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Jonas i.1—Relações entre judeus e gentios “Veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai,
dizendo: Levanta-te, vai para Nínive.” — Jonas i. 1. “Eles me levaram ao ciúme daquilo que não
é Deus; eles me provocaram à ira com as suas vaidades; Vou provocá-los à ira com uma nação
insensata”. —Deut. xxxii. 21. Todo o assunto da relação entre judeus e gentios, em referência
ao desenvolvimento histórico do esquema de redenção de Deus - um assunto para o qual o
principal significado do livro de Jonas inevitavelmente chama a atenção - é muito singular,
proporcionando ilustração inconfundível dos princípios pelos quais o Deus da graça lida com
Seus súditos desobedientes, os filhos dos homens. E o que é de grande valor, ilustra a ação
desses princípios em larga escala. No momento, pode-se fazer referência a um desses
princípios. Faço alusão à maneira pela qual - ao lidar com os judeus para convencê-los de sua
ingratidão, levá-los à razão, chamá-los à lealdade e ao dever e colocá-los, se possível, mais
uma vez em sua honra - o Senhor condescende, no fracasso de Seus muitos métodos por sua
perversidade contínua, recorrer, como última alternativa, ao plano de lançar a eles Suas
relações correspondentes ou contrastantes com os pagãos, e assim atingir suas sensibilidades
e despertar algo como um sentimento agudo em por último, se eles não fossem de fato
totalmente insensíveis e finalmente endurecidos. O Senhor em um período muito antigo deu a
entender que Ele se entregaria livremente a esse método de repreender e despertá-los, e que
Ele a usaria impiedosamente. É claro que é uma arma perigosa na controvérsia do homem com
o homem. Esperamos, no entanto, vê-lo exercido por Deus em infinita honra, generosidade e
sabedoria. Quando Moisés trouxe os Filhos de Israel, depois de suas longas peregrinações,
para as fronteiras da terra prometida, e foi. prestes a subir ao monte Nebo e morrer ali, ele
proferiu um cântico profético aos ouvidos de todos os anciãos e da congregação de Israel,
esboçando os princípios do tratamento justo e gracioso de Jeová para com eles, e seus tratos
perversos e provocadores com Ele. Nesse cântico, Moisés, falando em nome de Deus, ou
digamos, Deus falando pela boca de Moisés, anuncia sua determinação - como alguém
perplexo com um povo rebelde, cansado de suas iniqüidades, perdido, por assim dizer, para
encontrar qualquer método eficaz de tocar seus corações ou romper seu torpor – Sua
determinação de recorrer, como último recurso, à lei ou plano de uma retaliação sagrada; para
despertar seu orgulho vão, lembrando-lhes o quanto Ele havia feito muito menos pelos pagãos
do que por eles, e mostrando-lhes quanto mais os pagãos teriam feito no caminho do retorno
agradecido do que eles. A linguagem em que Ele fez essa insinuação é muito enfática: “Eles me
levaram a ter ciúmes daquilo que não é Deus; eles me provocaram à ira com as suas vaidades;
Vou provocá-los à ira com uma nação insensata” (Deut. xxxii. 21). Eles haviam insultado o
verdadeiro Deus, preferindo ídolos a Ele. Os termos de Sua aliança com eles foram: “Eu serei
um Deus para vocês; vós sereis para Mim um povo”. Os gentios não eram um povo. Os ídolos
não eram Deus. Eles me levaram ao ciúme por aquilo que não é Deus; Vou movê-los ao ciúme
com aqueles que não eram um povo. Os ídolos, que não eram Deus, eles preferiram a Mim. Os
gentios, que não eram um povo, da mesma maneira preferirei a eles. Com suas vaidades, seus
ídolos, que são puros vazios – pois “sabemos”, diz Paulo, “que um ídolo não é nada no mundo”
– com suas vaidades eles Me provocaram à ira, diz o Senhor. Pintarei sua ingratidão negra em
contraste com a pronta obediência de um povo pouco amigo de Mim em comparação com
eles. Vou despertá-los, irritá-los, repreendê-los e confundi-los, exibindo infinitamente mais
frutos, e acarinhados com infinitamente mais gratidão, por um povo que há muito e com
justiça rejeitei, e a quem eles há muito desprezavam injustamente e com justiça própria. É a
este princípio ou método de - o que desejamos reverentemente chamar - jogar os gentios
contra os judeus, que Paulo alude no capítulo 10 aos romanos, quando, citando a primeira
sugestão do cântico de Moisés, e o comentário e a confirmação disso por um profeta
posterior, ele diz: “Mas eu digo: Israel não sabia?” Eles não receberam a informação mais
distinta de que Deus enviaria Sua palavra aos gentios? Embora não fosse nada mais, eles não
estavam seguros disso em conexão com sua própria desobediência, como um ato das santas
represálias que Deus tomaria sobre eles? Vamos marcar a direção do argumento do apóstolo.
