DEPARTAMENTO DE ORIENTAO MEDINICA UNIO ESPRITA MINEIRA

O Dirigente de Reunies Medinicas

Belo Horizonte 2005

 2005 - UNIO ESPRITA MINEIRA REDAO DE TEXTO: DEPARTAMENTO DE ORIENTAO MEDINICA - UEM EDITORAO DE TEXTO: Antelene Bastos CAPA: Eliana Bedeschi Projeto grfico da capa: Departamento de Comunicao Social Esprita UEM REVISO DE PROVAS: Antelene Bastos e Daniela Arreguy

UNIO ESPRITA MINEIRA Rua Guarani, 315 Caixa Postal 61 30120-040 Belo Horizonte MG Tel: (031) 3201-3038 uembh@uembh.org.br

(Permitida a reproduo, desde que o texto no seja alterado)

SUMRIO

APRESENTAO --------------------------------------------------------------------1 INTRODUO --------------------------------------------------------------------2 REUNIES MEDINICAS -----------------------------------------------------2.1 Conceito e finalidade --------------------------------------------------------2.2 Formao do grupo medinico -------------------------------------------2.3 Requisitos essenciais dos componentes -------------------------------2.4 Tipos de reunies medinicas --------------------------------------------2.5 Preparao para o trabalho -----------------------------------------------3 DIRIGENTE DE REUNIES MEDINICAS -------------------------------3.1 Conceito ------------------------------------------------------------------------3.2 Formao do dirigente ------------------------------------------------------3.2.1 Liderana --------------------------------------------------------------3.2.2 Escolha do dirigente ------------------------------------------------3.3 Critrios para a direo esprita ------------------------------------------3.4 Formao moral --------------------------------------------------------------3.5 Atribuies e responsabilidades ------------------------------------------3.6 Afastamento ou ausncia do dirigente ----------------------------------4 EVANGELHO E MEDIUNIDADE ----------------------------------------------5 CONCLUSO ----------------------------------------------------------------------6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS -------------------------------------------

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APRESENTAO
Eis que o semeador saiu a semear. (Mateus, 13:3). (...) o servidor do Evangelho compelido a sair de si prprio, a fim de beneficiar coraes alheios. necessrio desintegrar o velho crcere do ponto de vista` para nos devotarmos ao servio do prximo. (Emmanuel, Fonte viva, cap. 64).

Incentivados pelo pensamento do Cristo, temo-nos dedicado semeadura dos ensinamentos espritas, sobretudo no que tange mediunidade com Jesus. Cnscios da responsabilidade que envolve as atividades medinicas, refletimos, naturalmente, na condio daquele que assume a direo delas, o que nos faz pensar, figuradamente, que s se concede a direo de um automvel quele que est habilitado para tal. Por isso, sentimos necessidade em discorrer sobre o tema O Dirigente de Reunies Medinicas, de modo a possibilitar algumas reflexes e esclarecimentos a fim de que saibamos exatamente para onde nos dirigimos; ou seja, se os recursos empreendidos legitimam a caridade crist e se o trabalho est edificado nas bases slidas da lgica e do bom senso. importante lembrar que este material foi apresentado no COFEMG Conselho Federativo de Minas Gerais -, realizado em novembro de 2004. Foi avaliado pelos representantes de cada Conselho Regional Esprita, cujas contribuies foram valiosas, alm de outras que nos foram enviadas posteriormente. Certos do amparo espiritual na organizao das idias, nosso desejo encontrar, nos (as) companheiros (as), aquela disposio necessria, relativa ao deixar liberta a terra ntima dos espinheiros da indiferena e dos pedregais do orgulho, a fim de que esta semente seja acolhida pela boa terra do discernimento e da fidelidade, capaz de gerar frutos profcuos e de proporcionar uma caminhada mais segura e feliz.

Departamento de Orientao Medinica da Unio Esprita Mineira

1 INTRODUO
E percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o Evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. (Mateus, 4:23).

