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Desenvolvimento Socioeconmico da Comunidade Remanescente do Quilombo Ribeiro da Mutuca, Municpio de Nossa Senhora do Livramento/MT: Condies de Sustentabilidade

Joangela Oliveira de Moura (Rede Edu-Afro-Amaznia/UNEMAT) joangela.moura@gmail.com Jos Geraldo Nunes Machado (UNEMAT) joseger@yahoo.com.br

Resumo: Este trabalho tem como temtica o desenvolvimento socioeconmico dos quilombolas, considerando sua trajetria de vida, condies socioeconmicas atuais e as condies necessrias de sustentabilidade. Palavras chave: quilombo; polticas pblicas; sustentabilidade.

Socioeconomic Development of the Community remnant of Ribeirao of Quilombo Mutuca, Municipality of Our Lady of Livramento/MT: Conditions for the Sustainability
Abstract

This work has as a theme socioeconomic development of quilombola communities, considering its trajectory of life, socioeconomic conditions current and the necessary conditions of sustainability.
Key-words: quilombo, public politics; sustentabilidade.

1 Introduo O objetivo deste trabalho em descrever e analisar as condies atuais e necessrias sustentabilidade do desenvolvimento socioeconmico da comunidade quilombola Ribeiro Mutuca, localizado na rea rural do Municpio de Nossa Senhora do Livramento, em Mato Grosso, Brasil. As condies de sustentabilidade no Quilombo Ribeiro da Mutuca faz-se necessrio

para legitimar a luta em busca do reconhecimento das terras para que seja emitida os ttulos da mesma, haja visto que o fortalecimento da capacidade de auto-organizao, e se aproprie de recursos tecnolgicos adequados que venham auxiliar a produo, aprimorar a gesto de comercializao e infra-estrutura fsico e social. Trata-se de conhecer a formao histrica dos Quilombos de Mato Grosso, com destaque no quilombo Ribeiro da Mutuca, a partir de aspectos essenciais, como: condies atuais do modo de organizar a produo quilombola, condies de sustentabilidade socioeconmica, ambiental, cultural e educacional.

2 Formao histrica dos quilombos de Mato Grosso O processo de colonizao do territrio que se denominaria de Brasil deu-se atravs do Tratado de Tordesilhas. O tratado de Tordesilhas, ao estabelecer uma linha imaginria entre as pores castelhana e lusitana, mudou radicalmente o cenrio do mundo descoberto e por descobrir a notcia de riqueza farta no tardou a atingir toda a Europa e despertar-nos diversos pases europeus a cobia pelo conhecido El dorado (FERREIRA,1997, p. 20). Segundo Siqueira (1997), as Capitanias Hereditrias foram divididas em extensas faixas de terras pelos Portugueses. Deu-se, incio a cultura produtiva da cana-de-acar e do fabrico de acar e outros produtos derivados dessa matria prima. Tal, cultura produtiva foi considerada satisfatria, graas aos fatores climticos, ambientais e aos interesses do mercado Europeu por esta especiaria. A dificuldade latente encontrada para a cultura produtiva da cana-de-acar e do fabrico do acar estava relacionada com a escassez de mo-de-obra. Na obra Formao Econmica do Brasil, Furtado (2003), enfatiza que todos os plantios iniciais, eram executados com a mo-de-obra indgena, mostrando-se invivel, porque no atendia a necessidade das empresas agrcolas, os engenhos agrcolas. Portanto inicialmente a escravido indgena mostrou-se necessria sobrevivncia do colono Europeu na nova terra, porm a mesma fora substituda pela escravido de africanos e afro-brasileiros. Segundo Albuquerque (2006), a escravido de africanos, vem para substituir a mode-obra indgena, j que a esta atendia as necessidades de produo das empresas agrcolas. A retirada forada e violenta de africanos de suas comunidades foi uma soluo encontrada pelo imprio portugus para povoar e explorar as riquezas tropicais e minerais das colnias do Novo Mundo (Brasil).

