ALTO RENDIMENTO
FILOSOFIA – AULA 04
ALUNO:__________________________________________________________________________________ DATA:______/_______/_______
1. (Enem 2019) De fato, não é porque o homem pode usar a
vontade livre para pecar que se deve supor que Deus a concedeu
para isso. Há, portanto, uma razão pela qual Deus deu ao homem
esta característica, pois sem ela não poderia viver e agir
corretamente. Pode-se compreender, então, que ela foi concedida
ao homem para esse fim, considerando-se que se um homem a usar
para pecar, recairão sobre ele as punições divinas. Ora, isso seria
injusto se a vontade livre tivesse sido dada ao homem não apenas
para agir corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por
que deveria ser punido aquele que usasse da sua vontade para o
fim para o qual ela lhe foi dada?
AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D. Textos básicos de ética.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a
punição divina tem como fundamento o(a)
a) desvio da postura celibatária.
b) insuficiência da autonomia moral.
c) afastamento das ações de desapego.
d) distanciamento das práticas de sacrifício,
e) violação dos preceitos do Velho Testamento.
2. (Enem 2018) Desde que tenhamos compreendido o significado
da palavra “Deus”, sabemos, de imediato, que Deus existe. Com
efeito, essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não
podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe na
realidade e no pensamento é maior do que o que existe apenas no
pensamento. Donde se segue que o objeto designado pela palavra
“Deus”, que existe no pensamento, desde que se entenda essa
palavra, também existe na realidade. Por conseguinte, a existência
de Deus é evidente.
TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino
caracterizada por
a) reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
b) sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
c) explicar as virtudes teologais pela demonstração.
d) flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
e) justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
3. (Enem 2018) Não é verdade que estão ainda cheios de velhice
espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia Deus antes de criar o
céu e a terra? Se estava ocioso e nada realizava”, dizem eles, “por
que não ficou sempre assim no decurso dos séculos, abstendo-se,
como antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo movimento,
uma vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca antes criara,
como pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele aparece uma
vontade que antes não existia?”
AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Abril Cultural, 1984.
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um
exemplo da reflexão filosófica sobre a(s)
a) essência da ética cristã.
b) natureza universal da tradição.
c) certezas inabaláveis da experiência.
d) abrangência da compreensão humana.
e) interpretações da realidade circundante.
4. (Enem 2015) Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é
preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja diretamente o
devido fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos lados
pelo impulso dos ventos contrários, não chegaria ao fim de destino,
se por indústria do piloto não fosse dirigido ao porto; ora, tem o
homem um fim, para o qual se ordenam toda a sua vida e ação.
Acontece, porém, agirem os homens de modos diversos em vista
do fim, o que a própria diversidade dos esforços e ações humanas
comprova. Portanto, precisa o homem de um dirigente para o fim.
AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre.
Escritos políticos de São Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995
(adaptado).
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o
regime de governo capaz de
a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes temporal e
espiritual.
5. (Enem 2012) TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de
tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de
sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao
passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a
partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-
se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-se em
pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio,
2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de
todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão
parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção,
as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo
se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os
Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a
impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo:
Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para
explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional.
As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo
medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
6. (Enem PPL 2019) Tomás de Aquino, filósofo cristão que viveu no
século XIII, afirma: a lei é uma regra ou um preceito relativo às
nossas ações. Ora, a norma suprema dos atos humanos é a razão.
Desse modo, em última análise, a lei está submetida à razão; é
apenas uma formulação das exigências racionais. Porém, é mister
que ela emane da comunidade, ou de uma pessoa que
legitimamente a representa.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da filosofia cristã. Petrópolis:
Vozes, 1991 (adaptado).
No contexto do século XIII, a visão política do filósofo mencionado
retoma o
a) pensamento idealista de Platão.
b) conformismo estoico de Sêneca.
c) ensinamento místico de Pitágoras.
d) paradigma de vida feliz de Agostinho.
e) conceito de bem comum de Aristóteles.
7. (Enem PPL 2016) Enquanto o pensamento de Santo Agostinho
representa o desenvolvimento de uma filosofia cristã inspirada em
Platão, o pensamento de São Tomás reabilita a filosofia de
Aristóteles – até então vista sob suspeita pela Igreja –, mostrando
ser possível desenvolver uma leitura de Aristóteles compatível com
a doutrina cristã. O aristotelismo de São Tomás abriu caminho para