Em todas as pocas da humanidade certa a posio do homem ora como dirigente, ora como dirigido. A formao de grupos em torno de uma atividade surge em todos os departamentos da vida, em princpio, obedecendo a um impulso natural de satisfao das necessidades materiais bsicas, para depois se revelar como condio aferidora dos valores espirituais que definem nossa evoluo. interessante notar, na trajetria humana, as variadas manifestaes de liderana e direo: aqui surgem os condutores da revoluo e da guerra, acol os incentivadores da paz e da compreenso, adiante os missionrios do bem em luta permanente pela transformao do mal. Em todos eles percebemos a elevada capacidade de conduzir, mas, o que os diferencia a base sobre a qual se apiam, demonstrando o sentimento que vibra na intimidade de cada um. Conceituar, apresentar o critrio na direo esprita, demonstrar os deveres morais, atribuies e responsabilidades dos dirigentes de reunies medinicas so alguns dos aspectos abordados neste trabalho, elaborado com sincero desejo de colaborar na capacitao do trabalhador esprita. Alm disso, abordamos as funes diferenciadas como a do dirigente e a do doutrinador/dialogador, as quais podem aparecer conjugadas, quando o dirigente tem para si, alm do encargo da direo, o dilogo com os Espritos. De qualquer modo, seja conduzindo e/ou dialogando, a recomendao ser sempre a mesma, trazida por Jesus, no Evangelho de Marcos, captulo 10, versculos 43 e 44: Mas entre vs no ser assim; antes, qualquer que entre vs quiser ser grande, ser vosso servial: E qualquer que dentre vs quiser ser o primeiro, ser servo de todos.

2 REUNIES MEDINICAS
Ento disse aos seus discpulos: A seara realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai pois ao Senhor da seara que mande ceifeiros para a sua seara. (Mateus, 9: 37 e 38).

Antes de abordarmos o tema central deste trabalho, O Dirigente de Reunies Medinicas, precisamos traar alguns conceitos preliminares, a fim de obtermos xito na elaborao das idias. De acordo com Allan Kardec:
As reunies espritas oferecem grandssimas vantagens, por permitirem que os que nelas tomam parte se esclaream, mediante a permuta das idias, pelas questes e observaes que se faam, das quais todos aproveitam. Mas, para que produzam todos os frutos desejveis, requerem condies especiais, (...), 1 porquanto erraria quem as comparasse s reunies ordinrias.

No entraremos aqui na classificao das reunies espritas, abordadas por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns - no captulo XXIX, da segunda parte - para no estendermos muito este assunto, por serem objetivo deste trabalho as consideraes acerca do dirigente de reunies medinicas. Mas ser til anotarmos que as reunies podem ser frvolas, experimentais ou instrutivas, segundo o gnero e a finalidade a que se propem. Alm disso, encontraremos no captulo III, da primeira parte de O Livro dos Mdiuns, a distino feita por Kardec, ao observar entre os que j se convenceram do Espiritismo, os espritas experimentadores, os espritas imperfeitos, os espritas cristos e os espritas exaltados. indiscutvel que estamos tratando aqui das reunies instrutivas e srias, cujo propsito no a invocao de bons Espritos, pois sabemos que isto no basta para atra-los, mas, sim, a qualificao dos grupos a que nos ligamos, conforme a seguinte elucidao:
Os Espritos so atrados na razo da simpatia que lhes inspire a natureza moral do meio que os evoca. Os Espritos superiores se comprazem nas reunies srias, onde predominam o amor do bem e o desejo sincero, por parte dos que as compem, de se instrurem e se melhorarem. A presena deles afasta os Espritos inferiores que, inversamente, encontram livre acesso e podem obrar com toda liberdade entre pessoas frvolas ou impelidas unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos. Longe de se obterem bons conselhos, ou informaes teis, deles s se devem esperar futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois que muitas vezes tomam nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro.2

Dessa forma, entendemos que natural , entre os que se ocupam com o Espiritismo, o desejo de poderem pr-se em comunicao com os Espritos.3 Porm, para isso, preciso pensar a que classe de espritas pertencemos, se a dos experimentadores ou exaltados, ou se j nos ligamos aos grupos medinicos na condio do esprita-cristo: aquele que no se contenta em admirar a moral esprita mas se esfora por pratic-la.

2.1 Conceito e finalidade

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KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX, Item 324. Idem. O Livro dos Espritos, p. 26. 3 Idem. O Livro dos Mdiuns, introduo.

Uma reunio " um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. 4 No livro Nos Bastidores da Obsesso, Manoel Philomeno de Miranda, em conformidade com o pensamento de Allan Kardec, afirma que:
As reunies espritas so compromissos graves assumidos perante a conscincia de cada um, regulamentadas pelo esforo, pontualidade, sacrifcio e perseverana dos seus membros. Somente aqueles que sabem perseverar, sem postergarem o trabalho de edificao interior, se fazem credores da assistncia dos Espritos interessados 5 na sementeira da esperana e da felicidade na Terra.

