103.

1 -UMBANDA
INDICE:
103.1.01 - Umbanda Popular 103.1.1.01 - Origem 103.1.1.02 - Sacrifcio de Animais 103.1.1.03 - Natureza e Incorporaes de Exs 103.1.1.04 - Despachos 103.1.1.05 - Uso de Bebidas de Alcool 103.1.1.06 - Vestimenta e o Trabalho 103.1.1.07 - Linhas e Falange 103.1.1.08 - As Sesses 103.1.1.09 - Mdiuns 103.1.1.10 - Guias e Grupamentos 103.1.1.11 - Objetos Ritualsticos 103.1.1.12 - Outro Rituais 103.1.02 - Umbanda Esotrica 103.1.2.01 - Definio 103.1.2.02 - Alegoria 103.1.2.03 - Principio 103.1.2.04 - Umbanda Universal e Mater 103.1.2.05 - Umbanda no Brasil 103.1.2.06 - Fundamentos da Umbanda (A Lei) 103.1.03 103.1.04 103.1.05 103.1.06 103.1.07 103.1.08 Origem dos Cultos Afros no Brasil Preto Velhos Magia na Umbanda A Encruzilhada Perdas de Fiis Diferenas entre Mediunidade (umbanda x Kardecista)

103.1.1 - UMBANDA POPULAR

103.1.1.01 - ORIGEM:
Em fins de 1908, uma familia tradicional de Neves estado do Rio de Janeiro, foi surpreendida por uma ocorrncia que tomou aspecto sobrenatural: O jovem Zlio Fernandes de Moraes que fora acometido de uma estranha paralisia, que os mdicos no conseguiam debelear, certo dia ergueu-se do leito e declarou: "Amanh estarei curado". No dia Seguinte levantou-se normalmente e comeou a andar, como se nada, antes lhe houvesse tolhido os movimentos. Contava apenas com dezessete anos e destinava-se a carreira militar na Marinha. A medicina no soube explicar o que tinha ocorrrido. Os tios, que eram padres catlicos, foram colhido de surpresa e nada esclareceram sobre a misteriosa ocorrncia. Um amigo da famlia, sugeriu ento, uma visita Federao Esprita de Niteri, presidida por Jos de Souza na poca. No dia 15 de Novembro de 1908 ,

o jovem Zlio foi convidado a participar de uma sesso, o dirigente dos trabalhos determinou que ele ocupasse um lugar mesa. Tomado por um fora estanha e superior sua vontade, contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer membro da mesa, o jovem Zlio levantou-se e disse:"Aqui, est faltando uma flor!" - Levantou-se, retirouse da sala. Pouco depois, voltou trazendo uma rosa, que depositou no centro da mesa. Essa atitude inslita causou um tumulto. Restabelecida a "corrente" manifestaram-se espritos que se diziam pretos, escravos, ndios, caboclos, em diversos mdiuns. Esses espritos foram convidados a se retirar pelo presidente dos trabalhos, advertidos do seu estado de atraso espiritual.(Fonte: Selees da Umbanda, em 1975) A insistncia dos dirigentes da mesa, para que os espritos de negros, escravos, no perturbassem a sesso, causou uma discusso acalorado, entre o esprito que Zlio incorporava com os demais que queriam doutrin-lo. Zlio tinha argumentos slidos, e um dos mdium da mesa, perguntou ao esprito que estava incorporado no Zlio:" Porque o irmo, fala nestes termos, pretendendo que esta mesa aciete a manifestao de espiritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? E, qual teu nome irmo?" Zlio Respondeu, incorporado: " Se julgam atrasados esses espritos dos pretos, ndios, caboclos, devo dizer que amanh estarei em casa desse aparelho (corpo do mdium Zlio), para dar incio a um culto em que esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja esse: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim." Continuou: "O que voc v em mim, so restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer como caboclo brasileiro." Anunciou tambm o tipo de misso que trazi a do Astral: "Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh (16 de novembro) estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para dar incio a um culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. O vidente retrucou: "Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto?" perguntou com ironia. E o esprito j identificado disse: "Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei". Para finalizar o caboclo completou: "Deus, em sua infinita Bondade, estabeleceu na morte, o grande nivelador universal, rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos visitar esses humildes

trabalhadores do espao, se apesar de no haverem sido pessoas socialmente importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm?" No dia seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, nmero 30, ao se aproximar a hora marcada, 20:00 h, l j estavam reunidos os membros da Federao Esprita para comprovarem a veracidade do que fora declarado na vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do lado de fora, uma multido de desconhecidos. s 20:00 h, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de atuao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra, poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho de Jesus. O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Sesses, assim seriam chamados os perodos de trabalho espiritual, dirias, das 20:00 s 22:00 h; os participantes estariam uniformizados de branco e o atendimento seria gratuito. Deu, tambm, o nome do Movimento Religioso que se iniciava: UMBANDA Manifestao do Esprito para a Caridade . A Casa de trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho nos braos, tambm seriam acolhidos como filhos todos os que necessitassem de ajuda ou de conforto. Ditadas as bases do culto, aps responder em latim e alemo s perguntas dos sacerdotes ali presentes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas passou a parte prtica dos trabalhos. O caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam neste local, praticando suas curas. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras: " Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit." Aps insistncia dos presentes fala: "Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di nego ." Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde: "Minha caximba. Ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busca. " Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade. Assim Zlio se tornou o Sacerdote de Umbanda , dando incio a uma nova religio: (Revista Planeta - Candombl e Umbanda -Ari Moraes)

A Umbanda uma religio brasileira, fundada em 15/11/1908, e fundamentada em 3 pilares que so sua base de sustentao: O AMOR, A CARIDADE E A HUMILDADE, composta de um deus nico (OLORUM), que o criador de tudo e todos, onde seus frequentadores (chamados tambm de "filhos de f") reverenciam entidades superiores denominados ORIXS, sendo o principal Jesus (OXAL). 103.1.1.02 Sacrifcio de animais:
A Umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamento de Orixs, e no tem nessa prtica legtima do Candombl um dos seus recursos ofertatrios s divindades, pois recorre s oferendas de flores, frutos, alimentos e velas quando as reverencia. A f o principal fundamento religioso da Umbanda e suas prticas ofertatrias isentas de sacrifcios de animais, uma reverncia aos Orixs e aos guias espirituais recomendando-as aos seus fiis, pois so mecanismos estimuladores do respeito e unio religiosa com as divindad es e os espritos da natureza ou que se servem dela para auxiliarem os encarnados.

103.1.1.03 - Natureza e incorporao de Exs:

Encontramos aqueles que crem que os Exs so entidades (espritos) que s fazem o bem, e outros que crem que os Exs podem tambm ser neutros ou maus. Observe-se que, muitas vezes, os mdiuns dos terreiros de Umbanda e mesmo de Candombl e dos centros Kardecistas no tm uma idia muito clara da natureza da(s) entidade(s), quase sempre, por falta de estudo da religio. Existe grande confuso em torno de Exu, principalmente quanto a sua errnea concepo com o demnio dos catlicos. Num estudo profundo sobre a mitologia africana, principalmente a Iorubana, poderemos constatar que Exu no diabo, mas, sim, um Deus, responsvel pelas mensagens dos Orixs. Na verdade, Exu serve de intermedirio entre os Orixs e os adeptos do Candombl. Cada Orix possui seu Exu, assim tambm como cada pessoa. O trabalho de Exu , principalmente, o da comunicao, por este motivo ele o senhor das vias de acesso, como estradas, atalhos, caminhos e encruzilhadas.

Exu possui grande importncia dentro dos cultos afro -brasileiros, visto que, sem seu apoio, as mensagens e os pedidos no chegaro aos Orixs.

103.1.1.04 - DESPACHOS:
Os trabalhos malignos ( os to famosos popularmente chamados de "pactos com o diabo", Despachos,"Coisa feita","Trabalho do Mal", "eb", "Macumba", "Mironga", "Muamba" ), como matar por exemplo, No so acordos feitos com os Exs, mas, com os KIUMBAS, entidades que agem na surdina, fazendo-se passar pelosExs, atuando em terreiros que no praticam os fundamentos bsicos da Umbanda que so: y Crena na existncia de um Deus nico; y Crena de entidades espirituais em evoluo; y Crena em orixs e santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual; y Crena em guias mensageiros; y Crena na existncia da alma; y Crena na prtica da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do mdium; y Crena no uso de ervas e frutos: - Jamais sangue; y Caridade acima de tudo. Videntes os vem nestes lugares e erroneamente dizem que eles so de l. Devido a esta caracterstica, os Exs, so confundidos com os Kiumbas, que so espritos trevosos ou obsessores, so espritos que se encontram desajustados perante Lei. Provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas confuses, at as mais duras e tristes obsesses. So espritos que se comprazem na pratica do mal, apenas por sentirem prazer ou por vinganas, calcadas no dio doentio. Aguardando, enfim, que a Lei os "recupere" da melhor maneira possvel (voluntria ou involuntariamente).

Kiumbas vivem no baixo astral, onde as vibraes energticas so densas.

Este baixo astral uma enorme "egrgora" formada pelos maus pensamentos e atitudes dos espritos encarnados ou desencarnados. Sentimentos baixos, vs paixes, dios, rancores, raivas, vinganas, sensualidade desenfreada, vcios de toda estirpe, alimentam esta faixa vibracional e os kiumbas se comprazem nisso, j que sentem-se mais fortalecidos.

103.1.1.05 - Uso de bebidas alcolicas:

Tambm encontramos terreiros dos seguintes tipos: y Os em que as entidades incorporadas no usam bebidas. y Os em que elas bebem durante os trabalhos. y Os que usam bebida em situaes mais veladas. No h necessidade de ingesto de bebidas, mas seu uso externo se faz porque o lcool volatiza-se rpidamente, servindo como condensador energtico para desintegrar miasmas pesados que ficam impregnados nas auras dos consulentes alm de agir como elemento voltil de assepsia do ambiente.

Na umbanda usa-se como roupagem para os mdiuns apenas roupa branca e descalo, representando a simplicidade e humildade. Na Umbanda, a assistncia pode consultar as entidades diretamente, sem precisar do jogo de Bzios, uma vez que as entidades podem utilizar o corpo do mdium para se comunicar. Essa consulta s pode acontecer nos dias de gira de trabalhos, essa gira especialmente para isso. Existem outras giras, como por exemplo a Gira de Desenvolvimento, onde os mdiuns novatos praticam e se aperfeioam na comunicao com o orix e entidades.

103.1.1.06 - Vestimentas e o Trabalho:

H ainda para se dizer que na Umbanda os orixs maiores ou santos (Iemanj, Oxssi, Xang, Ogum, Oxum, Ians, etc) no falam, quando eles "baixam" no terreiro, s sua presena j uma beno, os santos no tem a falange (linguajar) para que as pessoas possam entender, eles j transcenderam da Terra h muitos anos e adquiriram muita luz, portanto, aqui na Terra, o mximo que fazem so emitir sons (ou mantras) como por exemplo o canto de Iemanj, que para uns pode ser um canto e para outros um choro. As consultas ficam por conta das entidades de cada linha como por exemplo: os baianos, preto-velhos, boiadeiros, marinheiros, crianas, etc, que por estarem mais prximos de nossa realidade (pois desencarnaram a apenas algumas dcadas - como no caso dos pretosvelhos), podem nos ajudar por conhecerem bem mais de perto os problemas terrenos.

Outra caracterstica marcante o congar de um terreiro de Umbanda que tem, lado a lado, imagens de santos catlicos (estes representando os orixs) e imagens das entidades (marinheiros, caboclos amerndios, pretos-velhos, crianas, etc) e tambm podem ter outras imagens como de Santa Luzia, Santo Agostinho, S anto Expedito, etc. Em terreiros de candombl cada orix tem seu lugar, como por exemplo um quartinho, onde ficam os objetos do orix. Os mdiuns tambm no precisam ficar o dia inteiro no terreiro e nem dedicar todo o seu dia a ele, basta apenas ter a responsabilidade de estar nos dias de gira e cumprir sua misso com amor e caridade no corao. Os mdiuns no incorporam cada um um orix, os mdiuns seguem a linha que os tabaqueiros e o Ogan (sabendo-se que ele s ir puxar um ponto quando o Pai ou Me de Santo autorizar) puxam, por exemplo, se estiverem cantando um ponto sobre Oxssi, os mdiuns e a assistncia j sabem que quem vem para trabalhar so os caboclos. Outra diferena bsica como os mdiuns se preparam para incorporar, ao contrrio do Candombl que danam num crculo em movimento, rodopiando seus corpos ao som dos atabaques e outros instrumentos, na Umbanda o mdium fica parado, acompanhando por palmas os pontos cantados e esperando o momento exato para a incorporao dos orixs ou das entidades. As roupas so brancas em geral e o uso das cores fica reservado para os Pais e Mes de Santo e em dias de festa e homenagem no terreiro. As roupas pretas e vermelhas so usadas em dia de Gira de Exu, e tambm reservado apenas ao direito do mdium de incorporao e Pais e Mes de Santo, os outros mdiuns (novatos, ogans, cambones, etc) devem usar roupas brancas somente ou com uma fita vermelha presa a sua cintura. Cada orix vibra em uma cor, por exemplo, Oxossi vibra na cor verde assim como Ians na cor amarela, mas indiscutivelmente o branco (Oxal) aceito por qualquer linha.

No candombl os orixs formam um sistema, estando ligados por laos de casamento e descendncia; por exemplo: Nan a ancestral feminina, a av, enquanto Ogum filho de Oxal com Iemanj e assim por diante. Assim no candomble cada orix tem sua histria, suas paixes, lutas e apresentam preferncias alimentares de cada um, cores, roupas, adereos, etc. Os espritos dos antepassados bantos e as entidades amerndias - os caboclos no apresentam esse tipo de organizao: esto distribudos em aldeias, reinos, tribos e, em vez de formarem um sistema, justapem-se entre si. Com a influncia do kardecismo, a Umbanda usa para sua organizao o que chamamos de LINHAS e FALANGES - princpios de organizaes e classificao dos espritos. Linhas e Falanges constituem divises que agrupam as entidades de acordo com as afinidades intelectuais e morais, origem tnica e, principalmente, segundo o estgio de evoluo espiritual em que se encontram, no astral.

103.1.1.07 - Linhas e Falanges:

De acordo com os mais variados critrios e sem limite de nmero, o que na prtica se traduz em uma multiplicidade de esquemas, a partir das sete linhas tradicionais da Umbanda, por sua vez subdivididas em sete falanges ou legies. y Linha de Oxal y Linha de Iemanj ou Linha das guas y Linha de Oxssi y Linha de Xang y Linha do Oriente / Linha de Cosme e Damio* y Linha Africana ou das Almas y Linha de Ogum. Cada terreiro tem a sua forma de interpretar a Umbanda, os ritos tambm diferem de casa para casa. A maioria utiliza atabaques e outros instrumentos musicais para acompanhar os seus pontos cantados, mas alguns s cantam seus mantras. Toda gira de umbanda tem como base o processo de defumao - elemento caracterstico das giras - que consiste na queima de ervas essenciais, com o fundamento de limpeza do campo urico energtico das pessoas e do ambiente para que a faixa vibracional seja ajustada para o recebimento das entidades que ali trabalharo. As giras se iniciam com os pontos cantados, defumao e a incorporao. Aps a incorporao do mdiuns (cavalos) pelos seus respectivos guias, inicia-se o atendimento espiritual para o pblico, em que a todos so convidados a tomar um "passe" com os guias que esto em terra, que trabalham exclusivamente para a caridade e se utilizam de alguns matrias como velas, ervas, pedras, pembas (giz) para riscar seus pontos riscados ou mandalas. A Umbanda genuinamente brasileira . A Prtica da Umbanda nada tem a ver com o Candombl ou com a Kimbanda . Trata-se de uma religio que trabalha diretamente com entidades do Plano Astral, espiritos desencarnados ou seres da natureza (os elementais), e utliza a mecnica da incorporao para trabalhar as necessidades emergenciais do homem, trazendo a fora e sabedoria dos mestres da Aruanda e age atravs da cura e energizao do campo astral

Atua nos centros de fora dos corpos e campos magnticos das pessoas que "...vm em busca de socorro, alivio e cura para suas dores morais e fsicas." E tambm traz muito ensinamento das verdades da espiritualidade maior Um Deus nico e superior Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus os Orixs so cultuados como divindades de um plano astral superior, que na Terra representam s foras da natureza (muitas vezes confunde-se a fora da natureza com o prprio Orix):

Oxum: As guas doces; Iemanj: As guas salgadas; Ians: Os ventos, chuvas fortes, os relmpagos; Xang: A fora das pedreiras; Oxssi: A energia das matas; Ogum: Dos metais...

So 7 os Orixs ou Linhas na Umbanda, em ordem: Oxal: Representado por Jesus. Oxossi: Representado pelos caboclos ou ndios brasileiros ou no. Ogum: Os chamados guerreiros. Ibeji Bejada: A linha das crianas. Oxum: Representada pela fora da gua doce, rios e cachoeiras. Xang: Representa a justia e a fora das pedreiras. Yemanj: Representa a gua salgada, o mar. A cada Orix est associada uma personalidade e um comportamento diante do mundo e com seus filhos, os quais so seus protegidos e uma parte das emanaes do Orix presentes no Or ou Camatu (Camatua) desses filhos. Existe a compreenso do trabalho dos Orixs na Umbanda em 7 Linhas. Rubens Saraceni as divide da seguinte forma: F, Amor, Conhecimento, Justia, Lei, Evoluo, Gerao. Ainda, segundo Saraceni, os 14 Orixs de Umbanda colocados pela ordem das linhas que trabalham: F: Oxal e Oya. Amor: Oxum e Oxumar. Conhecimento: Oxssi e Ob. Justia: Xang e Eugunit. Lei: Ogum e Ians. Evoluo: Obaluay e Nan Buroqu. Gerao: Yemanj e Omulu. Os templos onde os "comandantes" so Pretos-Velhos seguem a corrente africana e os que tm os Caboclos como "comandantes" seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode variar de templo para templo As pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos t erreiros, so ditos mdiuns, cavalos ou "burros". Pessoas que tm o Dom de incorporar os Orixs e Guias. "As entidades" que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre: Falangeiros de Orixs: Xang, Ogum, Oxum, Nan, Iemanj, Ians, Obaluay, Oxumar, entre outros. Guias: Pretos- velhos, Caboclos, Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais. Kiumbas, espritos sem luz: esses, normalmente, so incorporados quando se est fazendo algum descarrego ou quando existe algum obsediado no local.

