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1. (Uece 2019) “Portanto, deve-se dizer que religiosa sincrética e dualística fundada e propagada
como a lei escrita não dá força ao direito natural, por Manes ou Maniqueu, filósofo cristão do século III,
assim também não pode diminuir-lhe nem suprimir- que divide o mundo simplesmente entre Bom, ou
lhe a força; pois, a vontade humana não pode mudar a Deus, e Mau, ou o Diabo. A matéria é intrinsecamente
natureza. Portanto, se a lei escrita contém algo contra má e o espírito, intrinsecamente bom. Com a
o direito natural, é injusta e não tem força para popularização do termo, maniqueísta passou a ser
obrigar. Pois, só há lugar para o direito positivo, um adjetivo para toda doutrina fundada nos dois
quando, segundo o direito natural, é indiferente que se princípios opostos do Bem e do Mal.”
proceda de uma maneira ou de outra, como já foi
explicado acima. Por isso, tais textos não hão de Wikipédia. Disponível em:
chamar leis, mas corrupções da lei, como já se disse. https://pt.wikipedia.org/wiki/Manique%C3%ADsmo.
E portanto, não se deve julgar de acordo com elas.”
Tomás de Aquino, Suma Teológica, II, Questão Contra o maniqueísmo, Agostinho de Hipona
60, Art. 5. (Santo Agostinho) afirmava que
a) Deus é o Bem absoluto, ao qual se contrapõe o Mal
absoluto.]
Com base na passagem acima, é correto b) as criaturas só são más numa consideração
afirmar que parcial, mas são boas em si mesmas
a) a lei escrita só é legítima se for baseada no direito c) toda a criação era boa e tornou-se má, pois foi
natural. dominada pelo pecado após a Queda.
b) o direito positivo não é a lei escrita, mas dos d) a totalidade da criação é boa em si mesma, mas
costumes. singularmente há criaturas boas e más.
c) o direito natural só é legítimo se expresso na lei
escrita. 4. (Enem 2018) Desde que tenhamos
d) não há diferença entre direito natural e direito compreendido o significado da palavra “Deus”,
positivo. sabemos, de imediato, que Deus existe. Com efeito,
essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não
2. (Uece 2019) Em diálogo com Evódio, Santo podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o
Agostinho afirma: “parecia a ti, como dizias, que o que existe na realidade e no pensamento é maior do
livre-arbítrio da vontade não devia nos ter sido dado, que o que existe apenas no pensamento. Donde se
visto que as pessoas servem-se dele para pecar. Eu segue que o objeto designado pela palavra “Deus”,
opunha à tua opinião que não podemos agir com que existe no pensamento, desde que se entenda
retidão a não ser pelo livre-arbítrio da vontade. E essa palavra, também existe na realidade. Por
afirmava que Deus no-lo deu, sobretudo em vista conseguinte, a existência de Deus é evidente.
desse bem. Tu me respondeste que a vontade livre
devia nos ter sido dada do mesmo modo como nos TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de
foi dada a justiça, da qual ninguém pode se servir a Janeiro: Loyola, 2002.
não ser com retidão”.
AGOSTINHO. O livre-arbítrio, Introdução, III, 18, O texto apresenta uma elaboração teórica de
47. Tomás de Aquino caracterizada por
a) reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
b) sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
Com base nessa passagem acerca do livre- c) explicar as virtudes teologais pela demonstração.
arbítrio da vontade, em Agostinho, é correto afirmar d) flexibilizar a interpretação oficial dos textos
que sagrados.
a) o livre-arbítrio é o que conduz o homem ao pecado e) justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
e ao afastamento de Deus.
b) o poder de decisão ‒ arbítrio ‒ da vontade humana 5. (Enem 2018) Não é verdade que estão ainda
é o que permite a ação moralmente reta. cheios de velhice espiritual aqueles que nos dizem:
c) é da vontade de Deus que o homem não tenha “Que fazia Deus antes de criar o céu e a terra? Se
capacidade de decidir pelo pecado, já que o Seu estava ocioso e nada realizava”, dizem eles, “por que
amor pelo homem é maior do que o pecado. não ficou sempre assim no decurso dos séculos,
d) a ação justa é aquela que foi praticada com o livre- abstendo-se, como antes, de toda ação? Se existiu em
arbítrio; injusta é aquela que não ocorreu por meio Deus um novo movimento, uma vontade nova para
do livre-arbítrio. dar o ser a criaturas que nunca antes criara, como
pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele aparece
3. (Uece 2019) “O maniqueísmo é uma filosofia uma vontade que antes não existia?”
