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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS FACULDADE DE CINCIAS SOCIAS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

ELAYNE DE NAZAR ALMEIDA DOS SANTOS

O QUE AINDA PRECISA SER DITO: UM MERGULHO NAS HISTRIAS DE VIDA DE PARCEIROS HOMOSSEXUAIS DE BELM DO PAR

Belm 2010

Universidade Federal do Par Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Faculdade de Cincias Sociais Rua Augusto Corra, 01, Guam. CEP 66075-110 Belm Par Brasil. www.ufpa.br

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS FACULDADE DE CINCIAS SOCIAS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

ELAYNE DE NAZAR ALMEIDA DOS SANTOS

O QUE AINDA PRECISA SER DITO: UM MERGULHO NAS HISTRIAS DE VIDA DE PARCEIROS HOMOSSEXUAIS DE BELM DO PAR

Monografia apresentada Faculdade de Cincias Sociais, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, como requisito para obteno ttulo de Licenciado e Bacharel em Cincias Sociais. Orientadora: Porf. Dr. Cristina Donza Cancela.

Belm 2010

ELAYNE DE NAZAR ALMEIDA DOS SANTOS.

O QUE AINDA PRECISA SER DITO: UM MERGULHO NAS HISTRIAS DE VIDA DE PARCEIROS HOMOSSEXUAIS DE BELM DO PAR

Monografia apresentada Faculdade de Cincias Sociais, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, como requisito para obteno ttulo de Licenciado e Bacharel em Cincias Sociais. Orientadora: Porf. Dr. Cristina Donza Cancela.

Data de Avaliao: ______ de Agosto de 2010. Conceito: ____________________________

Banca Examinadora: ________________________________- Orientadora. Prof. Dr. Cristina Donza Cancela. __________________________________ - Examinadora. Prof. Ms. Telma Amaral Gonalves

minha

amada,

querida

inesquecvel av, Madalena. Para a minha me, o exemplo de mulher.

AGRADECIMENTOS
fora espiritual maior que me fortifica dia aps dia, Deus. Aos meus queridos e amados pais, Nivaldo e Eliana, que com muito esforo, dedicao e amor, foram fundamentais minha formao pessoal e profissional. Mesmo diante das dificuldades, eles sempre procuraram manter a nossa famlia unida e jamais deixaram de me apoiar se quer em algum momento da minha vida, das minhas escolhas e iniciativas. Por muitas vezes reclamei por ser a irm mais velha e por carregar tantas responsabilidades nas costas, por ser a office-boy da casa, ter de pagar contas, fazer o supermercado, a ser dona de casa, procurando sempre ser o exemplo ao irmo mais novo, pois isto tudo eram cobranas dos meus pais. No entanto, agradeo com todo o meu amor, a eles, por tudo que sou hoje, pela maturidade que aprendi a ter desde muito jovem, pela minha seriedade e respeito que tenho pela vida. minha segunda me, e av, Madalena, que a chave mestra da nossa famlia, ela a nica apaziguadora das situaes arlamantes dentro de casa. Dona de um enorme corao, por muitas vezes chorou na vida, mas hoje o seu rosto transpassa s alegria. Obrigada querida voroc, voc tudo para mim. minha tia Cristiana (cambito) e ao meu mano Neivaldo (cabeo), jamais poderia esquecer de vocs, das nossas brigas. Voc, tia, que sempre esteve ao meu lado, ensinou-me os primeiros passos da lngua portuguesa e que tanto contribuiu para a minha formao poltica sendo acadmica de Servio Social, foi voc tambm que me incentivou a ser uma mulher vaidosa e inteligente. Meu mano, obrigada por estar comigo sempre quando eu preciso, por ser o meu irmo beijoqueiro e carinhoso. um amor de pessoa que apareceu em minha vida em 2006, professora Cristina Donza, obrigada por ter confiado em mim, por ter sido a minha amiga e educadora durante a graduao. Saiba que tenho uma enorme admirao por voc, pela me companheira e carinhosa que s, pela sua personalidade. Que este beb prestes a nascer proporcione ainda mais alegria para toda famlia. No mais, a sua competncia me levou a conhecer novos ares e resultou neste trabalho. Levarei as suas orientaes para toda a vida. Obrigada!

Por fim, ao professor Samuel S e ao grupo Pet de Cincias Sociais, que me acolheram ainda no incio da graduao, quando eu me via sem pernas para caminhar dentro da UFPA. Deixo aqui o meu muito obrigada a todos, que contriburam direta e indiretamente para minha formao acadmica!

to difcil falar e dizer coisas que no podem ser ditas. to silencioso. Como traduzir o silncio do encontro real entre ns dois? Dificlimo de contar: olhei para voc fixamente por uns instantes. Tais momentos so meu segredo. Houve o que se chama de comunho perfeita. Clarice Lispector, 1973. Do romance gua Viva.

RESUMO
Em pleno sculo XXI, vive-se ainda a existncia de bloqueios causados por determinismos sociais. O homem de hoje est sujeito a passar por alguma crise existencial, buscando entender a origem de tudo; de onde vim? Para onde vou? Por que tantas regras, burocracias a serem cumpridas? E no fim, saber apenas de aproximaes de uma verdade aparente. no sentido de descrever, e se possvel, criar um universo imaginrio na mente do leitor das trajetrias de vida que sero relatadas nesta monografia, que relato Histrias, aparentemente comuns, de homens que mantm relao social e sexual com outro homem na mesma casa. E, que, por isso, so vtimas de preconceito; por serem homens e homossexuais. Quando esse lao vem acompanhado de filhos, torna-se ainda maior as ofensas, o desrespeito. Por essa perspectiva, trabalho nesta pesquisa com a hiptese de que essas parcerias so vistas, porm, de forma desqualificada. No entanto, so unies que devem ser vistas como inseridas em contextos especficos que ora se assemelha ao estilo de vida do casamento tradicional heterossexual e ora se adqua a prpria realidade, do silncio e do jogo de visibilidade (in) visibilidade frente sociedade.

Palavras-chave: Trajetrias de vida. Parcerias Homossexuais. Famlia. Sexualidade

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ABSTRACT In the XXI century, live is still the existence of blockages caused by social determinism. Today's man is subject to go through some existential crisis, seeking to understand the origin of everything, "where I come from? For Where am I going? Why so many rules, bureaucracies to be met? And in the end, knowing only approximations of an apparent truth. It is to describe, and if possible, create an imaginary world in the reader's mind that life trajectories are reported in this monograph. Well, stories are apparently common in men who have social and sexual relationship with another man in the same house. And, therefore, are victims of prejudice, because they are women and homosexuals. When that bond is accompanied by children, it becomes even greater offenses, disrespect. From this perspective, work in this research with the hypothesis that these partnerships are seen, though, so disqualified. However, unions are to be seen as embedded in specific contexts that sometimes resembles the lifestyle of traditional heterosexual marriage and now fits the reality itself, the silence and the play of visibility - invisibility to the society.

Palavras-chave: Life trajectories. Homosexual partnerships. Family. Sexuality.

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LISTAS DE TABELAS Tabela 1: Perfil dos parceiros homossexuais (2008/2009) ..............................26

Tabela 2: Arranjos Familiares no Estado do Par, 2008...................................46

Tabela 3: Opinio sobre o projeto de Parceria Civil 1.151, em percentual %, de 1000 participantes entrevistados na X Parada do Orgulho gay em Belm, 2008. ..........................................................................................................................50

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SUMRIO CONSIDERAES INICIAIS............................................................................13 1.1 - ESTRATGIAS, PERCALOS E ESCOLHAS DE UMA PESQUISA......13 CAP. 1 DIALOGANDO COM AS TEORIAS .................................................19 1.1 - SEXUALIDADES E CONJUGALIDADES IGUALITRIAS........................24 CAP. 2 - TRADUZINDO CONFISSES, CONHECENDO PESSOAS.............26 CAP. 3 - ARRANJOS CONJUGAIS E FAMILIARES.......................................44 3.1 - SOBRE UNIES HOMOSSEXUAIS E HETEROSSEXUAIS: PROXIMIDADES E ESPECIFICIDADES...........................................................49 CONSIDERAES FINAIS..............................................................................54 REFERNCIAS.................................................................................................58 ANEXOS............................................................................................................61

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CONSIDERAES INICIAIS
Nesse estudo antropolgico, eis aqui o comeo de uma etnografia sobre histrias de vida, pensamentos e desejos, poucos dizveis, at ento, de homens homossexuais que compartilham um relacionamento afetivo estvel sob a coabitao de um mesmo espao domstico no bairro do Guam, 1 em Belm. Tudo comeou com um convite que me foi feito pela professora Dra. Cristina Donza Cancela, em 2008 para, em conjunto, dar prosseguimento a sua pesquisa referente casamento e famlia no sculo XX. De tal maneira, que fui selecionada como bolsista de iniciao cientfica ao Programa PIBIC /PARD, cujo plano de trabalho desenvolvido teve como tema a anlise de relacionamentos de pessoas do mesmo sexo, no qual procurou-se focalizar os papis, representaes e prticas das homoconjugalidades. Desde ento, mergulhei nas leituras, iniciei a minha tensa busca por interlocutores homossexuais que se enquadravam no perfil da pesquisa, que estavam dispostos a publicar suas experincias de vida muitas vezes marcadas pelo silncio, pela alegria, pelo prazer /desejo entrelaado em corpos masculinos. Jamais permiti que o cansao fsico e psicolgico impedisse de alcanar a minha meta. Pois, ao entrar na pesquisa j tinha a plena noo das dificuldades que enfrentaria, por ser heterossexual, por ter uma viso equivocada em relao aos gays e homossexuais de modo geral, por no freqentar espaos de sociabilidade homossexual, por ser mulher (aqui fao referncia s questes de gnero) e por ter tido pouco contato com leituras referentes aos temas sexualidade e gnero. Era, portanto, um desafiocrescimento para a minha vida pessoal e profissional.

1.1 Estratgias, percalos e escolhas de uma pesquisa A primeira estratgia utilizada foi ampliar as minhas ligaes pessoais dentro da universidade e do meu ciclo de amizades que me fizessem chegar ao

O bairro do Guam foi construdo margem do Rio Guam, um bairro de periferia, altamente populoso e extenso (considerado um dos maiores bairros de Belm).

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to procurado objeto de estudo2. Foi quando descobri o primo de uma amiga prximo de casa. Ele, na poca, namorava h sete meses com um rapaz e os dois estavam prestes a assumir uma relao conjugal. Desde ento, utilizei uma segunda estratgia, construir uma rede de interlocutores a partir desse par. Com as indicaes dos interlocutores fui percebendo que os indicados eram pessoas do bairro, ou melhor, prximo de minha residncia, os quais, enxergava diariamente, mas no os conhecia e muito menos os identificava como homossexuais. As indicaes foram muitas, mas, o acesso para firmar um contato e posteriormente realizar entrevista me foi negado algumas vezes. Ento questionei: A que se deve tal negao? Por que tanta resistncia? Com tantas dvidas e dificuldades para realizar a pesquisa, decidi recorrer novamente s teorias que abordam essa temtica. Logo deduzi, que muitas vezes o motivo dessa resistncia era a escolha de viver reservados, sob o anonimato, evitar a exposio. Com o desenvolver da pesquisa e das leituras pude observar que a resistncia persistia por motivos diversos. Primeiro, dos cinco parceiros, os quais procurei me aproximar na tentativa de t-los como interlocutores, sujeitos parte desse estudo, pelo menos trs disseram que no queriam envolvimento com nenhuma pesquisa porque estavam com medo da pesquisadora reconhec-los. Segundo, alguns deles eram casados com mulher e mantinham relacionamento extraconjugal com homens. Terceiro, por ser moradora do bairro, era maior a probabilidade de eu conhecer a esposa e/ou os filhos, caso possussem. Da duas observaes importantssimas para o estudo. A primeira a preservao da identidade e da orientao sexual mantidas ainda como algo secreto, para algumas pessoas (SEDGWICK, 2007). A segunda observao que a maioria dos sujeitos mantinha um duplo relacionamento, um heterossexual e um outro homossexual. Foram muitas as dificuldades at construir um grupo seleto de interlocutores. Entretanto, na medida em que a minha insero ao universo

Na verdade o objeto estava prximo de mim, entre as minhas amizades, na minha vizinhana, mas ainda no era freqente observ-lo como tal. Pois, alm de muitos serem discretos, eu desconhecia a orientao sexual de alguns. Por isso, parti para algumas estratgias metodolgicas as quais identifico como estratgias de encontro, que sero discutidas mais frente.