No versículo 12 temos a declaração geral da adequação e aplicabilidade do evangelho livre e
glorioso para judeus e gentios igualmente e igualmente: “Porque não há diferença entre o
judeu e o grego; porque o mesmo Senhor sobre todos é rico para todos que o invocam. Pois
todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”. Disto ele infere a propriedade e
necessidade da mensagem das boas novas do Céu e da grande salvação sendo enviadas sobre
toda a terra: “Como invocarão, pois, Aquele em quem não creram? e como crerão naquele de
quem não ouviram? E como eles saberiam se ninguém contou? E como pregarão, se não forem
enviados? Como está escrito: Quão formosos são os pés dos que pregam o evangelho da paz e
trazem boas novas de coisas boas!” Então, referindo-se à rejeição do evangelho pelos judeus
incrédulos, ele diz: “Mas nem todos obedeceram ao evangelho. Pois Isaías diz: Senhor, quem
creu em nosso testemunho?” – uma prova de que a fé vem pelo ouvir um “relatório”, e esse
relato repousa sobre o crédito da “palavra” de Deus – “De sorte que a fé vem pelo ouvir, e o
ouvir pelo a palavra de Deus." Referindo-se agora, por outro lado, à recepção do evangelho
pelos gentios, ele diz: “Mas eu digo: Eles não ouviram?” Não é a “palavra” pela qual “saiu a fé
pelo mundo gentio? “Eles não ouviram? Sim, em verdade, o seu som percorreu toda a terra, e
as suas palavras até aos confins do mundo.” E por que Israel deveria se ofender com isso?
Especialmente, por que eles deveriam professar se ofender com isso como um inesperado,
despreparado, novidade não anunciada? Por que não estavam preparados para isso? Como
eles poderiam ter se mantido na ignorância disso? Eles não receberam o mais distinto aviso
para esperar e olhar precisamente para tal movimento ou evolução nos procedimentos de
Deus? Eles não podem alegar ignorância – exceto a ignorância do preconceito cego e
censurável, que positivamente se recusa a ver. Pois “eu digo, Israel não sabia? Primeiro Moisés
diz: Eu te provocarei ciúmes por aqueles que não são povo; e por uma nação tola eu te
enfurecerei. Mas Isaías é muito ousado, e diz: Fui achado pelos que não me buscavam; fui
manifestado aos que não perguntaram por mim. Mas a Israel diz: Todo o dia estendi as mãos a
um povo desobediente e contraditório”. Eu digo, Israel não sabia? Eles não sabiam, eles não
foram informados, sim, contados desde o início, que Deus daria Sua vinha a outros? “Primeiro
Moisés o disse.” No início de sua história, pela boca de seu primeiro legislador e profeta, era
um princípio definitivamente anunciado.