A substituio da mo-de-obra indgena pela africana faz com que, nos meados do sculo XVI, houvesse um considerado nmero de africanos desembarcados nas cidades litorneas como Salvador, So Vicente (So Paulo), Rio de Janeiro e Recife. Desses ncleos de povoamento a expanso seguiu para outras regies e juntamente com os colonizadores os escravos africano na condio de escravos, africanos e seus descendentes adentraram aos lugares mais remotos da colnia. Os escravos tornaram-se agentes culturais importantes e influenciaram o modo de vida de todos que os cercavam. Os escravos africanos trazidos no trfico tinham que servir as necessidades da colnia, isto , nas plantaes, nas exploraes das minas e nas cidades. Os africanos e os afrobrasileiros disseminaram as riquezas de sua cultura e tcnicas de produo. Muitas das prticas da criao de gado eram de origem africana. A minerao do ferro no Brasil foi aprendida dos africanos. Com eles a lngua portuguesa no apenas incorporou novas palavras, como ganhou maior espontaneidade e leveza (ALBUQUERQUE et al, 2006, p.43). Segundo Siqueira (1997), o processo da formao histrica de Mato Grosso, ocorreu muito antes das expedies dos bandeirantes. O territrio j era habitado pelas seguintes tribos indgenas: Coxipon, Beripocon, Boboro, Parecis, Paiagus, Caiap, dentre outros. O negcio do serto (captura de ndios) era a base da economia paulista at o sculo XVII. Os paulistas organizaram expedies com o objetivo de capturar os ndios descuidado e pouco arisco do territrio Mato-grossense. Contudo, os paulistas acostumados a embrenharem os sertes conquista de gentios, cujo oficio tinham mais ambio do que do ouro, por cujo respeito se foram descobrindo e habitando os sertes interiores deste Brasil, e da se seguiram os descobrimentos das minas (AMADO et al, 2006 apud BLAU 2007, p. 32) Oficialmente o marco da histria de Mato Grosso aconteceu em 1719, com a expedio liderada pelo bandeirante Pascoal Moreira de Cabral, juntamente com seus homens. A ata foi elaborada por Pascoal Moreira Cabral, onde relatado ao Rei a descobertas do territrio que viria a ser denominada de Mato Grosso e das minas de ouro. Todas as descobertas de jazidas de ouro e a demarcao de territrios deveriam ser comunicadas ao Rei. As descobertas de minas ourificas, fizeram com que os bandeirantes Paulistas fixassem nas terras Mato-grossenses. Segundo Koshiba (1993) as minas significavam rpido enriquecimento. A minerao causou um avano brusco, quanto a forma de penetrao para o interior do pas. Estimulando a criao de cidades e possibilitando o desenvolvimento de Minas Gerais, Mato Grosso e Gois. Cabe ressaltar que o Estado de

Minas Gerais e Gois tambm compunham o territrio de Mato Grosso. De acordo com Brazil (1999), durante o sculo XVIII, ocupao e explorao colonial estavam relacionadas com a atividade mineradora, responsvel pela estrutura econmica, social e poltica da regio. Neste sentido, trfico interno de negros tornou-se muito lucrativo, expandindo rapidamente para atender s necessidades do crescimento da economia deficitria de mo-de-obra. O trabalho escravo de africanos foi mais usual nas minas ourificas, por que eles j eram detentores do conhecimento da minerao, desde a frica. Ou seja, possuam mo-deobra especializada para tal atividade. As populaes escravizadas de africanos e afrobrasileiros estavam sujeitos a castigos cruis, tais como: mutilaes, aoites, assassinatos e etc., somados a negligncia assistencial como: alimentao deficitria, falta de assistncia mdica e vesturio pauprrimo. No perodo colonial, a violncia se tornou uma caracterstica presente na escravido, para demonstrar a dominao. O mecanismo de aliar castigos fsicos e moral eram necessrios para que os escravos, tornassem dceis e obedientes. A violncia dos senhores no objetivava somente a disciplina no trabalho. Necessitava-se manter a submisso do escravo e diminuir suas tentativas de reao: reprimir revoltas, evitar desobedincias (LIMA, 2009, p.3). Para Volpato (1993) na ltima dcada do sculo XVIII, em funo da crise, houve um arranjo das foras produtivas, com significativa transferncia de recursos humanos e materiais de minerao para a agropecuria, embora o ouro se mantivesse como principal elemento de barganha da Capitania de Mato Grosso. De acordo com Albuquerque et al (2006), os paulistas foram motivados a reproduzir ncleos de povoamento para desenvolver as seguintes atividades: as minas de ouro, criao de gado e as drogas do serto (cravo, canela, pimenta, urucum, castanha e baunilha), os paulistas reproduziam as prticas escravistas desenvolvidas em outras regies do estado. Aos trabalhadores escravizados era negado o direto de usufruir dos produtos que era fruto de seu esforo dirio na agricultura, na pesca, na caa extrativismo, dentre outros trabalhos executados; e sofriam constantes castigos fsicos e morais (foram negados os direitos econmicos, sociais e culturais), estavam merc dos escravizadores. Nem todos aceitavam ser vassalos do Rei; muitas resistncias foram criadas, atravs de ataques aos portugueses ataques ou fugas s misses espanholas, ndios e negros se