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LGBT se consolidava por meio de novas amizades, o nmero de interlocutores aumentava significativamente. Foi quando pude perceber que, por ser um estudo antropolgico interpretativo, o nmero de pares homossexuais no necessariamente sobressaa na anlise, pois possvel trabalhar com a densidade dos fatos, suas interpretaes, e a complexidade no est atrelada a quantidade de elementos. Com base nisso, a minha incessante busca por parceiros homossexuais foi tomada pela minha incessante curiosidade do saber e de intensificar a pesquisa com aqueles que eu j havia feito o contato. Para tanto, o nmero de entrevistados encerrou em seis, ou seja, trs parcerias sendo que um deles se auto-identifica como bissexual e os demais como homossexual, que possuem distintas representaes e formas de sociabilidade. De forma que a escolha dos parceiros no foi aleatria, mesmo com vrias indicaes de interlocutores que mantinham um relacionamento estvel, optei por incluir na pesquisa companheiros com experincias de vida e idades bem diferenciadas. A citar os parceiros Liu e Fred, de 38 e 28 anos de idade, respectivamente. Em seguida os parceiros Cid (33) e Gigi (23). E por ltimo os parceiros Silvio (25) e Beto (24)3. Sobre isto relatarei brevemente o tempo de relacionamento, onde moram e que tipo de condies, optar ou no por criar filhos e entender porque um dos interlocutores insiste em assumir que um ex-travesti. A comear por Liu, foi casado com uma mulher durante dez anos e tem dois filhos, j viveu outros relacionamentos homo-afetivos, e atualmente vive com Fred h dois anos, sem filhos. Enquanto para Fred, esta, a sua primeira experincia de compromisso srio. Os dois so catlicos e dividem uma casa de alvenaria alugada localizada no bairro do Guam. A segunda parceria formada por Cid e Gigi tem durao de seis anos. Cid enfatizou por vrias vezes nas entrevistas que um ex-travesti4, dando a entender em suas falas que fazia o papel da mulher dentro de casa e na cama, querendo dizer tambm que sempre teve a sua sexualidade bem
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Todos se auto-identificam como homossexuais, com exceo de Gigi, que se diz ser bissexual. Todos os nomes so fictcios para preservar a identidade do interlocutor.
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Cid se travestia diariamente

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resolvida, de que nunca se envolveu com mulheres. Gigi, por sua vez, diz ser bissexual a primeira vez que vive um relacionamento a dois e no tm filhos, ambos vivem numa casa pequena de madeira no bairro do Guam e Cid diz ser catlico praticante, j Gigi nem tanto. A terceira parceria constituda por Silvio e Beto, vivem juntos h onze meses, os dois j foram casados com mulheres e esto mantendo pela primeira vez um relacionamento homoconjugal, ambos tm filhos e criam uma menina, filha de Silvio, de dois anos de idade. Eles so evanglicos praticantes, moram em casa prpria de alvenaria, tambm no bairro do Guam. H muitas diferenas entre as parcerias, o modo de enxergar a vida, o perfil de comportamento, o tempo de relacionamento que varia de 11 meses a 6 anos, dentre outras. Segundo os parceiros o tempo de relacionamento pouco influencia na construo de uma estabilidade amorosa. Assim, Fred e Liu se relacionam h dois anos, os parceiros Cid e Gigi vivem juntos h seis anos, e Silvio e Beto se relacionam h apenas 11 meses. Vale frisar no s as diferenas como tambm coisas em comum; todos so moradores do mesmo bairro, o bairro do Guam, eles no tm um grau elevado de escolaridade, a maioria possui o Ensino Mdio completo e todos vivem em pequenos cmodos. A histria de vida desses sujeitos estar disponvel em um outro momento, no segundo captulo deste estudo. No total foram realizadas 12 entrevistas seguidas de vrias observaes participantes. As entrevistas aconteciam preferencialmente na residncia dos parceiros, aos sbados e domingos, dias em que eles no trabalhavam e tinham tempo disponvel para ficar em casa, curtindo a vida a dois. Era tambm momento para o lazer que, na ocasio, algumas vezes tive a oportunidade de ser convidada para freqentar lugares como bares, boates e casa de amigos. Foram poucos os encontros informais (sem gravador, sem papel e caneta, sem perguntas detalhadas), isto , quatro encontros, os quais, identifico como extra-lar. Porm, todos os encontros foram peculiares pesquisa, pois nos encontros informais os parceiros ficavam mais libertos, mais naturais, mais vontade. Foi quando consegui observar e interpretar situaes que no se sobressaiam na entrevista mais formal, dentro de casa.

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As entrevistas aconteceram em dupla e individual. Porm, a maioria dos parceiros preferiu fazer em dupla e, em raras ocasies, individual, pois acreditavam ser mais seguro fazer entrevista a dois j que supunham no haver segredos e mentiras na relao. As entrevistas em dupla encerraram-se em oito e as entrevistas individuais foram quatro, duas pessoas se recusaram de fazer a entrevista individual. Esta pesquisa encontra-se dividida em trs captulos. No primeiro captulo fao uma abordagem mais terica dos assuntos: sexualidade, homossexualidade, homoconjugalidade ou relacionamentos homo-afetivos, identidade (s) e gnero na atualidade. Procuro expor neste captulo teorias essenciais para se discutir sexualidade (s) e seus processos histricos, que mais se aproximam e servem de base minha linha de pensamento. Os tericos so Michel Foucault, Peter Fry, Stuart Hall, Mariza Heilborn, Eve Kosofsky Sedgwick, Mirian Pillar Grossi, Judith Buttler, dentre outros. No segundo captulo conheceremos a histria de vida dos parceiros desta pesquisa. Nele faremos uma etnografia dos fatos, de modo, a explorar a experincia conjugal no cotidiano, o significado de viver sob a cumplicidade, as experincias boas e nem to boas dos parceiros. Nesse sentido, vamos etnografar o cenrio, o contexto de vida dos sujeitos. Porm, isso no basta, preciso evidenciar o desejo, os sentimentos de uma forma no institucional a fim de conhecermos melhor estas parcerias. Toda relao a dois, independente do formato (heterossexual ou homossexual), consiste num aprendizado configurado em um jogo de conflitos internos (voltado para o indivduo) e externos (voltado para os cnjuges) o qual o indivduo aprende a conviver com o outro por meio de renncias, aceitando ou tolerando as diferenas alheias. um intenso aprendizado, cheio de altos e baixos envolvido por momentos de felicidade, satisfao, insatisfao, decepo e tristeza. Sobre isto, fao um dilogo sobre o significado de viver um relacionamento conjugal entre homens, ao qual explicito a importncia do amor nas relaes, a declarao, ainda contida, desse amor perante a sociedade e as inmeras ofensas que esses parceiros sofrem diariamente no trabalho, nas ruas, na famlia, em certos ambientes pblicos. Desse modo, a dinmica da

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vida desses sujeitos acontece sob um movimento classificatrio sob o que pode ser pblico e o que deve permanecer privado, remetendo a idia de que certas coisas podem ser publicadas, outras nem tanto. E ainda, isso no regra de convivncia especfica das parcerias homossexuais, faz parte do modo de viver de qualquer ser humano. No terceiro captulo trabalharei com os seguintes questionamentos: Que re-significaes a famlia vem passando? Que especificidades as parcerias homoconjugais encerram no que concerne famlia? Como se estabelece o cotidiano e a domesticidade das parcerias homossexuais frente ao jogo de (in) visibilidade, o dito e o no dito a que muitas destas parcerias tm que dialogar? Que proximidades e especificidades de vivncias conjugais so identificveis entre unies heterossexuais e homossexuais? Para, ento, problematizar o que parece ou que no parece to evidente nessas unies, principalmente quando o assunto famlia e relacionamento amoroso.

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CAPTULO 1: Dialogando com as teorias


identificao mltipla no equivale a sugerir que todos se sintam compelidos a ser ou ter tal fluidez identificatria. A sexualidade to motivada pela fantasia de recuperar objetos perdidos quanto pelo desejo de permanecer protegido da ameaa de punio que tal recuperao poderia ocasionar. (Butler, 2003)

Falar de sexo. possvel?! Em tempos recentes provavelmente a resposta predominante para tal pergunta seria: depende! Seguida de outras perguntas: para quem voc fala? Onde voc fala? Como voc fala? Mas, ser que foi sempre assim?! Segundo Foucault, em seu livro Histria da Sexualidade I a vontade de saber em algum momento da Histria o sexo foi despido, as anatomias eram mostradas, os discursos sobre sexo aconteciam sem limitaes.

Aparentemente, tem-se no sculo XIX, a impresso de que a sexualidade foi reprimida com o advento do capitalismo. Foucault, ento, suscita vrias reflexes acerca dessa provvel represso da sexualidade dialogando com as variantes, sexo, poder e saber. De sobre maneira, o sexo no foi banido das coisas ditas, ao contrrio, h uma exploso discursiva em torno do sexo. Entretanto, h uma filtrao das palavras consideradas obscenas, h regras de decncia e uma disciplina dos enunciados. desta forma que se constri a relao poder e sexo junto com a vontade de saber. De forma que, a noo de poder apresentada por Foucault se ope idia tradicional de poder; exerccio de foras estabelecidas na relao entre dominador e dominado. Para alm desta noo, Focault analisa criticamente o exerccio do poder em situaes e perodos particulares, a partir de dispositivos, como por exemplo, a sexualidade. Vejamos um trecho de sua obra Vigiar e Punir de 1977, sobre a dinmica do poder:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou uma conquista que se apodera de um domnio. Temos, em suma, que admitir que esse poder se exerce mais do que se possui, que no privilgio

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adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito conjunto de suas posies estratgicas - efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados (Foucault, 1977, p. 29).

A noo analtica de poder, segundo Foucault, opera a partir da normatizao de prticas sociais que difere de legislao, se insurge como permevel, e circula entre as classes. Sendo assim as relaes de poder esto longe de ser compreendidas como uma relao de dominao somente, como algo negativo, perverso. As relaes de poder presumem um enfrentamento perptuo entre as partes (dominador e dominado), no qual emergem mudanas na normatizao e resistncia, que podem soar como algo positivo ou negativo dependendo do ponto de vista da classe. Em relao sexualidade como um dispositivo, serve como tcnica para manobrar as prticas e comportamentos sociais, em prticas lcitas e ilcitas, proibido e permitido, para ento, construir uma normatividade padro que regula o sexo, a heteronormatividade. Por isso, o que dantes era pronunciado abertamente, passa a ser restrito e filtrado, favorecendo uma cultura heteronormativa operante e marginalizando outras. Porm, como as relaes so dinmicas, essa restrio acaba despertando a curiosidade de saber nas pessoas, da a proliferao de tantos discursos sobre sexo e sexualidade. Interessante associar esta idia Histria da vida privada no contexto da sociedade francesa no incio do sculo XX, portanto, bem recente. No incio do sculo XX, uma famlia bem menos abastarda circulava em um espao domstico comum, um espao sem divisrias, onde a cozinha, o quarto e a sala integravam um espao s. As crianas compartilhavam o mesmo espao dos pais, no havia o estabelecimento do privado, as relaes entremeavamse numa publicidade, dentro de um ambiente que era tido como privado. Com o avano do capitalismo, melhores condies de sobrevivncia foram surgindo, paralelo a isto, a noo de pblico e privado aparentemente ficou mais evidente; dentro das casas passou-se a existir compartimentos destinados cozinha, aos dormitrios, s salas e aos banheiros. A relao entre pais e filhos tambm ficou mais demarcada, os pais passaram a manter relaes sexuais no quarto, distante dos olhos dos filhos, por exemplo, as crianas por sua vez

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passaram a vivenciar um mundo prprio infantil, distante de enunciados e prticas ditas obscenas. (PROST e VINCENT, 1999) De modo algum no minha pretenso ressaltar a diviso entre pblico e privado, mesmo porque esta noo ultrapassa a colocao de uma simples parede num determinado espao, no se resume a fronteira. Fao necessrio atentar para as mudanas que ocorreram no espao domiciliar e

conseqentemente nas aes de seus membros, o estreitamento do privado dentro do que j era tido como privado, o lar. E associar esta mudana ao processo de consolidao da heteronormatividade, a partir das estruturas dos fatos. Pois, tempos atrs a sexualidade era vista de uma forma mais holstica e menos dual ou protagonista, com o desenvolvimento da heterossexualidade que ocorre um estreitamento e diviso das prticas sexuais em homossexuais e heterossexuais, no necessariamente seguindo esta ordem, mas segundo esta lgica. Neste cruzamento de idias integram tambm as formas substanciais de diviso dos sexos, as de gnero, por exemplo. No so poucas as teorias de gnero, muitas at consideram o gnero como uma categoria de representao social que divide e rotula o homem e a mulher em masculino e feminino. Vale ressaltar que a maioria dessas teorias tende a entender as relaes de gnero como uma construo social que regula o comportamento tanto do homem quanto o da mulher. Dentre muitas teorias sobre gnero procurei utilizar como norte na pesquisa as idias formuladas por Judith Butler. A escolha por Butler como a protagonista sobre os estudos de gnero na minha pesquisa pode ser explicada de maneira bem simples. Pois, Butler foi a autora no qual mais se aproximou para dialogar com a minha linha de pensamento, em que eu pretendia compreender a pesquisa sob um olhar diferenciado de gnero, sem necessariamente seguir as teorias tradicionais que nos fazem pensar as questes de gnero a partir de categorias fixas e hierrquicas, funcionando como uma forma de regulao social. Assim, o fulcro central de pensamento para analisar as questes de gnero na pesquisa parte do princpio de que gnero constitu-se em normas criadas pelo homem, porm, podem no ser fixas e nem gerais. Pois, h de se considerar a particularidade de cada indivduo, a maneira como ele constri as

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suas afinidades e sente os seus desejos atrados mais para o masculino ou para o feminino ou os dois juntos. Com base nessas definies a autora afirma:
Sujeitado ao gnero, mas subjetivado pelo gnero, o eu nem precede, nem segue o processo dessa criao de um gnero, mas apenas emerge no mbito e como a matriz das relaes de gnero propriamente ditas (Butler, 2003:7).

