Um equilbrio delicado?

Aspectos indgenas no Noroeste amaznico1

da

experincia

urbana

de

mulheres

Fabiane Vinente dos Santos CPqL&MD/Fiocruz, Doutoranda do PPGAS/Unicamp; bolsista RH-Posgrad da Fundao de Apoio Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM) Resumo: O estudo realizado na rea urbana do municpio de So Gabriel da Cachoeira, Amazonas, alto rio Negro, explora os contrastes entre dois grupos de mulheres indgenas reunidas em torno de duas associaes e suas estratgias para a apropriao da linguagem e prticas da vida na cidade a partir dos referenciais caractersticos de cada grupos: o primeiro constitudo por mulheres com menos tempo na cidade e com maiores laos com as aldeias de origem e o outro por mulheres com maior capital social urbano. A comparao dos dois grupos fornece elementos importantes para reflexo sobre o associativismo das mulheres indgenas e os desafios da experincia urbana. Os resultados apontam para a existncia de diversas concepes e projetos de organizao e autonomia que disputam espao em meio ao cotidiano dos grupos, bem como o ainda preponderante papel das habilidades individuais na negociao diria entre os elementos da "etnicidade", do associativismo e do cotidiano das cidades. Palavras-chave: mulheres indgenas; cidade; alto rio Negro. ndios na cidade A abordagem de grupos indgenas vivendo na cidade ainda constitui-se num campo pouco explorado pela etnologia dos povos indgenas no Brasil. Talvez a explicao para isso seja o prprio perfil institudo da antropologia indigenista que tem se pautado por duas abordagens clssicas: ou as das relaes entre povos indgenas e o Estado (os chamados estudos de contato) e os estudos que exploram mais intensamente os processos internos das sociedades indgenas como a cosmologia e os sistemas de parentesco (Viveiros de Castro, 1999). No que diz respeito rea cultural do alto rio Negro2, noroeste amaznico, alvo desta
Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia (GT 14: Temas atuais relacionados questo de gnero entre os povos indgenas) realizada entre os dias 01 e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil 2 Em virtude das seculares redes intertribais estabelecidas entre os grupos tnicos-lingusticos habitantes da regio do alto rio Negro (determinados a partir de trs troncos lingsticos - Tukano Oriental, Aruaque e Maku, que por sua vez dariam origem aos vrios grupos, sendo o Tukano subdividido em aproximadamente quinze grupos lingsticos exogmicos e patrilineares: Arapao, Bara, Barassano, Dessano, Cubeo, Karapanan, Makuna, Miriti-Tapuia, Siriano, Taiwano, Tatuyo, Tukano, Tuyuca, Yuruti, localizados preferencialmente na bacia hidrogrfica do rio Uaups e seus afluentes no Brasil e no rio Pira-paran, na Colmbia. O tronco Aruaque seria composto pelos Bar, Tariano e Baniwa, localizados no Alto Rio Negro e Xi, baixo Uaups, Iana e afluentes. O tronco Maku formado pelos Hupda Maku (trechos do Rio Papuri e Tiqui), Bara Maku (bacia do Papuri, Colmbia), Yuhup Maku (interflvio do Tiqui e Uaups e Serra da Trara), Kam (que habitam aldeias prximas a So Gabriel da Cachoeira) e os Maku Guariba ou Nadb (no interflvio do Japur e Rio Negro), a regio foi batizada de rea cultural Ribeiro (1995). Acreditamos que tal distino ainda seja til para falar dos processos sociais macro na regio.
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discusso, trabalhos realizados nos ltimos anos tm seguido esta linha (Andrello, 2006; Lasmar, 2005; Jaramillo Bernal, 2003) e demonstrado a necessidade de abordagem terica das reformulaes que a experincia urbana tem proporcionado aos indgenas. A importncia destes trabalhos situa-se justamente no destaque dado aos autores dimenso multilateral das relaes das agncias indgenas com as agncias externas: se a economia de mercado, a religio, o Estado e a Escola transformam as sociedades indgenas, estas tambm instituem mecanismos para domesticar tais agncias, indigenizando-as a seu modo de diversas formas. Mesmo quando nesta aproximao o processo parea ser de perda cultural, uma vez que elementos associados ao universo cultural dos povos indgenas so gerenciados de formas inesperadas, autores como Gow (2003) tm demonstrado que a questo mais complexa do que parece. Lidando com os grupos auto-definidos como ex-cocamas na Amaznia peruana, Gow demonstra que a troca de nomes tidos como de origem cocama por outros de origem estrangeira (peruana ou brasileira), bem como a adoo de uma identidade coletiva de peruanos em detrimento da identificao como ndios, se insere num processo mais amplo de constantes atualizaes culturais, dentro de uma lgica de continuidade da qual a guerra onomstica, bem como uma provvel troca do idioma Cocama pelo Tupinamb ocorrida no final do sculo XVI, so parte. Tendo em vista o grande quadro de cenrios estabelecidos em funo da transformao social e das dinmicas internas dos grupos indgenas, a vida nas cidades emerge como um tpico de grande interesse, uma vez que pe em evidncia vrias das questes mais pungentes atualmente para a investigao antropolgica como a relao com a economia de mercado, os hbitos de consumo, as estratgias de gerenciamento das identidades, a dimenso comunal em contraposio ao individualismo. Uma dessas questes, que pretendemos explorar aqui, a das transformaes vividas pelas relaes de gnero. Em sociedades regidas pelo que alguns defendem ser uma relao de complementaridade (Overing, 1983-1984) atualizada cotidianamente pela distribuio de tarefas entre homens e mulheres e pela posio reservada a cada um nas relaes de parentesco, cabe indagar que tipo de mudanas a vida nas cidades acarretaria nestes padres. Esta reflexo pauta-se pela idia de continuidades entre a chamada vida comunitria nas aldeias do alto rio Negro, orientada pelo ideal de unidade do grupo, partilha de alimentos e bens (C. Hugh-Jones, 1979, p. 51), princpios da exogamia lingstica e hierarquia de sibs, e a vida nos centros urbanos. Meu objetivo explorar aspectos da experincia urbana nos quais a lgica comunitria foi apropriada utilizando diferentes estratgias.