10. (Uff 2012) A grande contribuição de Tomás Fique claro que Tomás não aristoteliza o
de Aquino para a vida intelectual foi a de valorizar a cristianismo, mas cristianiza Aristóteles. Fique claro
que ele nunca pensou que, com a razão se pudesse
inteligência humana e sua capacidade de alcançar a entender tudo; não, ele continuou acreditando que
verdade por meio da razão natural, inclusive a tudo se compreende pela fé: só quis dizer que a fé
não estava em desacordo com a razão, e que,
respeito de certas questões da religião. portanto, era possível dar-se ao luxo de raciocinar,
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a saindo do universo da alucinação.
verdade divina”, ele diz que há duas modalidades de Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de
verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a Aquino”. In: Viagem na irrealidade cotidiana, p.339.
verdades da revelação que a razão humana não É correto afirmar, segundo esse texto, que:
consegue alcançar, por exemplo, entender como é a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de
Aristóteles, conseguiu uma prova científica para as
possível Deus ser uno e trino. A segunda modalidade certezas da fé, por exemplo, a existência de Deus.
é composta de verdades que a razão pode atingir, por b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros
da filosofia de Aristóteles para mostrar que esta
exemplo, que Deus existe. filosofia é incompatível com a doutrina cristã.
c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás de
Aquino a rejeitar as verdades da fé cristã que não
A partir dessa citação, indique a afirmativa que fossem compatíveis com a razão natural.
melhor expressa o pensamento de Tomás de Aquino. d) a atitude de Tomás de Aquino diante da filosofia de
Aristóteles é de conciliação desta filosofia com as
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à certezas da fé cristã.
verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à 13. (Ufu 2011) Segundo o texto abaixo, de
revelação da verdade que Deus lhe concede. Agostinho de Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos,
alcançar certas verdades por seus meios naturais. que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões
seminais, como também são chamadas, não existem
“As verdades que professamos acerca de Deus 17. (Pucpr 2010) No sistema ético do filósofo
revestem uma dupla modalidade. Com efeito, existem medieval Santo Tomás de Aquino, a Prudência
a respeito de Deus verdades que ultrapassam aparece como uma das virtudes principais. Sobre ela,
totalmente as capacidades da razão humana. Uma pode-se afirmar:
delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao
contrário, existem verdades que podem ser atingidas I. A Prudência, para o autor, está ligada à capacidade
pela razão: por exemplo, que Deus existe, que há um de tomar a decisão certa no momento exato e não
só Deus etc. Estas últimas verdades, os próprios significa apenas cautela ou cuidado antes da ação,
filósofos as provaram por meio de demonstração, conforme se pensa em nossos dias.
guiados pela luz da razão natural”.
II. Nesse sentido, a Prudência está ligada a uma certa (séc. XII), [que] afirma serem os universais apenas
“sabedoria prática”, envolvendo uma análise palavras, flatus vocis, sons emitidos, não havendo
correta da realidade através da razão. nenhuma entidade real correspondentes a eles.”
III. A Prudência está ligada à capacidade de bem
deliberar, ou seja, seu objeto é atingir a verdade da MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia:
vida prática (uma sabedoria prática), a fim de bem dos pré-socráticos a Wittgenstein.
guiar as ações humanas. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005. p. 132.
IV. A Prudência é a principal das três virtudes
cardeais e deve regê-las. Marque a alternativa correta.
a) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
Está(ão) correta(s): aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, indica
a) Apenas as assertivas I, II e III. um modo de ser das realidades extramentais.
b) Apenas as assertivas I e II. b) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
c) Apenas as assertivas II e IV. aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, é
d) Apenas a assertiva IV. apenas um conceito pelo qual nos referimos a esse
e) Todas as assertivas. conjunto.
c) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
18. (Ueg 2010) A Idade Média teve como aplicável a uma multiplicidade de indivíduos,
característica principal o teocentrismo. Neste período, determina entidades metafísicas subsistentes.
a Igreja Romana dominava a Europa, ungia e coroava d) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
reis, organizava cruzadas à terra santa e criava, em aplicável a uma multiplicidade de indivíduos,
torno das catedrais, as primeiras universidades ou determina formas de substância individual
existentes.
escolas. A filosofia desse período passa a ser
chamada de:
21. (Ufu 2009) Leia o texto a seguir.
a) filosofia iluminista
b) filosofia patrística
“No que diz respeito a todas as coisas que
c) filosofia escolástica
compreendemos, não consultamos a voz de quem
d) filosofia renascentista
fala, a qual soa de fora, mas a verdade que dentro de
nós preside à própria mente, incitados talvez pela
19. (Pucpr 2009) Em relação ao sentido que palavra a consultá-la.”