o estudo da obra aristotélica e para a legitimação do interesse pelas
ciências naturais, um dos principais motivos do interesse por
Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,
2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação da obra de
Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando certos dogmas
religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em dúvida toda a
moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de outras
instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando a expansão
do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
8. (Enem PPL 2015) Se os nossos adversários, que admitem a
existência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem,
quisessem admitir que essas considerações estão certas, deixariam
de proferir tantas blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a
autoria dos bens quanto dos males. Pois sendo Ele fonte suprema
da Bondade, nunca poderia ter criado aquilo que é contrário à sua
natureza.
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005
(adaptado).
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem e o
mal.
9. (Enem PPL 2010) Quando Édipo nasceu, seus pais, Laio e Jocasta,
os reis de Tebas, foram informados de uma profecia na qual o filho
mataria o pai e se casaria com a mãe. Para evitá-la, ordenaram a
um criado que matasse o menino. Porém, penalizado com a sorte
de Édipo, ele o entregou a um casal de camponeses que morava
longe de Tebas para que o criasse. Édipo soube da profecia quando
se tornou adulto. Saiu então da casa de seus pais para evitar a
tragédia. Eis que, perambulando pelos caminhos da Grécia,
encontrou-se com Laio e seu séquito, que, insolentemente,
ordenou que saísse da estrada. Édipo reagiu e matou todos os
integrantes do grupo, sem saber que entre eles estava seu
verdadeiro pai. Continuou a viagem até chegar a Tebas, dominada
por uma Esfinge. Ele decifrou o enigma da Esfinge, tornou-se rei de
Tebas e casou-se com a rainha, Jocasta, a mãe que desconhecia.
Disponível em: http://www.culturabrasil.org. Acesso em: 28 ago.
2010 (adaptado).
No mito Édipo Rei, são dignos de destaque os temas do destino e
do determinismo. Ambos são características do mito grego e
abordam a relação entre liberdade humana e providência divina. A
expressão filosófica que torna como pressuposta a tese do
determinismo é:
a) “Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu tinha de mim
mesmo.” Jean Paul Sartre
b) “Ter fé é assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela
escreva o que quiser.” Santo Agostinho
c) “Quem não tem medo da vida também não tem medo da morte.”
Arthur Schopenhauer
d) “Não me pergunte quem sou eu e não me diga para permanecer
o mesmo.” Michel Foucault
e) “O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua imagem e
semelhança." Friedrich Nietzsche
10. (Enem digital 2020) Sem negar que Deus prevê todos os
acontecimentos futuros, entretanto, nós queremos livremente
aquilo que queremos. Porque, se o objeto da presciência divina é a
nossa vontade, é essa mesma vontade assim prevista que se
realizará. Haverá, pois, um ato de vontade livre, já que Deus vê esse
ato livre com antecedência.
SANTO AGOSTINHO. O livre-arbítrio. São Paulo: Paulus, 1995
(adaptado).
Essa discussão, proposta pelo filósofo Agostinho de Hipona (354-
430), indica que a liberdade humana apresenta uma
a) natureza condicionada.
b) competência absoluta.
c) aplicação subsidiária.
d) utilização facultativa.
e) autonomia irrestrita.
11. (Unioeste 2020) “(...) Em primeiro lugar, como ninguém pode
amar uma coisa de todo ignorada, deve-se examinar com diligência
de que natureza é o amor dos estudantes, entendendo-se por
estudantes os que ainda não sabem, mas desejam saber. Naqueles
casos em que a palavra estudo não é usual, podem existir amores
de ouvido: como quando o ânimo se acende em desejo de ver e de
gozar devido à fama de alguma beleza, porque possui uma noção
genérica das belezas corpóreas pelo fato de ter visto muitas delas,
e existe no interior dele algo que aprova o que no exterior é
cobiçado. Quando isto acontece, o amor não é paixão de uma coisa
ignorada, pois já conhece seu gênero. Quando amamos um varão
bondoso, cujo rosto nunca vimos, amamo-lo pela notícia das
virtudes que conhecemos na própria verdade”
SANTO AGOSTINHO, De Trinitade, livro 10.
A partir do texto de Santo Agostinho, assinale a alternativa
CORRETA.
a) Amamos porque desconhecemos; se conhecemos, não amamos.
b) Em primeiro lugar, não existe amor entre os estudantes.
c) O amor desconhece o seu gênero porque somos livres.
d) Basicamente, os amores de ouvido são superiores.
e) Aquilo que amamos não é de todo ignorado.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
“Um pequeno passo para um homem, um salto gigantesco para a
humanidade” (ARMSTRONG)
A chegada do homem à Lua, com o sucesso da missão
Apollo 11, completou 50 anos em 2019. O aniversário da primeira
aterrissagem tripulada ao satélite natural ocorreu em um momento
de crescente interesse em torno do assunto. Atualmente, existem
diversos projetos para repetir a façanha dos anos 1960, como é o
caso do programa Artemis, da NASA, que pode sair do papel em
2024. Outros países também têm planos de levar astronautas à Lua,
além de corporações interessadas em viabilizar a exploração
comercial e turística do satélite no futuro.
Disponível em: https://www.dn.pt/ciencia/interior/um-pequeno-
passo-para-um-homem-um-salto-gigantesco-para-a humanidade-
1312455.html. Acesso em: 16 set. 2019. (Parcial e adaptado.)
Nesse sentido, a(s) questão(ões) abordarão o eixo temático “Os 50
anos da chegada do homem à Lua”.
12. (Ucs 2020) Uma das questões abordadas pelo filósofo Ludwig
Wittgenstein, sobre os limites da linguagem, é que cada ser
humano experimenta as sensações do mundo de um modo
peculiar, pois, segundo ele, toda experiência é particular. Nesse
contexto, como, e em que medida, a descrição das experiências e
sensações pessoais pode ser compreendida pelos outros? Essa
questão me veio à mente quando eu saí há pouco do trabalho e