103.1.1.08 - As sesses:

O culto nos terreiros dividido em sesses, normalmente de desenvolvimento

e de consulta, e essas, so sub-divididas em giras. As ocorrncias mais comuns nestas sesses so o passe e o descarrego. No passe, os Pretos-Velhos, rezam a pessoa energizando-a e retirando toda a parte negativa que nela possa estar. O descarrego, feito com o auxlio de um mdium de descarrego, o qual, ir incorporar o obsessor, ou captar a energia negativa da pessoa. Ento, o Preto-Velho faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para a luz ou para um lugar mais adequado no astral inferior; caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode-se pedir a presena de um ou mais Exus para auxiliar o Preto-Velho. Nas sextas-feiras, ocorrem as giras de Caboclos, Boiadeiros, Orixs, Marinheiros, Pretos-Velhos, Crianas e Exus. Nessas giras so feitos os desenvolvimentos dos mdiuns do terreiro. Nelas, so cantados os pontos e tocados os atabaques. As giras de Marinheiros e Exus so festivas, e, alm de serem feitos os desenvolvimentos dos mdiuns, so realizadas consultas com esses guias. Existem terreiros onde, alm dos Pretos-Velhos, Marinheiros e Exus, tambm os Caboclos e Boiadeiros do consultas e trabalham com o descarrego e a desobsesso.

103.1.1.09 - Mdiuns:

Mdium toda pessoa que tm a qualidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audio (ouvir) ou pela pscicografia (escrever movido pelos espritos). O mdium veio com a responsabilidade e com o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores . Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica da Umbanda, respeitar os guias e Orixs, ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda um prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia e no apenas no terreiro.

Na Umbanda alguns praticantes, os chamados mdiuns, recebem espritos de luz, ou seja, entidades evoludas que realizam trabalhos de cura e ajuda fsica ou espiritual. Estas entidades incorporadas pelos mdiuns so, salvo raras excees, os chamados Guias. Na Umbanda, ao contrrio do Candombl, no se incorporam Orixs. So incorporados os ditos falangeiros, espritos que seguem a orientao e vibrao dos Orixs. Os Guias tm diferentes grupamentos, formando falanges de entidades afins, de mesma caracterstica e roupagens. Assim temos os seguintes grupamentos na Umbanda: Principais: o Pretos-velhos o Caboclos o Crianas o Boiadeiros o Marinheiros o Exus/ Pombas-Giras

103.1.1.10 - Guias e Grupamentos:

 Outras falanges trabalhadas em outras ramificaes da Umbanda: o Baianos o Ciganos o Orientais o Mineiros/ Cangaceiros. Na umbanda branca, cada linha de orix tem sete legies, que correspondem a determinado guia espiritual. aqui temos exemplos de alguns: Oxal: o Santa Catarina o Santo Antnio o Cosme e Damio o Santa Rita o Santo Expedito o So Fransisco de Assis o So Benedito Iemanj: 1. Ondinas - Nan 2. Caboclas do Mar - Indaa 3. Caboclas do Rio - Iara 4. Marinheiros - Tarim 5. Calungas - Calunguinhas 6. Sereias - Oxum 7. Estrela Guia - Maria Madalena Oxosse: 1. Urubato 2. Araribia 3. Caboclo das Sete Encruzilhadas 4. Peles Vermelhas - guia Branca 5. Tamoios - Grajana 6. Cabocla Jurema 7. Guaranis - Arana Xang: 1. Inhan 2. Caboclo do Sol e da Lua 3. Caboclo da Pedra Branca 4. Caboclo do Vento 5. Caboclo das Cachoeiras 6. Caboclo Treme-Terra 7. Pretos Guinguel Ogum: Praias - Ogum Beira-Mar Matas - Ogum Rompe-Mata Rios - Ogum Iara Das almas - Ogum Meg Encruzilhadas - Ogum Naru Malei - Ogum Malei Povo de Canga - Ogum Nag Povo Africano (Pretos-Velhos) Povo da Costa - Pai Cabinda Povo de Congo - Rei Congo Povo de Angola - Pai Jos

Povo Povo Povo Povo

de de de de

Benguela - Pai Benguela Moambique - Pai Jernimo Luanda - Pai Francisco Guin - Zum-Guin

103.1.1.11 - OBJETOS RITUALSTICOS: As Velas:

As velas vieram para a Umbanda por influncia do Catolicismo. As velas funcionam como um transmissor rumo aos planos que se desejar atingir. A chama da vela a conexo direta com o mundo espiritual superior, sendo que a parafina atua como a parte fsica da vela ou smbolo da vontade, e o pavio a direo. Nos terreiros, h sempre alguma vela acesa, so ponto de convergncia para que o umbandista fixe sua ateno e possa assim fazer sua rogao ou agradecimento ao esprito ou Orix a quem dedicou. Ao ilumin-las, homenageia-se, reforando uma energia que liga, de certa forma, o corpo ao esprito. A funo da uma vela, que j foi definida como o mais simples dos rituais, e', no seu sentido bsico, o de simplesmente repetir uma mensagem, um pedido. Passo fundamental no ritual de acender velas. O pensamento mal-direcionado, confuso ou disperso pode canalizar coisas no muito positivas ou simplesmente no funcionar. Diz um provrbio chins: "cuidado com o que pede, pois poder ser atendido". A pessoa se concentra no que deseja e a funo da chama o de repetir, por reflexo, no astral, a vontade e o pedido do interessado. Existem diversos fatores dentro da magia no tocante ao nmero de velas a serem acesas e outros detalhes. O ato de acender uma vela deve ser um ato de f, de mentalizao e concentrao para a finalidade que se quer. o momento em que o mdium faz uma "ponte mental", entre o seu consciente e o pedido ou agradecimentos entidade, Ser ou Orix, em que estiver afinizando. Muitos mdiuns acendem velas para seus guias, de forma automtica e mecnica, sem nenhuma concentrao. preciso que se tenha conscincia do que se est fazendo, da grandeza e importncia (para o mdium e Entidade), pois a energia emitida pela mente do mdium, ir englobar a energia gnea (do fogo) e, juntas viajaro no espao para atender a razo da queima desta vela.

Imagens:
As imagens so pontos de focalizao, baseado no conceito de egrgora, ponto focal seria um concentrador de energia, uma herana catlica, que veio para umbanda no confuso sincretismo. Mas no basta juntar muitas imagens no congar, que podem causar confuso. Outra caracterstica marcante o congar de um terreiro de Umbanda que tem, lado a lado, imagens de santos catlicos (estes representando os orixs) e imagens das entidades (marinheiros, caboclos amerndios, pretos-velhos, crianas, etc) e tambm podem ter outras imagens como de Santa Luzia, Santo Agostinho, Santo Expedito, etc. Em terreiros de candombl cada orix

tem seu lugar, como por exemplo um quartinho, onde ficam os objetos do orix. Porm a propagao de uma imagem errada pode gerar m interpretao como o caso do Ex que no tem nada a ver com as imagens vendidas nas casas de artigos religiosos, com chifrinhos e rabos... Exu no o Diabo. Essa uma das confuses causado por esse casamento da umbanda com o catolicismo (sincretismo).

Charutos e Cachimbos:

A umbanda muito criticada, por usar o fumo nas sesses. As folhas da planta chamada " fumo" absorvem e comprimem em grande quantidade o prana vital enquanto esto em crescimento, cujo poder magntico liberado atravs das golfadas de fumaa dadas pelo cachimbo ou charutos usados pelas entidades. Essa fumaa libera princpios ativos altamente benfeitores, desagregando as partculas densas do ambiente. A defumao usada em vrias religies, justamente por ter a fumaa propriedades de dissipar cargas pesadas no meio ambiente a nvel etrico e astral com baixas vibraes. As entidades aconselham os mdiuns apenas a baforarem a fumaa em direes determinadas, sem tragar para dentro do pulmo a fumaa, justamente porque a fumaa carrega consigo elementos bloqueadores, e podem deixar sequelas no aparelho medinico.

Segundo Caetano de Oxossi: As guias ou colares que todos usam a comear da guia de Oxal tem significado duplo. Primeiro de proteo, que aquele mdium carrega consigo elementos que foram e so constantemente carregados pela energia dos Orixs, promovendo uma circulao de energias protetoras e de descarga no permitindo que energias deletrias se fixem no mdium; que no haja a influncia de espritos trevosos nos traba lhos.Por essa razo ao entrarmos na Umbanda nos permitido a utilizao da guia de Oxal e da guia de esquerda. Apenas aps o Amaci que podemos utilizar a guia do nosso Orix ancestral, nosso Pai de Cabea. Pois no um ato mecnico e sem importncia a utilizao dessas guias. As guias das entidades tem significado semelhante, mas acrescido de uma fora mgica para auxiliar na conduo, liberao e direcionamento das energias do mdium para os trabalhos daquela entidade. Isso significa que apenas aqueles que j foram liberados para o toco (mdiuns que podem dar consultas nas giras) podero usar essas guias de entidades. Lembrado que na nossa Casa todas as guias devem ser fechadas pelo Pai de Santo. Segundo Rivas Neto e W. Mata e Silva as guias brancas induz s coisas puras, alm de terem carter refletor. As vermelhas so teis para repusar cargas negativas, as amarelas para refutar o mau olhado, as verdes limpam o pensamento atraindo fludos para a cura, as azuis so calmantes, cor-derosa, elevam a mente e as pretas para contactar foras inferiores negativas.

Guias (Colares /Rosrio):

Lembrando que no Candombl, a cor est associado ao ORIX. Alguns terreiros fazem essa confuso, pois na umbanda as guias tem funo ao cromatismo, uma vez que existe para os orixs uma cor energtica que variam de um lugar para outro. Na umbanda as cores energticas dos Orixs, de sua verdadeira vibrao so as seguintes: Para ORIXAL BRANCO Para OGUM ALARANJADO Para OXOSSI AZUL Para XANG VERDE Para YORIM VIOLETA Para YORI VERMELHO Para YEMANJ AMARELO. Guias NATURAIS que so guias feitos com elementos naturais, que so elementos da natureza tais como minrios, madeira, sementes, elementos animais como osso, clcio animal, encontrados nos reinos da natureza tem um valor magntico que constitui um escudo eficaz para os mdiuns: ELEMENTOS MINERAIS: - Pedras preciosas, semi preciosas, cristais, rochas, etc. ELEMENTOS VEGETAIS: Favas, sementes, caules, frutos, etc. ELEMENTOS ANIMAIS: Conchas, bzios, ossos, etc. EFEITO TALISMNICO: Uma guia precisa ser imantada, seno seu valor protetivo sero nulo, apenas um enfeite. Outro erro a quantidade de guias no pescoo, quantidade no qualidade. costume da entidade proteger o aparelho, no elas prprias.

Atabaques:
Recomenda-se no usar atabaques em todos os trabalhos que envolvam contacto medinico. A explicao tem vrios angulos: Concentrao um dos pontos e o barulho ensurdecedor neste aspecto, no condizente, com a calma, a busca de um estado mental e emocional para isso. Podendo causar bloqueios no aparelho. Num segundo momento, o atabaque induz com seu som, ao transe medinico, em determinados trabalhos, onde o crebro trabalho como um captador frequencial, hipnticas e rtmicas, alegam alguns especialistas que neste caso pode ser animismo do mdium, o que causaria uma confuso, j que o imaginrio entraria em questo, e condenam o uso de atabaques para um trabalho mais refinado e no primitivo que os sons dos tambores induzem a mente. Existe um ritual correto no uso de atabaques que desbloquear reas do inconsciente, porm na fase inicial, chamado de RITUAL DO TRANSE ANMICO, nestes rituais no existe INCORPORAO DE ENTIDADES. J segundo Fernando Sepe: Curimba o nome que damos para o grupo responsvel pelos toques e cantos sagrados dentro de um terreiro de Umbanda. So eles que percutem os atabaques (instrumentos sagrados de percusso), assim como conhecem cantos para as muitas partes de todo o ritual umbandista. Esses

pontos cantados, junto do s toques de atabaque, so de suma importncia no decorrer da gira e por isso devem ser bem fundamentados, esclarecidos e entendidos por todos ns. Muitas so as funes que os pontos cantados tm. Primeiramente uma funo ritualstica, onde os pontos marcam todas as partes do ritual da casa. Assim temos pontos para a defumao, abertura das giras, bater cabea, etc. Temos tambm a funo de ajudar na concentrao dos mdiuns. Os toques assim como os cantos envolvem a mente do mdium, no a deixando desviar se do propsito do trabalho espiritual. Alm disso, a batida do atabaque induz o crebro a emitir ondas cerebrais diferentes do padro comum, facilitando o transe medinico. Esse processo tambm muito utilizado nas culturas xamnicas do mundo afora. Entrando na parte espiritual, os cantos, quando vibrados de corao, atuam diretamente nos chacras superiores, notavelmente o cardaco, larngeo e frontal, ativando os naturalmente e melhorando a sintonia com a espiritualidade superior, assim como, os to ques dos atabaques atuam nos chacras inferiores, criando condies ideais para a prtica da mediunidade de incorporao. As ondas energticas sonoras emitidas pela curimba, vo tomando todo o centro de Umbanda e vo dissolvendo formas pensamento negativas, energias pesadas agregadas nas auras das pessoas, diluindo miasmas, larvas astrais, limpando e criando toda uma atmosfera psquica com condies ideais para a realizao das prticas espirituais. A curimba tranforma se em um verdadeiro plo irradiador de energia dentro do terreiro, potencializando ainda mais as vibraes dos Orixs.

Sempre quando entramos num terreira, geralmente a primeira coisa que visualizamos, na maior parte dos casos chamada casinha de Ex, geralmente de portas fechadas, j que as mirongas l dentro no podem ser vistas. Geralmente l dentro se encontram aquelas esttuas de mal gostos. Vermelhas, formas assustadoras, que na realidade espiritual nada tem a ver com o EX. Na falta de conhecimento dos Babalorixs (donos de terreiros), que insistem em dizer que essas estatuetas so figuras fiis dessas entidades. Algumas tendas colocam animais mortos dentro dessas casinhas e ainda se dizem casas de umbanda. Isso s atra Kiumbas, ignorancia e afasta as entidades de boas vibraes. A umbanda no corrobora com isso. No Brasil, Exu/Legb (Mavambo, Bombojira, Cariapemba nos candombls congo angola) familiarmente chamado de Compadre, o Homem da Rua ou das Encruzilhadas, onde suas oferendas so colocadas. Nom terreiros, o seu lugar consagrado fica ao ar livre ou dentro de uma pequena choupana isolada denominada "a casa de Exu" ou atrs da porta de entrada do barraco. Simbolizado por um tridente de ferro ou por uma esttua de ferro brandindo um tridente, segunda-feira o dia da semana que lhe dedicado. Suas contas so pretas e vermelhas." (Museu Afro-Brasileiro). Muniz Sodr: Exu, o princpio dinmico que rege a vida, e If, encarregado de transmitir os propsitos dos orixs aos homens, so as duas divindades que aparecem com destaque nos rituais afro-brasileiros. A casa de Exu fica prxima entrada dos terreiros com o objetivo de proteger o espao sagrado. Muitas vezes confundido com o conceito cristo de demnio, Exu , na verdade, uma fora que possibilita a ligao entre este mundo fsico, Aiy, e aquele habitado pelas divindades, Orum.

A casa de Exu:

A Pemba:
A pemba um giz branco usado nos rituais mgicos pelas entidades para traar sinais cabalisticos que movimentam energias e uma certa classe de espritos, os elementares. A Pemba, de origem africana, um instrumento Ritualstico de alto significado. normalmente utilizada para riscar pontos pelas Entidades e pelo mdium, visando estabelecer Contatos vibratrios com as esferas espirituais. A Pemba praticamente usada em quase todos os Rituais de Umbanda. Por carregar o ax, a Pemba saudada como um Divino instrumento, dedicando-se at pontos cantados e reverncias especficas. O fundamento mstico de sua utilizao est Relacionado pedra. Seu uso estabelece relao entre o universo da Forma e o espiritual ou etrico. A pedra encerra os quatro elementos naturais e suas Manifestaes. Assume aspecto neutro e, devido a isso, significa Lei e Justia.

A LEI DA PEMBA:
a grafia dos Orixs, ela csmica. Tais sinais identificam as ordens diretas das entidades espirituais bem como a linha em que pertencem. Os sinais se identificam com um som especfico no qual pode ser traduzido como um MANTRA. O termo SARAV por exemplo que to ridicularizado pelos que atacam a Umbanda, um desses mantras: SA = Fora, Senhor. RA = Reinar, movimento. V = Natureza, energia. SARAV, significa ento, fora que movimenta a natureza. Esse termo quando pronunciado, movimenta estruturas energticas que usam o campo csmico para se expandirem vibracionalmente, movendo em si energias. Alis, as palavras possuem esse poder. Uma simples palavra capaz de tirar o humor como provocar um riso de uma pessoa.

A LEI DA PEMBA DIVIDIDA:

SISTEMA MNEMNICO: Esses sistema consiste em sinais destinados a ativar a memria. Exemplo: Estrela, crculo, nos lembra coisas celestes. SISTEMA IDEOGRFICO: Consiste em sinais que representam uma idia, como a cruz, que nos leva a caminhos cruzados, cu e terra, sacrifcio, Jesus na cruz. SISTEMA FONTICO: Abrange sinais representativos de determinados sons, inclusive da prpria natureza.

A LEI DA PEMBA TEM 3 PRINCPIOS FUNDAMENTAIS:

Princpio da FLECHA. Princpio da CHAVE. Princpio da RAIZ.

103.1.1.12 Outros Rituais: O Estalar de Dedos:

Porque as entidades estalam os dedos? Esta uma das coisas que vemos e geralmente no nos perguntamos, talvez por parecer algo de importncia mnima, mas esse ato encerra alguns detalhes esotricos de grande importncia. Como j foi dito nossas mos possuem uma quantidade enorme de terminais nervosos que se comunicam com cada um dos chakras de nosso corpo: - O dedo Polegar tem uma ligao direta com o chakra esplnico; indicador: Chakra cardaco; anular: Chakra gensico (rdico / Bsico); Dedo mdio: chakra coronrio; uma polegada abaixo do anular o chakra solar e no lado oposto do dedo polegar, no monte de Vnus o chakra frontal. 1. 2. 3. 4. 5. Polegar - polegar, dedo, positivo ou mata-piolho. Dedo indicador - indicador, apontador ou fura-bolo. Dedo mdio - dedo mdio, dedo do meio ou pai -de-todos. Anelar - anelar, anular ou seu-vizinho. Dedo mnimo - dedo mnimo, dedinho ou mindinho.

