Reforma ou Revoluo?

Hannah Arendt e Herbert Marcuse nos anos 60*

Maria Ribeiro do Vale**

Resumo: Este artigo est centrado no debate sobre a violncia revolucionria travado por dois expoentes significativos da intelectualidade Herbert Marcuse e Hannah Arendt - que vivenciam e pensam os anos 60 e na sua repercusso no Brasil. Enquanto Marcuse retoma a tradio hegeliano-marxista, Arendt a rechaa, recuperando parte significativa do filo de pensamento liberal conservador e a concepo de poltica da Grcia antiga que dela exclui todos aqueles que pertencem ao reino da necessidade.

Hannah Arendt e as Revolues Modernas Para Hannah Arendt, apesar de a Revoluo Francesa ter redundado em desastre a partir da entrada do povo em cena, ela que faz histria no mundo, papel que deveria caber Revoluo Americana, triunfalmente vitoriosa. Assim suas anlises contrapem a histria destas duas revolues, posicionando-se favoravelmente ao processo americano e criticando com veemncia o francs, particularmente em sua fase jacobina, quando as massas entram na poltica:
O que, a partir de ento, tornou-se irrevogvel e que os protagonistas e espectadores da revoluo imediatamente reconheceram como tal, foi que o domnio pblico reservado, at onde a memria podia alcanar, queles que eram livres, ou seja, livres de todas as preocupaes relacionadas com as necessidades da vida, com as necessidades fsicas fora forado a abrir seu espao e sua luz a essa imensa maioria dos que no eram livres, por estarem presos s necessidades do dia-a-dia. (Arendt, 1990: 39)

Na esteira de Tocqueville e Burke, segundo Arendt, a Revoluo Francesa por abrir as portas da poltica s camadas inferiores da populao, solapa os

* Este texto parte das reflexes aprofundadas pela autora em seu livro intitulado A Violncia Revolucionria em Hannah Arendt e Herbert Marcuse (So Paulo: editora da Unesp, 2006). ** Professora do Dep. de Sociologia da Unesp/Araraquara.

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fundamentos da liberdade, enquanto, ao contrrio, na Amrica, os fundadores da Repblica, por sua superior sabedoria, representam e constituem politicamente uma coletividade onde o tenebroso espetculo da misria humana e as vozes fantasmagricas da pobreza abjeta (Arendt, 1990: 75) jamais penetram no campo poltico. Os homens de ao que esto frente do processo que tem incio na declarao da independncia e culmina com a elaborao da constituio. Arendt, assim como Tocqueville, defende a idia segundo a qual os americanos estavam preparados para assumir o poder por sua inabalvel f na elaborao de uma Constituio livre e pela prvia abolio da pobreza absoluta que permitiu a mudana na estrutura de domnio poltico sem qualquer interferncia da questo social (Arendt, 1990:19). Afirmando que a Amrica torna-se o smbolo de uma sociedade sem pobreza, muito antes da Idade Moderna, com seu desenvolvimento tecnolgico nico1, justificando assim, o mito da inspirao divina da Constituio americana de 1787. A sua interpretao da Revoluo Americana visa a defesa da adorvel igualdade do Novo Mundo, em contraposio s revolues sociais europias (Arendt, 1990: 39-40). O processo revolucionrio americano caracteriza-se, segundo Arendt, desde o incio, pela experincia de participao poltica direta, por ter articulado um sistema de associaes, j existente nas treze colnias, como fonte da legitimidade das autoridades constitudas. Ele no significa um comeo radicalmente novo, mas apenas assegura legalmente o modo de comunidade poltica inventado no Novo Mundo. J a Revoluo Francesa emblemtica dos movimentos libertrios que tm seu desfecho na restaurao, na tirania e na petrificao, pela tentativa frustrada de criar instituies que permitam a participao poltica das massas incultas, introduzindo um significado inteiramente novo idia de igualdade que passa a expressar um direito inato, pois as pessoas, pelo simples fato de terem nascido, so consideradas iguais. Arendt condena, portanto, a guinada na concepo da poltica provocada pela entrada em cena das massas durante a Revoluo Francesa, quando ocorre a abdicao da liberdade em face dos ditames da necessidade que est inexoravelmente ligada violncia. Defende, assim, a separao da economia da poltica, opondo o pobre movido pela necessidade aos homens que desejam a liberdade pblica a cidadania efetiva, a participao na coisa pblica. Se, por um lado, a pobreza fora o homem a agir como um escravo, por um outro e mesmo lado, a riqueza privada torna-se a condio para a admisso na vida poltica pelo fato de os proprietrios no terem de prover por si mesmos as necessidades mais urgentes da existncia e por no estarem empenhados na acumulao de riquezas. Condena, portanto, os revolucionrios que buscam associar o reino da liberdade
 Os grifos so nossos.

