1.self Injurers As Loners The Social Organization of Solitary Deviance

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Comportamento Desviante
ISSN: 0163-9625 (Impresso) 1521-0456 (Online) Página inicial da revista: https://www.tandfonline.com/loi/udbh20
Automutiladores como solitários: a organização social da

Desvio Solitário
Patricia A. Adler & Peter Adler
Para citar este artigo: Patricia A. Adler & Peter Adler (2005) Self-Injurers as
Loners: The Social Organization of Solitary Deviance, Deviant Behavior, 26: 4,
345-378, DOI: 10.1080 / 016396290931696
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Publicado on-line: 01 de setembro de 2006.
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Deviant Behavior, 26: 345 378, 2005

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ISSN: 0163-9625 imprimir / 1521-0456
online DOI: 10.1080 / 016396290931696
automutiladores como
solitários: a organização social
do desvio solitário
Patricia A. Adler
Universidade do Colorado, Boulder, Colorado, EUA
Peter Adler
Universidade de Denver, Denver, Colorado, EUA
Neste artigo examinamos a organização social de pessoas que

deliberadamente destroem ou danificam seus próprios tecidos
corporais sem intenção suicida. Best e Luckenbill (1982)
propuseram duas tipologias de desvio realizadas por atores
solitários: solitários, que não têm a associação regular com
companheiros desviantes e não pertencem a uma subcultura
desviante, e desviantes individuais, que são os atores e objetos
de seus comportamentos. ainda socializar com outros como eles.
Com base em uma amostra de conveniência de 40

entrevistas em profundidade com pessoas que se cortam,
queimam, marcam, arranham, mordem e quebram ossos,
descrevemos e analisamos a maneira como seus
comportamentos correspondem e diferem de outras formas de
indivíduos e solitários. desvio.
A destruição deliberada e não suicida do tecido do próprio corpo

recebeu vários nomes, desde síndrome de automutilação
(Aldridge e Rossiter 1984; Pattison e Kahan 1983) à automutilação
(Favazza 1996, 1998; Favazza e Conterio
1988; Ross e Heath 2002; Forte 1998; Waisman 1965),
Recebido em 13 de novembro de 2004; aceito em 18 de dezembro de 2004.

Endereço para correspondência a Patricia A. Adler, Departamento de Sociologia, 327 UCB,
Universidade do Colorado, Boulder, CO 80309-0327. E-mail: adler@colorado.edu
345
346 PA Adler e P. Adler
autodestruição (van der Kolk et al. 1991), automutilação

(Suyemoto e MacDonald 1995) e autolesão (Hodgson 2004;
Solomon e Farrand 1996). Preferimos o último termo, pois é o
mais inclusivo, o menos crítico e o mais atual com os usuários.
Embora uma série de comportamentos possam ser
considerados autolesivos, incluindo distúrbios alimentares,
uso excessivo de laxantes e modificação corporal extrema,
entre outros, neste artigo nos concentramos nos
comportamentos específicos que foram definidos e identificados
pela comunidade psiquiátrica e médica como cair nesta
síndrome específica: automutilação, queimadura, marca,
arranhões, mordidas, pancadas, puxões de cabelo e quebra
de ossos . orientada para o tratamento em seu foco. Por
muitos anos, a autolesão foi considerada de natureza suicida
(Graff e Mallin 1967; Guertin et al. 2001; Waisman 1965). Isso
não é surpreendente, pois Best e Luckenbill (1982) observam
que as pessoas geralmente usam explicações psiquiátricas
para explicar casos em que indivíduos desviantes se auto-
serviços (Linsky 1970; Pattinson et al.
1968). Mais recentemente, foi reconhecido como o oposto,

com pesquisadores notando que os participantes se sentem
melhor depois de se automutilar (Favazza 1996, 1998;
Hodgson 2004; Rosenthal et al. 1972; Solomon e Farrand
1996; Suyemoto e Mac donald 1995). Nosso objetivo é
aumentar a natureza fundamentalmente psicológica dessa
literatura, apresentando descrições e análises sociológicas
que se concentram na natureza das interações dos indivíduos
no mundo, e não apenas dentro de si mesmos.
Pesquisadores têm caracterizado diferentes tipos de desvio
pela estrutura social dos atos e pela organização social
1
Embora as pessoas possam fazer uma variedade de coisas quase inimagináveis a si
mesmas, como se autoamputar, fazer buracos em seus crânios, adoecer intencionalmente
(Síndrome de Munch ausen) e decorar seus corpos de maneiras extremamente radicais, esses
comportamentos estão fora do padrão. comportamentos clinicamente associados com a síndrome
específica mais conhecida na virada do século XXI como autolesão. Restringimos, portanto,
nosso foco a essas práticas não de forma arbitrária, mas porque têm sido tradicionalmente
associadas na literatura médica e porque são realizadas por um grupo constante de pessoas.
Em outras palavras, as pessoas que intencionalmente ficam doentes ou que cortam seus
membros não são as mesmas pessoas que se cortam ou se queimam, e as pessoas que se
tatuam ou escarificam têm uma etiologia dramaticamente diferente das pessoas que se
automutilam, apesar do fato que os membros de ambos os grupos podem esculpir palavras ou
desenhos em si mesmos. Estes são fenômenos diferentes praticados por pessoas diferentes.
Organização Social do Desvio Solitário 347
dos participantes. Existem várias categorias para descrever

indivíduos que realizam seu desvio sozinhos. Melhor e
Luckenbill (1982) ofereceu dois modelos tipológicos distintos. Eles definem
''solitários'' como pessoas que não têm relações sociais
com outros semelhantes. Os desviantes solitários cometem seus atos sem
o apoio social de companheiros desviantes. Como outros, como os
asfixiados sexuais (O'Halloran e Dietz 1993; Lowery e
Wetli 1982), anoréxicas e bulímicas (Gordon 1990; McLorg
e Taub 1987; Way 1995), fraudadores (Cressey 1971),
estupradores (Scully e Marolla 1984; Stevens 1999), e médicos e
farmacêuticos viciados em drogas (Dabney e Hollinger
1999), os automutiladores não conhecem outros indivíduos que participam
de sua forma de desvio ou, se conhecem, geralmente
não se reúna com essas pessoas e não discuta suas
desvio juntos. Eles podem ter vítimas legítimas em
quem realizar seus atos, mas eles não pertencem a uma subcultura
Deviant. Este relativo isolamento requer desviantes solitários
mover-se em suas violações de normas por conta própria, sem o
conhecimento, ajuda e apoio de outros. De todas as formas de formigas
Devi, os solitários são caracterizados como aqueles mais arraigados
a subcultura normativa, e são propensos, então, a ver sua
atos desviantes através do sistema de valores da convencionalidade.
Best e Luckenbill (1982) definem "desviantes individuais" como
aqueles plenamente capazes de cometer seus atos por si mesmos: eles não
estes para si mesmos, para si mesmos e sobre si mesmos. Curti
outros indivíduos desviantes, como moradores de rua (Snow
e Anderson 1993), usuários de drogas ilícitas (Beck e Rosenbaum
1994; Biernacki 1998), gagos (Petrunik e Shearing
1983), os doentes mentais (Herman 1993) e os deprimidos
(Karp 1996), eles não precisam de outros para realizar suas
atos. São agentes independentes que podem violar normas sobre
seus próprios. Eles podem se associar com colegas subculturais
e podem até praticar seus atos desviantes na companhia de
outros, mas eles devem ser capazes de decretar seu desvio sozinhos,
se assim o desejarem, sem clientes ou vítimas. Algum
as pessoas podem ser individualmente desviantes em virtude de suas
subscrições a uma realidade alternativa, como aquelas com conjuntos
sistemáticos de desvios políticos, religiosos ou psicológicos.
atitudes. Outros se fornecem com autosserviços desviantes, representando
tanto o agente quanto o objeto de sua
ações. Os desviantes individuais também variam entre aqueles que realizam
seus autosserviços em companhia alheia ou mesmo em público,
versus aqueles que buscam privacidade. Finalmente, existe um intervalo

dentro do desvio individual entre aqueles que cometem seus atos
apenas uma vez, como aqueles que abortam seus próprios fetos ou
cometem suicídio, e aqueles que agem sistemática e repetidamente.
Prus e Grills (2003) ecoam essa distinção em sua discussão sobre o
desvio solitário, diferenciando entre operadores solitários (SOs) e
participantes subculturais (SCPs).
Os primeiros fazem as coisas exclusivamente por conta própria, sem o
benefício de associados subculturais. Estes últimos podem agir
sozinhos, como indivíduos, mas suas vidas e comportamentos são
moldados por sua pertença a um grupo que os molda. Como esses
termos são menos bem articulados, mas se assemelham aos de Best e
Lucken bill (1982), vamos subsumi-los na discussão de solitários e
desviantes individuais.
O solitário e o desvio individual têm alguma sobreposição como
categorias, mas também existem áreas de diferença. Estão sob a
alçada de ambos as pessoas cujas atitudes, comportamentos e
condições podem ser realizadas individualmente e que carecem da
companhia de seus pares, como os paranóicos (Lemert 1962), os
suicidas (Henslin 1972) e os obesos (Millman 1980). , respectivamente.
Existem algumas diferenças, no entanto, que diferenciam essas duas
tipologias. A área do desvio solitário que não se sobrepõe ao desvio
individual envolve pessoas que atraem outros para seus atos de forma
exploradora. Os solitários, então, podem ter vítimas, enquanto os
desviantes individuais não podem. Assim, indivíduos violentos (Atenas
1997) ou aqueles que fazem ligações telefônicas obscenas (Sheffield
1989) podem agir como solitários (com vítimas), mas não como
indivíduos desviantes, evitando outros que agem de forma semelhante
e incapazes de consultá-los sobre técnicas ou racionalizações. O
aspecto do desvio individual que se afasta do desvio solitário está no
modo como os desviantes individuais se associam colegialmente a
outros como eles. Os desviantes individuais, então, ao contrário dos
solitários, podem ser influenciados pelas normas, valores e exigências
de status de uma subcultura desviante. Travestis (Ekins 1997) e
usuários de drogas (Goode 2005), então, são indivíduos desviantes,
mas não solitários, porque perpetram seu desvio em ninguém além de
si mesmos, mas interagem regularmente com outros semelhantes em
seus mundos desviantes.
Os automutiladores geralmente caem na sobreposição desses dois
domínios. Como indivíduos desviantes, eles são capazes de realizar
seus atos desviantes para, para e sobre si mesmos. Como Deviant
solitários, eles agem sozinhos, sem os benefícios de companheiros desviantes
associados ou uma subcultura desviante. Essas categorias têm