deparei-me com uma Lua cheia absurdamente brilhante,
vislumbrada ao fundo de uma árvore plantada no pomar de uma
das casas da vizinhança. Parei para observar a luz prateada entre os
galhos e entendi que, por mais que eu me esforce ao escolher as
palavras, nunca serei capaz de descrever, de modo plenamente
inteligível, para outras pessoas, toda a profundidade de
sentimentos que me ocorrem ao ver a Lua cheia brilhando em uma
noite calma atrás de uma grande árvore que o inverno desfolhou.
Diante de certas sensações, as palavras ficam pequenas.
Disponível em:
http://marcioalmeidajr.blogspot.com/2009/07/filosofia-da-lua-
cheia.html. Acesso em: 15 set. 2019. (Parcial e adaptado.)
A partir da leitura do texto acima e de seus conhecimentos sobre
Filosofia, assinale a alternativa correta.
a) O conhecimento mitológico foi a primeira tentativa de explicação
do mundo feita pelo homem, ainda que de maneira fantasiosa.
Nesse sentido, o mito é uma representação coletiva, transmitida
por meio de várias gerações e que relata uma explicação do
mundo. Um exemplo disso é a mitologia grega que atribui uma
divindade à Lua.
b) O conhecimento filosófico é essencialmente introspectivo e tem
relação com experiências e sensações particulares. A Filosofia
busca a verdade das coisas através da subjetividade e da
sensibilidade, que são fundamentais para a tentativa de explicar,
através de palavras, os sentimentos que ocorrem diante de
determinadas situações ou imagens como, por exemplo, a da
Lua cheia.
c) O filósofo São Tomás de Aquino afirmava que existiam certas
verdades que a razão humana, por ser imperfeita, não
conseguiria atingir. Para explicitar tais limitações, Aquino
desenvolveu reflexões acerca do intelecto humano, dividindo-o
em dois: o supralunar, que receberia influência da Lua; e o
sublunar, que seria influenciado pelos elementos terra, fogo,
água e ar.
d) As observações aristotélicas produziram conhecimentos
relacionados à natureza. Considerado o primeiro biólogo,
Aristóteles estabeleceu a diferença entre as plantas, que para
ele seriam dotadas de sensações; e os animais, que teriam
sensações e vontades. O homem ocuparia lugar de destaque
entre os animais, pois, além de sensações e vontades, possuiria
a razão, mas essa seria insuficiente para explicar certas
sensações, como a que acontece ao observar a Lua cheia.
e) O filósofo Francis Bacon afirmava que o pensamento escolástico
valia-se de erros de linguagem aplicados às experiências
empíricas que impediam o conhecimento verdadeiro. Como o
significado das palavras é impreciso, haveria um espaço para
afirmações comprometidas pela própria linguagem, como na
tentativa de descrever a Lua cheia brilhando.
13. (Espm 2019) No século XIII surgiu a Escolástica, corrente
filosófica que, a partir de então, dominou o pensamento medieval.
(Rubim Santos Leão de Aquino. História das Sociedades: das
Comunidades Primitivas às Sociedades Medievais)
A Escolástica:
a) teve em Santo Agostinho seu maior expoente e era teocêntrica;
b) teve em Alberto Magno seu maior expoente e refutava o
teocentrismo, pregando o antropocentrismo;
c) teve em Tomás de Aquino seu principal expoente e foi uma
tentativa de harmonizar a razão com a fé;
d) considerava que a razão podia proporcionar uma visão completa
e unificada da natureza ou da sociedade;
e) pregava o recurso racional da força, sendo este mais importante
do que o exercício da virtude ou da fé.
14. (Unesp 2016) Não posso dizer o que a alma é com expressões
materiais, e posso afirmar que não tem qualquer tipo de dimensão,
não é longa ou larga, ou dotada de força física, e não tem coisa
alguma que entre na composição dos corpos, como medida e
tamanho. Se lhe parece que a alma poderia ser um nada, porque
não apresenta dimensões do corpo, entenderá que justamente por
isso ela deve ser tida em maior consideração, pois é superior às
coisas materiais exatamente por isso, porque não é matéria. É certo
que uma árvore é menos significativa que a noção de justiça. Diria
que a justiça não é coisa real, mas um nada? Por conseguinte, se a
justiça não tem dimensões materiais, nem por isso dizemos que é
nada. E a alma ainda parece ser nada por não ter extensão material?
(Santo Agostinho. Sobre a potencialidade da alma, 2015.
Adaptado.)
No texto de Santo Agostinho, a prova da existência da alma
a) desempenha um papel primordialmente retórico, desprovido de
pretensões objetivas.
b) antecipa o empirismo moderno ao valorizar a experiência como
origem das ideias.
c) serviu como argumento antiteológico mobilizado contra o
pensamento escolástico.
d) é fundamentada no argumento metafísico da primazia da
substância imaterial.
e) é acompanhada de pressupostos relativistas no campo da ética e
da moralidade.
15. (Espm 2014) Seu principal objetivo era demonstrar, por um
raciocínio lógico formal, a autenticidade dos dogmas cristãos. A
filosofia devia desempenhar um papel auxiliar na realização deste
objetivo. Por isso a tese de que a filosofia está a serviço da teologia.
(Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do Pensamento
Político)
O texto deve ser relacionado com:
a) a filosofia epicurista.
b) a filosofia escolástica.
c) a filosofia iluminista.
d) o socialismo.
e) o positivismo.
16. (Uff 2012) A grande contribuição de Tomás de Aquino para a
vida intelectual foi a de valorizar a inteligência humana e sua
capacidade de alcançar a verdade por meio da razão natural,
inclusive a respeito de certas questões da religião.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”,
ele diz que há duas modalidades de verdade acerca de Deus. A
primeira refere-se a verdades da revelação que a razão humana não
consegue alcançar, por exemplo, entender como é possível Deus
ser uno e trino. A segunda modalidade é composta de verdades que
a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor expressa o
pensamento de Tomás de Aquino.
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à revelação da
verdade que Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas
verdades por seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada
pode conhecer d’Ele.
