ÍNDICE

Índice 02
Editorial 03
Origens e Evolução do Rito Adonhiramita 04
A “Coluna” de Harmonia 11
Os Grandes Filósofos – Tales de Mileto 15
Simbolismo e Silêncio 16
Irmão Convidado – O Que é Tolerância, Afinal? 17
Homenagem ao Dias das Mães - Mater 19
Calendário de Atividades 2° Trimestre de 2016 EV 20
Administração do Biênio 2015-2017 21
Junte-se a Nós! 22
Créditos 23

¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016 2

 EDITORIAL

Amados Irmãos e Amigos.

Chegamos ao exemplar número SETE de nossa revista digital. SETE é considerado o mais
místico dos números, e em relação a esta publicação refere-se ao mês de maio de 2016 EV De
igual relevância, maio tem seu nome derivado da deusa grega Maya, mãe de Hermes e considerada a
deusa da fertilidade para os romanos; é dedicado às noivas, e àquela que é a própria materialização
da fecundidade da Natureza: a MÃE!
Neste sentido nós, Filhos da Viúva, membros da ARLS Scripta et Veritas, N° 1.641,
e colaboradores da revista Um Quarto de Hora, prestamos a justa e merecida homenagem às nossas
mães, esposas, cunhadas e sobrinhas, que obtiveram a maior Graça que o GADU pode
conceder a uma mulher: dar à luz. A Deus, cabe prover a estes maravilhosos seres, as merecidas
bênçãos e recompensas, e a nós, simples homens, mortais, maridos e filhos, resta registrar a nossa
eterna e sincera gratidão. Muito obrigado, e parabéns a todas as MÃES deste pequeno planeta azul!
Nossa revista permanece com o firme propósito de estreitar os laços fraternais que unem a
todos os Maçons espalhados pela superfície da Terra, e ao mesmo tempo difundir o Rito
Adonhiramita, praticado pela nossa augusta Oficina, e ainda tão carente de literatura dedicada.
O Calendário de Atividades do primeiro semestre de 2016 EV de nossa Loja encontra-se
devidamente atualizado para que os Amados Irmãos possam nos honrar trabalhando conosco em
nossas Sessões, fortalecendo nossas Colunas e nos iluminando com suas Luzes.
Volto a ressaltar, por oportuno, que os artigos aqui publicados não representam a posição
oficial do Grande Oriente do Brasil, ou do Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita, refletem
apenas a opinião individual e particular de seus autores.
Desejo a todos uma boa leitura.
Que o GADU nos guie e ilumine!