articulados na literatura sobre o desvio, mas têm
não foi significativamente engajado, empiricamente. É nosso objetivo neste
artigo para examinar as dimensões de como os automutiladores atuam e
as associações são socialmente organizadas e estruturadas. Começamos por
discutindo nossos métodos. Em seguida, descrevemos a maneira como os automutiladores
organizar e estruturar seus atos e associações. Nós concluímos
discutindo o grau em que os automutiladores caem na situação de solitário
vs. a categoria de desvio individual, e oferecem análises
esclarecimento da natureza e sobreposição entre Best e
Os modelos de desvio de Luckenbill (1982).
MÉTODOS
A ideia nascente para este artigo começou em 1982, quando uma aluna de
Peter falou com ele sobre seu corte. Ele estava fascinado, mas não sabia
mais sobre isso. Com o tempo nós dois
continuou a ouvir relatos sobre pessoas que cortaram, e o
termo para esse comportamento, originalmente referido como automutilação,
evoluiu como atos mais prejudiciais (queimar, marcar,
quebra de ossos) foram adicionados ao repertório. Embora muitos
pessoas se automutilam como parte de seu desejo de decorar seus
corpos, decidimos excluir os escarificadores do nosso projeto
já que seu objetivo principal era a decoração do corpo, em vez de
dor, libertação, autodestruição, ou os vários fins que os autolesivos buscam.
A autolesão é praticada principalmente por
e estudantes do ensino médio, embora alguns indivíduos continuem além
dessa idade.2 Além disso, é popular entre as lésbicas
e gays, populações carcerárias e de tratamento (especialmente juvenis) e,
de acordo com nossa pesquisa, alguns grupos masculinos
que a utilizam para facilitar o vínculo homossocial. A maioria das pessoas
conversamos ou lemos sobre desistimos por conta própria sem
tratamento.
Por muitos anos, não fizemos deste tema um foco de
pesquisa, mas apenas de conversa casual. Ainda em algum momento em
na década de 1990 começamos a notar que mais automutiladores estavam
chamando nossa atenção, seja por meio de amigos, familiares,
estudantes ou a mídia. Tornando-se curioso sobre a natureza de
esse comportamento e sua disseminação sociológica, iniciamos o processo
2
Suyemoto e Macdonald (1995) também observaram que a maioria dos automutiladores desistiu após
adolescência.
de solicitar a liberação do IRB para realizar pesquisas sobre o

tema em 1999. Foram necessários dois anos para obter essa
permissão e houve muitas restrições impostas à coleta de dados.3
Esta pesquisa baseia-se em 40 entrevistas em profundidade,
de uma hora de duração, realizadas entre 2001 e 2004, com
automutilantes. Os participantes tinham idades entre 16 e 35 anos
que abandonaram principalmente, mas não totalmente, o
comportamento4 . na faculdade. Como sugere grande parte da
literatura anterior (Kiselica e Zila 2001; Suyemoto e MacDonald
1995), quase três quartos das pessoas que entrevistamos eram
mulheres, com um americano asiático, um americano do sudeste
asiático (índio) e o restante caucasiano. .5 Reunimos os
participantes por meio de uma amostra de conveniência de
indivíduos que ouviram, geralmente em um de nossos campi, que
estávamos interessados em conversar com as pessoas sobre sua
autolesão. Os interessados se apresentaram e nos contataram
via e-mail, solicitando uma entrevista. Todas as entrevistas foram
realizadas no campus em nossos escritórios do corpo docente, e
muitas foram com estudantes universitários, amigos de alunos,
funcionários da universidade ou alunos do ensino médio local.
Além disso, este artigo é informado, tangencialmente, por
postagens públicas de automutilantes na Web que começaram a
aparecer por volta de 2001-2002.
Devido à natureza extremamente sensível deste tópico e ao

padrão de gênero das pessoas que se apresentaram, decidimos
que Patti conduzisse as entrevistas. Ela foi capaz de estabelecer
rapidamente um relacionamento com a maioria das pessoas, já
que a conheciam das aulas, no campus ou através de suas visitas
às salas de aula de Peter. As entrevistas seguiram uma abordagem
de história natural e, em seguida, mudaram para preocupações
sociológicas específicas que evoluíram indutivamente ao longo do projeto
3
Não fomos autorizados a entrevistar participantes com menos de 18 anos sem o consentimento
dos pais, o que bloqueou muitos automutiladores atuais do estudo, pois a maioria cessou o
comportamento aos 18 anos, e poucos abaixo dessa idade revelaram seu comportamento aos pais. .
Além disso, fomos impedidos de entrevistar os alunos atuais, que eram os voluntários mais frequentes
da nossa amostra, e ao fazer com que as pessoas esperassem um semestre para serem entrevistadas,
perdemos participantes que se transferiram, se mudaram ou perderam a coragem de participar da pesquisa .
4
As estimativas de cessação dos participantes vêm de seus próprios auto-relatos e podem
portanto, não ser completamente preciso.
5
Eles, portanto, tinham muitas semelhanças demográficas com a população de indivíduos com
transtornos alimentares.
(Becker e Geer 1960). Ao final da entrevista, ela perguntou a cada

sujeito o que o levou a se apresentar como voluntário. Quase todo
mundo disse a mesma coisa: eles queriam que os outros que se
machucassem soubessem que não estavam sozinhos nem loucos, e
eles achavam que se falassem conosco sobre suas experiências,
escreveríamos algo e publicaríamos para que outros lessem. Depois
disso, nos oferecemos para responder a qualquer uma de suas
perguntas sobre como suas experiências particulares se comparavam
com o que sabíamos de nossas entrevistas, conversas casuais, leitura
e varredura na web.
À medida que o conhecimento de nosso interesse por este tema
se espalhava, também fomos contatados por pessoas de todo o país
pessoalmente, por telefone e pela Internet, preocupados com amigos
ou familiares que se automutilaram. Dispensamos encaminhamentos
para terapeutas e instalações de tratamento, recomendações da
literatura e nosso conhecimento das tendências e padrões sociológicos
que observamos. Através dessas conversas informais tomamos
conhecimento de mais casos.6 Existem três períodos históricos
significativos que afetam a organização social da autolesão. As
pessoas foram intencionalmente cortando, queimando, marcando e
quebrando seus ossos por décadas ou mais (ver Menninger 1938;
Waisman 1965), mas na maior parte desse tempo houve pouca
conscientização pública sobre o fenômeno.
Os praticantes agiam por conta própria, em um vácuo social. Nossa
pesquisa sugere que em algum lugar nas proximidades de 1996,
algum conhecimento público sobre automutilação começou a surgir,
com representações dela aparecendo em livros, filmes, programas de
televisão, revistas, jornais e outras mídias.7 Várias celebridades apareceram
6
Alguns dos automutiladores que entrevistamos não eram solitários nem desviantes individuais.
Das 39 pessoas com quem conversamos, três claramente não eram solitárias porque, embora
tenham realizado os atos em si mesmas, elas se cortaram, marcaram, queimaram ou até mesmo
eletrocutaram a si mesmas socialmente, na companhia de um ou mais amigos. Vários outros
conheciam e falavam com outros que se automutilaram, embora suas associações com eles fossem
deliberadamente limitadas. Um de nossos participantes não era um indivíduo desviante, pois exigia
a participação de outros para realizar o ato (ele e seus amigos deram as mãos e se eletrocutaram
em uma corrente de um gerador ou de uma tomada elétrica). Esses outliers não são o foco principal
deste artigo e provavelmente são raros, portanto, não os incluiremos em nossas descrições e análises.
7
Alguns tratamentos populares que chamaram a atenção do público antes ou por volta dessa
época incluíam filmes como "Garota Interrompida", "Pesadelo em Elm Street III" e "Secretária",
programas de televisão com episódios sobre cortes como '' ER, '' tratamentos documentais no The
Learning Channel, canções populares como '' Hurt '' de Nine Inch Nails, '' Crawling '' de Linkin Park,
'' Back to the Coast '' de Nikki Sudden, '' Last Resort '' de Papa Roach, e revelações pessoais de
Richey Edwards, o guitarrista e compositor do Manic Street Preachers. Ver também Egan (1997).
em público e admitiram sua automutilação, 8 e as discussões sobre