Com base nisso ratifico a idia da autora de pensar o homem como um ser sujeitado, mas tambm subjetivado pelo gnero. Outra forma que a autora nos prope pensar na desconstruo desse gnero, ou seja, o indivduo pode estar sujeitado s normas de gnero, porm, pode tambm ser resistente a elas.
O gnero o mecanismo pelo quais as noes de masculino e feminino so produzidas e naturalizadas, mas ele poderia ser muito bem o dispositivo pelo qual estes termos so decontrudos e desnaturalizados (Butler, 2003:59).

Perceba como as teorias se cruzam, tanto Foucault como Butler, falam de normatizao, em normas que regulam as aes do homem atravs do poder e do gnero culturalmente construdos. Eles tambm nos convidam a pensar na flexibilidade dos termos que pode servir de contra-efeito aos possveis determinismos sociais atravs da resistncia. Um exemplo bem corriqueiro citado por Mrcia Arn e Carlos Augusto Peixoto Jnior no texto - Subverses do desejo: sobre gnero e subjetividade em Judith Butler seria a interpelao mdica ao fazer a ultra-sonografia, no qual o beb j nomeado em menino ou menina e dependendo da nomeao essa criana ir crescer dentro dos domnios da determinao do sexo. No entanto, eis a o grande cerne da questo, a relao entre sexo e gnero. Pois, nem sempre o sexo da criana corresponde s normas de gnero, a correspondncia ou no depender de outro fator tambm muito importante para essas questes, que a construo de identidades. Para compreender a definio de identidade necessrio antes de tudo citar o conceito de ideologia e de representao coletiva na tentativa de expor a relao que existe entre esses conceitos. Neste caso, ideologia consiste em um conjunto com coerncia relativa de representaes, valores e crenas; [...]. a forma como se assume as representaes coletivas podendo ser

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consciente e inconsciente. A representao coletiva , segundo mile Durkheim citado por Giddens, o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo; para produzi-las, uma multido de espritos diversos associaram, misturaram, combinaram suas idias e seus sentimentos, longas sries de geraes acumularam aqui sua experincia e seu saber. Para todo caso identidade um fenmeno que emerge da relao entre indivduo e sociedade, podendo ser mantida, modificada e remodelada, portanto, fluda. Um dos elementos importantes para a consolidao do sentimento de identidade o jogo dialtico entre a semelhana e a diferena. Toda relao de identidade est pautada nesta comparao entre o que semelhante e o que tido como diferente, com isto capaz de afirmar o sentimento de identidade. Sendo assim, toda identidade possui uma ideologia, a forma como o indivduo v o mundo e como se posiciona tambm atravs de valores e crenas onde sero fundamentadas as suas aes. E a forma de construir identidade advm das representaes coletivas, das experincias vividas. A definio apresentada nos pargrafos anteriores uma definio clssica sobre identidade social. Sob a luz de uma perspectiva ps-moderna, segundo Stuart Hall, a identidade reconhecida como uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 2006). Isto , na ps-modernidade a concepo de identidade elaborada a partir de uma viso plural, mltipla e mutvel que contradiz a idia de identidade como algo estvel e permanente. Segundo Marx citado por Hall (2006, p.14):
o permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento eternos ... Todas as relaes fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes e concepes, so dissolvidas, todas as relaes recm-formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo que slido se desmancha no ar...(Marx e Engels, 1973, p. 70).

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Pensar numa instabilidade de normas de gnero e de identidades pensar tambm numa teoria relativamente nova, a teoria Queer. Esta teoria tambm surge com o propsito de problematizar as teorias clssicas sobre gnero e sexualidade, no sentido que aponta uma re-elaborao da relao sexo/gnero desnaturalizando a distino binria entre homem e mulher. Para a teoria Queer tanto questes de gnero como de identidade devem estar voltadas subjetividade do indivduo associada categorias mais amplas, como o corpo e a sexualidade, que ultrapassam as demais categorias, de classe e trabalho, tidas como tradicionais.

1.1 Sexualidades e conjugalidades igualitrias Historicamente a relao entre homem e mulher constituiu-se no plano das desigualdades, sob um modelo hierrquico. No campo amoroso ou simplesmente matrimonial segue-se esta lgica, em que o homem por ser o macho deve ter uma postura de ativo na relao, isto , designado a dar prazer, enquanto a mulher est predestinada a viver sob uma eterna passividade; aquela que sensvel, romntica e, portanto, tem que receber amor e carcias de seu amado. Esse modelo ideal de relacionamento definido como heterossexista foi socialmente construdo para determinar, no somente isso, mas tambm, um equilbrio nas fronteiras entre amor ertico e amor no ertico. No entanto, ao que pouco se apregoa que esta forma de estabelecer relaes assimtricas nos restringe em pensar no desejo como algo amorfo, assexuado e inerente ao corpo humano, muito ligado aos prazeres que afloram sem limitaes e direes exatas. O que dificulta tambm de pensarmos em outras formas de relacionamentos, entre pessoas do mesmo sexo, por exemplo. Foi com a inteno de restringir e de marginalizar pessoas que no se enquadravam na heteronormatividade, que durante anos a Medicina, a Biologia, e muitas outras Cincias biolgicas associaram a homossexualidade uma patologia, impedindo de todas as formas mais agressivas a manifestao do homossexual perante a sociedade. Os estudos das Cincias Humanas e Sociais da dcada de 80, juntamente com o movimento social

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comeam a avanar na problematizao desse tipo de pensamento patolgico, desnaturalizando-o com novas perspectivas de anlises voltadas para os aspectos sociais e culturais. Considerando isso foi necessrio rever alguns preceitos e

denominaes. Por exemplo, reconhecer os companheiros homossexuais como parceiros, contrapondo a idia de casal. Pois, a idia de parceria se aproxima mais da realidade dos interlocutores pelo fato desses sujeitos viverem constantemente em parceria, em acordo ao que permitido e ao que proibido fazer, alm do que, fixa um termo prprio a esse tipo de relacionamento (PAIVA, 2007). Fala-se em relacionamentos homoafetivos, homoconjugalidade ou conjugalidade igualitria diferenciando do casamento heterossexual tradicional. Pois, esses termos designam uma caracterstica singular da conjugalidade homossexual, podendo ser pensada como um relacionamento amoroso atpico, justificando tambm a re-laborao e redefinio do conceito de casamento e famlia (MELLO, 2005). Alm disso, os prprios sujeitos definem os seus relacionamentos como simplesmente conjugalidade ou viver junto. Nesse sentido, trabalho nesta pesquisa com a hiptese de que as parcerias entre homens homossexuais existem, so vistas, mas so desqualificadas pois, no se pensa, ou pensa-se de forma equivocada, em relacionamentos estveis entre homens. E ainda, so unies que devem ser vistas como inseridas em contextos especficos que ora se assemelha ao estilo de vida do casamento tradicional heterossexual e ora se adqua a prpria realidade, do silncio e do jogo de visibilidade (in) visibilidade frente sociedade. Desta forma, optei por escolher parcerias com particularidades segundo os seguintes critrios estabelecidos: possuir criana adotiva ou no em casa, a diferena de idade entre os parceiros, o tempo de convivncia e a existncia de relacionamentos anteriores. Tem tambm as diferenas de trabalho, escolaridade e religio.

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Captulo 2: Traduzindo confisses, conhecendo pessoas No desenrolar das palavras, expresso neste captulo trajetrias de vidas imersas em contextos sociais diversificados. So relatos do cotidiano de parceiros homossexuais apresentados de forma no to linear, isto , comparada idia fixa tradicional da sociedade ocidental de pensar em vida, em relacionamentos sociais a partir da linearidade dos fatos. Com isto, disponho-me a evidenciar a versatilidade do modo de vida desses homens, a dinmica diria construda num contexto de visibilidade-invisibilidade, os afetos e desafetos, as mudanas de comportamento, os segredos e descobertas. Para dar incio, antecipo uma tabela geral, especificando o perfil dos parceiros, constando os indicativos: idade, escolaridade, habitao, ocupao, tempo de relacionamento, filhos e religio.
Tabela 1: Perfil dos parceiros homossexuais PERFIL DOS PARCEIROS HOMOSSEXUAIS

Parceiros
Indicadores Idade Fred & Liu 28 e 38 (respectivamente) Cid & Gigi 33 e 23 (respectivamente) Silvio & Beto 25 e 24 (respectivamente) Ensino Tcnico e Ensino Mdio completo (respectivamente) Casa prpria de alvenaria com trs cmodos situada no bairro do Guam. Corretor de imveis e auxiliar administrativo (respectivamente) 11 meses

Escolaridade

Ensino Mdio completo (para ambos)

Ensino Mdio incompleto (para ambos)

Habitao

Casa alugada de alvenaria com trs cmodos situada no bairro do Guam Consultor / vendedor e Administrador tcnico (respectivamente) 2 anos

Casa alugada de madeira com trs cmodos situada no bairro do Guam

Ocupao

Bab / vendedor e Garom (respectivamente) 6 anos

Tempo de relacionamento Filhos

Sem filhos

Sem filhos

Com filhos (uma menina) Evanglicos protestantes

Religio

Catlicos

Catlicos

Fonte: Informaes extradas das entrevistas com os interlocutores

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Fred & Liu Fred e Liu se conheceram pela internet atravs de um site de relacionamento virtual Orkut - namoraram por quatro meses e esto vivendo juntos h dois anos. No incio do namoro Fred era um homem de 26 anos cheio de dvidas e de receios, pois nunca tinha se apaixonado por algum, menos ainda, tinha planos de morar junto com o namorado. Diferentemente de Liu, 36 anos de idade, que j havia vivido vrios relacionamentos conjugais,- inclusive foi casado com uma mulher com a qual teve dois filhos-, e que, desde o incio do namoro j fazia planos para alugar uma casa e morar junto com Fred. Deste modo, o que parecia ser uma perspectiva para Liu (assumir publicamente um namoro com outro homem, at mesmo um compromisso conjugal), para Fred no era um projeto to evidente assim, pois existiam ainda alguns bloqueios, havia muita insegurana, medo de se apaixonar e depois sofrer por amor, medo da reao da famlia, dos amigos da igreja quando soubessem que ele iria viver junto com o namorado. Mas, os meses foram passando, a afetividade, as afinidades foram ficando mais fortes e evidentes. Foi quando Fred decidiu aceitar o pedido de Liu e os dois alugaram um kit-net e passaram a morar juntos. A primeira dificuldade enfrentada pelos dois foi o aluguel da casa, uma vez que o proprietrio da casa escolhida no admitia ter como inquilinos dois homens vivendo juntos. Fred e Liu no omitiram o tipo de relao amorosa que possuam, e isto, por vrias vezes, dificultou a concretizao dos planos. Foi somente na segunda tentativa que os dois conseguiram alugar uma casa. O cotidiano dos parceiros sempre foi muito dinmico, Liu administrador tcnico sai todos os dias para trabalhar e retorna s noite. Fred, por ser consultor de vendas, geralmente almoa em casa e chega mais cedo noite. Deste modo, quem geralmente prepara o almoo e o jantar durante a semana o Fred que diz que adora cozinhar e tem mais tempo disponvel para isso. A limpeza da casa e a lavagem de roupas ficam para os finais de semana, quando ambos compartilham as tarefas.