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 soberania popular, criando canais de deciso poltica voltados para realizar a vontade do povo, manifesta na revolta vinda da necessidade. Segundo Arendt, a necessidade no criadora de novas instituies (estas sim fundamentais como mostra a Revoluo Americana), pois a lei deve ter como fonte no o povo, mas a constituio, algo objetivo, durvel e que no pode ser mudado segundo os ventos da vontade popular. Ao defender a retomada da experincia da Revoluo Americana como fruto de um consentimento dos iguais, no faz qualquer meno ao fato de ela excluir os negros e ndios na Amrica por no apresentarem os traos gerais de humanidade. Arendt e a defesa da ordem nos anos 60 Arendt, condenando a participao dos pobres na vida pblica, deixa a sua direo para os melhores homens de estado. Para ela, a idia de que a pobreza deve ajudar os homens a romper as algemas da opresso, embora sendo inconcebvel antes do decurso da Revoluo Francesa, torna-se familiar atravs dos pressupostos de Marx, fato que faz com que a partir de ento as revolues passem definitivamente influncia da Revoluo Francesa e ao predomnio da questo social, relegando ao esquecimento a Revoluo Americana. Portanto, ela condena o fato de os novos militantes da esquerda, em pleno sculo XX, particularmente nos anos 60, evocarem as experincias da Revoluo Francesa, esperando que a violncia viesse a triunfar sobre a pobreza. Desta forma, nos anos 60, estar em pauta no apenas a recusa do marxismo clssico por Arendt, como tambm a acusao de que a Nova Esquerda, e particularmente Sartre, esto fazendo a apologia da violncia, fato que incide nas organizaes estudantis quando as suas aes passam a envolver as questes sociais e, portanto, no polticas. Arendt, a partir da constatao de que o sculo XX encontra seu denominador comum na violncia e na multiplicao de seus meios pela revoluo tecnolgica, recusa as propostas dos extremistas da Nova Esquerda que, a seu ver, sustentam a intromisso da violncia criminosa na poltica. Suas anlises tm como pano de fundo a histria recente do totalitarismo, tanto na sua vertente nazista quanto na stalinista, marcada pelos campos de concentrao, pelo genocdio, pela tortura e pelos massacres em massa de civis nos conflitos blicos que caracterizam as modernas operaes militares. Na conjuntura por ela analisada e vivida, destacam-se a rebelio estudantil em diversos pases do mundo e, especificamente nos EUA, onde ela s pode ser entendida relacionada aos confrontos raciais, escalada da guerra do Vietn e opo dos militantes de esquerda por meios violentos. Condenando a aproximao do movimento estudantil no final dos anos 60 com quaisquer experincia ou
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retrica revolucionrias, Arendt mostra que, embora o seu protesto seja global, guarda especificidades em cada pas, particularmente no que diz respeito questo da prtica da violncia, que ocorre apenas onde o conflito de geraes coincide com interesses de grupos tangveis. Neste sentido ela argumenta que a radicalizao do ME, nos Estados Unidos, acontece inicialmente devido brutalidade da interveno policial, inerente ao declnio de seu poder, em suas manifestaes essencialmente no-violentas. Contudo, a violncia sria entra em cena, para ela, com o aparecimento do movimento do Poder Negro, e seu comprometimento ideolgico com a no existente Unidade do Terceiro Mundo, que tem o interesse explcito em uma dicotomia branco-negro:
Nos Estados Unidos, o movimento estudantil era seriamente radicalizado sempre que a polcia e a brutalidade policial intervinham em manifestaes essencialmente no-violentas: tomadas de edifcios administrativos, sit-ins, etc. A violncia sria s entrou em cena com o aparecimento do movimento Poder Negro nos recintos universitrios. Estudantes negros, a maioria dos quais admitidos sem qualificao acadmica, se consideravam e se organizavam como um grupo de interesses os representantes da comunidade negra. Seu interesse era abaixar os padres acadmicos. Eram mais cautelosos que os rebeldes brancos, mas ficou claro desde o incio (...) que a violncia no era para eles uma questo de retrica e de teoria. Alm disso, enquanto a rebelio estudantil nos pases ocidentais no pode, em lugar nenhum, contar com o apoio popular fora das universidades e, via de regra, encontra franca oposio quando emprega meios violentos, existe uma ampla minoria da comunidade negra que sustenta a violncia verbal ou real dos estudantes negros. (Arendt, 1999: 106)