Um dos contrapontos mais notrios nesse sentido estabelece-se entre o que seria a lgica individualista da urbanidade e sistemas regulados dentro das comunidades que do significado vida comunitria. Segundo Lasmar (op. cit., p. 96-7), a questo do prestgio, por exemplo, que embora possa ser obtido de forma particular,
... sustentada ideologicamente pelo valor aferido vida em comunidade, em oposio a uma situao na qual imperariam os interesses auto-referenciados. Isso se aplica de forma inequvoca organizao dos cargos comunitrios, embora eles sejam fonte de prestgio individual, vem-se legitimados pela subordinao dos interesses de seus representantes aos interesses da comunidade.

Se por um lado o panorama da vida comunitria como ideal de harmonia e referncia emocional esteja sempre presente na vida dos indgenas que habitam a cidade, por outro cabe perguntar como a cidade se constitui num novo cenrio para o estabelecimento de clivagens de prestgio, de relaes de afinidade e parentesco entre outras, supondo sua permanncia. So Gabriel da Cachoeira, objeto de nosso estudo, um municpio sui generis, marcado pela condio de ser o municpio maior populao indgena proporcionalmente no pas3 (IBGE, 2000) e em franco processo de concentrao urbana (o mesmo censo apontava em 2000 12.373 pessoas morando na rea urbana do municpio). A histria do municpio tem como seu marco inicial o incio da dcada de 1760, quando foi construdo o Forte de So Gabriel e Marabitanas. De fotificao militar a centro missionrio, o desenvolvimento de SGC como centro urbano urbano passa pelas disputas entre governos e povos indgenas na dcada da dcada de 70 at meados da dcada de 90 pelas terras indgenas, dando origem uma ampla ocupao militar da rea, considerada de segurana nacional e a um movimento indgena estruturado em torno de dezenas de organizaes de base e de uma Federao, a FOIRN (Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro). H uma bibliografia ampla bibliografia sobre o tema (Meira, 1993; Wright, 2005) e no minha inteno neste momento repeti-la. O crescimento de So Gabriel nos ltimos anos possui algumas explicaes que envolvem o xodo rural. Aps a demarcao das terras indgenas (Alto Rio Negro, Mdio Rio Negro I, Mdio Rio Negro II, Apapris e Tea) entre 1998 e 1990, a FOIRN, viu-se com a incumbncia de buscar estratgias para a fixao dos indgenas em suas reas de origem, por outro lado o poder pblico municipal empreendia aes de estmulo ao xodo rural em direo cidade como o loteamento e distribuio de terras famlias interioranas (Eloy,
Dos 29.947 residentes no municpio em 2000, 22.853 auto declararam-se indgenas, o que define uma proporo de 76.3% dos moradores.
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2008). A notria tendncia de abandono das calhas dos rios em direo cidade porm, tem motivos que vo alm da poltica fundiria da prefeitura. Suas razes esto na dcada de 70, com o Plano de Integrao nacional (PIN), programa governamental que com a justificativa de integrar a regio atravs da construo de estradas constri a BR 307 (So Gabriel da Cachoeira at o Distrito de Cucu) o da Perimetral Norte. A chegada dos trabalhadores das empreiteiras contratadas para o servio foi o primeiro grande vetor de expanso urbana proporcionando a consolidao do que hoje o setor comercial da cidade e a implantao de infra-estrutura urbana (rede eltrica possibilitada por um grande motor a diesel que ainda hoje abastece a cidade e a rede de distribuio de gua encanada direto do rio Negro). A criao dos postos de trabalho serviu como estmulo para as famlias interioranas buscarem uma fonte de renda: Segundo Santos (1988), s no intervalo das dcadas de 70 e 80, a populao urbana do municpio deu um salto de 785 pessoas para 3.102. Os novos moradores indgenas que chegam a cada dia vm a somar-se aos vrios contingentes habitantes j estabelecidos na cidade, dos quais podemos estabelecer grosseiramente uma tipologia: indgenas e filhos de indgenas nascidos na cidade e membros de famlias tradicionais (inclusive alguns descendentes de colombianos e venezuelanos que se estabeleceram na cidade h dcadas atrs); comerciantes brancos (a maioria nordestinos); militares e suas famlias (a maioria brancos, embora exista um contingente considervel de indgenas no Exrcito); missionrios religiosos, funcionrios pblicos transferidos para servir nos rgos locais e empregados de ONGs (tambm brancos e oriunos de vrios pontos do territrio nacional). O municpio no possui um perfil produtivo que possibilite produo de agricultveis e a pecuria local incipiente. O dinheiro que circula na cidade em sua maior parte dos militares e funcionrios que movimentam o comrcio local e regem a tmida economia da rea. notvel a diferena de preo dos produtos disposio nas lojas em relao Manaus, sendo fcil encontrar alimentos e objetos por at 5 vezes o valor normal. Esse fenmeno deve-se em grande parte distncia do municpio em relao capital do Estado, Manaus (mais de 800 quilmetros em linha reta) e dificuldade de transporte fluvial (no existem estradas ligando Manaus a So Gabriel). No perodo da seca do rio Negro o tempo de viagem de uma embarcao de transporte pode chegar a seis dias. Antes de proceder discusso a que me proponho, creio que seja necessrio falar um pouco de meu envolvimento com a rea do alto rio Negro e com a rea urbana de So Gabriel da Cachoeira (SGC) a fim de explicar algumas das hipteses aventadas ao longo do artigo. Passei minha adolescncia em So Gabriel, entre os anos de 1990 a 1996, quando voltei para Manaus para fazer faculdade. Esse perodo foi particularmente importante no contexto