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Mediante as falas dos interlocutores durante as entrevistas, ficou bem explcito que as tarefas domsticas so compartilhadas, no existindo a diviso acirrada de papis entre provedor e realizador de atividades domsticas, prpria a alguns relacionamentos amorosos homossexuais e heterossexuais que reforam os papis de gnero tradicionais. H entre eles o que se identifica mais com determinada tarefa do lar e possua mais habilidade para realiz-la devido os costumes de cada um. Por exemplo, a me adotiva de Fred fazia diversos pratos para vender em eventos e Fred a ajudava na cozinha. Enquanto que Liu, oriundo de uma famlia onde os papis de gnero eram bem demarcados, sempre trabalhou fora de casa com o pai enquanto as suas irms ajudavam a me na cozinha. A respeito das finanas, das compras, dos gastos para o lazer, tambm tudo compartilhado, sendo que o salrio de Liu superior renda de Fred, por esse motivo, Liu contribui mais para o custeio das despesas de casa. Como toda relao a dois a negociao, o respeito, as renncias so necessrias para evitar conflitos. Fred e Liu tm estabilidade em relao aos custos, eles pouco brigam por isso. Porm, segundo eles, as brigas mais freqentes acontecem devido ao estresse do trabalho pois ambos trabalham muito. Fred, por exemplo, alm de consultor de vendas aceita esporadicamente encomendas de roupas para costura, o ms de maio, que antecede o ms de junho (poca das quadrilhas juninas), o ms reservado para a costura, o que deixa Liu muito irritado. O mesmo acontece com Fred quando Liu tem de fazer viagens longas a trabalho. Outro motivo de brigas na relao o cime, Fred demonstra mais cime do que Liu, segundo ele, Liu recebe muitas cantadas de homens e de mulheres diariamente. No local de trabalho, Liu tem contato somente com homens. Sobre o cime, as discordncias e o relacionamento eles comentam:
Eu sou ciumento, mas no a ponto de ser possessivo ou de no deixar respirar.(Fred) No que eu no seja ciumento, mas eu confio muito com quem eu estou vivendo e no meio em que eu vivo me leva a ter contato com muita gente, a me ajuda a ser assim. Assim como o meio em que ele vive tambm, agora se eu perceber, s percebo uma vez, eu sou

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muito assim, de imediato, eu sou muito prtico em certas coisas da vida e nunca me arrependo. (Liu) Para eu ficar com o Fred abri mo de muita coisa; tem os amigos de Outeiro que eu gostava de sair, voc procura sair do trabalho e chegar em casa mais cedo, agora pra mim isso muito secundrio porque o importante ficar com ele e sair com ele, ou ficar em casa. Eu gosto muito do trabalho que fao e disso no abro mo e ele sabe disso e eu viajo, se um dia ele dissesse para eu parar de viajar, pode ter certeza que a nossa relao ia acabar. (Liu) Eu j tive experincia com outros relacionamentos, mas nenhuma foi assim, com muito afeto, a nossa relao muito de diferente das outras, no s atrao, tem amor, companheirismo, atrao, afeto, paixo. (Liu)

Em meio s discusses e discordncias h tambm o companheirismo, as distraes em bares, casa de amigos, restaurantes e em praas. E nessas horas, como agir perante a sociedade? Fred e Liu no so baladeiros, geralmente freqentam lugares mais calmos; cinemas, restaurantes, museus e praas. No costumam freqentar locais reconhecidos como espaos de sociabilidade homossexual. Ao sair rua eles preferem ser discretos, evitam andar de mos dadas, pouco se beijam na boca, e o tratamento deles de filho e pai, namorido e companheiro, Liu chama Fred de filho e Fred chama Liu de pai. A esta preocupao, em expor a intimidade, est o respeito que eles acreditam ser necessrio ter para com as crianas e com os idosos, principalmente. Porm, segundo eles, s vezes, se vem tomados pela vontade de expressar carinho um pelo outro em pblico e j houve momentos que isso aconteceu de forma meio espontnea. Mas, ao mesmo tempo, eles no se sentem vontade para tal atitude, pois, para eles beijar demoradamente e dar-se abraos longos em pblico ainda visto como uma afronta, uma agresso sociedade que, ainda se fundamenta numa cultura heterossexista como modelo ideal para a manuteno do equilbrio social, deixando um pouco de lado ou at mesmo ignorando a diversidade sexual. Diante desse posicionamento dos parceiros importante observar que eles constantemente esto policiando as prprias aes e comportamentos, evidenciando a preocupao em conservar uma certa moral estabelecida pela sociedade, alm de ser um meio de evitar passar por transtornos, de serem

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vtimas do preconceito e da discriminao sexual. Sobre isto, Fred e Liu comentam:


Eu no vejo necessidade de chegar no Copa 70 , por exemplo, e me agarrar com Fred, no acho necessrio, no vejo porque que eu deva fazer isso, apesar de achar extremamente natural, mas como um local de heterossexuais e vai ter casais que podem se escandalizar com isso, eu vou evitar escndalos. a mesma coisa como se eu tivesse nesse local e comeasse a me desafiar, apesar de que eu no preciso provar nada a ningum... Um beijo uma forma de carinho e quando se tem vontade a gente pode se beijar sem preocupao nenhuma, mas no precisa agredir ningum. Agora sofre preconceito? Sofre, pelos olhares...no supermercado muito engraado quando todo mundo fica olhando. (Liu) complicado eu me segurar para no demonstrar carinho em pblico, porque o preconceito ainda existe, e muito. Mas quando eu quero, eu abrao, pego na cintura, beijo, ando de mos dadas, mas muito difcil, e quando acontece no nada exagerado. (Fred)
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E no trabalho, para a famlia, como os dois mantm o relacionamento? Para Fred que autnomo (vendedor) ele no achava necessrio comentar para os seus clientes sobre a sua vida conjugal, preferia ser discreto. Em relao famlia, os parentes mais prximos (me, pai, irmos, tios, primos e sobrinhos), sabem que Fred homossexual e que mantm uma vida conjugal com outro homem. No incio, quando a me e o pai de Fred descobriram que tinham um filho homossexual comearam as brigas e discusses, no havia espao para dilogo. Nesse momento Fred resolveu sair de casa, primeiro foi morar com uma amiga e depois com uma vizinha que tinha marido e filhos, era muito amiga da famlia e tambm participava das atividades da igreja junto com Fred. Mesmo assim, Fred no estava conformado com a situao, tentou vrias vezes conversar principalmente com a sua me, fazer com que ela entendesse que no estava perdendo um filho. J o pai de Fred deixou de reconhec-lo como filho por um bom tempo, somente depois da morte da me de Fred (em 2008) que ele voltou a falar com o filho. Para Liu, a sua orientao sexual deixou de ser segredo para os amigos do trabalho quando ele percebeu que tinha respeito e espao entre eles na
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Bar localizado no centro da cidade de Belm.

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empresa, ainda que a maioria dos funcionrios fossem homens. Sempre quando acontece uma pelada entre amigos ou outro evento qualquer, Liu sempre convida Fred para participar mesmo como torcida, j que a pelada somente entre amigos da empresa. No incio Fred recusou o convite de Liu, pois se achava inseguro demais para assumir tal relacionamento diante dos amigos do seu namorido, como eles se nomeiam. Mas, aos poucos, depois de muitas conversas entre os dois, Fred passou a acompanhar Liu em algumas programaes da empresa. Trechos da entrevista abaixo descrevem um pouco alguns comportamentos:
O que engraado que comigo os amigos dele do trabalho nunca tiraram brincadeira, eles at se preocupam quando eu estou meio estranho. Eles falam com o Liu: o que voc fez com o Fred. Por que est estressado? Por que ele est assim, assado e cozido? (Fred) No meu trabalho, a eu falei que a minha orientao sexual problema meu e ningum deve se meter com isso, quem vai para a minha cama problema meu. (Liu)

Da mesma forma a relao de Liu com os filhos, bem aberta. Desde o incio, quando ele comeou a se envolver com Fred, deixou bem claro aos filhos6 e ex-mulher que estava apaixonado e que fazia planos para construir uma vida a dois com Fred. Para os pais de Liu a descoberta de um filho homossexual causou espanto, pois Liu tinha uma esposa e dois filhos. Porm, o fato de Liu ter a sua independncia financeira e por ser maduro, facilitou os pais compreenderem ou no mnimo aceitarem a orientao sexual do filho. Apesar de ter dois filhos com a ex-esposa, Liu ainda sente um enorme desejo de adotar uma criana, mas Fred no compartilha muito com a idia, prefere no pensar nisso ainda, para Fred toda criana precisa de ateno dos pais, precisa ter um espao para ela e ele acredita que os dois no esto preparados para isso. Aparentemente, assumir ou no a parceria em pblico parece ser algo bem resolvido para Liu, algo normal, o que no parece ser to comum para Fred. No mais, os dois compartilham da mesma idia; preferncia por freqentar espaos de sociabilidade heterossexual, pois eles no se identificam muito com espaos GLS e repudiam certos comportamentos
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Liu tem dois filhos, um menino e uma menina, de 7 e 13 anos de idade.

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extravagantes de determinados homossexuais. Para Fred e para Liu muitos homossexuais so estereotipados pela forma como se vestem e se comportam na sociedade.
Eu no vejo porque ter viado daquele jeito de bichinha qua-qua, rasgado, aiaiai... po sem ovo, enfim, resumindo todos so iguais porque se eu no fosse homossexual eu era heterossexual, mas eu no gosto ento eu no tenho diferena deles, o desejo o mesmo. Tem mil e um tipos de comportamentos, mas a orientao uma s e acabou, o resto enfeite. Agora, entender isso complicado, mas o preconceito vai ser maior comigo e com o Fred ou com a bichinha eguinha qua-qua? Porque essa mesma sociedade que no concorda com o homossexual as vezes se pergunta: ser que esse cara homossexual mesmo? Porque para ela o homossexual tem que ser aquele estereotipado, e eu no concordo com isso porque ser homossexual pela orientao, no doena e nem opo e a grande maioria dos homossexuais acham que opo, falta de carinho, se fosse isso seria simples, mas a questo da orientao no to simples (Liu)

Sendo assim, Liu e Fred escolheram por viver sob um movimento de negociao entre atitudes que podem ser pblicas e que devem permanecer no universo privado. Em virtude disso, eles tambm tendem a ponderar as aes em mais agressivas e menos agressivas isto , um beijo demorado (de lngua) mais ofensivo do que um selinho. Deste modo, O jogo de visibilidadeinvisibilidade ocorre a fim de evitar reaes ofensivas mantendo no silncio e no jogo de (in) visibilidade o relacionamento em certos espaos de sociabilidade. (PAIVA, 2007)

Cid & Gigi7


Antes de eu morar com entendido eu passava 24h de mulher, tomei hormnio, usava blusinha, vestia shortinho, aquela fase que a gente tem na vida de querer ser mulher. Eu trato ele como marido para todo mundo, ele me assume e eu assumo ele como marido. meio estranho, at porque no nosso meio a gente diz que entre dois homens no existe o lado masculino, s o feminino, mas ele meu esposo, meu marido porque ele sempre foi ativo e eu sempre fui passivo (Cid)

Cid homossexual e ex-travesti. Gigi se auto-declara como bissexual.

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Interessante iniciar este subcaptulo com trechos destacados da fala de Cid. Assim, fica melhor para ratificar que as parcerias homossexuais, ainda quando vistas justapostas de forma genrica em contextos comuns, possuem singularidades, especificidades que as diferencia entre si. Na maioria das vezes durante as entrevistas pude observar que, a maneira como cada parceiro se auto-identifica pode de alguma forma influenciar no estilo de vida que cada um decidiu construir. Para tornar mais compreensvel a minha observao descrevo um pouco a vida conjugal de Cid e Gigi. Eles tambm constituem um relacionamento homo-afetivo sendo que, diferente dos outros parceiros entrevistados, trata-se de um relacionamento entre um ex-travesti e um bissexual. Categorias estas que por muitas vezes tendem a rotular as pessoas em indecisas, marginais (no sentido de estar s margens, ser exceo), isto para alguns homossexuais e dentro do prprio universo LGBT8. Por exemplo, para alguns homossexuais o travesti no bem visto pelo fato de se travestir, pela fama que tem de no firmar compromisso srio com algum por amor e para o movimento LGBT o bissexual muitas vezes visto como o indeciso. Essa questo parece - me muito relativa e bem particular, dependendo da viso de cada pessoa, seja membro ou no do movimento LGBT, ocasionada pela falta de conhecimento e de informao dos fatos ou pela presena de informaes equivocadas e preconceituosas sobre determinados comportamentos homossexuais. Cid e Gigi se conheceram numa boate onde Gigi trabalhava como garom, na poca Cid trabalhava como travesti e estava fazendo um show na boate quando conheceu Gigi. No mesmo momento ambos trocaram telefones, mas o contato aconteceu de fato aps quatro meses aproximadamente, quando Gigi terminou com o namorado para ficar com o Cid. Quando completaram um ano de namoro Gigi pediu para morar com Cid, nesta poca Cid compartilhava o aluguel da casa com mais duas travestis e no tinha como manter um relacionamento com Gigi naquela situao. Foi quando Cid decidiu
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Sobre isto no podemos esquecer que o grupo LGBT bastante diversificado, possui ideologias afins e contrrias no que concerne homossexualidade. A bicha qua-qua ou a bicha po com ovo, por exemplo, so termos pejorativos usados para identificar o gay que geralmente se travesti pobre, de baixo nvel social, mal informado e de pouco estudo.

