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Pastor Robert McAlister

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MÄE DE SANTO
 MÃE DE SANTO

Dna, G E O R G IN A ARAGÃO DOS SANTOS FRANCO

PASTOR ROBERT McA LISTER

1968

E m p ree n d im e n to s E van g élico s

C aixa 1.116 — ZC -00 — GB.

D, G eorgina em sey t r a g e típ ic o de C a n d o m b l é .
A lé m cias f ig u r a s n a m e s a , etn b a i x o d e s t a a l t a r e s t ã o escondidas as U m p o n t o de U m b a n d a o n d e o E x ú e s t á s a c i a n d o a s u a s e d e de s a n g u e ,
fig u r a s da I d o ' a t r i a ,
 PRIMEIRA PARTE
Superstição ou realidade?
Como começou o Candomblé no Brasil.
A doutrina de Candomblé e Umbanda,
O ritual de Umbanda.
Prim eiro contato com D. Georgina.

F i g u r a de u m m éd iu m in co rp o rad o com cab oclo “ A R R A N C A TÔ CO ".

w

SUPERSTIÇÃO OU R E A L ID A D E ?

Víntlo eu tio Canadá, país predom inantem ente Evan­

gélico, ouvi falar das artes de magia negra e considerei
ser aquilo algo dos tempos medievais ou das selvas afri­
canas; portanto nunca acreditei nos poderes atribuídos
aos feiticeiros.
Chegando ao Brasil, tomei conhecimento da crença,
popularm ente chamada “m acum ba” e achei m uito inte­
ressante esse aspecto folclórico do povo brasileiro. As
coisas que 11 nos livros de Jorge Amado e as narrativas
que ouvi sôbrc acontecimentos estranhos, julguei-as ape­
nas fruto de superstição, m as nunca dei m uita im portân­
cia a algo tão impossível como seja a influência real de
feitiçaria, hoje, no século vinte.
D urante os prim eiros anos que passei no Brasil, fa­
lei com literalm ente m ilhares de pessoas, pois abri um
gabinete pastoral e convidei o povo a vir falar comigo
sôbre os seus problemas espirituais. Dia apôs dia ouvia
narrativas que para mim pareciam duma outra época, até
que finalm ente fui' forçado a considerar seriam ente o que
estava acontecendo no meio de espiritismo brasileiro.
Por exemplo, um casal entrou um dia no m eu gabi­
nete pastoral. O hom em tinha a perna direita comple­
tam ente paralisada e pediu-me orar para que ficasse
curado. A esposa explicou-me com toda a convicção, que
aquela enferm idade começara na noite em que o m arido,
de volta à casa, um pouquinho bêbedo, ao passar num a
esquina, dera um poiita-pó num “ despacho”. No dia se­
guinte acordara com a perna paralisada e não havia mé-

12 ro bert M cA l i s t e r
dico algum que desse jeito nela, nem que explicasse a
origem da paralisia.
Depois, falei com vítimas de Candomblé e Umbanda
que m e contaram do dram a terrível que é submeter-se
às influências dos “ exús” e “ orixás”. Aos poucos fui-me
convencendo de que essas coisas não eram apenas im a­
ginárias, e apesar de serem fruto de superstição, seus
efeitos eram reais.
Constatei que a necrom ancia e a feitiçaria não ces­
saram com a Idade Média, e que, ainda hoje, o homem
adora os poderes das treva? e tenta usá-los para satisfa­
zer a sua vontade pessoal, ganhar m érito e tornar-se po­
deroso.
A Bibíia fala sobre o poder das trevas e sobre as
“forças espirituais do m al.” Evidentem ente o inimigo da
alma do hom em ainda está enganando, roubando e des­
truindo através dos poderes malignos e dos espíritos de­
moníacos.
Cheguei à conclusão de que não poderia mais sacudir
a cabeça e dizer, “ Pobres coitados, isso é apenas supersti­
ção porque nada realm ente está acontecendo.” Não. O
poder do diabo è real.
Assim pois, comecei a enfrentar essa m onstruosida­
de considerada apenas crença folclórica e comecei a usar
o poder do Nome de Jesus em oração para libertar os
oprimidos desses “caboclos” e “ orixá.?” que nada mais
são do que espíritos malignos e demoníacos.
Hoje eu reconheço 110 Candomblé e na Umbanda a
m aior ameaça espiritual jam ais enfrentada por um povo.
Creio que o Brasil tem qíie se libertar desse mal, já que
algumas autoridades dizem estar mais de um te rç o d a
população m etida nessas coisas, curvando-se perante maes
de vsanto e obedecendo às ordens dos “ orixás”.
MÃE DE SANTO 13
Que Deus salve o Brasil dessa praga, que Deus li­
berte o povo que merece bem mais do que estar sob os
laços, hum anam ente inquebráveis, do poder tle satanás.
Então, às vítim as do Candomblé e Umbanda, és te
livro é dedicado.
QUAB É A ATRAÇÃO DESSAS COISAS?
Por que será que um a pessoa educada vai a um bar­
racão e póe o; seit destino à disposição de um “pai de
santo” ?
Por que motivo um homem católico, que me disse
“jam ais ter perdido um a missa semanal desde a infân­
cia”, pula o m uro de um cemitério, à meia-noite, tendo
na mão um coração de boi preparado com pós africanos
e am arrado com fita vermelha, e com ó próprio^ coração
batendo dc terror, faz isso em obediência a um orixá ?
Por que motivo um a senhora culta procura uma
cartom ante e lhe obedece cegamente a s recomendações?
Por que será que um operário, que m al tem dinheiro
para com prar leite para os filhos, gasta o que não tem,
comprando m anjares para os colocar m una encruzilhada
a fim de agradar a 11111 “ exü” ?
Por que razão o povo brasileiro, ao defrontar pro­
blemas sentimentais, financeiros ou de saúde, bate à por­
ta de algo que o envolve em cenas sangrentas e terríveis?
CURIOSIDADE, IGNORÂNCIA E PODER
A resposta a essas perguntas não é afirm ar que se
trata apenas de ignorância^ pois níésinò com o decresci-
mo do iiidice de analfabetismo, o núm ero de adeptos do
14 robert M cA l i s t e r MÃE DE SANTO 15

Candomblé e da Umbanda aum enta cada dia mais. Igno­ inferno. Depois de falar com centenas delas, vítim as des­
rância espiritual, com certeza, faz parte da respostaU " sas forças malignas, eu vejo em tudo isso a mão do diabo
Outra razão é simples curiosidade. O hom em gosta que ainda hoje vem para roubar, m atar e destruir a hu­
de coisas misteriosas c m íd to liõ n ra a quem possa reve­ manidade.
lar o passado e abrir a janela do futuro, embora o faça E é justam ente isto o que está acontecendo no Brasil
por meio de poderes diabólicos. através dessas crenças de Candomblé e Umbanda.
Parle da resposta está cm que, alravés dessas coisas,
um a simples doméstica pode, durante algum as horas,-ser
possuída, por exemplo, do espírito da índia Jurem a e re­
velar sabedoria além do norm al; um contador pode, tem ­
porariam ente, ser um “preto aleijado”, dotado de pode­
res in com uns, e um operário, 110 meio da sua miséria,
tornar-se a própria encarnação da destruição e da morte,
A IGREJA TAMBÉM É CULPADA
Parte da explicação da popularidade dessas “ reli­
giões” é que a Igreja de Jesus Cristo não tem satisfeito
às necessidades do povo. iÊste, vendo a “ política religio­
sa” e a insinceridade da igreja oficial, tom ou o seu desr
tino em suas imóprias mãos, deixando os líderes a brincar
de polêmicas doutrinárias em suas catedrais.
0 povo precisava de ajuda para resolver os seus pro­
blemas, e a Igreja falhou. O povo precisava de cura, e a
Igreja lha negou. 0 povo precisava de conforto e a Igre­
ja não lho tinha para dar. 0 povo queria um a crença
que lhe satisfizesse a sêde e fom e de ver algum a coisa
real, e a Igreja só teve para o alim entar palavrório vazio
e não o poder transform ador do Evangelho.
Sim, à Igreja cabe levar grande parte da culpa pelo
crescimento fantástico do espiritismo no Brasil.
Mas, acim a de tudo isso, eu vejo uma conspiração
satânica a oprim iF milhões de pessoas com os poderes dó
 COMO COMEÇOU NO BRÁSIL ©
CANDOMBLÉ

O Candomblé e a Umbanda vieram para o Brasil no

coração dos escravos, liá 400 anos atrás. Encontraram
aqui os índios, também escravos dos portugueses, e a afi­
nidade dc. sofrim ento uniu os dois povos.
Para aliviar o seu sofrim ento físico, o africano escon­
dia-se nos lugares secretos, nas florestas e nas praias para
ali praticar os velhos rituais, dançando e ouvindo o ritm o
hipnotizador dos seus atabaques. A sua religião ajudava
a am enizar as saudades da sua terra natal, a África. Ser­
via, também, para m anter a sua personalidade.
Para evitar o risco de um a inquisição ou perseguição
da paHe da Igreja Católica, essa gente hum ilde começou
a dar aos seus deuses os nomes dos santos e dos anjos
e aí teve início o usò, nos seus rituais, das im ãgens do
próprio catbiicisino-romano, de sorte que ha em todos os
altares dc Umbanda uma figura dc São Jorge a cavalo,
e imagens da Virgem, que representa Temanjá, a rainha
do m ar.
Ao passo que cham avam os “ orixás” pelos nomes
dos santos, também queriam idenlificar-sc com o Cris­
tianismo e, por isso, adotaram a concepção da Santíssima
Trindade. Daí surgirem Zambi, Oxalá c Orixalá como
representação do Pai, Filho e Espírito Santo.
No ritual, o encantamento tanto pode ser feito a São
Jorge, o protetor dos fracos, como em invocar ,essa enti­
dade pelo nome de Ogum, o deus da guerra, A pessoa
 18 RÕBERT. McALlSTER
que oferece flores perante Nossa Senhora da Conceição,
tam bém coloca um copo de água e uns búzios para reco­
nhecer nela a sua outra identidade de Iem anjá, a deusa
do m ar.
Poucos são os lugares onde ainda está sendo preser­
vada a doutrina original proveniente da África, mas no
Çapjloniblé, onde ainda se usa linguagem africana e onde
os “ trabalhos” são oferecidos aos ídolos africanos, é pos­
sível identificar a velha crença.
A origem do nome “um banda” não é conhecida com
segurança. Uns dizem derivar-se dum a palavra africana
que significa “ sacerdote”, enquanto outros afirm am com ­
por-se d^ dois vocábulos: “ um ”, traduzido como “Deus”
c “banda”, que significa “ povo”, constituindo pois, uma
crença entre Deus e o povo. Mas se o nom e traz confu­
são, muito mais a prática.
A “ SALADA” QUE É 0 ESPIRITISMO BRASILEIRO
D urante centenas de anos tem o povo m isturado uma
crença à outra, do que resultou um a espécie de crença
que realm ente desafia qualquer identificação. Por exem­
plo, Yokaanam , m istura coisas de Umbanda com esote­
rismo. Em m uitos lugares a doutrina européia de Ale
xandre Kardec m istura-se à prática de Macumba, embora
muitos espíritas neguem qualquer vinculação com Um­
banda. Até a doutrina hindu de K am i a é aceita por parte
dos que também invocam os poderes dos exús.
> O Umbandista, que invariavelm ente se considera um a
v pessoa católica tam bém acha que tem direito de se con-
! siderar espírita pois está recebendo e consultando espí­
ritos tanto quanto o seu colega de “ espiritismo científi­
co” que não derram a sangue para agradar ao exú.
Màe de sántô 19
Entretanto o_ Espírita “da m esa” não quer ligação
nenhum a com o terreiro e, ao mesmo tempo, o catolicis­
mo brasileiro está bastante embaraçado com muitos dos
seus adeptos que saem da missa para ir ao centro e ao
terreiro.
Se tudo isso parece confuso é porque, na realidade,
é confuso mesmo. Mas no meio desse ambiente, junto
com os mistificadores e charlatães, há m uita gente since­
ra, em bora confusa e perdida.
AS “ NAÇÕES” DO CANDOMBLÉ
Oficialmente o Candomblé começou na Casa B ran­
ca da Bahia, com três africanas. Mas as origens dos seus
rituais perdem-se nas gerações passadas onde se ocultam,
e ainda hoje suscitam m uita polêmica e divergência entre
o povo dessas seitas.
A estrutura do Candomblé pode ser definida pela
palavra “ nações”. Ao passo que cada terreiro é em si
mesmo soberano, e em certos aspectos diferente dos de­
mais, há contudo semelhança entre as “ nações” . Não
existe, todavia, nenhum a organização geral ou federação
delas.
A “nação” Angola, fala da parte da África de onde
veio certa form a de Candomblé, Os escravos oriundos
dessa região m isturaram -se com o índio brasileiro e os
adeptos da “ nação” Angola se vestem como se fôssem
índios. As m ulheres não usam camisa, m as uma espécie
de m anto que lhes envolve o corpo da cintura até os
ombros que ficam nus. Seus rituais se realizam no m ato
e incluem o uso de cobras e outros bichos. Esta é a “na­
ção” menos civilizada.
20 robert M cA l i s t e r
Cada uma dessas nações tem os seus "orixás” pre­
diletos, e nelas os rituais são diversos. Algumas adoram
os espíritos das árvores; outras os espíritos das pedras
enquanto outras, os espíritos que dizem habitam os rios
e as cachoeiras.
Em cada nação há um a hierarquia. Alem dos pais e
mães de santo, há senhoras que são "equedes”, ou seja
sim plesmente adoradores. Não fazem "trabalhos” nem
recebem orixás. Entre os homens há o "ogan”, isto é,
o que faz a m atança dos animais, e os "cam bonos” que
tom am conta do terreiro.
A nação mais "grã-fina” do Candomblé é KITO. Foi
a esta que dona Georgina de Aragão pertenceu.
A DOUTRINA DE CANDOMBLÉ E
UMBANDA
Dada a ignorância geral existente sôbre a crença do
Candomblé e Umbanda, sinto-me na obrigação de dizer
alguma cousa a respeito deles. Perguntei a um a senhora,
m em bro da nossa igreja, se sabia dizer-me o que signi­
ficava "Pom ba Gira”, ao que ela m e respondeu: "Bem,
tem algo a ver com êsse negócio de m acum ba”. Ela,
porém, conhecia pessoas que se submetem a esses espíri­
tos malignos e devia, portanto, conhecer mais acerca do
assunto.
Tenho procurado literatura sôbre o Candomblé mas,
além das novelas de .Torge Amado que, evidentemente
m uito freqüentou o Candomblé na Bahia, quase nada
achei. Exceto o que ele presenciou nas cerimônias a que
assistiu, nada mais parece ter sabido a respeito. No to­
cante à doutrina, nada diz. Li dois artigos, um na revista
"Realidade”, e outro em "O Cruzeiro”, mas até hoje nada
pude encontrar escrito por um autêntico candomblista.
Há muitos livros sôbre a Umbanda, inclusive um
entitulado "O Evangelho de Um banda”, m as o Candom ­
blé, evidentemente, não tem literatura. Indaguei de Dona
Georgina a razão disso. Respondeu-me que o diabo não
quer que ninguém saiba o que significam os seus rituais.
Continuou Dona Georgina: "O ocultismo no Candomblé
é segredo, mesmo para os que o praticam . E u nunca vi
um livro sôbre Candomblé nem nunca li qualquer coisa
á respeito. Só quem sabe disso é a pessoa que "faz san­
to” e que entra nos sacrifícios. Há anos, alguns dos "se-
 ROBERT IV! cA L I S T E R
22
gredos” do Candomblé foram revelados num a reporta­
gem feita por um “ pai de santo” e publicadas na revista
“ O Cruzeiro”, que, por permissão dele, fotografou cenas
do ritual. Naquela época pediram -m e vários esclarecimen­
tos dessas coisas. Neguei-me a inform ar pois ainda que­
ria guardar êsses “segredos”, m as sabia que tudo aquilo
realm ente fazia parte da religião de Candomblé .
“Acho, pastor, que m uitos vão gostar desta explica­
ção porque não entendem coisa algum a do assunto. Pen-
sam ser um a coisa quando, na verdade, é bem outra.
Díepois ficam arrependidos mas não podem mais sair.
Êstes, naturalm ente, vão gostar dum a explicação” .
EXÚS E ORIXÁS
Em palavras simples, a diferença entre Candomblé e
Umbanda é que o Candomblé ataca o espírito enquanto
a Umbanda ataca o corpo. Em Um banda os “ guias” pos­
se ssam os seguidores é se m anifestam fisicam ente sob o
nome de “ Exú”, “ Preto Velho”, “ Caboclo” etc. No Can­
domblé tudo é ocultismo e nêle não se adoram êsses espí­
ritos interm ediários. É o “ orixá” que se torna dono da
cabeça da m ãe de santo. Mas tanto Umbanda como Can­
domblé invocam espíritos. 0 umbandista, porém, acha o
“ orixá” poderoso demais para ser facilmente chamado
à terra. Portanto cham am espiritos desencarnados e espí­
ritos m enores para representarem os orixás.
Essas alm as desencarnadas, diz o um bandista, vão
desfazer algo que fizeram durante um a encarnação. E n­
tretelas se vêm “ caboclos” ou espíritos de índios; “ pre­
tos velhos” considerados chefes de tribos, guerreiros, ou
gente hábil no uso de ervas, e escravas ricas em sabedo­
ria merecida por vidas de grande sofrimento.
M ÃE DE SANTO 23
Os “ orixás” são deuses, ou espíritos bons, q.ue no
Candomblé devem ser suplicados para o cliente conseguir
favores. Mas antes de fazer o pedido, o suplicante, atra­
vés da mãe ou pai de santo, tem que satisfazer o exú,
que é o espírito dc diabo, tam bém considerado mensagei­
ro de orixá.
O Candomblista faz sacrifícios e oferendas (cham a­
dos “ despachos”) aos exús só para mandá-los embora,
mas na Umbanda os exús são invocados para fazer tanto
o bem como o mal, dependendo isso do desejo do médium.
Êsses exús, no ritual de Umbanda, se m anifestam
como anim ais e são chamados pelos nomes de sapo, co­
bra, jaguar ctc. Quando êsse exú baixa e possui o ado­
rador, a m anifestação física m ostra o tipo do exú. Por
exemplo, o exú-porco faz os ruídos do porco e se com ­
porta de modo sem elhante ao porco.
Os exús, dependendo da crença do terreiro, podem
ser profundam ente malignos, ou m eram ente im orais e
irresponsáveis, podendo ser controlados pelos espíritos
“benéficos.”
Outra crença básica de Umbanda é a capacidade dos
espíritos dos que desejam voltar para fazer o bem, ou
médiuns, chamados “ cavalos” (porque o espirito domi­
na o corpo como o hom em domina úm cavalo), que cha-
m ahi os exús, pretos velhos e caboclos para conseguirem
deles os segredos das ervas medicinais e para receberem
instruções de como fazer os trabalhos e evitar o mal, o
perigo ou resolver os seus problemas.
0 Candomblé nunca invoca êsses “pretos velhos” ou
“ alm as”, mas quando raram ente despacha um a alma, é
sempre para proteger a IASI das almas dos seus fam i­
liares,
 PA rooert M cA l i s t e r MÃE DE SANTO 25