A sua crtica ao racismo negro to contumaz que Arendt chega a afirmar que ele (...) provavelmente antes uma reao agitao catica dos ltimos anos do que a sua causa (Arendt, 1999: 148), pois uma vez que (...) a violncia sempre precisa ser justificada, uma escalada da violncia nas ruas pode gerar uma ideologia verdadeiramente racista para justific-la (Arendt, 1999: 148). Embora Arendt identifique no movimento estudantil no final dos anos 60 aes de democracia participativa, estando a presentes a coragem e a positiva disposio para a surpreendente confiana na possibilidade de mudana, alerta para o fato de que os extremistas e os estudantes radicais encontram-se misturados indistintamente com os desajustados, hippies, viciados em drogas, psicopatas, defendendo aes violentas. Enquanto os autnticos rebeldes cometem algumas irregularidades como sitti-ns e ocupaes de prdios universitrios entendidos como ao poltica, os elementos criminosos provocam incndios e incitam a revolta armada. Assim, tambm cataloga, como criminosos, os tericos seus contemporneos que se colocam em linha de continuidade com o marxismo clssico. Posicionando-se contrariamente aos protestos estudantis nos Estados
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unidos e aos integrantes da Nova Esquerda, nega-lhes qualquer potencialidade transformadora. A repercusso da Obra de Hannah Arendt no Brasil A obra de Hannah Arendt, no final da dcada de 60 e incio da de 70, pouco conhecida e citada no Brasil a no ser por um grupo de intelectuais, diplomatas e homens pblicos (como Celso Lafer, Marclio Marques Moreira, Jos Guilherme Merquior, Hlio Jaguaribe) (Lafer, 2001: 16-17). No meio acadmico, como mostra Celso Lafer, particularmente na USP, Antnio Cndido, um anti-stalinista histrico, apresenta divergncias com relao ao pensamento de Arendt, ao recusar a identificao estabelecida por ela entre nazismo e stalinismo uma vez que para ele o primeiro s comporta a destruio total como alternativa para a sua vitria, enquanto o segundo pode ser modificado por dentro por ser um projeto de passagem a uma ordem humana [1987] (Lafer, 2001: 20). Em contrapartida, Francisco C. Weffort interessa-se pelos escritos da filsofa alem, apontando para o significado de resistncia intelectual da obra arendtiana para os que estavam no Brasil enfrentando os tempos sombrios do perodo autoritrio. Salientava a importncia do resgate arendtiano da vita activa; rejeitava a sua qualificao como conservadora; insistia na fora de um pensamento aberto e indicava a relevncia de sua contribuio para uma teoria da revoluo que era um de seus temas naquela poca [1980] (Lafer, 2001: 20). No nos cabe aqui registrar todas as interpretaes da produo terica de Arendt no Brasil, mas, em primeiro lugar, atravs deste pequeno leque de enfoques de seu pensamento, mostrar como ele parece repercutir positivamente entre aqueles que, relegando a questo social, tomam frente das decises polticas neo-liberais, verso incorporada inclusive por parte da esquerda intelectual brasileira que adere acriticamente a este pensamento. Por outro lado notamos que a crtica aos seus pressupostos feita apenas por aqueles poucos que, arriscando repetir as faanhas de D. Quixote, insistem em procurar alternativas s formas de pensar e agir dominantes. No podemos deixar de registrar a grande repercusso da obra arendtiana na reflexo filosfica, poltica, sociolgica e historiogrfica brasileira. A apropriao dos pressupostos arendtianos nos anos 80 e 90 ocorre num momento em que tomam corpo novas abordagens sociolgicas na perspectiva de rompimento com a tradio revolucionria aps os acontecimentos de maio de 68 na Frana. Seus principais sinais radicariam na crise dos paradigmas modernos (e, nessa medida, clssicos) que informavam o nexo entre teoria e ao poltica e que colocavam diferentes sociedades diante do dilema: reforma ou revoluo? (Adorno, 1996: 108). O progressivo abandono de paradigmas como classe, conscincia e ideologia, leva a uma crise do pensamento social, atingindo principalmente seus grandes