Trecho acima: Revista Umbanda n 3 - Editora Escala. Ramats afirma: A verdade que vossas mos, como vossos ps, possuem terminais nervosos, que se comunicam com cada um dos gnglios e plexos nervosos do corpo fsico e com os chacras do complexo etrico-astral, como demonstramos a seguir: 1. dedo polegar chacra esplnico (regio do bao); 2. indicador cardaco (corao); 3. mdio coronrio (alto da cabea); 4. anular gensico ou bsico (base da coluna); 5. mnimo larngeo (garganta); 6. na regio quase central da mo, chacra do plexo solar (estmago); 7. prximo ao Monte de Vnus (regio mais carnuda logo abaixo do polegar) - chacra frontal (testa). Essas terminaes nervosas das palmas das mos so h muito conhecidas da Quiromancia e das filosofias orientais. O estalo dos dedos se d sobre o Monte de Vnus e dentre as inmeras funes conhecidas disso, est a retomada de rotao e frequncia do corpo astral, "compensando-o" em relao s vibraes do duplo etrico, aumentando a exsudao 1 (liberao, doao) de energia animal - ectoplasma - pela acelerao dos chacras. Com isso se descarregam densas energias uricas negativas, alm do estabelecimento de certas condies psquicas ativadoras de faculdades propiciatrias magia e intercesso no Plano Astral. So fundamentadas nas condensaes do fluido csmico universal, imprescindveis para a dinmica apomtrica, e muito potencializadas pela sincronicidade entre o estalar de dedos e as contagens pausadas de pulsos magnticos Continua Ramats: "J quando bateis palmas, sendo vossas mo plos eletromagnticos, a esquerda (-) e a direita (+), quando as duas mos ou plos se tocam como se formassem um curto-circuito, sando fascas etricas de vossas palmas. Quando os pretos velhos em suas manifestaes batem palmas, durante os atendimentos de Apometria, como se essas fascas fossem "detonadores" de verdadeiras "bombas" ectoplsmicas que desmancham as construes astrais, laboratrios e amuletos dos magos negros. "Apmetras" e Umbandistas, uni-vos. Continuai estalando os dedos e batendo

palmas, sabedores do que estais fazendo, despreocupados, conscientes e seguros de que as crticas se perdero como plen ao vento." (1) Exsudao: Segregao de lquido viscoso que sai pelos poros ou em forma de gotas ou de suor. Fonte: Casa da Caridade Rosa Site Trecho do livro Jardins dos Orixs

A defumao essencial para qualquer trabalho nos terreiros de umbanda: O corpo fsico e seus agregados sutis (duplo etrico, corpo astral, mental), coletam durante o dia no seu contato social (pensamentos, ambientes), todos os tipos de emoes, cargas qu e esto no ar, que se grudam no duplo etrico causando altas densidades, influenciam todo o sistema aurico e podem causar bloqueios. Pois estas pessoas todas se dirigem ao terreiro. Essa concentrao de pessoas, que levam consigo, toda essa carga, formam um grupo com variados problemas, pois essas formas-pensamentos que acompanham seus criadores, adentram o centro espiritual. A defumao tem a funo de desagregar essas cargas negativas. A preparao para as ervas a serem queimadas, precisam de um ritual especial, serem colhidas na lua certa, queimadas em vaso de barro (neutro). A fumaa no pode irritar as pessoas, a funo alm da fumaa leve que deve estar acima da cabea das pessoas agindo com leveza sem poluir o ambiente, principalmente pela sua funo aromtica. Uma boa defumao pode ser feita com cravo, canela em pau, erva-doce, sempre feita dos fundos para frente, acompanhada com um ponto cantado adequado a situao.

Defumao:

Pontos Cantados:

Os pontos cantados so uma das primeiras coisas que afloram a quem vai a um terreiro de Umbanda pela primeira vez. Os pontos cantados so, dentro dos rituais de Umbanda, um dos aspectos mais importantes para se efetuar uma boa gira. Os verdadeiros pontos cantados, so os chamados de raiz (so os pontos ensinados pelas prprias entidades). Apesar disso, h uma gama infinita de pontos desconexos sendo entoados por ai. Um verdadeiro ponto evoca imagens fortes e atingem l dentro do corao e da emoo a verdadeira f', pura e simples. Os pontos cantados servem para impregnar certas energias e desimpregnar outras, de acordo com o ponto, uma vez que cada linha representa um imagem, traduz um sentimento inerente a vibrao daquela entidade que o canta, ou que o trs, existindo por trs deles uma freqncia toda especial, que se modifica de acordo com a Linha Espiritual :

Oxal - Sons msticos; Ogum - Sons vibrantes; Oxossi - Sons afinados com a natureza e sua harmonia; Xang - Sons graves; Yorim - Sons melanclicos; Yori - Sons alegres, predispondo ao bom animo;

Yemanj - Sons suaves, destinados renovao afetiva e emocional. Fonte: Sociedade Esprita Mata Virgem http://www.geocities.com/Heartland/Valley/5185/artigos1.htm

Assobio e Brados:
Quem nunca viu caboclos assobiarem ou darem aqueles brados maravilhosos, que parecem despertar alguma coisa em ns? Muitos pensam, ingenuamente tratar-se dos chamados que davam nas matas, para se comunicarem com os companheiros de tribo, quando ainda vivos. No bem assim. Os assobios traduzem sons bsicos das forcas da natureza, os chamados "Tatwas". Estes sons precipitam assim como o estalar dos dedos, um impulso no corpo Astral do mdium para direciona-lo corretamente, afim de libera-lo de certas cargas que se agregam, tais como larvas astrais, etc. Os assobios, assim como os brados, ou sons graves e guturais emitidos pelos Pais-Velhos quando incorporados, so o chamados mantras; cada entidade emite um som de acordo com a linha que trabalha, para ajustar condies especificas que facilitem a incorporao, ou para liberarem certos bloqueios nos consulentes." Mestre W.W. da Mata e Silva

Por que tirar os sapatos na hora de se en trar num cong (congar) ? O grande mestre Matta e Silva nos explica : "Ns, umbandistas, consideramos o conga', mesmo sem "santos" no altar, um lugar imantado, onde forma fixadas certas forcas ou vibraes positivas, que deve estar sempre limpo de fluidos negativos e onde conservamos os pontos riscados destas mesmas forcas ou ordens, mesmo porque certos preceitos so procedidos nele. Assim, de obrigao se tirar o calcado, visto este objeto ser anti-higinico, pois se pisa com ele em tudo, s vezes em detritos e putrefaes, ainda por querermos estar em ligao desembaraada com o elemento terra, sabendo-se que esta o escoadouro natural das vibraes ou ondas eletromagnticas."

Ps Descalos:

Fontes: http://www.temploetxaury.no.sapo.pt Templo Etxaury - (Portugal) http://www.aevb.org http://www.umbanda.org/ http://www.fietreca.org.br/umbanda.htmFederao Internacional Afro brasileira http://www.girasdeumbanda.com.br/tvgiras http://umbandajovem.rg3.net http://wolfnit.vila.bol.com.br http://luzdaumbanda.v10.com.br http://www.girasdeumbanda.com.br http://www.umbanda.etc.br http://www.paimaneco.com.br http://www.umbanda.org/ http://www.umbandanovaera.com.br http://www26.brinkster.com/frateso http://www.aumbandan.hpg.com.br http://www.ftu.org.br

http://paginas.terra.com.br/religiao/fueva/index1.htm http://www.saocosmeedamiao.com.br http://aps18.sites.uol.com.br/INDEX.html http://www.jornaldeumbandasagrada.com.br http://www.colegiodeumbanda.com.br http://www.tvespiritualista.com.br http://www.reinodeoxum.com.br http://umbanda.byhost.com.br http://umbanda.brasilpodcast.com.br http://www.ebooks.goldhosting.com.br/consulta.php?tipo=UMBANDA Revista Umbanda - n 3 - Editora Escala

103.1.2 UMBANDA ESOTRICA: 103.1.2.1 DEFINIO:

Segundo W.W.Mata da Silva e F.Rivas Neto no existe Umbanda Branca, Umbandombl, Umbanda traada, Umbanda Mstica. Todos esses nomes fazem parte do que o homem entende das leis csmicas, integrais. A Umbanda de fato, o que vem de cima para baixo e no o que vai de baixo para cima. Na verdade essa suposta diviso, est no tipo de terreiros e suas vivncias interiores externadas ao mundo fsico. Imagine uma pirmide, faa 3 divises horizontais, na base da pirmide est a maioria, que os terreiros de vivncias populares e podem ser facilmente reconhecveis por possurem em sua maioria, atabaques e muitas imagens de santos em grande quantidade. No centro da pirmide est imbudo maiores sofisticaes, no tocante ao modo de proceder. J no possuem atabaques, mas geralmente batem palmas e o nmero de imagens diminui sensivelmente. So tendas que apesar de se dizerem umbandas. Dividem a semana com sesses, trabalhos de mesa branca (Kardecismo), tendo um grande aparato social voltada para a caridade e outras atividades de benfeitoria (campanhas de alimentos, arrecadao de roupas usadas, etc). Claro que essa variao no genrica, j que existe uma variante dentro de cada modelo de tenda dentro da estrutura piramidal, que vai ao infinito, tamanha as diferenas entre uma casa e outra, tanto no tocante ao ritual quanto a sua importncia para a mentalidade de cada pessoa. No topo da pirmide, as tendas ou templos da chamada Umbanda Inicitica, que so em menor tempo. Nesses terreiros os ensinamento do astral inferior e superior (doutrinao esotrica). Por isso nesses terreiros no existem os

aspectos sincrticos confusos, pois seus fundamentos esto calcados dentro da lgica e da razo.

Umbanda o trigal do SENHOR; semeado por sl, regado por Yemanj e Osn, aquecido por Song, cultivado ss, colhido por gn e transformado em po do esprito, distribudo por s na forma de caridade.

103.1.2.2 ALEGORIA :

103.1.2.3 PRINCPIO:

Pensar na origem da Umbanda desvendar a razo de ser das civilizaes que se sucedem atravs do mistrio dos tempos.

Conta-nos a sua evoluo os velhos smbolos encontrados por todo o Globo, as tradies. As tradies nos dizem que a mais antiga civilizao foi a Lemrica que floresceu no vasto continente situado no Oceano Pacfico, na zona equatorial, cujos extremos confinavam com as terras da Califrnia, as do nordeste da Amrica do Sul, bem como as do leste da frica e sul da ndia. Iniciou o homem, nesta regio, sua evoluo propriamente dita, pois percebeu o seu Ego como conseqncia do primeiro esboo do seu veculo fsico. Consta mesmo que no fim desse perodo as reencarnaes eram, por necessidade de aperfeioamento da forma, imediatas. Evolutivamente, constituem hoje, os lemurianos, os rss do plano fsico que, so os verdadeiros donos do planeta Terra. Com a hecatombe da lemria, por terremotos sucessivos, desaparece quase a totalidade da terceira raa deixando, no entanto, sementes na frica, sul da sia (ndia) e Amrica. Foram os germens desse povo, no solo americano, que povoou a no menos fabulosa Atlntida, terra que se ergueu no fundo do oceano para bero de um novo povo, arquivo das tradies lemricas, cujos sobreviventes desenvolviam-se ainda na frica e ndia. No estgio Atlanta, consolida o homem, seu veculo fsico, perdendo a introspeco externa, originando-se os primeiros fenmenos anmicosmedinicos. Coube a gloriosa Atlntida, a luta entre a carne e o esprito e, se ela sucumbiu, venceu no entanto, por ter o esprito conquistado a vitria sobre a matria que lhe queria tomar as rdeas da evoluo, permanecendo na forma tosca, sem veculos superiores. Cumprida a sua tarefa tambm a Atlntida submerge, deixando, como Guia de

Raa, Antlio nas suas tradies. Porm, antes que o mar a tragasse, legounos colnias entre as quais, por seu esplendoroso mistrio, o Egito e as comentadas civilizaes pr-colombianas da Amrica. Desaparecida a Atlntida, isola-se o continente americano, entretanto os descendentes da terceira e quarta raas que ali habitavam, em declnio. Progride a colnia Atlntida o Egito iniciando a nova era FilosficaCientfica, - em contraposio a Mstica que caracterizou os perodos lemrio e Atlanta. Por essa poca, entra o Egito em contato com a ndia que forma a quinta raa, a ria, trocando tradies e espargindo em sua passagem, saber o conhecimento, civilizando a Caldia e a Prsia. Dessa permuta de ensinamento resultou um misto da religio-filosofiacincia, pois a ndia ainda no se havia libertado dos conceitos iniciais lemricos. Irradiam-se os conhecimentos dos grandes iniciados como Rama, Khrisna e Buda na ndia; Confcio difunde sabedoria na China; Hermes no Egito e Zoroastro na Prsia; ergue-se Moiss no Sinai com as tbuas da Lei; multiplicam-se as sociedades secretas ocultistas. Reaparece, Grcia, nova fase e do conhecimento aliado a Arte e a Filosofia com Orfeu, Aristteles e Pitgoras, recebendo a Europa seu primeiro banho de cultura, oriundo do Oriente, por assimilao no Imprio Romano. Surge, enfim, o Cristo de Jesus, o ltimo Avatar, proveniente do plano superior da universalidade das idias, aniquilando os Deuses da Raa, bem concretizado em Jeovah, e solapando o dio pelo estabelecimento da Lei do Amor. Cristianiza-se a Europa. Paralelamente, ao desenvolvimento destas civilizaes, multiplicaram-se os descendentes lemricos no Continente Negro que, por falta de Guias deturparam os conhecimentos primitivos pela confuso entre o ritual e o saber iniciativo, dando origem aos mais complexos misticismo descambado para o fetichismo. Sobre a frica influncias das mais variveis na sua parte norte, de outras civilizaes proveniente do Oriente, fazendo-se sentir o seus reflexos mesmo no seu interior, formando centros cenogrficos, ou seja, aquelas regies em que o conjunto de caracteres so mais puros estendendo-se para a zonas onde a mescla de caracteres intensa, isto nos pontos fronteirios de dois ou mais pontos culturais. Assim, as populaes africanas podem ser estudadas em nove reas e duas subreas como o faz Herskovits,

hipoteticamente, em: 1) Hotentote; 2) Boschimana; 3) rea Oriental do Gado; 3a) Subrea Ocidental; 4) Congo; 4a) Subrea da Costa da Guin; 5) Ponto Oriental; 6) Sudo Oriental; 7) Sudo Ocidental; 8) rea do Deserto 9) rea do Egito.

Habitam estes diversos pontos culturais vrios grupos humanos, compreendendo diferentes tipos raciais e, como nos diz Seligman, os grupos primitivos africanos, por uma diviso mais simples so: Hematitas e Semitas de origens comuns; os negros propriamente ditos; os Boschimanos e Hotentotes denominados conjuntamente de Khoisans e os Negrilios, que possuem caracteres bastantes distintos. Os Hamatitas, tambm chamados de Kamitas, compreendem dois grupos: 1) Os Orientais-Egpcios, os Bedjas, os Berberin ou Nbios, os Gala, os Somali, os Danakil, grande parte dos negros abissnios so mestios de Semitas e Negros; 2) Os Setentrionais compreendem os Berberes, os Lbios, os Taureg, os Tebu, os Peuhl ou Foulah e os Guanches, j extintos ( Ilha das Canrias ). Os Semitas so os norte-africanos de origem rabe de difcil estudo pela intensa fuso com os Kamitas, devendo-se notar ainda um novo grupo o Sephardim, que uma conseqncia da mistura de Semitas, Kamitas e Judeus europeus. Os Boschimanos, o homem da selva do holands, de origens tnicas muito discutidas, no so tambm verdadeiros Negros, considerados por muitos como sobreviventes de uma raa pr-histrica, de costumes muito primitivos vivendo em cavernas e arvores como abrigo tosco. Os Hotentotes, resultantes, parece, da mestiagem de Boschimanos com Kamitas, povos pastores. Os Negrilios ou Pigmeus, so os anes da frica, j cantados por Erdoto, de pele avermelhada ou amarelo escura. Os Boschimanos, Hotentotes e Negrilios, parecem ser os mais antigos habitantes do Continente Negro e, hoje, apresentam -se como os sobreviventes de uma estranha raa pr-histrica desaparecida. Sobre os Negros, velhas lendas os davam como vindos do Oriente, de onde se derramaram no Continente Africano, em varias migraes sucessivas. A mais recente dessa migraes so os Malgaches, originrios da Indonsia, o que parece confirmar a hiptese de Delafose, de que a origem dos Negros na estaria na extremidade sul-oriental do Continente Asitico. Essa assero colabora com as afirmativas da tradio Rosacruz. Para nosso estudo, as reas culturais que merecem maior ateno por sua influencia na formao tnica religiosa e social do Novo Mundo, so:

rea do Congo: que compreende toda a bacia do rio Congo e habitada por povos da lngua Bantu, tambm chamada rea Hylaeana a zona da linguagem do tambor, a vida religiosa de grande complexidade, sendo Zmbi o grande Deus que toma vrios nomes conforme as regies; Sub-area da Guin So suas culturas as consideradas mais tpcas africanas. Foi essa regio que forneceu maior numero de escravos ao Novo Mundo. A sua linguagem do grupo Sudans e a densidade de populao imensa, sendo bastante complexa a vida social-econmica. L existiram grandes reinados, como o de Benin, Daomei, Ashanti. Seu campo mitolgico -religioso muito rico, principalmente os dos Yorb ou Nag, dos Ewe. Atravs da mitologia, vamos mergulhar em velhas concepes mediterrneas da mitologia greco-romana e sistemas msticos egpcios e assriosbabilnicos. A organizao religiosa compunha-se de um sistema de divindades- os rss (Orixs), foras despersonificadas, e de um sistema inicitico bem caracterstico. Constitui esta rea uma das mais evolutivas da frica, nada ficando a dever s velhas civilizaes; rea do Sudo Ocidental: - De grande importncia para ns do Brasil, pois, desta zona a importao da Cultura Male. a rea de cultura fronteiria, assinalada pela fuso das culturas maometanas e aborgines. Floresceram nela imprios famosos, como o de Songoi, Lentouana, o dos Mandingas ou Mal e de Ghana. Sua religio um misto de islamismo com religio dos naturais. Na frica existem representantes de diversssimos padres de cultura. L vivem no s os sobreviventes das velhas civilizaes, como contingentes misteriosos, cujas origens ainda no foram definitivamente esmiuadas. Por isso, no sabemos se os primitivos l existentes, so indivduos colocados nos incios da evoluo cultural, ou se seriam elementos regredidos de civilizaes desaparecidas. E no foram pesquisadores como o padre Schimidt, descobrir o monotesmo primordial Urmonotheismo em grupos humanos, os Pigmeus que eram considerados os mais atrasados da civilizao africana. Conclumos, ento, pelo sucinto exposto que o habitante da frica no um selvcola que vive a esmo em florestas tropicais, mas que forma em seu conjunto uma cultura polidrica expressa em suas facetas religiosas. Enquanto esse movimento cultural se processava na frica, a Amrica se povoava com os remanescentes lemricos e posteriormente atlantas nela se desenvolveu civilizaes que, por sua grandeza em monumentos, lembra o Egito. Toltecas, Astecas e Maias, demonstraram seu grau de cultura por poca do redescobrimento da Amrica. Suas pirmides de tal forma so orientadas que exalaram o conhecimento de astronomia que possuam seus mentores, conhecimentos estes confirmados pelas inscries zodiacais, em pedra, mais tarde estudadas. A costa do Pacifico rica em detalhes deste gnero, onde o estudioso encontra um reino de pesquisa. A Ilha da Pscoa, ao largo do Chile, leva a confuso aos mais hbeis decifradores, j por seus monumentos, pelos costumes do povo, caracteres raciais que diferem por completo dos aborgines da costa chilena e do culto povo conhecido por Inca no Peru, onde a civilizao chegou a um apuramento aprecivel. Pode-se afirmar que a Amrica, ao tempo de Colombo, era toda habitada, ora por grupos compactos de grande densidade demogrfica, ora por pequenos grupos tendo a orla litornea maior numero de

habitantes, embora esparsos. O grau de cultura era varivel, desde os conhecimentos superiores nos imprios citados at a mais rude condio de vida. Mas, de uma maneira geral, o nativo americano tinha a crena em um Deus. Alguns admitiam uma trindade superior e a imortalidade da alma e nas suas manifestaes, aps o desencarne, para os que se encontravam ainda na matria. A prtica medinica era evidente em seus feiticeiros, pajs, que se portavam como verdadeiros orculos. Este era o estado geral dos habitantes americanos na poca dos descobrimentos. A Amrica invadida pelo europeu de pele clara, em diversos pontos. Formaram-se colnias em varias zonas do territrio, sendo o Brasil colnia do Reino de Portugal. Havia necessidade de progresso nas colnias para compensar economicamente as despesas feitas para mant-las. A colnia devia produzir e dar lucro para o colo niz ado r.