poltico local: a na poca recm-fundada FOIRN via-se com a responsabilidade de encaminhar as espinhosas questes relativas sustentabilidade dos povos habitantes das terras indgenas demarcadas. Houve uma ampliao das parcerias institucionais, dos financiamentos e dos projetos, a ponto de estimular o surgimento de uma rede de organizaes de base congregadas. Algum tempo depois, j na faculdade, retornei a So Gabriel, desta vez como estudante vinculada a um projeto da faculdade de cincias da sade e depois de formada acabei vinculando a rea ao meu escopo de trabalho. Durante esses anos em que acompanhei SGC, algumas transformaes fizeram-se notveis a olhos mais atentos. Se na poca em que morei na cidade havia uma certa evitao dos moradores em se declararem indgenas, o que tenho presenciado nos ltimos anos a inverso dessa premissa, com uma acentuada valorizao de tudo que tem a ver com a idia de ser ndio. Utilizarei dois exemplos para sustentar esta avaliao que fao de modo to subjetivo. A culinria indgena com sua esttica dos sabores ignorada pelo Ocidente sempre causou surpresa nos brancos pelo exotismo dos sabores e ingredientes como insetos, pimenta, sementes, entre outros. A repulsa causada pelos pratos entre os brancos pertencentes s agncias de contato escola, igreja, exrcito certamente foi determinante para a questo da comida, na rea urbana, ser algo at certo ponto escondido. Lembro bem de visitar minhas colegas de aula na poca de escola e surpreender por vezes a famlia inteira nos quintais saboreando larvas de coqueiro assada ou mesmo deliciosas maniwara4. Lembro tambm do constrangimento que minha chegada inoportuna proporcionava. Havia sempre um cuidado muito grande com relao aos visitantes e comida de ndio cujo consumo pareciam considerar quase um delito. Foi com uma certa surpresa que comecei a perceber, ao longo de meus ltimos retornos SGC, que este quadro modificava-se. Nas feiras e arraiais a venda de comidas indgenas como manioba5, aa, quiinhpira6 e beiju de farinha junto com as comidas de branco como o churrasco so hoje um fato corriqueiro praticamente imprensado a alguns anos atrs7. O uso das lnguas indgenas tambm se constitui num dos elementos que atestam a valorizao da idia de ser indgena que tomou conta da sede do municpio nos ltimos anos, a ponto de SGC tornar-se em 2006 o primeiro municpio brasileiro a co-oficializar duas lnguas indgenas (tukano e baniwa), alm do Nheengatu (lngua geral, variante do Tupi), que embora tenha sido levada pelos missionrios para a regio no sculo XVII, tornou-se a lngua
Trmita muito apreciado como iguaria. Prato preparado com folhas de maniva cozidas por cerca de 15 dias. 6 Sopa de peixe com pimenta. 7 Exploro mais profundamente os cmbios e as representaes relacionados questo da comida em So Gabriel da cachoeira em artigo no prelo (Santos, 2008).
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de vrios grupos locais8. No devemos pensar, contudo, que essa valorizao externalizada em discursos e atos como na legislao foi o que impulsionou o uso das lnguas indgenas no mbito urbano. Esse uso sempre foi corrente, mas no era colocado como objeto de uma reflexo identitria. Nos ltimos anos uma das coisas que mais tem chamado minha ateno em SGC a expanso da cidade com a criao de novos bairros. reas at bem pouco tempo desabitadas hoje ostentam ruas, centros comunitrios, comrcios, entre outras coisas, alterando profundamente a estrutura social da cidade, sem que isso venha acompanhado de algum tipo de incremento na infra-estrutura urbana, na oferta de servios pblicos ou de postos de trabalho. O resultado so bairros de composio tnica variada mas com ncleos de parentes que costumam residir prximos uns dos outros. Por outro lado, outras redes sociais estabelecidas no necessariamente tero como referncia exclusiva as comunidades de origem. Percebi que os vnculos de vizinhana, construdos cotidianamente pela solidariedade ou pela proximidade reconformam formas de socialidade que s pensvamos encontrar na vida comunitria. As mulheres Um outro ponto a ser explorado aqui so as relaes de gnero e, mais especificamente, o papel feminino nas redes sociais estabelecidas no meio urbano. No que se refere ao papel da mulher nas sociedades indgenas amaznicas, notvel a carncia de estudos que dimensionem o papel poltico e que foquem as experincias de vida das mulheres. SeymourSmith (1991, p.629) com relao a esse problema, afirma que o estudo de gnero uma rea crucial dos estudos na Amaznia, posto que as relaes de gnero constituem-se numa das instncias crticas do nexo entre o modo tradicional comunitrio de produo e a penetrao da economia de mercado capitalista. A anlise simplista das relaes que tradicionalmente tem remetido as concluses ao binmio dominao masculina-subordinao feminina no sacrifica o entendimento da complexidade dos processos pelos quais passa a regio e dos novos quadros scio-culturais gerados no processo. Sendo assim, parece persistir, apesar das dcadas, um dos grandes problemas tericos que emergiram desses debates: o da tenso entre a questo das conseqncias para a prxis feminista da desconstruo da categoria mulher (a partir de sua desnaturalizao), e a questo da relao entre o pessoal (a vida e a experincia subjetiva da mulher) e o poltico na teoria feminista.

