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Teologia do Antigo Testamento

O conhecimento de Deus
Marcia Heleni 30/06/2011

Por onde devemos iniciar o estudo da Teologia do Antigo Testamento? Explique Explique a seguinte frase: a existncia de Deus pressuposta no Antigo Testamento O que significa dizer que Deus abscndito? Quais so os meios da revelao Explique o significado das seguintes frases Um Deus que salva. Um Deus que abenoa. O Deus criador. Um Deus santo. Um Deus de amor Um Deus de ira. Um Deus que julga. Um Deus que perdoa. Um Deus nico. Qual a natureza do pecado? Fale sobre a origem do pecado. Explique os efeitos do pecado. Descreva como se d a remoo do pecado.

Faculdade Teolgica Batista de Braslia SGAN 611, Mdulo B Av. L-2 Norte Fone: (61) 3272.1136 Fax: (61) 340.5372 Email: ftbb@ftbb.com.br site: www.ftbb.com.br 70860-110 Braslia, DF

Trabalho de Teologia do Antigo Testamento

Professor: Antonio de Jesus Aluna: Mrcia Heleni

Semestre: 5 Matrcula:

Segundo o texto "O Conhecimento de Deus" 1. Por onde devemos iniciar o estudo da Teologia do Antigo Testamento? Explique Devemos comear o estudo da teologia do Antigo Testamento por onde comea a bblia, por Deus. A revelao de Deus aos homens o tema central do relato histrico do A.T. (embora no hebraico no haja uma palavra que signifique revelao). No Antigo Testamento no h indcios de que algum questionasse a existncia de Deus. Deus existe e ponto final. Alguns telogos insistem em comear a teologia do A.T pelo homem, e colocam Deus como uma necessidade que o homem teve de se submeter a algum. Mas errado porque Deus se revelou de vrias formas e muitas vezes no A.T. Portanto a teologia do A.T comea com a revelao de Deus, ao extremamente necessria para a f crist. Com Deus como criador e mantenedor de tudo o que h no universo. 2. Explique a seguinte frase: a existncia de Deus pressuposta no Antigo Testamento. O Israel antigo no defendia a existncia de Deus nem tentava prov-la; o povo simplesmente aceitava que Deus existe e se revela aos homens. Os escritores e profetas do A.T achavam um absurdo tentar provar a existncia de Deus. A soberania de Deus

era absoluta. O conhecimento de Deus vem da histria, da palavra, de suas aes (teofania e epifania) e da criao. No A.T Deus simplesmente , ningum duvida de sua existncia. 3-O que significa dizer que Deus abscndito? Embora ningum duvidasse ou questionasse a existncia de Deus no A.T, todos fossem cientes da existncia do divino ou do sagrado, eles sempre se referiam ao Deus abscndito, ou oculto. Embora Deus se revele atravs de sinais (teofania e epifania), ele ainda se mantm oculto porque Deus infinito e o homem em sua finitude jamais poder ver a Deus. Se Deus se revelasse totalmente para os homens se igualaria a eles e deixaria de ser Deus aos seus olhos. Em sua sabedoria e grandeza, Deus se revela aos poucos, de acordo com nossa f, aproximao e comunho com ele. impossvel no ver Deus, mas somente o vemos atravs de sua criao. Ele oculto, mas real e se manifesta a todo o momento por toda a sua obra. 4 - Quais so os meios da revelao? Explique cada um deles. Os meios utilizados por Deus para se revelar aos homens so muitos. A palavra escrita, (Bblia). Teofania que a manifestao de Deus no planeta. Ex: olhos de Deus, mos de Deus, braos de Deus, voz de Deus, etc. Epifania que a manifestao de Deus nas coisas do planeta. Ex: luz, terremoto, rvore, fogo, gua etc. Sua maior revelao foi o seu filho Jesus Cristo, com toda a sua essncia e poder, que se fez homem, se mostrou, nos ensinou e orientou o caminho e a forma de termos acesso ao Pai. Deus se revela de acordo com sua vontade e soberania ao homem como quer e quando quer e principalmente na quantidade que lhe aprouver. 5 Em relao ao nome de Deus: a) A essncia do nome de Deus Chamar as pessoas pelo nome no A.T era conhec-lo, e, por conseguinte, possuir poder sobre ele. O nome em geral denotava uma essncia de algo na pessoa. O nome estava relacionado natureza e ao carter da pessoa. O nome de um deus no A.T encerrava poder e podia ser perigoso ou beneficente. No A.T Deus chamado por