SERGIO EMILIÃO
Editor

¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016 3

 ORIGENS E EVOLUÇÃO DO RITO ADONHIRAMITA
Muitos Maçons possuem dúvidas a
respeito das origens do Rito Adonhiramita, e
não apenas os praticantes de outros Ritos, o
que deve ser considerado normal. Mas muitos
Amados Irmãos Adonhiramitas também, o que
é igualmente compreensível, já que há uma
profusão de ideias e teses a esse respeito, e isso
deixa principalmente os Aprendizes um pouco
confusos e apreensivos.
Vez por outra vejo algumas Peças de
Arquitetura publicadas sobre a matéria, e não
concordo com a opinião expressa na maioria
delas, mesmo porque a quase totalidade dos
textos foi produzida por Maçons praticantes de
outros Ritos. Não que isto seja algo reprovável
ou sem validade, mas normalmente somos
mais felizes quando investigamos assuntos
com os quais estamos familiarizados, pois
somos mais habilitados a perceber equívocos e
conclusões baseadas em falsos pressupostos
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
quando tratamos de matérias de nosso
domínio. Sem contar também que alguns
Amados Irmãos chegam a expressar certa
aversão à prática de nosso Rito, o que não
apenas é lamentável, mas se constitui num
comportamento profundamente antimaçônico.
Mas volto a defender aqui a tese de
nosso ancestral Irmão Voltaire, símbolo do
Livre Pensamento, que afirmava: “Posso não
concordar com uma única palavra do que
dizeis, mas defenderei com a própria vida o
direito que tendes em proferi-las”.
Outro ponto a ser considerado é a fonte
onde buscamos as informações. A literatura
dedicada ao Rito Adonhiramita é bastante
escassa, portanto, é de se supor que as fontes
mais confiáveis devem ser encontradas nos
anais da Oficina Chefe do Rito, ou seja, no
Excelso Conselho da Maçonaria
Adonhiramita, denominado de Sublime
4
Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas até 1973.
Pelo que pude verificar a maioria dos textos
sobre o tema que circulam no meio Maçônico
possuem fontes diferentes desta, e assim
sendo, vou me aventurar nesta seara com base
em nossas próprias raízes.
Primeiramente o que temos que ter em
mente é que origem e data de formalização são
coisas distintas. Da mesma forma que a
Maçonaria Especulativa como um todo, as
origens do Rito Adonhiramita se perdem no
tempo, até porque sua construção é resultado
de um processo e não de uma criação
premeditada. Assim sendo, não é possível
estabelecer sua “paternidade” ou mesmo a
“data de seu nascimento”.
Segundo Oscar Argollo na obra “O
Segredo da Maçonaria” a primeira referência
oficial da prática do Rito Adonhiramita se dá
ainda no período considerado Operativo, no
ano de 1616, constando na época que eram
adotados 7 Graus. Este autor cita que em 1248
a Catedral de Colônia, foi construída por
Maçons Operativos que utilizavam em sua
Loja o Ritual do Egito (Mizraim em hebraico),
e que este Catecismo é considerado o Rito
Adonhiramita Primitivo.
Surpreso? Não devia. A influência da
Doutrina das Antigas Tradições Egípcias em
nossa sublime Ordem, e particularmente no
Rito Adonhiramita, são óbvias demais. Ainda
duvida? Observe o Delta Sagrado, o “Olho que
Tudo Vê”, a Abóbada de nossos Templos, o
Pavimento Mosaico, as duas Colunas
Solsticiais e por aí afora. Os Amados Irmãos
que como eu também são Fratres Rosacruzes
certa e claramente percebem estas influências
simplesmente observando a liturgia de nossas
Sessões.
Com certeza alguns Amados Irmãos
estão pensando: “mas nossas bases
doutrinárias são o Templo de Salomão, e por
conseguinte a Tradição Hebraica”. Estão
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
certos. Mas quem são os hebreus senão
cidadãos egípcios seguidores da fé monoteísta
implantada por Akhenaton naquelas terras que
decidiram sair do Egito e fundar uma nação
liderados pelo Moisés bíblico, não é verdade?
Mas isto é assunto para outra ocasião, talvez
mais adequada aos Graus Filosóficos.
Quanto à afirmação do autor não
apenas de existirem Rituais Litúrgicos no
Período Operativo, mas também de serem
praticados no século XIII, devemos levar em
conta que os primeiros Rituais da Maçonaria
Especulativa não foram inventados no século
XVIII, mas sim reformulados como veremos
adiante. Portanto, não devemos considerar esta
hipótese como absurda, nem duvidar de suas
pesquisas.
A data considerada como início formal
de nosso Rito é o ano de 1744, quando ocorreu
a publicação da 1ª edição da obra intitulada
Cathecisme de Franc-Maçons (Catecismo dos
Franco Maçons) de autoria do abade Luiz
Travenol que utilizava o pseudônimo, ou
talvez Nome Histórico de Leonardo Gabanon,
na qual alude o questionamento do Arquiteto
do Templo de Salomão se chamar Adonhiram
e não Hiram Abiff. Esta dúvida, aliás, existe
praticamente desde a publicação da
Constituição de Anderson em 1723, pois nesta
época não existia a Lenda do Terceiro Grau. O
primeiro ensaio sobre este mito aparece em
1726 como uma Lenda Noaquita (veja aí os
Cavaleiros Noaquitas, nossa antiga
denominação) relacionada à procura do corpo
do Patriarca Bíblico Noé efetuada pelos seus 3
filhos: Sem, Cam e Jafet. Albert Pike, um dos
mais renomados autores Maçônicos em sua
obra “Moral e Dogma” argumenta que o
verbete Abiff é um título (assim como Adon
que significa “senhor”), uma corruptela da
expressão Abi, ou Aba, que quer dizer “pai”
(era assim que Jesus se referia a Deus). Há
quem julgue o Rito Adonhiramita como
5
irregular em virtude de ter efetuado alterações
na Lenda do 3° Grau, um dos Landmarks, mas
se a posição de Pike não for suficiente para seu
convencimento do contrário sugiro a consulta
ao List of Lodges, publicado anualmente pela
Grande Loja da Inglaterra. Mas julgo ser mais
adequado aprofundar esta questão no Grau de
Mestre Maçom.
Resta comprovado, portanto, que o
Rito Adonhiramita era praticado antes de 1781,
data da publicação da 1ª edição da Recueil
Précieux de La Maçonnerie Adonhiramite
(Compilação Preciosa da Maçonaria
Adonhiramita), o que não podia gerar
conclusão diferente, pois só pode ser
compilado, ou resumido, aquilo que já é
existente.
O que podemos afirmar com certeza é
que o Rito Adonhiramita como o conhecemos
atualmente, pelo menos no que diz respeito aos
Graus Simbólicos, surgiu na França, aliás,
como a maioria dos demais, incluindo o Rito
Escocês Antigo e Aceito. Isto não é de se
surpreender, pois apesar da Maçonaria
Especulativa ter se originado formalmente nas
ilhas britânicas, a Maçonaria local se
enveredou pela disputa política entre os
Hanover e os Stuarts pela coroa,
negligenciando seus aspectos filosóficos, e a
França da época oferecia um território neutro e
mais favorável à discussão filosófica. As
próprias Doutrinas, tanto do Rito
