Lit.

I: o negro na literatura
brasileira

Prof. Thales Moura

MÓDULO 2:

# Aula 3- Entre vítimas e algozes: maneiras de representar a

escravidão no séc. XIX

Leitura:

- Novela 1 “Simeão o crioulo” de As vítimas algozes (1869) de Joaquim

Manoel de Macedo;
 Quem foi Joaquim Manoel de Macedo?
• Nasceu em 1820 na cidade de Itaboraí – Rio de Janeiro;

• Em 1844 formou-se em medicina na faculdade do Rio e no mesmo ano

publica A moreninha, seu primeiro romance; A partir daí, visto o sucesso da
obra, passa a dedicar-se integralmente à literatura;

• Militou como deputado filiado ao Partido Liberal e como articulista do Jornal

A nação. Foi professor no colégio Pedro II e membro ativo do Instituto
Histórico e Geográfico;

• Em 1849, Macedo fundou, junto com Gonçalves Dias e Araújo Porto-Alegre, a

revista Guanabara, onde publica a maior parte de seu extenso poema “A
Nebulosa”;

• Se destaca na crônica de costumes e se coloca alheio ao projeto nacionalista

da literatura brasileira da primeira geração romântica. Simplicidade de estilo,
coloquialidade, diálogo com o leitor.

• Falece em 1882 vítima de uma degeneração mental, aos 62 anos.

Obras

Escreveu teatro, crônicas, romances, atuou como jornalista;

Macedo romancista Macedo cronista

Mescla de acontecimentos
históricos com a macro-
história, fatos picarescos
da cidade do Rio de
Janeiro
As vítimas algozes (1869)

• Obra que abarca três novelas: Simeão, o crioulo, Pai-Raiol o feiticeiro,

Lucinda, a mucama.

• Ubiratan Machado vai dizer que o livro foi um dos mais atacados durante
o romantismo;

• Ás vítimas algozes retrata a degradação provocada pela escravidão nos

cativos, assume uma postura abolicionista que curiosamente tende a se
posicionar ao lado dos senhores de escravos;
O abolicionismo em questão no séc. XIX

Defensores Contrários

Trajano Galvão – Rui Barbosa – Joaquim Manoel de Macedo –

Luís Gama – José do Patrocínio José de Alencar
– Castro Alves

Vide: Cartas a favor da

escravidão de Alencar

Joaquim Manoel de Macedo defendia uma emancipação gradual e uma indenização aos
proprietários. Ele temia uma grave convulsão social e econômica no país, considerando que o
país dependia da mão de obra escrava.
• A obra está inserida em um período de discussões acerca do ideal de nação. Muitos intelectuais e
escritores viam no regime da escravidão um empecilho para o desenvolvimento da nação recém
independente;

• A circulação de teorias científicas sobre a inferioridade das raças;

• Macedo defendia que a emancipação dos escravos deveria ocorrer para o bem dos senhores de
escravos e para o bem da nação. O escritor via na figura do escravo uma natureza vil, perversa,
obscura;

Determinismo racial Darwinismo social Ideologia do branqueamento

O negro estava condicionado O homem era condicionado Defendiam que somente o

pela sua raça (características pelo meio que vivia cruzamento do negro com o
físicas) branco poderia regenerar o
negro escravizado

Condição racial + baixas condições de vida = inferior

Diálogos:

Onda negra, medo branco: o negro no imaginário da elite – séc. XIX

Celia Maria Marinho Azevedo

• Discursos sobre o abolicionismo;

• Negros x imigrantes;
• Repressão do tráfico internacional de escravos – soluções;
• Anos 1860 e 1870 revoltas;
• Fatores agravantes: Lei do ventre livre (1871) → mudança de perspectiva e consciência sobre
liberdade e igualdade.
Novela 1: Simeão, o crioulo

✓ Retórica escravagista
 Cap. I A venda x propriedade privada

“Explorador das trevas protetoras dos vícios e do crime, o vendelhão baixo,

ignóbil, sem consciência, paga com abuso duplo e escandaloso a garrafas
de aguardente, a rolos de fumo, e a chorados vinténs o café, o açúcar e os
cereais que os escravos furtam aos senhores; e cúmplice no furto
efetuado pelos escravos, é ladrão por sua vez, roubando a estes nas
medidas e no preço dos gêneros. A venda não dorme: às horas mortas da
noite vêm os quilombolas escravos fugidos e acoitados nas florestas, trazer
o tributo de suas depredações nas roças vizinhas ou distantes ao vendelhão
que apura nelas segunda colheita do que não semeou e que tem sempre
de reserva para os quilombolas recursos de alimentação de que eles não
podem prescindir, e também não raras vezes a pólvora e o chumbo para a
resistência nos casos de ataque aos quilombos.”
 Cap. I O escravo

“O escravo precisa dar expansão à sua raiva, que ferve incessante, e

esquecer por momentos ou horas as misérias e os tormentos insondáveis da
escravidão; é na venda que ele se expande e esquece; aí o ódio fala
licencioso e a aguardente afoga em vapores e no atordoamento a memória.
Entretanto, a venda é horrível; é o recinto da assembleia selvagem dos
escravos, onde se eleva a tribuna malvada da lascívia feroz, da difamação
nojenta e do crime sem suscetibilidade de remorso; ali a matrona
veneranda, a esposa honesta, a donzela-anjo são julgadas e medidas pela
bitola da moralidade dos escravos; [...]”
 Quem era Simeão