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deixar de ser travesti para trabalhar em outro ramo, pois j no queria levar a vida que levava, Cid queria estabilidade financeira e amorosa. Em pouco tempo Cid comeou a trabalhar como bab de dia e de noite, de carteira assinada, nos intervalos vendia Natura e Avon. Ao longo de um ms alugou uma pequena casa para viver junto com Gigi. Assim, os dois foram construindo uma vida conjugal, Cid trabalhava muito, de dia como bab at s 14 horas e noite das 18 s 22 horas, no intervalo, tarde, vendia Natura e Avon. Enquanto Gigi trabalhava noite como garom. No que tange classificao dos papis sociais que cada um assumia na relao era comum dividi-los em masculino e feminino, digo isto com base nas afirmaes de Cid e Gigi nas entrevistas e das minhas observaes. Nas falas eles faziam questo de ressaltar que o lao amoroso entre eles estava longe de ser um matrimnio ou um casamento, e se caracterizava muito mais com uma conjugalidade, somente. Da um questionamento importante a fazer: Qual a diferena para eles entre conjugalidade e casamento? A noo de casamento para eles bem clara; constitu-se numa unio reconhecida por Deus, abenoada por Deus. Enquanto que conjugalidade seria a unio entre duas pessoas que se gostam, decidiram morar juntas, mas no tm pretenso de institucionalizar a unio perante a igreja. A partir disso, eles tambm afirmaram que Cid a mulher da casa, segundo o prprio Cid afirma ter um comportamento mais afeminado, faz de tudo para satisfazer as vontades de Gigi, mantm somente relaes sexuais passivas com o parceiro e aquele que se preocupa mais em cuidar da casa. Sobre o perfil de Gigi, este visto como o oposto Cid, o prprio Gigi diz ser Bissexual9, diz tambm ser o chefe da casa, mantm somente relaes sexuais ativas com o parceiro e deixa sempre a mostra a sua masculinidade atravs das vestimentas e jeito de se comunicar. Vejamos alguns trechos da entrevista:
Eu sou como o chefe, sou sempre o ativo eu nunca fui passivo (...) Eu no sofro preconceito e nem discriminao porque eu ando como um homem normal, me visto como um homem normal (...) A nossa vida normal eu fico sozinho o dia todo, sou garom, ento eu saio a noite para trabalhar. A gente se encontra mais nos finais de semana
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Esta afirmao foi feita numa entrevista individual, momento em que Cid no estava presente. Isto , Cid no sabe que Gigi mantm relaes tanto com homens quanto com mulheres.

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quando a gente passa o dia junto ou a noite s para dormir. Dividimos as contas, compramos algumas coisas juntos, mas tm coisas que so minhas e outras ele que comprou. Por exemplo, o guarda-roupa, a estante dele, o som meu. No brigamos muito, ele muito ciumento s esse o problema algumas vezes j tivemos crises e quase terminamos. (Gigi) Eu considero conjugalidade porque eu no acho que seja um casamento, eu sou contra o casamento de homossexuais. Casamento coisa de Deus. (...) pra mim conjugalidade eu estar com uma pessoa, ele gostar de mim, ter responsabilidade, ter aquela unio, preocupao. Casamento no para homossexuais eu sou contra isso. (Cid) Antes de eu morar com ele eu passava 24h de mulher, tomei hormnio, usava blusinha, vestia shortinho, aquela fase que a gente tem na vida de querer ser mulher (...). Mas hoje vejo ele como meu marido porque ele sempre foi ativo e eu sempre fui passivo. (Cid)

Dos trechos citados proponho fazer algumas reflexes tendo como base a anlise de Fry descrita em seu livro O que Homossexualidade. Fry compreende que para alm de masculinidades e de feminilidades existem os papis sexuais que tambm so essencialmente sociais. Esses papis esto compreendidos a partir de uma hierarquia social que distingue a relao entre homem e mulher partindo das diferenas de poder, de tal forma que o homem considerado socialmente superior mulher. Essa desigualdade se estende tambm para o ato sexual, em que quem penetra tido como o vencedor de quem penetrado. Por isso, tantas expresses populares so reproduzidas com um teor estigmatizante; o homem quem come a mulher, viado quem d o rabo, quem come no viado. Dando a idia de que o ativo na relao aquele que controla, o dominante, o superior. Nesse sentido, o fato de Cid e Gigi estabelecerem uma relao pautada na passividade e atividade sexual, demarca nitidamente a relao de poder existente entre os dois, o que na pratica no se propaga to nitidamente assim, uma vez que Cid tem uma extensa jornada de trabalho tanto em casa quanto fora de casa, ele geralmente o responsvel por controlar as finanas dos dois. Sendo assim se faz necessrio atentar para a existncia de uma reproduo de cdigos, comportamentos e ideologias bem usuais, como por exemplo, o comportamento de macho-fmea como marca do relacionamento

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heterossexual. Simplificando um pouco mais, significa que esses sujeitos reforam, de maneira consciente ou no, o que a cultura ocidental propaga a respeito de relacionamentos de pessoas do mesmo sexo; Entre eles, quem ser o homem e quem ser a mulher? Ou quem faz o papel de macho e quem faz o papel de mulher ou de bicha? Coisas desse tipo deixam margem tambm para o que o prprio Gigi comenta sobre o chefe da casa, do varo, o homem espada, aquele que tem postura de macho, mesmo em meio a uma relao caracterizada como homossexual. Sobre a presena da religiosidade na vida desses sujeitos,

principalmente para o Cid que afirma ser catlico praticante e devoto de Nossa Senhora de Nazar, importante observar a maneira como eles conciliam os ensinos religiosos vida social diria, quando se pensa que a igreja abomina a unio conjugal de pessoas do mesmo sexo. A igreja defende o casamento entre homem e mulher para a formao da famlia, considera-o como algo sagrado. E justamente devido a este criacionismo que Cid e Gigi enxergam o casamento como coisa de Deus, proibida aos homossexuais, porque, para eles, assim como ainda para muitas pessoas, ser homossexual ser desvirtuoso. Logo, eles se dizem manter uma relao conjugal, somente. O que eles esqueceram de lembrar que o casamento uma instituio antes de tudo, destinada a assegurar e criar novos laos familiares, alm de muitas outras pretenses. Portanto, o casamento no um fenmeno natural, muito menos divino, como pensa a maioria das pessoas. Ainda sobre o relacionamento homo-afetivo de Cid e Gigi o que posso esclarecer que no havia uma sintonia forte entre os dois, no sentido em que Cid demonstrava estar mais apaixonado, mais seguro nas suas decises, demonstrava mais carinho, mais compromisso, mais fidelidade ao Gigi. Para Gigi Cid era o seu companheiro, amigo para todas as horas, mas no o assumia em pblico, exceto em lugares GLS, e a infidelidade fazia parte da sua rotina. Por vrias vezes Gigi deixou claro que gostaria de ter um filho, tinha um desejo enorme de construir uma famlia. Para Cid isso no constava nos seus

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planos de vida, a falta de tempo, a falta de interesse em cuidar de criana e a falta de estabilidade financeira, eram os motivos principais para Cid recusar a vontade de Gigi. Essas contrariedades, o cime excessivo de Cid gerava por muitas vezes conflitos entre os dois. Por tudo o que Gigi me contava nas entrevistas j no era difcil perceber que a relao no estava to bem, apesar de que para Cid tudo estava perfeito como antes. At que um dia Gigi tomou a deciso de por um fim na relao, ele fez isso porque a sua amante, com a qual, tinha um relacionamento de trs anos engravidou. Porm, a justificativa de Gigi sobre o trmino da relao para Cid foi outra. Depois disso, Cid passou a desconfiar que Gigi tinha uma mulher, me procurou por vrias vezes para eu confessar-lhe algo. Da uma situao interessante, ele veio a minha procura na posio de amiga que j havia me tornado e no de antroploga. Apesar de ter sido uma situao desconfortante tive de manter o sigilo em favor da tica profissional. Hoje, eu continuo como pesquisadora antroploga, mas j no sou mais amiga de Cid, pois ele no me considera como tal. O que muito me causou estranheza foi o tempo em que eles ficaram juntos, a isto se deve talvez o companheirismo que sustentava a relao; Cid j no era to jovem assim e desejava viver um relacionamento estvel e enxergou em Gigi a oportunidade de realizar esse desejo. Gigi era muito jovem quando se envolveu com Cid, no tinha planos consistentes para o futuro, tinha somente um grande desejo, de viver em paz e de ter uma famlia, j que aos 17 anos ele saiu de casa porque o seu pai havia batido na sua me, havia uma desarmonia total na casa em que morava. O caso de Cid e Gigi no teve um final feliz como os demais parceiros entrevistados at porque cada caso um caso. As relaes sociais so inerentes de conflitos e mudanas, as instabilidades fazem parte do fluxo da vida. Mas, fora isto, o que vale destacar a relao desse caso aplicada a teoria Queer - A teoria Queer pensa os sujeitos e as prticas sexuais que ultrapassam a oposio homossexual/heterossexual, mulher/homem,

apontando para a variedade e diversidade das subjetivaes e das prticas

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(SEDGWICK, 2007) este um pensamento que surgiu na dcada de 80, portanto, recente, que reflete muitas situaes cada vez mais corriqueiras; de variar os pares, ou seja, manter relaes ora com homem ora com mulher. Ao que se apregoa, ratifica a idia de sexualidade e de prazeres sexuais como sensaes inerentes ao corpo que afloram sem limitaes de sexo/gnero e direes.

Silvio & Beto10 A Histria de Silvio e Beto comeou pelas trocas de olhares dentro do restaurante que pertencia mulher de Beto. Nessa poca Beto trabalhava junto com a esposa no restaurante, que ficava prximo da igreja que Silvio freqentava. Por isso, vrias vezes, Silvio almoava ou jantava nesse restaurante, at que um dia ficou surpreso com os olhares diferentes11 de Beto. Toda vez que Silvio entrava no restaurante, se sentia atrado pelos olhares de Beto, que aos poucos foi ficando mais evidente. Quando se deu conta ele mesmo estava correspondendo aos olhares. Certo dia, na ausncia da mulher de Beto, os dois conversaram rapidamente e marcaram um encontro em frente igreja. No encontro, Beto foi bem indiscreto e disse para Silvio que, desde quando o viu pela primeira vez no restaurante sentiu uma forte atrao, tinha curiosidade de beijar uma boca de aparelho. Evidentemente, isto foi uma cantada que Beto utilizou para observar qual seria a reao de Silvio, logo, ento, Silvio correspondeu aos anseios de Beto. Aps o primeiro encontro, muitos outros encontros aconteceram na casa de Silvio, foi quando ambos se viram envolvidos, decidiram terminar com o casamento e passaram a morar juntos. Vale ressaltar que os dois tinham e viviam com suas esposas nesse momento. Entretanto, no caso de Silvio, o seu casamento estava em crise, como a sua esposa era alcolatra, ela pouco parava em casa, ficava geralmente na casa dos pais ou na rua.
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Os dois se auto-identificam como bissexuais. Silvio tem 25 anos de idade e Beto tem 24. As aspas indicam trechos da entrevista com os interlocutores.