Lei Municipal n. 210 de 31/10/2006.

Durante trs anos trabalhei num projeto de sade de minha instituio junto a dois grupos de mulheres moradoras da rea urbana de So Gabriel da Cachoeira, realizando visitas espordicas, tempo durante o qual freqentei suas reunies e contribui realizando pequenos servios burocrticos. Os dois grupos de mulheres abordados so distintos por vrios motivos. O primeiro que cada um agrupa-se em torno de uma associao indgena. Como comentado anteriormente, o associativismo indgena na regio do alto rio Negro deu origem desde a dcada de 80 a uma rede de organizaes visando hoje, entre outras coisas a busca por alternativas econmicas de sustentabilidade para os indgenas. Embora j existisse de uma forma antiga os chamados clubes de mes, grupos produtivos de mulheres que se reuniam nas parquias sob os auspcios de missionrios para dedicar-se a alguma atividade de gerao de renda como a confeco de roupas do Clube de Mes do bairro da Praia na dcada de 90, alm de organizaes fundadas no interior como a AMITRUT (Associao das Mulheres Iindgenas de Taracu, rio Uaups e Tiqui)9 e de clubes de mes que funcionavam nas misses do interior como Iauaret e Assuno do Iana, o associativismo de mulheres indgenas em So Gabbriel s passou condio de componente orgnico do movimento indgena a partir de 2003, quando a assessoria da Foirn iniciou um trabalho de formao com mulheres da cidade, o que deu origem mais tarde assemblia de mulheres indgenas (2002), evento que fundou o departamento de mulheres indgenas da Foirn elegendo sua primeira diretoria10. A diretoria do departamento de mulheres, que tem sido ocupada por mulheres pertencentes s duas organizaes citadas que tm se revezado no cargo desde a primeira gesto, tem um perfil urbano, j que suas lideranas so recrutadas nas organizaes que funcionam na cidade. Se isso por um lado cria algumas dificuldades de comunicao entre as mulheres que vivem nas aldeias e estas, conforme o relato delas prprias, por outro contribui para criar uma marca especfica no movimento indgena: o associativismo feminino parece ser o que mais se aproxima de uma reflexo sobre a questo urbana entre os indgenas, tema este deixado em segundo plano pelas organizaes de carter mais amplo que buscam, desta forma, desestimular o esvaziamento das terras indgenas homologadas em funo da cidade.
A AMITRUT , juntamente com a AMARN (Associao das Mulheres Indgenas do Alto Rio Negro) a organizao de mulheres mais antiga do Alto rio Negro, tendo sido fundada na dcada de 80. J a AMARN, fundada em Manaus por mulheres migrantes, exigiria uma anlise mais pormenorizada que no est dentro do escopo deste trabalho (Cavalcante, 1997). 10 A mesma assemblia serviu de modelo para que a COIAB no mesmo ano realizasse um evento semelhante, o I Encontro das Mulheres Indgenas da Amaznia Brasileira, em Manaus, do qual participaram 70 lideranas, e onde foi eleita a diretoria de seu recm-criado Departamento de Mulheres. digno de nota que tais departamentos, ao contrrio de outros como os de Educao e Projetos, que se pautam por um carter mais tcnico, os DMIs so compostos por diretoras eleitas em assemblia, com mandato de quatro anos e com estatuto prprios. Tal situao no deixa de criar paradoxos.
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As duas associaes de mulheres indgenas que do origem aos dois grupos aqui analisados guardam alguns pontos em comum: ambas so constitudas em torno de redes de vizinhas e ambos dedicam-se principalmente gerao de renda. Na associao que d origem ao grupo 2 existem alguns homens associados que se dedicam produo de itens artesanais tradicionalmente feitos por homens entre os povos rio-negrinos como suportes de cuia, mas eles nunca vo sede da associao e s participam de reunies especiais como as palestras de sade e cidadania que a igreja catlica, apoiadora desta associao, realiza ocasionalmente. O espao das sedes das duas associaes feminino: as mulheres passam suas tardes tecendo as peas para venda e conversando. Na segunda associao essa dinmica mais forte, e cerca de 15 associadas das cerca de 50 que fazem parte oficialmente so presena constante. A associao que d origem ao grupo 1 possui maior escolaridade que a maioria das mulheres do grupo 2 e raramente se renem na sede. Suas lideranas vm dos movimentos catlicos como as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), mas romperam com a igreja por outros motivos, embora continuem catlicas. Seus apoiadores so os mesmos da FOIRN, mas o fato de terem a partir desse vnculo garantida a maior parte de suas vendas de artesanato talvez tenha desestimulado o andamento da organizao em si, que no era regularizada at ento e no contava com reunies peridicas. A associao 2 tinha na igreja catlica sua grande apoiadora, tendo conseguido sua sede a partir de um projeto feito com ajuda de um padre da misso salesiana. A principal liderana, uma professora do colgio da misso, buscava formas de aumentar a participao das outras associadas nos trmites da organizao e buscava por conta prpria parcerias externas para dinamizar a circulao de recursos. Ao contrrio das mulheres do grupo 1, que contavam em sua maioria com uma renda fixa em empregos formais ou atravs do salrio dos maridos, no grupo 2 a maioria das mulheres passava por problemas financeiros em casa: sem trabalho elas e os maridos, buscavam na associao uma fonte de renda. Com relao experincia urbana das mulheres, ou o conjunto de habilidades individuais e dos grupos para lidar com as questes urbanas estratgias de gerao de renda, conhecimentos burocrticos, entre outros, os nveis de experincia urbana no esto limitados ao tempo de permanncia na cidade. O que realmente faz diferena so as redes sociais construdas na cidade. No grupo 1, que chamaremos de urbanizadas, percebe-se que a tica de compromisso com a comunidade foi substituda pelo compromisso quase exclusivo com a famlia (grupo familiar imediato). As relaes solidrias de troca de bens, por exemplo, esto circunscritas quase que exclusivamente ao ncleo familiar. As mulheres deste grupo guardam poucos vnculos com a comunidade de origem, da qual saram ainda crianas.