Nesse sentido, imprescindvel reconhecer que as reunies medinicas so atividades em que se verifica a prtica da mediunidade, devendo tal prtica, de acordo com Emmanuel, pugnar pelo Espiritismo com Jesus, a fim de converterem para ns o intercmbio em fator de espiritualidade santificante, pois, no falta quem veja no Espiritismo mero campo de experimentao fenomnica, sem qualquer significao de ordem moral para as criaturas.6 O Centro Esprita um hospital que recebe todos os irmos necessitados, oferecendo-lhes oportunidade de refazimento espiritual e fsico. Neste contexto, as reunies medinicas funcionam como um pronto socorro, beneficiando os espritos, encarnados e desencarnados, de acordo com as caractersticas e as finalidades a que se propem. E, como num pronto-atendimento hospitalar, que se realiza em local e ocasio especficos, feito o atendimento dos espritos desencarnados nesse ambiente devidamente preparado pela Espiritualidade Maior, que conta com a colaborao e as vibraes de amor dos encarnados. Andr Luiz, ao perguntar sobre o porqu da doutrinao de espritos desencarnados, em ambiente dos encarnados, obtm do instrutor Alexandre a seguinte resposta:
(...) valemo-nos do concurso de mdiuns e doutrinadores humanos, no s para facilitar a soluo desejada, seno tambm para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne, despertando-lhes o corao para a espiritualidade. (...) Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudaro a si mesmos; doutrinando, 7 acabaro, igualmente doutrinados.

O instrutor Alexandre esclarece, assim sendo, que a colaborao dos encarnados torna-se recurso de influncia mais intensa e til, a fim de facilitar a soluo necessria. Por acrscimo da misericrdia, o Pai nos permite sejamos favorecidos pelos ensinamentos, ao mesmo tempo em que, levando socorro aos companheiros em sofrimento, sejamos tambm socorridos. O recurso vlido no somente para o mdium que serve de instrumento para o Esprito comunicante, como tambm para o doutrinador que, ao levar palavras carreadas de amor ao prximo, tambm beneficiado. Podemos verificar, ento, que o intercmbio espiritual nos permite:

KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap., item 331. MIRANDA. Nos Bastidores da Obsesso, p. 45. 6 EMMANUEL. Po Nosso, p. 11. 7 ANDR LUIZ. Missionrios da Luz, p. 280.
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adquirir informaes sobre a vida espiritual; fortalecer a f; esclarecer encarnados e desencarnados; receber o amparo dos benfeitores espirituais; consolidar amizades entre encarnados e desencarnados atravs da cooperao mtua; manter contato com os seres queridos, j desencarnados; cooperar no preparo para a reencarnao e a desencarnao e obter ensinamentos que auxiliam a renovao das criaturas.

Nesse sentido, podemos depreender que a finalidade das reunies medinicas vai ao encontro do sentido da palavra ajuntar, empregada por Paulo em sua epstola aos Corntios. No captulo 14, versculo 26, da epstola citada, o apstolo nos recomenda que, ao nos ajuntarmos, que faamos tudo, tendo em vista a idia de edificao; lembrando-nos que cada um (...) tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Ao nos ajuntarmos, ou seja, ao nos reunirmos, que faamos tudo para edificao. Imbudos, ento, desse propsito de edificar, sejamos ns instrumentos do auxlio para as entidades em desequilbrio, ajudando a ns mesmos; e, doutrinando, sendo, igualmente, doutrinados. 2.2 Formao do grupo medinico A respeito da formao do grupo medinico, Suely C. Schubert analisa que a ligao de uma pessoa a um trabalho dessa natureza, no decorrente de obra do acaso e sim expressa um compromisso assumido no Plano Espiritual. Esse compromisso representa para ns encarnados, se desempenhado com toda abnegao, perseverana e amor, o ressarcimento de dvidas pesadas e, simultaneamente, a sementeira de bnos que prepararemos para o amanh que no tarda.8 No livro Dilogo com as Sombras9, ao falar sobre a formao do grupo, Hemnio C. Miranda relata a importncia de se fazer uma seleo das pessoas antes de se decidir que tipo de trabalho ser executado. Antes recusar, logo de princpio, um participante sobre o qual tenhamos algumas dvidas mais srias, para no sermos constrangidos, depois, a dizer-lhe que, infelizmente, ser necessrio que ele deixe o grupo por no ter conseguido adaptar-se s condies exigidas pelo trabalho. Alm disso, no aconselhvel encaminhar, para as reunies medinicas, mdiuns com problemas obsessivos, distrbios emocionais e psquicos graves e criaturas fisicamente debilitadas em funo de enfermidades. Esse aspecto foi examinado pela mdium Yvonne A. Pereira, quando nos adverte:
sabido, pois, que nem sempre convm ao mdium e ao prprio critrio da Doutrina Esprita desenvolver uma faculdade medinica que aflora pelos canais da obsesso sem um tratamento prvio do mdium, tratamento que ser moral, 10 mental e fsico, a par da preparao pelo estudo e pela meditao.