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No incio do relacionamento, tanto a famlia de Beto quanto a famlia de Silvio, e tambm os amigos da igreja principalmente, tiveram uma mudana de comportamento quando souberam da atitude dos dois. A famlia de Beto, inclusive a ex-esposa, proibiu Beto de ter contato com o filho de nove meses, foram dias de muitas brigas e desentendimentos at a famlia pelo menos admitir que Beto se reaproximasse do filho. Porm, com uma condio, que ele no revelasse a sua orientao sexual. Silvio, ao contrrio de Beto, afirma no ter sido to discriminado pela famlia, talvez por ter uma vida mais independente da rede familiar (ter casa prpria, mesmo que no terreno do pai). Silvio nunca falou para os seus pais e nem para a me da sua filha que estava apaixonado por um homem. Apesar de que com o tempo eles comearam a desconfiar, mesmo sem falar sobre o assunto abertamente, a famlia de Silvio preferiu se distanciar e manter uma posio neutra em relao a isto. Assim eles iniciaram a vida conjugal. Como a ex-mulher de Silvio no tinha condies de ficar com a filha de um ano, pois, estava desempregada e viciada em drogas, Silvio assumiu a responsabilidade de ficar com Gabriela12, sendo que a criana mora com Silvio e Beto, na mesma residncia, e fica com a me e avs maternos aos finais de semana. As tarefas dirias dos parceiros so bem ajustveis. De modo que, Silvio trabalha oito horas por dia como corretor de imveis e auxiliar administrativo. Enquanto que Beto trabalha durante seis horas pelo turno da noite, como recepcionista. Em relao s tarefas domsticas; cozinhar, limpar casa, lavar roupa, fazer compras, tudo compartilhado, e, mesmo Beto tendo tempo mais disponvel, eles realizam as tarefas geralmente aos finais de semana, na ausncia da Gabriela. Com exceo da comida, que s vezes comprada pronta, ou os dois improvisam na cozinha, pois, segundo eles, nenhum dos dois sabe cozinhar to bem assim. Gabriela, passa o dia na casa de uma amiga de Silvio, onde funciona uma pequena creche. O tratamento da criana em relao aos dois de tio e pai, para Beto (tio), para Silvio (pai).
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Filha de Silvio. Nome fictcio para preservar a identidade da criana.

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A relao homo-afetiva de Silvio e Beto torna-se bem marcante, pois os parceiros cruzam alguns marcadores sociais relativos formao e prtica religiosa, com a orientao sexual e a vivncia cotidiana da paternidade. A respeito disso no a nossa inteno destacar as prticas homoerticas entre os fiis religiosos como algo novo ou infreqente, ao contrrio, provocar a reflexo em cima desse desdobramento e as dificuldades manifestadas pelos parceiros de conciliar os preceitos religiosos cristos, com a experincia homossexual, a maneira como a igreja lida com esse tipo de relacionamento e o posicionamento da sociedade perante esse desenho amoroso e familiar. Sobre isto, observamos entre os parceiros uma tenso em vivenciar a homossexualidade adjunta prtica religiosa, o que se reflete no fato deles se afastarem mais do cotidiano da igreja. Vejamos alguns trechos das falas de Silvio:
Atualmente ns estamos afastados da igreja, mas no dos princpios de Deus. Resolvemos nos afastar porque no certo voc praticar uma coisa e fazer outra. No caso para os adventistas a gente morre de medo de morrer na situao em que ns estamos hoje, porque ns seramos condenados. Pois, quem morre hoje vai para o p da terra e quando Jesus voltar, aqueles que morreram em Cristo sero ressuscitados no poder da Glria. J quem no morre em Cristo s ser ressuscitado depois de 1000 anos da vinda de Jesus a Terra. (Silvio) Eu namorei muito na minha adolescncia, muitas meninas da igreja. Primeiro eu era da Quadrangular, depois eu fui para a Adventista. Mas na minha cabea eu sempre vi a homossexualidade como algo errado, at hoje, eu fao porque eu quero. Mas eu sei que errado. (Silvio) s vezes a gente at comenta: poxa quem dera se um de ns fosse mulher, pois teramos como base Deus, porque toda relao tem que ter como base Deus. E se um dia a gente se separar o motivo vai ser a religio, porque a gente sabe qual o caminho correto a ser seguido. Ento, se isso um dia acontecer a gente vai aceitar porque a gente sabe que estaremos fazendo a coisa certa. Alm disso, eu gosto muito dele e quero o melhor pra ele, ento no dia que ele tomar essa deciso, de seguir Deus, eu vou ficar triste pela separao, mas feliz em ver que ele ta fazendo a coisa certa. (Silvio)

Deste modo, indubitvel o conflito existente entre religio e sexualidade na vida desses homens. A experincia homossexual vista como algo errado (contra as leis divinas) e temporrio, que est passivo cura. Pois,

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para os evanglicos protestantes a homossexualidade representada como fruto da ao do demnio, de modo que, o indivduo afetado (pecador), precisa ser curado, precisa passar por um tratamento espiritual para livrar-se dessa distoro sexual (NATIVIDADE, 2003). Por isso, Silvio e Beto procuram deixar claro que hoje eles so homossexuais, mas amanh eles podem no estar mais nesta condio. Eles, ento, acabam afirmando que so bissexuais. Esta seria possivelmente uma forma deles no serem vistos como homossexuais, uma vez que ser homossexual errado, desviante. Outra interpretao provvel seria a espera da cura, eles ainda acreditam que sero curados pela fora espiritual divina. Interessante tambm comentar um fato que ocorreu no momento em que acontecia uma das entrevistas; a visita de trs evanglicos adventistas que foram pregar a palavra de Deus para Silvio e Beto. Aproveitando a ocasio eles fizeram um chamado para que Silvio retornasse igreja. Durante a conversa, em nenhum momento os evanglicos se digiram aos dois como parceiros, ou manifestaram claramente o reconhecimento de seu envolvimento amoroso, embora o fato permeie o universo do dito- no dito e, de alguma forma, parea ser de conhecimento do grupo religioso ao qual eles pertencem. O convite foi bem claro, feito ao Silvio, somente. Dando a entender que os fiis da igreja estavam tentando salvar Silvio, afastando-o de Beto. No que diz respeito aos espaos de sociabilidade vividos por Silvio e Beto no cotidiano do relacionamento, eles destacam que os espaos mais freqentados so a Praa da Repblica aos domingos, casa de amigos, a igreja (cada vez mais eventualmente), shopping e restaurantes. Eles pouco freqentam ambientes LGBT muito conhecidos da cidade. Silvio e Beto so caseiros, eles tm uma vida sexual bastante ativa, o que incentiva ainda mais eles ficarem em casa, curtindo a relao. Porm, Silvio ressalta que os momentos ntimos deles so declarados longe da menina Gabriela, principalmente aos finais de semana quando ela no est em casa ou a noite, quando ela est dormindo. Vejamos alguns trechos da entrevista com os dois quando eles comentam sobre a intimidade na cama.

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Nossa, quando a gente se v j pegando fogo ... no tem um dia que a gente no faa sexo, eu gosto muito e ele tambm. Quase todo sbado a tarde a gente pe filmes para assistir e fica a tarde toda fazendo amor. demais! (Silvio)

A fala de Silvio vem ratificar que eles vivem uma vida sexualmente ativa, oscilando do amor ao sexo, no me detive pesquisar a diferena entre amor e sexo, preferi deixar para outro momento. Contudo, pude observar que o sexo e o amor13 estavam lado a lado na relao. Em relao aos amigos, os dois esto construindo novos grupos de amizade, que cada vez mais se diferenciam daqueles que existiam antes deles iniciarem a relao. Afirmaram que tm amizades com mulheres lsbicas, eles tambm mantm amizade com homens comprometidos com outros homens. Alm de conversar com alguns membros da igreja que mantm relaes homoafetivas. Nos espaos mais pblicos os parceiros preferem manter o

relacionamento afetivo-sexual na invisibilidade, so discretos, no andam de mos dadas e nem demonstram gestos de carinho. No trabalho, ambos decidiram no declarar a relao que compartilham. A intimidade dos parceiros bem reservada, eles se sentem mais vontade quando esto no meio dos amigos, ou em ambientes LGBT, apesar de no serem freqentadores assduos desses espaos, os quais afirmaram se restringir as trs vezes em que foram a um bar com amigos. Eles ainda afirmaram que costumam sair com Gabriela para passear na praa, fazer compras, etc. Porm, na frente da menina, sempre naquela posio de pai e tio juntos procurando interagir com a criana. Procuramos mostrar ao longo deste texto a trajetria amorosa, a sociabilidade e as tenses e prazeres vividos em meio aos relacionamentos afetivos-sexuais de homens jovens que esto construindo suas parcerias no jogo de tenso entre o dito e no dito, num jogo cotidiano que envolve momentos e situaes de visibilidade e invisibilidade, seja nos espaos de
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Sobre amor e sexo, eu procurei interpret-los da seguinte forma: sexo atrao sexual, desejos aflorados, sintonia carnal - . Amor sentimento mtuo de prazer derivado muito mais do psicolgico do que do corpo propriamente dito.

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lazer, de trabalho ou familiar. Vimos como relacionamentos que tiveram incio em cybers ou mesmo nas idas igreja que passavam por um restaurante, construram-se relaes homoconjugais marcadas pela domesticidade, diviso de tarefas, de renda, de cuidados e de desafios frente aos grupos de sociabilidade destes parceiros. Da mesma forma, esperamos ter mostrado as particularidades de cada uma destas parcerias, uma delas centrada na figura dos dois jovens parceiros no qual e uma segunda onde os dois parceiros vinham de relacionamentos conjugais anteriores, heterossexuais e marcados pela presena de filhos. Mediante estes relatos de vida pode-se perceber que, ao tratarmos da temtica sexualidade ou homoconjugalidade, devemos olhar sempre pela perspectiva da pluralidade, da diversidade, pensar em contextos amplos e mltiplas formas de vivncia dos relacionamentos.

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CAPTULO 3: Arranjos conjugais e familiares cada vez maior a visibilidade de conjugalidades e relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. O desejo de encontrar um companheiro ideal para juntos construir e realizar todo um projeto de vida, ainda preferncia de muitos homossexuais. Sobre isto, um questionamento: A que se deve tal desejo? Mesmo em meio a uma sociedade cada vez mais fragmentada em aes individualistas, de modo geral, faz parte da dinmica do homem sentir-se disposto a ter uma companhia, quer seja animal ou humana, a fazer amizades, a estabelecer laos ntimos com algum. Algumas pessoas colocam esse desejo em primeiro plano, ainda na juventude, outras preferem aproveitar a mocidade e deixar isso para mais tarde, ainda tem aquelas pessoas que pouco pensam no assunto, mas esto dispostas caso encontrem a pessoa certa. Esta tendncia do ser humano de no querer ficar sozinho para toda vida, pode ser pensada como uma extenso do sentimento de famlia 14 difundido ainda na infncia. Num sentido bem popular a palavra famlia significa pessoas aparentadas que vivem em geral na mesma casa particularmente o pai, a me e os filhos. Por uma outra definio a famlia seria a menor clula organizada da sociedade, um tecido fundamental de relaes mas tambm um conjunto de papis socialmente definidos (PRADO, 1988). Mas, simplificar a famlia nessas definies seria cometer um erro gravssimo, pois, a noo de famlia e suas finalidades circulam e tornam-se variveis dependendo da cultura, da sociedade e do perodo em que propagada. Como por exemplo, entre os Baruya da Nova Guin, prevalece a monogamia, porm, os casais no vivem juntos e os filhos moram com as mulheres (PRADO, 1988). O relacionamento sexual entre os casais cercado de rituais e tabus. O que no prevalece na cultura ocidental.

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Seria um sentimento de afetividade, de viver em comunidade.

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A Histria da famlia brasileira marcada pelo patriarcalismo15, atrelada ao casamento arranjado, era comum no sculo XIX famlias mais abastardas casar os filhos com membros de outra famlia de nvel social equivalente ou superior ao seu, com o propsito de manter e aumentar a riqueza da famlia. Outra funo do casamento era de procriao. Entretanto, o que muito se observa que a famlia brasileira contempornea se difere da famlia dita como tradicional, atualmente pensa-se em famlias, apontando para a variabilidade de formatos que cada uma se insere. Cancela em seu projeto16 constatou que o conceito de famlia e casamento vem sofrendo ao longo dos anos muitas modificaes e ganhando novas tendncias. A famlia nuclear (pai, me e filho), deixa de ser, principalmente no sculo XX, o nico modelo de famlia ideal e passa a insurgir novos tipos de famlias agregados outras variveis como a econmica, poltico, afetivo, social e cultural. O casamento, por sua vez, deve ser visto de maneira diversificada, pois para alm de aliana ou rito de passagem, o casamento tambm representa uma mudana de status social, de vivncia. E ainda, no casamento muitas descobertas, conflitos e cumplicidades so compartilhados cotidianamente demarcando e reafirmando identidades

(CANCELA, 2008). nesse contexto de adaptaes e de mudanas que surgem os novos arranjos familiares, que nos leva a pensar em arranjos com/sem parentesco, casal sem filhos, famlia unipessoal e famlias homoparental (entre pessoas do mesmo sexo). Vejamos um quadro que demonstra a ocorrncia em percentual de alguns desses arranjos no Estado do Par.