diversos nome, mas o nome revelado a Moiss foi Yahwe, que significa Eu sou, o que era e ser eternamente. O nome do Deus de Israel um verbo e no substantivo como os deuses pagos. b) A invocao do nome yahwe era usada sempre que algum precisava se aproximar dele. Geralmente a primeira palavra utilizada em muitos salmos de orao uma invocao Jav. Entretanto em algumas oraes elohim utilizado em seu lugar. Jesus ensinou seus discpulos a comear a orao do Pai nosso com uma invocao ao nome de Deus. Quando Deus tomou a iniciativa de se revelar comeou usando o prprio nome: Eu sou Jav. Israel considerava o nome Yahwe santo e tinha medo de profan-lo, por isso evitavam us-lo o substituindo por outro nome. Para eles o nome de Deus representava o prprio Deus em toda a sua santidade. c) O nome Jav, pode significar: aquele que causa existncia o criador, conforme a utilizao do verbo hy do hebraico na forma hifil (causativa) do verbo ser. Alguns telogos tambm traduzem por: presena, estarei convosco, Eu Sou o que Sou. Algumas das respostas so questionadas como revelao ou apenas respostas de negao de Deus diante da curiosidade humana. Mas o propsito principal revelar o que Deus far, e no a essncia de seu ser. Embora Jav tenha revelado seu nome a Moiss e a Israel e se tenha permitido ser invocado por ele, ou se entregado em compromisso e confiana s a Israel, ele ainda manteve sua liberdade. Ele jamais ser um simples objeto.Ele deu o terceiro mandamento do declogo para proteger essa liberdade de abusos religiosos. d) Quanto origem do nome, sua origem Yahwe aparece a partir do segundo captulo de Gnesis. Por indcios bblicos e extra bblicos, provvel que o nome de Jav j existisse fora de Israel antes de Moiss. Mas ainda no se tem certeza disso. possvel que Jav no seja de origem israelita A origem certa do nome Jav ainda no conhecida. Todas as evidncias ainda so de suposies de estudiosos e telogos.

e) O livro de Deuteronmio, fala com freqncia de fazer o nome de Deus habitar no lugar certo. O nome Jav representa sua presena, poder e autoridade. Por isso eles sempre invocavam sua presena (seu nome), nos cultos de adorao. Talvez seja por isso que o nome Jav aparece tantas vezes no A.T, 6.700 vezes e Elohim aparece 2.500 vezes. Porque era Jav e no Elohim que era cultuado. No perodo ps- exlio, o nome foi tirado de uso geral, talvez por temor do julgamento divino, caso o nome fosse pronunciado em vo. Na poca de Jesus o nome era pronunciado algumas vezes no templo, nas sinagogas no era usado. 2 Quem Deus como Yahwe. 2.1 Um Deus que salva. Israel conheceu a Deus como salvador antes de conhec-lo como Senhor e antes de conhec-lo como criador. A histria de Israel comeou com a ao salvadora de Deus motivada pela compaixo. Salvao uma palavra de muitos significados, pode significar: salvo de inimigos, de doenas, de pecado, da destruio e da morte. A principal funo de Jav como salvador no A.T era livrar Israel de seus inimigos, que eram s vezes outras naes, ou seus pecados de idolatrias ou do culto ao deus Baal, o que equivalia quebrar a aliana com Deus. O tema Deus que salva do A.T e do N.T, Deus um Deus de salvao: esse o evangelho da f tanto judaica como crist. Na bblia a salvao uma realidade histria e escatolgica. Jesus significa Salvador. A salvao o tema central da bblia. Para ser salvo, preciso reconhecer o desespero pessoal e clamar a Deus. Deus ouve os clamores dos necessitados e os livra. E o povo louva a Deus pelo seu amor e atos poderosos. 2.2 Um Deus que abenoa. O conceito de bnos comea na narrativa da primeira criao. Onde o Deus criador concede a toda raa humana e a toda criatura vivente a bno da fertilidade. Sede fecundos, multiplicai-vos. A bno do