Outro aspecto mencionado por Hermnio Miranda a seleo do coordenador, lder ou dirigente, que deve ser algum que, alm de possuir autoridade moral, saiba conduzir o grupo de forma harmnica. Portanto, no basta juntar alguns amigos e
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SCHUBERT. Obsesso / Desobsesso, p. 135. MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p.27. 10 PEREIRA. Recordaes da Mediunidade, p. 192.

familiares, apagar a luz e aguardar as manifestaes. (...) Esta tarefa extremamente delicada e crtica, pois dela vai depender, em grande parte, o xito ou o fracasso do grupo.11 importante que seja formado um grupo medinico srio, cuja organizao esteja embasada em padres kardequianos, de modo que haja, assim, a sustentao adequada para a realizao do trabalho de desobsesso. valida, nesse caso, a recomendao de Suely C. Schubert, ao afirmar o seguinte:
Uma pessoa, sem vnculo algum com uma instituio esprita e que no participe de trabalhos organizados, metdicos, sob diretriz Kardequiana, correr srios riscos se se dispuser a trabalhar por conta prpria. Por maior que seja a proteo espiritual que merea, por melhor boa-vontade que demonstre, no estar, evidente, suficientemente embasada, estruturada para enfrentar aquelas outras equipes: as dos obsessores, que as formam tambm no intuito de se fortalecer e que usam de mil artifcios e sutilezas para desanimar, enganar e afugentar os que vm em socorro s suas vtimas quando no lanam mo de outras providncias mais graves e danosas.12

Nesse sentido, esclarece-nos Suely C. Schubert que, havendo harmonia no grupo de encarnados, ocorre um crescimento de produtividade da reunio; pois o trabalho realizado pelas duas equipes est em consonncia com os padres kardequianos, sendo a programao (...) executada de comum acordo, sabendo o Plano Espiritual que os companheiros encarnados iro corresponder s expectativas e que se afinizaro de pronto com o labor previamente estipulado. 13 2.3 Requisitos essenciais dos componentes Tendo conscincia das responsabilidades assumidas na formao de um grupo medinico, preciso considerar certas qualidades desejveis dos participantes da equipe, adquiridas por meio do estudo e da vivncia evanglico-doutrinria, para que no haja dissenses e desarmonia; e, conseqentemente, no ocorra o acesso, neste meio, do plano inferior. Caso exista qualquer dissonncia entre os componentes encarnados, no s pode ser prejudicado o bom andamento do trabalho, como tambm pode ficar comprometida a assistncia aos desencarnados. importante lembrar que os nossos irmos desencarnados menos felizes aproveitam o contexto de dissenses para desestruturar o ambiente e mesmo o grupo. Nesse sentido:
melhor que um grupo com dissenses internas encerre suas atividades, pelo menos por algum tempo, at que se afastem os elementos dissonantes. No se admite, num grupo responsvel e empenhado em trabalho srio, qualquer desarmonia interna, com disputa pelos diversos postos: dirigente, mdium principal e outras infantilidades. (...) Por ora, basta dizer, e nunca o diremos com nfase bastante que deve predominar entre os encarnados um clima de liberdade consciente, franqueza sem agressividade, lealdade sem submisso, autoridade sem prepotncia, afeio sem preferncias, perfeita unidade de 14 propsitos.

Diante de tais situaes, cada grupo encontrar a maneira mais adequada de administrar as dissenses internas e os problemas entre os integrantes da equipe. Temos percebido que, para esses casos, a suspenso temporria da prtica medinica e o investimento no estudo evanglico-doutrinrio possibilitam a restaurao do
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MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 28. SCHUBERT, Obsesso / Desobsesso, p. 134. 13 Ibidem, p. 136 e 137. 14 MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 56.

equilbrio e da harmonia da equipe, que encontrar o momento adequado de retomar a prtica medinica. Com base no item 341 de O Livro dos Mdiuns, Suely C. Schubert resumiu os aspectos relacionados por Kardec, no que diz respeito a granjear a simpatia dos bons Espritos a s obter boas comunicaes, afastando as ms. Seja qual for o tipo de reunio medinica, o importante que a equipe procure adotar os seguintes princpios:

perfeita comunho de vistas e sentimentos cordialidade recproca entre os membros; ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist; um nico desejo: o de instruo e o de melhoria; excluso de toda curiosidade; recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os Espritos; unio de pensamentos; trabalho do mdium com iseno de todo o sentimento de orgulho, amor-prprio e supremacia; e mantendo-se sim o desejo de ser til.15

