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Msica Esprita ( Livro Obras Pstumas )

Recentemente, na sede da Sociedade Esprita de Paris, o Presidente me deu a honra de pedir a minha opinio sobre o estado atual da msica e sobre as modificaes que lhe poderiam trazer a influncia das crenas espritas. Se no me entreguei em seguida a esse benevolente e simptico pedido, crede-o bem, senhores, que s uma causa maior motivou a minha absteno. Os msicos, meu Deus! so homens como os outros, mais homens talvez, e, a esse ttulo, so fracos e pecveis. No fui isento de fraquezas, e se Deus me fez a vida longa, a fim de me dar o tempo de me arrepender, a embriaguez do sucesso, a complacncia dos amigos, a bajulao dos aduladores, freqentemente, disso me retiraram a possibilidade. Um maestro uma fora, neste mundo onde o prazer desempenha to grande papel. Aquele cuja arte consiste em seduzir os ouvidos, a comover o corao, v muitas armadilhas se criarem sob os seus passos, e nelas cai, o infeliz! Embriaga-se com a embriaguez dos outros; os aplausos lhe tapam os ouvidos, e vai direto ao abismo, sem procurar um ponto de apoio para resistir ao arrastamento. Entretanto, apesar dos meus erros, eu tinha f em Deus; acreditava na alma que vibrava em mim e, desligado de sua carga sonora, ela depressa reconheceu-se no meio das harmonias da criao e confundiu a sua prece com aquelas que se elevam da Natureza ao infinito da criao, ao Ser incriado!.... Estou feliz pelo sentimento que provocou a minha vinda entre os espritas, porque foi a simpatia que a ditou, e, se a curiosidade de incio me atraiu, ao meu reconhecimento que devereis a minha apreciao da questo que me foi colocada. Eu estava l, prestes a partir, crendo tudo saber, quando o meu orgulho caindo me revelou minha ignorncia. Eu permanecia mudo, e escutava: retornei, instru-me, e quando, s palavras de verdade emitidas pelos vossos instrutores, se juntaram a reflexo e a meditao, eu disse a mim: O grande maestro Rossini, o criador de tantas obras de arte, segundo os homens, no fez, ai de mim! seno debulhar algumas das prolas menos perfeitas do escrnio musical criado pelo Mestre dos mestres. Rossini juntou notas, comps melodias, saboreou no copo que contm todas as harmonias; furtou algumas centelhas ao fogo sagrado, mas esse fogo sagrado, nem ele nem outros no o criaram! No inventamos nada: copiamos do grande livro da Natureza e a multido aplaude quando no deformamos muito a partitura. Uma dissertao sobre a msica celeste! Quem poderia disso se encarregar? Que Esprito sobrehumano poderia fazer vibrar a matria em unssono dessa arte encantadora! Que crebro humano, que Esprito encarnado poderia dela apreender as nuanas variadas ao infinito?... Quem possui, nesse ponto, o sentimento da harmonia?... No, o homem no est feito para semelhantes condies!... Mais tarde?... bem mais tarde!... Esperando, talvez venha logo satisfazer ao vosso desejo e vos dar a minha apreciao sobre o estado atual da msica, e dizer-vos das transformaes, dos progressos que o Espiritismo poder nela introduzir. - Hoje muito cedo ainda. O assunto vasto, j o estudei, mas me excede ainda; quando nele for mestre, se todavia a coisa for possvel, ou melhor, quando tiver entrevisto tanto quando o estado de meu Esprito mo permitir, eu vos satisfarei; mas ainda um pouco de tempo. Se um msico pode falar sozinho da msica do futuro, deve faz-lo como mestre, e Rossini no quer, dela falar como um escolar. ROSSINI (Mdium, Sr. Desliens). O silncio que guardei sobre a questo que o Mestre da Doutrina Esprita me dirigiu, foi explicado. Era conveniente, antes de abordar esse difcil assunto, me recolher, me lembrar, e condensar os elementos que esto sob a minha mo. Eu no tinha, que estudar a msica, tinha somente que classificar os argumentos com mtodo, a fim de apresentar um resumo capaz de dar a idia de minha concepo sobre a harmonia. Esse trabalho, que no fiz sem dificuldade, est terminado, e estou pronto a submet-lo apreciao dos espritas. A harmonia difcil de definir; freqentemente, confundem-na com a msica, com os sons resultantes de um arranjo de notas, e de vibraes de instrumentos produzindo esse arranjo. Mas a harmonia no , isso, no mais do que a chama no a luz. A chama resulta da combinao de dois gases, tangvel; a luz que ela projeta um efeito dessa combinao, e no a prpria chama:
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dois gases, tangvel; a luz que ela projeta um efeito dessa combinao, e no a prpria chama: ela no tangvel. Aqui, o efeito superior causa. Assim ocorre com a harmonia; ela resulta de um arranjo musical, um efeito que igualmente superior causa: A causa brutal e tangvel; o efeito sutil e no tangvel. Pode-se conceber a luz sem chama e compreende-se a harmonia sem msica. A alma est apta a perceber a harmonia fora de todo concurso de instrumentao, como est apta para ver a luz fora de todo concurso de combinaes materiais. A luz um sentido ntimo que a alma possui: quanto mais esse sentido est desenvolvido, melhor ela percebe a luz. A harmonia igualmente um sentido ntimo da alma: ela percebida em razo do desenvolvimento desse sentido. Fora das causas tangveis, a luz e a harmonia so de essncia divina; so as possudas em razo dos esforos que se fazem para adquiri-las. Se comparo a luz e a harmonia, para melhor me fazer compreender, e porque tambm esses dois sublimes gozos da alma so filhos de Deus e, por conseguinte, irmos. A harmonia do espao to complexa, tem tantos graus que conheo, e muito mais ainda que me esto ocultos no ter infinito, que aquele que est colocado numa certa altura de percepes, est como sado do espanto contemplando essas harmonias diversas, que constituiriam, se estivessem reunidas, a mais insuportvel cacofonia; ao passo que, ao contrrio, percebidas, separadamente, constituem a harmonia particular a cada grau. Essas harmonias so elementares e grosseiras nos graus inferiores; levam ao xtase nos graus superiores. Tal harmonia que fere um Esprito de percepes sutis, extasia um Esprito de percepes grosseiras; e quando dado, ao Esprito inferior se deleitar nas delcias das harmonias superiores, o xtase o toma e a prece entra nele; o arrebatamento o transporta para as esferas elevadas do mundo moral; ele vive de uma vida superior sua e gostaria de viver sempre assim. Mas quando a harmonia cessa de penetr-lo, ele desperta, ou, querendo-se, ele adormece; em todos os casos, retorna realidade de sua situao, e, nos lamentos que deixa escapar por ter descido, se exala uma prece ao Eterno, para pedir a fora de subir. para ele um grande motivo de estmulo. Eu no tentaria dar a explicao dos efeitos musicais que o Esprito produz agindo sobre o ter; o que certo que o Esprito produz os sons que quer, e que no pode querer o que no sabe. Ora, portanto, aquele que compreende muito, que tem nele a harmonia, que dela est saturado, que goza, ele mesmo, de seu sentido ntimo, desse nada impalpvel, dessa abstrao que a concepo da harmonia, age quando quer sobre o fluido universal que, instrumento fiel, reproduz o que o Esprito concebe e quer. O ter vibra sob a ao da vontade do Esprito; a harmonia que este ltimo traz em si se concretiza, por assim dizer, ela se exala doce e suave como o perfume da violeta, ou ruge como a tempestade, ou ela explode como o raio, ou se lamenta como a brisa; rpida como o relmpago, ou lenta como a nuvem; quebrada como um soluo, ou unida como uma relva; desgrenhada como uma catarata, ou calma como um lago; murmura como um regato ou ronca como uma torrente. Ora tem a aspereza agreste das montanhas, ora a frescura de um oasis; ela alternativamente triste e melanclica como a noite, jovem e alegre como o dia; caprichosa como a criana, consoladora como a me e protetora como o pai; desordenada como a paixo, lmpida como o amor, e grandiosa como a Natureza. Quando ela est neste ltimo termo, confunde-se com a prece, glorifica Deus, e coloca no arrebatamento aquele mesmo que a produz ou a concebe. comparao! Comparao! Por que necessrio ser obrigado a te empregar! Por que necessrio se dobrar s tuas necessidades degradantes e emprestar, natureza tangvel, imagens grosseiras para fazer conceber a sublime harmonia na qual o Esprito se deleita. E ainda, apesar das comparaes, no se pode fazer compreender essa abstrao que um sentimento ntimo quando ela causa, e uma sensao quando se torna efeito. O Esprito que tem o sentimento ntimo da harmonia como o Esprito que tem a aquisio intelectual; ele goza constantemente, um e o outro, da propriedade inalienvel que amontoaram. O Esprito inteligente, que ensina a sua cincia queles que ignoram, sente a felicidade de ensinar porque torna felizes aqueles a quem instrui; o Esprito que faz o ter ressoar com acordes da harmonia que est nele, experimenta a felicidade de ver satisfeitos aqueles que o escutam. A harmonia, a cincia e a virtude so as trs concepes do Esprito; a primeira o extasia, a segunda o esclarece, a terceira o eleva. Possudas em suas plenitudes, elas se confundem e constituem a pureza. Espritos puros que as contendes! Descei s nossas trevas e clareai a nossa marcha; mostrai-nos o caminho que tomastes, a fim de que sigamos as vossas pegadas!