Houve o primeiro. Em primeiro lugar, diz Moisés, vou provocar-te ciúmes por aqueles que não
são povo. Esse foi o primeiro; mas isso não foi o último, nem a declaração menos ousada. Não
foi perdido de vista - não foi enterrado e perdido de vista - com Moisés. “Isaiah” pegou e
tratou disso. Ele não tinha escrúpulos em fazê-lo. Ele a pegou e a manuseou de uma maneira
muito inconfundível, em tons claros e voz firme; com uma confiança "ousada" na justiça deste
plano ao qual o Deus de Israel recorreu - sua justiça, sua necessidade, sua própria necessidade
como tendo em conta o próprio bem de Israel, se qualquer coisa que seja, ainda pode ser o
meio de chamá-los para razão e arrependimento. Isaías não teve nenhuma dúvida, nenhum
escrúpulo, nenhuma respiração suspensa em mostrar quão santo e justo o Senhor, para
despertar, se possível, Israel ao ciúme, à tristeza, à vergonha, ao dever, jogou contra eles as
nações gentias miseráveis, e Sua misericórdia para com eles. “Isaías é muito ousado e diz: Fui
achado por aqueles que não me buscavam; Fui manifestado aos que não perguntaram por
mim” (Rm 12-21). Doloroso, extremamente difícil e doloroso, como isso seria sentido por parte
de qualquer mente judia honrosamente sensível, quando lembrada e despertada para fazer
justiça ao seu Deus, o Santo de Israel; ainda assim, em proporção a essa dor, seriam os
sentimentos verdadeiros, santos, ternos e sensíveis de contrição, e de retornar lealdade,
gratidão e humildade, que o correto exercício do coração sob ele era adequado para produzir.
E doces, profundas e alegres seriam as emoções com que, em tal caso, uma reconciliação com
seu santo e glorioso Rei seria trazida e selada. Estamos realmente assegurados pelo Espírito de
profecia, lançando sua luz sobre o evento mais abençoado que ainda aguarda a Igreja - a saber,
o retorno e restauração ao seio de seus filhos primogênitos, a casa de Israel - que esse mesmo
princípio estará em operação, ou melhor, será este mesmo princípio, preeminentemente, que
estará em operação, para trazer Israel a essa mente melhor. Será este princípio que assegurará
sua volta ao lar e salvação. Amargo e humilhante, embora em sua própria natureza possa
parecer, não deixa de ser um princípio de perfeita retidão nas mãos de Jeová; exercido,
também, para os propósitos e intenções mais graciosos: e colocá-lo em jogo é provar, em
última análise, a própria salvação de Israel da extinção, sua salvação da apostasia final e da
perdição segura. Não fosse, de fato, pela operação segura deste princípio, quando “chegar o
tempo de favorecer Sião” (Sl. cii. 13), pareceria que não restava nenhum outro com poder e
delicadeza suficientes para alcançar o coração adormecido de Israel. E se não fosse por isso,
eles pareciam ter tropeçado para sua destruição total. “Eu digo então: Eles tropeçaram para
cair? Deus me livre: antes, pela sua queda, veio a salvação aos gentios, para provocar-lhes
ciúmes” (Rm 11:11). Então, finalmente aguçados na sensibilidade espiritual, com sentimentos
frescos, agudos e rápidos, capazes de ouvir e responder a sentimentos de santa generosidade,
dirá, com força esmagadora sobre eles, este argumento: “Os homens de Nínive se levantarão
em juízo. contra você, e condenar você” se você não se arrepender: “porque eles se
arrependeram na pregação de Jonas; e eis que aqui está um maior do que Jonas” (Mat. xii. 41).