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modelos de interpretao, o positivismo e o marxismo, que deixam de dar conta da complexidade e da multiplicidade da vida social no mundo contemporneo. A recuperao do pensamento de Arendt configura-se, deste ponto de vista, como uma alternativa tradio marxista, pois, ao tecer uma contundente crtica ao marxismo clssico, e queles que na sua esteira procuram interpretar as rebelies de 68, ela apresenta, em contrapartida, pressupostos que visam romper com a tradio revolucionria, que, ao seu ver responsvel por introduzir na esfera pblica elementos pr-polticos, diluindo-a na luta pela necessidade, lanando a violncia no cenrio pblico, retraindo a capacidade humana de entendimento mtuo atravs do dilogo e da palavra (Adorno, 1996: 108). Ao contrrio do que pensam muitos daqueles que retomam o pensamento de Arendt pela importncia terica dada ao no espao pblico, a leitura que fazemos desta argumentao nos indica que a participao poltica nesta esfera restringida por ela aos livres e iguais que devem ser protegidos da tirania da maioria e no aos excludos e s minorias do sistema capitalista. O fato de ela diferenciar a esfera pblica da esfera privada, ou seja, de desvincular totalmente a economia da poltica, corresponde prtica liberal, relegando a questo social aos sentimentos caritativos da sociedade, enquanto a poltica exercida pelos talentosos, inteligentes e afortunados em prol da manuteno da propriedade privada, da lei e da ordem que a legitimam. Ao mesmo tempo, em seus escritos do final dos anos 60 e do incio dos anos 70 a retomada da experincia da polis grega corroborada em quase toda a sua obra, com o intuito de rechaar qualquer mudana da ordem social vigente, em nome da necessidade natural de estabilidade pelos homens mantida pelo trabalho escravo que os libera para o exerccio da ao poltica. Assim, quando defende a elaborao de leis, a criao de organismos polticos seguindo a experincia da Revoluo Americana, ela tambm est legitimando uma Constituio que institucionaliza a escravido. Estaria a enraizada a sua tentativa de qualificar como criminosos os militantes radicais do movimento negro nos Estados Unidos nos anos 60. Em nossa interpretao, ela no est defendendo aqueles que sofrem da privao dos direitos polticos e sociais, mas, contrariamente, o funcionamento de uma Repblica que repudia o demos. Em que medida, ento, o pensamento de Hannah Arendt pode lanar luz, hoje, sobre as questes de polticas sociais, se o seu pressuposto de que a soluo da questo social no passa pela esfera poltica? Se a revoluo no se encontra mais na ordem do dia, como no difcil observar, em que sentido um pensamento enraizado na Constituio americana, bero do liberalismo, de um Estado historicamente genocida e imperialista pode ser evocado justamente para dar conta dos desastres sociais provocados pelo neo-liberalismo? Como acreditar
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em seu vis democrtico diante de sua defesa de um aparato jurdico-legal que exclui os canais sociais para a efetiva concretizao da liberdade e da igualdade de todos? Uma das principais crticas de Arendt tradio marxista reside na proposio de que, com a revoluo socialista, o Estado iria desaparecer destruindo tambm a poltica eleita por ela a esfera superior do dilogo isento de conflito e de violncia. Como pensar concretamente uma esfera pblica onde os diversos interesses podem ser confrontados e conquistados pelo discurso e pela persuaso num momento em que os conflitos imperialistas, tnicos e raciais continuam responsveis por guerras insanas que permanecem inaugurando o sculo XXI? O mito da liberdade na Amrica incorporado por Arendt colocado em xeque, durante as mais diversas conjunturas, pela poltica no apenas interna dos EUA atravs da reinveno das formas de segregao racial e do protecionismo econmico, mas tambm fora de suas fronteiras por sua poltica imperialista e de extermnio. No final dos anos 60 Arendt, apesar de criticar a guerra do Vietn, continua identificando os Estados Unidos com a imagem da liberdade, da humanidade, da civilizao, do mundo livre. Assumindo, assim, uma perspectiva que se distancia totalmente dos