Esc rav iza -se o homem da terra o ndio americano, - como o chamavam. Porm, este no se adaptou ao estado de coisas, mesmo muitas campanhas foram levantadas, tendo a frente padres jesutas, contra este tipo de escravido. Surge um recurso, o negro do Continente africano , e com ele, um rendoso trfico. Infiltra-se no Brasil mais um tipo racial alem do branco usurpador da terra e o dono da terra. Traz o negro, de origem quase na totalidade Sudans e Bantu, consigo, o ritual e conhecimentos msticos de suas paragens. E, aqui, em nossa Ptria, ouve-se , pela primeira vez, quem sabe, o tan-tan africano. Combate o branco o seu ritual, proibindo tais manifestaes e, mais uma vez, os jesutas intervm permitindo os seus trabalhos, procurando ao mesmo tempo apresentar, atravs da catequese, um nico Deus. Assim, traduz-se o termo rss por santos, em similitude ao santo catlico, datando da, a confuso entre o santo catlico e rss Nag. E, mistura dos dois rituais: Catlico e Nag-Jje, notando-se, nas primeiras pocas de colonizao, santos catlicos entronados em mesas de Batuque (Batukj). O So Jorge passou a ser o gn ou ssi (Oxossi) e a confuso continuou, no que o Negro iniciado no soubesse suas diferenas, porm, aceitou por necessidade. Tanto que, se por cima de uma mesa tosca havia uma esttua de um Santo Catlico, por baixo estava o fetichedo rs Africano o Et ou Ot. O Africanismo impuro, por influncia do Catolicismo traz, simultaneamente,

ES C R A VI D O:

para as suas fileiras, as tradies religiosas do aborgine brasileiro, surgindo culto especiais, formando dois grupos distintos: o daqueles que admitiam, em suas reunies, somente manifestao de rss, lutando pela pureza dos ritos iniciais e, o dos que tambm aceitaram manifestaes de outras Entidades Espirituais os Egunguns. Estas reunies de culto Afro-Amerndio-Catlica, tomaram vrias denominaes tais como: na Bahia, - Candombl deturpao por extenso do termo que se referia s grandes festas anuais do Africanismo; os Encantados de Caboclos, onde o misto mais ntido; Cabul, Sociedade Secreta de Componentes Bntus, que teve o seu apogeu com o 13 de Maio, entrando rapidamente em declnio e, atualmente, quase extinta; no nordeste brasileiro, Xang onde a dosagem da cultura amerndia bem maior; no norte do Pas, o Catimb, com influncias da magia mediterrnea, com seus bonecos de cera e a aceitao de manifestaes, por mdiuns (aves), de espritos de animais desencarnados, como o da Cobra Grande( sem levarmos em considerao o smbolo esotrico da nossa Boi-Au); No Rio de Janeiro, Macumba; no Rio Grande do Sul, Batukj, mais conhecido por Batuque e Toque. O sincretismo continua em sua marcha, mas, nos dias de hoje indevido, por este imenso Brasil, nas mais variadas formas e percentagens de misturas. o perodo preparatrio, de confuso, de adaptao, descambando em vezes par a a involuo de processos espiritualistas, depois de um apogeu em Cristo. O sopro evolutivo chega. A massa se agita e surge um movimento renovador. a UMBANDA, o renascimento dos velhos princpios, titubeantes ainda, mais a nvoa j menor. A codificao; pouco. Escrevem-se livrosde doto gnero. Nova confuso. O nefito perde-se na entrada do Templo. Concorrem as diversas correntes espiritualistas, os ramos de uma rvore, quer atravs de suas obras ou de seus membros, para reerguer as velhas tradies, concretizando-as na Umbanda, provocando um movimento de carter nitidamente evolutivo e sem fanatismo. A Umbanda no espiritismo, esoterismo,teosofia, mentalismo, como muitos julgam. Ela tudo isso e muito mais: tambm magia. De suas origens se deduz que ela conhecimento (Magia), sob aspectos bsicos de filosofia, cincia e religio. FILOSOFIA, porque estuda os problemas gerais relativos aos sumos princpios de interpretao do Cosmos e a intuio universal da realidade em que se fundamenta. Admite uma nica Lei. A lei de Umbanda, a da causa que o prprio efeito, a realidade nica indefinvel, Olorun (Deus). CINCIA de experimentao emprica , porque estuda racionalmente os fenmenos de ordem psquica e fsica, comprovado pela experincia suas Leis. Tem como meio de pesquisa os mtodos e processos da Psicologia, Psicanlise, dos estados Anmicos, Medinicos e Mentais; do Magnetismo, Hipnotismo, Matemtica, Qumica, Fsica, Botnica, Zoologia, Geologia, Arqueologia e das demais cincias chamadas Acadmicas e Hermticas. RELIGIO, porque mantm um culto e uma liturgia baseada em smbolos com carter : MONOTEISTA por venerar somente um Deus, em Esprito e Verdade, no passvel de representao; NATURAL, pela conscincia do mundo com as foras que o impulsiona; MORAL, pela conscincia do ser em si mesmo, das idias de progresso espiritual; REDENTORA, pela conscincia em Deus, quer por abstrao negativa, como Buda, quer por abstrao positiva,

como Jesus Cristo. A Umbanda, pois, a religio da natureza, da moral e da redeno. Segue os ensinamentos de Jesus Cristo, condensados em seu nico mandamento: Ama o prximo como a ti mesmo, para que possas amar a Deus acima de tudo. No nova a revelao, porque a revelao Una o pensamento atravs do tempo, expresso em conhecimentos. DEFINIO : Definiramos a Umbanda como: O CONJUNTO DOS CONCEITOS E PROCESSOS DE ORDEM FILOSFICA, CIENTFICA E RELIGIOSA, COM A FINALIDADE DE EVOLUO MATERIAL ESPIRITUAL DAS FOR AS INTRNSECAS E EXTRNSECAS QUE REGEM O HOMEM.

O carter de Conhecimento, Revelao e Tradio , assegura Umbanda sua Universalidade nos diversos matrizes da Filosofia, Cincia e Religio : o que se conclui, por deduo do que nos conta a sua origem. a Mater Filosofia-Cincia-Religio una em seu trino aspecto bsico, fonte primitiva de Quando o Mundo no era Mundo, de onde brotam, atravs dos tempos, os atuais Conceitos Universais.

103.1.2.4 - UMBANDA UNIVERSAL E MATER

Embora a Umbanda seja universal, a sua exteriorizao vria com o povo que a prtica. J no tempo histrico, em nosso Arabut (Brasil), existe uma forma de Umbanda que iniciou em 13 de Maio de 1500, com a primeira missa rezada pelo Frei Henrique de Coimbra. Assim, reporto-me porque foi o ponto inicial, quem sabe, da assimilao litrgica pelos nativos, por imitao e por mmica, sem conhecer o significado oculto do Gesto ante o altar e a cruz.. Habitava, por essa poca, a nossa terra, o seu dono, por posse e assentamento, o aborgine brasileiro, os brasis. Chega o branco ao Continente Sul-Americano, vido de riqueza e de retorno a sua Ptria, mas termina se fixando no novo Habitat, mesclando seu culto religioso com os do amerndio. Por escravido, aportou s plagas brasileiras, o Negro, proveniente dos mais variados rinces africanos e, aqui, mistura seus ritos, que j no eram puros na origem (frica), com os do ndio brasileiro e o homem importado. Com trs raas em contato, com trs culturas se beirando, era fatal a troca, o sincretismo, e foi o que aconteceu l pelos idos das primeiras colonizaes pelas sucessivas levas de Negros. Os vrios cultos africanos se amalgamaram a princpio, entre si, e depois com as religies brancas : Catolicismo e espiritismo. (nota de Ocipalede: amalgaram-se tambm, com a do amerndio-cabclo). De modo que temos, em ordem crescente de sincretismo : l) Jje-Nag (nota de Ocipalede: ambos de origem Sudans). 2) Jje-Nag-Muulmi ( nota de Ocipalede: Negro de cultura rabe). 3) Jje-Nag-Bntu ( nota de Ocipalede : outro grupo lingstico e pobre em rituais). 4) Jje-Nag-Muulmi-Bntu; 5) Jje-Nag-Muulmi-Bntu-Amerndio;

103.1.2.5 - UMBANDA NO BRASIL:

6) Jje-Nag-Muulmi-Bntu-Amerndio-Esprita; 7) Jje-Nag-Muulmi-Bntu-Amerndio-Esprita-Catlico. O sincretismo continuou, estendendo -se por todo o Pas. Outras correntes de pensamentos chegaram, como a Teosofia, o Protestantismo e o Rosacrucianismo, para enriquecer o manancial de conhecimento litrgico da Umbanda Brasileira, por assim, chamar, pois de fato, a no ser didaticamente, no h distino da Umbanda Universal, j que a Umbanda e Una, sendo, apenas polimrfica. No h dvida de que Ela Sincrtica; faceta brasileira, com nada de seu, porm, por sua origem Universal e Mater, tudo lhe pertence, como at o prprio nome, que de fato lhe exclusivo. A Umbanda, atualmente, j superou a fase de recolhimento, isto , superou a fase sincrtica, a fase involutiva, com retorno processos, por vezes arcaicos, calcados em rituais brbaros, sem fundamento Esotricoque se perdeu no Tempo. O fato geral: perde-se o ensinamento e fica-se com o ritual. ( Hoje, em pleno sculo XXI, vejo como grande inimigo da Umbanda, a essa coisa que esto criando, como, um novo culto em substituio da Umbanda, que para Entidade s, outorgando -lhe poderes indevidos, como sendo, superior, igual aos demais, Caboclos rss.). Despontando a aurora do conhecimento esotrico no meio umbandista, a alfa da evoluo, nos indicando a senda do ecletismo, requer, ao trilha -la, por eliminao, por expurgo e por substituio, as formas menos espiritualizadas pela estabilidadeespiralada da evoluo que a prpria Umbanda no ecletismo da revelao e da seleo, na aquisio de conhecimentos filosficos e cientficos. Eis, pois, a meta da Umbanda no Brasil : O ecletismo universal evolutivo.

103.1.2.6 - FUNDAMENTOS DA UMBANDA (A LEI):

INTRODUO:
A mediunidade e a filantropia so atributos individuais, intrnsecos do Homem e independentes das correntes de pensamentos a que pertena. As vestes brancas, em reunies espirituais, so usadas atravs dos tempos. Freqentar reunies umbandistas, qualquer pessoa poder fazer, levada por inmeros motivos, tais como, a curiosidade ou a necessidade de blsamo para sofrimentos fsicos ou Morais, etc... Alguns fazem como certos proslitos de outros cultos, e a exemplo, citamos Catlicos que dizem: sou Catlico mas no aceito a confisso nem comunho. Estes, certamente no so Catlicos. O Catlico aquele que segue os mandamentos de Moiss, chamados Mandamentos de Deus e os Mandamentos da Igreja Catlica Apostlica Romana. Exercer, portanto, a mediunidade e a caridade, freqentar reunies umbandistas, usar vestes brancas e ter restries aos Fundamentos da Umbanda, no ser umbandista. E sim, quem poderia afirmar, simpatizante. Porque, umbandista consciente, aquele que aceita os Fundamentos emanados dos bsicos aspectos: Filosfico, Cientfico e Religioso da Umbanda.

S assim tm sentido a frase: Sou Umbandista, Sou da Lei.

A Umbanda fundamenta-se:
UNA, TRINA E SEPTENARIAMENTE. FUNDAMENTO UNO A Umbanda possui um nico fundamento, que a sua LEX, aquela CAUSA o PRPRIO EFEITO, DEUS - OLORUN, A LEI DE DEUS, A LEI DA UMBANDA. FUNDAMENTO TRINO o seu fundamento bsico, a Lei do Uno, desdo brase em trs complementares, que em linguagem hermtica so: ARQUTIPO - MACROCOSMO MICROCSMO". Obs.: Para serdes um iniciado, tendes de conhecer a Deus, a Natureza e o Homem. De Deus so os PRINCPIOS. Da Natureza so os Fatos. Do Homem so as Leis. Conseqentemente, a Umbanda fundamenta-se trinamente: Em Deus, o Arqutipo. Na Natureza, o Macrocosmo. No Homem, o Microcosmo. FUNDAMENTO SEPTENRIO- O septenrio o nmero universal por encerrar os demais. Sete so os Fundamentos da Umbanda. Sete a soma do Ternrio com Quaternrio. E isto, quer significar: a soma dos Princpios, dos Fatos e das Leis: Assim a Umbanda se fundamenta: 1) Na existncia de Deus; 2) Na pluralidade dos Mundos; 3) Na pluralidade dos corpos do homem e a existncia do esprito; 4) Na pluralidade das Entidades Espirituais; 5) Nas linhas de Umbanda; 6) Na evoluo da forma e do Esprito: 7) Na tica entre os entes.

103.1.2.6.1 - PRIMEIRO FUNDAMENTO:

DEU S
Deus um ENTE indefin vel, primiti vo, conceit uado pela mente

que admite. Definir Deus dar-lhe atributos antopomrticos. Em nossa humanidade dividida encontramos: Os Teistas, que aceitam Deus e esto distribudos em: y Monotesta, que admitem um Deus. y Politesta, que aceitam a existncia de muitos Deuses. y Os Atestas, que pregam a no existncia Deus. y Os Agnsticos, que declaram a no compreenso de Deus pela inteligncia. Esotericamente, Deus um ENTE CSMICO, que em sua atividade se exterioriza sob trs aspectos distintos, que so harmnicos e simultneos. o fenmeno da Unidade na Trindade, e a Trindade na Unidade, que se desdobra nos Sete Espritos Governantes Csmicose que so os Sete rss Maiores (Orixs), os Sete Mundos. A Umbanda Monotesta, admitindo Deus Uno e Trino, e sua consequncia Septenrio e, somente Ele passvel de adorao, por abstrao, sem representao, nem mesmo por smbolos.

103.1.2.6.2 - SEGUNDO FUNDAMENTO

PLURALIDADE DOS MUNDOS
A doutrina da pluralidade dos mundos , atualmente, de carter quase universal. Todavia, nem sempre foi assim, pois muitas das filosofias e religies, que ainda hoje existem, afirmavam a sua unidade, cujo centro seria a nossa acanhada Terra. Com a evoluo do entendimento filosfico e as conquistas da cincia, os conceitos tambm progrediram e, hoje, nas elites pensantes do planeta, discute-se a habilidade de seres em outros mundos fsicos, os seus aspectos e os seus graus de inteligncia. A Umbanda, nitidamente evolutiva, para ser redundante, conclama com a cincia acadmicaa pluralidade fsica dos mundos mundos da forma e, com a cincia esotrica aceita a sua pluralidade hiper e infrafsica. Quanto a forma, a cincia atual costuma classificar os Cosmos, em quatro ordens de universos: O de primeira ordem, que o constitudo pelo nosso Sistema Solar, ou por sistema anlogos em outras estrelas que no o Sole, em cada galxia (com seus planetas, satlites, cometas, asterides, meteoritos e poeiras); 1. O universo de segunda ordem, aquele de cada galxia semelhante a nossa Via Lctea. , pois, constitudo por mirades de estrelas e suas coortes de astros;

2. O de terceira ordem, o dos cmulos de galxias ou hipergalxias; 3. O universo de quarta ordem, formado pelos cmulos do hipergalxias.
Assim. O Cosmos o conjunto de universos, implicando na noo de Cosmos Finitocomo j o afirmava Finsteine, para acentuar a noo compreenda-se sua expansibilidade. O Cosmos, na pluralidade dos mundos, Finito e est em Expanso no Espao atravs do Tempo. A Umbanda entende a pluralidade dos mundos, partindo da compreenso de Deus como o Absoluto, por existir, independentemente de qualquer condio, sem atributos, nem limites.

4.

Primeiro plano Csmico: No entanto, partindo do conceito de Espao Total, conjunto de mundos e, de Tempo Total, por correspondncia e abstrao, depreende-se uma relao, Um Ente Deus. Segundo plano Csmico: A Divindade Csmica, passando pela Trindade se desdobra em Sete Universos. Terceiro plano Csmico: Cada um destes Sete Universos, com sua Divindade Regente trina, tambm septenria, formando, por sua vez, Sete Universos. Quarto plano Csmico: Estes universos, com seu Regente Divino, se desdobram em sete universos de quarta ordem, como os denomina a cincia acadmica, na Unidade e na Trindade. Quinto plano Csmico: Segue-se, a condensao dos universos de quarta ordem, em sete universos de terceira ordem. Sexto plano Csmico: Cada um dos sete universos de terceira ordem se desdobram, depois do Uno -Trplice, em outros sete universos de segunda ordem. Stimo plano Csmico: Os universos de segunda ordem, transformam-se, na decida para a matria, em sete universos de primeira ordem, ou sistemas solares que so os de maior densidade e de maior extenso. Estamos na presena do nosso Universo! O sistema Solar, com sua cadeia de planetas, que esotricamente so sete, considerando-se o satlite da Terra, a Lua, como tal e, formando, assim, Sete Planos, que so: 1) Mahaparanirvnico, Adi ou Mundo de Deus; 2) Paranirvnico, Anupadaka ou Mundo dos Espritos Virgens; 3) Nirvnico ou Atmico ou Mundo do Esprito Divino; 4) Buddhico, Intucional ou Mundo do Esprito da Vida; 5) Mental, dos Pensamentos; 6) Astral, dos Desejos, Emocional; 7) Fsico, Material. O primeiro plano, o ADI, o da Atividade Divina. O segundo e o Terceiro. So os campos da evoluo Hiper-Humana, enquanto que Mental, Astral e o Fsico, so evoluo humana e os mais conhecidos pelas religies e filosofias antigas. Assim, o Plano Mental corresponde ao Cu ou Paraso de certas religies Crists, para os muulmanos e judeus; aos Campos Elseos dos Gregos, e ao Devacam dos Hindus. Nota-se que estes planos, no so como prateleiras, um em cima do outro, mas tambm Interpenetrantes, cuja penetrao do mais evoludo ao menos evoludo, do primeiro ao stimo e todos formados por matria universal, que se gradua de mais densa a menos densa. Sendo a menos densa, a do primeiro plano e, devido a interpenetrao dos planos, que se d a Deus, o atributo de Onipresena.