São Tomás de Aquino aplica à virtude da Prudência,
considere as seguintes afirmações: De Magistro, Cap. XI, 38, In Os Pensadores,
SANTO AGOSTINHO.
I. A grande contribuição desse texto de São Tomás é São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 319.
apresentar a ideia de Prudência como aquela que
passou a ser entendida desde então como cautela, Marque a afirmativa incorreta.
que tem como base o sentimento de cada indivíduo. a) Segundo Agostinho, a verdade não se descobre
II. Para esse pensador medieval, a prudência é a reta pela consulta das palavras que vêm de fora. O
razão aplicada ao agir, ou seja, uma virtude que processo da descoberta da verdade dá-se através
possibilita ao ser humano encontrar, em cada da interioridade.
decisão a ser tomada, aquela que indica o b) Segundo Agostinho, a linguagem humana não tem
“caminho certo”. um poder causal, mas apenas uma função
III. Prudência, para São Tomás, é uma virtude especial instrumental de utilidade.
que nem todos os homens possuem, pois depende c) Segundo Agostinho, a linguagem humana é a
de uma capacidade intuitiva. condição para conhecer a verdade que dentro de
nós preside à própria mente.
Assinale a alternativa verdadeira: d) Segundo Agostinho, a verdade que dentro de nós
a) Apenas afirmação II está correta. preside à própria mente pressupõe a iluminação
b) As afirmações I e II estão corretas. divina e não o recurso à memória.
c) As afirmações I e III estão corretas.
d) Nenhuma afirmação está correta.
22. (Ufu) O texto que segue refere-se às vias
e) Apenas a afirmação III está correta.
da prova da existência de Deus.
20. (Ufu 2009) Leia o texto a seguir sobre o
problema dos universais. As cinco vias consistem em cinco grandes
linhas de argumentação por meio das quais se pode
“Ockham adota o nominalismo, posição provar a existência de Deus. Sua importância reside
inaugurada em uma versão mais radical por Roscelino sobretudo em que supõe a possibilidade de se chegar
SANTO AGOSTINHO. Confissões IX. São Paulo: I. A questão dos universais é a maneira como os
Nova Cultural,1987. 4, l0. p.154. pensadores medievais, especialmente durante o
período da Escolástica, trataram relação entre as
Coleção Os Pensadores palavras e as coisas.
II. Os filósofos realistas eram aqueles pensadores que
Sobre a doutrina da iluminação de Santo consideravam os universais como entidades
Agostinho, marque a alternativa correta. realmente existentes, separadas das coisas que
a) A irradiação da luz divina faz com que conheçamos eles designavam.
imediatamente as verdades eternas em Deus. III. O realismo é uma posição filosófica que, de
Essas verdades, necessárias e eternas, não estão certo modo, deriva da filosofia de Platão.
no interior do homem, porque seu intelecto é
contingente e mutável. Assinale a alternativa correta.
b) A irradiação da luz divina atua imediatamente a) Todas as afirmativas são verdadeiras.
sobre o intelecto humano, deixando-o ativo para o b) Somente as alternativas I e II são verdadeiras.
conhecimento das verdades eternas. Essas c) Somente as alternativas I e III são verdadeiras.
verdades, necessárias e imutáveis, estão no interior d) Somente a alternativa I é verdadeira.
do homem.
c) A metáfora da luz significa a ação divina que nos 26. (Ufu) Leia o trecho abaixo.
faz recordar as verdades eternas que a alma
possuía antes de se unir ao corpo. “Respondo dizendo que a existência de Deus
d) A metáfora da luz significa a ação divina que nos pode ser demonstrada por cinco vias.”
faz recordar as verdades eternas que a alma
possuía e que nela permanecem mediante os TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. São
ciclos da reencarnação. Paulo: Abril Cultural, 1979. Col. Os Pensadores.