isso floresceram em muitas escolas secundárias. Essa crescente
conscientização, embora limitada em escopo, espalhou-se rapidamente
pelos segmentos da população com maior probabilidade de entrar em
contato com automutiladores: adolescentes, jovens adultos,
educadores, médicos e psicólogos. Isso afetou a maneira como os
automutiladores pensavam sobre si mesmos e eram vistos pelos
outros, mas ainda se mantinham principalmente para si mesmos. Um
terceiro período surgiu por volta de 2001 a 2002, quando sites
começaram a aparecer na Internet focados em automutilação
(automutilação, automutilação) completos com salas de bate-papo
públicas onde as pessoas podiam interagir com colegas e ex-
automutiladores, aqueles que desejavam para desencorajar a prática
e outros visitantes aleatórios. O comportamento dos indivíduos que se
engajaram nessa prática durante esses três períodos foi moldado de diferentes ma
CARACTERÍSTICAS DO DESVIO SOLITÁRIO E INDIVIDUAL
Os automutiladores apresentam uma variedade de tendências na

forma como estruturam seus atos e se organizam socialmente. Os
solitários estão por conta própria e devem encontrar o desvio, decidir
se envolver nele e descobrir como fazê-lo sozinhos. Os desviantes
individuais podem aprender seu desvio com os outros, mesmo que o
pratiquem em si mesmos. Ao longo deste artigo, examinaremos as
maneiras pelas quais os automutiladores abordam sua atividade e as
localizaremos nos modos de desvio solitário e individual.
As pessoas que estudamos se envolveram em automutilação por

várias razões. Entre aqueles atraídos como solitários, a principal razão
envolvia a depressão. Para alguns, era uma condição clínica ou
diagnosticada (depressão, bipolaridade, transtorno de ansiedade).
Outros apenas experimentaram um estado geral de mal-estar: sentiram-
se tristes ou mal. As causas desses sentimentos podem variar desde
o extremo do abuso sexual até as tensões mundanas da vida
adolescente comum. Alguns achavam que seus pais não gostavam
deles, outros que não se encaixavam com seus colegas. Outros
indivíduos escolheram a autolesão como modo
8
Alguns deles incluíam pessoas como Johnny Depp, Drew Barrymore, Angelina
Jolie, Christina Ricci, Fiona Apple, Richey Edwards, Courtney Love, Marilyn Manson,
Shirley Manson, Elizabeth Wurtzel e Princesa Diana.
de rebelião. Outros ainda tentaram porque ouviram falar de pessoas

que conheciam ou através da mídia e quiseram experimentá-lo por si
mesmos.9 Aqueles que foram atraídos para ele como indivíduos
desviantes foram convidados por outros que já praticavam o
comportamento. Eles se juntaram a subculturas alternativas de crianças
ou adolescentes que praticavam um comportamento perigoso ou
excitante. Seja solidão, insegurança, depressão, ansiedade, alienação,
rebeldia, curiosidade ou apenas social, a automutilação proporcionou
uma forma de conforto ou apoio que auxiliou esses jovens durante um
período estressante de suas vidas.
A natureza do início inicial dos indivíduos pode estar ligada ao

momento em que eles iniciaram o comportamento. As pessoas que se
engajaram nessa prática antes de 1996, antes dela emergir de forma
limitada na consciência pública, inventaram esse comportamento por
conta própria. As pessoas que começaram a se automutilar depois de
1996 geralmente já ouviram falar disso antes.
FORMULANDO A IDEOLOGIA DESVIANTE
Como solitários, as pessoas que se automutilavam estavam por conta

própria na formulação dos significados e do conjunto de racionalizações
que legitimavam seu desvio. Frequentemente, baseavam-se em seu
respeitável treinamento e experiências, não apenas para desenvolver
suas técnicas, mas também para desenvolver seus raciocínios. Vemos
isso nas racionalizações de estupradores condenados (Stevens 1999;
Scully e Marolla 1984), por exemplo, onde os homens comumente
negavam a natureza violenta e forçada de seus atos e sugeriam que
suas vítimas precipitavam ou desejavam os incidentes. Os estupradores
se basearam em mitos culturais, aprenderam a hipermasculinidade e
seu senso de direito justo para justificar seu comportamento. Os
automutiladores tinham muito mais dificuldade em dar significados
sociais e legitimidade a seus atos, que muitas vezes eram, especialmente
no início, pouco claros e indefinidos. Os desviantes individuais foram
auxiliados por outros no desenvolvimento de sua ideologia. Eles
adotaram atitudes existentes a partir do que viram na mídia ou
aprenderam com amigos.
9
Hodgson (2004) também falou sobre pessoas que aprenderam sobre automutilação de outros como um
caminho para o comportamento.
Fundamentos iniciais e posteriores

Os principiantes que se automutilavam provavelmente consideravam seu
comportamento através das lentes da sociedade convencional. Alice refletiu
que costumava pensar em seu corte como estranho:
Eu acho que a maneira que eu pensei sobre isso foi no começo, eu

estava feliz que eu era capaz de fazer isso porque me fez sentir melhor.
Que eu desejava ter uma maneira diferente de me fazer sentir melhor,
porque infelizmente isso criava muito drama e situações
emocionalmente embaraçosas com outras pessoas. Se por acaso
eles notassem o que eu estava fazendo, que com o tempo mais e
mais pessoas estavam percebendo, e isso estava criando problemas
na minha vida. Mas eu ainda fiz isso porque era a única maneira de
me fazer sentir melhor. Então, acho que a primeira maneira que
interpretei foi que era apenas minha maneira estranha de lidar com
meus problemas. E, por alguma razão, não era como a maioria das
pessoas normalmente lida com seus problemas, mas por alguma
razão era minha, e eu realmente não sabia por quê, mas sabia que
isso me fazia sentir melhor. E que eu faria isso enquanto me fizesse
sentir melhor.
Outros pensaram em suas primeiras experiências com automutilação como

uma forma de se livrar de sentimentos ruins. Chelsea discutiu isso como
uma “libertação de uma emoção”, como uma forma de se livrar da raiva,
tristeza ou depressão. Barb revelou sua perspectiva normativa ao reconhecer
isso: ''Eu sei que é uma coisa ruim e você não deveria, e a maioria das
pessoas normais não. Mas eu gosto.” Para ela, representava uma “fuga”,
uma saída fácil de uma situação difícil.
Com o tempo, os automutiladores elaboraram suas atitudes em relação

ao desvio e as solidificaram. Lisa pensou inicialmente que seus cortes eram
movimentos suicidas; ela pensou que ela era apenas muito ruim em tentar
se matar. Mas então ela notou que evoluiu para um entendimento de que o
que ela queria era uma manifestação física de dor e talvez uma cicatriz.
Muitos outros compartilhavam essa visão de sua automutilação como uma
demonstração externa ou física de dor emocional interna. Dana observou
que "Nenhum corte em meu corpo jamais encarnará o que sinto por dentro,
mas é um começo". dominado por suas emoções. Isso os lembrou de toda
a dor que eles tiveram que passar.
Outros automutiladores desenvolveram significados individuais que

atribuíram ao seu comportamento. Anya celebrou seu corte porque era
seu próprio segredo especial, algo que ninguém sabia. Maggie, criada
em uma família mórmon rigorosa, usou seu corte como uma forma de
adicionar excitação oculta à sua vida reprimida. Ela sabia que, se
alguma vez se rebelasse de qualquer maneira visível, ficaria ainda mais
restringida e seria repreendida por membros da família e anciãos da
igreja, então manteve essa parte privada de si mesma escondida.
Embora a rebelião não tenha sido uma motivação central para Maggie,
foi para Amy, que decidiu em seu segundo ano do ensino médio que ela
tinha sido uma "boa gata" a vida toda e que queria ser má. Quando o
namorado tentou lhe dizer que não gostava que ela fizesse isso, ela fez
ainda mais, só para fazer exatamente o que ela queria.
Algumas pessoas que se tornaram automutilantes altamente ativas

notaram que experimentaram desejos de cortar que consideravam
psicologicamente viciantes. Eles notaram que, à medida que cortavam
mais, ficava difícil parar porque queriam muito fazê-lo.
Quando não conseguiam cortar por dois ou três dias, ficavam muito
nervosos e nervosos e brigavam com amigos e familiares.
Para aqueles que envelheceram com o comportamento, muitas vezes

olhavam para trás como apenas parte de uma fase pela qual estavam
passando em suas vidas. Amy observou que, ''Há muitas coisas que eu
fiz quando estava no ensino médio. Você vive, você aprende, você
segue em frente.'' Alice observou que quanto mais tempo ela se
automutilava, mais um problema se tornava porque as pessoas
começaram a comentar sobre isso, e então ela teve que pensar mais
sobre o que ela estava realmente fazendo e as consequências do que
tudo isso significava. Quando suas atitudes em relação à automutilação
chegaram a esse ponto, muitos indivíduos tentaram diminuir seu
envolvimento.
Desenvolvendo uma Visão Pessoalmente Aceitável de seu Desvio As

pessoas que tentaram se automutilar por razões que ouviram serem
defendidas por outros seguiram o modo de desvio individual. Eles
começaram o comportamento sabendo, muito bem, que estava
enquadrado em uma rubrica desviante. Os solitários eram mais propensos a recorrer a s
10As pessoas se livraram da automutilação da mesma forma que Granfield e