Adonhiramita quanto do Rito Escocês Antigo
e Aceito foram publicadas em solo norte-
americano, território mais neutro ainda.
Este fato é fundamental para o
esclarecimento de outra dúvida ligada ao Rito
Adonhiramita que diz respeito à autoria da
Compilação Preciosa. Na verdade nem
Theodore Henry, o Barão de Tschoudy, nem
Louis Gillemain de Saint Victor, nem Louis
Travenol foram seus criadores. Eles foram seus
reformadores, sendo o primeiro, o Barão de
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
Tschoudy, ou “Cavaleiro de Lussy”, o
verdadeiro autor dos textos originais que
nortearam a publicação da coletânea como
veremos adiante.
A tese defendida por autores que
apoiam a hipótese da autoria da Compilação
Preciosa pertencer a Gillemain de Saint Victor
é bastante simplista, e sustenta sua
argumentação nos fatos da coleção ter sido
publicada após a morte de Tschoudy, e dos
comentários da edição abordarem fatos
posteriores a ela, o que é por demais óbvio,
apesar de não comprovar absolutamente nada.
Admitir este fato como prova é a mesma coisa
que considerar que caso venhamos a publicar o
trabalho de algum Amado Irmão já falecido a
obra passará a ser de nossa autoria.
Na versão em circulação no meio
Maçônico mais conhecida há também uma
menção de que não costumamos dar crédito a
pesquisadores brasileiros, o que é outra
inverdade e uma enorme injustiça com nossos
autores Maçônicos. Mas há que se considerar
que levantar tamanha suspeita 200 anos após
os fatos é no mínimo estranho. Mesmo sendo o
espírito de contestação e investigação
desejável e saudável em todo místico e
Maçom, questionar os fatos pelo simples fato
de duvidar ou levantar polêmica não nos leva a
nenhum progresso, isto não é bom, nem útil,
nem glorioso. Neste sentido, e mesmo que a
dúvida tenha se instaurado a partir da leitura de
trechos de obras de autores estrangeiros
notáveis como Albert Mackey (1807-1881) na
Encyclopaedia of Freemasonry (Enciclopédia
da Franco-Maçonaria), célebre pelos seus
Landmarks adotados oficialmente pelo Grande
Oriente do Brasil; e Allec Mellor (Maçom
francês Iniciado em 1969) no Dictionnarie des
Franc-Maçons et de la Franc-Maçonnerie
(Dicionário dos Francos-Maçons e da Franco-
Maçonaria), esta pode ter se ocasionado de um
simples erro de interpretação, senão vejamos:
6
 A afirmação do Amado Irmão Mellor é
a seguinte: “Em seu livro "Orthodoxie
Maçonnique" (Ortodoxia Maçônica), Jean
Marie Ragon, atribuiu ao Barão de Tschoudy
a criação da Franco-Maçonaria
Adonhiramita. É um erro total”. Enquanto
Mackey afirma: “A criação do Rito
Adonhiramita foi atribuída erroneamente por
Ragon ao Barão de Tschoudy, criador da
Ordem da Estrela Flamejante”, e completa
mais adiante: “Thory e Ragon erraram ambos
ao darem-lhe um 13º, a saber: o Noaquita ou
o Cavaleiro Prussiano. Praticaram esse erro,
porque Saint-Victor inserira este Grau no fim
do seu segundo volume, mas somente como
uma curiosidade Maçônica, que tinha sido
traduzida do alemão, como ele disse, pelo
Senhor de Berage”. Ambos estão certos, como
vimos anteriormente. Tschoudy de fato não foi
o criador do Rito Adonhiramita porque ele já
existia antes dele nascer inclusive; e o segundo
erro, relativo ao 13° Grau, realmente foi
cometido por Guillemain de Saint Victor.
Notem bem que nenhum dos dois autores
questiona a autoria da Compilação Preciosa,
portanto, esta tese é apenas de Maçons
brasileiros. Estes Maçons, no entanto,
deixaram de se perguntar a razão de Jean Marie
Ragon e Claude Thory terem atribuído, ainda
que erroneamente, a criação do Rito
Adonhiramita ao Barão de Tschoudy já que ele
não é sequer citado na Compilação Preciosa. É
bem provável que eles soubessem que ele era
seu verdadeiro autor.
Quanto à inexistência de provas
documentais sobre a autoria da Compilação
Preciosa o próprio autor do texto contestador
nos fornece a pista quando cita que a principal
obra publicada de Tschoudy foi a L' Étoile
Flamboyant (A Estrela Flamígera), de 1766.
Quem não reconhece os traços da Doutrina
Adonhiramita nesta obra é porque não a leu, ou
desconhece o Rito Adonhiramita.
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
Ademais não haveria nenhuma razão
para que os Maçons contemporâneos de Saint
Victor permitissem tamanha injustiça com uma
obra sua cuja autoria fosse atribuída a outro. E
além disso que outra razão teria levado os
primeiros Grandes Patriarcas de nosso Rito a
conceber tal situação, teimosia? Não me parece
provável, pois sinceramente a paternidade da
Compilação Preciosa em nada obscurece a
Doutrina ali contida. Por isso tudo prefiro
confiar nos anais de nossa Oficina Chefe.
Para entendermos de forma correta a
História e os verdadeiros fatos temos que
recuar no tempo até 1717, quando na reunião
das Lojas “O Ganso e a Grelha” (The Goose
and the Gridion), da Igreja de São Paulo; a “A
Coroa” (The Crown), de Parker Lane, próximo
a Drury Lane; a “A Macieira” (Apple Tree), de
Charles Street, em Couvent Garden, e a “O
Copazio e as Uvas” (The Rummer and the
Grapes), de Channel Row, Westminster, o
Grão-Mestre George Payne criou uma
comissão presidida pelo Reverendo James
Anderson encarregada de juntar todas as Old
Charges, que resultou na publicação em 1723
da Constituição Maçônica mais conhecida
como “Constituição de Anderson”.
É necessário atentar que a comissão foi
instituída para organizar as “Antigas
Ordenações”, ou seja, tratava-se de práticas já
existentes. Apesar de ser confundido por
alguns como o criador da Maçonaria
Especulativa, o pastor James Anderson foi na
verdade seu editor, ou quem as publicou, da
mesma maneira que fez o ritualista Louis
Gilllemain de Saint Victor com a Compilação
Preciosa décadas mais tarde.
A intenção da comissão presidida por
Anderson, portanto, era adequar os Rituais
praticados pela Maçonaria Operativa aos
novos fins pretendidos. E esta nova finalidade,
e até certo ponto revolucionária, era que
daquela data em diante a Ordem não seria mais
7
Operativa, e abrigaria qualquer membro que
fosse submetido a uma cerimônia de Iniciação.
Ocorre que as alterações propostas pela
comissão não foram aceitas por algumas Lojas
autônomas que em 1733 fundaram a Grande
Loja do Regime Escocês Aceito, e
denominaram a Potência fundada em 1717 de
Grande Loja dos Modernos.
Anos mais tarde, em 1758, outra
comissão foi formada, desta feita com a
intenção de unir as duas Potências e normalizar
a ritualística, surgindo a Grande Loja Unida da
Inglaterra. Porém, a conclusão desta tarefa só
se deu em 1813.
É fácil deduzir a partir destes fatos que
Lojas trabalhando com ritualísticas diferentes
dessem origem a “escolas”, que reunindo,
acrescentando ou substituindo etapas dos
Rituais se estabeleciam sob o nome do original