103.1.2.6.3 - TERCEIRO FUNDAMENTO

A constituio do ENTE HUMANO, depende do pl ano de observao em que se coloque o estudioso e, por isso, o Homem poder ter um, dois, trs sete e at dez corpos distintos ou veculos.

OS CORPOS DO HOMEM - ESPRITO

1a) Materialistas: Ao contemplar o Homem, com os sentidos ou com instrumentos que o amplie, de imediato, ressalta, atravs de suas particularidades fsicas e fisiolgicas, como sendo este, constitudo de matria do Mundo Fsico, e aqueles, que assim se situam, so os que militam na Escola Materialista e afirmam que o Homem Uno, apenas composto de elementos qumicos, que ao se combinarem formam o seu Corpo Fsico e, portanto, o homem seria: Uno. Somente Matria, com um s corpo: O Corpo Fsico. Notase: Hoje, no se fala em termos de matria, e sim, em energia, campos energticos e nveis de energia. Entretanto, esta Escola mantem, ainda, a sua denominao, talves por tradio. 2a) Espiritualistas Unilateralistas: Os pertencentes a esta Escola Filosfica, com muito poucos adeptos, dizem que o homem matria somente na aparncia, mas, que de fato, o que h um erro de observao ou falta de apuramento de nossos sentidos fsicos e que, na verdade, o Homem Somente Esprito. Esta corrente, que espiritualista, difere apenas da materialista, por troca dos termos, ou seja, onde se diz matria, se diz esprito, e nunca na essncia do conceito e, portanto, o Homem seria: Uno e, Somente Esprito, com um s corpo: O Esprito.

PRIMEIRO - O HOMEM UNO

Algumas correntes espiritualistas, como a dos Catlicos e Protestantes, aceitam o Homem como constitudo de um Corpo Fsico onde habita, e um Corpo Espiritual, o Esprito, pertencente a um Mundo Espiritual, o hiper -fsico e, portanto, o Homem seria DUAL, formado por dois corpos: ESPRITO MATRIA CORPO FSICO .

SEGUNDO- O HOMEM DUAL:

TERCEIRO O HOMEM TRINO:

O Espiritismo, em sua filosofia espiritualista, acentuada por Kardec na codificao, d ao Homem um trplice constituio: 1) O Esprito, pertencente a Mundo Hiper-Fsicos; 2) O Corpo Fsico, elaborado pela matria do Mundo Fsico; 3) O Corpo Perispritual, o Perisprito, ligao entre o Esprito e o corpo material do Homem e formado por partculas de

matria do Corpo Fsico, ou do Mundo Fsico, e por partculas mais ou menos densas, dos Mundos Hiper-Fsicos. Portanto, o Homem seria Trinoe formado por trs corpos: ESPRITO PERISPRITO CORPO PERISPRITUAL.

QUARTO O HOMEM HEPTENRIO:

Os teosofistas, hindustas e algumas correntes espiritualistas, apregoam que o Homem composto de sete corpos, que so: 1) O Esprito, pertencente ao terceiro plano de nosso Universo, o Nirvnico ou Atmico; 2) O corpo Espiritual ou Buddhico, que formado por part culas do plano Buddhico; 3) O corpo Causal, que composto de partculas do plano Mental Superior; 4) O Corpo Mental, cuja composio a constituio do plano Mental Inferior; 5) O Corpo Astral, formado de matria do plano Astral; 6) O Corpo Etreo, formado pela matria etrea do plano Fsico; 7) O Corpo Fsico, formado pela matria do plano Fsico.

Os espiritualistas rosacrusianos, em primeiro lugar, fazem distino entre Mentee Almae consideram o Homem como composto de Dez Princpios. Afirmam que o Homem um Trplice Esprito, possuidor de uma Mente, que comanda um Trplice Corpo, que gerou uma Trplice Alma. O Trplice Esprito seria: 1) O Esprito Divino, o esprito em si, pertencente ao plano Nirvnico; 2) O Esprito da Vida, constitudo e pertencente ao plano Intucional ou Buddhico; 3) O Esprito Humano, composto e pertencente ao plano Mental Superior. A Mente, que pertence a regio inferior do plano Mental, constituda de seu material e forma um elo entre o Trplice Esprito e os Trs Corpos. A Trplice Alma, que emanao do Trplice Corpo, seria: 1) A Alma Consciente; 2) A Alma Intelectual; 3) A Alma Emocional, todas pertencentes e formadas pela matria do plano Mental Inferior. O Trplice Corpo, emanao do Trplice Esprito, seria: 1) Corpo Astral, formado e pertencente ao plano Astral; 2) Corpo Etrico, (Duplo etrico) composto e pertencente a regio Etrea do plano Fsico; 3) Corpo Fsico, constitudo e pertencente ao plano Fsico tangvel pelos sentidos comuns. Todas as correntes de pensamentos, a no ser as materialistas, so acordes, que no Homem h um Esprito. A Umbanda segue a recproca de Hermes Como em baixo assim em cima, - Assim como o Microcosmos o Macrocosmos. A Gnese ( primeiro, v.26) diz: O Homem foi feito imagem e semelhana de seu Criador. Embora seja uma afirmativa pretensiosa, o termo semelhana

QUINTO O HOMEM DECENRIO:

O ESPRITO:

deixa uma distncia incomensurvel, podendo ser aceito com restrio e, ento, como Deus, o Homem Trino em sua atividade, e Septenrio em seu Universo. O Homem uma Conscincia Encarnada em um Universo Mutvel ( os seus corpos mortais), onde se manifesta trinamente como: Vontade Amor Inteligncia. A Umbanda aceita o Esprito Uno e Trino em seu Universo Septenrio na pluralidade dos Corpos do Homem. IMORTALIDADE: Resta saber, se o Esprito Humano mortal, se parece na transformao da matria por absoro em seu plano, ou se Imortal? Os materialistas, como no poderia deixar de ser, nem cogitam do assunto, pois para eles, s h existncia material. As demais correntes, todas espiritualistas, afirmam a Imortalidade do Esprito, fazendo coro com elas, a Umbanda.

MANIFESTAO DO ESPRITO:
Os espiritualistas no esto acordes com a manifestao do Esprito fora da matria, quer quando encarnado, quer aps o desencarne. Para alguns, o Esprito quando fora do Corpo Fsico, jamais se manifesta. Outros, s admitem, sua manifestao aps o desencarne e, assim, formando dois grupos: os que aceitam sua manifestao SEM interferncia de intermedirios ( mdiuns), e os que admitem a manifestao do Esprito Humano COM ou SEM intermedirios ( mdiuns). Porm, encontramos outra classe que embora aceitam a manifestao do Esprito com a dependncia ou no do mdium, s admitem esta comunicao, quando o Esprito for desencarnado, ou melhor, quando j no possua Corpo Fsico. Poder-se-ia, ainda, inserir uma nova classificao na daquelas que aceitam a manifestao s do Esprito Humano e outros que acreditam na manifestao do Esprito Humano e outros Entes Espirituais. A Umbanda aceita a manifestao do Esprito Humano, sem nenhuma restrio, bem como, de outros Entes Espirituais.

A REENCARNAO:
Como conseqncia de existncia e imortalidade do Esprito Humano, nasce o problema dos renascimentos ( reencarnao). Correntes h, como a Catlica e a Protestante, que apregoam, que o Esprito uma vez descarnados, no mais volta a ter Corpo Fsico. Mas, a corrente mais numerosa entre os espiritualistas a dos rencarnacionistas. Tambm, aqui, encontramos divergncias , porque alguns se situam na admisso de reencarnaes, somente em seres da mesma evoluo, ou seja, que o Esprito Humano reencarna s na forma Fsica Humana. Acontece, que outros assim no entendem e afirmam que o Esprito Humano pode reencarnar em outras formas Fsicas menos evoludas, tais como, a dos animais. A Umbanda situa-se entre os que s admitem a reencarnao na forma Humana. Nota: Espiritualismo crena na existncia do Esprito Imaterial, oposto ao materialismo. O Espiritualismo a base todas as Religies. Assim, espiritualista aquele que acredita que no Homem, nem tudo matria, o que de modo algum, implica na crena da manifestao dos Espritos. Todo Esprita , necessariamente, Espirituali sta. Pem, se pode ser Espiritualista sem ser Esprita. Claro est, que o Materialista no nem um nem outro. Espiritismo , pois, a doutrina fundada sobre a crena na existncia dos Espritos e em outras manifestaes. O seu adepto denomina-se Espiritista, palavra que no foi consagrada pelo uso, empregando-se em seu

lugar o termo Esprita. A Umbanda NO Espiritismo, embora contenha os seus ensinamentos no se limita a Eles. Estuda, tambm, a natureza de Entes Espirituais no Humanos.

103.1.2.6.4 - QUARTO FUNDAMENTO

PLURALIDADE DAS ENTIDADES ESPIRITUAIS
conceito firmado em quase todas as Religies, a existncia de Entidades Espirituais, umas acima e outras abaixo, da escala evolutiva do Homem. H nessa cadeia, Entidades Sublimes, pelas suas perfeies, que formam uma verdadeira Hierarquia Espiritual, que cuidam e guiam a evoluo de Entes em estgios inferiores aos seus. Para nosso estudo, entende-se como Entidades Espiritual, todo o Enteque no mais possua seu Corpo Fsico, ou que nunca o teve. Classifica-las, ordena-las, tarefa muito difcil por sua complexidade, porm, como cunho didtico, salvo melhor, satisfatria a que segue:

ENTIDADES ESPIRITUAL HUMANA COM EGOEGUM:

Neste grupo se situam as formas Espirituais que tiveram Corpo Fsico como nosso, e que so atidas por sua essncia O Esprito. Na Umbanda tomam o nome genrico de Egum-Esprito de Morto. Tome-se o termo morto como desencarnado.

ENTIDADE HUMANA SEM EGO:

So resduos dos corpos do homem, que militam em plano inferior, comumente no Astral, enquanto que o go, o Esprito, com os demais corpos superiores, encontram-se em plano mais elevado. Para melhor entendimento, poderemos agrupa-los em:

A)

SOMBRAS:

Compreenda-se por sombras, as entidades espirituais, no mais animadas pelo go Superior, mas, que por falta de libertao, o seu go inferior no foi absorvido totalmente, ficando, pois, este Ente Hiper-Fsico vitalizado, apenas, por seu reflexo. Estes Entes Espirituais no tem conscincia de si mesmo como Personalidade, pois, na sua inteligncia limitada, supem-se ser o indivduo de que fez parte, transitoriamente, como um de seus corpos. A durao de uma Sombra, como entidade independente, vria com a intensidade do Esprito Inferior do indivduo que o animava, mas vai diminuindo, lentamente, em sua atividade inteligente at reduzir-se a atos instintivos. Prestam-se, estas Sombras, para as mistificaes freqentes em reunies Espritas, bem como, por suas tendncias ms j que lhes restam s o Corpo Emocional, por serem Entidades do Astral, para operaes de Magia Negras.

B)

INVLUCROS OU CASCES:

O invlucro um cadver do plano que pertence. o que resta, no plano, daquilo que foi veculo do Esprito, em sua fase ltima de desintegrao, ou melhor, quando os esto abandonando as ltimas partculas do plano imediatamente superior e, quase sempre, o que resta do que foi uma Sombra. Mas, o Casco, ao contrrio da Sombra, no tem conscincia e inteligncia de qualquer espcie, vagueiam, por assim dizer, em correntes no

plano que pertencem . Acontece, porm, que quando entram no campo de atrao de um mdium, reproduzem as expresses e at mesmo a letra daquele que serviu como um dos seus corpos. Mas, so atos automticos, que devido a qualquer excitao, tendem a repetir, mecanicamente, os movimentos habituais. s vezes, achamos inteligncia nos Casces, que de fato a tem, mas, no s prprio, como poderia parecer primeira vista e, sim, provenientes do mdium que o aciona ou das Entidades com go Superior, que lhes emprestam a inteligncia, por momentos. Os invlucros podem ser vitalizados, quer por pensamentos humanos, quer por Entidades Espirituais. Em geral, esta vitalizao visa o mal, pois so de fcil manejo e servem como ao na Magia do Vood e do Obeah . No entanto, sua vitalizao pode ser para o bem, quando utilizada como roupagem de Entidades Espirituais Superiores. A sua conservao, principalmente, no plano Astral, feita artificialmente, Lcita, quando para fins benficos, mas, requer conhecimentos de Umbanda Esotrica.

C)

CORPO ETREO OU VITAL:

Como o Casco, tambm um cadver, porm, pertencente a parte Etrea do plano Fsico. Difere do invlucro, por no vaguear daqui para ali, e sim, por manter-se a pouca distncia do Corpo Fsico em decomposio o fantasma dos cemitrios. Est categoria, tambm, desprovida, completamente, de inteligncia e de conscincia. A sua utilizao uma das formas mais Horrveis na Magia Negra.

D)

ESSNCIA ELEMENTAL:

massa que permanece nos planos evolutivos e que pertencente a nossa evoluo, reage aos pensamentos humanos. Existe uma outra espcie de Essncia Elemental, em Umbanda, se faz atravs de cerimonial mgico, por Entidade Espiritual evocada para tal, ou pelo Mago.

E)

ESPRITO GRUPO:

Os minerais, as plantas e os animais no tem espritos individualizados e, sim, coletivos cuja sede o plano Mental. Estes Entes, pouco a pouco ganham a sua individualidade. Basta observar o grau de evoluo que separa um animal selvagem de um domstico.

F)

ESPRITOS DA NATUREZA ELEMENTARES:

So Entidades Espirituais que muito diferem das demais, pois nunca foram, nem so, nem ho de ser membros de uma humanidade como a nossa, por terem evoluo completamente diversa . Somos apenas companheiros evolutivos no mesmo planeta Terra . Estas Entidades so mais evolutivas que a Essncia Elemental, mas guardam entre si, a sua classificao primria, que septenria, como tudo no Cosmos. Classificam-se em Sete Classes que ocupam os mesmos Sete Estados coesivos da Matria, e que so: Os Espritos da Terra; Os Espritos dgua; Os Espritos do Ar; Os Espritos do Fogo; Os Espritos dos trs Estados Etreos . So Entidades Astrais e algumas Etreas, com inteligncia, que habitam e funcionam em cada um desses meios . O Umbandista pode e sabe utilizar os seus Servios, mas com parcimnia e muito conhecimento de causa. Nota: Como aviso de prudncia, no se deve evocar tais Entidades, atravs de promessas, em troca de algo material, ou, ainda, o que pior, utilizando

influncia que lhes obriguem Obedincia. Muita Calma e Conhecimento no trato com Elementares.

G)

ORIX ( rs):

o Deva do Hindu, o Anjo Ocidental. a classe de Entidades Espirituais de Maior Evoluo que tem contato com a Terra . Apesar de sua relao conosco, no esto confinados nos seus limites, porque o conjunto dos Sete Universos que constituem a nossa cadeia planetria, o campo evolutivo daqueles de maior elevao. Nunca encarnaram como ns, e o processo evolutivo bem diverso do nosso . Foram uma grande hierarquia espiritual, desde os que militam no plano fsico ( etreo), astral e mental do nosso planeta, at os grandes Orixs Csmicos, regentes de Universo . E, ento, estaremos na presena do nico Orix Olorun. Entretanto, embora pertenam a uma cadeia evolutiva mais elevada que a da Humanidade, no quer dizer que no haja Orixs menos evoludos que certos Entes Humanos .

Consideram-se como Entidades Espirituais Artificiais, aquelas produzidas pelos pensamentos humanos. A mais levada ao de pensar, faz com que a Essncia Elemental se agite . No entanto, se o pensamento mais intenso a Essncia Elemental ganha forma que depender do tipo de pensamento emitido, e a sua durao, da intensidade do pensamento . Claro est que o pensamento inconsciente, aquele sem rumo certo, j produz pequenas vagas e minsculas formas, naturalmente no plano que afine. Entretanto, quando o pensamento dirigido, repetido muitas vezes, estas formas corpo, podendo ser alimentadas pelo seu Criador, e mesmo aumentadas, j que so produtos de pensamentos conscientes . As vezes, formam verdadeiras correntes nos planos onde foram criadas e denominam-se Noures ( termo de Ubaldi). Ao conjunto de pensamentos de um recinto, o que se denomina EGRGORA. Por vezes, um esprito de natureza, um elementar, os anima agindo como um Ente Inteligente. As ondas de pensamentos, a forma pensamento ou forma vitalizada por elementar e a Egrgora, so utilizadas na Umbanda seguidamente. de bom alvitre, para com os Espritos da Natureza, o Profundo Conhecimento de Parte do Umbandista, no seu manejo, para evitar males muito comuns provocados por nefitos e imitadores de rituais. Assim, a Umbanda, esotricamente, a Egrgora do Planeta. , pois, O CONJUNTO DOS PENSAME NTOS EMITIDOS PELA HUMANIDADE ATRAVS DO TEMPO.

H)

ENTIDADES ESPIRITUAIS ARTIFICIAIS:

103.1.2.6.5 - QUINTO FUNDAMENTO

AS LINHAS DE UMBANDA
O estudo das Linhas de Umbanda, deveras complexo e extremamente importante para a CONSOLIDAO DA UMBANDA, e no dogmatizao, pois a Umbanda no tem Dogmase sim Fundamentos Evolutivos. Algum j disse :

A UMBANDA MUITO SE D OU TUDO SE LHE TIRA. Eis, pois, a primeira dificuldade que parte de sua origem universal ou brasileira. A segunda, prende-se ao seu trino aspecto de filosofia, cincia e religio e a concordncia destes aspectos na unidade de LINHAS. Desde logo, devemos preterir aqueles que formulam arranjos hipotticos fora da razo, da lgica e do conhecimento. Destas premissas, brota a compreenso que haver muitas Linhasque vo depender de seu apoio conceitual, tomados em conjunto ou separadamente. Desta forma, nascem as chamadas LINHAS PRTICAS DEVOCIONAIS, DE CABOCLOS, AFRICANAS, DE SANTO CATLICO, DE ORIX, MITOLGICAS OU HISTRICO- MITOLGICOS, ESOTRICAS ORIENTAIS OU OCIDENTAIS, DE QUIMBANDA, etc...