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Famlia patriarcal aquela estrutura familiar que no somente identifica o indivduo pela ordem paterna, mas ainda d ao homem o direito prioritrio sobre o filho e um poder sobre a esposa. (DIincao, 1989. p.60).
16

Famlia e Casamento em Belm: estrutura e valores 1995-2006. (CANCELA, 2007)

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Tabela 2: Arranjos Familiares no Estado do Par/ 2007

ARRANJOS FAMILIARES NO ESTADO DO PAR 2007 Total (absoluto) Unipessoal Distribuio percentual, por tipo (%) Arranjos 1000 Com parentesco 92 Sem parentesco 0,3 Casal sem filhos Com outros parentes 2,9 Sem parentes 10,8

7,7

Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica. Sntese de Indicadores Sociais: uma anlise das condies de vida da populao brasileira 2008, Rio de Janeiro, v.23, p. 94, 2008.

Nesta tabela observa-se trs tipos de estrutura familiar17: Unipessoal, Arranjos e casal sem filhos. A visibilidade desses tipos de organizao familiar acontece ainda no sculo XIX, mas nos sculos XX e XXI que essa configurao torna-se mais evidente. Muitos so os fatores que contribuem para a ocorrncia desse fenmeno; a emancipao feminina, influncias do perodo Moderno e Ps-moderno, mudanas na economia e na poltica, o crescimento de pessoas que vivem no setor urbano, dentre outros. At o ano de 2007, considerando o total de 1000 arranjos familiares no Brasil, no Estado do Par cerca de 7,7% desse total equivale o percentual de famlias unipessoais, enquanto que os arranjos com parentesco de 92%, isto , que considera os laos de consanginidade, adoo ou casamento entre um grupo de indivduos. E, sem parentesco de 0,3%, arranjos cujos membros no possuem vinculo de parentesco. A ocorrncia de casal sem filhos que vivem com outros parentes de 2,9%. Casais sem filhos que vivem sem os parentes de 10,8%. Isto , o nmero de arranjos familiares cujos membros residem com parentes ainda significativo, porm, perceptvel tambm a existncia de outras formas de estrutura familiar, entre os quais destaco os casais sem

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Nas pesquisas domiciliares do IBGE, a famlia considerada primordialmente, como um grupo que esteja na condio de residncia em um mesmo domiclio, existindo ou no entre os seus membros vnculos de parentesco. IBGE. Sntese de Indicadores Sociais: uma anlise das condies de vida da populao brasileira 2008, Rio de Janeiro, v.23, p. 09, 2008.

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filhos e famlias compostas por apenas um membro (unipessoal), que em outras dcadas eram quase inexistentes. Tem-se, portanto, no apenas um modelo de arranjo de familiar, e sim, vrios formatos; famlia constituda de apenas uma pessoa, famlias com parentesco e/ou sem parentesco e casais sem filhos que vivem ou no com outros parentes. Vale, ressaltar que o conceito de famlia, aqui neste caso, o mesmo adotado pelo IBGE; pessoas que residem num mesmo domiclio estabelecendo, ou no, vnculos de parentesco. Diante disso, os arranjos familiares formados por parceiros

homossexuais podem e precisam tambm ser inseridos neste contexto uma vez que crescente a visibilidade do nmero de pessoas do mesmo sexo vivendo sob estado de coabitao, estabelecendo um relacionamento amoroso e conjugal. No que concerne ao arranjo familiar homoparental, este ainda alvo de muitas crticas, principalmente quando h filhos, pois as pessoas tendem a questionar quem a criana identificar como me e como pai, visto que uma famlia formada por pessoas do mesmo sexo. Apesar de que o sexo no define o papel de me e nem de pai. Mesmo em meio de tantas crticas, vrios pases europeus j regulamentaram leis especficas que possibilitam o

reconhecimento jurdico destas famlias. O caso mais recente ocorreu na Argentina, agora em 2010, com o reconhecimento oficial da unio entre pessoas do mesmo sexo, que por sinal, o reconhecimento dessas unies tornase favorvel para os caminhos da adoo ou simplesmente assumir a paternidade. No caso do Brasil, existem vrios projetos sobre esta questo circulando na cmara, porm, ainda nenhum foi sancionado. importante frisar que independente da vontade de ter filhos, toda parceria homossexual deve ter em foco um projeto de vida para o filho desejado; educao, dilogo aberto, carinho, estabelecer uma forte ligao entre pai e filho e todas as demais responsabilidades que os pais devem ter com os filhos. Sobre isto, podemos citar como exemplo o pensamento de Fred em relao ter filhos.
Eu no quero ter filhos mesmo porque eu no tenho pacincia com criana ... toda criana precisa de ateno dos pais, precisa ter um

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espao para ela ... a gente trabalha muito e no tem tempo para isso (Fred).

O que parece tambm bastante preocupante para Fred o fato de Liu ter dois filhos e uma ex-esposa, que na morte de Liu, Fred pode correr o risco de no conseguir reivindicar os direitos do filho, o que acontece na maioria dos casos no Brasil. Diferentemente, do caso de Silvio e Beto em que os dois possuem filhos e ex-mulher, inclusive a filha de Silvio, de dois anos, mora com eles 18. Neste caso particular de Silvio e Beto, define-se at como um caso atpico, pois geralmente com a separao do casal as mes costumam ganhar a guarda dos filhos, o que no aconteceu com Silvio. E, por muitas vezes, os vizinhos ficaram curiosos em saber como Silvio, sendo pai solteiro, iria tomar conta da Gabriela, sendo que para eles Silvio no tinha nenhum companheiro (a). Silvio tem uma relao muito forte com Gabriela; de cuidado, de carinho, de amor e proteo. Segundo ele, jamais colocar uma segunda pessoa em primeiro plano, a Gabriela tudo o que ele tem de precioso na vida. Ele sempre deixou isso muito claro Beto, os dois cuidam da Gabriela como se fosse filha natural deles. Gabriela, por sua vez, chama Silvio de pai e Beto de tio. Apesar da pouca idade que tem, a menina Gabriela muito esperta, comunicativa e demonstra muito carinho pelo pai, principalmente. Durante o dia Gabriela fica com uma amiga de Silvio que professora de ensino infantil, a casa dessa professora funciona como creche e acolhe vrias crianas durante o dia. Silvio prefere no deixar a criana com a me porque ele teme que ela no d a ateno e cuidado necessrio filha. Gabriela tambm no fica com Beto porque ele no sabe cuidar de criana e trabalha meio expediente. Assim, quando eles levam Gabriela para passear na praa, para fazer compras ao supermercado e em outros lugares pblicos, a relao deles com a menina sempre de pai e tio. Eles no demonstram afetividade na presena da criana.

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Na pesquisa no ficou bem evidente os motivos pelos quais levaram Silvio a ficar com a criana e no a me ou a famlia da me. O que tudo indica, segundo as falas de Silvio, que a sua ex-esposa uma alcolatra e ex-usuria de droga.

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O fato de querer ou no ter uma relao homoconjugal com filhos depende muito tambm da forma como essa famlia ser formada. Sobre isto, Anne Cadoret identifica as formas mais comuns de formar uma famlia homoparental: 1) recomposio familiar aps uma unio heterossexual, 2) coparentalidade, onde a criana gerada sem que exista um comprometimento conjugal entre pai e a me, 3) Adoo e 4) novas tecnologias reprodutivas, quer seja de inseminao artificial ou barriga de aluguel. Para cada caso pode haver segurana ou no de querer ter uma relao com filhos, por exemplo, o primeiro caso em que h uma recomposio familiar aps uma unio heterossexual a insegurana de constituir filhos pode ser maior em virtude da existncia de outros laos familiares pr-existente. 3.1 Sobre unies homossexuais e heterossexuais: proximidades e especificidades O cotidiano dos parceiros homossexuais citados nesta pesquisa relativamente comum comparado aos casais heterossexuais. Eles trabalham, dividem tarefas, tem contas, tm brigas, filhos e cimes, tem denominaes prprias para tratar o companheiro. No caso verificamos na fala de um dos parceiros a forma de tratamento era filho e namorido, eles saem juntos e muitas das escolhas tambm so feitas em dupla. No entanto, o que ainda difcil para esses parceiros catalisar as negociaes e manter uma vida a dois sem se preocupar com o preconceito sexual. Alguns deles se abraam e do as mos em pblico, mas para uma das parcerias entrevistadas foi estabelecido um acordo para que isso no acontecesse, uma vez que eles so evanglicos e dizem respeitar a religio e a sociedade. Apesar de, aparentemente, e como eles mesmo confessam, levarem uma vida normal, semelhante a vida de casais heterossexuais, no podemos igualar os diferentes arranjos conjugais. Pois, muitos parceiros homossexuais ainda vivem no anonimato, na invisibilidade. Todos os desejos, todas as dificuldades, os laos de afeto, os mnimos detalhes que fazem o dia-a-dia de uma vida conjugal ser interessante e significativa se configura como algo proibido ou que no pode ser revelado (SEDGWICK, 2007). Essa postura (de

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viver reservados) ainda marcante devido a influncia que o preconceito sexual incidi diretamente na dinmica dessas pessoas, pelo fato,

principalmente, da ausncia de proteo legal para os parceiros homossexuais e suas famlias que perante a sociedade civil e do Estado no possuem seus Direitos assistidos legalmente (MELLO, 2005). Em 2008 foi realizada uma pesquisa na X Parada do Orgulho Gay em Belm, que acontece todos os anos em diferentes cidades do pas. Esta pesquisa foi organizada pelo Movimento LGTB e pelas universidades do Rio de Janeiro e Par (UERJ, UCAM e UFPA), com o objetivo de levantar algumas informaes referentes s categorias de homossexualidade. Segue abaixo um quadro especificando a opinio de alguns participantes da parada sobre a legalizao das parcerias homossexuais.
Tabela 3: Opinio sobre o projeto de Parceria Civil 1.151, em percentual %, de 1000 participantes entrevistados na X Parada do Orgulho gay em Belm, 2008

OPINIO SOBRE O PROJETO PARCERIA CIVIL 1.151 Desconhece o projeto 2,80% 7% 9,80%

Sexualidade auto-atribuida Heterossexuais Homossexuais Total

FAVOR CONTRA 41% 42,50% 84% 2,80% 3,50% 6,30%

Fonte: Tabela elaborada a partir dos Indicativos contabilizados na pesquisa aplicada X Parada do orgulho gay em Belm/ 2008

Dos 1000 formulrios que eu contabilizei, pude constatar que os homossexuais (42,50%) so os que mais aprovam o projeto, vindo em segundo lugar os heterossexuais (41%), apresentando uma margem de diferena de apenas 1,5%. Apesar das pessoas que se auto-definiram como heterossexuais serem favorveis legalizao da parceria civil entre pessoas do mesmo sexo, a de se problematizar se isto realmente corresponde como um desejo da maioria e se esse desejo de fato est atrelado a um respeito maior para quem tem a orientao sexual atribuda como homossexual. Pois, o que

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freqentemente se observa em Belm so prticas de homofobia, constituindose na verdade em um preconceito velado. Outro questionamento vlido a ser feito se dirige aos homossexuais, ser que eles realmente esto preocupados em manter uma conjugalidade reconhecida pelo Estado? O que justificaria esta preocupao? Pelas informaes obtidas nas entrevistas com os interlocutores, a maioria dos parceiros considerou fundamental a aprovao do projeto. Todos alegaram que a aprovao do projeto seria uma porta inicial para a garantia de alguns Direitos civis semelhantes aos estipulados a casais heterossexuais, dentre os quais esto: direito a herana, partilha de bens, declarao conjunta de renda, incluso do parceiro como dependente em planos de sade e previdncia, aquisio de nacionalidade, adoo, dentre outros. Porm, necessrio ressaltar que, isto no desejo de todos os homossexuais, existem pessoas que preferem compartilhar uma vida a dois sem necessariamente estabelecer contratos jurdicos. o que os trechos de entrevistas abaixo ratificam as duas posturas.
eu disse para ele que a gente vai ter que fazer uma sociedade, como no existe relao legal, a gente vai ter que procurar um juiz e como eu tenho famlia, ex-mulher e filhos eu no quero um dia que voc fique sem nada e vice-versa, ento, qualquer coisa que a gente constri juntos nossa, registrado em cartrio e fica resguardado, tudo comprado em sociedade. (Liu) A legalizao para mim mais por uma questo de segurana mesmo, caso falte um dos dois tem como comprovar. Porm, ainda no vejo como algo muito necessrio, no momento. (Fred) No fao planos para o futuro, estamos vivendo, no me vejo vivendo com ele para toda vida, por isso no necessrio casar com Cid agora. (Gigi)

Para alguns homossexuais, alm de favorecer a garantia de direitos civis, a legalizao da unio proporciona um valor simblico e de status aos parceiros, perante a sociedade (GROSSI, 2007). Desta forma, existem pessoas favorveis e contrrias aprovao do projeto e existem aquelas pessoas que desconhecem o projeto. O que muito importa disso tudo refletir sobre qual a real importncia desse