No livro Memrias de um Suicida, Yvonne A. Pereira apresenta uma reunio medinica como exemplo de uma equipe em comunho de propsitos e valores. Por meio do relato, foi mostrada a postura do presidente da Casa. Ao fazer uma tocada e substanciosa prece, o dirigente predisps os coraes ao enternecimento e a fervoroso recolhimento. No desenrolar da reunio, organizavam-se duas correntes magnticas: uma produzida pela vibrao dos encarnados e uma outra, por entidades translcidas e formosas, assim estabelecendo as correntes invencveis, virtuosas e cndidas para aquela noite, correntes que so o trao de unio entre a presena do Mestre Divino e a reunio esprita terrena sria, bem dirigida.16 2.4 Tipos de reunies medinicas De acordo com a apostila Mediunidade n 6 da Srie Evangelho e Espiritismo, da Unio Esprita Mineira - temos, basicamente, seis tipos de reunies medinicas So elas: 1) Reunio de Experimentao de Sensibilidade: destina-se especificamente queles que, julgando-se portadores de sensibilidade medinica, procuram na Doutrina Esprita uma soluo crist para as dificuldades com as quais se deparam; 2) Reunio de Educao Medinica: objetiva preparar e educar os mdiuns para o exerccio equilibrado de suas faculdades medianmicas, embasando tal exerccio no direcionamento evanglico e com a segurana que a Doutrina Esprita proporciona; 3) Reunio Mista de Estudo e Prtica Medinica: conhecida como reunio prtica, visando aos estudos evanglico-doutrinrios e prtica medinica; 4) Reunio de Desobsesso: visa a assistir os encarnados e desencarnados atravs do auxlio evanglico s entidades vinculadas a processos obsessivos individuais ou coletivos; 5) Reunio de Tratamento: tem por finalidade cooperar com os irmos enfermos, atravs de tratamento espiritual que ser dispensado pela prpria espiritualidade. Mesmo apresentando carter privativo, pode contar com a presena daqueles irmos a
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Cf. SCHUBERT. Obsesso / Desobsesso cap. 4, terceira parte. PEREIRA. Memrias de um Suicida, p. 149 a 156.

serem assistidos, desde que o local oferea acomodaes adequadas. necessrio ressaltar que nessas reunies no devem ser tratados os casos de obsesso. 6) Reunio de Orientao: objetiva orientar as criaturas a respeito de problemas cuja complexidade ultrapasse o campo de interveno do integrante do Grupo. O integrante recorrer, assim, a uma orientao espiritual em favor da pessoa carente.17 2.5 Preparao para o trabalho
As assemblias eram dominadas por ascendestes profundos de amor espiritual. A solidariedade estabelecera-se com fundamentos divinos. (...) A unio de pensamentos em torno de um s objetivo dava ensejo a formosas manifestaes de espiritualidade. Em noites determinadas havia fenmenos de vozes diretas. A instituio de Antioquia foi um dos raros centros apostlicos onde semelhantes manifestaes chegaram a atingir culminncia indefinvel. A 18 fraternidade reinante justificava essa concesso do cu.

Analisando a anotao de Emmanuel ao se referir Igreja de Antioquia, fundada nos tempos apostlicos, podemos depreender que todo trabalho do bem recebe o incentivo dos Espritos Superiores, desde que as mnimas condies se estabeleam. As manifestaes chegaram a atingir a culminncia indefinvel, em virtude da fraternidade reinante e do estabelecimento da solidariedade com fundamentos divinos, a justificarem a concesso do cu, ensejando formosas manifestaes de espiritualidade. Para que ocorra a adeso dos benfeitores espirituais no desempenho das tarefas medinicas, necessrio se faz que busquemos um ambiente harmonioso sustentado pela prece, a fim de possibilitar um clima propcio, que justifique a concesso do cu. Nesse sentido, destacamos do livro Desobsesso19 e da apostila Mediunidade20, publicada pela Unio Esprita Mineira, as seguintes recomendaes com relao ao preparo para a reunio, tendo em vista a perspectiva fsica, espiritual e pessoal. Sob o ponto de vista fsico, relevante destacar os seguintes aspectos:
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local adequado e reservado; sala despida de quaisquer ornamentos e objetos estranhos reunio; obras da Codificao e subsidirias de carter evanglico-doutrinrio; limpeza e simplicidade; mesa, cadeiras ou bancos para acomodao; evitar o recinto s escuras. abolir o uso de velas, defumadores, vestimentas especiais ou quaisquer objetos e apetrechos que recordem rituais e amuletos, smbolos e dolos de qualquer espcie. Sob o ponto de vista espiritual, requerem-se os seguintes procedimentos: silncio (nada de vozerio, tumulto, gritos, gargalhadas tanto ao chegar ao recinto, quanto ao terminar o trabalho); dirigente prtico instrudo doutrinariamente; pontualidade na abertura e fechamento dos trabalhos; assiduidade;

As consideraes aqui trazidas foram extradas da apostila publicada pela UNIO ESPRITA MINEIRA. Cabe-nos tambm mencionar que o mesmo tema tambm foi abordado no trabalho divulgado pela FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL. Orientao ao Centro Esprita/1980. 2 EDIO. 1985. Rio de Janeiro. 18 EMMANUEL. Paulo e Estevo, p. 317. 19 ANDR LUIZ. Desobsesso, p. 51 a 67. 20 UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, Srie Evangelho e Espiritismo, v. 6, p. 17 a 21.