Cloud (1999) discutiu viciados em drogas superando o vício sem tratamento.
formação e experiências respeitáveis para desenvolver

racionalizações para o seu comportamento. Em contraste com os
desviantes individuais que buscavam o desvio por si só, os solitários
eram mais propensos a buscar o desvio como meio de afirmar
maior autocontrole, de se sentirem normais. Os automutiladores
muitas vezes notaram que eles se cortavam, queimavam ou se
mordiam para ajudá-los a lidar com o ataque de emoções que
enfrentavam, com as frustrações que sentiam sobre suas vidas.
Eles gostavam da sensação de que, quando se automutilavam,
controlavam tanto a dor quanto a resposta emocional. Dana observou que,
Eu poderia relacioná-lo ao controle em termos de, você sabe, eu
controlo onde minha dor vai estar. Vou focar no meu corpo, tipo,
na minha perna. Estou controlando quanta pressão coloco na
faca, quanto quero me cortar, quantas vezes. É como se eu
controlasse a dor ao invés de tê-la me consumindo. É assim que
eu me identificaria com o controle.
Mandy, cujo pai era psiquiatra, disse a si mesma que estava usando
a automutilação para se automedicar. Ela percebeu que não iria
curar seus problemas, mas ainda assim considerou uma solução
temporária. Dana gostava de cortar porque, em contraste com o
resto de sua vida, ela podia controlar a quantidade de sangue ou
sujeira que fazia. Contanto que ela mantivesse o sangue e a
bagunça no mínimo, de alguma forma, isso faria tudo ficar bem.
Um tema comum que percorria a maioria dos relatos de
automutiladores era que eles consideravam esse comportamento
como uma estratégia de enfrentamento. Apesar de várias pessoas
que entrevistamos terem feito tentativas de suicídio, elas
diferenciavam esses atos de cortar ou queimar. Carla observou:
''As tentativas de suicídio foram mais porque eu queria me matar.
Cortar era apenas para me sentir melhor, para aliviar tudo o que
estava acontecendo na época.'' Karen afirmou que, ''Quando estou
cortando, não estou intencionalmente querendo acabar com minha
vida''. acabaram em enfermarias psiquiátricas por tentativas
anteriores de suicídio feitas por tomar pílulas, usar escapamento
de automóveis ou tentar se afogar. No entanto, quando se voltaram
para a automutilação, sentiram que haviam feito um progresso
significativo em uma direção positiva e estavam usando isso para ajudar a si me
A maioria dos participantes expressou o sentimento de que sua
autolesão era um mecanismo de autoproteção e sentiu que isso os
impediu de fazer coisas muito piores.
Muitas vezes notaram que passaram por períodos de tristeza,
depressão, ou autodestruição, e que isso era de alguma forma uma

saída relativamente positiva para eles. Olhando para trás, Lisa observou:
Não era ilegal. Era acessível. E eu poderia, eu poderia voltar

para o que quer que eu precisasse fazer na minha vida. Eu
poderia voltar a estudar ou ir trabalhar. Não machuca os outros,
não é viciante e não me causou danos permanentes. Enfim, acho
que poderia ter feito muito pior.
Maggie concluiu que suas experiências com automutilação eram

comparáveis à calma que algumas pessoas obtêm de uma experiência
espiritual induzida por drogas ou religiosa (cf. Beck e Rosenbaum 1994),
mas ela poderia fazer isso sozinha, sem aquelas muletas. Para as
pessoas que se sentiam impotentes em suas vidas, era uma maneira
de encontrar e ganhar algum poder pessoal.
ISOLAMENTO SOCIAL
Com exceção dos automutiladores sociais, tanto para os solitários

quanto para os desviantes individuais, os atos daqueles que se
automutilaram foram pessoais. Parte da razão pela qual eles ficavam
para si mesmos era que viam seu comportamento como privado, não
para ser compartilhado com os outros. Ao contrário de fraudadores ou
viciados em drogas farmacêuticos (Cressey 1971; Dabney e Hollinger
1999), que não tinham nenhum sentimento especial de intensidade
pessoal sobre cometer seus atos desviantes, mas como muitos
asfixiados sexuais (O'Halloran e Dietz 1993), quase todo o eu - os
ofensores precisavam do foco e da concentração de estar sozinhos
enquanto estavam envolvidos em seu desvio.
Era tudo sobre eles, e eles estavam tão completamente focados em si
mesmos durante o ato, que isso diminuiria o que eles poderiam tirar da
experiência se o fizessem na companhia de outros.
Durante seus episódios, os automutiladores desligavam o mundo e

se concentravam exclusivamente em si mesmos. Dana observou que,
''Quando eu me machuco assim, eu fico muito auto-envolvida. Eu coloco
meus antolhos, eu sou tudo sobre mim, e não me perturbe'', Mandy
descreveu seu sentimento quando ela cortou como isolante:
Eu sou uma parte do mundo, e estou no mundo, mas não importa

o quão perto de alguém eu chegue, há como um grosso, ou fino,
mas é como uma parede de vidro através da qual posso ver, mas
não posso tocar ninguém através dela e ninguém pode me tocar
através dela também.
Esse sentimento de querer se separar dos outros era tão intenso que
Kim notou que se alguém estivesse se cortando em sua casa, mesmo
que ela fizesse isso, ela ficaria desconfortável. Era coisa dela, ela
disse, e ela queria estar no controle.
Ao descrever a natureza da experiência e por que eles não

gostariam de compartilhá-la com os outros, Barb explicou como ela
era durante um episódio de corte:
Eu faria isso com raiva e ficaria sentado lá chorando e com
lágrimas nos olhos cerrando os punhos. Eu gostava de ficar
sozinha, não queria que as pessoas me incomodassem. Eu nem
sabia que as pessoas faziam isso socialmente, eu só gosto de ficar
sozinha. Quando estou deprimido, só quero que as pessoas me
deixem em paz. Deve ser por isso que fiz o corte sozinho. Eu não
gostava de outras pessoas ao meu redor me vendo fazer isso.
Maggie sugeriu que, assim como as pessoas não gostariam de se
masturbar em público, a automutilação era semelhante. mesmo
aqueles de quem são próximos. Para Maggie e todos os outros neste
grupo, foi a coisa mais pessoal que fizeram e protegeram ferozmente
os limites em torno disso.
Uma das principais razões pelas quais as pessoas se automutilam

era que elas eram solitárias e deprimidas. Beth notou que, porque
ninguém sabia sobre seu corte, ela se sentia separada de seus amigos.
'' Não é que ninguém se importou, é só que ninguém sabia, e eu não
queria que eles soubessem, então só piorou. Eu apenas me sentia
completamente sozinho de uma maneira ruim.'' Os episódios de
automutilação tendiam a ocorrer quando as pessoas estavam longe
da companhia de amigos e familiares, muitas vezes à tarde, depois
da escola ou à noite. 12 Eles tinham tempo para sentar e refletem, e eles
11 Um automutilador social foi atraído por um membro do outro gênero para uma série de
sessões acopladas, onde eles cortavam e lambiam o sangue um do outro. Isso foi definido como
muito erótico.
12 Rosenthal et al. (1972) descobriram, em contraste, que mais da metade dos 18 participantes
estudados fizeram seus cortes nas noites de sexta ou sábado, com outro pico ocorrendo na tarde
de quarta-feira.
se sentiu mal. Ao pensar no ensino médio, muitas pessoas notaram

isso como um período de suas vidas em que passavam muito tempo
sozinhos. É irônico que, enquanto as pessoas se automutilam para
evitar seus sentimentos de solidão e depressão, sua automutilação
pode exacerbar essa condição. Isso muitas vezes ocorria quando eles
evitavam estar com pessoas em situações em que suas cicatrizes
seriam perceptíveis. Alice observou que a forma como tinha que
esconder suas cicatrizes a fazia se afastar dos amigos e das atividades
sociais das quais gostaria de fazer parte:
Às vezes eu simplesmente não ia com meus amigos para uma

banheira de hidromassagem em um hotel ou algo assim.
Estávamos todos nos divertindo, mas quando eles caíam eu
ficava no quarto sozinho. E então eu acabava chorando lá em
cima porque estava tão frustrado comigo mesmo e com o fato de
ter que viver com isso.
Janice foi reprovada na aula de ginástica na faculdade, e suportou as

vaias ignorantes de seus colegas por isso, porque ela se recusou a
colocar o short obrigatório para participar de atividades de educação
física, temendo que as pessoas a vissem
cicatrizes.
Sem uma subcultura desviante que lhes fornecesse as

racionalizações que legitimariam seus atos, os automutiladores
compartilhavam com outros desviantes solitários um sentimento de
desaprovação e constrangimento sobre seu comportamento. Como
médicos viciados em drogas e pessoas com distúrbios alimentares
(Gordon 1990; McLorg e Taub 1987; Way 1995), mas ao contrário de
estupradores ou assassinos, os automutiladores subscreveram as
normas e valores da sociedade convencional. Eles, portanto, sentiram
vergonha de seu comportamento autodestrutivo. No entanto, assim
como a necessidade de isolamento social dos automutiladores levou
a comportamentos que exacerbaram seu isolamento social, sua
automutilação muitas vezes causou os sentimentos de vergonha que
precederam esses atos. Vários praticantes discutiram a maneira como
seus sentimentos de vergonha ou seus medos de que os outros os
julgassem negativamente os levaram a ser altamente reservados. Um
participante, usando o nome de tela de Eric, postou uma nota em um
site de automutilação discutindo a natureza dessa vergonha:
Você pode se sentir sozinho em suas atividades autolesivas. Isso

pode ser devido ao fato de você anteriormente não saber
qualquer outra pessoa se machucou intencionalmente. A

autolesão é um comportamento pouco discutido na sociedade
e não foi exposto pela mídia; e por essas razões você pode ter
se sentido sozinho. Você pode se sentir diferente ou ''louco'' ou anormal.
Você pode sentir vergonha de sua automutilação porque ainda
não percebeu que existem outras pessoas que também se
machucam. (http: == recoveryourlife.com = 1 = 27 = 04)
O estigma que a sociedade atribui à autolesão pode, assim, fazer com
que as pessoas sintam medo de contar aos outros sobre seu
comportamento, aumentando assim os sentimentos de vergonha e
isolamento, o que continua o ciclo de autolesão.
QUESTÕES PRÁTICAS
Sem outros para aconselhá-los e socializá-los com seu desvio, os