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nossa marcha; mostrai-nos o caminho que tomastes, a fim de que sigamos as vossas pegadas! E quando penso que esses Espritos, dos quais posso compreender a existncia, so seres finitos, tomos, em face do Senhor universal e eterno, minha razo fica confundida pensando na grandeza de Deus e da felicidade infinita que saboreia em si mesmo, pelo nico fato de sua pureza infinita, uma vez que tudo o que a criatura adquire no seno uma parcela que emana do Criador. Ora, se a parcela chega a fascinar pela vontade, a cativar e a deslumbrar pela suavidade, a resplandecer pela virtude, que deve produzir, pois, a fonte eterna e infinita de onde ela tirada? Se o Esprito, ser criado, chega a haurir em sua pureza tanto de felicidade, que idia se deve ter daquela que o Criador possui em sua pureza absoluta? Eterno problema! O compositor que concebe a harmonia a traduz na grosseira linguagem que se chama msica; concretiza a sua idia, ele escreve. O artista estuda a forma e agarra o instrumento que permite representar a idia. O ar, posto em movimento pelo instrumento, leva-a ao ouvido que a transmite alma do ouvinte. Mas o compositor ficou impossibilitado de representar inteiramente a harmonia que concebera, por falta de uma linguagem suficiente; executando-a, por sua vez, no compreendeu toda a idia escrita, e o instrumento indcil, do qual se serve, no lhe permite traduzir tudo o que ele compreendeu. O ouvido ferido por um ar grosseiro que o cerca, e a alma recebe, enfim, por um rgo rebelde, a horrvel traduo da idia nascida na alma do maestro. A idia do maestro era o seu sentimento ntimo, embora desvirtuada pelos agentes de instrumentao e de percepo, ela produziu, entretanto, sensaes naqueles que o ouviram traduzir; essas sensaes so a harmonia. A msica as produziu: elas so o efeito desta ltima. A msica posta a servio do sentimento para produzir a sensao. O sentimento, no compositor, a harmonia; a sensao, no ouvinte, tambm harmonia, com esta diferena de que ela concebida por um e recebida pelo outro. A msica o mdium da harmonia, ela a recebe e a d, como o refletor o mdium da luz, como tu s o mdium dos Espritos. Ela a torna mais ou menos desvirtuada segundo seja mais ou menos executada, como o refletor devolve mais ou menos bem a luz segundo seja mais brilhante e polido, como o mdium exprime mais ou menos os pensamentos dos Espritos, segundo ele seja mais ou menos flexvel. E agora que a harmonia est bem compreendida em sua significao, que se sabe que ela concebida pela alma e transmitida alma, compreender-se- a diferena que h entre a harmonia da Terra e a harmonia do espao. Entre vs, tudo grosseiro: o instrumento de traduo e o instrumento de percepo; entre ns tudo sutil: tendes o ar, ns temos o ter; tendes o rgo que obstrui e obscurece; entre ns, a percepo direta, e nada a obscurece. Entre vs, o autor traduzido; entre ns ele fala sem intermedirio, e na lngua que exprime todas as concepes. E, todavia, essas harmonias tm a mesma fonte, como a luz da Lua tem a mesma fonte que a do Sol, a harmonia da Terra no seno o reflexo da harmonia do espao. A harmonia to indefinvel quanto a felicidade, o medo, a clera: um sentimento. No compreendida seno quando possuda, e no possuda seno quando adquirida. O homem que alegre no pode explicar a sua alegria; aquele que tem medo no pode explicar o seu medo; eles podem dizer os fatos que provocam esses sentimentos, defini-los, descrev-los, mas os sentimentos restam inexplicados. O fato que causa a alegria de um no produzir nada sobre o outro; o objeto que ocasiona o medo de um produzir a coragem de outro. As mesmas causas so seguidas de efeitos contrrios; em fsica no assim, em metafsica isso existe. Isso existe porque o sentimento a propriedade