espao podia encher as guas, o ar e a terra, do alimento. Os homens receberam a bno especial do domnio. Deus abenoou o stimo dia e o tronou santo, porque descansou de sua obra da criao. A bno algo que Deus d a todas as pessoas, seres viventes e ao dia de sbado. Ela universal em sua amplitude e continua em seus efeitos. A idia de bno geralmente aparece como aposta, a maldio. Deus promete que jamais voltar a amaldioar a terra por causa da humanidade. As maldies esto ligadas a atos de injustia. A idia de bno como proviso divina contnua de cuidado pelo mundo muda nas histrias patriarcais. Ela aliada promessa abramica. A palavra bno em hebraico brak . Jav quem a pronuncia e a bno tornase parte da promessa aparentemente incondicional. Gnesis junta duas idias teolgicas diferentes: bno e promessa. A promessa faz da salvao o ato libertador de Deus. o centro,a outra faz bno constante de Deus, o centro. Para deuteronmio a obedincia era o caminho para a bno. 2.3- O Deus criador A criao como ato de Deus um tpico complementar no credo de Israel. Os credos da igreja primitiva no fazem meno criao. A criao tornou-se assunto dos credos apenas no ano de 150 d.C e teve destaque em Nicia em 325 d.C. A f na criao, no uma idia perifrica, mas a essncia de todo pensamento do A.T. Eles no tinham necessidade expressa em crer que o mundo foi criado por Deus porque isso era uma pressuposio do pensamento deles. A criao para eles desempenhava uma preocupao secundria, porque no tinham dvidas quanto ao criador, mas a criao era a questo fundamental da existncia humana, a saber, a integridade de Deus. A criao de Deus, diferentemente da alegada a outros desuses pagos, no se d atravs de batalhas e competies e sim atravs do verbo, a palavra, faa e tudo foi feito. No h relato de que Deus tenha se utilizado de alguma matria-prima, apenas a sua palavra e tudo foi criado. Deus criou o universo e tudo o que nele h sem esforo, conforme narrado em Gnesis 1.

2.4 - Um Deus Santo Deus no criatura; conseqentemente, ele santo. O atributo da santidade de Deus est no mistrio dele ser divinos, Criaturas e objetos, tem santidade apenas quando so designados por Deus, para servi-lo numa funo especial. Santidade uma palavra divina, porque tem a ver com a prpria natureza da divindade, em nosso caso, Deus, Jav. Ela a qualidade mais tpica da f em Deus no A.T. Ela de todas as qualidades atribudas a Deus, a mais importante, ela a que chega mais perto ao descrever o ser de Deus. Dizer que Deus santo dizer que Deus Deus. Santidade sugere o poder, o mistrio, a transcendncia, mas no a inatingibilidade de Deus. Como o A.T fala com freqncia de atributos humanos em Deus, como por exemplo, as mos, os olhos, a voz de Deus, o que no torna o torna humanizado a sua santidade. A santidade de Deus o separa de todas as outras coisas no universo, inclusive do prprio universo. A palavra santo usada para descrever Deus, torna impossvel qualquer pensamento de um deus criado pelo ser humano. Deus uma pessoa divinizada. A santidade a essncia de Deus (divindade). Em segundo sentido a santidade tambm diz respeito ao chamado de Deus, a exigncia de que o ser humano tambm seja santo como ele, no sentido de que seja puro, limpo, justo e compassivo. 2.5 - Um Deus de Amor. - Comparar as formas da manifestao do amor de Deus humanidade no A.T, com as formas de manifestao de amor no N.T, s vezes nos faz pensar que Deus era mais rgido, severo e irado no Antigo testamento. Mas Deus amor e ama da mesma forma e com a mesma intensidade em toda a eternidade. As vrias formas de demonstrar amor dependem da forma de vida de cada poca. Quem ama disciplina e no A.T, poca da lei, Deus se revelava em amor atravs da disciplina e advertncia. O contrrio do Novo testamento, que vivemos atravs da graa maravilhosa de Deus, atravs do nosso senhor Jesus Cristo e a presena do Esprito Santo em ns, Deus se mostra mais brando e amoroso. No hebraico h vrias palavras que expressam as mais variadas formas de amor de Deus