solitários estão sozinhos para lidar com os problemas práticos colocados
por seu desvio. Este não é o caso de pessoas com distúrbios
alimentares, sobre os quais muito se escreve e se sabe, de modo que
eles têm uma gama de ideias sobre como reduzir a velocidade da
alimentação ao mínimo, e como escolher alimentos ou misturar ácidos
e bases para promover uma purga fácil. Nem os médicos ou
farmacêuticos viciados em drogas têm problemas práticos, porque seus
medicamentos estão prontamente disponíveis e eles são bem
informados sobre os efeitos das drogas que usam ilicitamente e como
escondê-las. Muitos automutiladores, porém, se preocupavam em
como lidar com questões práticas.
Uma parte desse problema envolveu a decisão sobre como e onde

se automutilar. Connie notou que nunca havia sentido dor ao se cortar
no braço, nem quando começou o comportamento e as incisões eram
bastante rasas, ou mais tarde, quando começou a cortar mais fundo.
Ela teorizou que sua ausência de dor se devia, em primeiro lugar, à dor
emocional que a levou a cortar, sobrepujando sua sensação física . por
ela estar acostumada a cortar o braço, para não doer. Depois de algum
tempo, no entanto, ela ficou preocupada
13Favazza (1996) também observou que alguns automutiladores não sentem a dor do corpo
mutilação.
sobre a visibilidade das cicatrizes em seu braço e se viu evitando

cortar, mesmo quando queria muito, por causa de eventos iminentes
(visitas dos pais, idas à praia) onde não poderia escondê-las. Connie
expressou frustração sobre sua incapacidade de realocar seu corte
para outras partes do corpo, mas ela estava com medo da dor e,
sem ninguém para consultar sobre o assunto, não sabia se seria
capaz de cortar em qualquer outro lugar sem está doendo demais.
Ela, portanto, evitou a automutilação quando queria muito fazê-lo,
porque não conseguia superar esse dilema.
Os problemas práticos de muitas pessoas, como os de Connie,

surgiram do dilema do tratamento de cicatrizes. Algumas pessoas
descartaram isso como uma questão inconsequente, particularmente
aqueles que cortaram ou queimaram antes de 1996, quando o
comportamento não era amplamente conhecido. Eles foram capazes
de oferecer todas as desculpas, até mesmo as "coxas", como
arranhões de animais, cercas de arame farpado, acidentes de moto,
e ninguém os questionou de perto. Alice falou sobre o tipo de carta
branca que ela tinha aos 12 e 13 anos para cortar sem ser desafiada,
''Eu não acho que muitas pessoas pensaram nisso quando viram
cortes, e se isso for auto-infligido? Eles acreditavam no que você
dizia a eles.” Pessoas que se automutilaram depois de 1996, quando
a prática era um pouco mais conhecida publicamente, tiveram
reações diferentes. Uma vez que o comportamento começou a
emergir, o estigma começou a diminuir. Os colegas se acostumaram
a ouvir falar de amigos de sua classe que se automutilavam e se
acostumaram moderadamente com o choque. Quando confrontados
com histórias sobre as cicatrizes de seus pares, eles deram de
ombros e descartaram isso como um movimento de imitação ou um
pedido de ajuda. No entanto, fora do mundo dos colegas do ensino
médio, o comportamento não foi tão universalmente descartado.
Automutiladores de longo prazo, cujos pais tomaram conhecimento
de seu envolvimento, foram observados com muito cuidado e muitas
vezes questionados sobre suas cicatrizes. Isso os levou a mover
suas atividades para longe de suas mãos e braços para locais do
corpo menos visíveis, como a barriga e a parte interna das coxas.
Assim como os tatuados (Irwin 2001), os automutiladores se
preocupavam com a forma como esse comportamento, que era
criticamente importante para eles no momento, poderia afetar seu futuro.
Dana relembrou uma conversa que teve com um terapeuta que
apontou algumas das questões auxiliares que ela poderia
ter que lidar no futuro se ela continuasse com seu corte:
O lado prático disso, como vou explicar esses cortes em mim

mesmo no verão, para meus amigos? Vou para uma entrevista
de emprego com uma grande cicatriz ou um corte no braço? E
isso realmente me assustou. Eu não quero que ninguém saiba,
ninguém pode saber, não!
Esses problemas práticos levaram muitos a pensar em diminuir sua

automutilação.
CONHECIMENTO E OUTROS
Os solitários são caracterizados por não confiar nos outros. Alguns

automutiladores mantinham uma postura clássica de solitário, e outros,
adotando elementos de desvio individual, falavam de seus atos para
amigos e familiares. Best e Luckenbill (1982) levantaram a hipótese
de que os solitários poderiam revelar seu comportamento para
selecionar não participantes que os ajudariam e os ajudariam a mantê-
lo em segredo. Em contraste com asfixiados sexuais (Lowery e Wetli
1982), que às vezes conversavam com outros e recrutavam sua ajuda,
particularmente à medida que amadurecem no comportamento, os
automutiladores tinham muito menos esse tipo de apoio.
Compartilhando conhecimento com

os outros Na maioria das vezes, os automutiladores mantinham o
conhecimento de seu comportamento para si mesmos, principalmente
durante os anos mais estigmatizados. Eles cortaram, queimaram,
marcaram ou esmagaram suas mãos em portas pesadas de metal em
particular e não discutiram isso com membros da família ou colegas.
Uma razão para seu sigilo é que eles não queriam que os outros
pensassem neles como desviantes ou estranhos. Especialmente
durante o período inicial, eles provavelmente seriam considerados
portadores de um transtorno mental que era assustador para os outros
e poderia fazer com que seus amigos os abandonassem como loucos.
Vários relataram que, quando contavam aos amigos, eram socialmente
evitados e enviados para terapeutas ou hospitais psiquiátricos. Quando
seus pais descobriram, o que aconteceu com cerca de metade das
pessoas que entrevistamos, eles consideraram isso uma intrusão.
Muitos descreveram relacionamentos fracos ou ruins com seus pais, que não sabia
lidar com o conhecimento de que seu filho estava se automutilando.

Os pais muitas vezes lançavam uma conversa inicial sobre o tópico
que estava cheio de constrangimento e depois o abandonavam,
sem saber o que dizer. Muitos jovens desdenhavam da ajuda dos
pais, alegando que nunca conseguiram realmente falar com os pais.
A exposição da automutilação aumentou a sensação de isolamento
dessas pessoas que recuaram em auto-culpa e horror. Quando
seus pais os mandavam para psiquiatras, muitas vezes eles se
recusavam a discutir sua automutilação com essas pessoas.
Eventualmente, a maioria sucumbiu ao desejo de se desabafar

com amigos próximos ou irmãos. As pessoas reagiram a essas
revelações de várias maneiras. Alguns amigos recuaram e trataram
os automutiladores como desviantes contagiosos. Outros divulgaram
a informação aos pais ou aos pais dos amigos, sem saber o que
fazer e não se sentindo capazes de lidar com isso, principalmente
quando tinham 12 ou 13 anos. Noki, uma asiática-americana,
discutiu uma experiência que teve com uma amiga que revelou
terapeuticamente (Goffman 1963) seu corte:
Fomos para a casa dela depois disso e estávamos sentados em

seu sofá, e ela disse que suas pílulas estavam passando e ela
estava começando a se sentir desconfortável, e eu perguntei se
eu deveria sair porque ela pensou, talvez ela pensasse que eu
estava pensando mal dela. E ela disse que não, de alguma
forma eu estava bem. Ela sabia que eu tinha sofrido bullying
também por causa da minha raça, e ela disse que de alguma
forma ela se sentia próxima de mim e que eu a entenderia. Eu
não a julguei porque ela estava cortando e eu disse isso a ela, e
ela teve um tipo de explosão emocional muito alta, e ela começou
a chorar e disse que queria parar de cortar e também as pílulas
porque ela não conseguia parar, e ela disse que esta era a
primeira vez que ela contava para qualquer corpo, exceto para
seu terapeuta e eu não tinha certeza do que eu deveria fazer,
eu apenas sentei lá e olhei para ela e esperei até que ela
parasse de chorar. Depois disso, a mãe dela chegou em casa,
então ela fingiu que nada aconteceu e eu fui para casa depois
disso. Dois dias depois, recebi uma carta dela, e ela disse que
foi a primeira vez que ela falou com alguém e que ela se sente
muito melhor do que realmente se sentia, que ela foi capaz de
contar a alguém que estava perto dela que tipo de problemas ela tinha.
Nesse caso, Noki guardou o segredo de sua amiga e a apoiou,