Lasmar destaca que os corpos so construdos e a experincia urbana tambm repercute nesse moldar a partir do momento que transforma a forma desse corpo se expressar na maneira de vestir, na postura e nos sotaques que passam a imitar as mulheres urbanas em detrimento da imagem de menina de stio, criando um abismo entre a imagem da jovem urbanizada e da menina que acaba de chegar cidade (Lasmar, 2005, p. 154). A reside um ponto importante da diferena entre os dois grupos de mulheres que reconhecem marcadas diferenas entre si e as atribuem no ao tempo de permanncia, mas outros fatores como origem tnica ou talento individual (Ns somos muito discriminados por essas bares. Quando a gente chega aqui, que no sabe falar o portugus muito bem, elas acham que so melhores... porque sabem tudo) que acaba atualizando uma leitura aparentemente j falida de identidade tnica (A gente cozinha mujeca11 assim, mas eles [as bars urbanas] dizem que est errado... eu sou acostumada assim...). Consumo No alto rio Negro, o desejo por bens tem sido apontado como uma das razes que tem levado as famlias indgenas a migrarem para os centros urbanos, juntamente com o desejo de acesso a servios pblicos de sade e educao. A grosso modo, como lembra Stephen HughJones (1992, p. 43), a produo antropolgica sobre a relao dos povos indgenas com os bens manufaturados introduzidos a partir do contato raramente foge de um certo pessimismo frente constatao do valor atribudo aos indgenas posse de coisas. A avidez com que os bens manufaturados so buscados tem sido constantemente interpretada como uma prova de que as chamadas populaes tradicionais nada podem fazer frente ameaa consumista representada pelo capitalismo. Uma das coisas que me impressionaram durante o campo foi perceber a forma extremamente penosa com que objetos eram adquiridos pelos indgenas, especialmente os vindos no interior do municpio, no comrcio local. Na rede comercial local, dominada por migrantes nordestinos e alguns raros comerciantes indgenas, sobrevive a instituio do crdito num sistema que lembra o dos antigos armazns de seringais: as despesas do cliente so anotadas num caderno ao longo do ms, medida que ele vai buscando mercadorias que necessita naquele perodo. A diversidade de objetos ofertados nas lojas no se limita alimentao, indo de vesturio, eletrodomsticos, material escolar, entre outros. No final do ms, quando recebe seu salrio, paga o dbito do ms e inicia um novo. Tal sistema, como fcil perceber, d margem para vrios abusos como o aumento aleatrio do valor dos
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Prato preparado com goma de farinha e peixe desfiado.

produtos. Com o advento dos cartes bancrios, dos quais os aposentados indgenas constituem grande parte dos usurios, os comerciantes passam a exigir a posse dos cartes e das senhas para que possam sacar o dinheiro e efetuar o pagamento dos dbitos diretamente. Isso implica no fato de que as dvidas nunca so totalmente pagas e os cartes ficam na posse dos comerciantes infinitamente. Seus donos no mais tero acesso a papel-moeda, reforando o escambo como principal modalidade de troca entre as famlias indgenas no interior. Hugh-Jones (1992, p. 44) demonstra que tal sistema (chamado por ele de dbitopatronagem), herdado dos seringais no sculo XIX, em parte alimentado por certa averso ao dinheiro em espcie entre os Barasana, por ocasio de seu trabalho de campo na dcada de 70, o que pode ser devido raridade das trocas comerciais em termos monetrios. O fato que o dbito acaba reforando a troca convencional, nos moldes como cotidianamente realizada nas aldeias, o que no justifica a notria falta de escrpulos dos comerciantes locais que se dedicam a esta prtica. O mesmo autor, objetivando esclarecer que o consumo e demanda de bens no obedece s a presses externas do capitalismo recorre a outras pesquisas para demonstrar que os padres de consumo e de demanda de bens entre indgenas sofre a interferncia de fatores polticos e de relaes de gnero internos. Citando o caso dos Barasana de sua pesquisa e dos Yanomami pesquisados por Lizot (p. 56), verifica-se que se nos primrdios do contato a demanda de troca com os brancos era por produtos relacionados s atividades masculinas anzis, linhas de pesca, faces, armas de fogo, pois eram os homens que eram contratados como seringueiros, mateiros e caadores. Com o passar do tempo, a demanda dos brancos por farinha que produzida pelas mulheres, forou a demanda indgena por produtos do universo feminino como peas de roupa, linha de costura, espelhos, pentes etc. Apesar de hoje tais populaes terem acesso relativamente fcil a objetos mais complexos como rdios-gravadores, aparelhos de TV e culos de sol, a distino entre o inventrio dos primeiros tempos do contato e os objetos de hoje no to clara quanto parece, pois o que ontem era suprfluo12 como roupas e sapatos, hoje figura entre as necessidades inalienveis da populao, lembra Hugh-Jones (p. 57). De qualquer forma, os itens industrializados figuram como necessidades a serem obtidas, significando no s status por referenciar a renda financeira, mas tambm adequao ao estilo de vida urbano. Tal discusso tambm no pode ser traduzida na idia de uma escravizao das mulheres indgenas em funo da necessidade de obter dinheiro para consumir. As queixas em relao dificuldade de vender os produtos artesanais que do tanto trabalho para serem
Mary Douglas considera suprfluo (luxo) o que geralmente cortado do consumo numa situao de crise. O necessrio seria o que, independente do nvel de renda consumido na mesma quantidade.
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feitos, bem como seu sempre se fazem presentes nas conversas das indgenas em So Gabriel, mas em uma conversa com uma das mulheres do grupo 2 que havia abandonado sua associao para trabalhar como domstica em uma casa de brancos ouvi uma das maiores expresses de autonomia:
Mesmo tendo salrio fixo, no continuei l porque no agentei ficar num lugar em que eu entrava s 6 e meia da manh e no tinha hora para sair. Gosto de ter um tempo para ficar com meus filhos, cuidar das minhas coisas, fazer artesanato e conversar com minhas vizinhas de tarde. Vi que no compensava.