ao homem e seu cuidado e benevolncia e fidelidade para com ele. O amor encontrado em quase toda a leitura do A.T. A Bblia fala do amor de Deus por Israel, pelas pessoas, pela criao em geral. 2.6 Um Deus de Ira - Os deuses pagos no A.T, eram considerados inimigos das pessoas. A natureza era vingativa, porque era relacionada a esses deuses, que eram mesquinhos e interesseiros. As pessoas eram punidas por desobedincia e ofensas pessoais a esses deuses. Para o Deus de Israel (Jav), a ira s se manifestava por motivos morais. A ira de Deus era anunciada e temida, era real e sria para as pessoas. um conceito que no pode ser erradicado do A.T, sem causar perdas irreparveis, porque se separarmos no conseguir entender a viso hebraica de Deus ou do ser humano. Muitos estudiosos de teologia discordam da ira de Deus, porque defendem que Deus no se irrita, e considera imprprio dizer isso a respeito dele, outros concordam com a punio devida e justa aos filhos rebeldes e desobedientes. O A.T, narra muitas vezes ira de Deus, ao destruir Israel e a raa inteira, por falta de dependncia de seu senhorio e sua rebeldia contra seus mandamentos soberanos. Este com certeza so parte da cruz de Cristo que morremos por pecar contra Deus. O A.T, fala trs vezes mais da ira de Deus do que da ira humana. Mas a ira de Jav, no tem nada a ver com a ira dos deuses pagos do panteo, ela simplesmente a manifestao de desagrado da grandeza insondvel de Deus. A razo aparente para a ira de Deus o pecado. Mas a ira de Deus pode ser aplacada, modificada ou condicionada pelo amor. Com um Deus vivo que concede a vida, a ira nunca a ltima palavra. 2.7 - Um Deus que julga Jav tem todas as coisas essncias para exercer a funo de um bom juiz. Ele soberano sobre toda a terra; ele julga as pessoas de acordo com o que fazem; suas decises so corretas e imparciais. A coisa que mais qualifica Deus, como juiz sua capacidade de olhar dentro das pessoas e conhecer-lhes as motivaes e o verdadeiro carter. Deus conhecido no credo no histrico, como um Deus gracioso, paciente, fiel, amoroso, e que perdoa, mas tambm como

aquele que no inocenta o culpado. A convico de que Deus julga, refletida em alguns nomes pessoais, por exemplo: Daniel significa: Deus juiz. Deus tem a capacidade de perceber a diferena entre o bem e o mal e agir conforme esta percepo, com retido e justia. Deus o juiz e rei do mundo porque ele o criou e o sustenta. O mundo est fundamentado na retido e na justia. 2.8 - Um Deus que perdoa O perdo necessrios porque todos pecamos e carecemos da glria de Deus. A experincia de ser perdoado pode ser uma das mais alegres, humilhantes e teraputicas da vida. O perdo um processo de purificao espiritual e mental, que restaura o relacionamento entre Deus e o ser humano e entre as pessoas. Israel acreditava que Jav era um Deus que perdoa, mesmo que em algumas ocasies Deus diga que no perdoar, como por exemplo, na passagem bblica de xodo. 23.21. Deus sempre pronto a nos perdoar, mas espera um arrependimento verdadeiro do pecador, pois o maior problema da raa humana o pecad0 e somente Deus pode lidar com ele eficientemente, isso ele fez e faz em Cristo. 2.9 Um Deus nico - O A.T afirma que Jav nico, e que somente ele Deus. Enquanto muitos povos no A.T achavam que seus deuses eram muitos, e cada um com sua esfera de influncia e responsabilidade, o Israel antigo entendia que seu Deus era indiviso, com todos os atributos e poderes da divindade em si mesmo, governando todas as esferas da existncia. Israel no chegou a essa concluso por deduo racional, mas observando as aes de Deus na histria. O fato de que Deus um s sabido e aceito no A.T do comeo ao fim. Deus uma divindade incriada, suprema, totalmente benevolente, onipotente, onisciente e onipresente, isso monotesmo, a supremacia de Deus, que exclui e elimina toda crena em outros deuses substantivados. O mundo nos seus detalhes minuciosos considerado obra sua, tendo sido criado do nada, em resposta ao seu desejo. No A.T, culturalmente ainda existia culto a

