Universidade Federal de Gois Faculdade de Filosofia Curso: Filosofia Moderna Professor: Cristiano Novaes de Rezende

A dvida como recurso metodolgico em Descartes

Estudante: Edmilson Borges da Silva Goinia: 04/07/2011

A dvida como recurso metodolgico em Descartes

Resumo: O presente trabalho tem a inteno de apresentar, elementarmente, o caminho que Descartes realizou para colocar a dvida como um recurso em condio de duvidar de todo o edifcio do conhecimento e conhecer verdades claras e distintas para estabelecer fundamentos firmes e constantes para a cincia. Palavras chaves: Sentidos, sonho, gnio maligno, Deus, verdade, claro e distinto.

H j algum tempo eu me apercebi de que, meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto Assim, Descartes comea suas meditaes, reconhecendo que tudo que tinha como certo podia ser duvidoso e incerto. Chegado h certa idade, Ele julga ser o momento de maturidade e ainda lhe restar tempo para uma pretenso, que seja esta revisitar tudo que tinha como certo para dar a cincia condies de obter verdades das quais no haveria dvidas. Em solido e com liberdade ir iniciar a empreitada e para tal preciso um recurso que lhe fornea as condies de destruir e reconstruir o edifcio do conhecimento. Duvidar de todas as coisas que no so inteiramente certas e indubitveis e se o menor motivo de dvidas eu nelas encontrar bastar para me levar a rejeitar a todas. Fica assim institudo o instrumento no qual o pensador ir usar para proceder a seu projeto de revisitar tudo que tinha como certo, a dvida. Certo de que no precisaria passar por todas as coisas em que duvidasse, pois seria um exame infinito procuraria encontrar o alicerce do edifcio e assim corrodo levariam consigo todo o resto. Descartes entende que tudo que tinha assegurado como certo aprendeu dos sentido ou pelos os sentidos e esses sentidos eram enganosos. A viso distorce o real, o que de longe parece ser no o que de perto, uma torre parece inclinada quando pode no ser, as dimenses tomam propores diferentes consideradas pelos os sentidos. Na dvida preciso ir ao campo dos cticos e duvidar da existncia do prprio corpo, o que vejo mos e braos que parece meu na viglia meu tanto quanto no sonho, como distinguir a viglia do sono? Pergunta o autor da dvida metdica. Se os sentidos no so critrios para o indubitvel se o sonho me aproxima da insanidade que afirma ser o que no , ento me resta entender que as formas, os nmeros so o que so. Descartes radicaliza a dvida e imagina se sua certeza no seria obra de um ser superior que aplica toda sua indstria para engan-lo e assim o faz pensar que dois e trs so cinco sempre, esse gnio maligno o submeteria ao erro permanente. Duvidando dos sentidos, de sua existncia corporal com o argumento do sonho e duvidando que as certezas geomtricas sejam falsas por obra de um gnio maligno que ardilosamente o faz confuso, ento o que resta j que tudo foi colocado em dvida?

Exagerando na dvida Descartes quer encontrar algo de slido, eficaz e indubitvel, assim sendo, o que restou? Restou algo visto no processo da dvida, ao duvidar dos sentidos, da corporeidade fsica e das formas matemticas sendo enganado por um ser superior o que fica que durante esse processo Descartes pensava, ento enquanto penso eu sou, assevera Descartes, eu sou eu existo. Aqui aparece a primeira certeza para o pensador, o cogito, Bem, eu sou enquanto penso e quando no pensar o que sou? A dvida prossegue sei que sou, mas no o que sou. O que sou? Sou uma coisa pensante e o que uma coisa pensante? uma coisa que dvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e que sente. Descartes a essa altura da dvida entende que o que lhe parece claro e distinto, as ideias ou pensamentos desses sentidos e imaginaes que se apresenta ao esprito. Assim ele estabelece como regra da verdade tudo que lhe apresenta como claro e distinto. Descartes apresenta um argumento em favor da existncia de Deus, eu sou finito e dependente e, portanto o ser que me criou contm mais realidade objetiva do qualquer outra, o ser que me criou em si a causa de tudo e no seria maligno, da no iria querer que eu permanecesse no erro, para isso me forneceu o livre arbtrio. Deus infinito em sua bondade e eu um ser finito que tem a ideia de Deus e essa ideia e Ele mesmo que fornece. Com argumento de Deus criador, bondoso e infinito Descartes recoloca a possibilidade dos corpos existir, j que Deus uma ideia clara e distinta. O corpo existe, mas a representao das coisas dada no esprito ainda que corpo e alma estejam juntos o esprito superior e nela que se forma a verdade e verdade a adequao das representaes das coisas. A mente existe sem substncia material, da o que so desprendidos da matria mais inteligveis, portanto Deus certo e indubitvel e me concede a condio de em esprito conhecer as coisas por isso preciso que Descartes recoloque tudo que at agora tinha duvidado. Com a garantia da bondade divina Descartes sabe que uma coisa pensante e que no esprito alojado em seu corpo capaz de conhecer coisas indubitveis, pois essas lhe apresenta clara e distinta como as formas e os nmeros na geometria ou na matemtica, os corpos sero conhecidos em suas representaes mentais. O formulador da dvida metdica leva a cabo seu projeto de tentar ao menos uma vez formular fundamentos que fosse firme e constante para as cincias, com a dvida discute os fundamentos baseados no conhecimento sensvel, dialoga com os cticos em seu espao e encontra verdades para que os objetos da dvida fosse recolocado agora com a certeza da bondade de Deus que garante ao ser o esprito como condio de conhecer.

Bibliografia: 1. Chaves, Eduardo O C. Filosofia moderna e Descartes. 2. Descartes, Ren. Meditaes, Coleo grandes pensadores. 3. Descartes, entre Deus e o Diabo... Breve considerao sobre a estratgia cartesiana para conquistar a certeza da cincia nas Meditationes. Juan Adolfo Bonaccini.