A finalidade de tudo isso é ganhar o conlròle das soas invariávelmente se declaravam católicas, mas depois
forças e poderes que governam as vidas. Fazem ofertas de questioná-las, adm itiam que na profundidade da sua
de anim ais, comidas e flores aos “ exús” pará tentar m e­ dor, e sem saberem para onde ir a fim de resolverem
recer favores e para obrigar outros a fazerem a sua von­ tal ou qual problema, embrenharam~se na Um banda para
tade. Assim, querem m udar sua sorte, resolver proble­ ver se os podêres estranhos ali manifestados podiam re­
mas, curar doenças, evitar acidentes, conseguir emprego solver qualquer coisa.
e até mesmo (como na Quimbanda) pedir a má sorte e Nunca m e esquecerei de certa senhora que inc disse
ainda a m orte dos seus inimigos pelas forças ocultas ser m em bro dum a Igreja Cristã, mas durante a doença da
dos exús. fillia, por não querer a sua igreja orar por sua cura, foi
tentada a levá-la ao espiritismo. Ali fizeram “ trabalhos”
O QUE ACONTECE DURANTE ESSAS CENAS e foi-lhe prom etida uma solução. Mas, como ocorre na
totalidade dos casos, disseram-lhe que tinham grande ca­
O campo dessa batalha é a alm a do homem. A ví­ pacidade para lhe dar “ desenvolvimento”, por isso iam
tim a è á pessoa que se subm ete ao poder dessas forças arranjar-lhe um protetor. Depois de certo período a doen­
malignas e demoníacas. Por exemplo, quando um “ ca­ ça começou a passar c a mãe disse à filha: “ Meu bem,
valo” invoca um exú, ele se entrega de corpo, alma e voltemos para a nossa igreja”, ao que ela respondeu:
espírito aos poderes das trevas e não tem proteção ne­
nhum a contra os efeitos m entais e emocionais que re­ / “ Mamãe, eu quero, mas o espírito não me deixa sair”.
sultam desses contatos com o diabo.
\ Os^^sanatonos do Brasil estão cheios de vítimas de
, tudo isso. Ãti s_s di portas fechadas há uma multidão de
'loucos que nao puderam resistir à pressão do mal, invo-
cuiTcTcT e recebendo, voluntariam ente, o poder de Sata­
nás. Essa genle pensa que o seu único recurso para uma
vida melhor é entregar a sua vida rias mãos dos exús.
t Grande num ero de médicos diz que a m aior parte dos
débeis m entais atingiu esse estado por causa de contato
1 cohrêssèíT pôdêrés oéultos, é um chegou m esmo a dizer
* que “Espiritism o é fábrica de loucos”.
Literalm ente falando, centenas de vêzcs durante os
; últimos anos, vítim as de Candomblé e Umbanda tem sido
i trazidas ao meu gabinete pastoral. Vi pessoas cuja m en­
te não suportava mais o contato com esses poderes do
inferno, representados pelos exús e orixás, Essas pe§->
 O RITUAL DE UMBANDA
Geralmente os cultos de Um banda são feitos num
“ terreiro”, perante um altar contendo flores, a figura de
São Jorge e a imagem cia Virgem. Junto a isso estão as
figuras de cabeças de índios e pretos velhos, ou seja, os
j
espíritos do terreiro. Tam bém podem estar os búzios e
I figuras de Oosme c Dam ião, os “protetores” de crianças.
Geralmente, liá um outro altar, m enor, dedicado aos exús
entidades bastante respeitadas por causa da sua fôrça e
poder.
Ao entrar, o suplicante trás flôres, cachaça, charu­
tos oú animais, eiifim, o material do sacrifício. Tem que
entregar tudo isso ao “ cambono”, o que toma conta do
terreiro, e depois ajoelhar-se perante o altar. Às vezes,
prostra-se inteiram ente perante um símbolo mágico.
Antes de começar, o oficiante acende um a vela e
juntam ente com a cachaça e o charuto do ritual, ofere­
ce-a em frente à “ casa cie exú” para satisfazê-lo, a fim
de que não atrapalhe os “ pretos velhos” e “ caboclos”
que serão chamados.
Depois, há a “purificação” do ambiente por incenso e
o líder faz o “ sinal da cruz” na frente de Iodos os pre-
seiitês. Então, o incenso é jogado fora da porta, levando
consigo o “ m al”. Às vezes, passam um prato fundo de
cachaça, e depois de todos participarem dela, jogam fora
o que resta.
Para continuar, os “ cavalos” ou seja os médiuns, que
esperam receber os espíritos, descalçam os sapatos e se
vestem de colares protetores para afastar os exús. Usam
rosários e esfrçiãS de Davi ou figuras que representem
28 ROBERT McALISTER
São Jorge, Os tam bores começam e o povo canta o con­
vite aos espíritos.
Quando êstes baixam, o “ cavalo” pode ser jogado,
violentamente, ao chão. Depois de possuídos, êles chamam
por seus guias e protetores pois pode dar-se o caso de
estarem recebendo um exú que os vem enganar. 0 aspec­
to físico do médium , então, muda. Pode tornar-se alei­
jado, ou envelhecido. D urante êsse período de transe o
m édium pode perm anecer fixo num a só posição, rolar
pelo chão, ou dançar durante horas. As manifestações
podem ser das'm ais''terríveis imagináveis.
Mas, o pior de tudo isso é Quimbanda, ou magia ne­
gra. Na Quim banda o “ exú” é que c adorado. Êle ajuda
a alcançar um alvo im oral, ou a ganhar vantagem sobre
um inimigo. Os símbolos do culto são todos pretos: sapos,
gatos, galinhas, bodes etc.
D urante a possessão, o m édium pode comer vidro,
transferir a cachaça da sua boca para a de um sapo, ou
rolar-se pelo chão como num ataque epilético. Depois de
horas, se o corpo ficar fraco, o possuído pode cortar a
veia da garganta dum a galinha preta e beber-lhe o san­
gue, assim agradando o exú que o possui, e fortificando
o seu próprio corpo.
O m eu propósito em narrar êstes fatos não é tentar
descrever as m uitas manifestações abomináveis de Can­
domblé, Umbanda e Quimbanda, m as apenas relatar um
pouco do que acontece à pessoa que procura esta “ajuda”
e se subm ete a esses rituais.
Quais são os resultados? Depois de invocar os espí­
ritos, Unuitos médiuns ficam dias e até mesmo semanas
sob a influência do diabo. Outros saem dos terreiros para
nunca mais poderem raciocinar direito, enquanto ainda
outros conseguem os seus desejos, sem saber que o diabo
cobra juros m uito altos pelos seus favores.
0 PRIMEIRO CONTACTO COM
GEORGINA ARAGÃO DOS SANTOS
FRANCO
A prim eira vez que vi Dona Georgina foi no dia se­
guinte em que ela ouviu a m ensagem de Cristo, quando
então se iniciou sua tão grande transform ação.
Ela m e disse: “Pastor, ontem eu aceitei a Jesus como
meu Salvador”. Não aebei isso estranho, pois acontece
em todas as nossas reuniões. Mas, continuou: “E u era
do Candomblé”. Fiquei logo interessado por causa do
choque inevitável que teria de suportar para se libertar
dessa vida. Mas foi somente quando ela m e disse: “ Pas­
tor, eu era “m ãe de santo”, que então compreendi a pro­
fundidade da sua decisão em renunciar a essa crença
para seguir a Jesus Cristo.
Desde aquêle dia observei uma m udança constante
em dona Georgina. Durante m uito tempo estêve incerta
quanto ao seu futuro em abandonar os votos de sangue
que fizera, mas pouco a pouco se tornou firm e na fé
crista.
Vacilou durante vários meses porque a pressão do
seu passado era bem forte, mas finalm ente libertou-se
completamente, vindo a tornar-se pessoa radiante e feliz
com o gozo do Senhor brilhando em seu rosto.
Pude ver, também, o que pode acontecer quando um a
vida transform ada se dedica ao serviço de Cristo. Quan­
tas e quantas almas dona Georgina já ganhou para Jesus
durante êstes últimos anos, só no céu será possível saber.
30 robert M cA lister