Sim, está chegando o dia em que o amor de Deus pelos gentios contará com requintada nitidez
no coração judaico, e acenderá ali um anseio contrito de restauração daquele favor que O
compeliram a transferir para outros. Quando “a plenitude dos gentios” vier, “a cegueira” que
“aconteceu a Israel”, nos é dito, terminará. Simultaneamente, a plenitude dos gentios chega, e
o véu que está no coração de Israel é removido. Uma igreja gentia, completa em Cristo, a
própria plenitude dAquele que preenche tudo em todos, fixa o olhar de Israel sensível e de
olhos aguçados. E instantaneamente Israel fica com ciúmes. O que eu, o pagão
frequentemente lançado! estes são os filhos daquela que foi chamada desolada? este um povo
que não era um povo? Eles entraram em nossa herança? E eles são assim abençoados e assim
completos – completos no Cristo, em nosso Messias? E essas são as “riquezas” de graça e favor
com o Pai que há tanto tempo abandonamos? E foi assim dado a estrangeiros e párias,
enquanto nós, os filhos dos profetas e da aliança, tivemos a destruição do estrangeiro e do
errante? Ai de nossas provocações! Ai de nossos ídolos que não eram deuses, nossas vaidades
que não podiam lucrar! Tu és justo, ó Santo de Israel. Nós te provocamos pelo que não era
Deus; Tu nos provocaste por aqueles que não eram um povo. Mas foi, ó Deus, Teu gracioso
desígnio de abrir nossos olhos para ver nosso pecado e nossa perda? Este foi o Teu escopo e
propósito em nos “provocar”? Foi com esse fim gracioso em vista? Teu ciúme foi santo e
gracioso ao mesmo tempo? Foi que Tu não quiseste dar Tua glória a outro; e também que Tu
queres que sejamos participantes de Tua graça? E não será este o próprio espírito de nosso
ciúme agora; mesmo que não renunciaremos nossa glória a outros, nossa aliança contigo,
nossa reivindicação de teu amor por nossos pais e por nós neles? “Sem dúvida, Tu és nosso
Pai.” “Eis que viemos a Ti, porque Tu és o Senhor nosso Deus”. Não podemos mais suportar ver
nosso lugar em Teu amor ocupado por outros, enquanto vagamos em estranhamento frio e
escuro. estranhamento. Ó Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó! os filhos de Teu amigo vêm a
Ti. Não seja um pai para estranhos enquanto eles ficam órfãos e sem amigos. Mas será Israel,
portanto, difícil de se reconciliar com a continuidade dos gentios no amor de Deus? Em vez
disso, eles não irão, no próprio espírito em que se aproximam de Deus em Cristo, ser rápidos
em aprender que “os que são da fé são abençoados com o fiel Abraão”, que “os que são de
Cristo são semente de Abraão”, e que a “luz” como “ilumina” “ilumina os gentios” é por essa
razão toda a “glória ao Seu povo Israel”? E os gentios se sairão pior com o retorno de Israel?
Isso obscureceria todo o procedimento de Deus entre judeus e gentios se o fizessem. Deus
realmente havia empregado esses gentios como um meio de despertar os judeus para o ciúme
– um procedimento delicado; o que na mão do homem é quase certo de quebrar em falta de
beleza, astúcia, engano. Mas com Deus é usado em infinita santidade, honra e amor. Ele não
faz da Igreja gentia uma ferramenta, quando traz sua plenitude abençoada para exercer sobre
Israel para deixar o povo anterior com ciúmes. Ele não finge um amor mais profundo pelos
gentios do que sente. Ele não mexe com suas afeições, e as joga em jogo impiedoso contra
seus predecessores em Sua aliança e amor. Quão desnecessário, pode parecer, vindicar assim
a honra de Jeová, o Deus de Israel! Mas talvez possamos ver aqui alguma razão para a bela
verdade de que o retorno dos judeus será um tempo de grande expansão para os gentios. O
Senhor lidará com os gentios com um favor tão rico e maior que provará que Ele não buscou o
amor deles com um propósito e, tendo-o conquistado, acabou com eles ou ficou indiferente a
eles agora. Ele o possui, como um fim subsidiário de enriquecê-los com bênçãos, que assim
procurou incitar os judeus ao ciúme. Mas, como é dito: “Ele não se envergonha de ser
chamado nosso Deus, porque nos preparou uma cidade” – implicando que Ele se
envergonharia de permanecer nessa relação conosco sem seguir fielmente tudo o que poderia
ser considerado importante – então Ele se envergonharia de levar os gentios à aliança e se
tornar seu Deus, meramente ou principalmente para alcançar algum fim secundário. Não, Seu
amor pelos gentios e Sua bênção sobre eles transbordará mais abundantemente porque foi
bem sucedido em trazer Israel novamente para Sua aliança e Seu amor. Para que “se a queda
de Israel for as riquezas do mundo, e sua diminuição, as riquezas dos gentios, quanto mais a
sua plenitude? Se a expulsão deles é a reconciliação do mundo, o que será o recebimento
deles senão a vida dentre os mortos?” Os gentios se sairão melhor e florescerão em maior
prosperidade quando Israel for provocado ao ciúme. A beleza e a honra do procedimento de
Jeová estão implicadas em Ele ver que assim será.