tanto em seu corte quanto em seu desejo de parar.
Mais comumente, no entanto, as pessoas encorajavam os
automutiladores a desistir. Quando a namorada de Aron lhe contou
sobre o corte, ele ficou com medo. Ele não sabia por que ela estava
fazendo isso ou como lidar com isso. No entanto, ele interpretou a
confiança dela como um pedido de ajuda, e então interveio e tirou
a faca dela.14 Outros reagiram à revelação dos amigos estando lá
para eles quando sentiram vontade de cortar.
Janice descreveu a ajuda de amigos como uma estratégia explícita
sugerida por seu terapeuta. Embora ela só tenha usado uma vez,
ela disse que sua colega de casa foi muito solidária, acordando,
perguntando se ela precisava conversar e convidando-a para dormir
em seu quarto pelo resto da noite. Quando os amigos de apoio
estavam longe, eles conversavam por telefone ou sugeriam
atividades, como desenhar ou tomar banho, para a pessoa
perturbada. Quando as pessoas recebiam reações simpáticas de
seus amigos, tendiam a confiar neles. Barb discutiu como ela usou
seu melhor amigo, Jack, para ajudá-la quando ela sentiu que estava
entrando em crise: Eu contei ao meu melhor amigo Jack porque
depois de fazer isso dois dias seguidos, liguei para ele
imediatamente. Eu sabia que, se não contasse a alguém, isso
se tornaria um ciclo mais vicioso. E eu sabia que se ele soubesse,
então eu não ficaria tão tentada a fazer isso de novo, porque ele
estaria lá me dizendo que eu não posso fazer isso. Eu meio que
sabia que estava entrando no ciclo novamente. Então eu disse
a ele, porque eu estava com medo de voltar ao ciclo.
Ao mesmo tempo, os automutiladores relataram que seus amigos
consideravam o corte e outros comportamentos prejudiciais para
eles. Muitas vezes imploravam aos cortadores que não continuassem
e diziam o quanto estavam traumatizados com isso. Barb descreveu
as reações de outro amigo a quem ela estendeu a mão:
Ela não entendia por que [eu fiz isso]. Ela continuou me dizendo que eu
a estava machucando. Eu não diria às pessoas. Ainda hoje estou muito
hesitante em contar às pessoas. Eu só digo aos meus amigos mais
próximos sobre qualquer coisa. Mesmo quando eu digo a eles sobre a depressão
14 Por curiosidade, ele usou a faca mais tarde para tentar se cortar. Ele queria experimentar os benefícios
da automutilação em primeira mão. No entanto, sem a angústia que trouxe a maioria dos automutiladores ao
seu comportamento, tudo o que ele conseguiu foram algumas cicatrizes e muita dor. Ele oferece um exemplo
interessante de um ''cortador fracassado''.
e coisas, eu não mostro as cicatrizes. Ela estava realmente chateada

e não entendia o porquê. Eu não entendia por que ela estava
chorando tanto sobre por que eu estava me machucando.
Eu ainda nem percebi hoje por que ela estava tão chateada com isso
porque eu estava me machucando e não realmente ela.
Saber sobre os outros

Quando as pessoas souberam do comportamento autoagressivo de
seus amigos, muitas vezes ficaram chocadas. Jason descobriu seu
companheiro de quarto no início de uma manhã de domingo,
desmaiado e ensanguentado, e teve que chamar a ambulância para
levá-lo ao hospital. Eles tinham saído para beber na noite anterior e
seu amigo parecia bem. Mas depois que eles chegaram em casa e
Jason foi dormir, seu colega de quarto ficou muito bêbado e entrou
em um funk melancólico sobre um relacionamento que acabara de terminar.
Ele se cortou profundamente e desmaiou, deixando as feridas
sangrando. Depois que os médicos cuidaram dele no hospital, eles
revelaram a Jason que haviam descoberto inúmeras cicatrizes no
corpo de seu amigo, indicando um padrão de automutilação de
longo prazo.
Outras vezes as pessoas descobrem que amigos íntimos estão
cortando há anos, sem que eles saibam, por meio da divulgação de
amigos. Allana notou que seu melhor amigo, um menino, estava se
cortando bastante nas pernas, coxas e braços ao longo dos anos
de seus amigos, mas que ela nunca soube disso até que ele lhe
contou sobre isso e lhe mostrou o cicatrizes dois anos depois.
Uma razão pela qual as pessoas evitavam contar aos amigos

sobre sua automutilação foi a reação negativa que receberam.
Até Mandy, que mais tarde se tornou uma cortadora, discutiu como
sua primeira experiência com o conhecimento dos outros foi
desconcertante. Ela falou sobre sua sensação de estar
sobrecarregada e imposta quando uma amiga dela, que havia
passado por muitos momentos difíceis, apareceu um dia e puxou
sua manga, mostrando-lhe o que ela havia feito: A: Isso me deixou
muito desconfortável no começo, e tipo, quero dizer, nós éramos
amigos de onde nós, tipo, saíamos, mas nunca foi nada mais do
que um conhecido. Ela realmente não tinha nenhum outro amigo e
eu gostava da companhia dela, mais ou menos.
Estava bem no meio do campo a caminho dos ônibus, estava bem
ali.
P: Por que você acha que ela te mostrou?

A: Eu acho que muito disso, em retrospecto, ela só queria que
alguém soubesse para que ela não ficasse, tipo, sozinha, mais ou
menos. Porque ela sentiu que esse era o tema geral de sua vida,
que ela se sentia realmente sozinha e não tinha amigos ou família
ou qualquer coisa com quem ela pudesse realmente contar ou se
sentia cuidada por ela. Então, eu acho que foi uma grande coisa, só
para ficar tipo, ''Aqui está. '' De certa forma, eu sinto que falhei com
ela, porque ela está morando em uma casa de recuperação agora
com um traficante de drogas e tem um bebê e esse tipo de coisa.
Mas eu só ouço isso de amigos em comum, então, Q: Então, o que
você tirou desse encontro?
A: Só que ela tinha mais problemas do que eu poderia ajudá-la a
lidar, e isso é tudo que eu pensava na época, era tipo, isso está
ficando um pouco profundo demais para mim. Eu tenho quatorze,
treze anos, eu realmente não quero isso. Isso me assustou, eu
acho, mais do que tudo, porque eu não queria ser a pessoa de
quem ela dependia porque eu não me sentia pronto para isso. Eu
ainda não iria, mesmo que ela viesse até mim hoje e dissesse que
precisava de algo. Eu ficaria tipo, ''Sinto muito.''
Janice expressou um sentimento semelhante ao não querer que os

outros confiassem nela. Ela discutiu o que aconteceu quando sua
amiga, que também sabia que Janice se machucou, se cortou
profundamente no banheiro um dia durante a visita e saiu para
mostrar a Janice, deixando-a para chamar a ambulância e limpar
todo o sangue:
Na verdade, eu ainda estou muito, muito chateado com ela sobre isso.
Muito chateada, porque ela fez isso enquanto eu estava lá e ela sabia
que eu tinha meus próprios problemas e eu sinto que ela intencionalmente
colocou seus problemas em mim, porque eu não tive escolha a não ser
trazê-la para o hospital. Não estou chateado por ter feito isso — ela é
minha amiga, fico feliz por poder ajudá-la, mas...
Houve algumas situações e algumas pessoas com quem os

automutiladores se sentiram à vontade para compartilhar e receber
segredos. Em um verão, Mandy e uma amiga descobriram que
ambas estavam cortando. Depois disso, eles discutiram seu
comportamento com frequência. Eles não encorajavam um ao outro,
mas também não desencorajavam um ao outro. Ela refletiu sobre
como era bom ter alguém seguro para conversar, observando que, '' Nós
podiam conversar uma com a outra, então se ela estivesse se cortando

mais do que o normal ela poderia vir falar comigo sobre isso.
Estabelecemos nossos próprios limites. Às vezes ela surtava e não
conseguia parar o sangramento. Eu não acho que nós realmente
precisávamos traçar limites nesse ponto.” Esse relacionamento evoluiu
ao ponto em que as duas garotas se sentiram à vontade para ligar uma
para a outra, mesmo quando o verão acabou e elas voltaram para suas
casas em estados distantes, quando sentiam-se tristes, mal ou prestes a
se machucar.
À medida que a automutilação se tornou mais conhecida e menos
assustadora, os colegas tornaram-se menos reticentes em aceitar o fardo
de cuidar de seus amigos. Shannon notou que ela sabia de duas pessoas
que se cortaram e ela estendeu a mão para que elas se apoiassem nela.
Ela os encorajou a ligar para ela quando sentissem que iriam fazer algo
ruim. '' Quem mais poderia ajudá-los além de alguém que entendesse o
que eles estavam passando? '' 15
REGULAMENTOS DE SOCIALIZAÇÃO E TENSÃO
A partir dos apelos dos automutiladores a outros para ajudar a sustentar

sua abstinência, eles revelaram seus pontos de vista sobre cortar,
queimar e marcar como negativos, mesmo que optassem por fazê-lo.
Como solitários, seus atos representavam uma contradição à sua
socialização normativa. Eles foram socializados pela sociedade, não por
companheiros desviantes, mas escolheram se envolver no desvio.
Como os praticantes de outras formas de desvio solitário, como distúrbios
alimentares, os automutiladores perseguiam seu comportamento para
aumentar sua conformidade social. Enquanto anoréxicas e bulímicas
passavam fome e se purificavam para parecerem melhor (aos seus
olhos), os automutiladores faziam isso para se sentirem melhor.
Beth demonstrou sua perspectiva normativa quando falou de sentir
vergonha de seu comportamento:
P: Você estava com vergonha de si mesmo quando estava fazendo isso?