O seu ministério ao povo escravizado do Candomblé

e Umbanda tem causado grande impacto e até na Bahia,
Deus, pela Sua graça, a tem usado para testem unhar a
um a m ultidão de pessoas e libertar a m uitas outras.
Apresento aqui a sua história para inform ar ao m un­
do sobre a m iséria que são essas religiões que prestam
culto ao diabo, e tam bém sobre o poder libertador que
há no Evangelho. Grande parte dessa história vai narra­
SEGUNDA PARTE
da na prim eira pessoa, exatam ente da form a cm que me
foi contada. 1. As prim eiras experiências chocantes com o Can­
Esta é mais um a vitória da Cruz sôbre satanás e domblé
louvamos a Deus por isto e por essa vida, salva e prote­ 2. Raspagem de cabeça, experiência traum ática
gida pelo sangue do Senhor Jesus.
3. Minha vida como cartom ante no Rio de Janeiro.
4. Despachos, oferendas e banhos.
5. Santa de casa não faz milagre.
6. “ O câncer m e trouxe para Deus.”
7. A luta entre Deus e o Diabo
8. Confrontação no terreiro
9. Milagres na Bahia
10. Traidora? ou serva de Deus?
 AS PRIM EIRAS EXPERIÊN CIAS
C H O C AN TES C O M O C A N D O M B LÉ

“Eu tinha apenas 17 anos quando o m eu “guia” me

disse uma noite, que eu tinha que chupar a ferida da per­
na de um homem. No mom ento em que isto me foi re ­
velado num a sessão de Umbanda, eu não estava em esta­
do de transe ou sob o contrôle do “ guia”, mas sim com
á m ente clara bastante para raciocinar e sentir repugnân­
cia à idéia de ter que colocar a m inha boca na úlcera
horrível da perna daquele homem, fazendo o trabalho
que o “preto velho” estava me exigindo.
Isto para m im foi um a ordem tão nojenta que, ape­
sar de praticar as coisas de Umbanda há muitos anos, eu
saí de cena e fiquei fora quase três anos. Desejei liber­
tar-m e da perversidade que vi ao m eu redor e que fazia
parte constante dos rituais de Umbanda. Mas depois de
mo ausentar durante tanto tempo a m inha vida ficou tão
perturbada que voltei outra vez para ver se ao obedecer
os “ guias” eu podia viver em paz comigo própria.
Depois, passei para o Candomblé, onde não se fazent
coisas como esta, mas achei o Candomblé ainda pior por
causa do seu ocultismo e do seu contato constante com
os “ orixás”.
Então, esta é a m inha história. Não é um a narrati­
va m uito alegre, até ao dia em que eu conheci Jesus
Cristo como meu Salvador e Libertador.
 34 Ro bert M cA l i s t e r
MARCADA PARA SER MÃE DE SANTO
Sou baiana, filha de João Francisco dos Santos, e
minha avó era africana de quem recebi a minha herança
de “ mãe de santo”. Às m inhas irm ãs, Neuza, que foi
vítim a de um a “m ãe de santo” curiosa, sofre emocional­
m ente por causa de Candomblé, e a outra irm ã, Nair,
estuda espiritismo de Kardec m isturado com Umbanda
de caboclo.
Tudo começou antes do meu nascimento. A parteira
era um a africana de Candomblé. No dia cm que nasci
ela m e m arcou com quatro m arcas de faca que trago
áté hoje no braço direito, para que sem pre me lembrasse
da sua declaração, “Esta menina tem que ser “ mãe de
santo” de qualquer jeito. Não poderá fugir a esse des­
tino”.
Fui escolhida desde o ventre da m inha mãe para
seguir um destino que nada me trouxe senão tristeza
e dor,
LATIR COMO CACHORRO
Quando tinha apenas nove anos tive o m eu prim eiro
contato com Candomblé. Uma vizinha ficou doente e uma
moça foi cham ada para ajudá-la. Minha mãe foi cham a­
da tam bém para assistir e m e levou. Mas eu disse, "M a­
mãe, não sou cachorro para m e m eter nessas coisas. Não
vou, não. Não gosto disto.” Mas a m inha m ãe me obri­
gou a ir.
Realm ente vimos o "caboclo” baixar nessa môça
(pois a nação era de Angola qne cham a caboclos), e êle
fum ou ^charuto etc. Quando chegou determinado m o­
mento êle virou-se para m im e m e cham ou para me dar
um "passe”, Com aquele charuto me defumou toda e
Mae dè sántò
m e perguntou, “você já latiu algum a vez?” Eu fiquei
espantada pois ninguém sabia que eu dissera a m inha
mãe não ser cachorro. Olhei para m am ãe e ela me disse
não ter falado nada a ninguém.
O "caboclo” me pegou e me jogou para cima. E u fi­
quei sob a influência desse espírito durante quinzerion-
gos dias, e não parava de soluçar. Minha mãe, vendo que
isto não passava, voltou a êle e o “ caboclo” disse que eu
precisava latir mais um pouquinho, só porque eu tinha
dito não ser cachorro.
Uma senhora tendo m uita pena de m im e vendo que
eu não podia dorm ir nem beber água, m e levou a um
"pai de santo” e êle preparou um banho de ervas. Logo
tudo passou e o pai de santo disse, "E sta m enina tem
que "fazer santo” de qualquer m aneira.” Dai em diante
não liguei mais a essa coisas.
SOB A CACHOEIRA NA BAHIA
Quando eu era mocinha de 12 anos, m inha m ãe me
levou para fazer um piquenique perto da cachoeira de
São Bartolom eu, na Bahia, onde havia m uita gente dc
Candomblé, recebendo batismo nas águas dessa cachoei­
ra e recebendo os "santos.” Uma das m ulheres saiu da­
quele meio e veio para o nosso lado e m e pegou. Levou-
-nic para o meio do pessoal e o “ pai de santo”, chamado
Manuelzinho de Oxoce, me disse: “ Quero fazer o teu
santo.” Depois, sempre que êle m c via, dizia a m esm a
coisa, mas eu fugi.
TUDO COMEÇOU NO RIO DE JANEIRO
Quando eu tinha 15 anos, o m eu pai foi à Bahia
para m e buscar, e m e trouxe para o Rio de Janeiro onde
me revelou a herança da m inha bisavó, Até então eu
36 robert M cA l i s t e r
não sabia ser ela “m ãe de santo” e que praticava o rito
africano do Candomblé. Mas eu tinha um pavor daque­
las coisas por causa dos contatos que tive com o “ cabo­
clo” que m e prendeu durante quinze dias. Então passei
a trabalhar com U m banda para não ir ao Candomblé,
pois o am biente dêste era terrível.
OXUM ERA O DONO DA MINHA CABEÇA
D urante m uitos anos vivi no meio de Umbanda re­
cebendo “ caboclos” e “ pretos velhos” e m e envolvendo
cada vez m ais com os “ exús.”. Durante esse período, não
suportando mais aquelas cenas e exigências tão nojen­
tas e terríveis, a m inha revolta me em purrou para o Can­
domblé onde comecei a fazer as obrigações”. As coisas
então m elhoraram .
Mas cheguei ao ponto de não poder continuar. A
pressão do contato com os “orixás” m e perturbava e
voltei para Umbanda para escapar ao ocultismo que não
m e dava um m inuto de paz. Ao voltar para Umbanda
novam ente aquela perversidade me revoltou e fiquei num
dilema. Finalm ente resolvi “fazer santo” 110 Candomblé.
RASPAGEM DA CABEÇA: EXPERIÊNCIA
TR AU M ÁTICA
Aos 39 anos de idade “ fiz santo” 110 Rio de Janeiro
sob a influência de um a m ãe de santo. Eli não sabia que
constava do rito raspar a cabeça e receber “batism o” de
sangue quente de animais mas para dar o prim eiro passo
de IAWO passei por esse traum a, c comecei os prim eiros
três anos que m e tornaram escrava dos poderes ocultos
dos “orixás” no Candomblé.
Quando um a pessoa entra para “fazer santo” no
Candomblé, pouco sabe o que isto significa. Se eu sou­
besse, jam ais me teria submetido a essa “lavagem cere­
bral” e submissão total do espírito hum ano até ao ponto
de ser absolutam ente controlada pelos “ espíritos”, que,
agora sei, são espíritos malignos em bora o povo na sua
ignorância os chame de espíritos bons, ou “ santos.”.
Para se tornar IAWO, ou seja “Filha de Santo” é
necessário raspar a cabeça e na m esm a hora receber o
“ batism o” no sangue de animais. Como poderia descre­
ver as emoções de uma m ulher de 39 anos de idade como
eu era, quando deixei m e cortassem o cabelo todo com
uma navalha e depois de raspada a cabeça sentir aquele
liquido quente derram ado sôbre m im , a cair na m inha
roupa e no corpo todo, para depois secar e me deixar
como um bicho chagado de ferida m ortal?
A pessoa que é “batisada” 110 sangue, é obrigada a
ficar durante um período de vinte e quatro horas, sem
tom ar banho, encharcada com aquele sangue. No mes­
38 ro bert M cA l i s t e r
mo quarto comigo estava outra m ulher que tam bcm “ fa­
zia santo.” Ficam os nesse quarto com o cheiro de san­
gue seco, sem poder sair nem m esm o para as necessidades
físicas.
BANHOS QUE ATRAEM MÔSCAS
Geralmente, banho é para lim par, m as não é assim
quando se “faz santo.” D urante 17 dias, duas vezes por
dia, às 4 horas de m adrugada e às 6 horas da tarde, nós
fomos “ lavadas” pela m ãe de santo.
Êsses hanhos são feitos com infusão de fôlhas, mis­
tura nojenta de sangue, e a IAWO antes de se sub­
m eter a essa “lavagem ” é obrigada a beber parte desse lí­
quido. Ficar nua e fazer essas “ obrigações” é tão hum i­
lhante que nem posso contar, Mas tudo isso faz parle
da obrigação de “fazer santo” no Candomblé,
O banho é tão podre que atrai môscas, porque du­
rante o total de 17 dias, sem poder tocar em seu próprio
corpo, sem escovar os dentes, a IAWO fica trancada no
quarto junto com outras candidatas, e ali satisfaz tôdas
as necessidades do corpo.
“ O DIA DO NOME” — FESTA DE FORMATURA
O final dêsses dias horrorosos é a form atura, quando
se recebe o nom e do “ orixá.” Nessa ocasião a IAWO se
veste da m aneira m ais colorida possível e recebe os “ ori­
xás”. Agora sei que a pessoa se torna endemoninhada
porque o que chamamos de “ orixás” são demônios.
D urante essa m anifestação a pessoa fala o nome do
“ dono da sua cabeça” e o m undo conhece o seu nome.
Esta é a razão da festa. 0 dono da minha cabeça era
OXUM, a deusa dos rios e cachoeiras e a deusa do ouro.
MÃE DE SANTO 39
ANDAM NAS IGREJAS CATÓLICAS
Na Bahia, depois de passar essa prim eira fase de 17
dias, tem a pessoa obrigação de ir a sete igrejas cató­
licas. Esta é a reverência a OXALA, que é o nome afri­
cano daquilo que eles querem que seja Jesus Cristo. A
Igreja do Bonfim é muito freqüentada pelos seguidores
àe Candomblé, que recebem OXALÁ. Outros vão à igreja
cujo santo padroeiro represente o “ orixá” que receberam .
A IAWO agora entra num período de três meses
em que ela serve â m ãe de santo como empregada, la­
vando roupa e preparando comida. Fica prêsa ali e não
pode sair para coisa alguma. Depois, dependendo das
ordens do “ orixá”, pode ser obrigada a ficar durante um
ano inteiro. Êsse período de treinam ento como IAWO
dura três anos.
“ EBAMI”, SEGUNDO PASSO PARA SER MAE DE
SANTO
Depois de cum prir as exigências e fazer os sacrifí­
cios de agrado aos “orixás” eu passei da fase de IAWO
para EBAMI. Como IAWO, a Fillia de Santo fica sem­
pre sob a supervisão da mãe de santo, para ajudá-la nos
trabalhos. Depois, passa a trabalhar independentemente.
Agora, eu tinha m inha liberdade. Podia trazer os
m eus “ santos” para casa e m ontar o altar e começar a,
praticar as artes, conforme os poderes que recebi dos
espíritos. Já tinha aprendido a agradar aos “ exús” e pre­
parar as oferendas e fazer tôdas as coisas que têm suas
raizes na prim itiva c selvagem tradição das nações afri­
canas.
 MÃE DE SANTO 41
40 ROBERT McALISTER

O ALTA jR e m m in h a c a s a Enfim, para ser m ãe de santo foi-me necessário so­

frer tôda essa humilhação, tornando-m e instrum ento dos
Como EBAMI, montei o meu altar em casa com as orixás, derram ando sangue, conversando com os espíri­
imagens, as flôres e o retrato do índio JUPIARÃ, que é tos na linguagem africana e agradando o diabo com pre­
““c aboclo”. O Candomblé no Brasil não aceitava os “ ca­ sentes e oferendas. Esta foi a minha vida durante m ui­
boclos” de jeito nenhum , por serem de origem brasileira,, tos anos.
mas um dia, na Bahia, há m uitos anos, houve um a por­
ção de IAWO recolhidas e como não aceitavam os “ ca­
boclos” êsses caboclos invadiram o roncor e pegaram as
IAWOS do Candomblé. As mães de santo ficaram apa­
voradas e daí em diante tiveram que deixar que os “ ca­
boclos” se manifestassem.
Hoje, portanto, quase todos os que seguem o Can­
dom blé tam bém têm que ter “ caboclo”, principalm ente
os que têm sangue de índios, como eu, pois a minha avó
m aterna era índia.
Então eu era uma espécie de “ faz tudo”. Recebia
“caboclo” ; sabia os trabalhos de Umbanda e recebia “ pre­
tos velhos”, mas também fazia “ sacrifícios” aos “ orixás”
no Candomblé. Além disso, recebi poderes para ser car­
tomante.
Depois dêsses 10 anos, 3 como IAWO e 7 como EBA­
MI, é que pode a pessoa ser considerada “mãe de santo”.
E n ião pode abrir um terreiro e funcionar livremente e,
se quiser, criar “filhas de santo” para a ajudar.
Há m uita gente que aparece por aí dizendo-se pai
ou m ãe de santo, mas não o são realm ente porque não
rasparam cabeça nem fizeram os sacrifícios exigidos. Um
homem m e disse que fora feifo pai de santo de nascença,
m as o povo não aceita isso porque ele apenas comprou
a posição, aprendendo os detalhes dos sacrifícios, m as
êsses que “ com pram cabelo” não têm muito valor.
M IN H A V ID A COMO CARTOMANTE NO
RIO DE JANEIRO

Ainda na m inha prim eira fase, no terceiro ano como

Iawo estava eu m orando num quarto dum a casa das L a ­
ranjeiras no Rio de Janeiro. Um dia achei num a gaveta
um baralho de cartas. Perguntei ao pessoal, “ Quem dei­
xou êste baralho no m eu quarto” ? Ninguém soube ex­
plicar.
Peguei no baralho e de brincadeira chamei uma pes­
soa e disse, “Vou abrir as cartas para você,” Quando
coloquei as cartas na mesa, as figuras se transform aram
em personagens na m inha m ente e comecei a contar os
acontecimentos que tinham relação com aquela m inha
amiga.
Ela disse, “Mas Qeorgina tudo o que você está dizen­
do é verdade.” Eu dissera que na casa dela havia certa
pessoa e que isso e aquilo estava acontecendo lá. Depois
ela m e levou e verificamos que tudo o que eu vira nas
cartas era verdade.
Ninguém me ensinou a ler as cartas. Foi coisa que
m e foi dada e que hoje reconheço ter sido o poder do
diabo. Mas na m inha sinceridade eu sem pre quis usar
êste poder para ajudar os outros. Quando alguém vinha
para cu abrir as cartas, sc via alguma coisa m á eu não
deixava a pessoa sair em desespero. Sem que ela sou­
besse eu sugeria certos trabalhos de Candomblé confor­
m e as necessidades que via nas cartas e assim lentava
atender o§ ineas çlienlçs cia m aneira m elhor possível.