preces curtas; leituras preparatrias; mdiuns educados; conversao edificante no ambiente para os que chegarem mais cedo e ao trmino da reunio; ao se dirigir casa esprita para a reunio, evitar a disperso de foras em visitas, mesmo rpidas, mas imprprias, a locais vizinhos, sejam casas particulares ou restaurantes pblicos. manter discrio, evitando-se o comentrio acerca dos acontecimentos verificados durante a reunio, em respeito s entidades atendidas.

No desenrolar de uma reunio medinica, aconselhvel que nos mantenhamos com propsitos dignos e cristos. Nesse sentido, o livro Memrias de um Suicida assinala que dever do cristo honesto e srio, calar paixes e desejos impuros. Quando estiver no local de trabalho onde se consagrar o sublime mistrio da confraternizao entre mortos e vivos, deve o cristo escudar-se na boa-vontade para dominar tais paixes e desejos reeducando-se diariamente.21 Como sabemos, toda plantao requer uma colheita. Para tanto, recomenda-nos Yvonne Pereira, que necessrio no s termos precaues com as mais dignas atitudes, chamando os pensamentos mais sadios, como tambm esquecermos mgoas, preocupaes subalternas elevando bem alto o padro dos sentimentos caridosos no intento de beneficiao ao prximo.22 Caso nos esqueamos desse procedimento, nossas aes sero vazias, levianas, no se inserindo nos padres cristos. Assim, cumularemos, de acordo com Yvonne Pereira, responsabilidades gravssimas, as quais pesaro amargamente na conscincia, em dias futuros.23 Sob o ponto de vista pessoal, necessrio ressaltar o servio de harmonizao preparatria, segundo a orientao de Andr Luiz. O autor espiritual recomenda quinze minutos de prece, quando no sejam de palestra ou leitura com elevadas bases morais. Tal prtica justificada, pois os participantes do grupo medinico no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude nobre e digna que lhes outorgar a possibilidade de atrair companhias edificantes. Por esse motivo, eles no devem comparecer sem trazer ao campo que lhes invisvel as sementes do melhor que possuem. 24 Em se tratando das sementes do melhor que possumos, so apresentadas quais sejam:
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moralidade; estudo e trabalho; dedicao ao bem; vigilncia quanto s companhias; conversaes edificantes; orao e vigilncia; evitar rusgas e discusses; alimentao leve e moderada; abster-se do uso de lcool, fumo, carne, caf, condimentos;

PEREIRA. Memrias de um Suicida, p. 145. Ibidem, p. 145-146 23 Ibidem, p. 145-146. 24 ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, p. 25.

meditao; superao de impedimentos; disposio fsica e mental.

Gostaramos de enfatizar tambm a importncia do estudo, da meditao e do preparo do ambiente para o desenvolvimento de uma reunio medinica. Yvonne Pereira exemplifica tal importncia, ao examinar a condio de um varo idoso, absorvido na leitura de um manual de filosofia transcendental, o que o empolgava, pois, de fato, estava concentrado nos pensamentos que ia captando das pginas sbias. Essa concentrao possibilitava a irradiao de sua fronte de
fagulhas luminosas que muito o recomendavam no conceito do Invisvel. Tudo indicava compreender ele a responsabilidade dos trabalhos daquela noite, que sobre seus ombros tambm pesavam, e, por isso, preparava-se a tempo, estabelecendo correntes harmoniosas entre si prprio e seus diletos amigos 25 espirituais. Era o diretor terreno da casa.

As qualidades apresentadas at o momento, necessrias ao tarefeiro da mediunidade, representam a meta que dever ser alcanada por todos ns. Entretanto, sabemos que so muitas as dificuldades morais que nos envolvem, dificultando, ainda, uma caminhada sem tropeos e quedas. Sendo assim, necessrio recordar a orientao evanglica para no desistirmos de trabalhar pela nossa melhoria espiritual, pois reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.26 O apstolo Paulo, no versculo 9 do captulo 6 de sua epstola aos Glatas - j apontava a atitude de no desanimarmos de fazer o bem, porque, a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Ao interpretar essa passagem, Emmanuel esclarece que:
A perseverana a base da vitria. No olvides que ceifars, mais tarde, em tua lavoura de amor e luz, mas s alcanars a divina colheita se caminhares para diante, entre o suor e a 27 confiana, sem nunca desfaleceres.