LINHAS PRTICAS OU DEVOCIONAIS:

Quando se situa a Umbanda como, religio independente de suas origens, ressalta ao observador, seu sincretismo e suas fazes eclticas. Assim, a Umbanda seria formada por fragmentos de cultos religiosos, onde, aqui e ali h a predominncia deste ou aquele, por formao ou escolha ecltica. Estas Linhasso constitudas, por agrupamentos de regras ditadas por Chefe de Cultos ou por Entidades Espirituais responsveis por eles. Da, haver tantas Linhas quantas forem as idealizaes ou necessidades, ambientais das reunies. As Linhas Prticas Devocionais so livres. Cada Chefe, possivelmente cria a sua Linha. Nelas podem ser enquadradas as de Caboclos, as de Africanismo ou de Pretos Velhos, as de Santos Catlicos, as de Orixse, assim, nada mais so do que Sistemas de Trabalhos. Sobre estas modalidades de reunies, nada h a criticar. Somente, somos de parecer que no constituem LINHAS DE UMBANDA. So SISTEMAS DE TRABALHO. Cada um realiza dentro seu RITMO, de, PROCESSO ESPIRITUAL, ou na dependncia da COLETIVIDADE que comanda ou pertence, sua maneira de trabalho.

A filosofia da histria, a histria, a Cosmogoniae a compar ao dos Mitos dos Povos, trazem novas concepo de agregamento que vo constituir as LINHAS DE UMBANDA HISTRICO -MITOLGICAS. Enquanto que as LINHAS PRTICAS ou DEVOCIONAIS so formuladas sem regras fixas e variveis no tempo, as LINHAS HISTRICO-MITOLGICAS tem mtodo distinto, pois seguem a conjuntos de conjuntos de conceitos universais em comparao lgica. Estas, naturalmente entram em choque com as primeiras, pois e de probabilidade mnima coincidirem: vontade de acertar com cronologia histrica e crnica mitolgica.

LINHAS HISTRICO MITOLGICAS:

Sobre esta, lembramosque so sete as cabeas da besta do apocalipse . Tais cabeas representam os sete instintos baixos do Homem, os sete vcios capitais da Igreja Catlica : 1. Soberba; 2. Avareza; 3. Luxria; 4. Ira; 5. Gula;

LINHAS DE QUIMBANDA:

6. Inveja; 7. Preguia.
Logo, algum que tenha juzo e queira fazer um quadro esquemtico com as sete linhas de quimbanda , melhor que aproveite os nomes acima e dem aos seus respectivas Entidades da Quimbanda. As sete Linhas da Quimbanda, se existem, esto dentro dos vcios de cada Homem . , lamentvel, pela incapacidade de muitos Chefes de Terreira, hoje, substituindo certos fundamentos da Quimbanda , em troca por Giras de Kiumbas, onde possibilita a infiltrao dos vcios como : Cachaa, cigarros, charutos, maconha, e outras. Saiba mais profundamente sobre A KIMBANDA. Com a finalidade de conquistar novos adeptos e, fazer explorao atravs destes vcios, um meio lucrativo. No desejando generalizar, ou seja, nem todas as Terreiras de Umbanda se utilizam deste expediente. Que, em, futuro prximo, a tendncia prejudicar aqum realmente no se utiliza destes rituais, que na verdade um passo para Magia Negra.

LINHAS ESOTRICAS:
As Linhas Esotricas, ou mais precisamente, Linhas Esotrica Oriental, tm por base a constituio planetria: Sol, Mercrio. Vnus, Jpiter, Marte, Saturno e Lua, onde estes planetas no so Santos, Entidades ou Orixs, ou no foram classificados como tais. Seno vejamos: a) No h matria sem Esprito que a anime; b) A Filosofia Oriental afirma a existncia de Raiosde personalidades encarnantes, os Temperamentos; c) A Cabala dos Hebreus nos ensina que os planetas representam as foras fsicas de seus Anjos, e que os Sete Planetasso smbolos hieroglficos de nossas afeies. Portanto, se pode estabelecer uma correspondncia Bsica entre Orix, Planeta e Raios- Temperamentos. O Bzio d o Orix. A Astrologia d o Ascendente. O Esoterismo Oriental d o Raio. Ser uma mesma coisa? - Quem sabe o Prisma o mesmo e vamos cores diversas da mesma Luz Branca.

A Umbanda tambm magia, por isso, melhor seria dizer Linha Mgica de Umbanda, linhas traadas pelo raciocnio, atravs do Saber que a Magia da Cincia, com os recursos da Metafsica, da Tradio, da Histria, das Mitologias dos Povos e das Cosmogonias Religiosas, e que se originam do Uno, Olorun, na sua restrio astrolgica. Como Hermes : Assim como em cima em baixo . Como Olorun Uno, Trino e Septenrio, assim, tambm, o nosso Universo, o Sistema Solar Uno, Trino e Septenrio. OBATAL, o Orix-Deus, o Uno do nosso Sistema, cujo domnio de todos os planos com permanncia no primeiro, o dicoo Plano Divino, e constitui -se nos aspectos: Oxal Xang Oxu, que por desdobramento, chegam at ns, por formao no Septenrio constituindo os Sete Orixs Criadores, pertencentes aos Planos Nirvnico e Bdico, e que so, As Sete Linhas Mgicas da Umbanda: OXAL XANG YEMONJ IBEIJE OGUM OK OXUM, que formam no

LINHA MGICA:

Plano Mental Superior, o Casual, as Doze Hierarquias Criadoras, at chegarem aos Planos Astral e Fsico- Etreo, onde se passam os fatos comuns da Umbanda.

Fonte: Comunidade Estudos da Umbanda - Orkut

103.1.3 - A ORIGEM DOS CULTOS AFRO NO BRASIL 103.1.3.1 - A ORIGEM DA UMBANDA:

Os primeiros cultos comearam a se difundir por volta de 1763. Com a designao de macumba experimentaram certo perodo de resplendor que se apagou no inicio deste sculo. Debilitaram-se com as concesses feitas as tradies culturais de Angola. Assim que passaram a adotar danas semireligiosas (gongo e o caxaruin) e o culto dos mortos. A adeso de novos brasileiros fortaleceu a absoro de elementos nacionais, desenvolvendo-se, assim, praticas espiritistas e ocultistas ao lado de novas divindades caboclas e negras. O processo sincrtico que deu origem a Umbanda desenvolveu-se em etapas histricas: Primeira: Africana ou bsica - resultado da sedimentao de contribuies rabes, egpcias, semticas, etc., formando os cultos bsicos das naes que nos forneceram escravos. Segunda: Indgena - os negros que se embrenhavam nas matas, principalmente os de origem banto identificam-se com o que havia de, semelhante nos cultos dos indgenas. Terceiro: Europia ou catlica - os negros e ndios, incapazes de assimilar a religio catlica que lhes era imposta pelos padres, fizeram-no imperfeita ou parcialmente no que havia de correspondncia - com suas divindades tradicionais.

Quarta: Espiritista - aps a libertao dos escravos vemos a integrao do seu culto ao culto espiritista que se difundia entre as elites brasileiras desde 1873. Dai comea, ento a se formar um novo culto, que se distancia dos candombls da Bahia. A nova religio que se derivou deste processo sincrtico obteve varias denominaes. Em Angola, dava-se o nome de Mbanda ao sacerdote, e ao invocador de espritos, Ki -Mbanda. Desta forma, em principio, Umbanda queria dizer sacerdote; depois, por extenso, passou a designar, "local de culto", e, finalmente, para ns, brasileiros, a religio. "J em 1894, atravs da palavra de Hely Chanterlain encontramos o registro dos termos com o seu significado e derivao. Partindo dai, a macumba-mista do Rio de Janeiro, produto sincrtico de praticas espritas, culto dos orixs e magia europia, foi aos poucos tendendo para a denominao de Umbanda. Para Edson Carneiro existe uma diferena bsica entre a Umbanda e a Macumba, e ambas sobrevivem lado a lado. "As confrarias, chamadas a principio macumbas, compreendiam a linguagem mgica dos tambores e a possesso da divindade de acordo com o modelo original - e por isso se viram expulsas do permetro urbano carioca; as sucessoras, ou aquelas que se adaptaram as novas exigncias policiais, passaram a chamar-se Umbanda, suprimindo os tambores e moderando a possesso". O primeiro Congresso Umbandista realizou -se no Rio de Janeiro em 1941, visando estruturar uma pratica religiosa, o que j se fazia h mais de trinta anos, desordenadamente. Nele foram delimitados os elementos de cujo sincretismo surgiu a Umbanda nas suas diversas apresentaes, j que no h uma unidade doutrinaria e ritual. E justamente o objetivo de seus rgos de tentar tal unificao para o maior fortalecimento da religio. Atualmente a Umbanda surge como um fenmeno social de maior importncia, dado seu crescente predomnio. J conta atualmente, no Grande Rio, com centenas de terreiros adeptos, o que a coloca na situao de religio prevista pelos estudiosos como a que devera predominar daqui a alguns anos. Apesar da tradio africana, a Umbanda pode ser considerada essencialmente brasileira. Os santos se adaptam ao ambiente. Usa-se uma linguagem direta e compreensvel. Os cultos africanos podem servir de modelo no que se refere comunicao. Tal adaptao explica o sucesso do crescimento da Umbanda. Alem disso, o crescimento da Umbanda no Grande Rio prende-se, sobretudo, aos anseios populares que encontram nesta religio uma identificao imediata, principalmente nas camadas mais baixas da sociedade. Para isso muito contribui: a) o ritual, simples e direto. O mdium adota a roupagem numa igualdade de condies com o ambiente; ' b) comunicao simples e.direta - o crente fala diretamente com a entidade, atravs de seu cavalo; sem maiores problemas e com muita simplicidade, o crente trata dos seus assuntos de forma espontnea e clara, numa linguagem

de fcil compreenso; c) o imediatismo - a possibilidade de resolver seus problemas em curto prazo; d) o sincretismo religioso - o que contribui positivamente para que seja cada vez maior o nmero de adeptos aos cultos umbandistas. Atravs dos caboclos, pretos-velhos e exus, observa-se uma integrao das religies, cujos resultados podero ser benficos para os que buscam a Umbanda como um acordo extensivo da religio catlica, que ainda respeitam e acreditam mas que dela se distanciam cada vez mais; e) a msica, extremamente simples e de poesia singela, atinge diretamente o sentimento do povo. Os instrumentos so de percusso e o ritmo vibrante marca todo o culto; f) a facilidade de se entrar em contato com a religio, para se fazer cerimnia religiosa. fonte: http://www.casadejurema.org.br/

103.1.3.2 - Outra verso para a origem da Umbanda:

Tentaremos mostrar uma face dessa origem, salientando que no importa as formas variveis da origem, e sim, como ela atua e o que tm em comum: sua essncia. O incio do movimento Umbandista se coloca entre a primeira e a segunda metade do sculo XIX, junto ao candombl. Os negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos Orixs, embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os Santos catlicos. Em meio a essas comemoraes eles comearam a incorporar espritos ditos Pretos-Velhos (reconhecidos como espritos de ancestrais, sejam de antigos Babalas, Babalorixs, Yalorixs e antigos "Pais e Mes de senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala e que, em vida, eram conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica) que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do sofrimento material, queles que estavam no cativeiro. Embora houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos incorporados dos Pretos -Velhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl), tambm houve admirao e devoo. Com os escravos foragidos, forros e libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea, comeou-se a montagem das tendas, posteriormente terreiros. Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e Caciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo disso so os ditos "Candombls de Caboclo". Muito comuns no norte e nordeste do Brasil at hoje.

No incio do sec. XX surgiram as Macumbas no sudeste do Br asil, mas precisamente no Rio de Janeiro (sendo que tambm existiam em So Paulo) que mesclavam ritos Africanos, um sincretismo Afro-catlico e outros mistos magsticos e influncias espritas (kardecistas). Isso era feito isoladamente, por indivduos e seus guias, ou em grupamentos liderados pelo Umbanda ou embanda que era o chefe de ritual. De certa forma, com o passar do tempo, tudo que envolvia algo que no se enquadrava no catolicismo, protestantismo, judasmo ou no espiritismo, era considerado macumba. Virou um termo pejorativo e as pessoas que a praticavam, o que podemos rotular como uma "Umbanda rudimentar", no estavam muito interessadas ou preocupadas em dar -lhe um nome. Porm, o termo Umbanda j era utilizado dentro de uma forma de culto ainda meio dispersa e sem uma organizao precisa como vemos hoje. A mais antiga referncia literria e denotativa ao termo Umbanda de Heli Chaterlain, Contos Populares de Angola, de 1889. L aparece a referncia palavra Umbanda. UMBANDA: Banto - Kimbundo = arte de curar. Segundo Heli Chatelain, tem diversas acepes correlatas na frica (ref.: Cultura Bantu): 1 - A faculdade, cincia, arte, profisso, negcio: 1a) de curar com medicina natural (remdios) ou sobrenatural (encantos); 1b) de adivinhar o desconhecido pela consulta sombra dos mortos ou dos gnios, espritos que no so humanos nem divinos; 1c) de induzir esses espritos humanos que no so humanos a influenciar os homens e a natureza para o bem ou para o mal; Com o passar do tempo a Umbanda foi se individualizando e se modificando em relao ao candombl, ao Catolicismo e ao Espiritismo. Atravs dos PretosVelhos e Caboclos, que guiaram seus "cavalos" (mdiuns), a Umbanda foi adquirindo forma e contedo prprios e caractersticos (identidade cultu ral e religiosa) e que a difencia daquela "Umbanda rudimentar" ou Macumba. A incorporao de guias de Umbanda tambm ocorreu em outras religies alm do Candombl, como foi no caso do espiritismo. Em 1908, na federao esprita, em Niteri, um jovem de 17 anos, Zlio Fernandino de Moraes, foi convidado a participar da Mesa Esprita. Ao serem iniciados os trabalhos, manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). As entidades deram seus nomes como Caboclo das Sete encruzilhadas e Pai Antnio. No dia seguinte, as entidades comearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora da Piedade. Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade, assistencial, sem cobrana e sem fazer o mal e priorisando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes (ao prprio Candombl nos cultos Nags e Bantos, que deram origem s Umbandas mais africanas - Umbanda Omoloko, Umbanda de pretosvelhos-; ou aquelas formas mais vinculadas ao espiritismo - Umbanda Branca-; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio brasileiro - Umbanda de Caboclo -; ou mesmo formas mescladas com o esoterismo de Papus - Grard Anaclet Vincent Encausse -, esoterismo teosfico de Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), de Joseph Alexandre Saint-Yves d Alveydre -

Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras) que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias doutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos. Hoje temos vrias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes das bases iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f. Alguns exemplos dessas ramificaes so: Umbanda tradicional - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes"; "Umbanda Popular" - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo - Santos Catlicos associados aos Orixas Africanos"; Umbanda Branca e/ou de Mesa - Com um cunho esprita - "kardecista" muito expressivo. Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos - Orixs -, nem o trabalho dos Exus e Pomba-giras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas "kardecistas - como fonte doutrinria; Umbanda Omolok" - Trazida da frica pelo Tat Trancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias; Umbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sessoes diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes; Umbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis divinas"; Umbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do sanscrito; Umbanda de Caboclo - influncia do cultura indgina brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos como "Caboclos"; Umbanda de pretos-velhos - influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos pretos-velhos; Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda.

Os Fundamentos:
A Umbanda se fundamenta nos seguintes conceitos: Um Deus nico e superior: Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus.. Em sua benevolncia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social. Os Orixs. Seres do Astral superior que representam a natureza e como esta atua e interage com os seres humanos. Orixs: Oxal, Omulu/Abaluaye, Xango, Ogum, Oxosse, Exu, Yemanj ou Yemonj, Nan ou Nan Boruque, Oxum, Oxumar, Oba, Ians, ... Os Guias. Espritos de Luz e plenitude que vm Terra para ensinar e ajudar todas as pessoas, encarnadas e desencarnadas. Guias: Pretos-Velhos, Caboclos, Boiadeiros, Africanos, Baianos, Marinheiros, Crianas, Orientais, Ciganos, Exus e Pomba-giras, ... Os Espritos (generalizao). Seres desencarnados que atuam de vrias maneiras no mundo em que vivemos: maneiras positivas (so os Guias da Umbanda; os espritos de Luz do Espiritismo - Kardecismo). Maneira negativa: espritos malficos ou perdidos (os Kiumbas - nome dado na Umbanda); obsessores ou espiritos sem Luz (nome dado no Espiritismo). A Reencarnao. Ato natural do cliclo de vida (vida - morte - renascimento); aperfeioamento do esprito e do propro homem. Consite na crena de que vrias existncias so necessrias para se chegar ao equilbrio evolutivo e aos diversos planos da espiritualidade. A origem dessa crena indiana e penetrou em vrias religies ao longo dos sculos: Religies Hindus, Budismo, Umbanda, Candombl, Espiritismo etc O Kharma. Lei reencarnatria a qual todos estamos subordinados que dita a forma e os meios pelos quais ser dado o retorno a um corpo material afim de resgatarmos nosso erros (de existncias passadas) e fazer cumprir boas aes (na existncia futura). O Kharma, por vzes, ultrapassa as barreiras temporais da materialidade fazendo com que o esprito cumpra sua passagem pela Terra no reencarnando, mas sim, como um Guia (Preto-Velho, Caboclo, etc; no caso da Umbanda). O qual tem como comprometimento, misso ou provao guiar e ajudar os seres humanos e outros espritos. Exemplo em termos genricos do Kharma: Uma pessoa A que por pura ganncia e egosmo prejudicou a vida de B colocando-a na sarjeta e levando-a a cometer atos esprios e em conseqncia

a morte, sendo que B morreu nutrindo um dio muito grande por A que a prejudicou. O Kharma que A poderia ter seria vir (reencarnar) como me de B. E B, por sua vez, poderia aceitar um Kharma de vir como filho deficiente de A, para que ambas pudessem cumprir seus Kharmas e evoluir e aprenderem juntas o sentido da solidariedade e do amor. O Dharma. De vrias modos os Umbandistas, em geral, vem o Dharma embutido dentro do Kharma e, por vzes, fazem referncias ao Dharma em formas de Kharma e vice-versa. Por isso, eu preferi fazer a referncia ao Dharma em separado, mas resaltando que no h o Dharma sem o Kharma, mas que ambos tm seu prprio significado. Lei de conduta na qual o esprito j encarnado, ou no, tangem sua existncia, afim de cumprir seus Kharmas. Quando h a quebra do Dharma ou sua deturpao camos em novos Kharmas. Exemplo genrico do Dharma: Utilizando o exemplo acima, teramos como Dharma de A o cuidado materno que ele teria que dar a B como seu filho, o comprometimento e a ateno. J o Dharma de B seria o respeito, a ateno e o carinho que ele teria que dar a A como sua me. A Mediunidade. O Dom dado por Deus s pessoas para que elas possam interagir com os espritos, como instrumentos de difuso de fora divina atravs da incorporao, da psicografia, da audio, da PES (Percepo Extra Sensorial), e de outras forma no sentido de, humildemente, servir a Deus e ajudando a todos que necessitem de caridade e no encontro da f. O Caminho (ele tem relao com o Dharma e com o Kharma). Os Umbandistas crem na caridade, no amor e na f, como os elementos principais na evoluo espiritual e material do Homem em seus vrios estgios no Ciclo da vida. A Umbanda no discrimina nenhuma religio, visto que todas, desde que alicersadas pelas mo divinas (e no por interesses econmicos e/ou mesquinhos e materialistas), so vlidas na caminhada ao encontro da f. Cada pessoa, cada ser humano, deve procurar a Religio que mais o complete; com a qual se identifique nos seus fundamentos, preceitos, doutrina e rituais, ou meramente nos aspectos filosficos e cientficos. Referncias Africanas, Indgenas, Europias e Indianas. A UMBANDA uma juno de elementos Africanos (Orixs e culto aos antepassados), Indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Brancos (o europeu que trouxe seus Santos e a doutrina crist que foram siscretizados pelos Negros Africanos) e de uma doutrina Indiana de reencarnao, Kharma e Dharma, associada a concepo de esprito empregada nas trs Raas que se fundiram (Negro, Branco e ndio). A UMBANDA prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, a natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio.