“Tampouco é inevitável que, se afirmarmos que I. A condição humana é mutável e perecível, por isso,
Deus é exclusivamente ser ou existência, caiamos no não pode ser a mestra da verdade que o homem
erro daqueles que disseram que Deus é aquele ser busca conhecer, ou seja, conhecimento da verdade
universal, em virtude do qual todas as coisas existem não pode ser ensinado pelo homem, somente a Luz
formalmente. Com efeito, este ser que é Deus é de tal imutável de Deus pode conduzir à verdade.
condição, que nada se lhe pode adicionar. (...) Por II. A inteligência, dada por Deus, é idêntica à Luz
este motivo afirma-se no comentário à nona imutável, que conduz ao conhecimento da verdade,
proposição do livro Sobre as Causas, que a ambas proporcionam a certeza de que o
individuação da causa primeira, a qual é puro ser, entendimento humano é divino e dotado da mesma
ocorre por causa da sua bondade. Assim como o ser força do Verbo de Deus, que a tudo criou.
comum em seu intelecto não inclui nenhuma adição, III. A razão humana é iluminada pela luz interior da
da mesma forma não inclui no seu intelecto qualquer verdade. Assim, Agostinho formulou, pela primeira
precisão de adição, pois, se isto acontecesse, nada vez, na história da filosofia, a teoria das ideias
poderia ser compreendido como ser, se nele algo inatas, cuja existência e certeza são
pudesse ser acrescentado.”
independentes e autônomas em relação ao ordem que não aquela da própria razão, o que se
intelecto divino. confirma com o fato de que os governantes
IV. O conhecimento daquilo que se dá exclusivamente organizam o mundo conforme sua inteligência.
à inteligência não é alcançado com as palavras de b) A realidade sensível é a via direta e exclusiva para a
outros homens, porque elas soam de fora da ascensão do conhecimento humano, porque, tal
mente de quem precisa aprender. Portanto, esta como afirmou Santo Anselmo, a perfeição de Deus
verdade só é ensinada pelo mestre interior. tem, entre seus atributos, a existência na realidade
mundana.
Assinale a alternativa que contém as assertivas c) Existe um domínio comum à fé e à razão. Este
verdadeiras. domínio é a realidade do mundo sensível, morada
a) I e III humana, que a razão pode conhecer, porque a
b) I e IV realidade sensível oferece à razão os vestígios
c) II e III imperfeitos da substância de Deus.
d) II e IV d) A razão humana é impotente para tratar de ideias
que estejam além da realidade do mundo sensível.
30. (Ufu) Considere o trecho abaixo. Deus, portanto, nada mais é que uma palavra que
deve ser reverenciada como o centro sensível de
irradiação de tudo o que existe.
“Quando, pois, se trata das coisas que percebemos
32. (Ufu) “Com efeito, alguns tomam a coisa
pela mente (...). estamos falando ainda em coisas que
universal da seguinte maneira: eles colocam uma
vemos como presentes naquela luz interior da substância essencialmente a mesma em coisas que
diferem umas das outras pelas formas; essa é a
verdade, pela qual é iluminado e de que frui o homem
essência material das coisas singulares nas quais
interior. existe, e é uma só em si mesma, sendo diferente
apenas pelas formas dos seus inferiores.”
Santo Agostinho. Do Mestre. São Paulo: Abril Cultural. ABELARDO, Lógica para principiantes. São
Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleção “Os Pensadores”.
1973. p. 320. (Os Pensadores)
p. 218.
I. Os universais, por si mesmos, não existem senão no Assinale a alternativa que contém somente as
intelecto, entretanto eles se referem a seres reais. afirmações corretas:
II. Os universais existem, eles constituem uma a) II e III
natureza comum real que engloba indivíduos b) I e III
semelhantes, diferenciados apenas pelos seus c) II e IV
acidentes. d) III e IV
III. Os universais são apenas palavras (flatus vocis) e,
enquanto palavras, nada podem significar para os 42. (Ufu) "Assim até as coisas materiais
indivíduos. emitem um juízo sobre as suas formas, comparando-
IV. Os universais são corpóreos enquanto palavras e as àquela Forma da eterna Verdade e que intuímos
incorpóreos pela sua função significativa, pois com o olhar de nossa mente."
significam algo comum para a multiplicidade dos
indivíduos. (Sto. Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6.