3 DIRIGENTE DE REUNIES MEDINICAS

Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. (Joo, 8:12)

3.1 Conceito Segundo o dicionrio Aurlio, dirigente aquele que dirige, o guia e mentor. Antes, porm, de conceituarmos o dirigente de Reunies Medinicas, importante fazermos um esclarecimento a respeito dos termos dirigente e doutrinador 28, comumente usados na linguagem esprita, na rea da mediunidade e que, muitas vezes, nos tm causado uma certa dvida.
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PEREIRA. Memrias de um Suicida, p. 148. KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 4. 27 Cf. EMMANUEL. Fonte Viva, cap. 124. 28 Atualmente, encontramos, na literatura esprita, outros nomes utilizados para designar o componente da equipe medinica responsvel pela doutrinao. Alm do termo tradicional doutrinador, temos dois outros como dialogador e esclarecedor.

Quando encontramos essas palavras na literatura esprita, perguntamos: estamos falando da mesma pessoa? Quando o autor trata dessas funes, elas so equivalentes e cumprem os mesmos objetivos? Para melhor entendimento do assunto, vejamos o que examinam alguns autores espritas sobre esses termos, deixando de lado qualquer idia pr-concebida, favorecendo, dessa forma, uma anlise a ttulo de aprendizado. Em Dilogo com as Sombras, Hermnio C. Miranda afirma que o dirigente do grupo no o que se senta cabeceira da mesa e d instrues ele apenas um companheiro, um coordenador, um auxiliar, em suma, dos verdadeiros responsveis pela tarefa global, que se acham no mundo espiritual.29 Nessa obra, ao se referir pessoa que dialogar com o desencarnado e o esclarecer, o autor observa: Se o dirigente encarnado dos trabalhos est bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, ele encontrar sempre o que dizer ao manifestante, ainda que no esteja no mesmo nvel intelectual dele.30 Por outro lado, no captulo O Doutrinador, Miranda define: Num grupo medinico, chama-se doutrinador, a pessoa que se incumbe de dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento.31 Suely Caldas Schubert conceitua o dirigente da reunio como algum "que preside os trabalhos, encaminhando todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio.32 Ao se referir ao doutrinador, a autora o define como aquele que esclarece, que clareia o raciocnio do desencarnado. Analisando os conceitos apresentados por esses autores, poderemos ter, ainda, a dvida a respeito das figuras dirigente e doutrinador, mas uma reflexo cuidadosa nos far compreender a questo. De acordo com a anlise dos referidos autores, podemos inferir que a pessoa que est frente de um grupo medinico, que dirige ou preside os trabalhos no plano terrestre chamado de dirigente. Enquanto o que se dirige aos irmos desencarnados esclarecendo, dialogando ou doutrinando sem impor, embasado nos conhecimentos espritas que tenha, o doutrinador; ou seja, aquele que, ao orientar o irmo necessitado de amor e compreenso, o ajuda e o socorre. A dvida que, por vezes temos ao pensarmos nas figuras do dirigente e do Doutrinador/Dialogador, ocorre porque muitos dirigentes acumulam as duas funes; isto , esclarecem os desencarnados e tambm dirigem a reunio, o que no representa uma posio equivocada. Em sua obra Esclarecendo os Desencarnados, Humberto Ferreira ilustra essa questo, ao analisar a constituio da equipe de esclarecedores. Essa equipe composta do dirigente e de mais dois ou trs elementos. A sua tarefa, como o prprio nome indica, a de esclarecer os espritos que se comunicam, com o objetivo de libert-los da ignorncia e dos sentimentos inferiores que os fazem sofrer. 33 De qualquer modo, dirigindo e esclarecendo, ou apenas liderando as atividades medinicas, ser oportuno trazer a seguinte a passagem:
A figura daquele que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus postulados, obtendo assim a autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a
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MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 56. Ibidem, p.68. 31 Ibidem, p. 67. 32 SCHUBERT. Obsesso/Desobsesso, p. 139. 33 FERREIRA. Esclarecendo os Desencarnados, p.17

moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos 34 integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada.

3.2 Formao do dirigente 3.2.1 Liderana Para tratar a respeito da liderana do dirigente, preciso trazer baila a questo 625 de O Livro dos Espritos. Nesta, temos a seguinte pergunta formulada por Kardec aos Espritos: - Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo? E os espritos respondem: - Jesus. Ao comentar esta resposta, Kardec diz que a doutrina, ensinada pelo Mestre, a expresso mais pura da lei do Senhor e que o Esprito Divino o animava. Por isso devemos t-lo como orientador das nossas vidas e imit-lo na conduo dos trabalhos a que nos afeioamos. indispensvel que o dirigente de reunio medinica observe as suas responsabilidades e sempre se lembre que a Espiritualidade Superior espera a sua colaborao na obra do Cristo. ele que preside toda a reunio no plano terrestre, por isso, sua atuao tem extrema importncia para o bom e harmonioso desenrolar dos trabalhos. No captulo 11 de Os Mensageiros, Andr Luiz nos alerta para a importncia do papel do dirigente de reunio medinica quando, atravs das palavras de Belarmino, recolhe ensinamentos sobre a misso do doutrinador:
A misso do doutrinador muitssimo grave para qualquer homem. No sem razo que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo de Mestre. (...) conclu que, para atingirmos uma ressurreio gloriosa, no h, por enquanto, outro 35 caminho alm daquele palmilhado pelo Doutrinador Divino.