A mxima dentro da UMBANDA "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, ca ridade e f".

O CULTO UMBANDISTA:
A Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao de suas giras, sesses. O chefe do culto no Centro o Sacerdote [ a Bab (Sacerdote feminino) ou o Babala (Sacerdote masculino) ] que quem coordena a gira e que ir incorporar o guia de luz que comandar a espiritualidade do local dos trabalhos. Normalmente, esse guia de luz, que comanda um Preto-Velho ou Caboclo (varia de casa para casa, de linha doutrinria para linha doutrinria). Os templos onde os "comandantes" so Pretos-Velhos seguem a corrente africana e os que tem o Caboclo como comandante seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode variar de templo para templo. As pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos terreiros, so ditos mdiuns, ou cavalos. Pessoas que tm o Dom de incorporar os Orixs e Guias. As entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre: y Orixs: Xang, Ogum, Exu, Oxum, Nan, Iemanj, Ians, Obaluay, Oxumar, entre outros. y Guias: Pretos- velhos, Caboclos, Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais. y Kiumbas, espritos sem luz: esses, normalmente, so incorporados quando se est fazendo algum descarrego ou quando existe algum obsediado no local.

OS MDIUNS:
Mdium toda pessoa com o Dom da incorporao, audio, fala, escrita, viso voltados ao contato com os espritos e Orixs. O mdium tem como uma de suas misses na vida ser um instrumento nas mos dos guias e Orixs. Ele deve ter e seguir, em sua vida, os conceitos de caridade, amor e f, praticados dentro da Umbanda. Para muitos dado a entender que o mdium sofre. Ser mdium na concepo maior, no dor e sim provao. Pode-se dizer que a vida de quem mdium 24 horas por dia, 7 dias na semana, realmente no fcil, mas no chega a ser castigo, como algumas pessoas entendem, e sim, como se pode dar em benefcio do prximo, encarnado ou desencarnado. Mas, existem mdiuns que sofrem muito, realmente sofrem muito: por sua prpria culpa, porque acham que os guias devem -lhes dar de tudo, ou se envaidecem, ou agem de maneira errada e leviana em suas vidas, ou no levam a srio a vida espiritual, ou por ignorncia sentem vergonha da forma como se d a incorporao e "prendem os Guias". Esses mdiuns acabam sendo recriminados pelos seus Guias e Orixs, como alguns dizem: "tomando uma surra". Existem aqueles mdiuns que so como "pra-raios" das foras negativas, basta estar uma pessoa muito carregada no terreiro ou passar por perto de algum que esteja com alguma demanda ou obsessor para comear a passar mal. Mas esses, com o tempo, vo aprendendo a se controlar com a ajuda dos Guias e acabam resolvendo o problema. O mdium deve tangir sua vida como um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter um comportamento moral e profissional dgnos, ser honesto e

ntegro em suas atitudes. Nos dias de hoje, difcil ser tudo isso, mas vale a pena e pode ser feito. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio suas misses e ter muito amor e dar valor ao que fazem, ter sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida do dia a dia. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs e Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. "Deve deixar, na medida do possvel, seus problemas materias sempre do lado de fora do terreiro", ou seja, tentar entrar no terreiro com a cabea mais arejada e limpa, fazendo com que haja uma diviso entre o material e o espiritual, embora eu saiba que deixar os problemas l fora seja difcil, mas no impossvel. O mdium deve estar sempre atento as obrigaes que ele deve fazer, todos os anos, para seu Orix de cabea (Orix que rege sua vida e sua coroa, mente, do mdium). Essa obrigao deve ser passada pelo Guia chefe do terreiro ou pela Bab do Centro. Outra considerao importante com relao a mediunidade, e, ao terreiro, que o mdium deve abster-se de relaes sexuais no dia das sesses. Pois isso, alm de enfraquecer a energia psquica, pode levar a falta de concentrao e disperso no decorrer das sesses Fonte: http://www.umbanda.etc.br/umbanda/umbanda.html

113.1.4 - OS PRETOVELHOS
Entrevista:
A respeito dos pretos velhos, a senhora poderia tecer alguns comentrios a respeito da linha e da forma plasmada/roupagem fludica utilizada pelos espritos que nela militam?

V Benedita:
A linha de pretos-velhos, meus filhos, uma linha como qualquer outra dentro da Umbanda. Um grande equvoco pensar que todo pretovelho foi negro, ou morreu velho em sua ltima encarnao, o que muitos sabem, no bem verdade. Existem muitos irmos que utilizam a aparncia de pretovelho, mas nunca foram escravos no Brasil nem em qualquer lugar do

mundo. Na verdade essa linha nasce como forma de organizao de todo um contingente de espritos que iriam atuar dentro do movimento umbandista que surgia. As primeiras linhas fundamentadas foram a de caboclo e pretosvelhos. Utilizouse uma figura mtica j presente dentro da cultura brasileira e criouse toda uma linha de trabalho, onde todos os seus representantes teriam trejeitos e caractersticas similares. Surgia a linha de pretovelho, uma linha transmissora da calma, da sapincia, da humildade, detentora do conhecimento sobre os Orixs e que, acima de tudo, falaria ao simples de corao at ao mais erudito doutor, sempre com palavras de amor e espalhando luzes dentro da espiritualidade terrena. Era uma forma de identificar e aproximar a populao ao culto nascente. Era uma forma de homenagem. Era tambm uma forma de hierarquizar e organizar. Alm disso, temos a questo arquetpica e mtica por detrs de cada uma das linhas. Os pretosvelhos esto fundamentados no arqutipo do sbio, ou, " ancio", aquele que com as experincias vividas alcanou a sabedoria. Em cima desse arqutipo, criou-se muitos mitos dentro da cultura universal, onde a figura do ancio sempre foi utilizada como smbolo para a sapincia. Um dos mitos brasileiros para esse arqutipo a figura do preto-velho, que sofreu, tinha poucas condies, mas tudo isso superou, com f, amor, determinao etc. Na verdade, dentro da figura simblica do preto-velho vemos um ideal de luta e superao das pessoas. Fonte: Revista Crist de Espiritismo

113.1.5 - Magia na Umbanda

Domingo, 15 de Fevereiro de 2009

O s Smbolos Sagrados de Umbanda (Lei de Pemba) no so meros sinais grficos materiais. Na verdade, eles reproduzem as estruturas esquemticas dos Campos de Foras do Mundo Astral e, assim, refletem o fluxo e a atuao das Foras Sutis Astrais sobre as Foras Elementares Csmicas, Planetrias e Terrestres. (exemplo ao lado).
Desta forma, com os Smbolos Sagrados de Umbanda, podemos invocar, fixar e/ou irradiar a Fora Astral (Ax) de uma Entidade Espiritual em determinados Pontos Riscados que, ritualisticamente fixados em suportes materiais bem preparados, passam a se constituir em Meio de Comunicao entre a Entidade Espiritual e seus devotos, tal e qual acontece com um Mdium, um Cong ou um Assentamento. dentro dessas condies que os Smbolos Sagrados de Umbanda tm larga aplicao na Magia Talismnica, mormente no preparo e consagrao de Guias, Sinetes e outros Talisms.

O Ser Humano , por excelncia, o Ponto de Juno entre o Plano Espiritual e o Plano Material porque suas funes cerebrais transmitem a percepo do Mundo Fsico, captadas por seus cinco sentidos bsicos, sua Conscincia Individual, a qual tem o poder de aperceber-se, para alm dos reflexos instintivos, daqueles substratos astrais contidos nesses contatos, gerando a percepo extra-sensorial. Por isso mesmo, a Matemtica Pitagrica relacionou o Ser Humano Entidade Matemtica Cinco (nmero 5) , justamente pela existncia dos cinco sentidos humanos : viso, audio, tato, olfato e gosto. Da decorre o fato da Geometria Esotrica relacion-lo com o Polgono Piramidal por este objeto ter cinco (5) superfcies: quatro verticais inclinadas e uma base horizontal plana. A Magia Talismnica Heleno-Semita simboliza-o pelo Pentagrama, a famosa Estrela de Cinco Pontas, por assim melhor poder express-lo em sua Dupla Polaridade : Positiva - Uma s de suas pontas apontando para cima; Negativa - Uma s de suas pontas apontando para baixo. O Pentagrama em posio positiva o smbolo do Ser Humano harmnico e evolutivo, com seus desejos e instintos submetidos sua conscincia; o Pentagrama em posio negativa o smbolo do Ser Humano desajustado e regressivo em conflito consigo mesmo, cuja conscincia est subjugada aos seus instintos. O pentagrama apresenta-se nas duas posies antagnicas, positiva e negativa, conforme se veja seu verso ou seu anverso : Os nomes de Adam e Eva, personagens mticos semitas, contrapem-se aos nomes de Samael e Lilith, o Arcanjo do Sol e a Potestade da Lua Negra; Uma figura humana contrapem-se figura do Bode Expiatrio. No crculo exterior, apresentam -se letras do alfabeto hebraico, as quais tm relaes especficas com a Kabalah e que podem ter carter defensivo ou retaliatrio. Assim, a Estrela de Cinco Pontas um smbolo talismnico universal da Raa Humana e tem-se notcias de seu uso no Tantrismo (ndia e Tibet), na Cabala (Judia), no Pitagorismo (Grcia), na Magia (Europa Medieval), na Teosofia (nas modernas Europa e Amricas). Ento, tambm ns o utilizamos no Esoterismo da Umbanda. Pois, sendo o Ponto de Juno por excelncia entre o Material e o Imaterial, qualquer Ser Humano na condio de mdium precisa e depende de manter atuante, equilibrada e benfica a sua condio de receptor de percepes extra-sensoriais procurando sempre repor as energias bio-eltricas que seu corpo fsico dispende na prtica de cultos esotricos, caritativos ou no. Para isso, ele precisa estar em sintonia harmnica com a Vibrao Sutil que emana de seu Orix Regente Planetrio, cuja Fora Sutil dinamizava os Astros Celestes que regiam a Natureza no momento em que aquele Ser Humano sorveu o primeiro Hausto de Vida em seus pulmes, ou seja, no momento de seu nascimento. Precisa, tambm, saber conjugar eficientemente esta Vibrao de seu Orix Regente Planetrio com a Vibrao de seu Orix de Cabea, ou seja, aquele a quem, por escolha prpria antes de sua atual reencarnao, seu Esprito imortal (Ori Orun = Cabea no Alm), ajoelhado perante Olorum (Deus), decidiu ou precisou dedicar sua futura Cabea na Terra (Ori Aiye = intelecto ou personalidade).

Como vimos, o Orix Regente Planetrio determinado pela data de nascimento e a ele esto ligados seu Arcanjo e Anjo de Guarda; mas, seu Orix de Cabea, a quem esto ligados seu Santo e seu Eshu Guardio, s pode ser determinado por um Babala, atravs de um Jogo Divinatrio como o Tabuleiro de If, o Colar de If ou, como ltimo recurso, os Bzios. Para esta determinao, no h outra alternativa ou escapatria. A Magia Talismnica de Umbanda tem seus prprios smbolos sagrados para representar aos seus rixs, Guias e Protetores, aos Planetas e Signos Zodiacais, s Foras Elementares da Natureza, Numeralogia e Grafia Sagrada com que cria e grafa Nomes Prprios e/ou Iniciticos, bem como pode representar os Vrtices e Canais de Energias Sutis que percorrem o organismo intra e supra corpreo do Ser Humano, caminhos de energias estes que so, tambm, controlados pelo Imol Eshu Bara, o Senhor Guardio do Corpo e dos Caminhos do Destino de cada um de ns, os quais ele abre ou fecha conforme os mritos e os demritos de nossas aes conscientemente perpetradas. Com o conjunto desses Smbolos e com sua Grafia Sagrada, qual os Umbandistas denominam por Lei de Pemba, a Umbanda no precisa recorrer simbologias de origem egpcia, tntrica, hebraica, grega ou latina para compor seus Sinetes ou Talisms. O material em que devem ser confecionados aquele referido como o metal caracterstico do Signo Zodiacal. Sobre um dos seus lados, cada Sinete Astral tem gravado os Smbolos Umbandistas relativos ao Signo Zodiacal, o Planeta Regente, o Orix de Nascimento, a Fora Sutil do Elemento da Natureza, o smbolo do Vrtice Astral captador de energias sutis de seu organisno extra-corpreo e o smbolo astral sinttico da Entidade Espiritual Guardi de seu corpo fsico e astral, ou seja, seu Imole Eshu Bara. Cada um desses Sinetes Astrais , pois, comum a todas pessoas nascidas sob esse mesmo Signo Astral e por todas elas podem ser utilizados, evidente que para graf-los magisticamente necessrio ter-se sido iniciado na Lei de Pemba de Umbanda, a Grafia Sagrada dos Orixs. Com muito mais razo, a Individualizao, a Graduao Astral, o Nome Inicitico e demais possibilidades de defesa e/ou retaliao inerentes Simbologia Astral de um Sinete Talismnico de Umbanda, s devem ter confiada sua elaborao a um verdadeiro Babala da Corrente Astral do AumBhanDan, ou seja, a um militante graduado da Umbanda Esotrica. Autor: Carlinhos Lima - Astrologo, Tarologo e Pesquisado r.

113.1.6 - A ENCRUZILHA DA:

A VERDADEIRA ENCRUZILHADA DOS GUARDIES
Trecho extrado do livro: A Magia das Oferendas na Umbanda autoria: Pai Juru

Oferenda: Objeto ou coisa qualquer que se oferece: presente; ddiva Diz-se na Umbanda, que oferenda um presente para captar apenas vibraes, ou melhor, para harmonizar vibraes. Despacho: Ato ou efeito de despachar (dispensar os servios de; mandar embora; despedir). Muitos acreditam ser a encruzilhada de Guardies estas de rua ou de cemitrio. Mas a verdadeira Encruza est no campo astral e no no campo fsico (pedimos aos leitores estudarem o assunto: Linhas Ley; a, encontraro muitas respostas para a questo encruzilhada). Os Guardies somente realizam despachos em encruzilhadas de rua e de cemitrio, desde que sejam para fins especficos, quando necessidade de manipular energias humanas que se entrecruzam. Fora disso, as encruzilhadas de rua e de cemitrio no so os pontos de fora dos Guardies. Aquilo que rege o Macrocosmo tambm rege o Microcosmo, pois existe apenas uma Lei que comanda os mundos, adaptada conforme a forma de vida que esteja debaixo de sua ao e reao. As leis que ordenam e coordenam os astros, a natureza e os elementos so as mesmas leis que coordenam a biologia e a fsica do ser humano, exatamente por ser este influenciado pelo meio e pelas regras matemticas dos astros e das potestades. E a Lei que d formao e ajuste matria e que faculta, inclusive, o prprio modo de ser da movimentao Crmica, a Lei Mater aplicada a movimentao dos elementos, sintetizada na Encruzilhada dos Guardies, ou na Roda Cabalstica da Encruzilhada. Sabemos que muitos irmos realizam seus trabalhos ritualsticos nas chamadas encruzilhadas de rua ou cemitrio. Achamos por bem alertar que encruzilhadas de rua e de cemitrio so locais onde existem determinadas portas dimensionais que se ligam diretamente s covas mais profundas do Baixo Astral. So as chamadas Portas Cruzadas e os trabalhos feitos nestes locais, tem aceite somente por entidades que nada tem a ver com os verdadeiros Guardies, ou so efetuados por ordens dos Guardies de Lei, quando da manipulao energtica necessria. Nas encruzilhadas de rua e de cemitrio habitam os seres mais estranhos e terrveis, verdadeiros monstros, que alteraram a forma de seu corpo astral (Zoantropia), devido a sua prpria conduta mental e emocional. Adulteraram completamente seus sentidos e seus objetivos na caminhada evolutiva, sendo seres viciados, dementados e na sua maioria perversos, colricos e vingativos. Estes so os famigerados quiumbas, seres que habitam a contraparte astral de locais como prostbulos, matadouros, casas de jogos, cemitrios, bares e mesmo churrascarias, pois so loucos por sangue, morte, bebida e vcios, os mais variados. E so eles que recebem nas encruzilhadas de rua e de cemitrio as oferendas feitas com sangue, animais mortos, ossos e todos os tipos de materiais de baixa vibratria. Estes seres se agregam na aura dos infelizes que realizam tais prticas, como se realmente os vampirizassem, fomentando-os a realizarem sempre tais oferendas sangrentas no intuito de aliment-los vibratoriamente. Muitos destes so acompanhados por outros seres que so chamados de larvas astrais. Estas so formas pensamentos viciadas, que possuem a forma de baratas ou de

algo semelhante a lagostas, polvos, lombrigas, etc. Tais coisas se agregam vtima e funcionam como um sensor que a liga ao quiumba, mesmo distncia. Estas larvas trazem realmente muitas doenas, tanto mentais como fsicas fazendo com que a vtima se sinta, na maior parte das vezes desanimada e sem fora de vontade, s se recuperando quando esto em qualquer prtica viciosa. Esses quiumbas so combatidos pelos Guardies de Lei da Umbanda, que exercem verdadeiro policiamento nas zonas onde existem o txico, o lcool, a prostituio e coisas piores. Os Guardies os policiam para no utilizarem a contraparte etrica de elementos como o sangue, ossos, etc., por exemplo, para fins de contundncia. Na verdade, estes quiumbas so igualmente nossos irmos, estando apenas cados na rota evolutiva, desviados que foram por outros seres sumamente poderosos, embora intencionalmente voltados para o mal; os magos negros. Quando os Guardies aprisionam estes quiumbas, os levam a determinados postos corretivos no astral, onde ficaro recebendo um tratamento que lhes facultar a retomada de sua linha evolutiva afim e o possvel reencarne. Dissemos possvel pelo fato de muitos deles no terem condies vibratrias de reencarnarem, pois que seus corpos astrais se encontram em terrvel desajuste e mesmo suas mentes esto em tal estado de revolta e dio que seria prejudicial a si e as outras pessoas o passe reencarnatrio. Mas perguntar o leitor: j no encarnam tantos assassinos, facnoras e corruptos? Como estes conseguem o tal passe? E responderemos que estes se encontram nesta condio por j estarem extremamente melhorados e que as coisas no submundo astral so bem piores. Determinados assassinos que reencarnam (ou mais exatamente so como que jogados na roda da encarnao para reajustar-se com seus afins. S o mal corrige o mal) j foram e vieram muitas e muitas vezes, sendo que o seu livre arbtrio se torna cada vez menor enquanto no corrigirem as suas aes. Para muitos o passe da reencarnao vedado e so estes os mais perigosos aprisionados em sua conscincia como se fossem certas formas ovides, em estgio estacionrio. Mas este um aspecto dos mais terrveis e perturbadores e que deixaremos de cit-lo de forma mais aprofundada para no causar traumas ao inconsciente de muitos... bom frisarmos que a Umbanda no doutrina o maniquesmo, ou a dicotomia BEM/MAL como se Deus fosse um dspota que se deleitasse em ver seus filhos sofrendo num inferno eterno. A nica coisa eterna o bem, o Amor Csmico; sendo o mal uma distoro destas realidades e um artifcio utilizado pelo Criador, a fim de sabermos diferenciar o bem do mal. O inferno est na conscincia de cada um, sendo esta direcionada e escalonada de acordo com as atitudes que se realizem durante as encarnaes. Pois a verdade uma s: podemos enganar aos outros, mas jamais enganaremos a ns mesmos, que somos testemunhas de nossos prprios atos, ningum escapa do passado e os erros so contados e pesados no somente pelos Tribunais Crmicos, mas muito principalmente pela nossa prpria conscincia, pois quem j sentiu dentro de si uma fagulha que seja da Verdade e do Amor das Almas, sabe o quanto pesa as atitudes passadas e os atos infelizes realizados contra a natureza e os semelhantes. E o que acontece com aqueles que no se questionam sobre seus atos?