Detivemo-nos um pouco nessas considerações, porque reconhecemos no livro de Jonas um

exemplo dessa relação entre o trato de Deus com Israel e Seu trato com o mundo gentio. Além
de Seu propósito direto de justiça e misericórdia para com Nínive, Deus sem dúvida tinha um
desígnio para repreender Israel e provocá-los ao ciúme enviando Seu profeta à capital do
paganismo. Ele estava dando-lhes uma advertência preliminar do que sua ingratidão contínua
tornaria inevitável - a remoção da vinha deles e a entrega dela a um povo que produziria seus
frutos.

Ele estava dando um exemplo de Sua ameaça: “Vocês me provocaram com o que não é Deus,
e eu os provocarei com aqueles que não são um povo”; uma ameaça, proferida na juventude
de sua nação sagrada, cumprida no chamado dos gentios no Pentecostes, ilustrada quando
Paulo e Barnabé disseram aos judeus em Antioquia: “Visto que afastais de vós a palavra de
Deus e vos considerais indignos da eterna vida, eis que nos voltamos para os gentios”, e para
ser ilustrado em grande escala, como anulado e transformado também em sua ação e
resultado em uma promessa graciosa e um meio de conversão de Israel, quando provocado
com sucesso
Martin, Hugh (2013-09-14T22:58:59.000). O Profeta Jonas. Ravenio Livros. Edição do Kindle.
para um ciúme santo, eles retornam como uma nação e são recebidos e reconciliados; e “Qual
será o recebimento deles para os gentios, senão a vida dentre os mortos?” Podemos
facilmente conceber que o Racionalismo, negando a verdade histórica da narrativa das
Escrituras e explicando tudo por seus artifícios de mito, alegoria, ideologia e assim por diante,
deveria imaginar que encontrou um alvo admirável por sua sagacidade profana ao iluminar o
livro de Jonas. Um homem três dias em uma baleia, e vomitou novamente! Além disso,
totalmente anti-histórico! E tal desperdício de milagre, também, sobre o que, embora
verdadeiro, não tem nenhuma relação com a história real! Assim, o pobre golpe leva; e o eixo
bem aparado é disparado com uma risada. Mas bate mesmo? Não, a flecha estremece antes
de atingir o alvo; e o Racionalismo nunca é tão fraco como quando se julga forte. Vista à luz em
que outras escrituras nos permitem vê-la, a missão de Jonas a Nínive assume uma importância
que, considerada como um incidente isolado e meramente romântico na história sagrada, de
modo algum pertenceria a ela. Torna-se um dos maiores eventos da história da redenção,
desde o êxodo de Israel até o advento do Messias e o chamado dos gentios; enquanto vemos
nele, além disso, exatamente no meio da história das dez tribos como um reino separado, a
colocação em jogo de um princípio na administração de Deus, anunciado nos primeiros dias da
existência nacional de Israel, comentado posteriormente por seus maiores profetas , ilustrado
nos primeiros trabalhos dos Apóstolos, e mais uma vez para ser utilizado e exercido,

Martin, Hugh (2013-09-14T22:58:59.000). O Profeta Jonas. Ravenio Livros. Edição do Kindle.

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