44 ro bert M cA l i s t e r
Depois dessa prim eira experiência com as cartas as
pessoas começaram a me procurar e eu não pude deixar
o baralho. O que é estranho é cjue são poucas as mães
de santo que tam bém são cartom antes. Geralmente elas
olham nos búzios. Mas o que aconteceu comigo é que
eu recebi esse poder estranho de adivinhar pelas cartas
e ao mesmo tempo continuei com os sacrifícios aos
orixás.
MULHERES CATÓLICAS
A m aioria dos que consultam cartom antes são m u­
lheres, e quase a totalidade delas, católicas. Não digo
católicas praticantes m as você sabe como é. Há gente
que apenas nasce no catolicismo e toda a vida se diz
católica. Mas é interessante notar que durante 23 anos de
cartom ante, nenhum a pessoa evangélica, qúe m e lembra,
veio à m inha casa para procurar ajuda das cartas ou
fazer "trabalhos.” Agora eu compreendo que a pessoa
que segue a Cristo não tem necessidade dessas coisas.
Descobri tam bém como é que um a pessoa religiosa
pode se envolver aos poucos com o espiritismo até qüe fi­
nalm ente faz coisas que nunca pensou fazer, A coisa co­
meça assim: um a m ulher por curiosidade procura um a
cartom ante e ela, para ganhar dinheiro diz, "Sim , o seu
m arido está com outra m ulher e quer m atar você para
ficar com ela.” Essa senhora fica apavorada e a prim ei­
ra porta em que ela entra é a m acum ba pois a carto­
m ante llie recom enda que vá ali para resolver o seu pro­
blema.
Então ela vai e o chefe do "terreiro” diz, "É verdade.
Você precisa fazer um “ trabalho” m as você também tem
grande capacidade para ser m édium e precisa se desen­
volver, Vou lhe arranjar um guia, um protetor,”
MAe de santo 45
Assim, essa m ulher se envolve e cada vez m ais se
complica nessa situação até que finalm ente se torna es­
crava dos chamados "guias” c "pretos velhos.” Ela
arranja um espirito e daí não há saída. A vítima já está
nas mãos do diabo, e um a pessoa m uitas vêzes fina e
educada começa a praticar coisas tão terríveis que nem
se queira saber. Se nunca bebeu, passa a beber cachaça,
pois isto faz parte dos "trabalhos,” Se não fum ou, passa
a fum ar cachimbo ou charuto. Começa a receber espí­
ritos e a dirigir a sua vida conforme as “ revelações” que
recebe por seu intermédio.
CHANTAGEM QUE RENDE BEM
Ao consultar um a cartom ante, além do perigo terrí­
vel de seguir os seus falsos conselhos, há o perigo m aior
da pura exploração. A m aioria das cartom antes traba­
lha somente para ganhar dinheiro. São charla lãs, e a.s
pobres coitadas que as consultam, completamente enga­
nadas por seus conselhos.
O que é pior é que esses consulentes tom am decisões
e dirigem suas vidas na base dêsses conselhos que são
pura m entira. Há m ilhares de cartom antes no Rio de
.Taneiro. Imagine-se, então, quantos m ilhares e m ilhares
de m ulheres têm suas vidas controladas por esta form a
de desonestidade.
Elas iniciam por m era curiosidade, m as depois pas­
sam a ser seguidoras fiéis do que dizem as cartas e ter­
m inam por pior, tornando-se escravas dos “ exús” ,e dos
"guias” que não guiam coisa nenhuma.
CONCORRÊNCIA E INTRIGA DÊSTE AMBIENTE
Um aspecto pouco conhecido de tudo isso c a con­
corrência, os ciúmes e a grande intriga que existem entre
46 robert M cA l i s t e r
as cartom antes, as mães de santo e os chefes de terrei­
ros. Cada um tenta passar o outro para trás. Fazem
trabalhos, uns contra os outros, e falam m al uns dos
òütros para prejudicar suas vidas e roubar os seus
clientes.
Um dia fui a um a cartom ante esotérica que m e disse
haver um a conspiração contra mim, arm ada por um gru­
po de m ulheres que tinham inveja do m eu sucesso. Ela
disse que eu teria de fazer um a “ obrigação” bem grande
e m -sm o assim eu ia sofrer m uito. De fato, ela m e disse
que eu devia procurar a Cristo para me ajudar!
Fiquei bastante surpresa e lhe perguntei “Então devo
ir para o Protestantism o?” Ela respondeu, “ Não, nunca!
Vá para a Igreja Católica pois esses Evangélicos se acham
os únicos salvos e dizem que são somente eles que têm a
verdade. Não vá lá, não.”. Mas essa era a prim eira pa­
lavra que eu jam ais ouvira sôbre um a certeza de salva­
ção, e isto ficou na minha mente.
A BOLA DE CRISTAL E OS PADRES DA BAHIA
Aos 18 anos foi-me preparada um a bola de cristal.
Quando se “faz santo” tem que se ir com todo o m ate­
rial já preparado, Mas eu tinha pavor das coisas eu via
na bola de cristal c, por isso, a escondi e nunca a usei,
apesar de me terem .sido revelados segredos de adivinhar
que só se podem saber pelo uso da bola.
Ouvi falar que nos Estados Unidos há um a senhora
que está sendo muito procurada. Até o Presidente Roose-
velt a chamou, certa vez, à Casa Branca. Ela declara-se
católica. Mas tôda gente de Candomblé é católica. Por
exemplo, depois de raspar a cabeça e se dedicar aos “ ori­
xás”, a prim eira coisa que se faz é ir a um a igveja cató-
MÃE DE SANTO 47
fica. Isto faz parte do ritual. Tem-se que lá ir descalço.
É na Bahia os padres não querem hostilizar os espíritas
e por isso deixam-nos entrar à vontade. E todo o m undo
sabe que a “lavagem da escada” da Igreja do Bonfim é
festa puram ente do Candomblé.
No Candomblé, na ocasião em que há missa, o padre
vai celebrá-la sabendo perfeitam ente que a casa é de
Candomblé. E êle come do m elhor, e bebe do m elhor
vinho. Muitas e muitas vezes eu convidei o padre
e êle veio celebrar missa no altar da m inha casa. ÍÉle
sabia que eu era do Candomblé e que a m issa fazia parte
daquilo que eu praticava. Aquela senhora am ericana
pode, pois, praticar as artes de m agia e ainda assim con­
tinuar a ser católica sem problema nenhum.
QUIMBANDA NA "2* FEIRA DO CARNAVAL”
Durante êsses anos que não me trouxeram senão
sofrim ento pessoal, eu me envolvi cada vez mais em tôda
sorte de espiritismo, inclusive na prática da m agia negra.
Conheci a Quimbanda através de um casal. O ho­
mem queria que o pai dêle transferisse todos os bens
da fam ília para sua mãe, e disse que fôra aconselhado a
ir à Quimbanda para fazer um sacrifício muito forte,
de sangue, aos exús. E ra na 2^ feira do carnaval.
Diz a velha lenda qne Satanás é o dono do Carna­
val. Nessa noite eu soube a razão porquê. A Umbanda
e o Candomblé não fazem “ trabalhos” durante o carna­
val, m as na Quimbanda, a 2^ feira do Carnaval é dia
esperado ansiosamente pois os seus seguidores, nesse dia,
adoram , abertam ente, a Satanás e fazem “ trabalhos” san­
grentos e perversos.
O chefe do terreiro de Quimbanda é o “ exú”, ou
seja o diabo. 0 “ cavalo” dêsse exú, a chefa do terreiro
48 Ro bert M cA l i s t e r
era m ulherzinha franzina. Dançava num a perna só e ti­
nha uma bengala feita de galho de árvore, semelhante
a esses “ garfos” do diabo, conform e a concepção paga.
Todos os adeptos se m anifestaram iguais a ela, vestidos
de preto e vermelho, tendo no gorro o nom e de cada um.
Vi gente da alta sociedade, chefes de repartição pú ­
blica e pessoas cultas e educadas que ali vieram para con­
seguir seus objetivos através das ofertas de sangue para
Satanás.
Todo o m aterial já estava preparado; velas, cachim ­
bos, galinhas etc. e tudo era preto. Aí teve início a “ festa.”
Começaram sob a influência da “Pom ba Gira”, a prote­
tora das prostitutas, a rasgar com os dentes o pescoço
duma galinha, bebendo-lhe o sangue. Tocaram fogo em
nome da pessoa a quem estavam tentando influenciar, e
usaram pólvora para destruir os seus inimigos.
CONVERSEI COM O DIABO
D urante a “festa” o exú-cliefc veio falar comigo e
disse, “Você aqui?” Eu disse, “ Sim.”
“Logo hoje que você veio que a gente só tem diabo?”
Eu respondi, “ Ah, a gente quer ver de tudo.”
Então êle m e disse, “ Gosto muito de você porque
me tem dado m uitas coisas. Você tem me agradado
m uito.”
Realmente eu tinha m andado m uitas ofertas para
Satanás, pois quem trabalha nó Candomblé tam bém tem
que usar o diabo, se bem que tudo no Candomblé, na
Umbanda e no Espiritismo, cm geral, seja obra do diabo.
Para se fazer um “ trabalho” prim eiro tem-se que despa­
char o exú, porque no Candomblé crêem que os exús são
escravos dos orixás, de modo que prim eiro se limpa o
MÄE DE SANTO 49
cam inho do exú, ou seja, se tira o exú do cam inho para
então fazer o “ trabalho.”
Por isso o diabo disse que inc conliecia pois eu lhe
tinha oferecido m uitos presentes.
O resultado deste encontro com Quimbanda foi que
o pai dêsse senhor passou todos os seus bens para o filho.
0 diabo aceitou a oferta de sangue e fez a obra. íÊste é
um aspecto da nossa “festa folclórica” que os turistas
não vêm, mas que o povo faz para prestar sua hom ena­
gem as fôrças do inferno e usár o poder do diabo para
conseguir a sua vontade. Mas, o caso é que o diabo não
'faz nada sem cobrar juros muito altos!
Já que falei m uito sôbre “ trabalhos” acho por bem
descrever alguns dêles.
EBÔ, DESPACHO PARA OS EXúS
Êste trabalho é feito para agradar ao “ exú” e lim par
o cam inho para depois então fazer as oferendas de co­
mida e conseguir a ajuda dos “ orixás”. O “ despacho”
quase sem pre inclui a m atança de animais, pois o exú
tem sêde de sangue.
Um despacho custa m uito dinheiro e dá pena ver
gente pobre comprando galinha, galo, farofa, pipocas,
mel, azeite, saí etc. quando m uitas vezes não tem nem
'"comida suficiente para pór na mesa para a família.
Depois de preparar o “ prato de sangue” e os pre­
sentes de comida, com os encantamentos proferidos em
língua africana, oferecem o sangue para agradar ao exú.
OFERENDAS AOS ORIXÁS
Depois de “lim par o cam inho”, apresentando sangue
ao exú, continuam os com os diversos pratos de comida
50 ROBERT McAUSTER
para atrair os orixás. Êstes são considerados “ espíritos
bons” apesar de serem o mesmo diabo. Cada uin desses
“ deuses” tem seu prato favorito. Por exemplo, quando
se oferece comida para oxalá, que êles querem que seja
Jesus, tem que ser tudo de branco e a comida preparada
sem sal c açúcar.
Depois de se oferecer comida aos orixás, esperam-se
três dias, depois então se leva para o rio ou para o mar.
BANHOS DE ERVAS
Um aspecto im portante do Candomblé é a prepara­
ção dos “ b a n t o . - ^ . com.,.21 ervas diferentes. Êste
trabalho é feito por várias razões: para afastar os espí­
ritos considerados “m aus” ; para m udar a sorte; para
curar enfermidades, ou simplesm ente para agradar e lou­
var aos orixás.
O que acontece tam bém é que o “banho” é feito
' para influenciar um a outra pessoa. Muitos m aridos têm
tomado êsses banhos de ervas, preparados por suas espô-
sas sob a orientação da m ãe ou pai de santo e, pelos po-
dêres dos espíritos, têm-se m odificado completamente em
seu com portam ento daquele dia em diante.
Dizem que tudo isto é apenas superstição, e eu acre­
dito que realm enfe seja, mas ao mesmo tempo, por Irás
desse? Êanhos preparados com os encantamcn tos e ape­
los feitos aos espíritos dos orixás, há um a fôrça poderosa
que executa a vontade do ofertante. O diabo faz m uitas
coisas è ydéssá m aneira ele oprim e tanto o elemento fo­
calizado no trabalho como quem o faz.
MAGIA, Á MAÇA DO CASAMENTO
Fazendo trabalho da maçã, já casei m uitas pessoas.
Aconteceu assim : um a môça vem pedir-m e que eu faça
MÃE DE SANTO 51
um trabalho para que um hom em assim e assim se case |I
com ela. Eu peço que traga a m açã mais bonita que pos- \
sa com prar, e depois a preparo com um pó especial da
África e com ervas. Em brulho a m açã e a m ando guardar. í
Por causa da preparação que fiz na maçã, ela come- h
ça a apodrecer, e finalm ente a sum ir, mas antes de su- li
m ir-se totalm ente a pessoa já estará casada,
MIOLO DE BOI
Quando o assunto é para m udar a idéia dos outros,
nós preparam os um a oferenda feita de miolo de hoi. A
pessoa traz c eu a preparo com pós c ervas c falo cm
africano com os orixás, pedindo-lhes o favor de dobrar
a vontade do outro até sentir conforme o desejo do ofer­
tante.
Quando o assunto é para m udar os sentimentos, usa- | I
mos coração de boi, e tenho de confessar que em m uitos I í
e m uitos casos fomos atendidos. Sim, o diabo faz tudo, f> ;
m as o preço é terrível!
BONECAS
Nos trabalhos do Candomblé está incluída a prepa­
ração de bonecas, que representam determ inada pessoa,
Para obrigar alguém a casar ou separai'-se, ou até para
ferir ou m atar, esta técnica maléfica c usada.
O leitor talvez possa rir de tanta superstição, m as eu ;
repito que por trás de tudo isso há um poder de trevas,
poder maligno, que já levou m uitos ao túm ulo na flor 1
da idade por causa das fôrças terríveis do inferno que
trabalham m uito nesses rituais.
52 robert M cA l i s t e r
ACHECHE
Esta cerimônia dura sete dias e é para “ despachar"
a alm a dum a pessoa m orta. O Candomblé tem verda­
deiro pavor de almas. Assim o acheche é feito para afas­
tar a alma que partiu para que não volte a perturbar.
Às pessoas que vieram reclam ar comigo a m inha saí­
da do Candomblé, recomendo que não devem perder o
seu tempo fazendo o acheche por mim, porque já sei
para onde vai a m inha alma. Vai para Deus, e essa gente
não deve ficar preocupada pois não pretendo perturbar
a ninguém. A m inha alma, como a alm a de qualquer
m orto jam ais voltará, pois os m ortos não voltam; êles
estão sob o contrôle direto de Deus.
S A N T A DE CASA NÃO FAZ M ILA G R E
E u já disse que a m inha irm ã está perturbada por
causa de Candomblé. Nada pude fazer para ajudá-la. De
fato, os orixás nunca resolveram coisa nenhum a em meu
favor. Depois de “fazer santo" a m inha vida só foi para
trás. Tornei-me escrava.
Emocionalm ente o “batism o de sangue" de animais
foi um choque do qual não m e recuperei. Cada dia que
passava a m inha vida se tornava pior. Depois de tom ar o
prim eiro passo para ser m ãe de santo eu não gozei nunca
saúde. Conheço várias mães de santo que permanecem
doentes. Ná Bahia a m ãe de santo sofre terrivelmente.
São geralm ente tão gordas que mal se podem levantar;
têm pernas grossas como elefante e essa figura “ folcló­
rica" dum a negra, gorda, vestida de branco/cheia de co­
lares coloridos, é um a das cenas mais tristes que existem.
E eu tantas vezes m e perguntei se estava realm ente
ajudando os outros, porque a m im mesmo não m e podia
ajudar. Tudo de ruim m e aconteceu depois de entrar
nessas coisas. Quando m inha filha fêz quatro anos fui
forçada a interná-la para que não visse o traum a da mi­
nha vida. Não podia deixá-la em casa de jeito nenhum .
A m inha vida pessoal sempre foi atrapalhada. Para
não falar demais basta dizer que nunca, nunca fui feliz
na m inha vida conjugal. Tudo sem pre era ruim é os
orixás nunca resolveram nada em m eu favor.
Conheço uma criatura que vive sempre em aflição.
Ela e “filha de santo”. lawo. Sempre diz que nunca
54 ro bert M cA l i s t e r
teve paz porque o seu “ cxú” não foi reverenciado; nunca
foi bem “ despachado”, e por isso vive constantemente
no meio de intranqüilidade. Tudo que lhe acontecia de
ruim era por causa do seu cxú.
Descobri pessoalmente, bem como na vida dos meus
clientes, que o resultado dos sacrifícios do Candomblé
é sem pre problem a sôbre problem a. Depois da pessoa re­
solver algo, logo em seguida vem coisa ainda pior. Sa­
tanás, depois de m anter prêso o seu escravo, tem prazer
em conservá-lo nesse estado de confusão constante, N un­
ca, apesar de tôda a sinceridade e dedicaçao com que eu
fazia os m eus “ trabalhos” de m ãe de santo, nunca, re­
pito, resolvi dar um presente dc paz aos meus clientes.
A frustração da m inha própria vida m e levou a du­
vidar de tudo quanto eu era e fazia. À incapacidade de
resolver as coisas, de conseguir a paz, e de solucionar os
problem as m e levou a perguntar-m e se eu estava mesmo
certa.
Sim, vi m uitas coisas acontecerem. Sim, eu tinha
poderes e dons de adivinhação e de revelar coisas. E
quando m isturava os pós e cantava em africano sôbre o
“miolo de boi”, conseguia de fato os favores dos orixás.
A coisa funcionava, mas nada fazia! Operávamos a nossa
vontade m as não sentíamos satisfação.
E o meu coração chorava para ver algo real que
fôsse saciar a grande sêde da m inha alma.
MANOBRAS QUE TRAZEM TRISTEZA
Para que o leitor m elhor com preenda as superstições
do Candomblé e Um banda vou explicar-lhe em poucas
palavras o que um a m ãe de santo obriga os seus segui­
dores a fazer. Saiba que por trás dessas coisas estranhas,
MÃE DE SANTO 55
às vêzes engraçadas, e às vezes terríveis, há o poder do
diabo para realizar o desejo, e assim, provar a verdade e
o valor do sacrifício de se jogar com a vida nesse fosso
podre e imundo.
O “ TRABALHO” NOS CEMITÉRIOS
Depois de fazer um “ trabalho”, ou oferenda de co­
m ida juntam ente com a cabeça, o miolo ou o coração
dum animal, o material, conforme a exigência do orixá,
que fala por intermédio do “ cavalo”, tem de ser enterra­
do num cemitério.
Isto acontece, tanto em Umbanda como no Candom­
blé, pela direção das entidades correspondentes, e a razão
disso é porque precisam encontrar um a sepultura mais
fresca possível e juntar ao cadáver a oferenda, para que,
com a deterioração do defunto, a oferta seja accita pelo
orixá e o desejo do ofertante realizado.
0 SANGUE DO CANDOMBLÉ É VERDE
Dizem que o segredo do Candomblé se baseia nas
folhas. Há 21 ervas usadas nos trabalhos. Algumas se
destinam a fazer o m al e outras, o bem. As folhas sao
m isturadas com aves, peixes, caram ujos etc, Estas ervas,
assim como os pós, vêm da África por contrabando.
Reconheço que o poder do m al não consiste no m a­
terial que o povo do Candomblé usa, mas sim, na supers­
tição e no poder diabólico que funciona em relação a
tôdas essas coisas,
Tenho visto o “ trabalho” com folhas tornar louca
um a pessoa dentro de 48 horas. 0 poder oculto disso,
entre os que não têm a proteção de Deus é inquebrantável.
Quantas e quantas vêzes eu preparei o pó de “ am or” çom
56 ro eert M cA l i s t e r
as ervas, e falando em africano, m isturei com a “ pom ba”
um giz branco, um a espécie de tabatinga, e conseguimos
o nosso desejo. Êste pó não é usado sòmeníe em casos
de amor, m as tam bém para afastar um de outro ou para
conseguir favores dos orixás.
Há os que riem de tal superstição, mas para mais de
trinta milhões., de brasileiros que praticam esses tipos de
respm tism o, isto é assunto sério.
O TRONO DÁ “ MÃE BE SANTO” É ETERNO?
A alm a da mãe de santo é vendida ao orixá. Todas
elas acham que jam ais poderão largar o Candomblé. Êste
assunto é tão sério e o tem or tão grande, e a submissão
tão total, que a chantagem diabólica obriga a pessoa
que "faz santo” a renunciar, enquanto vive, à própria
salvação.
Deixc-mc contar como foi que Deus m e libertou dos
votos de sangue.
0 C Â N C ER M E TRO U XE PARA DEUS
A Bíblia diz que é a m isericórdia de Deus que nos
traz ao arrependim ento. Eu creio nisto. Deus foi m uito
misericordioso quando me perm itiu sofrer de câncer do
sangue, pois foi isso que m e levou a ouvir, pela prim eira
vez em m inha vida, a m ensagem poderosa do Evangelho.
Eu m orava com um a senhora que sofrera de glau-
coma. Ela fôra radicalm ente curada desta doença nas
reuniões da Cruzada de Nova Vida pelas orações do Pas­
tor Roberto. Ela sabia que eu estava m uito doente e me
contou da sua cura, dizendo que esse pastor orava pelos
enfermos.
Eu ficara arrasadíssim a, por causa dos “ trabalhos”
que tivera de fazer no Candomblé, e sofria dessa doença
do sangue, que durante muitos anos me roubava a ener­
gia. Então resolvi ir com ela ao auditório da A .B .I. no
Rio de Janeiro para ouvir êsse pastor c receber uma
oração,
A MENSAGEM FOI Só PARA MIM
Quando cheguei e m e sentei, logo em seguida o pas­
tor começou a falar e disse, “ Hoje a ininha mensagem
é para ps insatisfeitos de Umbanda, Candomblé e Espi­
ritism o de modo geral.” Aquilo foi para m im um im ­
pacto. Eu disse, “ Esta m ensagem é para mim , pois eu
sou um a insatisfeita.” Parecia que o Pastor sabia de
m inha vida e sabia que eu estava ali, mas sei agdra que
essa mensagem fôra inspirada pelo Espírito Santo.
58 ro bert M cA l i s t e r
Lendo a Palavra de Deus, o Pastor disse, “Vinde a
Mim todos os que estais cansados e oprimidos e Eu vos
aliviarei,” Eu estava cansada, oprim ida e desiludida.
Essa m ensagem fora tôda para mim.
No final dela, eu aceitei a Jesus Cristo como meu
Salvador, mas aceitei mesmo. Isso foi num domingo e
quando chegou quarta-feira, tam bém fui a outra reunião
da Cruzada. Senti que não poderia perder m ais nenhum
dia. Deus estava falando comigo através dessas m en­
sagens.
Comprei uma Bíblia e logo comecei a compreender
que Deus abom ina as coisas que eu praticava. Eu li o
trecho onde a Bíblia fala dos feiticeiros e disse, “Jesus,
será possível que durante trinta anos não fiz outra, coisa
senão desagradar a Deus quando eu pensava estar ser­
vindo a Deus? Agora, Tu tens que me dar fôrça para
sair.”
Mas eu confesso que os poderes do Candomblé, que
eu sentia desde os nove anos de idade, eram terrivelm ente
fortes. ^Um dia, um hom em que era meu cliente no Can­
domblé, m e viu na reunião da Cruzada dc Nova Vida,
Eu ainda usava o colar do Candomblé e cie perguntou-
-me: “ Será que a senhora ainda está com esse colar?”
Eu respondi: “ Um dia Deus me ajudará a tirá-lo porque
não tenho forças para fazê-lo. Um dia Êlc vai m e li­
bertar.”
QUARTAS-FEIRAS COM DEUS E QUINTAS
COM O DIABO
D urante iun ano inteiro não tive forças pai-a deixar
de ir fazer os trabalhos do Candomblé, nem de ir aos
centros de Macumba e participar dos sacrifícios c traba­
lhos lá. Às quartas-feiras eu nunca perdia a reunião da
MÃE DE SANTO 59
Cruzada de Nova Vida onde podia ouvir a Palavra de
Deus, mas na quinta-feira me achava outra vez entre o
povo de Umbanda.
Eu trabalhava em dois terreiros; Candomblé e Um­
banda, m ás a partir do prim eiro dia em que aceitei a
Cristo como meu Salvador, quando eu chegava no cen­
tro e quando eu via esse povo em transe, recebendo aque­
les “ caboclos” ou os “ orixás”, já não .suportava mais
aquilo e sem pre dava desculpa de estar doente para não
jxudieipar. Apesar de não ficar completamente livre do
poder do diabo, eu não podia mais me subm eter a essas
coisas. Não suportava mais aquele ambiente.
UMA REBELDE NO TERREIRO
Quando vi esse pessoal fazer aquela “ corrente” com
o povo, que no centro do círculo estava doente e tinha
problemas, e quando os “ cavalos” recebiam os espíritos
em cenas terríveis, sendo preciso três ou quatro pessoas
para os segurarem, quando eu vi essas pessoas ficarem
como eu ficava, chorei: “Deus, tem m isericórdia.”
Então eu chegava perto do “ cavalo” e dizia, “Em
o Nome de Jesus, vá em bora!” E quando eu dizia^ isto,
o diabo ia embora. E a chefa do terreiro m e dizia, “ Saia
daí. Depois não se queixe. Deixe os “protetores” tom ar
conta do cavalo.” Que nada!
Mas eu continuava a dizer aos possuídos, “ Em o
Nome de Jesus, vá em bora.” Eu sabia (pie o poder do
Nome de Jesus Cristo era mais forte do que Iodos os pre-
los velhos” e exús que se m anifestavam de m aneira tão
repugnante, mas ao mesmo tempo eu não tinha coragem
de deixar de freqüentar os terreiros. Pensei que algo
terrível ia me acontecer sc eu quebrasse os votos de san­
60 robert M cA lister
gue” que fizera. Durante êsse ano inteiro o diabo me
oprim iu com essa idéia de vingança por ter eu deixado
de cum prir as “ obrigações,”
Mas quanto menos coragem eu tinha, tanto mais
aum entava o meu desejo de seguir somente a Jesus Cris­
to. Ao mesmo tempo, lem brava-m e do que já tinha acon­
tecido a m uitas pessoas que tentaram sair do Candomblé.
Elas tornaram -se ioucas ou se suicidaram . E u sempre
fôra educada a dizer que ser “m ãe de santo” é algo para
sempre, por causa dos votos.
Esta é a razão porque hoje sinto tanta responsabili­
dade quando vejo ás criaturas que ficam lá. A vida que
tenho hoje é tão alegre e tranqüila que m eu desejo é fa­
lar a todo o povo do Candomblé que abandone essa p rá­
tica e siga a Cristo, pois só Cristo satisfaz.
Ninguém pense que todo o povo do Candomblé c
Umbanda é ruim . Há ali pessoas boas e sinceras que sa­
crificam a vida para agradar aos “ deuses.” Mas vivem
frustradas e infelizes como eu fui durante tantos anos.
Por isso eu choro e peço a Deus que me ajude a fazer
algo por essa gente.
A LUTA ENTRE DEUS E O DIABO
Quanto mais eu ouvia a Palavra de Deus, tanto mais
testranha m e sentia quando voltava à Umbanda. Scntia-
-me diferente daquele meio. Tudo ali não m e agradava
mais. Mas chegando no atidi lório da A . B . I . para um
culto, eu m e sentia feliz. Era tão diferente!
D urante todo êsse tempo eu fazia os trabalhos do •
Candomblé; preparava a comida para os orixás e os d es-
pachos para os exús; abria cartas e continuava a dar
conselhos aos clientevS. Sentia grande desejo de seguir
somente a Cristo, mas não tinha fôrças.
O Pastor sRoberto sem pre dizia em suas mensagens:
“Ninguém pode servir a dois senhores. Ninguém pode
andar com um pé lá e outro cá. Você precisa se decidir
por onde vai andar,” Eu ouvia tudo e sabia que não po­
dia m ais continuar no Candomblé e Umbanda. Final­
m ente chegou o dia que m arcou o fim desta luta terrível.
A CEIA DO SENHOR
Eu sabia, durante êsse ano, que jam ais poderia to­
m ar parte da Santa Comunhão, pois estava com um pé
no Candomblé e o outro no caminho de Cristo. Portan­
to, sem pre deixava passar os elementos da Ceia sem deles
participar. Mas sentia um a tristeza trem enda. Como gos­
taria de participar!
Certo domingo, porém, eu disse, “ Deus, dá-rae fô r­
ças. Senhor Jesus, ajuda-me. Não quero voltar para o
62 ro bert M cA l i s t e r
Candomblé, Quero tom ar parte na Santa Ceia e quero
ser Tua filha. O Senhor precisa rae ajudar.”
Sentada ali senti a presença de Deus sobre m im c
pela prim eira vez no dia 17 de Maio de 1962, participei
da Ceia do Senhor. Nesse m om ento senti um a coisa que
me fortaleceu de tal m aneira que eu disse dentro de mim,
"Não vou m ais ao Candomblé. Nunca m ais voltarei.”
Quando pronunciei estas palavras m e senti purifi­
cada. Senti-me aliviada como se um grande fardo fôsse
tirado das m inhas costas. Deus venceu. Não mais eu era
escrava dos poderes ocultos, m as filha de Deus, e então
comecei a viver sob a proteção divina.
C O N FRO N T A Ç Ã O NO TERREIRO
Durante dois meses eu não apareci no terreiro. Foi
aí então que me m andaram cham ar para explicar porque
não comparecia. Tomei coragem e fui.
"Meus am igos”, eu disse, "resolvi de agora em dian­
te seguir somente a Jesus Cristo, e por isso não tenho
vindo.”
"Mas de que m odo?”, m e indagaram .
Respondi: "Pelo Evangelho”. Voltaram para m e p er­
guntar: "Você já perguntou ao Oxum (que era o dono
da m inha cabeça) ou já falou com Anam perguntando
se pode seguir?”
Então lhes respondi com grande autoridade: "Se
vocês dizem que no Candomblé o chefe é Oxalá, e Oxalá
é considerado Jesus, e que todos os orixás: Oxum, Xan­
gó, íeinanjá, enfim todos têm que se curvar diante de
Oxalá, então eu digo que estou servindo a Jesus e som en­
te a Êle. Êle é mais forte do que todos os orixás e todo
m undo tem que se conform ar. Portanto, não tenho que
dar satisfações a mais ninguém .”
Foi esta a resposta que lhes dei, e nada m e disseram,
O DIABO NÃO MAIS TEM PODER SôBRE MIM
Eu sei que fizeram m uitos "trabalhos” para que eu
voltasse, não por ódio a mim , m as porque não queriam
me perder. Mas, por mais fortes que fôssem, em nada
64 ROBERT McALISTE R
me afetaram . Estou livre do poder dêsses sacrifícios por­
que agora sou lavada pelo sangue de Cristo. Esta con­
vicção de ficar completam ente liberta das influências dos
“ trabalhos” que m uitas e m uitas vezes deram certo para
dobrar a vontade de outros, m e deu tão grande confian­
ça em Deus, que considero verdadeiro dom.
Há pouco tempo recebi um convite de uma “ mãe de
santo” que conheci. Eu disse, “Bem, se tivesse certeza
de que ia lá para falar de Jesus Cristo, eu aceitava e ia.”
Mas não fui porque o convite era para m e envolver outra
vez no Candomblé.
Mas isto não quer dizer que eu não tenha que lutar
contra o inimigo. Muito pelo contrário. Houve ocasiões
em que senti a opressão do diabo. Muitas vezes não pude
dorm ir por causa dessa opressão.
N um a das vezes Deus m e deu, por interm édio de
um sonho, a confiança de que eu estava segura em Suas
mãos. Sonhara que via um “ cbô” bem grande, com ca­
beça de boi, galinha e tudo o mais. No sonho isto fôra
pôsto na esquina da rua e quando eu olhava para as pes­
soas, íôdas vestidas de branco, reconhecia que tudo isso
era feito para m im. Eu lhes disse, “Isso é para m im
que vocês estão fazendo. Mas estão perdendo o seu tempo.
Ora, este sangue para m im não vale m ais nada. Estão
gastando o seu dinheiro à-toa, porque não vão m e atin­
gir, Agora estou lavada pelo Sangue de Jesus.”
No m eu sonho, eu disse estas palavras eom uma cer­
teza absoluta, e assim, aos poucos fui vencendo. Outras
vezes, foi' tão grande a opressão que tive de pedir, por
telefone, a oração dum a irm ã, m as continuei firm e eom
Cristo recebendo a orientação da Palavra de Deus.
Um dia, quando o m eu Pastor foi passar algumas
sem anas nos Estados Unidos, eu disse: “Meu Deus, agora,
o que será de m im ”, pois eu confiava m uito nos conselhos
Mãe DE SANTO 65
e ajuda espiritual dele desde o prim eiro dia da m inha
conversão. Mas na véspera da sua viagem ele falou co­
migo dizendo: “ Gcorgina, não tenha medo, pois a senho­
ra, estará nas m inhas orações todos os dias. Leia diaria­
m ente o Salmo 9 j e receberá de Deus fôrças espirituais.”
Èste Salmo, até hoje, me traz muito conforto.
0 PRIMEIRO DESAFIO
Um dia, na porta da nossa igreja, um a senhora me
disse: “Dona Georgina, sei que a senhora era do Can­
domblé. Eu tam bém aceitei Jesus como meu Salvador.
Foi no M aracanãzinbo após a mensagem do Pastor Ro­
berto. Mas eu tenho ainda algumas coisas do Candomblé
em m inha casa e não posso mais entrar no quarto. Quero
que a senhora vá tirá-las de lá para m im .”
Então eu respondi, “A Senhora aguarde, eu vou
o ra r/’ Depois de três dias eu lhe disse que no próxim o
domingo iria à sua casa. Quando cheguei nessa casa em
Vila Isabel, Guanabara, lá encontrei dois diáconos da Igre­
ja Metodista daquele bairro. Então, eu pedi que essa se­
nhora m e m ostrasse o que tinha.
Depois de abrir a porta do quarto e puxar a cortina
eu vi um verdadeiro Peji com todos os orixás sentados.
Eu compreendi logo que êsse quarto era de m ãe de
santo, E naquele momento compreendi que para rem o­
ver tudo aquilo, seria o m aior desafio à m inha fé em
Deus desde o momento da m inha salvação.
Chamei os dois diáconos e uma irm ã que viera co-
migo e perguntei, “ Os senhores conhecem isto aqui?”
Espantados disseram-me: “não”. Eu respondi que tudo
pertencia ao Candomblé.
66 robert M cA lister
Eu disse a Iodos que a única m aneira de acabar com
aquilo era destruir tudo, e êles responderam : “mas des­
truir m esm o?” e eu respondi: “ Sim.” Naquela hora eu
orei a Deus, “Senhor, sou m uito fraca, e sabes que não
tenho coragem para cum prir êste desafio. Tem m iseri­
córdia de m im .”
Quando aquela senhora me pediu ajuda para limpar
a sua casa das coisas do Candomblé pensei que seria um
vaso de quarto para tirar, m as naquele quarto havia fer­
ro do exú, pedras, búzios e tudo quanto se oferece aos
'orixás. Naquele m om ento tive que recorrer a Deus para
me fortificar.
Senti um a coisa estranha cair sôbre m im e até a m i­
nha própria carne tremia. Não sabia no mom ento se era
medo, ou se eslava sentindo frio, ou se era mesmo o po­
der de Deus. Ao mesmo tempo, senti também uma co­
ragem incomum.
Com as m inhas próprias mãos, comecei a quebrar
tudo. Joguei para o chão todos os vasos até que ficou
um m onte de escombros no centro do quarto. Eu pegava
nos jarros de barro, quartinhas de barro, talhas e tudo
que representava os orixás.
Só quem durante m uitos e muitos anos usou essas
coisas para “ servir a Deus” como eu pensava, pode com­
preender o que era necessário para m e ajudar a destruir
tôdas elas. Só o poder de Deus e a convicção duma vida
completa e perfeitam ente protegida podiam me ajudar
a fazer tal coisa.
Ao term inar, a senhora m e disse que ainda tinha
algo no quintal. Ao chegar ali, fiquei espantada. Vi
duas casas do diabo, do exú, lá fora. Mas possuída da
m esm a coragem e convicção fui quebrando tudo. Final­
MÃE DÈ èÁNTÕ ev
m ente descobrimos que tudo quanto fôra destruído dava
para encher uma camioneta.
No domingo seguinte fomos fazer um culto de ora­
ção naquele mesmo quarto e sentimos a presença real
de Deus, Passamos um a hora de verdadeira paz no m es­
mo lugar onde aquela senhora tinha adorado os orixás,
por medo de não cum prir as obrigações.
Essa senhora sofria de paralisia como resultado de
um derrame. Mas logo em seguida, e creio que foi por
causa da sua determ inação de se libertar dessas coisas de
Candomblé, começou a m elhorar da paralisia. Dentro de
poucos dias passava pelas águas do batismo, louvando a
Deus por sua libertação do poder dos orixás.
HOJE ABRO CARTAS DIFERENTES
Fiz muitos “ trabalhos” de Candomblé para um a se­
nhora que por causa dos poderes ocultos conseguiu m on­
tar um negócio. Mas como tantas vêzes acontece, o que f
o diabo dá, também tira. O próprio filho dessa senhora !
entrou em cena, tom ou tudo e vendeu, deixando-a em
m iséria ainda pior do que antes.
Aqui está outro exemplo de como o diabo paga os
seus seguidores. No início a pessoa que recorre aos sa­
crifícios de sangue c oferendas aos espíritos consegue
tudo o que quer, mas em quase todos os casos o fim é
triste e, às vezes, trágico.
Como cm muitos outros casos, essa senhora não fi­
cou satisfeita em usar os poderes ocultos do Candomblé
e então se aprofundou cada vez m ais na feitiçaria. Um
dia cheguei à sua casa e a vi botar comida na bôea dum
sapo tôdas as horas. Pediu-m e que a ajudasse a fazer
m al contra certa pessoa. 'Respondi-lhe que lá não iria
63 ROBERT McALiSTER
mais pois nunca desejei m al a ninguém, nem a queria
assistir. Durante muitos anos não a vi.
Mas, um dia, depois da m inha salvação e saída do
Candomblé, ela m e procurou pedindo-me que abrisse as
cartas para dizer a sua sorte. Dei-lhe um lanche, fui
buscar um a caixinha de promessas Bíblicas e comecei a
tirar versículos.
Ela me perguntou o que estava fazendo, e respondi-
-lhe: “Estas são as cartas que tenho agora. Esta é uma
orientação certa e não m isturada com o m al.” Expliquei
o que Cristo fêz por mim c naquele dia tive um a boa
oportunidade de falar d Aquele que me libertou do mal.
MILAGRES NA BAHIA
Em agosto de 1967 voltei à Bahia para testem unhar
de Jesus ao povo do Candomblé. Fui convidada a dar
o testemunho da m inha salvação na Igreja Batista de
Sião, em Salvador, e êsse testem unho despertou m uita
atenção.
Logo em seguida fui convidada a falar no rádio, e
justam ente por causa dessa entrevista a curiosidade do
povo do Candomblé na Bahia foi despertada, pois eu lhes
era conhecida e ao m e ouvirem não acreditaram que eu
tivesse saído do Candomblé.
Desde aqiiêle dia os Gandomblistas começaram a vi­
sitar as igrejas Evangélicas de Salvador aonde eu ia falar
de Cristo. Queriam verificar de perto se eu realm ente
saíra do Candomblé e se eu era ou não um a delatora.
De acôrdo com o meu testemunho, êles começaram
a sentir que realm ente cra verdade. Depois de falar do
que Cristo fêz na m inha vida, começaram tam bém a
sentir o desejo de aceitar a Jesus como seu Salvador e
receber os benefícios do Evangelho.
Deus justificava a Sua Palavra, transform ando vidas
e fazendo um a tal libertação que êsse povo não esperava.
Confesso que quando êles vinham eu tinha medo de lan­
çar apelos. Mas quando começava a falar das bênçãos
dum a vida Cristã e da transform ação que Deus havia
feito na minha vida, aí verifiquei que o diabo e os orixás
não tinham m ais efeito sobre mim. E íôdas as pessoas
que aceitaram a Cristo como seu Salvador seguidam ente
receberam a mesm a transform ação.