Estes, quando seu Carma se torna impraticvel, repleto de aes negativas so direcionados a seus afins, para determinados planetas menos evoludos ou mais primitivos que o nosso. Como? Se em nosso mundo que uma casa abenoada necessitamos ainda pagarmos para nos alimentar, (o que j resultado de excessivas ganncias do passado...) embora no paguemos pela luz, ou pelo ar, existem mundos onde estas coisas so pagas, pois que estes seres formaram tal condio negativa sobre si que seus prprios atos os foraram a construir uma sociedade afim a suas experincias passadas. Achamos importante, para esclarecer os irmos umbandistas, repetir que fazer entregas em encruzilhadas de rua ou de cemitrio atividade perigosssima, principalmente quando estas entregas levam elementos animais ou mesmo materiais densamente negativos. Repetimos que a Umbanda no usa matar animais em hiptese alguma, seja para louvar Orixs ou para resolver qualquer desmando com o baixo astral. A Umbanda tambm no usa colocar sangue na cabea de seus iniciados. Acreditamos pois temos certeza de que o sangue atrai esta classe de espritos do quais falamos. Os irmos dos Cultos de Nao muitas vezes questionam a ns Umbandistas sobre o uso do sangue, alegando que este Ax e que a sua utilizao revitaliza todo o sistema magstico de um ritual; mas isto no faz parte da ritualstica/doutrina da Umbanda Sagrada. Cada coisa no seu lugar, e cada liturgia na sua religio. Ns tambm cremos que o sangue Ax, mas este s realiza sua funo de Princpio e Poder de Realizao quando no animal vivo. Matar um animal ou vrios e entreg-los no seio da Natureza uma violao e uma afronta a esta mesma natureza, pois as vibraes expressas em oferendas deste tipo agridem aos espritos elementares que atuam nas matas e nas cachoeiras, espritos estes que esto aprendendo e se adaptando s realidades que os aguardam e so agredidos com estas vibraes negativas. A VERDADEIRA ENCRUZILHADA: Pois bem, os locais corretos para se preceituar os Guardies simples: 1) Identifique o ponto de fora da Natureza que o Guardio ir utilizar. 2) Providencie os materiais necessrios para a oferenda, todos de energia positiva (nunca utilizar carnes, sangue, ossos ou qualquer tipo de material de baixa vibratria). 3) Chegando ao ponto de fora da Natureza, firme uma vela na cor da vibratria do Orix correspondente; de joelhos, pea licena para o trabalho que ir realizar. Se afaste dessa vela por 77 (setenta e sete passos); a esta o ponto de fora onde os Guardies do Orix especfico manipulam suas energias. Exemplo: O trabalho a ser realizado necessitar a presena e a fora do Guardio conhecido como Veludo. Esse Guardio vibra as foras da Me Oxum. Com isso, j definiremos que teremos que realizar a nossa oferenda no ponto de fora Cachoeira. L chegando, firme uma vela cor-de-rosa para a Me Oxum, e de joelhos faa suas preces, pedindo o que necessita. Logo aps, afaste-se 77 (setenta e sete) passos para qualquer lado. Nesse exato local, vibrar a energia poderosa dos Guardies da Me Oxum. Assim o para todos os Guardies dos Orixs. Uma campina, um riacho, onde elementos da natureza se cruzam, no precisa ser uma encruzilhada do mundo fsico, como ruas, cemit rios.

Esta a verdadeira encruzilhada dos Guardies, pois situada na Natureza. A real encruzilhada dos Guardies no est no campo fsico, mas sim no campo astral, na combinao dos elementos naturais, que so os j conhecidos Ar Fogo gua Terra Vegetal Mineral Animal Etrico Humano e Magntico Telrico, formando o ciclo da vida, havendo os segredos inviolveis deste mistrio que conhecido apenas pelos Guias Espirituais da Umbanda e a quem eles abrem o mistrio. Esta encruzilhada, a verdadeira Encruzilhada ou Roda Cabalstica obedece aos pontos cardeais e as entradas e sadas de fora que agregam e desagregam os elementos e mantm a transformao da vida. Estas transformaes so possibilitadas pelas chamadas Linhas de Fora, que so a consubstanciao da Energia dos Orixs, pois cada um dos Poderes Reinantes do Divino Criador (Orixs) senhor de uma Energia: Pai Oxal senhor da energia etrica. Me Yemanj senhora da energia das guas salgadas Me Oxum senhora das energias das guas doces. Pai Oxumar senhor das energias dos ciclos da vida Pai Ogum senhor das energias dos metais Me Yans senhora das energias do ar Pai Xang senhor das energias do minerais Me Ob senhora das energias das guas revoltas. Ibeji senhor das energias da espiritualidade Oxossi senhor das energias da fauna Ossain senhora das energias da flora Omul/Obaluai senhor das energias da terra Nan Buruqu senhora das energias das guas paradas Yew senhora das energias das fontes Loguned senhor das energias das beiras dos rios junto das matas Kitembo senhor das energias do tempo cronolgico Exu senhor das energias magntica telrica Pomba Gira senhora das energias do fogo Estas Energias so transformadas pelos Guardies em Foras Elementais propriamente ditas, chamadas de Foras Sutis e so coordenadas pelos Guardies de Lei responsveis pela Coroa da Encruzilhada, que so os que esto assentados a trabalho das Irradiaes Divinas, Os Sagrados Orixs.

Lembramos que os Guardies nos do nomes simblicos, no sendo os seus verdadeiros, embora eles tenham relao sonomtrica com suas designaes originais que so poderosos mantras e por isso no devem ser revelados sem a devida oportunidade e a qualquer pessoa. Mas mesmo estes nomes possuem a vibrao correta dentro da magia de som para que suas invocaes sejam atendidas. Declinamos nos nomes simblicos dos Maiorais, devido a grande confuso reinante quanto denominao de cada um. Cada escritor ou mesmo sacerdote umbandista, cria a sua hierarquia, o que causa uma grande confuso entre os estudiosos. Por isso, vamos ligar os Guardies somente linhagem de trabalho pertinente a cada Orix. Seja qual for o Guardio pertencente Linha Espiritual regida por qualquer Orix, vai responder, com os atributos e atribuies do Maioral que rege essa Linha de trabalho. Cada um dos Maiorais se agrupam conforme as foras (Orixs) que manipulam. E estas foras (Orixs) esto relacionadas aos pontos cardeais. Esta , ento, a Verdadeira Encruzilhada de Guardio, sendo que suas oferendas e preceitos devem sempre seguir a orientao dos pontos cardeais, pois isto importantssimo na magia de imantao e desagregao. Novamente nos explicaremos melhor, para orientar os menos atentos, pois sabemos que tal assunto novo para a maioria dos irmos de f sendo assim, no fcil de ser digerido. A Encruzilhada de Guardio a sntese magstica da Umbanda e da Quimbanda. interessante observar-se as entradas e sadas da encruzilhada, pois so elas as responsveis diretas pela manuteno da vida e pela limpeza astral do planeta. Sabendo utilizar-se delas, possvel manter-se a sade e a harmonia, alm da paz interior.

Diremos que basta observar que o Norte e o Sul so entradas, o Leste e o Oeste so sadas. No centro da roda est o chamado centro indiferenciado, que de onde saem energias positivas e para onde so levadas todas as energias negativas ou estticas de nosso planeta. Por isso, revelaremos apenas que se um indivduo quiser revitalizar-se quando realizar algum preceito que no utilize, repetimos, NUNCA o elemento sangneo, deve-se voltar aos cardeais LESTE/OESTE e para se descarregar deve-se voltar aos cardeais NORTE/SUL pedindo o Ag (licena) e as foras necessrias aos senhores da Encruzilhada para imantar-se ou descarregar-se, dentro da Lei e da Justia. A Magia no se divide em negra ou branca, e tambm no existe magia da Umbanda, egpcia, cigana, etc. A magia planetria e responde a uma s lei. Ela est condicionada a vontade ao saber e a moral do operador, pois os conceitos de bem ou de mal so condies ligadas inteligncia do esprito de acordo com o grau evolutivo ou com a abertura de seu consciencional, pois a Lei Crmica pode ser acionada de acordo com os atos conscientes ou inconscientes de quem manipulam as foras ocultas da matria. Isso comprovado no fato de que muitas vezes o desconhecimento da existncia de um carma coletivo, grupal e individual resulta na realizao de atos que entram em choque com estas trs leis reguladoras. Exemplificando: pode-se achar que est se fazendo um bem individual a uma pessoa, mas ao mesmo tempo pode-se prejudicar uma coletividade, pois atravs da magia

possvel evitar-se que algo acontea a algum, mas e se esse algum tiver em seu carma a suposta dvida que se desejou sanar? Nesse caso a balana da Lei ser pesada e contada, sendo que, cedo ou tarde, a Lei de Causa e Efeito aliada a seus choques de retorno ser acionada. Coloborao de Aurlia Janunci Texto tambm encontrado na REVISTA UMBANDA - Editora Escala.

113.1.7 - PERDA DE FIIS

Os
nmeros oficiais, do IBGE, no deixam qualquer dvida quanto a essa condio de minoria que uma realidade das religies afro -brasileiras.

No censo de 2000, em uma populao que ultrapassa 160 milhes de habitantes, pouco mais de 525 mil pessoas se declararam adeptas do Candombl e da Umbanda, embora outros tantos milhares de no-adeptos freqentem terreiros e tendas como "clientes". Os dados tambm revelaram que existem mais Umbandistas que "candomblezistas"... [Umbanda: 397.431 Candombl: 127.582, em universo onde mulheres so a maioria... meditemos...]. Sobre os clientes, escreve Reginaldo Prandi: "[O candombl] ...como agncia de servios mgicos... oferece ao no-devoto a possibilidade de encontrar soluo para problema no resolvido por outros meios, sem maiores envolvimentos com a religio. [O cliente ] ...consumidor de servios mgicos que a religio oferece tambm aos no-devotos, sob pagamento... - [PRANDI, p 12]... E sobre as religies afro-brasileiras como minorias, comenta Prandi: "Em 2001, Ricardo Mariano, analisando o crescimento evanglico, em sua tese de doutorado, fez uma descoberta sensacional. Descobriu que as religies afro-brasileiras estavam perdendo fiis... E apontou como razo o enfrentamento com as igrejas pentecostais [[os evanglicos, at porque os pastores se apropriaram de rituais do candombl ou adaptaram esses rituais como o descarrego, o banho com a rosa branca, os passes e juntaram tudo isso com o apelo figura de Jesus Cristo!]. ...Pode-se ver que a perda de fiis do conjunto afro -brasileiro se deve ao encolhimento da Umbanda. Como o pequeno crescimento do Candombl no suficiente para compensar as perdas umbandistas, o conjunto todo se mostra, agora, debilitado e declinante diante do avano pentecostal." [PRANDI, p 17/18] No imaginrio popular, especialmente daqueles pouco informados sobre estas religies, Candombl, Kimbanda, Umbanda no "tudo a mesma coisa", "tudo macumba!", no reconhecendo cada uma como credo distinto, como se no houvesse diferena entre suas teologias, liturgias e origens histricas. Porm, o estudo, ainda que superficial revela que as trs no se confundem; ao contrrio, diferem significativamente em suas caractersticas essenciais e o nico fato que tm em comum a adoo de elementos da cultura religiosa afro-brasileira e, por brasileira, entenda-se catolicismo no molde portugus colonial. Fonte: http://mortesubita.org/jack/cultos-afros/teoria/diferencas-entre-umbanda-candomble-equimbanda/view

113.1.8 - DIFERENAS DE MEDIUNIDADE

DIFERENAS MEDIUNINICAS DE UMBANDISTAS E KARDECISTAS:
No livro "Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de Um P retoVelho" - W. W. da Matta e Silva , h um relato de Pai Ernesto de Moambique sobre a diferena entre a mediunidade da "mesa kardecista" e a mediunidade de Umbanda : "Pergunta : Existe alguma diferena entre a mediunidade da mesa kardecista e a mediunidade de Umbanda? Resposta : "Sim! A mediunidade no chamado espiritismo de mesa acentuadamente mental, as comunicaes so quase telepticas, predominantemente inspirativas, isto e, os espritos atuam mais sobre a mente dos mdiuns, pois a atividade do espiritismo se processa mais no plano mental. Espiritismo de mesa no tem a misso de atuar no baixo astral contra os elementos de magia negra, como acontece com a Umbanda. Ele quase exclusivamente doutrinrio, mostrando aos homens o caminho a ser seguido a fim de se elevarem verticalmente a Deus. Sua doutrina fundamenta-se principalmente na reencarnao e na Lei da Causa e do Efeito. Abre a porta, mostra o caminho iluminado e aconselha o homem a percorre-lo a fim de alcanar a sua libertao dos renascimentos dolorosos em mundos de sofrimentos, como o nosso atualmente, candidatando-se vivncia em mundos melhores. Em virtude disso, a defesa do mdium kardecista reside quase exclusivamente na sua conduta moral e elevao dos sentimentos, portanto os espritos da mesa kardecista, aps cumprirem suas tarefas benfeitoras, devem atender outras obrigaes inadiveis. da tradio espirita kardecista que os espritos manifestem-se pelo pensamento, cabendo aos mdiuns transmitirem as idia com o seu prprio vocabulrio e no as configuraes dos espritos comunicantes. Em face do habitual cerceamento medinico junto s mesas kardecistas, os espritos tem de se limitar ao intercmbio mais mental e menos fenomnico, isto , mais idias e menos personalidade. Qualquer coao ou advertncia contraria no exerccio da mediunidade reduz-lhe a passividade medinica e desperta a condio anmica. Por esta razo h muito animismo na corrente kardecista. A faculdade medinica do mdium ou cavalo de Umbanda muito difer ente da do mdium kardecista, considerando-se que um dos principais trabalhos da Umbanda atuar no baixo astral, submundo das energias degradantes e fonte primaria da vida. Os mdiuns de Umbanda lidam com toda a sorte de tropeos, ciladas, mistificaes, magias e demandas contra espritos sumamente poderosos e cruis, que manipulam as forcas ocultas negativas com sabedoria. Em conseqncia o seu desenvolvimento obedece a uma tcnica especifica diferente da dos mdiuns kardecistas. Para se resguardar das vibraes e ataques das chamadas falanges negras, ele tem de valer-se dos elementos da natureza, como seja: banhos de ervas, perfumes, defumaes, oferendas nos

diversos reinos da natureza, fonte original dos Orixs ,Guias e Protetores, como meios de defesa e limpeza da aura fsica e psquica, para poder estar em condies de desempenhar a sua tarefa, sem embargo da indispensvel proteo dos seus Guias e Protetores espirituais, em virtude de participarem de trabalhos medinicos que ferem profundamente a ao dos espritos das falanges negras, isto e, do mal que os perseguem, sempre procurando tirar uma desforra. Por isso a proteo dos filhos de Terreiro constituda por verdadeiras tropas de choque comandadas pelos experimentados Orixs, conhecedores das manhas e astucias dos magos negros. Sua atuao permanente na crosta da Terra e vigiam atentamente os mdiuns contra investidas adversas, certos de que ainda muito precria a defesa guarnecida pela evocao de pensamentos ou de conduta moral superior, ainda bastante rara entre as melhores criaturas. Os Chefes de Legio, Falanges, Sub-falanges, Grupamentos e Protetores, tambm assumem pesados deveres e responsabilidade de segurana e proteo de seus mdiuns. um compromisso de servio de fidelidade mutua, porem, de maior responsabilidades dos Chefes de Terreiro. Dai as descargas fludicas que se processam nos Terreiros, aps certos trabalhos, com a colaborao das falanges do mar e da cachoeira, defumao dos mdiuns e do ambiente e dando de beber a todos gua fluidificada. Espirito que encarna com o compromisso de mediunidade de Umbanda, recebe no espao, na preparao de sua reencarnao, nos seus plexos nervosos ou chacras, um acrscimo de energia vital eletromagntica necessria para que ele possa suportar a pesada tarefa que ir desempenhar. Na corrente kardecista, isto no necessrio, em virtude de no ter de enfrentar trabalhos de magia negra, como acontece na Umbanda, e mesmo permitir aos guias atuarem-lhe mais fortemente nas regies dos plexos, assumindo o domnio do corpo fsico e plastificando suas principais caractersticas. Enato vemos caboclos e pretos-velhos revelarem-se nos Terreiros com linguagem deturpada para melhor compreenso da massa humilde, assim como as crianas, encarnando suas maneiras infantis para melhor aceitao das mesmas. "