Ao longo de minhas idas a So Gabriel ouvi vrios relatos desse tipo, nos quais as mulheres se mostravam preocupadas com o que para ns seria o sentido de uma qualidade de vida a muito esquecido pela vida atribulada nas cidades. A importncia de estar com as vizinhas, conversar no final da tarde enquanto tece um sambur13 ou uma bolsa de tucum14. Para um melhor dimensionamento da questo do consumo e distribuio de bens, seria interessante traarmos um paralelo com a economia da circulao de bens produzidos dentro das aldeias indgenas. Christine Hugh-Jones (1988:170-173) descreve nas comunidades barasana um regime altamente disciplinado de diviso sexual da produo entre homens e mulheres, com os primeiros responsveis pela obteno de protena animal (caa, pesca), preparao dos terrenos de plantio, cultivo de plantas medicinais e rituais, produo de cestaria e ornamentos rituais, alm da construo de habitaes enquanto as mulheres so responsveis pelo plantio, cultivo e preparo dos produtos oriundos da mandioca (farinha, goma de tapioca, tucupi, etc.) e de outros vegetais, preparo da caa e pesca coletados pelos homens, cermica e pintura de alguns adornos rituais. As mulheres tambm seriam as principais responsveis pela coleta de frutos e insetos sazonais utilizados na alimentao (como a maniwara e a larva de palmeira). O consumo dos alimentos se d basicamente em duas ocasies: internamente, dentro de cada unidade familiar e coletivamente, no chamado salo comunitrio que seria o espao que hoje substitui algumas das funes da antiga casa comunal15. A distribuio da comida entre as refeies comunitrias e as privativas da famlia obedece a um delicado equilbrio ditado pelas normas de generosidade e a necessidade de manuteno do grupo. No h restries objetivas contra famlias que no tenham conseguido produzir o que seria o mnimo aceitvel para o compartilhamento, mas se o grupo desconfiar que tal ausncia ocorreu em funo de uma escolha por evitar o compartilhamento em funo
Recipiente artesanal feito com fibra vegetal. Um dos principais itens do artesanato das mulheres indgenas em So Gabriel da Cachoeira. 14 Fibra vegetal. 15 A atuao de vrias ordens missionrias no rio Negro contriburam para o abandono completo das casas comunais (malocas) descritas pelos Hugh-Jones na dcada de 70 (no caso dos Barasana em territrio colombiano) por casas nucleares. Algumas malocas tm sido construdas para efeito de afirmao identitria, mas no mais para uso habitacional.
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do consumo privado de alimentos, ressentimentos podem aflorar (C. Hugh-Jones, op. cit: 51). Nas refeies comunais, os homens so os primeiros a se servir. Depois se servem mulheres e crianas. A protena animal nitidamente valorizada como iguaria, o que pode ser explicado pela sua escassez. Um outro aspecto importante desta dinmica so as relaes de parentesco envolvidas na dinmica da produo. O casamento ideal com a prima-cruzada e o padro virilocal proporciona a circulao das mulheres e, conforme j analisado por vrios autores (Jackson, 1992; C. Hugh-Jones, 1998) uma aparente perda capital poltico para o elemento feminino que se v sempre na condio de estrangeira (em seu prprio grupo, pois o elemento que um dia partir para constituir famlia em outro lugar) e no grupo do marido (dentro do qual ela possivelmente falar um idioma diferente, dada a regra da exogamia lingstica). As variveis envolvidas neste processo dentre as quais podemos elencar os fatos de que nos casos em que o casamento preferencial se realiza (FZD), a mulher contar com parentes dentro da comunidade do marido ou ainda que as lnguas embora diferentes so inteligveis entre si no atenuam o papel de representante da alteridade reservado mulher. Uma vez casada, a jovem noiva se ocupar durante os primeiros tempos do casamento a ajudar a sogra em sua roa, e s posteriormente, provavelmente depois do nascimento do primeiro filho (C. Hugh-Jones, op. cit., p. 50) ela ter uma roa para si. O impacto dessa dinmica para as relaes de produo tambm so importantes, uma vez que o casamento representa um processo de gradual separao econmica do jovem esposo do seu sibling, uma vez que depois de casado e com filhos ele tender a reverter os