70 ROBERT McALiSTE R
O ÓDIO DE SATANÁS
Um dos prim eiros casos a m im apresentados foi o
de um a m uiher que saíra do Candomblé, e a quem o
orixá jurou destruir. Ela estava grávida e esse orixá (o
seu deus) ia tom ar a criatura de qualquer m aneira e jo­
gá-la a qualquer lado para que perdesse o filho e também
morresse.
Essa senhora, sabendo que eu orava pelos oprimidos,
m e procurou. Im ediatam ente, ao começar a orar por
ela, o diabo quis se m anifestar, mas na m esm a hora o
poder de Deus a libertou, e a partir daquele momento
essa senhora nunca mais teve nada e se sentiu comple­
tam ente liberta.
Ela aceitou a Jesus Cristo como seu Salvador e con­
tinua até hoje num a igreja Evangélica em Salvador.
POSSUÍDA DESDE NASCENÇA
Um dos casos que mais m e im pressionaram ocorreu
num sanatório de doenças m entais da Bahia. Àli eu cons­
tatei que a m aioria das pessoas não eram loucas, m as
sim, oprim idas pelo poder do diabo.
Encontrei um a senhora e perguntei se ela queria
aceitar a Cristo como seu Salvador. Ela m e respondeu
que não podia aceitar a Jesus porque era possuída por
um caboclo que ao nascer tom ou conta dela.
Quando ela estava dizendo isso, logo o tal caboclo
se m anifestou dentro do sanatório para defender a posse
dessa criatura. Eu debati com ele e, finalm ente, pelo
poder do Nome de Jesus, ele saiu vencido. Em seguida
ela recebeu outro espírito, dizendo que era sua mãe já
falecida, e da m esm a m aneira Deus a libertou dêsse espí­
MÃE DE SANTO 71
rito mentiroso. Depois dessa luta, atirou-se sôbre uma
cama, completamente arrasada.
Ali nós oramos e ela aceitou a Jesus como Salvador.
Antes não podia. Ela então começou a louvar a Deus
com lágrim as e nos agradeceu por nossa passagem por
esse sanatório.
UMA LIBERTAÇÃO IMEDIATA
Em ainda outro sanatório, vi um a jovem, e como é
do m eu costume, perguntei-lhe se queria aceitar a Jesus.
Respondeu-me que gostaria, m as havia um poder que não
a deixava.
Perguntei-lhe se cria em Jesus Cristo e ela me disse
que cria. Senti coragem para dizer-lhe que se cresse mes­
mo, no mesmo dia o poder maligno iria dela sair. Eu
orei e ela foi liberta na mesm a hora. No domingo se­
guinte já estava na igreja Evangélica, glorificando a Deus,
Nesses sanatórios da Bahia eu vi oito pessoas, tôdas
elas, vítimas do Candomblé, libertadas pelo poder de Deus
que expulsou os espíritos malignos.
QUE TIPO DE CRENÇA É QUE DESTRóI
SEUS SEGUIDORES?
Eu m e lembro bem qiie uma dessas pessoas estava
possessa quando a encontrei, e perguntei a Satanás, que
estava falando por meio dela, se queria aceitar a Jesus,
e m e respondeu, “não”. Continuei perguntando se que­
ria que eu orasse, e o espírito disse, “pode orar.” Mas
em vez de orar, usei o Nome de Jesus, expulsando-o.
Quando êle saiu, voltei a fazer a mesma pergunta, “Você
quer aceitar a Jesus? E a senhora respodeu, “ Que­
ro, sim .”
72 robert M cA l i s t e r MÃE DE SANTO 73