R: Ah sim. Eu tinha vergonha de mim mesmo porque é nojento e não é
normal, o que é bom, mas é ruim de se fazer, eu
15Esse sentimento tornou-se claramente mais difundido, à medida que a automutilação se difundiu
pela cultura e sites dedicados a ela surgiram no início dos anos 2000. Em um trabalho futuro (Adler e
Adler, em preparação), discutimos a proliferação de sites de bate-papo sobre automutilação e os tipos
de interações e apoio que as pessoas oferecem umas às outras por meio dessas conversas anônimas
e distantes, mas frequentes, regulares e muitas vezes íntimas. relacionamentos e comunidades na internet.
pense, para si mesmo, especialmente se for porque alguém está te

machucando ou por algum outro motivo. Acho que isso também é doentio.
Dana relatou estar frustrada consigo mesma porque depositou

grandes esperanças na crença de que, quando terminasse o ensino
médio e fosse para a faculdade e um novo ambiente, seria capaz de
deixar para trás o corte. Ela mencionou que muitas vezes ouviu falar da
faculdade chamada de "botão mágico", que consertaria sua vida, e
muitas pessoas que entrevistamos notaram esse efeito. Mas para ela,
não funcionou assim. Dana passou pelo primeiro ano sem nenhuma
recorrência, mas durante seu segundo ano ela ficou realmente infeliz
mais uma vez e voltou ao seu velho hábito. Isso a fez reavaliar sua
definição de corte como enraizada em sua “história de eu odeio o ensino
médio” e conectá-la a si mesma mais profundamente. Uma decepção
esmagadora, ela teve que reconhecer que “meus problemas realmente
me seguiram até aqui, o que foi muito difícil, porque percebi que não
podia mais culpar o ensino médio. Você sabe? Onde quer que você vá,
lá está você, e sou eu.” Isso deu a ela uma “sensação de afundar” de
vergonha e decepção.
Muitos solitários escolhem o desvio, então, não porque querem

contradizer sua socialização, mas porque enfrentam situações em que
cursos de ação respeitáveis não são atraentes. Embora isso possa não
ser o caso da asfixia sexual, onde os praticantes intencionalmente
buscaram essa atividade como um passatempo prazeroso, embora
desviante, certamente descreveu as ações de muitos farmacêuticos e
médicos viciados em drogas e fraudadores. Kim descreveu sua entrada
no desvio através do que Best e Luckenbill (1982) descreveriam como o
modo defensivo. '' Eu não estava tentando me machucar de forma
alguma. Eu não estava tentando me machucar de uma maneira que as
pessoas soubessem. Eu estava apenas tentando sair de uma situação
que não via saída.” Ela escolheu porque parecia a opção menos ruim
entre uma variedade de opções ainda piores.
Essas pessoas enfrentam uma tensão entre seus desejos e sua

capacidade de alcançá-los. Isso muitas vezes os leva a justaposições
internas. Dana falou sobre sua luta:
Não é, e eu não sou, tipo, e eu nunca discuto comigo mesmo,

tipo, eu realmente quero me cortar, mas não deveria, sabe?
Se eu realmente quero, eu faço, porque não é o tempo todo,
então quando isso acontece, eu apenas faço isso porque estou

desesperado para me sentir melhor, então nunca é como, eu nunca, eu
nunca estou em guerra com a forma como devo lidar com isso, tipo '' Oh,
eu realmente quero fazer isso, cadê a faca?'' e meu outro lado dizendo,
'Dana, não faça isso.'' É sempre assim, um ou outro. Se eu tiver vontade, eu vou.
No entanto, para outros, houve um puxão mais claro entre as escolhas.

Sam estivera infeliz por um tempo e muitas vezes pensara em suicídio.
Embora seu terapeuta tivesse prescrito um medicamento anti-ansiedade
para ele tomar, ele sabia que, se tomasse demais, poderia se machucar.
Conseqüentemente, ele pediu ao colega de quarto para segurar suas
pílulas e liberar apenas quatro delas de cada vez. Mas uma vez o
colega de quarto deixou a garrafa inteira no balcão. Tendo um dia
particularmente ruim, Sam descreveu a discussão que muitas vezes
experimentava entre desejos concorrentes:
Eu tive uma pequena discussão dentro da minha cabeça sobre se deveria

tomá-los. Eu não achava que poderia continuar. E finalmente eu não
aguentei mais, eu tinha que fazer alguma coisa, então eu escolho infligir
dor física porque era a única coisa que eu conseguia pensar na hora que
tiraria minha mente do que estava acontecendo dentro da minha cabeça .
Então eu me cortei aqui embaixo do braço.
Sam resolveu seu dilema com um compromisso em vez de escolher
qualquer uma das alternativas: em vez de se matar ou não fazer nada,
ele optou por se automutilar.16 Depois de ter feito essa escolha, ele se
viu novamente nessa encruzilhada, de tempos em tempos. Quando ele
se viu segurando um monte de comprimidos na mão, olhando para
eles por 20 minutos, ele descreveu sua resposta: Chego a um ponto
em que estou disposto a fazer o corte, mas não estou disposto a
morrer. É uma coisa meio estranha, eu mesmo não entendo. Suicídio
é a ideia final, e então o corte parece ser, fazer o corte e depois ir
embora parece torná-lo suportável.
No entanto, uma vez que eles optam pelo desvio, isso representa
uma tensão estrutural vis a vis suas expectativas normativas. Os
solitários lidam com esse dilema de maneiras diferentes. Assim como
Sam, alguns automutiladores forjaram adaptações que integram elementos de
16 Solomon e Farrand (1996) também relataram um caso em que uma jovem escolheu
autolesão como alternativa ao suicídio, considerando o primeiro preferível.
regulamentos e arenas desviantes. Beth queria desafiar a forma

como as pessoas a viam como uma ''boa menina'' e a forma como
ela se conformou durante toda a sua vida. No entanto, ela parou
de se rebelar abertamente ao não se envolver com drogas, uma
cena punk ou deixar suas notas se deteriorarem. Essas
demonstrações abertas de desvio teriam feito dela, ela sentiu, um
objeto de curiosidade e fofoca das pessoas. Ela preferia que sua
rebelião fosse privada. Ao mesmo tempo, ela queria poder preservar
sua opção de retornar a um caminho normativo no futuro, se assim o desejasse
Como tatuagens desviantes deliberadamente localizadas em partes
ocultas do corpo (Irwin 2001), a automutilação oferecia a ela a
combinação perfeita de rebelião secreta e conformidade superficial
sem arruinar seu futuro. Então, embora ela sentisse que não estava
indo bem durante o período de corte, ela queria deixar as pessoas
pensarem que ela ficaria bem eventualmente.
Enquanto Dana e Beth optaram por seu desvio e Sam se
comprometeu em um desvio menor, Dan muitas vezes o encontrou
saltando para frente e para trás entre desejos concorrentes.
Ele cedeu ao desejo de se automutilar, depois renunciou, apenas
para recuperá-lo novamente:
P: Você diria que ainda está em uma fase ativa de corte de sua
vida?
R: Acho que não consigo responder a essa pergunta. Espero que
não, não gosto. Parece funcionar na hora, mas no dia seguinte eu
olho para isso e acho que sou estúpido por fazer isso. Dói, é
desagradável, e estou envergonhado e envergonhado. Depois,
alguns meses com esse sentimento, então algo pode acontecer e
eu fico deprimido de novo e faço de novo.
Essa inversão de atitudes entre aceitar e renunciar à automutilação

era uma situação comum e geralmente deixava os praticantes se
sentindo mal.17 Connie discutiu como queria tanto se cortar, mas
sentiu remorso logo em seguida:
Quando estou realmente chateado, eu simplesmente vou fazer isso. Eu pego minha
navalha ou qualquer coisa afiada que exista e simplesmente faço isso. E assim que
eu vejo o que quer que seja, seja meu arranhão ou meu sangue, ou qualquer coisa,
17Nisso, os automutiladores assemelham-se às mudanças e oscilações de desviantes que tentam,

sem sucesso, abandonar totalmente o mundo desviante, mas são atraídos de volta, apenas para sair e
recair mais uma vez (ver Adler e Adler 1983).
é como ''Ah, estou bem.'' E então, literalmente, dá uma volta depois

do meu alívio e eu fico tipo, ''Oh meu Deus, estou totalmente maluco!
Por que estou fazendo isso?'' Eu sei que não está tudo bem, eu sei
que não é saudável. E automaticamente sinto remorso por esse
comportamento. Porque eu não me olho e acho que sou louca. Mas,
então, como eu preciso fazer isso ou sinto que preciso fazer isso para
aliviar o estresse ou a tensão em minha vida?
Para Connie, apenas ver sua cicatriz geralmente era suficiente para aplacar seu
desejo de cortar novamente até que estivesse completamente curada.
Automutiladores, em posturas típicas de solitários, lidavam com muita culpa
por seu comportamento. Lutando com seus desejos, preocupando-se com sua
aparência para os outros, sentindo-se oprimidos por emoções fortes, muitas
vezes eles perdiam o controle sobre sua capacidade de cumprir suas expectativas
normativas. Às vezes, eles se consideravam fracos, como pessoas que não
conseguiam manter sua determinação de serem normais. Uma garota exclamou:
''Eu sou um fracasso. Eu me odeio. Eu odeio, odeio, odeio-me.
E é aqui que ainda estou. A culpa extrema.''
INSTABILIDADE
Sem o apoio de companheiros desviantes, os solitários muitas vezes encontram-

se e seu comportamento mais instável, incapaz de ser sustentado por longos
períodos de tempo. Embora os automutiladores geralmente evitassem a
companhia ou o apoio de outros, às vezes eles se contrastavam melancolicamente
com outros desviantes, até mesmo companheiros solitários, que pareciam menos
sozinhos. Ellen comparou a autolesão aos transtornos alimentares:
As mulheres ouvem isso o tempo todo. Não tanto com corte, mas
com bulimia. Você ouve sobre isso o tempo todo acontecendo, e
porcentagens, e quantas mulheres são bulímicas e quantas mulheres
são anoréxicas. Então, portanto, você não necessariamente encontra
um vínculo comum com outras pessoas, mas mais como, você sabe,
você sabe que outras pessoas fazem isso. Você sabe que você não
é estranho fazendo isso. Não é assim com cortadores.
Mike observou que achava que, se as pessoas conhecessem outras pessoas