fatos, Arendt tem como intuito defender os EUA como o nico pas em que pode reinar a liberdade entendida no seu contraponto violncia. Ao considerar que a liberdade s pode se realizar no espao que lhe prprio, na esfera poltica, onde a violncia inexiste, ela deixa de lado qualquer possibilidade de crtica violncia econmica presente em todas as instncias da sociedade, legitimando a sociedade capitalista em todos os seus estgios. Marcuse e a defesa da Histria das Revolues A razo universal, que deve levar s formas superiores de vida, concretiza-se, para Hegel, no Estado Moderno, enquanto, para Marx ela conquistada, na esteira da revoluo, pelo proletariado. Marcuse herda estas diferentes apropriaes da idia de progresso engendrada pelas luzes: em seu iderio a redeno total do homem s possvel a partir da revoluo que nasce da necessidade frente perda total da humanidade, ou seja, que a defesa da vida na sociedade moderna s pode efetivar-se com a utilizao da violncia, - no como metodologia purificadora -, mas subordinada razo, filosofia crtica como momento da negao do dado, necessrio realizao do dado, necessrio realizao do real racional. Ao se debruar sobre a possibilidade da transformao social no sculo XX, onde no est mais presente a viso herica do proletariado, Marcuse busca avali-la luz das modificaes histricas, econmicas, polticas e sociais deste sculo, buscando a soluo para seus impasses atravs da atualizao das categorias da tradio revolucionria hegeliano-marxista que traz para o centro da poltica a
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questo dos direitos sociais e dos interesses da massa. Marcuse, na esteira da tradio hegeliano-marxista, faz um balano positivo da histria das grandes revolues modernas mostrando que sua tendncia objetiva foi para a ampliao quer do espao social da liberdade quer da satisfao das necessidades. As revolues francesa e inglesa permitiram uma redistribuio da riqueza social, sendo as classes oprimidas as beneficirias dessas mudanas. Apesar dos perodos de reao e restaurao subseqentes, estas revolues consistiram numa progressiva democratizao das sociedades e no alargamento do espao da liberdade humana:
Historicamente, a tendncia objetiva das grandes revolues dos tempos modernos consistiu na ampliao do espao social da liberdade e na ampliao da satisfao das necessidades. Independentemente de quo diferentes possam ser as interpretaes sociais das revolues inglesa e francesa, elas parecem concordar em que ocorreu uma redistribuio de riqueza social, de tal modo que as classes anteriormente oprimidas ou prejudicadas foram os beneficirios dessa mudana, econmica e/ou politicamente. Malgrado os perodos de reao e restaurao subseqentes, o resultado e a funo objetiva dessas revolues consistiram na instituio de governos mais liberais, numa progressiva democratizao da sociedade e em progresso tcnico. (...) Em virtude da sua funo objetiva, essas revolues alcanaram o progresso no sentido indicado, a saber, uma evidente ampliao do espao da liberdade humana; estabeleceram, assim, apesar dos terrveis sacrifcios exigidos, um direito tico e no apenas uma justificao poltico-histrica (Marcuse, 1998: 147).

Marcuse em defesa da violncia revolucionria nos anos 60 Em A Ideologia da Sociedade Industrial, publicado em 1964, Marcuse aborda o total esvaziamento, nas sociedades contemporneas altamente desenvolvidas, quer da teoria crtica quer da prtica poltica aliceradas nas possibilidades histricas de transformao social. Na sociedade unidimensional, onde a tecnologia, a cultura, a poltica e a economia esto fundidas num sistema onipresente capaz de atrelar eficazmente o progresso tcnico estrutura de dominao, o aparato produtivo tende a tornar-se totalitrio, chegando a determinar at mesmo as necessidades e as aspiraes individuais. O ceticismo presente nos escritos de Marcuse de 1964 comea a ser superado com a emergncia de protestos que envolvem novos atores sociais por um lado as revolues contra a intolervel herana do colonialismo e seu prolongamento pelo neo-colonialismo, e, por outro, a revolta da juventude. Apesar da diversidade das reivindicaes do movimento estudantil em cada pas, ele tem como objetivo comum o protesto contra o capitalismo e seus cmplices no Terceiro Mundo.