Depois ela m e relatou a razão porque fôra posta no até ao dia em que m e encontrei com Cristo que m e liber­
sanatório. Quando teve um a criança, o diabo se aprovei­ tou totalmente. As m ulheres que estavam com mais m á­
tou por meio de feitiçarias de alguém que a odiava, e goa de m im vieram para me abraçar, chorando. Muitas
nêcse estado de loucura ela foi jogada no hospício. delas aceitaram a Jesus.
Depois de ver tanto sofrim ento, eu me perguntei, No domingo seguinte, a m ãe de santo dêsse terrei­
que tipo de crença é essa que quer destruir a vida dos ro, fez um a festa, m as para glória de Deus, estas senho­
seus seguidores? Que virtude pode haver quando esses ras, ao invés de irem ao Candomblé, foram à igreja para
poderes são usados para fazer vingança e obter fins im o­ glorificar o Nome de Jesus, Hoje estão firm es com Jesus.
rais? Quão cega eu era, durante tantos anos, cm pensar
que estava servindo a Deus e ajudando o meu próximo,
quando, na realidade estava fazendo o jogo que o diabo
quis: escravizando-me à vontade dos orixás e fazendo se­
rem escravos todos os que eu tentava ajudar.
Ainda hoje eu louvo a Deus pelo privilégio que Êle
m e concedeu de voltar à sede do Candomblé no Brasil,
a Bahia, para dizer ao povo que o poder de Deus não
traz mêdo e sofrim ento, m as sim, paz c salvação.
0 CONVITE DOS CANDOMBLISTAS
O povo de Candomblé do bairro de Vasco da Gama,
pediu ao pastor da Igreja Batista dêsse lugar que m e con­
vidasse para dar o m eu testemunho. A igreja está situa­
da num a favela, bem próxim a a um terreiro de Can­
domblé.
Tenho certeza de que essa gente fez o convite por
curiosidade, querendo conhecer a traidora do Candomblé.
Mas de qualquer m aneira, eu fui. E enquanto dava o
m eu testem unho essas pessoas nem entraram na igreja,
mas ficaram do lado de fora, olhando-me com censura
e ódio.
Mas algo m aravilhoso aconteceu. Eu comecei a falai
do am or de Jesus, e contei a m inha vida de sofrimento,
 TR A ID O R A P OU SERVA DE DEUS?