17. (Uncisal 2012) A filosofia de Santo Agostinho é essencialmente
uma fusão das concepções cristãs com o pensamento platônico.
Subordinando a razão à fé, Agostinho de Hipona afirma existirem
verdades superiores e inferiores, sendo as primeiras
compreendidas a partir da ação de Deus. Como se chama a teoria
agostiniana que afirma ser a ação de Deus que leva o homem a
atingir as verdades superiores?
a) Teoria da Predestinação.
b) Teoria da Providência.
c) Teoria Dualista.
d) Teoria da Emanação.
e) Teoria da Iluminação.
18. (Uff 2010) A importância do filósofo medieval Tomás de Aquino
reside principalmente em seu esforço de valorizar a inteligência
humana e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da razão.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”,
ele diz:
“As verdades que professamos acerca de Deus revestem uma dupla
modalidade. Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que
ultrapassam totalmente as capacidades da razão humana. Uma
delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao contrário, existem
verdades que podem ser atingidas pela razão: por exemplo, que
Deus existe, que há um só Deus etc. Estas últimas verdades, os
próprios filósofos as provaram por meio de demonstração, guiados
pela luz da razão natural”.
A partir dessa citação, identifique a opção que melhor expressa
esse pensamento de Tomás de Aquino.
a) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca de Deus.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à revelação da
verdade que Deus lhe concede.
c) A fé é o único meio de o ser humano chegar à verdade.
d) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar por seus
meios naturais certas verdades.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada
pode conhecer d’Ele.
19. (Ufu 2010) Para responder a questão, leia o seguinte texto.
O universal é o conceito, a ideia, a essência comum a
todas as coisas (por exemplo, o conceito de ser humano). Em outras
palavras, pergunta-se se os gêneros e as espécies têm existência
separada dos objetos sensíveis: as espécies (por exemplo, o cão) ou
os gêneros (por exemplo, o animal) teriam existência real? Ou
seriam apenas ideias na mente ou apenas palavras?
(ARANHA, M. L. A. & MARTINS, M. H. Filosofando. 3ª edição. São
Paulo: Moderna, 2003, p. 126.)
A resposta correta à pergunta formulada no texto acima, sobre os
universais, é:
a) Segundo os nominalistas, as espécies e gêneros universais são
meras palavras que expressam um conteúdo mental, sem
existência real.
b) Segundo os nominalistas, os universais são conceitos, mas têm
fundamento na realidade das coisas.
c) Segundo os nominalistas, os universais (gêneros e espécies) são
entidades realmente existentes no mundo das Ideias, sendo as
coisas deste mundo meras cópias destas Ideias.
d) Segundo os nominalistas, os gêneros e as espécies universais
existem realmente, mas apenas na mente de Deus.
20. (Ufu 2009) Santo Tomás de Aquino, nascido em 1224 e falecido
em 1274, propôs as cinco vias para o conhecimento de Deus. Estas
vias estão fundamentadas nas evidências sensíveis e racionais. A
primeira via afirma que os corpos inanimados podem ter
movimento por si mesmos. Assim, para que estes corpos tenham
movimento é necessário que algo os mova. Esta concepção leva à
necessidade de um primeiro motor imóvel, isto é, algo que mesmo
não sendo movido por nada pode mover todas as coisas.
Sobre a primeira via, que é a do movimento, marque a alternativa
correta.
a) Para que os objetos tenham movimento é necessário que algo os
mova; dessa forma, entende-se que é necessário um primeiro
motor. Logo, podemos entender que Deus não é necessário no
sistema.
b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se por si
mesmos e esse fenômeno demonstra a existência de Deus.
c) A demonstração do primeiro motor não recorre à sensibilidade,
dispensando toda e qualquer observação da natureza, uma vez
que sua fundamentação é somente racional.
d) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir que
Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas não é
movido.
21. (Ueg 2009) A Idade Média e a Idade Moderna são duas fases da
história europeia marcadas, em muitos aspectos, por visões
distintas de mundo: a primeira, teocêntrica, procurava conciliar fé
e razão; a segunda, antropocêntrica, se destaca pelo racionalismo.
Em termos filosóficos, seus principais representantes foram,
respectivamente:
a) Tomás de Aquino e René Descartes
b) Santo Agostinho e Thomas Hobbes
c) Maquiavel e Bossuet
d) Cícero e Copérnico
22. (Ufu 2009) Leia o texto a seguir sobre o problema dos
universais.
“Ockham adota o nominalismo, posição inaugurada em
uma versão mais radical por Roscelino (séc. XII), [que] afirma serem
os universais apenas palavras, flatus vocis, sons emitidos, não
havendo nenhuma entidade real correspondentes a eles.”
MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos
a Wittgenstein.
Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005. p. 132.
Marque a alternativa correta.
a) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”, aplicável a uma
multiplicidade de indivíduos, indica um modo de ser das
realidades extramentais.
b) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”, aplicável a uma
multiplicidade de indivíduos, é apenas um conceito pelo qual
nos referimos a esse conjunto.
c) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”, aplicável a uma
multiplicidade de indivíduos, determina entidades metafísicas
subsistentes.
d) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”, aplicável a uma
multiplicidade de indivíduos, determina formas de substância
individual existentes.
23. (Ufu 2009) Leia o texto a seguir.
“No que diz respeito a todas as coisas que
compreendemos, não consultamos a voz de quem fala, a qual soa
de fora, mas a verdade que dentro de nós preside à própria mente,
incitados talvez pela palavra a consultá-la.”
De Magistro, Cap. XI, 38, In Os Pensadores, SANTO AGOSTINHO.
São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 319.
Marque a afirmativa incorreta.
a) Segundo Agostinho, a verdade não se descobre pela consulta das