benefcios da produo de sua unidade domstica para ela prpria, em detrimento dos parentes, o que por vezes fonte de atritos e desentendimentos. Na cidade, dentro da economia de mercado16, temos obviamente modificaes radicais nesse quadro. So vrias as discrepncias possveis, entretanto, por mais esforo que seja feito no sentido de separar a lgica comunal da lgica urbana, as continuidades parecem ser construdas mediante a orientao de propor estratgias de dilogo entre estas lgicas. Nesse sentido, uma das questes que mais me inquietaram durante o trabalho de campo em So Gabriel foi perceber o protagonismo feminino no meio urbano, o que colocava desafios s formulaes da literatura sobre relaes de gnero no alto rio Negro. A idia de que os ndios simplesmente assimilam os hbitos urbanos incluindo a a emancipao feminina e que isso j est fora da alada dos estudos de etnologia indgena no satisfazem a realidade de uma cidade que , por falta de melhor terminologia, uma cidade indgena. Minha proposta ento vai no sentido das formulaes de Lasmar (2005) que prope que os
importante frisar que a oposio binria Economia de mercado = cidade vs. Economia comunal = aldeia um construto tipo ideal para fins de tornar clara a argumentao. Ao longo do texto pretendo demonstrar que tal distino no to clara, com vrias zonas de interseco entre as duas.
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movimentos entre as duas lgicas citadas consistem em constantes negociaes e trocas que so elaboradas dentro da lgica cultural. Pesquisa recente sobre consumo alimentar entre as mulheres indgenas residentes na rea urbana de So Gabriel da cachoeira (Santos, 2008) tentou demonstrar que as escolhas alimentares nem sempre se pautam pela questo de acessibilidade de preo ou de oferta, mas tambm pela idia de que o consumo de determinados alimentos esto imbudos do que chamei de agncia civilizatria, ou seja, possuem a capacidade de contribuir na integrao com o ethos urbano, minimizando estigmas. Por outro lado, a adoo de alimentos industrializados no implica no abandono das trocas entre parentes que caracterizam a economia na aldeia. Os dados da mesma pesquisa demonstram que se estabelece uma relao de complementaridade de consumo entre alimentos industrializados e produtos da roa a partir das trocas entre parentes que possuem roa e que no possuem (independente de viverem ou no na cidade, j que vrias famlias urbanas se dedicam ao cultivo de roas em solo urbano), como constata tambm Eloy (2008). Talvez para ns, neste momento, o mais interessante nem seja o contedo destas trocas, mas a forma como so acionadas: a partir da circulao de parentes da mulher que por motivos que em geral relacionam-se necessidade de freqentar a escola na cidade, moram com a famlia de tias, irms e primas. Durante a coleta de dados entre as mulheres em So Gabriel, percebi que no grupo de vinte mulheres que pesquisei somente sete no possuam parentes morando com suas famlias nessas condies e mesmo as que no possuam parentes residindo costumavam receber visitas peridicas de parentes que moravam no interior no municpio - sobrinhos, irmos, primos, tios em vrias pocas do ms, como por ocasio do recebimento da aposentadoria, por exemplo. Aparentemente nos defrontamos com uma inverso das relaes de prestgio, uma vez que salvo algumas excees (careo de mais dados para fazer uma inferncia objetiva), so sempre os parentes da mulher que se hospedam na casa. Minha hiptese de que o ambiente urbano parece proporcionar a elas um papel de referncia para a distribuio de benefcios ao ncleo familiar de origem, coisa que na aldeia parece pouco provvel. A percepo de que as mulheres indgenas uma vez na cidade pautam-se por um sentido de autonomia aparentemente urbana e individualista que contrasta com sua condio dentro das aldeias, se refletida com mais cuidado, pode revelar a permanncia da mesma lgica comunal. No que diz respeito aos relacionamentos amorosos, no acredito que a relao com um branco configure-se simplesmente no abandono da condio de ndia, fato que Lasmar (2005) j explorou com competncia, tanto que a freqncia de casamentos com brancos no guarda grandes diferenas entre os dois grupos de mulheres que analiso, mas creio que