deuses pagos, mas o verdadeiro Deus, em sua sede de misericrdia, atravs da ao do seu Santo Esprito, levantou e direcionou homens para instruir e orientar o povo quanto a esses engodos e escravido. Deus libertou e fez maravilhas, com toda sua glria e majestade, a fim de nos levar a salvao eterna. 3 Pecado e Redeno No A.T o pecado despedaa a unidade da natureza humana e destri a harmonia do mundo. O pecado no diverso tragdia. 3.1 - A natureza do pecado Na bblia no existe uma nica definio para o pecado. Ele identificado em todo tipo de ao, condio e inteno. Por trs do pecado est o pecado, no sentido de condio errada da natureza humana. O pecado o resultado do livre arbtrio do ser humano, o seu ato livre. O pecado como ato da vontade, tem efeitos fsicos e sociais integrais, incluindo a corrupo da prpria vontade. A essncia do pecado a rebeldia contra Deus, uma atitude desafiadora da alma perante Deus. O conceito no A.T : O pecado a violao da graciosa e justa vontade divina, rebelio que destruiu a comunho com Deus. a traio do amor de Deus, a revolta contra seu senhorio. O pecado pode ser classificado de quatro maneiras: Pessoal: como rebelio contra Deus. Moral: como desvio de uma norma de conduta. Monista: de alguma forma ligado natureza fsica ou a condio de criatura do ser humano. Dinmico: em que o pecado a transgresso de um tabu. Pecado o desrespeito do ser humano com relao a Deus, ao outro e a si mesmo. 3.2 A origem do pecado Deus criou tudo perfeito. A raa humana revoltou-se contra seu criador desde o princpio. O relato de gnesis 3.11, entrelaa confisses de pecado na histria das realizaes. O homem e a mulher ao comerem do fruto proibido, pensaram que seriam como Deus, no mais sujeitos a sua supremacia. Foi a queda ou pecado original que transformou o homem bom e perfeito como criatura de Deus em pecador. O A.T narra como o pecado comeou e continuou aumentando no mbito da raa humana, gerao aps gerao. Portanto

ele no aponta outra porta de entrada seno a desobedincia de Ado e Eva pela sugesto de uma serpente, O A.T no diz se a serpente era o Diabo ou Satans, ou a fonte do pecado. A origem definitiva do pecado no Antigo Testamento continua sendo um enigma (um mistrio). 3.3 Os efeitos do pecado - O Antigo Testamento no diz nada como o pecado de Ado afetou seus descendentes, mas Gnesis 3 mostra conseqncia do primeiro pecado para os envolvidos. A serpente amaldioada, e tambm para a mulher e o homem foi dada uma conseqncia (no maldio), sendo vergonha, culpa e medo, que sobrevm a eles. As conseqncias do pecado para a mulher foram s dores de parto, o desejo pelo marido e a submisso a ele. Para o homem, foi dada a conseqncia de tirar o prprio sustento da terra amaldioada. Toda a natureza foi amaldioada pelo primeiro pecado. Uma das conseqncias do pecado de Ado foi expulso do homem e da mulher do jardim do dem, onde estava rvore da vida e com isso causando inevitavelmente a morte da vida humana. Mesmo no dizendo nada sobre os efeitos do pecado de Ado sobre seus descendentes, o Antigo Testamento est muito ciente da tendncia humana em direo ao mal. O primeiro Ado, sobrecarregado com um corao mau, transgrediu e foi vencido, assim como todos os que descendem dele. 3.4 A remoo dos pecados Boa parte da linguagem do Antigo testamento sobre a remoo do pecado, concentra-se na seguinte pergunta: O que Deus faz com o pecado? A resposta rica e variada. Essas so algumas das maneiras pelas quais Deus lida com o pecado, no Antigo testamento. a) - Ele remove, pe de lado como roupas sujas e rasgadas. Is 6.7. - Zc 3.4 b) Ele o faz sobressair e/ou afasta-o. x 34.6,7 c) Ele o apaga. Is 43.25

d) - Ele o lava e limpa. Sl 51.2 e) Ele o elimina, remove. Sl 51.7 f) Ele o cobre. Sl 32.1 g) Ele o expia. Ez 16.62 h) Ele o esquece ou no se lembra do pecado. Is 43.25 i) Ele o lana para trs de si no mar. Is 38.17 J) Ele o pisotear. Mq 7.9 k) - Ele os perdoa. Sl 103.2