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Marcuse atribui, assim, grande importncia ao movimento estudantil que, devido sua posio privilegiada, pode contribuir para o desenvolvimento de uma conscincia radical como ponto de partida de uma luta mais ampla:
(...) na sociedade atual, existem tendncias (tendncias anarquicamente desorganizadas, tendncias espontneas) que anunciam uma total ruptura com as necessidades dominantes de uma sociedade repressiva. (...) Pois bem, como fenmeno em si, isolado, esses grupos no possuem nenhuma fora subversiva, mas podem exercer uma importante funo se entrarem em relao com outras foras, bem mais fortemente ligadas realidade objetiva (Marcuse, 1969: 2324).

Ao posicionar-se favoravelmente aos protestos que eclodem no final dos anos 60, Marcuse integra-se ativamente na militncia poltica que ele mesmo est propondo aos intelectuais empenhados em buscar a ruptura deste sistema, atravs da unio da teoria e da prtica, diante da integrao da classe trabalhadora ao capitalismo monopolista. A repercusso da obra de Marcuse no Brasil Em contraste com o iderio de Arendt, a questo social trazida para o centro da esfera poltica pela tradio hegeliano-marxista. Agora que comeam a se abrir as primeiras fendas na ideologia hegemnica neoliberal, parece ser oportuno que Marcuse seja de novo reproposto ao leitor brasileiro, no sentido de combater o pensamento unidimensional que parece impregnar, tambm hoje, os meios acadmicos em que a crise do socialismo teve seu correlato no desinteresse crescente pelo pensamento marxista. A perda de interesse pela cultura socialista e revolucionria atingiu tambm a obra de Herbert Marcuse, um dos autores mais lidos em todo o mundo, no final dos anos 60, inclusive no Brasil. Esse esquecimento no parece acidental, especialmente no perodo em que o pensamento nico, imposto pelo conservadorismo neoliberal, alcanava uma dimenso hegemnica. A sua crtica coloca em xeque a produtividade, valor supremo em nossos tempos de mundializao do capital. Este esquecimento talvez se explique tambm pela peculiaridade do espao ocupado por Marcuse na Escola de Frankfurt, sendo ele um dos nicos integrantes do grupo a levar adiante o projeto da teoria crtica dos anos 30, visando politizar sua teoria e ligar a teoria prtica. Em contraste, Horkheimer e Adorno, abandonam a poltica radical dos anos 40 e procuram encobrir as razes marxistas do Instituto, no contexto da Guerra Fria, barrando os projetos considerados demasiadamente polticos e marxistas. Podemos identificar estas divergncias entre Adorno e Marcuse durante as rebelies estudantis de 68, momento em que, para este ltimo, a teoria tinha que se politizar atravs do apoio inequvoco ao
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ME, luta pela libertao dos pases neo-coloniais e do combate ao imperialismo americano, sobretudo no Vietn. J Adorno, identificando traos fascistas no protesto dos estudantes na Alemanha que ocupam o Instituto, chega a chamar a polcia, para dispers-los. Marcuse, ao contrrio, afirma serem os estudantes cada vez mais importantes no processo de produo e, portanto, fazendo realmente parte da vanguarda de uma luta emancipatria, acreditando, ao mesmo tempo, dentro do horizonte terico marxista, que a revolta tem sua principal origem na explorao econmica sofrida pelas classes trabalhadoras. Marcuse no abandona a crena iluminista de que a satisfao das potencialidades e das necessidades humanas faz parte da realizao da histria, sendo uma questo de desenvolvimento consciente, voltado para um futuro inconquistado da humanidade, opondo-se, assim, ao pensamento filosfico ps-moderno que parece defender que a histria no mais o lugar dos fatos, da continuidade, da histria do sujeito que se expressa na conscincia de maior liberdade (Adorno, 1996: 115). A possibilidade de uma civilizao no-repressiva deve surgir a partir da constatao de que o desenvolvimento da agressividade no inerente luta pela existncia, mas fundamentalmente organizao social calcada na dominao e na distribuio hierrquica da escassez a ser superada pela luta emancipatria. Constata, no entanto, que todos os indivduos na sociedade industrial