que as influenciava. Assim temos o Rito ou
Ordem de Heredom (Kilwinning) que surgiu
em 1758 com a criação do Conselho dos
Imperadores do Oriente e do Ocidente, que na
mesma intenção de normatizar a ritualística,
criou comissões, cujas conclusões originaram
o Rito da Perfeição, ou Escocês, com 25 Graus
(representando as 5 Energias Solares
multiplicadas pelos 5 Pontos da Perfeição), e
que mais tarde, em 1801, seria acrescido de
outros 8 Graus, resultando no atual Rito
Escocês Antigo e Aceito com 33 Graus; O Rito
de Namur, com 33 Graus (simbolizando as 33
vértebras da coluna dorsal a serem estimuladas
para a ascensão espiritual) que não foi adiante;
O Rito Francês ou Moderno com 7 Graus
(representando os 7 chakras principais), e o
Rito Adonhiramita com 12 Graus (relacionado
ao ciclo zodiacal). Observem que todos estes
Ritos referiam-se a princípios filosóficos e
metafísicos para seus respectivos escopos em
seu nascedouro, o que contraria a tese de que a
Maçonaria Especulativa em suas origens
abordava exclusivamente aspectos morais em
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
sua Doutrina. É claro que existem outros Ritos
que dão maior ênfase ao Plano Material e ao
progresso moral e prático do ser humano. Esta
diversidade corrobora uma vez mais a Beleza
de nossa Doutrina que abriga correntes
diferentes de pensamento num contexto
fraternal. Somos todos Amados Irmãos.
Mais adiante, com as publicações de
Saint Victor, e de uma tradução do Rito dos
Cavaleiros Noaquitas feita do alemão, o Rito
Adonhiramita passa a ter 13 Graus,
configuração que prevaleceu até 1973, quando
então absorveu os 33 Graus do Rito Escocês
Antigo e Aceito.
Quanto ao Barão de Tschoudy, já que
não concordava com as correntes que
estabeleciam a denominação de Hiram Abiff
para o Arquiteto do Templo de Salomão,
vejam bem, a denominação e não a
personagem, fundou o Conselho do Imperador
do Oriente, presidido por um Maçom chamado
Pirlet que o encarregou de redigir os Rituais do
Capítulo. Tschoudy ordenou o Capítulo em 15
Graus, criando o Rito do Cavaleiro de Santo
André, que era uma síntese filosófica dos
demais, e considerado o seu Arcano. Tschoudy
então solicita formalmente que seus textos
jamais sejam publicados, talvez por receio de
repetir-se o ocorrido com Samuel Prichard e
sua Dissected Masonry (Maçonaria
Dissecada). Após sua morte, em 28 de maio de
1769, o Capítulo deixa de observar seu pedido
e publica o Ritual do Cavaleiro de Santo
André, juntamente com outros que redigira na
comissão, entre eles o Grau de Cavaleiro
Kadosch, que só foi aceito na hierarquia
Maçônica depois de sua reformulação,
transformando-se no Grau 30 do Rito Escocês
Antigo e Aceito, enquanto o Grau de Cavaleiro
de Santo André se consolidaria como Grau 29.
Essa reforma se expandiu pela Europa
e através de Portugal a Maçonaria
Adonhiramita chegou ao Brasil de forma
8
regular em 15 de novembro de 1815, com a
fundação da Loja Comércio e Artes, que
passou a reunir fortes lideranças políticas da
época, prestando obediência do Grande
Oriente Lusitano. Em 30 de março de 1818, D.
João VI atendendo reivindicação dos Regentes
do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves,
decreta o fechamento de todas as Lojas
Maçônicas nos territórios portugueses, em
virtude de indícios do seu envolvimento com a
Revolução Pernambucana de 1817, e do Grão-
Mestre de Portugal, Gomes Freire, na
Revolução Portuguesa. Com o retorno da
Família Real a Portugal em 1821, a Loja
Comércio e Artes se reinstala no Rito
Adonhiramita (conforme Balaústre de 2 de
julho de 1821), deliberando nesta data seu
desdobramento para fundação e Instalação das
Lojas Esperança de Nictheroy e União e
Tranquilidade, formando desta forma a base
para a fundação em 17 de junho de 1822 do
Grande Oriente Brasílico. Essas 3 Lojas já
reunidas como Potência resolveram incluir na
sua Constituição a prática do Rito Moderno de
modo a facilitar seu reconhecimento pela
Grande Loja da Inglaterra, desvinculando-se
assim do Grande Oriente Lusitano, porém,
continuaram trabalhando no Rito
Adonhiramita até 21 de outubro de 1821,
quando por determinação do então Grão-
Mestre D. Pedro I foi fechada.
O Grande Oriente do Brasil é reaberto
em 23 de novembro de 1831, tendo José
Bonifácio como Grão-Mestre, e trabalhando
no Rito Moderno. Em 1832 é fundado o
Supremo Conselho do Rito Escocês de
Montezuma, e o Rito Adonhiramita sofre certo
abandono neste período, retomando seu
crescimento em 1833 com a fundação da Loja
Sabedoria e Beneficência, que abateu Colunas
em 1850. Em 1839 foi fundada a Loja Firmeza
e União, mesmo ano em que o Grande Oriente
do Brasil instituiu o Grande Colégio dos Ritos
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
Azuis incluindo o Rito Adonhiramita. Em
1863 houve uma dissidência no Grande
Oriente do Brasil liderada por Joaquim
Saldanha Marinho, dando origem ao Grande
Oriente do Vale dos Beneditinos, que deu
grande importância ao Rito Adonhiramita,
ocasião na qual chegou a registrar mais Lojas
que o Grande Oriente do Brasil. Em 1869 foi
fundada a Loja Aliança, e em 1872 a Loja
Redempção, formando assim um triângulo que
possibilitou a fundação em 24 de abril de 1873
do Grande Capítulo dos Cavaleiros Noachitas.
Em 1929, o então Grão-Mestre em
Exercício no Grande Oriente do Brasil, Mario
Bhering, faz prevalecer a orientação do
Congresso de Lausane em 1875, que sugeria a
separação dos Graus Filosóficos dos Graus
Simbólicos e funda a Grande Loja, levando a
Patente do Supremo Conselho de Montezuma
consigo, e deixando o Supremo Conselho do
Brasil na irregularidade. O curioso é que de
acordo com o próprio Congresso de Lausane as
Lojas Simbólicas criadas pela Grande Loja se
tornam irregulares, pois o conceito do
Congresso é de não haver interferência entre os
Graus Simbólicos e os Filosóficos. Outro
detalhe interessante é que o Rito Escocês então
praticado na Grande Loja era o Rito Escocês
Retificado, reformado pelo Barão de
Tschoudy, e que também usa gravatas brancas,
com apenas duas relevantes diferenças
inseridas na época: o Grande Arquiteto do
Templo é Hiram, e o lado esquerdo é o
primeiro a ser trabalhado.
Em 1951 o Grande Oriente do Brasil
tornou-se Potência Simbólica, governando
apenas os 3 primeiros Graus. A Oficina Chefe
do Rito Adonhitamita a partir de 1953 passou
a denominar-se Muito Poderoso e Sublime
Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas para o
Brasil. Em 2 de junho de 1973, ano em que se
comemorava o centenário da criação do
Grande Capítulo Noaquita pelo Grande
9
Oriente do Brasil, ocorreu uma reforma
administrativa que o transformou no Excelso
Conselho da Maçonaria Adonhiramita,
adotando os 33 Graus praticados pelo Rito