Tenho sido criticada por revelar os “segredos” do

Candomblé, e nos terreiros e centros sou considerada trai­
dora e delatora. Mas eu falo estas coisas porque sinto
pena do povo que se submete à exploração do Candomblé
e à possessão dos espíritos. Eu sei que fazem estas coisas
por ignorância.
E êste é um ponto im portante. 0_ povo do Candom­
blé pratica o que não entende. Faz coisas sem saber a
razão porque, õs praticantes dessa crença não têm a
m enor idéia de como funcionam os “ despachos”, o “ ebô”,
as oferendas de comida e os banhos de ervas. Tudo lhes
é grande mistério e as mães de santo querem guardar os
seus “ segredos” que até elas mesmas não compreendem.
DESILUDIDA COM OS “ DEUSES”
Sempre pensei que os orixás eram deuses para me
ajudar. Depois, percebi que se não fizesse o que o orixá
exigia, seria castigada. Bem, esses meus “ deuses” e “pro­
tetores” vivem sempre me castigando e nunca m e aben­
çoando, então porque devo continuar a fazer tanto sa­
crifício para os adorar?
Mas, como já disse, os orixás nunca fizeram bem
algum em meu favor e isto m e trouxe à conclusão de que
não podem ser “ deuses” porque tudo estava na base de
um jugo. Sempre exigem sangue do “bori”, sem pre exi­
gem comida, sempre exigem obediência sob am eaça de
punição.
76 robert M cA l i s t e r MÃE DE SANTO 77

Eu passei m ais de trinta anos acreditando piamente mente que o fim de tudo isso é, enganar com m aravilhas
nos poderes dos “orixás” e dos “pretos velhos” mas no mentirosas, para depois prender a pessoa com pletamente
dia em que eu conheci o poder do verdadeiro Deus, não com ameaças e chantagem, e finalm ente destruir a vida,
há ninguém que me faça voltar a essa vida, fisica, emocional e espiritualm ente.
Sim, há um grande segrêdo no espiritismo e o diabo
OS SEGREDOS DO CANDOMBLÉ não quer que seja revelado. Êle quer continuar a enga­
nar com os rituais, danças e oferendas sem que o povo
0 povo do Candomblé acha que o poder dos “ traba­ saiba o que é tudo isso, ou seja, que é abrir a vida às
lhos” está nos segredos que a m ãe de santo aprende com forças do inferno e ficar escravo dos espíritos, pagando
os votos que faz aos orixás. Mas, hoje, eu sei quais são um preço incrível pelos favores que o diabo presta.
êsses segredos e qual a sua razão. Agora pela prim eira
vez em m inha vida sei o que está por trás dos sacrifícios Se dizer que isto é trair os “segredos” da m inha he­
e oferendas. rança como mãe de santo, então com muito prazer serei
E sinto-me na obrigação de revelar êsses segredos traidora. Se, porém, através das m inhas experiências,
que o verdadeiro Deus m e revelou, pois tenho certeza de prim eiram ente com o grande mentiroso, o diabo, e de­
que se a luz da verdade ilum inar o caminho, m uita gen- pois com Jesus Cristo, a única fonte de luz e paz, alguma
te do Candomblé e Umbanda irá deixar, logo tais coisas. pessoa receber a sua libertação, então me considero re­
compensada.
0 grande segrêdo do Candomblé é o seguinte: ^ppr.
trás dos sacrifícios sangrentos, das oferendas de comida Entrego nas mãos de Deus estas palavras de teste­
e dos banhos de ervas, enfim por trás de tôdas as obri­ m unho.”
gações, há um poder maligno e diabólico. 0 povo acha
que os orixás são “ deuses” 'm as não entende que real­
m ente são forças do m al que querem entrar em sua vida
para a controlar e finalm ente a destruir.
O segrêdo das vitórias e coisas que se conseguem por
meio dêsses “trabalhos” em Umbanda e Candomblé, é
que Satanás paga realm ente com favores a adoração que
recebe, mascarando-se com os nomes de “ Pom ba Gira”,
“preto velho”, Xangô, Iem anjá, caboclo, Oxalá, etc. e uina
infinidade de outros deuses que oprim em a m ente dos
seguidores.
Há m em bros da m inha própria fam ília, na Bahia,
que sofrem de perturbação por causa do ocultismo, m is­
ticismo e adoração dêsses espíritos, Agora vejo clara­
!

I
TERCEIRA PARTE
1. Candomblé: Substituto Diabólico
2. Advertências Bíblicas contra a Feitiçaria
3. Palavra urgente para os adoradores de Candomblé e
Umbanda
i
j
5

!
CANDOMBLÉ; SUBSTITUTO DIABÓLICO

Alguém disse cjue para tudo o que Deus leni, o diabo

tem um substituto. Em vez de oferecer felicidade, o dia­
bo à substitui por prazeres temporários. Muitos dos sa­
crifícios e “ obrigações” do Candomblé são o substituto
diabólico para confrontar o poder eficaz dos sacrifícios
do Velho Testamento que falavam profèticam ente sobre
o Cordeiro de Deus que viria tirar os pecados do mundo.
Por exemplo, a cerimônia que se chama no Candom­
blé de Ossê, isto é, a purificação da pessoa, foi roubada
da lei antiga que Deus deu ao povo de Israel em Levitico,
capítulo quinze.
No Candomblé isso consiste de certo núm ero de va­
sos de barro (o núm ero depende do que a m ãe de santo
m andar). Os vasos são cheios de água c não podem ficar
secos. Uma vez por mês a pessoa vai à casa de Candom­
blé, toma uin banho comum e é obrigada a dorm ir antes
de fazer o Ossê. Depois de evitar contato com o m arido
ou a esposa durante 24 horas, pode fazer a limpeza do
quarto dos orixás.
0 capítulo quatorze do livro de Levitico fala sobre
a cerimônia dà purificação do leproso depois de sarado.
Outra vez aí, o Candomblé rouba da lei de Deus o con­
ceito da cerimônia judaica, a qual valia apenas durante
tempo limitado e tipificava a figura daquele que viria
para redim ir e purificar completamente, ou seja, Jesus,
82 robert M cA l i s t e r MÃE DE SANTO 83

0 “ BORI” E “ OTÁ” Mas os sacrifícios e ofertas de Umbanda e Candom- I

blé não fazem nada a não ser tentar afastar por algum j
A cerimônia do Bori, por exemplo, é roubada dessa tempo a ira dos “ deuses”, e continuar sempre na m esm a i
lei Divina. Quando algum a coisa não vai bem, e o Can- rotina sem esperança de salvação ou paz. 1
domblista quer agradar os “ deuses” : Oxum, leinanjá, O Candomblé, como a Bíblia diz, é um a das religiões
Ogiun, llança, etc. êle faz o Bori e recebe sete toques de que têm a “ form a” mas nada sabe isôbre o poder de
sangue em seu corpo; duas vêzes nos pés, duas vezes nas Deus. O povo do Candomblé é m uito religioso, m as a
mãos, um a vez na bôea, um a vez na nuca e uma vez sua fé e totalmente negativa. Á única esperança é afas­
no peito. tar á ira do exú e tentar agradar o orixá, m as ter se­
E assim por diante. Outra mutilação das Escrituras gurança dum a vida melhor, não tem; ter fé em pas­
fala a respeito das doze pedras que o povo de Israel re­ sar a eternidade com Deus, não tem. As obrigações são
tirou do meio do Rio Jordão, cada pedra representando um círculo vicioso, sem fim, para proteger da vingança
um a das tribos, para construir um altar em gratidão dos espíritos e tentar ganhar vantagens sôbre os outros
a Deus. pela magia da feitiçaria. Mas os que as cum prem , não
têm bem algum permanente.
No Candomblé o âmago dos sacrifícios são as pe­
dras. Elas representam os deuses. Isto se chama em
língua africana, Otá. Cada pedra representa um orixá.
Ao m atar um a galinha ou bode, o sangue é oferecido ao
orixá, sendo derram ado sôbre a sua pedra correspon­
dente. Tôdas as vêzes que há uma “ obrigação” de san­
gue, a pedra correspondente ao orixá tal e tal é batizada
com esse sangue.
Podíam os falar sôbre as ofertas das prim ícias; sôbre
as proibições de comer certas comidas e sôbre a limpeza
do acam pam ento, e ver que tudo que o Candomblé faz
não passa de uma deform ação diabólica para enganar
o povo,
O Velho Testamento apontava para o Messias e o
povo Judeu 0 estava esperando para deixar de fazer, em
figura, o que Êle mesmo faria pessoalmente, isto é, o
sacrifício final para a salvação e a purificação de todos
os que iriam crer nÊle,
A D V ER T ÊN C IA S BÍBLICAS C O N T R A A
FEITIÇARIA