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reconhecimento para os homossexuais que tem interesse de casar-se. Muito embora, o interesse de construir uma vida a dois, estabilizada, regada de bons momentos de carinho, companheirismo, de cumplicidade e de resoluo de conflitos, deve ser posto em primeiro plano. E por falar em conflitos so poucas as pessoas que associam o casamento conflitos. Afinal, a maioria das pessoas traa o casamento como uma tentativa de encontrar a felicidade e conforto e jamais para solucionar conflitos, no ntimo, ambos os aspectos esto presentes e so inseparveis. E quando os cnjuges no conseguem equilibrar a situao comeam as frustraes, o enfraquecimento da relao at o anncio do divrcio ou da separao. Como o que aconteceu entre Cid e Gigi, aps seis anos de relacionamento, Gigi ps um fim na relao por ter sido um companheiro infiel. Embora a promiscuidade e a infidelidade, sejam propagados como comportamentos tpicos prtica homossexual masculina, h de se pensar que tanto a promiscuidade quanto a infidelidade e o prprio divrcio ou a separao, so prticas cada vez mais rotineiras dentro do universo heterossexual. O que nos prope mais uma vez desfazer o discurso da heteronormatividade como superior homossexualidade. Nos relacionamentos caracterizados como heterossexuais ainda muito comum obedecer a ordem: namoro casamento. Sendo que o namoro seria um perodo de descobertas, de amizade, de preparao para o casamento, e este, tem de ser duradouro para que tanto o homem quanto a mulher estejam convictos de que formaro um casal feliz, presumindo que a durabilidade do relacionamento, o tempo, indica uma probabilidade maior do casamento ser feliz. Este hbito tende a funcionar como uma norma nos relacionamentos amorosos, e, como nas relaes de carter homossexual no acontece necessariamente obedecendo essa ordem, estas relaes acabam sendo alvos de muitas crticas. As parcerias entrevistadas nesta pesquisa no tiveram um pr-momento conjugal (namoro), os parceiros simplesmente se conheceram, trocaram contatos e decidiram morar juntos, a nica parceria que demonstrou ter tido esse tempo pr-conjugal foi Cid e Gigi, porque no tiveram condies, no

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momento, de alugar uma casa para morarem juntos, e tambm, porque Cid era travesti na poca e no queria namorar srio sendo travesti. Mesmo as unies ocorrendo de maneira repentina, todos os interlocutores afirmaram viver um relacionamento estvel, e ainda, a noo de relacionamento estvel, para eles, define-se na idia de relacionamento construdo a partir das experincias homoconjugais e da qualidade destes relacionamentos pautados na dialogia (GIDDENS,1993). Ou como muitos parceiros preferem nomear, seria uma relao intensa. A deciso de morar junto para esses sujeitos, na maioria das vezes, parte do desejo de se constituir uma vida independente e conjugal, assim como tambm no deixa de ser uma soluo para ecloso de todo um silncio. De todos os entrevistados, apenas dois assumiram a orientao sexual para a famlia quando adolescente, outros tiveram essa postura quando resolveram sair de casa para morar junto com o seu companheiro.

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CONSIDERAES FINAIS Por tudo que foi exposto me coloco no dever de manifestar a importncia da Antropologia e das Cincias Sociais como um todo, na libertao e democratizao do pensamento humano. Pois com base em muitas leituras e indagaes que, partimos das singularidades para alcanarmos o macro, sempre com a perspectiva de delinear as realidades sociais de uma maneira nua e clara, compreensvel. Casamento? Amor? Sexo ? Cotidiano? Famlia? Para alm de palavras, constituem-se em peas que fazem parte de um enorme quebra-cabea, chamado vida social, que dependendo do lugar, do perodo e da cultura, pode variar quanto ao significado, quanto a forma de representao. So elementos sociais, aparentemente, familiares, de respostas fceis, porm, muito subjetivos na essncia. De qualquer forma, tem-se uma noo comum sobre o que cada pea ou elemento representa na sociedade. Mas, se algumas peas fossem alteradas para: Homoconjugalidade? Vidas paralelas? Homoparentalidade? Quantas palavras compostas,

aparentemente, de difcil definio! Com certeza, a maioria das pessoas ao se depararem com essas derivaes, ficaria no mnimo assustadas e confusas, sem entender muito bem a representatividade desses termos. E, foi assim que me senti no incio da pesquisa, no conseguia compreender porque tantas derivaes prprias ao grupo LGBT, qual o motivo para tanta diferenciao dos termos referentes a heterossexuais e a homossexuais? Aos poucos fui compreendendo o sentido de criarem-se tantos termos compostos. Essas palavras, para o movimento LGBT, servem de instrumentos polticos que funcionam dialeticamente; ajuda a identificar a existncia de pessoas que constri relaes no necessariamente seguindo uma ordem heteronormativa. Induz a refletir e a desconstruir leis e normas aparentemente to permanentes e naturais, sendo assim, o uso desses termos, ao mesmo tempo em que, constri um universo prprio s pessoas ditas homossexuais, desmonta por outro lado hbitos naturalizados de carter heterossexual.

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nesse sentido de construo e de desconstruo que se ampliam as discusses sobre relao entre pessoas do mesmo sexo, envolvendo tambm temas como sexualidade, gnero, sexo e identidade. Afinal, todos esto interligados e para compreend-los necessrio consultar a Histria de como esses termos foram cunhados e se difundiram entre as relaes sociais. H uma relao muito tnue entre sexo e poder que funciona como mecanismos de controle sociossexual. Por Foucault o poder circulante, de domnio de/para todos. De modo que, tem-se a sexualidade como um dispositivo de poder, funcionando em todas as partes sociais como um regulador do comportamento social e sexual do homem. Embora pouco se pensa, mas, de fato tem coerncia, quase todas as aes do homem giram em torno do que proibido e do que permitido. E nesse jogo, a verdade nunca dita, ela sempre inventada. Colocando em linhas paralelas o gnero tambm funciona como um mecanismo, como uma norma que regula os papis sociais em masculino e feminino, Porm, o mesmo flexvel e capaz de desconstruir e desnaturalizar discursos incertos. A partir desse paralelismo observa-se a amplitude de identidades sociais que deslizam no meio social com certa dificuldade. Pois, confunde-se identidade com comportamentos simplesmente repetitivos de uma coletividade. Porm, para Hall a identidade representada como uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Portanto, a idia de identidade no fixa, e, embora seja pensada como aes repetitivas todo tipo de identidade possui uma ideologia. De sobremaneira, na pesquisa constam parceiros homossexuais autodeclarados como homossexuais e bissexuais, alguns j experimentaram relao com mulheres, outro nem se quer beijou. Certamente foi por uma questo de atrao e desejo, de afinidades tambm. Pois, na vida a dois, as afinidades so fundamentais para manter um relacionamento saudvel, baseado no respeito, no amor e na tolerncia.

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desta forma que os interlocutores desta pesquisa procuram viver o cotidiano, buscando freqentar os espaos de maior afinidade, evitando desrespeitar a religio que pratica, tentando e descobrindo a felicidade do modo deles. Convictos de que as desavenas existem, cimes uns sentem mais, outros menos, porm, todos sentem. As incompatibilidades esto presentes tambm. Mas, o que mais me surpreendeu foi a vontade, a insistncia de manter o relacionamento meio s dificuldades, aos preconceitos de uma sociedade paraense. De fato, o jogo de visibilidade e (in) visibilidade dos parceiros ficou bastante notrio na pesquisa, muitos dos parceiros preferem se manter discretos em certos ambientes pblicos. O conflito entre religio e sexualidade foi outra evidncia, todos se mostraram bastante religiosos e crentes aos ensinamentos de Cristo, mediante a isto, observou-se que existia uma forte resistncia por parte de um dos parceiros com relao a homossexualidade, tanto que o mesmo preferiu se auto-atribuir como bissexual, sugerindo talvez como uma categoria menos desviante que a homossexualidade. Interessante que essa mesma pessoa chegou a comentar que ser homossexual era coisa errada diante dos ensinamentos de Deus e que se um dia eles chegassem a terminar seria por conta da religio, eles tambm deixaram bem claro que naquele momento eles estavam na posio de homossexual, mas que um dia poderia acontecer deles voltarem a ser heterossexuais, justificando mais uma vez a idia de identidade como um termo relacional. Portanto, esse estudo iniciante foi feito com o propsito de ampliar pesquisas com este recorte terico, de deixar como reflexo as falas, at ento no ditas, de sujeitos guamaenses, de modo que, no foram lembrados pela criminalidade, nem como moradores de um bairro de alto ndice de violncia, como em muitas pesquisas. Outra surpresa foi justamente esta, pois eu no imaginava pesquisar sexualidade entre pessoas to prximas de minha residncia, do bairro do Guam. Contudo, procurou-se mostrar na pesquisa a dinmica de algumas parcerias homossexuais, atravs da qual foi possvel interpretar as variaes

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de alguns elementos sociais tais como, a famlia, da noo de casamento e redefinies de papis, principalmente estes. Observou-se, portanto, ser necessrio interpretar os relacionamentos homo-afetivos a partir da pluralidade, da diversidade. De considerar cada conjugalidade a partir das suas singularidades, apesar de existir aspectos comuns. O desejo de ter direito uma unio reconhecida em lei, ainda um desejo da maioria dos entrevistados. Assim como o desejo de constituir filhos. Porm, necessrio atentar para os reais benefcios e melhorias que esse direito pode trazer aos parceiros, e no simplesmente pensar no desejo de ter ou no a relao conjugal reconhecida pelo Estado. Isto vlido tambm, para a parceria que pretende ter filhos, pois antes de tudo necessrio que exista um planejamento familiar para cuidar deste filho. Ademais, dos relacionamentos homoconjugais entre homens,

depreende-se que, apesar de ter investigado a histria de vida dessas parcerias, sempre haver lacunas, mesmo porque trata-se de uma investigao ntima e pessoal no qual sempre haver segredos e restries. Mas, foi atravs dos interstcios e dos elementos constitutivos dessas unies que conseguimos compreender as prticas sociais e ntimas, as micropolticas estabelecidas pelos sujeitos.

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SITE CONSULTADO:

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Site:http://www.ibge.gov.br/home/

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ANEXO ROTEIRO DE ENTREVISTAS FORMAIS 1. 2. 3. 4. 5. Qual o seu nome? Qual a sua idade? Voc estuda / trabalha? Como voc se identifica? (dentro das categorias da homossexualidade) Qual foi a reao da sua famlia, de seus pais, quando souberam da sua identidade sexual? 6. Como foi a descoberta da homossexualidade para voc? 7. Voc mora com seus pais? 8. Tem irmos? Quantos? 9. Com quantos anos voc teve o seu primeiro namorado? 10. Quantos namorados voc j teve? 11. Quanto tempo dura aproximadamente os seus relacionamentos? Se pouco, por qu? 12. Em que momento voc percebeu que gostaria de morar junto com outro homem? 13. Que critrios voc utiliza para namorar uma pessoa? O que logo te atrai no outro? 14. Qual a forma de tratamento com os seus parceiros (as): namorada (o), esposo (a), companheira (o)? 15. Que lugares voc procura freqentar quando quer conhecer novas pessoas? 16. O que voc sente pelo seu parceiro? 17. No incio do relacionamento o que voc sentia? 18. Voc j morou com outra pessoa? Durante quanto tempo? 19. Como o dia-a-dia de do casal? 20. Qual a sua opinio a respeito da legalizao da parceria civil entre casais homossexuais? 21. Voc gostaria de ter uma relao legalizada com o seu parceiro? Por qu? 22. Voc pretende constituir famlia com filhos? 23. Como voc v a funo da famlia na sociedade? A estrutura? 24. Voc adepto de alguma religio? Qual? 25. Como a sua religio visualiza a questo da homossexualidade? 26. E como voc v essa viso da sua religio? 27. Voc j foi ou muito discriminado ou sofre muito preconceito quando est em pblico com seu parceiro? 28. Como voc acha que a sociedade brasileira v o homossexual, principalmente os homens heterossexuais? 29. Voc acha que casamento tem sentido diferente de unio civil? 30. O que seria o casamento para voc? 31. Na sua opinio, qual a diferena entre ficar, namorar e casar? 32. Na relao voc se v como ativo ou passivo, ou as duas coisas? 33. Voc sempre se previne no momento da relao sexual, mesmo com namorado fixo? 34. Voc demonstra aes de afeto e carinho em pblico com seu parceiro?

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35. Voc j beijou ou se relacionou com uma mulher? Por qu? 36. Qual a sua viso da relao Homem X Homem / Mulher X Mulher? Voc acha que muito diferente? Em que sentido h diferenas?