da alma, e que as almas diferem entre si de sensibilidade, de impressionabilidade, de liberdade. A msica, que a causa segunda da harmonia percebida, penetra e transporta um e deixa o outro frio e indiferente. que o primeiro est em estado de receber a impresso que produz a harmonia, e que o segundo est num estado contrrio; ele ouve o ar que vibra, mas no compreende a idia que lhe transporta. Este chega ao aborrecimento e adormece, aquele ao entusiasmo e chora. Evidentemente, o homem que gosta das delcias da harmonia mais elevado, mais depurado, do que aquele que ela no pode penetrar; a sua alma est mais apta a sentir; liberta-se mais facilmente, e a harmonia a ajuda a libertar-se; ela a transporta e lhe permite ver melhor o mundo moral. De onde necessrio concluir que a msica essencialmente moralizadora, uma vez que leva a harmonia s almas, e que a harmonia as eleva e as engrandece. A influncia da msica sobre a alma, sobre o seu progresso moral, reconhecida por todo o mundo; mas a razo dessa influncia geralmente ignorada. Sua razo est inteiramente neste fato: que a harmonia coloca a alma sob a fora de um sentimento que a desmaterializa. Este
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fato: que a harmonia coloca a alma sob a fora de um sentimento que a desmaterializa. Este sentimento existe em um certo grau, mas se desenvolve sob a ao de um sentimento similar mais elevado. Aquele que est privado desse sentimento, a ele levado gradativamente: acaba, ele tambm, por se deixar penetrar e se deixar arrastar no mundo ideal onde esquece, por um instante, os grosseiros prazeres que prefere divina harmonia. E agora, se se considera que a harmonia sai do concerto do Esprito, disso se deduzir que se a msica exerce uma feliz influncia sobre a alma, a alma, que a concebe, exerce tambm uma influncia sobre a msica. A alma virtuosa, que tem a paixo do bem, do belo, do grande, e que adquiriu a harmonia, produzir obras-primas capazes de penetrar as almas mais blindadas e comov-las. Se o compositor terra-a-terra, como representar a virtude que ele desdenha, o belo que ignora e o grande que no compreende? Suas composies sero o reflexo de seus gostos sensuais, de sua leviandade, de sua indiferena. Elas sero ora licenciosas e ora obscenas, ora cmicas, ora burlescas; comunicaro aos ouvintes os sentimentos que exprimiro e pervertlos-o ao invs de melhor-los. O Espiritismo, moralizando os homens, exercer, pois, uma grande influncia sobre a msica. Produzir mais compositores virtuosos, que comunicaro as suas virtudes fazendo ouvir as suas composies. Rir-se- menos, chorar-se- mais; a hilaridade dar lugar emoo, a fealdade dar lugar beleza e o cmico grandiosidade. Por outro lado, os ouvintes que o Espiritismo ter disposto para receberem facilmente a harmonia, apreciaro, na audio da msica sria, um encanto verdadeiro; desdenharo a msica frvola e licenciosa que se apodera das massas. Quando o grotesco e o obsceno forem abandonados pelo belo e pelo bem, os compositores dessa ordem desaparecero; porque, sem ouvintes, nada ganharo, e para ganhar que eles se sujam. Oh! sim, o Espiritismo ter influncia sobre a msica! Como isso seria de outro modo? Seu advento mudar a arte, depurando-a. Sua fonte divina, sua fora a conduzir por toda a parte onde haja homens para amar, para se elevar e para compreender. Tornar-se- o ideal e o objetivo dos artistas. Pintores, escultores, compositores, poetas, pedir-lhe-o as suas inspiraes, e ele as fornecer, porque rico, inesgotvel. O Esprito do maestro Rossini, numa nova existncia, retornar para continuar a arte que considera como a primeira de todas; o Espiritismo ser o seu smbolo e o inspirador de suas composies. ROSSINI. (Mdium, Sr. Nivart).

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