aquilombavam em locais distantes e de difcil acesso, buscando viver em liberdade. Em resposta ao sistema escravista colonial os escravizados manifestavam seu repdio de forma individual ao alcance de qualquer escravo, do destemido ao amedrontado, era o corpo mole no trabalho, (...) fugas, agresses e atentados a senhores e feitore e/ou coletiva atravs de conspiraes, levantes e organizao de quilombos (GORENDER, 1992, p.122). Em, 1977 foi publicado o Alvar em forma de Lei referindo-se s penalidades que deveriam ser aplicados aos escravos que se juntassem em Quilombos. O rei considerava um insulto, o fato dos escravos se aquilombarem e as penalidades para conter os insultos que os negros cometem. No Brasil os escravos que vem se agrupando nos quilombos e se denominado vulgarmente de quilombolas. (...) Hei por bem, que a todos os negros, que forem achados em quilombos, estando neles voluntariamente, se lhes ponha com fogo uma marca em uma espdua com a letra F, que para este efeito haver nas Cmaras; e se quando se for a executar esta pena, for achado j com a mesma marca, se lhe cortar uma orelha, tudo por simples mandado do juiz de Fora, ou ordinrio da terra, ou do Ouvidor da Comarca, sem processo algum, e s pela notoriedade do fato, logo que do quilombo for trazido, antes de entrar para a cadeia (RANDAZZO apud BLAU, 2007, p. 66). A violncia aplicada aos escravos servia como uma garantia para explorar o mximo de trabalho, mas ocorreu uma reao violenta por parte dos cativos aos seus Senhores, isso fez resulte em diferentes movimentos de desobedincia. Dentre esses movimentos de desobedincia o esconderijo no mato foi o mais usual de aglomerados de escravos com o objetivo de no ser capturado. Desenvolvendo caractersticas prprias, devido peculiaridade de poca e regio, mas mantendo caractersticas gerais a vida era comunitria, a pr-assistencial, propriedade tribal, a economia baseada na produo de subsistncia. Existia ainda uma preocupao com a defesa, fazendo com que a organizao poltica interna fosse bastante rgida, com ateno especial voltada para as questes de disciplina (VOLPATO,1993, p. 183). Os quilombos exerciam influncia sobre as pessoas que viviam nas proximidades, tal influncia considerada positiva aos (...) livres pobres, desertores, criminosos e cativos marginais ao sistema escravista (); o contrrio acontecia com os escravistas que viviam momentos de tenso e insegurana de serem atacados pelos quilombolas pelos mais variados motivos, (...) entre o qual salientava o rapto de mulheres (VOLPATO, 1993, p.184), motivado pelo reduzido nmero de mulheres nos quilombos.