Escocês Antigo e Aceito, tendo o Grande
Inspetor Aylton de Menezes, membro da
ARLS Scripta et Veritas (nosso
segundo Venerável Mestre no biênio 1968-
1970), assumido o título utilizado até nossos
dias de Grande Patriarca Regente, que
corresponde ao seu primeiro mandatário.
Neste mesmo ano houve outra cisão no
Grande Oriente do Brasil, originando os
Orientes Independentes. Houve também uma
intervenção da Polícia Militar no Palácio
Maçônico da Rua do Lavradio, número 97,
Oriente do Rio de Janeiro, onde funcionava a
sede do Grande Oriente do Brasil. Então o
Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita
ingressou com ação judicial arguindo sua
condição de Pater-Familia do Grande Oriente
do Brasil, pleiteando e conquistando a
condição de fiel depositário do imóvel,
reabrindo assim seu funcionamento sob a
tutela dos Amados Irmãos Adonhiramitas que
se revezavam no local em vigília de 24 horas
pelo período de quase um ano até a decisão
final da ação.
No ano de 2010 o Rito Adonhiramita
que desde o final do século XVIII deixou de
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
ser praticado na França, e passou a ser
trabalhado apenas no Brasil, faz o caminho
inverso de retorno à Europa, instalando uma
Oficina Chefe em Portugal. Atualmente no
Brasil algumas Potências independentes e
Grandes Lojas também o praticam.
Em 2013 a Maçonaria Adonhiramita
sofre uma cisão. Atualmente, pelo menos até
esta data, existem duas instituições
reconhecidas pelo Grande Oriente do Brasil
através de Tratado ministrando os Graus
Filosóficos (4 a 33) de nosso Rito: o Excelso
Conselho da Maçonaria Adonhiramita,
ECMA, com sede no Oriente do Rio de
Janeiro, e o Excelso Conselho da Maçonaria
Adonhiramita para o Brasil, ECMAB, com
sede no Oriente de Belém, Pará.
Posso não ter convencido os Amados
Irmãos com minha argumentação, o que aliás
nunca foi minha intenção, pois respeito e prezo
a diferença de opiniões, mas deixo registrado o
entendimento de um Maçom praticante do Rito
acerca de sua própria História.
Bibliografia
História do Rito Adonhiramita no Brasil,
Domingos Fernandes Dias, Ex Grande
Patriarca Regente do Excelso Conselho da
Maçonaria Adonhiramita.
10
 A “COLUNA” DE HARMONIA
O que é Harmonia?
É importante sabermos o que vem a ser
Harmonia para que então possamos falar sobre
a “Coluna” de Harmonia.
Encontramos no Novo Dicionário
Aurélio as seguintes notas: 1 - Disposição bem
ordenada entre as partes de um todo; 2 - Paz
entre as pessoas; 3 - Consonância ou sucessão
agradável de sons.
Já no Grande Dicionário Maçônico de
Rizzardo da Camino, vemos que Harmonia
significa: “O equilíbrio que no dualismo
maçónico, se faz necessário como prática do
bom senso, a observância das atitudes e
comportamento harmónico. O ajustamento
das notas musicais resulta na harmonia da
música. Na administração maçónica,
encontra-se o Mestre de Harmonia, que tem o
encargo de programar a música que rege os
sons, é um conduto harmonioso para a
meditação e o ingresso para o interior de cada
ser humano”.
Em Nicola Aslan, no seu Grande
Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
Simbologia, o tema é tratado da seguinte
maneira: “A Harmonia implica,
essencialmente, em uma determinada
correspondência de partes opostas, cujo
relacionamento dá surgimento a algo
especificamente oculto, a totalidade
harmonizada. Nota-se, desde então, que essa
totalidade, esse algo novo, é especificamente,
o que subordina as partes opostas, a uma
normal que é dada por ele. Deste modo, nota-
se, ainda, a presença dos opostos, que, para
cooperarem na formação de algo
especificamente novo é mister que em algo se
analoguem”.
Harmonia é a concórdia que a Ordem
exige de seus membros, recomendando-a
muito particularmente nos trabalhos das Lojas.
A harmonia é facilmente alcançada
devido ao alto nível de compreensão, de
educação, de tolerância e espírito de renúncia
que são dotados e que também, na maioria das
vezes, aquiescem porque são conscientizados
que devem enxergar as verdades por várias
janelas e, realmente, em inúmeras ocasiões, a
11
verdade do nosso Irmão é mais exata que a
nossa.
A Música no tempo do Império
Romano
Depois de muitas guerras e a partir do
Imperador Otávio ou Augusto, Roma passou a
viver uma fase de prosperidade e riquezas.
Nesse clima propício, floresceram as Artes. Na
Judéia nascia o Redentor.
Sob o império de Augusto e dos seus
sucessores, desenvolveu-se o interesse pela
música, tanto entre os músicos profissionais
como entre os amadores, com destaque para a
música vocal e para os tocadores de órgão,
flauta e cítara. O próprio Nero, aficionado da
música, estimulou a criação de conjuntos
filarmônicos.
A alta sociedade romana cultivou a arte
musical com obstinação e seus membros
costumavam cantar louvores apoteóticos aos
césares, nas horas jubilosas, ou para lamentar
suas perdas, nos dias de funeral.
Um outro tipo de música nasceu naquela
Roma imperial e pagã: a que os cristãos
perseguidos iam cantar e executar nas
catacumbas, chorando seus mártires e
louvando o Redentor.
Um pouco de História
Segundo as mais antigas Escolas
Esotéricas ou Colégios Iniciáticos, o Universo
teria sido formado a partir da Vibração do Som
da Voz da Inteligência Criadora. As antigas
Tradições do Leste, do Oriente Médio e do
Oeste concordam extraordinariamente nesse
ponto. Vejamos os exemplos: “- No princípio
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, o
Verbo era Deus”. (Evangelho segundo São
João); “E disse Elohim: haja Luz, e houve
Luz”. (Sepher Bereschit)
Observamos que quando o Elohim disse
"Faça-se a Luz", não foi a Luz a primeira
manifestação da Criação. Por isso, dão os
antigos tanta importância ao som em si,
preocupando-se extremamente em construir e
desenvolver da melhor maneira as suas
melodias.
Na China, se dava, segundo fontes e
pesquisas, muito maior destaque à participação
durante uma execução musical do que à
audição passiva, pois o som é poder e a música,
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
energia.
Para os Lamas tibetanos a religião é som.
A energia sonora é encarada como possuidora
de um poder espiritual além da compreensão
humana.
E bom dizer, também, que nos tempos
bíblicos, o Rei David tocava harpa. Os egípcios
tinham liras, alaúdes e chocalhos de metal,
seus soldados usavam trombetas e tamborins.
Na África ainda se usa o tambor para enviar
mensagens, E na França, Inglaterra e
Alemanha, os menestréis viajores contavam
suas histórias em trovas. Hodiernamente,
respeitadas as diversas crenças, encontramos
sons como fator atuante em diversos caminhos
da espiritualidade.
Na igreja católica, vários são os hinos em
louvor a santos, os cantos gregorianos e o Te-