palavras que vêm de fora. O processo da descoberta da verdade
dá-se através da interioridade.
b) Segundo Agostinho, a linguagem humana não tem um poder
causal, mas apenas uma função instrumental de utilidade.
c) Segundo Agostinho, a linguagem humana é a condição para
conhecer a verdade que dentro de nós preside à própria mente.
d) Segundo Agostinho, a verdade que dentro de nós preside à
própria mente pressupõe a iluminação divina e não o recurso à
memória.
24. (Ufu 2008) O texto que segue refere-se às vias da prova da
existência de Deus.
As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de
argumentação por meio das quais se pode provar a existência de
Deus. Sua importância reside sobretudo em que supõe a
possibilidade de se chegar no entendimento de Deus, ainda que de
forma parcial e indireta, a partir da consideração do mundo natural,
do cosmo, entendido como criação divina.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos pré-socráticos a
Wittgenstein.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
a) As cinco vias são argumentos diretos e evidentes da existência de
Deus.
b) Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova da existência de
Deus, utilizando, sistematicamente, as passagens bíblicas para
fundamentar seus argumentos.
c) As cinco vias partem de afirmações gerais e racionais sobre a
existência de Deus, para chegar a conclusões sobre as coisas
sensíveis, particulares e verificáveis sobre o mundo natural.
d) Tomás de Aquino formula as argumentações que provam a
existência de Deus sob a influência do pensamento de
Aristóteles, recorrendo não à Bíblia, mas, sobretudo, à
Metafísica do filósofo grego.
25. (Ufu 2008) Leia o trecho extraído da obra Confissões.
Quem nos mostrará o Bem? Ouçam a nossa resposta: Está
gravada dentro de nós a luz do vosso rosto, Senhor. Nós não somos
a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por Vós.
Para que sejamos luz em Vós os que fomos outrora trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confissões IX. São Paulo: Nova Cultural,1987.
4, l0. p.154.
Coleção Os Pensadores
Sobre a doutrina da iluminação de Santo Agostinho, marque a
alternativa correta.
a) A irradiação da luz divina faz com que conheçamos
imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades,
necessárias e eternas, não estão no interior do homem, porque
seu intelecto é contingente e mutável.
b) A irradiação da luz divina atua imediatamente sobre o intelecto
humano, deixando-o ativo para o conhecimento das verdades
eternas. Essas verdades, necessárias e imutáveis, estão no
interior do homem.
c) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz recordar as
verdades eternas que a alma possuía antes de se unir ao corpo.
d) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz recordar as
verdades eternas que a alma possuía e que nela permanecem
mediante os ciclos da reencarnação.
26. (Ufu 2007) Sobre Tomás de Aquino, considere o seguinte
trecho, extraído de uma conhecida História da Filosofia.
“O sistema tomista baseia-se na determinação rigorosa das
relações entre a razão e a revelação. Ao homem, cujo fim último é
Deus, o qual excede toda a compreensão da razão, não basta a
investigação filosófica baseada na razão. Mesmo aquelas verdades
que a razão pode alcançar sozinha, não é dado a todos alcançá-las,
e não está livre de erros o caminho que a elas conduz. Foi, portanto,
necessário que o homem fosse instruído convenientemente e com
mais certeza pela revelação divina. Mas a revelação não anula nem
torna inútil a razão: ‘a graça não elimina a natureza, antes a
aperfeiçoa’. A razão natural subordina-se à fé tal como no campo
prático as inclinações naturais se subordinam à caridade.”
ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia . Lisboa: Presença, 1978,
p. 29-30, Vol. IV.
Com base no texto, é correto afirmar que Tomás de Aquino
a) rejeitava as verdades da fé cristã que não pudessem ser
explicadas plenamente pela razão humana.
b) desprezava, por serem inúteis, as tentativas racionais em
compreender as verdades da fé cristã.
c) buscava conciliar as verdades da fé cristã com as exigências da
razão humana.
d) subordinava a fé à razão natural, só sendo digno de crença o que
pudesse ser cientificamente comprovado.
27. (Ufu 2007) Sobre a questão dos universais na Idade Média,
considere o texto a seguir e marque a alternativa correta.
“Resume-se, frequentemente, a contribuição histórica de
Guilherme de Ockham ao ‘nominalismo’. Sem ser falsa, esta visão é
insuficiente. É incontestável que, para Guilherme de Ockham,
existem apenas seres singulares e substâncias individuais ou
qualidades particulares. Mas seu impacto repousa mais
fundamentalmente num tipo de análise da linguagem da qual ele é
ao mesmo tempo o teórico e um de seus praticantes mais finos.”
BIARD, Jöel. “Guilherme de Ockham”.In: LABRUNE, Monique &
JAFFRO, Laurent (coord.). A construção da filosofia ocidental
(Gradus Philosophicus). São Paulo: Mandarim, 1996, p. 166.
a) Entre os filósofos da Idade Média, são considerados nominalistas,
além de Guilherme de Ockham, Tomás de Aquino e Duns Scot.
b) Segundo o texto citado, é falso classificar Guilherme de Ockham
entre os adeptos do nominalismo.
c) No âmbito da chamada “questão dos universais”, a posição
oposta à de Guilherme de Ockham é conhecida como
“conceptualismo”.
d) O nominalismo de que fala o texto é a tese segundo a qual os
conceitos universais não têm existência fora da mente.
30. (Ufu 2005) Leia o trecho abaixo.
“Respondo dizendo que a existência de Deus pode ser demonstrada
por cinco vias.”
TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. São Paulo: Abril Cultural,
1979. Col. Os Pensadores.
Assinale a afirmativa correta.
a) Todas as cinco vias seguem argumentos baseados em elementos
anímicos, como em Santo Agostinho.
b) Todas as cinco vias fundamentam-se nos dados revelados da
Sagrada Escritura.
c) Todas as cinco vias empregam argumentos baseados na tradição
patrística.
d) Todas as cinco vias partem de uma realidade sensível, como
elemento empírico, e do princípio de causalidade, como
elemento racional.