Os escravos e escravizadores adaptavam-se a conjuntura que lhe eram apresentadas pelo sistema escravista, porm isto, no isentava os aquilombados de serem descobertos e prezo a qualquer momento e retornar a viver como escravo. Nos ltimos tempos da escravido, eles tentavam passar por livres ou libertos; havia muitas pessoas negras vivendo livres no pas. Senhores, escravos e autoridades polticas e militares tiveram que conviver com os quilombos a contra gosto ou no. Segundo Volpato (1993), Durante o sculo XIX era de conhecimento das autoridades regionais a existncia de vrios em Mato Grosso, tais como: Sepotuba, Roncador, Serra Dourada e Rio Manso. As primeiras menes da existncia de quilombos em Mato Grosso foi relatada por Luis Pinto de Sousa Coutinho: O Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor General, sendo informado das muitas e continuadas fugas que atualmente faziam os escravos dos moradores desta terra, para os matos, muito principalmente para o quilombo chamado Grande, e desejoso de evitar to grande dano, o melhor e mais acertado meio que pde descobrir foi o criar de novo uma companhia de soldados ligeiros para o serto e mato, com oficiais competentes, sendo sargento-mor dela Incio Leme da Silva, a quem deu jurisdio ampla para o castigo dos soldados respectivos mesma companhia (BLAU, 2007, p.65). Segundo os Anais de Vila Bela de 1970, nos fornecem informaes relevantes a cerca da presena do Quilombo Grande, nos fornece informaes relevantes referentes ao Reinado de Teresa de Benguela. Segundo os relatos que do os negros, o quilombo foi constitudo logo aps o descobrimento das minas, o mesmo, teve rei e rainha.

3 Condies atuais de vida dos quilombolas e Polticas pblicas como estratgias organizacionais A economia quilombola fruto do sistema colonial escravista. Portanto, para Gorender (1992, p. 46), a escravido d margem a dois modo de produo diferenciada: o escravismo patriarcal, caracterizado por uma economia predominantemente natural, e o escravismo colonial, que se orienta no sentido de produo de bens comercializveis. A escravido gera um processo histrico-social em que as comunidades negras rurais, excludas do contexto scio-econmico atual, marcadas por excluso social, represso material e simblica sobre as comunidades (SILVA, 2007). Para Castilho (2005), os quilombolas dividem seu territrio com fazendeiros (que grilaram a terra), isso significa constantes conflitos judiciais, fsicos e moral. Os quilombolas

constantemente so despejados de suas terras, fazendo com que haja instabilidade e consequentemente faz como que cresa as dificuldades produtivas e sociais. Em 2000 a comunidades Mata Cavalo e Mutuca receberam a titulao da propriedade da terra, emitida pelo Governo Federal, atravs da Fundao Palmares. Mas, o ttulo definitivo no foi entregue e os quilombolas sofrem constantes ameaas por parte dos fazendeiros, motivados pela cobia ao territrio por causa da: fertilidade, das riquezas em recursos naturais como gua, qualidade da madeira e da riqueza do subsolo, dentre outros. Segundo Barros (2007), os fatores socioeconmicos dos membros da comunidade garantem a sua sobrevivncia atravs das roas familiares e da criao de animais. Praticando uma agricultura extensiva, com base na mo-de-obra familiar, Neste sentido, Laura Ferreira (presidente da associao dos pequenos produtores da Mutuca), a gente sempre trabalha em forma de mutiro coletivo: um ajudando o outro. A gente trabalhando unido, a gente consegue alavancar muito nas chamadas roas de tronco, com a utilizao de instrumentos e tcnicas rudimentares para produzirem: milho, feijo, algodo, banana, mandioca, melo, manga e cana-de-acar. As riquezas naturais existentes no territrio as pessoas vivem em extrema pobreza, cerca de (41,5%) das casas so cobertas de palha, cho batido; (37%) das paredes de palha, barro ou pau-a-pique, no possuem praticamente moblias, no desfrutam de gua encanada e que (47%) da gua proviniente de nascente, rede de esgoto, (96%) dos entrevistaram informaram que utilizam o cu aberto para realizarem suas necessidades fisiolgicas vitais e o atendimento a sade precrio ou quase inexistente. Dos domiclios existentes na comunidade (80,4%) foram beneficiadas com energia eltrica no domiclio atravs do projeto do Governo Federal Luz para todos. Porm, verifica-se, ainda uma parcela considervel de (19,5%) da populao dos habitantes que no possuem energia eltrica na habitao. Tal, fato faz torna a vida do quilombola ainda mais difcil (ex.: os produtos tais como: frutas, verduras, carnes, dentre outros. Devem ser consumidos imediatamente, caso contrrio, os produtos no sero adequados ao consumo). A falta de infra-instrutura bsica reflete de forma consideravl na sade da populao da comunidade. Para confirmar tal hipotese, realizamos entrevistas as familias da comunidade. Dividimos em trs categorias por porcentual, doenas e por classificao de grupos (crianas, adultos e idosos). Os resultados foram: a) As doenas mais comuns nas crianas da comunidade corresponde a (31,7%) das gripe com maior frequncia, (34,1%) das crianas sofrem de enfermidades febre, (14,6%)