“Simeão devia ter vinte anos: era um crioulo de raça pura africana, mas
cujos caracteres físicos, aliás, favoravelmente pelo clima e pela influência
natural do país onde nascera, não tinham sido ainda afeiados pelos serviços
rigorosos da escravidão, embora ele fosse escravo. Havia em seus traços a
expansão que só parece própria do homem livre: ele não tinha nem as
mãos calejadas, nem os pés esparramados do negro trabalhador de
enxada: era um escravo de cabelos penteados, vestido com asseio e certa
faceirice, calçado, falando com os vícios de linguagem triviais no campo,
mas sem a bruteza comum na gente da sua condição; até certo ponto, pois
aceito, apadrinhado, protegido e acariciado pela família livre, pelo amor
dos senhores.”
 A cria estimada da família

“A história de Simeão ainda não criminoso é simples: [...] Domingos Caetano teve de sua
mulher muito e bem merecidamente amada uma filha que satisfizera os doces votos de
ambos. Angélica, a nobre esposa e virtuosa mulher, não pôde ter a dita de amamentar o
seu anjo, e confiou-o aos peitos de uma escrava que acabava de ser mãe como ela: a
escrava que amamentara dois filhos, o próprio e o da senhora, morreu dois anos depois, e
Angélica pagou-lhe a amamentação da sua querida Florinda, criando com amor maternal o
crioulinho Simeão, colaço de sua filha.

[...] Até os oito anos de idade Simeão teve prato à mesa e leito no quarto de seus senhores,
e não teve consciência de sua condição de escravo. Depois dos oito anos apenas foi
privado da mesa e do quarto em comum; continuou, porém, a receber tratamento de filho
adotivo, mas criado com amor desmazelado e imprudente, e cresceu enfim sem hábito de
trabalho, abusando muitas vezes da fraqueza dos senhores, sem atingir a dignidade de homem
livre, e sem reconhecer nem sentir a absoluta submissão do escravo. Era o tipo mais perfeito do
crioulo, cria estimada da família. “
 É impossível que nos seja ingrato ...

“Fora absurdo pretender que a ingratidão às vezes até profundamente perversa dos crioulos
amorosamente criados por seus senhores é neles inata ou condição natural da sua raça: a fonte
do mal, que é mais negra do que a cor desses infelizes, é a escravidão, a consciência desse
estado violenta e barbaramente imposto, estado lúgubre, revoltante, condição ignóbil, mãe do
ódio, pústula encerradora de raiva, pantanal dos vícios mais torpes que degeneram, infeccionam,
e tornam perverso o coração da vítima, o coração do escravo. No amor dos senhores o crioulo
estimado viu, sentiu, gozou os reflexos das flamas vivificantes, generosas, sagradas da
liberdade: mas vem um dia em que ele se reconhece escravo, coisa e não homem, apesar da
afeição, das condescendências, dos caridosos benefícios do senhor – amigo, da senhora –
segunda mãe; vem a primeira hora sinistra em que ele, que até então vivera em sonhos e
ilusões, desperta com a certeza horrível de que é um condenado daquém-berço; condenado
sem crime; tendo alma e considerado simples matéria ambulante; coisa, animal, que se vende,
como a casa, como o boi e como a besta; finalmente miserável e perpétuo desterrado em
deserto sem horizonte, tendo vida e não vivendo para si, desejando sem esperanças, não
possuindo de seu nem o pleno direito dos três amores mais santos: o de filho, o de esposo, e o
de pai; máquina para cavar com a enxada, homem desnaturado, miséria respirante e movente
que os próprios cães distinguem pela marca do desprezo social.”
 O açoite e o ódio

“[...]Nas pontas do açoite está o emblema do rancor do escravo: às vezes há nas pontas do
açoite marcas de sangue. Tudo isto é repugnante, é repulsivo, é horrível; mas tudo isto se
acha intimamente ligado com a escravidão, e absolutamente inseparável dela. Onde há
escravos é força que haja açoite. Onde há açoite é força que haja ódio. Onde há ódio é fácil
haver vingança e crimes. Simeão odiava pois seus senhores, a quem devia os cuidados
zelosos de sua infância, amizade e proteção, e cegas condescendências que tanto lhe
haviam suavizado a vida de escravo sem sofrimentos de escravo. Simeão odiava o
senhor, que o castigara com o açoite, odiava a senhora que nem sequer o castigara, e,
inexplicável nuança ou perversão insensata do ódio, odiava mais que a todos Florinda,
a senhora-moça, a santa menina que ofendida, insultada por ele, tão pronta lhe
perdoara a ofensa, tão prestes se precipitara a livrá-lo do açoite. O negro escravo é assim.
Se o não quereis assim, acabai com a escravidão. “
 A confirmação da tese

“Concluamos.
Simeão foi o mais ingrato e perverso dos homens. Pois eu vos digo que Simeão, se
não fosse escravo, poderia não ter sido nem ingrato, nem perverso. Há por certo
alguns homens livres que são perversos; exemplo: o Barbudo. Essa perversidade é
porém uma exceção no homem livre. Entre os escravos a ingratidão e a perversidade
fazem a regra; e o que não é ingrato nem perverso entra apenas na exceção.
Porquanto, e todos o sabem, a liberdade moraliza, nobilita, e é capaz de fazer virtuoso
o homem. E a escravidão degrada, deprava, e torna o homem capaz dos mais
medonhos crimes. A lei matou Simeão na forca. A escravidão multiplica os Simeão nas
casas e fazendas onde há escravos. Este Simeão vos horroriza?... Pois eu vos juro que a
forca não o matou de uma vez; ele existe e existirá enquanto existir a escravidão no
Brasil. Se quereis matar Simeão, acabar com Simeão, matai a mãe do crime, acabai
com a escravidão. [...]”