpar algum de transgresso - 'absolver, libertar, remover a culpa; absolvio'." Por isso que Bruce Metzger, talvez o principal erudito de grego na Amrica, enfatiza que "alm da compreenso" como algum pode negar "a prova evidente" do significado paulino desta palavra: "O fato que Paulo simplesmente no utiliza este verbo com o significado de "ser feito ntegro ou justo". Na verdade, extremamente duvidoso que alguma vez tenha carregado este significado no grego de qualquer perodo ou autor. Ele significa: "ser pronunciado, ou declarado, ou tratado como justo ou ntegro". O conhecido telogo J. I. Packer diz: "No existe base lexical para a viso dos... telogos romanos e medievais que 'justificar' signifique ou tenha como parte de seu significado a conotao de 'fazer justo' por renovao espiritual subjetiva. A definio tridentina [do Concilio de Trento] de justificao no apenas como a remissode pecados mas tambm a santificao e renovao do homem interior errnea" (afirmaes de Bruce Metzger e J.l. Packer tomadas de Rosenblad e Keating, "The Salvation Debate", 11 de maro de 1989).) 76. Conforme citado em "The Basic Catholic Doctrine of Justification by Faith", Present Truth: Special Issue - Justification by Faith, Robert D. Brinsmead, ed. (P.O. Box

1311, Fall-brook, Califrnia 92028), n.d., 7. 77. R.C. Sproul, "Systematic Theology", palestra transcrita (1987), 6. 78. Keating em "The Salvation Debate" (11 de maro de 1989). 79. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 319. 80. Brinsmead, ed., Present Truth, 8. 81. Keating, Catholicism and Fundamentalism, 168. 82. Schroeder, Canons and Decrees, 29-46, 6- Sesso, cnones sobre justificao. 83. Conforme citado por Brinsmead, ed., Present Truth, X. 84. Como citado por W. Robert Godfrey, "Reversing the Refor-mation", Eternity (setembro de 1984), 28. 85. Ibid., 27. 86. Keating em "The Salvation Debate" (11 de maro de 1989). 87. Schroeder, Canons and Decrees, 42. 88. Ibid., 43. 89. Ibid., 45. 90. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 402. 91. Pe. John A. 0'Brien, The Faith of Millions (Huntington, IN: Our Sunday Visitor, 1974), 126. 92. Wells, Revolution in Rome, 29-31. 93. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 160. 94. Keating, Catholicism and Fundamentalism, 46. 95. Cf. D.G. Dunbar em D.A. Carson e John D. Woodbridge, eds., Hermeneutics, Authority, and Canon (Grand Rapids, Ml: Zondervan Publishing House, 1986), 309-310; cf. F.F. Bruce, The Canon of Scripture (Downers Grove, IL: InterVar-sity Press, 1988), 34, 4142. 96. R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible: An Historical and Exegetical Study (Grand Rapids, Ml: Zondervan Publishing House, 1973), 184; cf. F.F. Bruce, Canon of Scripture, 27-28, 41-42, 255, 260. 97. Pache, Inspiration and Authority, 172. 98. Harris, Inspiration and Canonicity, 188-191. 99. Veja nota 103. 100. Harris, Inspiration and Canonicity, 137-138; cf. Provrbios 30.5-6; Deuteronmio 4.2; Apocalipse 22.18. 101. Pache, Inspiration and Authority, 172. 102. Zondervan Pictorial Encyclopedia of lhe Bible, Vol. 1, 207-210; cf. o debate em Geisler e Nix, A General Introduction, 167-177 e Encyclopedia Britannica, Macropaedia, Vol. 2, 932ss. 103. Veja Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences (Chicago, IL: Moody Press 1971), 20. Em seu artigo "The Apocry-pha", Kings Business (July 1947), 15-17, ele discute muitas razes porque impossvel aceitar os Apcrifos como parte das Escrituras. 104. Harris, Inspiration and Canonicity, 193. 105. Ibid., 192. 106. Pache, Inspiration and Authority, 173. 107. Walter M. Abbott, editor geral, The Documents of Vatican II (New York: Guild Press, 1966), 117. 108. Hardon, Catholic Catechlsm, 47, citando o Concilio Vaticano II, Dogmatic Constitution on Divine Revelation, II, 9. 109. Keating, Catholicism and Fundamentalism, 151.