28. (Ufu 2006) “Em sua teoria do conhecimento, Tomás de Aquino

substitui a doutrina da iluminação divina pela da abstração, de
raízes aristotélicas: a única fonte de conhecimento humano seria a
realidade sensível, pois os objetos naturais encerrariam uma forma
inteligível em potência, que se revela, porém, não aos sentidos que
só podem captá-la individualmente - mas ao intelecto.”

INÁCIO, Inês C. e LUCA, Tânia Regina de. O pensamento medieval.

São Paulo: Ática, 1988, p. 74.

Considerando o trecho citado, assinale a alternativa verdadeira.

a) O texto faz referência à influência de Aristóteles no pensamento
de Tomás de Aquino, que se opõe, em muitos pontos, à tradição
agostiniana, que tinha influência de Platão.
b) O texto expõe a doutrina da iluminação, formulada por Tomás de
Aquino para explicar a origem de nosso conhecimento.
c) Para Tomás de Aquino, a realidade sensível é apenas uma cópia
enganosa da verdadeira realidade que se encontra na mente
divina.
d) Tomás de Aquino substitui a doutrina da iluminação pela teoria
da abstração aristotélica, a fim de mostrar que a fé em Deus é
incompatível com as verdades científicas.

29. (Ufu 2006) Considere as seguintes afirmativas a respeito da

questão dos universais na Idade Média.

I. A questão dos universais é a maneira como os pensadores

medievais, especialmente durante o período da Escolástica,
trataram relação entre as palavras e as coisas.
II. Os filósofos realistas eram aqueles pensadores que
consideravam os universais como entidades realmente
existentes, separadas das coisas que eles designavam.
III. O realismo é uma posição filosófica que, de certo modo, deriva
da filosofia de Platão.

Assinale a alternativa correta.