São Paulo, Paulus, 1994. p. 299)
Assinale a alternativa cujas assertivas estejam
corretas: Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
a) II e III. a) teologia mística de Agostinho, que se funda na
b) I e IV. experiência imediata da alma humana com Deus;
c) I e II. b) moral agostiniana que propõe ao homem regras
d) II e IV. para uma vida santa e ascética, apartada do
mundo;
40. (Ufu) Sobre a questão dos universais, todas c) doutrina da iluminação que afirma que o
as afirmativas abaixo são falsas, exceto: conhecimento humano é iluminado pela Verdade
a) Pedro Abelardo sustenta a tese de que as palavras Eterna, isto é, Deus;
nada significam, porque são simples emissão da d) estética intelectualista de Agostinho, que consiste
voz humana sendo por isso, que os universais num profundo desprezo pela sensibilidade
devem ser necessariamente incorpóreos. humana.
b) O realismo sustenta a tese de que apenas as
palavras são reais, porque são corpóreas enquanto
som, e os universais nada significam porque são
incorpóreos, isto é, não possuem realidade física.
c) O nominalismo sustenta a tese de que os
universais são corpóreos, porque o gênero e a
espécie não podem estar separados dos indivíduos
a que pertencem.
Pelo próprio enunciado, o aluno pode ser capaz Em relação à questão dos universais, os
de responder à questão de forma acertada. Se os realistas se opunham aos nominalistas. Estes, em
universais correspondem somente a palavras e sons linhas gerais, consideravam que as palavras não
emitidos, significa que são somente conceitos a correspondiam a uma entidade real, mas somente a
serem referidos ao conjunto. Sendo assim, uma abstração, um nome sem correspondência real.
“humanidade” corresponderia somente a um conceito Essa visão é o oposto do que defendia a corrente
para designar a multiplicidade de indivíduos.
realista, que, tendo Platão como referência, posição está mais próxima ao realismo. Segundo ele,
considerava os universais como entidades reais. os universais correspondem à “essência material das
coisas singulares nas quais existe”.
Resposta da questão 26: [D]
Resposta da questão 33: [D]
Com o intuito de conciliar a fé com a razão,
Tomás de Aquino parte da realidade sensível para A teoria do Conhecimento de Santo Agostinho
estabelecer cinco vias para a demonstração racional está relacionada com a Teoria da Iluminação. O
da existência de Deus. homem conhece alguma coisa na medida em que é
iluminado por Deus. Existem dois tipos de luz: a luz
Resposta da questão 27: [C] comum, que corresponde aos conhecimentos
humanos; e a própria luz, que corresponde a Deus,
Gêneros e espécies referem-se à substância, onde se encontra a verdade eterna.
uma das categorias criadas por Aristóteles em seu
texto Categorias, tal como afirma a alternativa [C]. Resposta da questão 34: [B]
A Patrística não rompe com o dualismo grego, De forma breve, podemos dizer que, para os
tem Santo Agostinho como seu principal realistas, os universais existem enquanto realidade.
representante e corresponde a uma retomada do Já para os nominalistas, os universais não existem
pensamento de Platão e do seu idealismo, que foi nem como realidade material nem como realidade de
adaptado ao cristianismo. Desta maneira, somente a pensamento, sendo somente um nome. A posição de
alternativa [A] é correta. Abelardo nessa questão é intermediária, tal como é
apresentada na afirmativa [D], a única correta.
Resposta da questão 39: [B]
Resposta da questão 41: [C]
Pedro Abelardo pode ser considerado como um
filósofo que esteve a meio termo entre os Sobre a Teoria da Iluminação, somente as
nominalistas e os realistas acerca da questão dos afirmativas II e IV estão corretas. A Iluminação Divina
universais. Assim como os nominalistas, ele pressupõe a existência do intelecto no homem que,
considerava que os universais são palavras. iluminado, chega ao conhecimento da verdade.
Entretanto, assim como os realistas, ele considerava
que apesar disso, os universais existiam, ainda que no Resposta da questão 42: [C]
intelecto, fazendo referência a seres reais. Enquanto
nomes, eles são corpóreos, ao mesmo tempo em que A alternativa [C] é a única correta. A doutrina da
são incorpóreos na sua função significativa. Sendo iluminação de Santo Agostinho considera que o
assim, podemos dizer que somente a alternativa [B] homem conhece as coisas mediante a iluminação
está correta. divina sobre sua mente. É isso que se expressa na
frase do enunciado, que afirma de que forma o
Resposta da questão 40: [D] homem pode intuir sobre as coisas materiais.