dos entrevistados com desenteria, (9,8%) corresponde a virose, (2,4%) dores de garganta. Uma expressiva parcela da populao de (14,6%) no informou as doenas mais comuns nas crianas da comunidade; b) Dos adultos entrevistados (29%) queixaram-se de febre e dores de cabea, (24,4%) sofrem de enfermidades relacionadas virose, destacou-se (17,1%) relataram ter com freqncia diarria, dores de coluna e hipertenso e (4,9%) tem problemas relacionados viso; c) As doenas relatadas pelos idosos da comunidade (43,9%) corresponde enfermidades relacionadas a viso, (31,7%) dizem ter febre com freqncia, (29,3%) est

relacionado com dores na coluna, (24,4%) afirmou ter virose constantemente. Com apenas (9,8%) grupo de idosos so acometidas de hipertenso e dores de cabea, (4,9%) possui reumatismo, (2,4%) afirmaram enxaqueca e outros (2,4%) reumatismo. Com relao ao contexto educacional, a maioria das pessoas adultas e idosas so analfabetas ou semi-analfabetas, quando questionamos o que eles esperam dos filhos, netos, as respostas so espero que eles tenham mais oportunidades, que sejam algum na vida. Poucas pessoas da comunidade concluiram o ensino mdio e a maioria no terminou o primeiro grau. Das famlias residentes na comunidade renda possuem renda entre 1,1 a 2 salrios (58,5%) provenientes da aposentadoria e da produo excedente desenvolvida na comunidade. Um expressivo percentual de (17,1%) possuem renda abaixo de um salrio minimo. Entretanto, as famlias que tem renda entre 2,1 a 3 salrios correspondem a (14,6%) da populao provenientes de aposentadoria e da produo agrcola. E (7,3%) dos entrevistados disseram entre ter uma renda de 3,1 a 4 salrios mensais que so provenientes dos profissionais que trabalham em empregos pblicos (ex.: professor/as). Os quilombolas que migram para as cidades ou que possuem algum vinculo empregatissio para terceiros trabalham normalmente em servio braal, de menor prestgio social; recebem baixssimos salrios, ou esto desempregados. Diante desse quadro, torna-se complexo medir at onde vai a esperana ou expectativa, objetivamente, desses pais em relao ao futuro escolar dos filhos e/ou netos que ainda esto estudando. Segundo o Ministrio da Educao, nas comunidades remanescentes de quilombos, o acesso escola para as crianas dificil, os meios de transporte so insuficientes e inadequados, e o currculo escolar est longe da realidade desses meninos e meninas.