Deum. Nas igrejas evangélicas, também estão
presentes os cânticos. Nas sessões espíritas
têm-se os pontos dos santos. No candomblé a
batida dos atabaques. Nas Fraternidades
Brancas os sons vocálicos, os mantras, etc.
O efeito da música no homem.
A música, que é um modelo físico de
energia manifesto no mundo exterior,
demonstra certos padrões espirituais de
energia, normalmente só acessíveis por
percepções internas altamente desenvolvidas.
A música, como uma mensagem sonora,
deve penetrar nos sentidos do ouvinte
causando-lhe sensações as mais variadas:
alegria, tristeza, exaltação, depressão agrado,
euforia, desagrado, etc.
Se um compositor, pela força de sua
música, consegue atuar sobre o ouvinte com as
sensações correndo em sua mente, então
alcança o seu objetivo.
Nunca sabemos quantas janelas temos no
espírito, na alma, enquanto não começamos a
abri-las. Os maiores prazeres deste mundo
nunca irão ao encontro do coração passivo.
Cada um de nós responde de maneira
diferente a uma certa obra artística. Essa
resposta depende de milhares de fatores
condicionados à enorme quantidade de
individualidade que possuímos dentro de nós.
É bem possível que os antigos tivessem razão
quando acreditavam que os padrões da música
afetam os padrões da vida.
12
 A música torna a vida melhor através de
um poder a ela inerente, com a condição
importante de que controlemos a música e não
permitamos que eventuais controladores nos
controlem.
A música na Maçonaria.
A música Maçónica é a composta com
destinação exclusiva para o cerimonial ou
ritualística Maçônica, geralmente composta
por músico Maçom. É natural que o ouvinte
Maçom possa captar na letra e na música,
explícitos ou velados, elementos da simbologia
Maçónica.
O canto sagrado, emitido corretamente,
unindo ritmo, acento, entonação e atitude
mental corretos, vem a tomar-se um valioso
auxiliar, tanto para as meditações como para os
Rituais Maçónicos.
Pode-se afirmar, pois, que o som sagrado
é o arco, o ser é a flecha e o GADU é
o alvo. Mirando-se atentamente, deve-se
penetra-Lo, tomar-se uno com Ele como a
flecha cravada no alvo. Ouvir o Som Sagrado
por uma audição interior direta é pôr se a
caminho da auto realização unitiva do homem
exterior com o Ser Divino interior.
O uso da música e do canto nos Rituais
Maçônicos tem como objetivo unificar o ser
exterior com o ser interior. Produz-se, com esta
prática, um tipo de meditação sonora. Segundo
os mais antigos Colégios Iniciáticos, o
Universo teria sido criado a partir da vibração
do som, sendo a Harmonia o elemento
equilibrante.
A Música Maçónica teve origem na
Maçonaria Operativa. Depois, já na Maçonaria
Especulativa, o gosto pela música nas Lojas
Maçónicas se desenvolveu ainda mais e tomou
foros de grande participação.
Talvez, devido a parte litúrgica que é
executada em nossas Reuniões, os músicos que
ingressaram na Ordem como Mozart, Liszt,
Beethoven, Haydn, Sibelius, e outros, não
resistiram e compuseram obras maravilhosas.
O primeiro Livro da Constituição da
primeira Grande Loja, compilado pelo Dr.
James Anderson e publicado em 1723, incluía
quatro cantos. As edições posteriores
continham também seção de canções similares.
A pauta musical manuscrita da música
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
orquestral usada na consagração do primeiro
Freemason’s Hall em 1776 está ainda
preservada na Livraria da Grande Loja.
Independentemente do Rito e do Grau da
Sessão ritualística, mais do que o estudo, o
emprego da música na Maçonaria parece-nos
de grande importância, porque a sua função
principal está voltada e ligada à liturgia e ao
Ritual.
A “Coluna” de Harmonia.
A Maçonaria, desde o período mais
primitivo de sua história, beneficiou-se com o
auxílio da música no desempenho de seus ritos
e cerimónias.
O principal objetivo da música, quer no
preparo do ambiente, tornando-o solene,
inspirador e belo, quer como complemento dos
trabalhos, é o de contribuir para a elevação dos
nossos sentimentos de amor e bondade.
A música faz parte dos trabalhos
maçónicas e o bom rendimento das Cerimónias
e Sessões Ritualísticas é função, em razão
direta, do bom funcionamento da “Coluna” de
Harmonia.
Nas Lojas Maçónicas da Europa do
século XVII as “Colunas” de Harmonia eram
constituídas por conjuntos de sopro formados
basicamente por clarinetas, trompas, fagotes e
como de base quase sempre possuíam cravos
ou pianos e contavam com a participação de
cantores amadores ou profissionais. Tão
grande era o interesse dispensado às “Colunas”
de Harmonia, que muitas Lojas organizavam e
editavam hinários e cancioneiros Maçónicos
para execução durante as Sessões.
“Coluna” de Harmonia é o conjunto de
cantores, músicos, instrumentos musicais,
equipamentos eletrônicos, acessórios, e o
conjunto de partituras, discos e fitas,
destinados, no todo ou em parte, sob a direção
e coordenação do Mestre de Harmonia, à
musicalização das Sessões Ritualísticas e
outras Cerimónias realizadas por uma Loja
Maçónica.
Deve-se ressaltar a importância da
função do Mestre de Harmonia, que, atentado
o fato de que, se deve haver compatibilidade e
adequação entre o sentido do evento de uma
Sessão e a música que o acompanha, não é
difícil entendermos que nem toda música pode
13
entrar nos Templos Maçónicas, daí a
importância do desempenho do Mestre de
Harmonia, cuja escolha, nunca improvisada,
deve recair num Irmão interessado, criterioso e
com suficiente bom senso para manter a
compatibilidade e adequação evento x música.
A função do Mestre de Harmonia, vale
lembrar, embora de grande importância, não é
privilégio de nenhum doutor em música.
É importante falar que, verificadas as
dimensões e condições acústicas do Templo, é
necessário embasar a “Coluna” de Harmonia
com um toca-discos, um tape-deck com
indicador numérico para controlar a marcação
dos trechos gravados, amplificador, caixas
acústicas de forma que o som seja bem audível.
Finalmente, mostramos quais as
competências específicas do Mestre de
Harmonia:
a) Dirigir a execução da “Coluna” da
Harmonia;
b) Assessorar o Venerável Mestre;
c) Manter em perfeito estado de
conservação, organização e funcionamento os
equipamentos da “Coluna”;
d) Propor a aquisição do material
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
necessário;
e) Selecionar a sonoplastia e trechos
musicais para os trabalhos ritualísticos;
f) Organizar e gravar a sequência
musical adequada;
g) Sugerir ao Venerável um treinamento
prévio, particularmente antes das Sessões mais
complexas.
Sebastião Caetano da Silva Junior
Bibliografia
Barros de Araújo, Zaly - Coluna de Harmonia
- Editora Maçónica "A Trolha";
Tavares Barbosa, Antonio Carlos - Uma Noite
de Música Maçónica - Revista “A Trolha” –