a) Todas as afirmativas são verdadeiras.
b) Somente as alternativas I e II são verdadeiras.
c) Somente as alternativas I e III são verdadeiras.
d) Somente a alternativa I é verdadeira.
Gabarito:
Resposta da questão 1: [B]
A ideia de livre-arbítrio é o mais conhecido conceito de Agostinho
de Hipona. Segundo ele, o ser humano foi criado de forma livre. No
entanto, quando se utiliza dessa liberdade para se distanciar do seu
fim, ele peca, ou seja, comete o mal e pode ser punido por isso.
Resposta da questão 2: [B]
Percebe-se, no texto apresentado pela questão, a construção do
argumento para a defesa da existência de Deus a partir do
pensamento racional, característica da filosofia escolástica da qual
Tomas de Aquino é o mais conhecido expoente. Assim, o pensador
busca sustentar racionalmente uma ideia baseada na fé, como
apontado pela alternativa [B].
Resposta da questão 3: [D]
O trecho da obra destacado aborda, a partir da óptica de Agostinho,
o questionamento da ideia do caráter eterno de Deus a partir da
reflexão sobre o ato da Criação. Trata-se, portanto, de uma
compreensão humana sobre o dogma da eternidade divina. Como
se infere a partir do trecho ”estão ainda cheios de velhice
espiritual” em que Agostinho se refere àqueles que questionam o
dogma cristão, o pensador apresenta uma crítica à interpretação
das ações divinas a partir do intelecto humano. O aluno deve
perceber, partindo dessas considerações, que a postura de
Agostinho e a dos homens que ele critica reflete um conflito acerca
da abrangência do intelecto humano para compreender questões
divinas, como a eternidade.
Resposta da questão 4: [C]
Os homens, por si mesmos, não agem de forma homogênea. Assim,
tomando a metáfora de um navio, Tomás de Aquino considera que
a sociedade necessita de um piloto capaz de conduzir a todos a um
mesmo fim: o bem comum.
Resposta da questão 5: [D]
Anaxímenes de Mileto (585–528 a.C.) é um filósofo pré-socrático
preocupado com a cosmologia, isto é, preocupado com a
ordenação das coisas que compões o mundo. Desse modo, a sua
filosofia posiciona princípios dos quais ele pensa poder derivar de
maneira coerente e coesa o sentido da existência de tudo que há
na natureza. Já São Basílio Magno (329–379 d.C.) é um teólogo
preocupado com a propagação da verdade revelada pela Bíblia, o
livro que já oferece toda a ordenação das coisas que compõem o
mundo. Desse modo, Deus não é exatamente um princípio do qual
se origina o mundo, mas sim o próprio criador desse mundo, o seu
dono e conhecedor de todas as suas regras cosmológicas.
Resposta da questão 6: [E]
A visão política de Tomás de Aquino faz referência ao conceito de
bem comum de Aristóteles, que valoriza o aspecto comunitário da
vivência humana.
Resposta da questão 7: [A]
O pensamento aristotélico era mais difícil de ser conjugado com o
pensamento cristão uma vez que valorizava a investigação científica
e não pressupunha a existência de um plano superior.
Resposta da questão 8: [D]
O autor parte da concepção de que o mal não existe enquanto si
mesmo, não possuindo, portanto, uma natureza própria, sendo
apenas a ausência do bem. Assim, para ele, Deus, por ser a bondade
absoluta, não poderia ser autor do que existe como ausência
daquilo que representa sua própria essência e se manifesta como o
contrário dela.
Resposta da questão 9: [B]
Entre as expressões destacadas pela questão, apenas a alternativa
[B] apresenta uma que tem como pressuposto o determinismo, pois
o princípio da fé contido nessa sentença implica acreditar que o
destino apenas a Deus pertence. O aluno também pode chegar a
essa alternativa a partir do conhecimento acerca da doutrina
agostiniana, que reconhece a predestinação como princípio da vida
humana que levaria à salvação ou não. Assim, para esse teólogo, o
destino humano é marcado pelo determinismo divino.
Resposta da questão 10: [A]
De acordo com o pensamento de Agostinho, como se evidencia no
texto, a vontade humana é um “objeto da presciência divina”, ou
seja, existe e é condicionada por Deus, de modo que a liberdade
humana tem uma natureza condicionada pela vontade divina.
Resposta da questão 11: [E]
Para responder à questão, o aluno deve atentar para a reflexão
acerca do amor formulada por Agostinho no texto apresentado.
Nessa reflexão, o filósofo medieval destaca que o amor está
relacionado ao conhecimento, ainda que parcial, do gênero daquilo
que se ama. Essa inferência é indicada no início do texto em que se
diz “ninguém pode amar uma coisa de todo ignorada” e fica mais
clara no trecho final “(...) o amor não é paixão de uma coisa
ignorada, pois já conhece seu gênero”.
Resposta da questão 12: [A]
[A] Os mitos foram, de fato, uma primeira tentativa de explicar a
realidade, transmitidos majoritariamente de forma oral entre
pessoas e gerações. Os mitos eram utilizados não só para
explicar fenômenos naturais como cheias, secas ou fases da lua,
mas também para ordenar a vida social, justificando sua origem
e seus costumes.
[B] O conhecimento filosófico não é essencialmente introspectivo
ou submetido às subjetividades. Para muitos filósofos,
inclusive, o exercício da filosofia deve se afastar dos sentidos e
das experiências particulares em direção à razão, às
experimentações ou ao conhecimento socialmente
compartilhado.
[C] São Tomás de Aquino, vinculado a filosofia medieval, produziu,
em sua obra, uma combinação de filósofos clássicos,
principalmente Aristóteles, com o conhecimento teológico
cristão. Suas explicações não se vinculam à lua ou aos
elementos particulares, como a terra, o ar, o fogo e a água.
[D] O pensamento Aristotélico, de fato, se voltou para a natureza.
Ele produziu uma separação entre seres vivos e não vivos e
ainda colecionou espécies da fauna e da flora classificadas por
suas características, montando um sistema hierárquico que
forma até hoje a base para a taxonomia. Nos seus estudos
psicológicos, Aristóteles voltou-se para a alma dos seres, de
acordo com ele, todos os seres vivos possuiriam almas,
definidas como um princípio de vida, mas as almas seriam
diferentes, as plantas, por exemplo não teriam sensações, o
que as diferia dos animais, que possuiriam sensações mas não
razão, essa exclusiva da humanidade.
[E] O empirista Francis Bacon argumentava em favor do
conhecimento científico, metódico e resultante de
experimentação, para ele o cientista deve ultrapassar uma série de
barreiras psicológicas, entre as quais a inclinação humana para
impor preconcepções sobre a natureza.
Resposta da questão 13: [C]
A produção filosófica escolástica está relacionada ao contexto
histórico Medieval, no qual o paradigma dominante estava
fundamentado nos princípios da teologia cristã. O principal nome
dessa corrente filosófica, Tomás de Aquino, com forte influência da
produção filosófica clássica, buscou explicar os princípios teológicos