Raramente os alunos quilombolas vem sua histria, na cultura e as particulariedades de sua vida nos programas de aula e nos materiais pedaggicos. Assegurar a educao em territrios quilombolas onde vive uma parcela expressiva da populao brasileira, respeitando sua histria e vivencias culturais uma elemento essencial para que se tenha uma educao anti-racista. O processo de implementao da lei 10639/03 nas comunidades quilombolas deve considerar as especificidades desses territrios, para que a implementao seja executada com qualidade e respeitando as especifidades durante a sua realizao. Porm, est pgina da histria, est sendo reescrita pela comunidade, a escola Estadual Dona Rosa Domingas de Jesus, foi conquistada pela prpria comunidade, sendo que, a comunidade foi a principal responsavl para a construo da escola via aprovao de um projeto financiado pela Alemanha. Segundo a CPISP (2009); (...) a escola leva o nome de Dona Rosa Domingas de Jesus (...) Agora ns perdemos uma das referncias principais que a gente tinha, que era a senhora. Rosa Domingas de Jesus, que tinha 82 anos. Foi uma das pioneiras na luta. Uma mulher guerreira que enfrentou pistoleiros, capangas. Os filhos dela foram todos presos, como se fossem marginais. Ela foi uma referncia principal porque ela nasceu, se criou e nunca saiu da comunidade. Eram seis comunidades mas s restaram seis famlias. A da Dona Rosa, nunca saiu. Foi uma das sementes que permaneceram nas comunidades. So as razes que deram volta para os que no agentaram muito a presso e vieram embora. Hoje deram vida ao quilombo. Muitos voltaram, hoje todo mundo est voltando. Ento ela foi um eixo principal que morreu em 03 de maio de 2004, aos 82 anos. A falta de polticas pblicas direcionadas as comunidades rurais negras, falta de crdito (ou a falta de instruo, aliada a burocracia torna difcil a captao dos recursos disponveis pelo Governo Federal) e as constante ameaa de expulso os quilombolas no plantam quase nada e sobrevivem de pequenas produes de subsistncia, da venda de artesanatos, doces, remdios caseiros e do excedente da produo que so produzidos para aquisio de mercadorias tais como: roupa, calados, remdios, dentre outros. Polticas pblicas so aes continuadas no tempo, financiadas principalmente com recursos pblicos, voltados ao atendimento das necessidades coletivas e que resultam de diferentes formas entre estado e sociedade (ARMANI, 2000 apud SILVA, 2007, p.14). As polticas pblicas direcionadas s comunidades quilombolas atendem a uma agenda dos programas governamentais: Brasil Quilombola, aes afirmativas e bolsa famlia. Tais,

aes assumem carter diferenciado, que constituem um campo novo com variadas anlises. Para Silva (2007), as polticas pblicas tm um fator fundamental que atender as reivindicaes desses agrupamentos tnicos que tiveram seus direitos culturais e histricos e seus domnios territoriais desconsiderados que em raras excees, foram contemplados com aes de extenso rural, em investimento de infra-estrutura bsica e de incentivo produo econmica autnoma. O governo das esferas Federal, Estaduais e municipais ao apresentar polticas pbicas, o Estado justificam sua interveno e prope como objetivos o combate pobreza, degradao dos recursos naturais, o xodo da populao rural. Com isso, viso a melhoria na qualidade de vida dos quilombolas, elevarem a capacidade produtiva atravs de aes integradas de infra-estrutura familiar e comunitria na gerao de renda e de manejo e conservao dos recursos naturais e de suporte ao desenvolvimento institucional que visa implantao de aes regulamentao fundiria. Portanto, faz-se necessrio, destacar que para que as polticas pblicas surtam efeitos, faz-se necessria a participao efetiva da comunidade quilombola no processo de construo das discusses, elaborao, deliberao, gesto e/ou controle das polticas e aes governamentais. Ou seja, a participao social importantssima em todas as fases da implantao e execuo das polticas pblicas. Os projetos de polticas pblicas quando se estabelecem em consenso a partir das observaes entre mediados e mediadores possuem maiores possibilidades terem eficincia e eficcia e atender as reais necessidades da comunidade. 4 Concluso A contextualizao histrica dos quilombos em Mato Grosso permitiu conhecer e compreender as condies socioeconmica da comunidade Ribeiro da Mutuca, que marcada, desde, suas origens pela busca constantes de condies mnimas de sobrevivncia fsica e econmica e social. A posse da terra atravs da doao de ttulos, da compra ou conquista pela posse da mesma, representou a garantia da sobrevivncia e reproduo daqueles que sentiram os rigores do sistema colonial escravista. Porm, verificou-se que nos dias atuais os quilombolas ainda lutam para garantir a sua sobrevivncia e a posse da terra que garantida por Lei. Porm, a emisso da posse dos ttulos retardada por causa do sistema jurdico e burocrtico brasileiro. A falta emisso dos ttulos de posse um dos primeiros problemas enfrentados pela comunidade quilombola Ribeiro da Mutuca que necessita ser

superada para que eles possam avanar rumo a sustentabilidade socioeconmica. Constatou-se que a realidade produtiva do quilombo Ribeiro da Mutuca, da agricultura de subsistncia, caracterizada pela pequena produo. Os problemas