Há m uitos lugares nas Escrituras Sagradas cm que

se fala contra o tipo de trabalho que a Umbanda, o Can­
domblé e tam bém o Espiritism o praticam . Quero citar
os versículos Bíblicos que falam a respeito desta questão.
P ara proteger o povo de Israel contra os erros dos
povos pagãos dos dias primitivos, Deus disse em Deute-
ronôm io 4:19, “ Guarda-te de levantares os olhos para os
céus, e, vendo o sol, a lua e as estrelas, a saber, todo o
exército dos céus, não sejas seduzido a inclinar-te peran­
te êles, e dês culto àquelas coisas que o Senhor teu Deus
repartiu a todos os povos debaixo de todos os céus.”
O m aterial dessas religiões falsas não deve ficar em
sua casa após a sua conversão a Cristo. Como diz Deu-
teronômio 13:17, “Tam bém nada do que fôr condenado
deverá ficar em tua mão, para que o Senhor não se apar­
te do ardor da sua ira.”
Outra prática de Umbanda que a Bíblia condena é a
m utilação do corpo. Deuteronômio 14:1 diz, “Filhos sois
do Senhor vosso Deus, não vos dareis golpes, nem sobre
a testa fareis calva por causa de algum m orto.”
Em linguagem ainda m ais clara Deus adverte o Seu
povo sôbre toda essa espécie de coisas. Veja bem o que
diz Deuteronômio 18:9-12, “ Quando entrares na terra que
o Senhor teu Deus te der, não aprenderás a fazer con­
form e as abominações daqueles povos. Não se achará
entre ti quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua
filha, nem adivinhador, nem prognosticador (cartom an-
 86 ro bert M cA l i s t e r
te), nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem
necrom ante, nem mágicos, nem quem consulte os m or­
tos, pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao
Senhor.”
O simples fato de recorrer q adivinhações para pe­
netrar no futuro ou no passado, saber o caráter dos
outros etc., coloca o consultante em terreno proibido por
Deus e sob a influência e disposição do mal.
j Não podemos guiar os nossos passos, por exemplo,
I pela especulação em tôrno dos astros, como é_o caso dos
I “horóscopos”. Em bora essa espécie de especulação apa-
I rentem ente nada tenha a ver com magia, foge totalm ente
I ao espírito da Bíblia. Uma pessoa que depende da influên-
l\ cia dos astros, está pondo em dúvida o poder de Deus e a
vida de fé. Pois se tal ciência fôsse verdadeira, a Bíblia
a apoiaria. Mas eis o que está escrito em Isaías 47:13:
“Cansaste-te na m ultidão dos teus conselhos; levantem-
! -se pois agora os agoureiros dos céus, os que contemplam
os astros, os prognosticadores das luas novas, e salvem-
p -te do que há de vir sobre ti'.”
No seu cântico, Moisés fala mais a respeito dessas
abominações condenadas por Deus. Leia estas palavras
de Deuteronômio, capítuloJ32e veja se isso tudo não faz
p a rte 'dös “ trabalhos” e cultos nos centros: “ Sacrifícios
ofereceram aos demônios, não a Deus: a deusais^que não
' cou h ec era in .” ( v e ivs. 17) “Esconderei deles o meu ros­
to ... porque são raça de perversidade.” (vers. 20) “ A
zelos me provocaram com aquilo que não é Deus; com
seus ídolos m e provocaram à ira,” (vers. 21) “Vede agora
que eu sou, Eu sòmente e mais nenhum Deus além de
m im .” (vers. 39).
Josué 24:20 fala sôbre a multiplicidade de deuses
que o povo de Umbanda e Candomblé adora, dizendo,
MÃE DE SANTO ,87
“Se deixardes o Senhor, e servirdes a deuses estranhos,
então se voltará e vos fará mal, e vos consum irá depois
de vos ter feito bem.”
Todos os cultos no terreiro têm, como parte inte-
i gr ante, a queima de incenso e a Bíblia tam bém fala cla-
! ram ente quanto a esta prática em II Reis 22:17: “Visto
j que me deixaram, e queim aram incenso a outros deuses,
:j para m e provocarem à ira com lôdas as obras das suas
mãos, o Meu furor se acendeu contra êste lugar, c nao se
\ apagará.”
Quanta gente, hoje, acha que pelos poderes ocultos da
feitiçaria pode conseguir realizar a sua vontade, sem sa­
ber que essa prática é condenada totalm ente pela Bíblia.
II Crônicas 33:6 diz, “E queimou a seus filhos como ofer­
ta no vale do filho de Hinom, adivinhava pelas nuvens,
era agoureiro, praticava feitiçaria, e tratava com necro-
mantes e feiticeiros, prosseguiu em fazer o que era m au
perante o Senhor, para o provocar á ira.”
Que diz a Bíblia quanto à m atança de anim ais e o
derram am ento do sangue dêles, oferecido então aos deu­
ses? Leia Salmo 50:9 que diz: “De tua casa não aceita­
rei novilhos, nem bodes dos teus apriscos.” E Isaías, em
seu prim eiro capítulo diz o seguinte, a partir do versí­
culo 11: “ Se disserem: Vem conosco, embosquemo-nos
para derram ar sangue, espreitemos ainda que sem m o­
tivo, o inocente: Traguemo-los vivos, como o abismo, e
inteiros, como os que desceu à cova: Acharemos tôda
sorte de bens preciosos: encheremos de despojos as nos­
sas casas. Lança a tua sorte entre nós: terem os todos
um a só bôlsa. Filho meu, não te ponhas a caminho com
êles; guarda das suas veredas os teus pés, porque os seus
pés correm para o mal, e se apressam a derram ar
sangue,”
83 robert M cA l i s t e r

Meu amigo leitor, se você pratica essa form a de con­

sulta aos mortos, a adoração de “ deuses” além do Único
Deus, Criador e Pai de Jesus Cristo; se você oferece san­
gue a entidades estranhas, atenda à voz de Deus e não PALAVRA URGENTE PARA OS
faça mais isto. Deus é contra tôdas essas coisas, e tam ­
bém contra todos os que as praticam . ADORADORES DE CANDOMBLÉ E
UMBANDA

Na apresentação deste livro eu fiz um a dedicatória

às vítim as de Candomblé e Umbanda. Êste livro será lido
por grande núm ero de pessoas que pela prim eira vez vão
sentir desejo, como na vida de Georgina, de ficar liber­
tas dos males e da frustração constante desses sacrifí­
cios e “obrigações.” É para vocês que quero falar neste
último capítulo.
Conforme você já leu, embora citasse de modo fran ­
co as crenças de Candomblé e Umbanda, não critiquei o
tem fé, em bora negativa e totalmente anti-Bíblica. Êsse
povo que as pratica. Muito pelo contrário. Êsse povo
povo é sincero, apesar de estar errado e sofrendo as con­
seqüências.
Ao mesmo tempo reconheço o fato de estar êsse
povo, tem porariam ente, satisfeito com as "vitórias” que
consegue, sem saber que o preço que terá de pagar é
incrivelmente alto. Não, eu não falo contra o povo de­
sapontado com o vazio das igrejas Cristas e que, por isso,
está tentando resolver os seus problemas no espiritismo.
Mas, faço esta advertência: se você continuar nessas
coisas a sua vida complicar-se-á cada vez mais, será cada
dia mais infeliz e cada vez mais insegura com os podê-
res malignos dêsses espíritos, e seu ensejo de sajvação
cada vez mais remoto.
 robert M cA l i s t e r
90
Eu digo ainda mais, e nisso tenho o apoio de m édi­
cos e psiquiatras de tôda parte do m undo: que você está
se arriscando a sofrer um colapso nervoso e mental que
poderá levá-lo a um sanatório para o resto da vida.
Uma autoridade neste assunto declarou que o espi­
ritismo, em tôdas as suas form as, é “ um a fábrica de
loucos”, e certo cirurgião de Pelrópolis me confessou que
qualquer pessoa já em ocionalmente fraca, piora sempre
que vai aos centros e terreiros. Enfim , você estará arris­
cando a sua sanidade se continuar a ter contato com
êsses espíritos malignos.
VOCÊ PODE DAR O PRIMEIRO PASSO PARA
SUA LIBERTAÇÃO
Eu sei que é duro de aceitar a declaração de que os
espíritos que você sem pre pensou serem bons, também
fazem parte dessa conspiração satânica que só visa rou­
bar, m atar e destruir. Aceitar isto c convicção que vem
por revelação de Deus, como veio à Georgina, depois
de passar mais de trinta anos praticando essas coisas.
Mas se você sente qualquer desejo de se libertar do
seu envolvimento 110 Candomblé ou Umbanda, m as até
agora não lhe foi possível, eu tenho esta palavra im por­
tante para dizer-lhe: NÃO TENHA MÊDO. Deus estará
com você. Não há poder que possa coiifrontar-se com
0 sangue de Jesus. Você nada vai sofrer se deixar o
“orixá” ou “preto velho.” Muito pelo contrário. Vai co­
m eçar a viver um a vida feliz.
Neste livro tenho narrado a história de Georgina,
um exemplo m uito forte e claro do poder libertador do
Evangelho. Mas eu podia ter usado o testem unho de uma
porção de outras pessoas, hoje m em bros da Cruzada de
Nova Vida e que durante m uitos anos foram também
MÃE DE SANTO ■91
praticantes dos tereiros de Umbanda, e cujas vidas fo­
ram transform adas, libertadas e aliviadas após aceita­
rem a Jesus como o seu Salvador.
De fato, eu tenho gavetas cheias de m aterial que m e
foi entregue por dezenas e dezenas de pessoas que não
quiseram ficar com essas coisas do passado: búzios, co­
lares, imagens, roupas, cartas, bolas de cristal, pós, enfim,
tudo o que prende o fiel escravo aos orixás e espíritos
desencarnados.
Sim, temos provas abundantes de que quando Cristo
liberta, Éle liberta mesmo! E afirm o ainda mais, que
em nenhum caso sequer a pessoa que tenha deixado o
espiritismo jam ais sofreu qualquer coisa. Muito, m uito
pelo contrário. Ganharam um a paz que os sacrifícios e
mesmo as “ vitórias” da antiga crença nunca proporcio­
naram .
SEIS PASSOS PARA SUA LIBERTAÇÃO
Se você quer se libertar das influências dos espíritos
tome então êstes passos e receberá a nova vida de Cristo,
e a segurança que só Cristo nos pode dar: PRIMEIRO:
Vá a um a igreja Evangélica onde se prega o Evangelho
de Cristo e aceite a Jesus como 0 seu Salvador pessoal.
Depois de ouvir a m ensagem da Bíblia, creia em Jesus
como o seu Libertador e Protetor. Fale com o pastor e
confesse o que aconteceu em sua vida. Afirm e o seu de­
sejo de andar com Cristo todos os dias da sua vida.
SEGUNDO: Não volte nunca mais ao centro ou ao
terreiro. Dona Georgina não teve forças para abandonar
êsses lugares, até ao dia em que afirm ou perante Deus
que jam ais voltaria a êles, e dêsse momento em diante
Deus lhe deu forças. Você não precisa dem orar um ano,
92 ro bert M cA l i s t e r

como fez ela, para se libertar. Pode tom ar a decisão e

começar a viver uma vida nova a partir do prim eiro
instante.
TERCEIRO: Faça anpzade com, o povo de Deus. Os
m embros da igreja vão ajudar a você durante os prim ei­ MINHA DECISÃO PARA SEGUIR A CRISTO
ros dias e meses da sua salvação. Você terá apoio em
oração, e a comunhão de que precisa durante o período Pastor Roberto,
do seu crescimento espiritual. Não tente continuar com
os seus amigos que não am am a Deus. Corte logo rela­
ções com êles, Quero registrar aqui o meu sincero desejo de deixar
os trabalhos de Candomblé e Umbanda para seguir so­
QUARTO: Adquira um a Bíblia e leia-a. Você vai m ente a Jesus Cristo. Ore por mim, e mande-ine lite­
descobrir um a orientação simples e poderosa nas páginas ratura sôbre a nova vida de Jesus Cristo, para que eu
do Livro Sagrado. Ouça constantem ente as mensagens possa viver tendo paz no coração.
Bíblicas na igreja. Sublinhe os versículos que falam sò-
bre o poder e sobre a proteção de Deus. Esconda essas
palavras em seu coração. NOME ...............................................................................................
QUINTO: Fale com Deus:, diária m,ent<&, em oração.
Orar é simplesmente falar com Deus, como o seu Pai ENDERÊÇO ............................................ ...................................
Celestial. Confesse-lhe a sua necessidade e agradeça-lhe
a sua ajuda divina. Ore, usando o Nome de Jesus Cristo. Data da m inha salvação ............................................................
Crie o hábito de tôda m anhã entregar a sua vida nas
mãos de Deus, pedindo a direção e proteção do céu.
SEXTO: Testem unhe aos outros sôbre a mudança Corte esta página e envie-a ao
em sua vida. A Bíblia diz que se você confessar a Jesus Pastor Roberto,
perante os seus amigos, Êle o confessará perante Seu Pai.
Caixa Postal 2734
Rio de Janeiro, GB, ZC-00