cristãos a partir de elementos do pensamento racional,
harmonizando fé e razão, tal como indicado na alternativa [C].
Resposta da questão 14: [D]
Segundo o pensamento de Agostinho, a prova da existência da alma
consiste na primazia desta em relação ao corpo físico, ou seja, na
superioridade das substâncias imateriais em relação à matéria,
ideia identificada na alternativa [D].
Resposta da questão 15: [B]
A relação da filosofia com os dogmas cristãos está relacionada
principalmente a duas escolas de pensamento: a patrística,
representada por Santo Agostinho e a escolástica cujo maior
representante foi São Tomás de Aquino. A Patrística se refere aos
primeiros séculos com o objetivo de formular verdades da fé contra
os pagãos. A escolástica foi desenvolvida entre os séculos XI e XV
dentro das universidades medievais europeias com o objetivo de
conciliar a fé cristã com o sistema de pensamento racional, tendo
foco na dialética como mecanismo de conciliação das teorias.
Apenas a alternativa [B] possui relação com a questão da fé
raciocinada, ou seja, com a filosofia escolástica.
Resposta da questão 16: [C]
Tomás de Aquino, ainda que considere a razão humana limitada,
não despreza as suas possibilidades de conhecimento. Não é por
acaso que ele desenvolve as cinco vias de demonstração racional da
existência de Deus. Verifica-se, portanto, como a teoria do
conhecimento de Tomás de Aquino está intimamente relacionada
com a sua intenção de superar a dicotomia entre fé e razão.
Resposta da questão 17: [E]
A teoria agostiniana, a respeito do conhecimento, é chamada de
Teoria da Iluminação. Segundo ela, o homem conhece a verdade
das coisas a partir da iluminação divina sobre a sua alma. Desta
forma, somente a alternativa [E] está correta.
Resposta da questão 18: [D]
A alternativa D é a que melhor exprime o pensamento de Tomás de
Aquino, porque na citação fica evidente a limitação da razão
humana, como demonstra a seguinte passagem: “existem a
respeito de Deus verdades que ultrapassam totalmente as
capacidades da razão humana”. Logo, seria incorreto afirmar que
“a filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca de Deus”
(alternativa A). Por outro lado, não há nada na citação e tampouco
está de acordo com o pensamento de Tomás de Aquino que o
conhecimento só pode ser alcançado por meio da verdade
concedida por Deus (alternativa B) ou mesmo que a verdade só é
alcançada por meio da fé (alternativa C). Entretanto, embora a
razão humana seja limitada, ela pode atingir algumas verdades
acerca de Deus, contrariando, assim, a afirmação da alternativa E.
Resposta da questão 19: [A]
Para os nominalistas, o universal é apenas um conteúdo expresso
da nossa mente, expresso em um nome, ou seja, os universais são
apenas palavras, sem nenhuma realidade específica
correspondente.
Resposta da questão 20: [D]
Somente a alternativa [D] é correta. A argumentação de Tomás de
Aquino pode ser resumida da seguinte forma: tudo o que se move
tem uma origem. É impossível uma cadeia infinita de motores.
Logo, deve existir um primeiro motor e este motor é Deus.
Resposta da questão 21: [A]
A filosofia medieval responsável pela visão teocêntrica do mundo é
chamada de Escolástica e seu principal filósofo foi Tomás de
Aquino. Sua principal obra foi a Suma Teológica. Em contrapartida,
o principal filósofo do racionalismo nascente na Idade Moderna foi
René Descartes. Sua principal obra foi Discurso sobre o Método.
Resposta da questão 22: [B]
Pelo próprio enunciado, o aluno pode ser capaz de responder à
questão de forma acertada. Se os universais correspondem
somente a palavras e sons emitidos, significa que são somente
conceitos a serem referidos ao conjunto. Sendo assim,
“humanidade” corresponderia somente a um conceito para
designar a multiplicidade de indivíduos.
Resposta da questão 23: [C]
Ainda que se assemelhe muito a Platão em diversos pontos,
Agostinho fazia uma pequena diferenciação deste com relação a
sua teoria sobre a verdade. Ambos pensavam a existência de uma
verdade inata, mas, para Platão, essa verdade seria encontrada pela
memória, enquanto que, para Agostinho, seria encontrada pela
iluminação divina.
Resposta da questão 24: [D]
Tomás de Aquino corresponde ao pensador da Escolástica que
procurou conciliar o pensamento aristotélico com a teologia cristã.
Em seus escritos, Tomás de Aquino estabelece cinco vias para
provar a existência de Deus. Segundo ele, Deus corresponde ao
início e ao fim de todas as coisas, sendo, portanto, possível provar
a sua existência a partir de demonstrações da natureza das coisas,
não havendo necessidade de recorrer a textos bíblicos.
Resposta da questão 25: [B]
A doutrina da iluminação agostiniana corresponde a uma
reinterpretação da teoria da reminiscência platônica, então
adaptada à concepção cristã. O resultado é uma teoria segundo a
qual as ideias verdadeiras e eternas já existiriam em nós, sendo que
só teríamos acesso a elas por meio da iluminação divina.
Resposta da questão 26: [C]
A filosofia tomista corresponde a uma iniciativa de conciliação da fé
com a razão, como afirma a primeira frase do texto do enunciado.
Isso acontece de uma maneira que a razão se subordina a fé. Nesse
sentido, somente a alternativa [C] está correta.
Resposta da questão 27: [D]
A “questão dos universais” corresponde ao problema filosófico da
Idade Média em se descobrir se este conceito metafísico de
universalidade, que caracteriza as ideias gerais, é apenas uma
abstração ou se possui existência real. Segundo o nominalismo, os
universais são abstrações, existindo somente na mente humana.
Como afirma o texto do enunciado, essa posição é também
defendida por Guilherme de Ockham, para quem “existem apenas
seres singulares e substâncias individuais ou qualidades
particulares”. Entretanto, deve-se considerar que a atribuição de
nominalista não resuma todo o pensamento desse filósofo.
Resposta da questão 28: [A]

Ao contrário de Agostinho, que tinha Platão como principal

referência filosófica, Tomás de Aquino tomou Aristóteles como
referência e desenvolveu uma teoria sobre o conhecimento
baseada na realidade sensível, muito diferente da doutrina
agostiniana da iluminação.

Resposta da questão 29: [A]

Em relação à questão dos universais, os realistas se opunham aos

nominalistas. Estes, em linhas gerais, consideravam que as palavras
não correspondiam a uma entidade real, mas somente a uma
abstração, um nome sem correspondência real. Essa visão é o
oposto do que defendia a corrente realista, que, tendo Platão como
referência, considerava os universais como entidades reais.

Resposta da questão 30: [D]

Com o intuito de conciliar a fé com a razão, Tomás de Aquino parte

da realidade sensível para estabelecer cinco vias para a
demonstração racional da existência de Deus.