para o primeiro grupo mais difcil convencer as outras pessoas de seu convvio e as outras mulheres indgenas com quem lidam no movimento indgena de que so ndias j que seu casamento no contribui para a circulao de bens em sua comunidade de origem, uma vez que seus laos sociais l so tnues. Esse parece ser o entendimento das mulheres do grupo 2 em relao s do grupo 1, as quais acusam constantemente de serem metidas e de quererem ser brancas. Vrios fatores devem ser levados em conta como o fato de poucas dessas mulheres tanto as do grupo 1 quanto as do grupo 2 - estarem situadas dentro da economia de circulao de esposas tidas como ideal. Algumas so casadas com brancos, outras com bars de So Gabriel17, mas parece ser cada vez mais difcil sustentar, especialmente para as mulheres do grupo 2, que elas estejam fora dos circuitos de troca e circulao de benefcios das aldeias. O ambiente urbano parece criar novas estratgias de distribuio, mas sob as mesmas bases. Estamos diante de duas constataes, pelo menos: a primeira que a experincia urbana guarda nveis diferenciados entre essas mulheres, nveis estes no necessariamente referenciados ao fator tempo, mas a uma grande coleo de fatores. O segundo estaria relacionado forma das estratgias assumidas pelas mulheres na cidade. Nesse sentido, o que a primeira vista parece ser um equilbrio delicado entre as lgicas comunal e urbana, acaba se revelando, de formas diferentes para cada um dos grupos de mulheres analisados, num quadro onde vrias formulaes sero acionadas em funo da lgica da distribuio.

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