socieconmicos identificados so: 1. a indefinio da propriedade da terra, aliada as constantes tentativas de expulso, coao e ameaas dos fazendeiros, faz com que muitos quilombolas migrem do territrio quilombola; 2. Falta de acesso ao crdito, devido as exigncias da burocracia governamental. Os quilombolas, no plantam o suficiente para o consumo das famlias da comunidade e da produo destinada a venda geram pouco excedente para comercializar. A pesquisa mostra a que condies de produo so insuficientes que os quilombolas possuem condies sociais insuficientes de produo, por exemplo, produzem reduzidos produtos para vender, no dispe de meio de transporte para comercializar seus produtos. Limitando o poder de barganha com os atravessadores; no h recursos de tecnologia apropriada para aumentar a produo; a produo de alimentos para o consumo est aqum das potencialidades dos recursos locais, a indefinio jurdica da propriedade traz insegurana quanto luta pelos demais objetivos; condies de moradia precisam melhorar, no h posto de sade na comunidade. H reduzida autonomia produtiva e organizao social iniciante. A fraqueza produtiva, a produo para subsistncia por falta de condies deixam recursos humanos e naturais subutilizados e necessidades coletivas da comunidade no satisfeitas o que caracteriza insustentabilidade econmica: a necessidade de renda monetria aumenta com a formao de pouco excedente, estratgias como venda de artesanatos, doces, remdios caseiros no suprem a insuficincia do excedente de poucos produtos que so vendidos para a aquisio de mercadorias tais como: roupa, calados, remdios, da cidade; 3. falta de polticas pblicas para elevar as condies de sustentabilidade, social, cultural, econmica e institucional, junto com a imprescindvel regularizao fundiria e definio da propriedade coletiva do quilombo, para terem a segurana bsica para atingir os demais objetivos de organizar a produo, fortalecer os laos sociais e culturais da comunidade quilombola. As condies atuais do modo de organizar a comunidade acontecem via Associao dos Pequenos Produtores Rurais Mutuca que tem como funo articular e promover melhoria no processo produtivo, atravs da captao de recursos financeiros e parcerias tcnicas para que possa estar orientando dos produtores a utilizarem de forma eficiente e eficaz os recursos naturais existentes para que os quilombolas tenham oportunidades de fortalecer sua base

produtiva, sua organizao e de modo a se tornarem os protagonistas de sua reproduo social, reduzindo a dependncia dos intermedirios mercantis, usando os recursos de polticas pblicas destinados aos quilombolas, aos pequenos produtores, fortalecendo os vnculos culturais de resistncia e criatividade para construrem a sustentabilidade econmica, social, ambiental e poltico institucional necessria para o desenvolvimento da comunidade, a partir de suas prprias potencialidades coletivas. Considerando a hiptese de que o fortalecimento da base produtiva e da organizao social da comunidade remanescente do Quilombo Ribeiro da Mutuca, consiste em fatores determinantes de sustentabilidade, constatou-se que o modelo socioeconmico atual no apresenta condies de sustentabilidade por que no dispor ainda de meios suficientes para melhorar as condies de utilizar todos os recursos de produo existentes e a organizao social, poltico-institucional precisa ser fortalecida para que a sejam desenvolvidas a plena capacidade da comunidade quilombola enquanto ator coletivo na luta pela sua afirmao socioeconmica e cultural do quilombo. Portanto, a hiptese verdadeira, os fatores determinantes da sustentabilidade ainda precisam ser construdos pelos membros da comunidade. Prope-se que seja inseridas polticas pblicas na Comunidade Remanescente do Quilombo Ribeiro Mutuca para que seja amenizada as arestas das fragilidades detectadas na pesquisa. Porm, para que as polticas pblicas surtam efeitos, faz-se necessria a participao efetiva da comunidade quilombola no processo de construo das discusses, elaborao, deliberao, gesto e/ou controle das polticas e aes governamentais. Ou seja, a participao social importantssima em todas as fases da implantao e execuo das polticas pblicas. Os projetos de polticas pblicas quando se estabelecem em consenso a partir das observaes entre mediados e mediadores possuem maiores possibilidades terem eficincia e eficcia e atender as reais necessidades da comunidade. Referncias
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