Dezembro de 1994;
Alces da Salva, Jogo - Música e Maçonaria -
Revista “A Trolha” – Setembro de 1992;
Stewart, R.J. - Música e Psique – Editora
Cultrix.
NE: Palestra proferida na ARLS Duque de
Caxias pelo autor em 26.10.1995 EV
14
 OS GRANDES FILÓSOFOS – TALES DE MILETO
(Mileto, 624 a.C. – 546 a.C.)
Os gregos posteriores à época de Tales
o consideraram como o fundador da Ciência,
da Matemática e da Filosofia gregas,
atribuindo-lhe a paternidade da maior parte do
saber.
Acredita-se que tenha sido educado
com os padrões da Ciência Oriental, pois
visitou o Egito e a Babilônia. Talvez o que
parecesse aos gregos uma gama de realizações
nada mais fosse que o fruto da erudição dos
povos mais antigos.
Seu mais célebre feito, de acordo com
o relato de Heródoto, foi a predição de um
eclipse do Sol, que se concretizou para quando
estava previsto. O fenômeno impediu a luta
que estava para acontecer entre os medos e os
lídios, e os fez entender os benefícios da paz.
Esta frustrada batalha transformou-se no
primeiro acontecimento histórico capaz de ser
dado com absoluta precisão, pois,
investigações astronômicas modernas
comprovaram que o único eclipse registrado na
Ásia Menor à época de Tales deu-se em 28 de
maio de 585 a.C., data que ele previu.
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
A Escola de Mileto, a qual fundou e
cujos componentes eram naturais da cidade
deste nome, grande centro comercial situado
no litoral da Ásia Menor, possuía uma filosofia
materialista, científica e monística. O
problema que mais atraiu a atenção dos
filósofos desta Escola foi o da natureza física
do Universo. Eles acreditavam que todas as
coisas podem ser reduzidas a certo elemento
primário ou matéria original, fonte de tudo e ao
qual tudo voltaria no fim. Para Tales, essa
matéria original era a Água, conclusão a que
chegou ao perceber que todas as coisas contêm
umidade, enquanto que, para outros membros
era o Fogo, o Ar, e o Infinito.
Embora parecendo ingênua, as
conclusões da filosofia milésia tinham real
importância, porque derrubou as crenças
mitológicas dos gregos sobre a origem do
mundo, justificando-as por uma explicação
puramente racional, revivendo e ampliando as
ideias egípcias sobre a eternidade do Universo
e a indestrutibilidade da matéria.
15
 SIMBOLISMO E SILÊNCIO
O silêncio é exigido aos Iniciados
desde a mais alta antiguidade, e tão grande era
o valor que os antigos davam a esta virtude,
que a divinizaram sob a forma de uma criança
com os dedos sobre os lábios, como se ela
recomendasse não falar.
O segredo e o silêncio existiram
sempre, inseparáveis, nos Antigos Mistérios,
como em todos os sistemas de culto. Achava
Aristóteles que as coisas mais difíceis de serem
realizadas eram: primeiro, guardar um
segredo; e segundo, manter o silêncio. Por isto
o silêncio foi exaltado em todas as Escolas
Iniciáticas como eterno dever do homem.
Pitágoras, por exemplo, submetia os
seus discípulos a uma prova de silêncio que
durava anos. Sabe-se que os Iniciados de
Elêusis, ao saírem do antro onde se encontrava
o leito de Perséfone, colocavam um dedo sobre
os lábios para significar que a experiência por
que tinham passado era inefável. Assim, do
ponto de vista Iniciático, considera-se o
silêncio como uma virtude essencial, pois,
como dizia Carlyle, “o silêncio é o elemento
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
em que se plasmam as grandes coisas para
saírem com o tempo à luz meridiana da vida
completamente amoldadas e majestosas”.
Por isso não é de estranhar que tanto no
Ocultismo como em Maçonaria, o Símbolo
seja sempre acompanhado de silêncio. E de
fato, pelo silêncio, a alma isola-se do mundo
sensorial, tranquiliza-se, e, arrefecidas as
paixões ela pode contemplar-se a si mesma.
Por meio do silêncio, o Iniciado
consegue exercer domínio sobre as palavras.
Pode então dedicar-se à meditação e à reflexão
silenciosas, ele encontrará, sem dúvida, o
sentido oculto dos Símbolos.
Pelo domínio de si mesmo e pela
reforma de seu caráter, o Iniciado procura
regenerar a sua própria personalidade. Adquire
então uma firmeza serena que lhe facilita o
discernimento da Verdade, objetivo final do
Iniciado.
Bibliografia
ASLAN, Nicolas – Estudos Maçônicos sobre o
Simbolismo.
16
 O QUE É TOLERÂNCIA, AFINAL?
É muito comum algum Irmão pedir a
palavra e dizer: “- A tolerância é uma das
maiores virtudes maçônicas!” Mas, o que
significa ser tolerante? Vamos examinar as
seguintes situações e refletir se devemos ou
não ser tolerantes com as mesmas: Irmãos que
ignoram o bom senso e usam da palavra por
um tempo muito maior do que o necessário;
Irmãos que se expressam de maneira truculenta
e agressiva, muitas vezes batendo malhetes ou
esmurrando altares; Irmãos que, inebriados
pela vaidade, querem ser tratados com
privilégios e regalias dentro do Templo;
Irmãos que insistem em afrontar os
procedimentos ritualísticos; ou Irmãos que
profanam o Templo com assuntos levianos,
corriqueiros e desnecessários.
Será que devemos realmente tolerar
tais atitudes?
Será justo, ao rechaçarmos tais posturas
sermos condenados à fogueira como
intolerantes? Em minha opinião, aturar tais
atitudes não significa ser tolerante. Partindo da
premissa de que tais atitudes são vícios (para
¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016
os quais devemos “cavar masmorras”) e que a
tolerância é uma virtude (para a qual devemos
“levantar templos”), podemos concluir que a
virtude deve combater os vícios, e não reforçá-
los. Vícios como a arrogância, o desrespeito ao
próximo, o egoísmo, a ignorância e o orgulho
devem ser sim combatidos, jamais tolerados.
O que devemos tolerar são as
diferenças. Diferenças de opiniões, diferenças
de pontos de vista, diferenças políticas e
religiosas. Isso sim é tolerância: aceitar as
diferenças naturais que existem entre os seres
humanos de bem, desde que tais diferenças não
configurem erro ou vícios. Aceitar o próximo
é, antes de mais nada, um ato de amor. Daí ser
a tolerância uma das mais belas virtudes. O que
não podemos é confundir a tolerância com
alguns defeitos de caráter. Tenhamos sempre
em mente que aceitar erros não é tolerância, e
sim conivência, ou, pior ainda, cumplicidade.
Aceitar erros é errar junto com quem errou.
Além disso, aceitar erros ou vícios que podem
e devem ser mudados não é tolerância e sim
covardia.
17
 Portanto, sigamos em frente cultuando NE: Peça de Arquitetura publicada na revista
a virtude da tolerância e combatendo os vícios “O Malhete, n° 54”, outubro de 2013 EV
da conivência e da covardia. Devemos tolerar
as diferenças e não os erros. Lutemos para
corrigir nossos erros ao invés de acusarmos de
intolerantes aqueles que combatem nossos
vícios.

¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016 18

 HOMENAGEM AO DIA DAS MÃES

MATER

Algumas vezes me ocupei

De fazer um poema.
Um poema prenhe da
Ternura que há em mãe.
Aí fico,
Mãe é... Mãe é... mãe.
Desisto. Me calo.
E em silêncio ouço.
Porque mãe é a voz de Deus
Dizendo: Haja o mundo.

In “Manhã de Setembro – Poemas e Alguns Causos”

¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016 19

 CALENDÁRIO DE ATIVIDADES
2° TRIMESTRE 2016 EV

MÊS DIA GRAU CLASSIFICAÇÃO

1 1 Sessão Ordinária
8 1 Sessão Ordinária
ABRIL 15 1 Sessão Ordinária
22 NÃO HAVERÁ SESSÃO
29 1 Sessão de Finanças
6 2 Sessão Magna de Elevação
13 2 Sessão Ordinária
MAIO
20 2 Sessão Ordinária
27 NÃO HAVERÁ SESSÃO
3 2 Sessão Ordinária
10 2 Sessão Ordinária
JUNHO
17 2 Sessão Ordinária
24 3 Sessão Ordinária

Observações:

a) O Calendário poderá sofrer alterações em conformidade com a necessidade dos Trabalhos

4 Grau de Aprendiz Maçom

6 Grau de Companheiro Maçom
1 Grau de Mestre Maçom
2 Trabalhos Suspensos

¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016 20

 Augusta e Respeitável Loja Simbólica
SCRIPTA ET VERITAS N° 1.641
 BENFEITORA DA ORDEM 
FUNDADA EM 10.09.1965
FEDERADA AO GRANDE ORIENTE DO BRASIL
JURISDICIONADA AO GRANDE ORIENTE DO BRASIL NO RIO DE JANEIRO

RITO Adonhiramita
ENDEREÇO Palácio Maçônico da Rua do Lavradio, n° 97, Templo 6, Centro
ORIENTE Rio de Janeiro
ESTADO Rio de Janeiro
SESSÕES Todas as sextas-feiras, às 19:30h
INTERNET www.scriptaetveritas.com.br

COMPOSIÇÃO DA ADMINISTRAÇÃO
BIÊNIO 2015 – 2017 EV

LUÍS CLÁUDIO PEREIRA DERBLY

Venerável Mestre
FLAMARION GOMES TAVARES FERNANDO SANTOS PEDROZA DE ANDRADE
1° Vigilante 2° Vigilante
SERGIO ANTONIO MACHADO EMILIÃO ARLINDO JORGE DE CAMPOS
Orador Secretário
ISAAC DOMINGOS DA SILVA MARINEU DOS REIS SANTA ISABEL
Tesoureiro Chanceler
WINSTON DE MATTOS RICARDO GONÇALVES DE AZEVEDO
Deputado Estadual Deputado Federal

COMPOSIÇÃO DOS DEMAIS CARGOS

HENRIQUE DA SILVA PEREIRA

Cobridor Interno
CARLOS ALBERTO BORGES DA SILVA PAULO EDUARDO MIRANDA CUNHA
Mestre de Cerimônias Hospitaleiro
EDISON GUIMARÃES FRANÇA SWAMI CAETANO DA SILVA
Arquiteto 2° Experto
ALBERTO JOSÉ PINHEIRO GRAÇA LEONARDO HERMÍNIO EPEL
Mestre de Harmonia Porta Estandarte
EMIR CARVALHO DE SOUZA
Porta Bandeira
LEONARDO HERMÍNIO EPEL
Garante de Amizade – Manitoba - Canadá

¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016 21

 JUNTE-SE A NÓS!

Você Amado Irmão, praticante de qualquer Rito Maçônico e não apenas o Adonhiramita,
membro regular de outras Lojas, e que tem prestigiado nossa publicação, não se sente impelido a
participar de nossa empreitada?
Nossa revista, como o Amado Irmão bem sabe, não possui qualquer finalidade lucrativa ou
comercial, e não tem outro objetivo que não seja o de fomentar o debate e a pesquisa sobre a Doutrina
de nossa sublime Ordem, exercendo desta forma, e ao mesmo tempo, a máxima do Livre Pensamento,
permitindo aos Amados Irmãos tornarem públicas suas ideias sobre a simbologia e a História de nossa
Ordem, além de estimular a prática do nobre ideal de todos os Maçons de “aprender para saber, e
saber para ensinar”.
Se este também é seu sentimento, e o Amado Irmão possui alguma Peça de Arquitetura que
gostaria de compartilhar com outros Maçons, junte-se a nós!
Neste sentido, a ARLS SCRIPTA ET VERITAS, n° 1.641, Benfeitora da Ordem, não
apenas abre as portas de nosso sagrado Templo para honradamente receber o Amado Irmão em nossas
Sessões nos auxiliando em nossos Trabalhos, mas também franqueia as páginas da revista digital UM
QUARTO DE HORA, para publicação de sua opinião sobre qualquer tema de interesse Maçônico
relacionado ao Grau de Aprendiz Maçom.
Para que seu texto seja publicado em nossa revista basta enviá-lo em meio digital para o
endereço eletrônico “quartodehora@scriptaetveritas.com.br”, acompanhado de uma fotografia sua
nos formatos JPEG ou PNG, e um pequeno currículo maçônico nos moldes do exemplo abaixo:

NOME CIVIL (PROFANO)

Nome Histórico (se for o caso)
Grau Maçônico
Loja a que Pertence e Oriente
Rito que pratica
Data da Iniciação
Comendas e condecorações

Não hesite! Sozinhos nada podemos, mas juntos de tudo somos capazes! Esperamos por você
em nosso próximo número!

Fraternalmente,
Sergio Emilião
Editor

¼ HORA – ANO I – NÚMERO 7 – MAIO DE 2016 22

 CRÉDITOS

A presente publicação foi produzida com o software Microsoft Office Professional Plus 2013©,
utilizando as fontes Calibri e Times New Roman, corpos 12 e 16, em espaçamento simples;
As imagens utilizadas foram retiradas da internet, sendo portanto de domínio público; e dos CD
ROMs da série “Clipart Maçônica” comercializados pela empresa Arte da Leitura, e editadas com a
utilização do software gráfico vetorial CorelDRAW X7©;
As fotografias dos AAm IIrm foram colhidas no acervo fotográfico da Loja, ou disponibilizadas
pelos próprios Amados Irmãos;
O conteúdo desta publicação é Iniciático e não pode ser divulgado no meio profano;
Comentários, críticas, sugestões e contribuições de textos podem ser encaminhados para o e-mail:
quartodehora@scriptaet.com.br.

UM QUARTO DE HORA é uma publicação periódica e sem fins lucrativos, editada pela
Augusta e Respeitável Loja Simbólica SCRIPTA ET VERITAS, N° 1641, Benfeitora da Ordem,
Rito Adonhiramita, fundada em 10 de setembro de 1965, federada ao Grande Oriente do Brasil
– GOB, e jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil no Rio de Janeiro – GOB-RJ. A Loja
funciona todas as sextas-feiras, às 19:30 horas, no Templo n° 6 do Palácio Maçônico da Rua do
Lavradio, n° 97, Centro, Rio de Janeiro, RJ.

Edições anteriores podem ser solicitadas através do e-mail:quartodehora@scriptaetveritas.com.br,

ou baixadas diretamente do site www.scriptaetveritas.com.br.

Capa “Mestre Adonhiramita” – Sergio Emilião

Arte, compilação, revisão e diagramação – Sergio Antonio Machado Emilião

Rio de Janeiro, maio de 2016 EV

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