avanada esto com suas conscincias manipuladas, sendo agredidos pelo cerceamento de seus desejos e de suas potencialidades. Emergem, assim, duas hipteses contraditrias, a primeira a de que a sociedade industrial avanada no permite qualquer ruptura e a segunda a que aposta na possibilidade de que surjam tendncias capazes de fazer ruir a sociedade capitalista. A busca constante por Marcuse pelos veculos da revoluo esbarra o tempo todo na relao entre racionalidade e instinto, vanguarda e massa. Ele enfatiza que o relmpago do pensamento que vem de fora, do protesto intelectual e estudantil nos pases adiantados, nos anos 60, torna-se fundamental luta dos povos atrasados, sendo que a possibilidade da transgresso da ordem vigente encontra-se na dependncia desta unio. A construo de uma sociedade livre , portanto, uma questo de razo, de um processo racional em liberdade, onde deve haver a distino entre falsas e verdadeiras necessidades, como juzos de valores. Decorrem, assim, novos questionamentos: quem que pode definir quais so as reais necessidades dos indivduos? A razo? Quem so os indivduos portadores da Razo? A razo capaz de convencer todos aqueles que tiram proveito das benesses do sistema, da necessidade de um novo princpio de realidade? A sua interpretao da tecnologia lana luz a estas indagaes, pois, no a rechaando por princpio, Marcuse tambm a atrela ao uso racional, acreditando assim, na possibilidade de sua apropriao como um instrumento emancipatrio
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 atravs da abolio do trabalho alienado -, ao contrrio da racionalidade instrumental calcada no controle e na dominao social. Contudo, a possibilidade de uma sociedade organizada em torno do tempo livre, hoje, parece estar distante daquela vislumbrada por Marcuse, na esteira da tradio marxista, em que todos pudessem participar da administrao das questes coletivas e dos frutos da sociedade da abundncia. Pois, sob a ditadura da racionalidade empresarial, o tempo livre parece existir apenas na forma do desemprego. A segunda possibilidade apontada por Marcuse se efetiva no cenrio mundial. Vivenciamos, hoje, a situao de um capitalismo reforado que conta com a China e a extinta URSS como mercados. A mundializao do capitalismo consolida-se atravs da excluso violenta das grandes maiorias pobres da terra neste incio de sculo. Se Arendt e Marcuse concordam que a liberdade est para alm do reino da necessidade, as suas justificativas so totalmente opostas. Para ela, os livres continuam dependendo daqueles que devem permanecer nesta esfera, enquanto Marcuse trabalha no sentido de que todos devem ser libertos do reino da necessidade. Consideraes Finais Os pressupostos reformistas arendtianos atingem grande repercusso, hoje, no Brasil, o que talvez contribua para a retirada do debate reforma ou revoluo da agenda acadmica. A ideologia hegemnica neoliberal inclusive sustentada por pressupostos deste tipo, que abrem mo da tradio e pregam o conformismo e o derrotismo. Em 2000, 25 anos aps a morte de Hannah Arendt, vrias comunicaes apresentadas no colquio Hannah Arendt 25 anos depois, ocorrido em junho, na PUC-RJ, organizado pelos Departamentos de Filosofia e de Histria desta instituio e da UFMG, so publicados em uma coletnea chamada Hannah Arendt Dilogos, reflexes, memrias. Neste mesmo ano so publicados dois livros, O Pensamento Sombra da Ruptura Poltica e Filosofia em Hannah Arent de Andr Duarte e Hannah Arendt & Karl Marx o mundo do Trabalho de Eugnia Sales Wagner. Acreditamos, contudo, que recuperar a tradio hegeliano-marxista e a sua atualizao constante, como faz Marcuse, uma forma de manter vivo o debate acadmico na contracorrente do neoliberalismo. Se os veculos da transformao social no passam mais pela via revolucionria, isso no significa que a violncia deixou de existir no panorama econmico-poltico, no sendo ela, portanto, inerente participao das massas na poltica, como argumenta Arendt. Elas esto, pelo contrrio, cada vez mais privadas do exerccio da cidadania, encontrando-se aqum do reino da necessidade responsvel por suprir as carncias materiais do dia-a-dia.
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