que o cortassem, teriam maior probabilidade de apoiar o comportamento. Embora
não imaginasse as pessoas envolvidas no ato juntas, ele imaginou que elas
poderiam compartilhar suas histórias sobre
o que eles fizeram. Os homens, em particular, podem ser encorajados a

tentar superar uns aos outros, em uma competição masculina natural.
Ele afirmou que isso encorajaria as pessoas a se concentrarem nos
aspectos "errados" da automutilação.
Enquanto Valerie nunca confidenciou a ninguém sobre sua
automutilação, ela conhecia duas garotas que ela chamava de ''gêmeas
da depressão'', que se automutilaram. Eles saíam e tiravam sonecas
juntos porque não sabiam mais o que fazer.
Entre eles, ela identificou um como o líder e o outro como o seguidor.
Embora ela não imaginasse que eles cortavam juntos, ela ocasionalmente
pegava trechos de sua conversa que a convencia de que as duas garotas
estavam discutindo sua automutilação. De acordo com sua análise, essa
união favoreceu seu corte:
A segunda, ela era uma seguidora. Ela realmente não tinha, ela
era uma seguidora. Ela não fazia as coisas sozinha, ela sempre
precisava do apoio de outra pessoa, ela sempre precisava da
aprovação de alguém, e ela conseguiu isso da primeira garota e
elas conseguiram uma da outra.
Mas sem companheiros desviantes para compartilhar suas perspectivas

e reafirmar o significado de seu desvio, os automutiladores eram mais
propensos a abandonar seu comportamento. Rachel notou que teria
achado mais fácil controlar seu comportamento se estivesse perto de
outras pessoas que estivessem fazendo isso. Se ela não fosse a única,
poderia ter feito isso com mais frequência e por um período mais longo.
Kim, que já havia passado por alguns automutiladores em uma escola,
mudou-se para outra escola e achou mais fácil desistir quando estava
sozinha.
Ela descreveu sua nova atitude em sua nova escola como mais saudável.
Em vez de se retrair e se sentir alienada, ela foi aos jogos de futebol e
estudou para as provas. Ela abandonou sua mentalidade ''não me
importo'' e encontrou novos amigos que gostavam dela e achavam que
ela era uma boa pessoa. Sem os amigos que a julgaram e reforçaram
sua identidade desviante, ela lançou uma nova persona como uma
estudante normal do ensino médio.
CONCLUSÃO
Os automutiladores que examinamos aqui geralmente seguiam caminhos

que os colocavam dentro do solitário e do solitário.
tipos de desvios individuais. Eles se enquadram nos parâmetros do

desvio individual, pois realizam seus atos sozinhos, servindo como
agente e objeto de seu comportamento. Eles evitavam ambientes
públicos para autoencontros, buscando privacidade. Embora alguns
indivíduos desviantes cometam seus atos apenas uma vez, como
aqueles que abortam seus próprios fetos ou cometem suicídio, os
automutiladores agiam sistemática e repetidamente. Seu ajuste aos
parâmetros do desvio solitário era menos exato, pois alguns
automutiladores conheciam outros que também cortavam, queimavam
ou marcavam, especialmente quando o comportamento se tornou
mais conhecido e aceito socialmente. Eles descobriram o que e como
fazer por conta própria, mas algumas pessoas pegaram ideias de
revistas, televisão e filmes. Embora alguns jovens aceitassem a
automutilação como um gesto pessoal, rebelde ou desesperadamente
necessário, eles condenavam mais universalmente seu próprio
comportamento e o viam como prejudicial ou errado, trabalhando
para desistir e ajudar os outros a desistir. Eles, portanto, caíram
diretamente dentro dos limites do desvio individual e principalmente,
mas não completamente, dentro do desvio solitário.
Essa classificação imperfeita destaca a natureza típica ideal das

tipologias de Best e Luckenbill (1982), com atos de desvio no mundo
empírico borrando essas fronteiras nítidas. Vários fatores estruturais
podem levar à variação na forma como diferentes grupos de pessoas
que praticam o desvio solitário encenam essa tipologia. Uma delas é
a raridade da prática. Quando o desvio é incomum, é mais difícil para
as pessoas que o fazem encontrar outros. Eles podem estar mais
isolados de colegas em potencial, quer os desejem ou não. Pessoas
engajadas em comportamentos desviantes prósperos são mais
propensas a se descobrirem deliberadamente ou inadvertidamente.
Quando a automutilação era menos conhecida, havia menos

praticantes e as pessoas eram menos propensas a se cruzarem.
Em segundo lugar, de maneira semelhante, o isolamento do

desvio é afetado pela extensão do conhecimento público sobre sua
existência. Comportamentos altamente secretos são difíceis de
discutir. À medida que se tornam mais amplamente conhecidos e
praticados, o estigma diminui, o medo diminui, as pessoas entendem
e podem olhar para eles de forma diferente, e eles se movem para a
faixa um pouco mais "normal" (cf. Adler e Adler 1978; Mathews e
Wacker 2002). À medida que a conscientização pública sobre a automutilação cresce
os jovens o aceitavam mais prontamente em seus amigos, e seus

pais e conselheiros os tratavam como pessoas com problemas, não
como casos de tentativa de suicídio.
Um terceiro fator estrutural que leva à variação nas encenações
solitárias envolve sua nocividade para os outros. As pessoas que
torturam animais são fortemente condenadas pela sociedade e seu
comportamento é cada vez mais definido como ilegal (Irvine 2003,
2004). Quando médicos usam drogas, especialmente cirurgiões, isso
é visto como um perigo para seus pacientes e hospitais. Isso exerce
pressão sobre as pessoas para proteger seu comportamento dos
outros. Pessoas com transtornos alimentares, como automutilantes,
apenas prejudicam a si mesmas. Os amigos podem se sentir
prejudicados pela autodestruição dos praticantes, mas na verdade estão bastante
Assim, os atos podem ser mais fáceis de divulgar. Isso está ligado ao
quarto fator, a violação dos compromissos profissionais.
Quando as pessoas violam os mandatos éticos de suas ocupações
ou cargos, seja como médico ou pai, é mais provável que ocultem
suas transgressões.
As violações de papéis adicionam um estigma e uma distância
adicionais ao desvio que o levam ao sigilo.
Finalmente, a localização do desvio ao longo do continuum de
Heckert e Heckert (2004) da hiperconformidade à não conformidade
pode afetar a probabilidade de as pessoas que o fazem se unirem
abertamente. Quando as pessoas buscam meios desviantes em
busca de hiperconformidade, como trapaça, cirurgia plástica excessiva
ou distúrbios alimentares, as pessoas que sentem pressões
semelhantes para se conformar entendem seus objetivos, se não
seus métodos. É mais fácil encontrar outros com aparência
semelhante. Mas quando o desvio afasta os indivíduos do
conformismo, como estupro, peculato ou asfixia sexual, o grupo de
simpatizantes em potencial diminui e os participantes se retraem.
A autolesão é complexa porque incorpora elementos pró-sociais

(hiperconformistas) e antissociais (inconformistas). Para este último,
alimentado por experiências e emoções negativas, a automutilação
representa a destruição do próprio corpo e da aparência pelas
pessoas. Ao mesmo tempo, representa a necessidade dos indivíduos,
ora calculados, ora desesperados, de se sentirem melhor e, muitas
vezes, ironicamente, de parecerem normais. Os automutiladores
desejam se encaixar na sociedade, mas usam meios que muitos
considerariam excessivos para conseguir isso. Essa combinação os
funde na inovação de Merton (1967)
modo, uma vez que os praticantes mantêm os objetivos culturais

compartilhados de parecerem normais, mas usam meios inovadores
e extremamente não legítimos para alcançá-los.
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1.self Injurers As Loners The Social Organization of Solitary Deviance

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ISSN: 0163-9625 (Impresso) 1521-0456 (Online) Página inicial da revista: https://www.tandfonline.com/loi/udbh20

Automutiladores como solitários: a organização social da

Patricia A. Adler & Peter Adler

Link para este artigo: https://doi.org/10.1080/016396290931696

Publicado on-line: 01 de setembro de 2006.

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348 PA Adler e P. Adler

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Organização Social do Desvio Solitário 349

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350 PA Adler e P. Adler

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352 PA Adler e P. Adler

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CARACTERÍSTICAS DO DESVIO SOLITÁRIO E INDIVIDUAL

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As pessoas que estudamos se envolveram em automutilação por

Organização Social do Desvio Solitário 353

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FORMULANDO A IDEOLOGIA DESVIANTE

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354 PA Adler e P. Adler

Fundamentos iniciais e posteriores

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Com o tempo, os automutiladores elaboraram suas atitudes em relação

Organização Social do Desvio Solitário 355

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Para aqueles que envelheceram com o comportamento, muitas vezes

Desenvolvendo uma Visão Pessoalmente Aceitável de seu Desvio As

10As pessoas se livraram da automutilação da mesma forma que Granfield e

356 PA Adler e P. Adler

formação e experiências respeitáveis para desenvolver

Organização Social do Desvio Solitário 357

depressão, ou autodestruição, e que isso era de alguma forma uma

Não era ilegal. Era acessível. E eu poderia, eu poderia voltar

Maggie concluiu que suas experiências com automutilação eram

Com exceção dos automutiladores sociais, tanto para os solitários

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358 PA Adler e P. Adler

Ao descrever a natureza da experiência e por que eles não

Uma das principais razões pelas quais as pessoas se automutilam