110. Ibid., 139. 111. General Legislation of the New Code of Canon Law, 71, citado em Richard Knoll, Roman Catholicism: Issues and Evidences (Chattanooga, TN: The John Ankerberg Show), n.d. 112. John Weldon, Roman Catholicism Today (ms., 1992); cf. Henry T. Hudson, Papal Power: Its Origins and Development (Hertfordshire, England: Evangelical Press, 1983), 112; Dre-yer e Weller, Roman Catholicism in the Light of Scripture (Chicago, IL: Moody Press, 1960), 13-16; H.M. Carson, Dawn or Twilight? 80-85; Knolls, Roman (Catholicism: Issues and Evidences, passim e Mirari Vos de Gregrio XVI (1832). 113. Keating, Catholicism and Fundamentalism, 134. 114. Loraine Boettner, Roman Catholicism (Philadelphia, PA: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1973), 89. 115. Exemplos em Phillips, "Can a Christian Remain a Catholic?" 31-32; cf. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 56, 285, 292, 365, 529. 116. Geisler e Nix, A General Introduction, 176; Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 434. 117. Abbott, ed., Documents of Vatican II, 117-118, nfase acrescentada. 118. E.g., Keating, Catholicism and Fundamentalism 82, 141. 119. Ibid., 20, 82, 126-127. 120. Ibid., 20, 132. 121. Hardon, Catholic Catechism, 224. 122. Hans Kung. Infallible? An Inquiry (Garden City, NY: Double Day/Image, 1972), 60. 123. Ibid., 30. 124. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, II. 125. Ibid., 124, 65, 99, 151, 218, 225, 291, 401-403, 467, 523, 528, 583. 126. E.g., Carson, Dawn or Twilight? 37. 127. Cf. Kung, Infallible? 68. 128. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 1, 581. 129. Ibid., 366, nfase acrescentada. 130. Carson, Dawn or Twilight? 46. 131. Schrotenboer, ed., Roman Catholicism: A Contemporary Evangelical Perspective, 47. 132. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 203. 133. Ibid., 292, 596. 134. Ibid., 434. 135. August Bernard Hasler, How the Pope Became Infallible: Pius IX and the Politics of Persuasion (Garden City, NY: DoubleDay, 1981), 310; cf. Papal Power: Its Origins and Development. 136. Carson, Dawn orTwilight?72. 137. Cf. Wells, Revolution in Rome, 132. 138. Papa Paulo VI, Devotion, 20. 139. E.g., cf. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 374-375. 140. Abbott, ed., Documents of Vatican II, 94-95. 141. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 370. 142. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 214, nfase acrescentada. 143. Ibid. 144. R.C. Sproul "The Virgin Mary", palestra transcrita (1987), 5.

145. Ibid., 6; cf. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 203-213; e papa Paulo VI, Devotion, 15. 146. Abbott, ed. Documents of Vatican II 91. 147. Peter M.J. Stravinskas, The Catholic Response (Huntington, IN: Our Sunday Visitor, 1985), 80. 148. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 211. 149. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 285. 150. Ott, Fundamentais of Catholic Dogma, 213. 151. Carson, Dawn or Twilight? 128. 152. Ibid., 129. 153. R.C. Sproul "The Virgin Mary", 12. 154. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 380. 155. Schrotenboer, ed., Roman Catholicism: A Contemporary Evanglica! Perspective 31. 156. E.g., Ott, Fundamentais oi Catholic Dogma, 200, 208, 214; Keating, Catholicism and Fundamentalism, 275, 279. 157. Keith Fournier, Evangelical Catholics (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), 168, 18, 47. 158. E. Calvin Beisner, "A Summary Critique", Christian Research Journal (vero de 1991), 37. 159. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia, 270. 160. Ibid., 402. 161. Ibid., 585. 162. Ibid., 539.

Sobre os Autores
John AnKerberg produtor e apresentador do The John Ankerberg Show", transmitido em rede nacional nos EUA e premiado pela sua qualidade, alcanando uma audincia de cerca de 185 milhes de pessoas, e podendo ser visto semanalmente em todos os cinqenta estados americanos. O programa oferece oportunidade para discusso e debate sobre diversos tpicos, reunindo lderes cristos e no-cristos e autoridades seculares de renome. O Dr. Ankerberg recebeu quatro diplomas. Ele Bacharel (B. A.) pela Universidade de Illinois, M. A. ("Master of Arts") e M. Div. ("Mestre em Divindade") com honras acadmicas pelo Trinity Seminary, onde se especializou em Histria do Pensamento Cristo, e recebeu tambm o diploma de Doutor em Ministrio pelo Luther Rice Seminary em Atlanta, Gergia. John Weldon diplomou-se com honra em Sociologia pela Califrnia State University, San Diego, Califrnia, e possui mestrado em Apologtica Crist pela Simon Green-leaf School of Law (summa cum laude); M. Div. e D. Min. do Luther Rice Seminary (magna cum laude, em estudos bblicos e teologia das seitas americanas, respectivamente) e um terceiro mestrado expedido em conjunto pela William Carey International University, de Pasadena, Califrnia, e Pacific College of Graduate Studies, de Mel-bourne, Austrlia. Diplomou-se tambm Doutor (Ph. D.) em Religies Comparadas, com nfase em religies orientais, pela ltima instituio. O Dr. Ankerberg e o Dr. Weldon escrevem juntos h mais de quatro anos. Eles publicaram mais de trinta livros, com vendas superiores a setecentos e cinqenta mil exemplares.

CONTRACAPA
A srie Os Fatos Sobre uma fonte de recursos extremamente valiosa para a compreenso e o testemunho eficaz do cristo num mundo cada vez mais voltado ao paganismo. Recomendo muito a sua leitura. Dave Hunt Com mais de 900 milhes de membros, a Igreja Catlica uma das mais poderosas vozes na comunidade mundial. Conhea os fatos sobre os ensinamentos do catolicismo romano e sua comparao com o protestantismo. O que a Igreja Catlica ensina com referencia salvao e justificao? O que so os sacramentos e como eles funcionam na vida dos catlicos? Qual o papel singular de Maria no catolicismo romano, e ele bblico? Os autores Ankerberg e Weldon apresentam uma anlise bblica das doutrinas catlicas e fornecem importantes revelaes sobre essa influente religio. John Ankerberg apresentador do premiado programa "The John Ankerberg Show" em rede nacional nos EUA. Ele orador internacional e diplomou-se em teologia, histria da igreja e pensamento cristo. John Weldon autor e co-autor de 30 livros sobre seitas, ocultismo e questes sociais. Formou-se em sociologia, apologtica crist e religies comparadas.