Belarmino, instalado no centro de mensageiros em Nosso Lar 36, havia retornado ao plano espiritual, como muitos outros mdiuns e doutrinadores, na condio do tarefeiro que perdera valiosa oportunidade da prpria redeno, diante dos compromissos do passado e da cooperao na obra do Cristo. Em vez de amparar os grupos medinicos que dirigia, estimulando os mdiuns ao servio da mediunidade com Jesus, passou a exigir deles provas que pudessem satisfazer as pesquisas cientficas, caindo, primeiramente, na dvida e depois na descrena destruidora. Assim sendo, o dirigente o representante da direo existente na Espiritualidade, o plo catalisador da confiana e da boa-vontade de todos. Precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que, na realidade, sustenta e orienta tudo o que ocorre.37 Cabe ao dirigente saber mobilizar os elementos do grupo no que se refere doao, participao ativa, estudo e respeito mtuo, porque todo trabalho de desobsesso deve ser realizado em equipe, correndo srios riscos se algum se dispuser a trabalhar por conta prpria, como analisamos no item 2.2. Hermnio C. Miranda descreve algumas qualidades na liderana do trabalho medinico. Ao resumi-las, aponta como critrios:

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SCHUBERT. Obsesso/Desobsesso, p. 139. ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 11, p. 63. 36 Colnia espiritual situada nas esferas vizinhas da Terra fundada por portugueses distintos, desencarnados no Brasil, no sculo XVI. Cf. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 45 ed. Braslia: FEB, 1996. 37 SCHUBERT. Obsesso / Desobsesso, p. 139.

ascendncia natural sobre a equipe; respeitar as individualidades; enfrentar situaes difceis com equilbrio, serenidade e segurana, buscando resolvlas com imparcialidade, racionalidade e disciplina; ser tolerante e amigo; incentivar e estimular a participao de todos.

Ainda ressalta Miranda que no fcil estar frente de um grupo se no se um lder, pois este deve assumir a posio de coordenador, de condutor. Como lder, -lhe preciso, no obstante, muita ateno e vigilncia desde a primeira hora. Por um lado, mesmo no podendo fugir de certa posio de liderana, como motivador, ou iniciador, necessrio no nos esquecermos nunca de que tal condio no confere a ningum poderes ditatoriais e arbitrrios sobre o grupo. Por outro lado, o lder, ou dirigente, precisa dispor de certa dose de autoridade, exercida por consenso geral, para que haja disciplina e harmonizao do grupo.38 3.2.2 Escolha do dirigente Precisamos esclarecer que toda atividade no bem obedece a programa meticuloso do plano espiritual em favor da redeno humana. Os benfeitores espirituais preparam o trabalhador antes mesmo da prpria reencarnao, investindo e organizando recursos para que ele tenha xito no trabalho assumido perante as organizaes superiores. o que relata Tobias a Andr Luiz, quando visitavam o centro de mensageiros no ministrio da comunicao em Nosso Lar:
Preparam-se aqui numerosos companheiros para a difuso de esperanas e consolos, instrues e avisos, nos diversos setores da evoluo. (...) Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente. Tarefeiros do conforto espiritual encaminham-se para os crculos carnais, em quantidade considervel, habilitados pelo nosso Centro de Mensageiros. (...) Longas fileiras de mdiuns e doutrinadores para o mundo carnal partem daqui, com as necessrias instrues, porque os benfeitores da Espiritualidade Superior, para intensificarem a redeno humana, precisam de renncia e de altrusmo. Quando os mensageiros se esquecem do esprito missionrio e da dedicao aos semelhantes, costumam transformar-se em instrumentos inteis. H mdiuns e mediunidade, doutrinadores e doutrina, como existem a enxada e os trabalhadores. Pode a enxada ser excelente, mas, se falta esprito de servio ao cultivador, o ganho da enxada ser inevitavelmente a ferrugem. (...) So muito escassos os servidores que toleram dificuldades e reveses nas linhas de frente. Esmagadora percentagem permanece distncia do fogo forte. Trabalhadores sem conta recuam quando a tarefa abre 39 oportunidades mais valiosas.

Entendemos, a partir destas anotaes, que a escolha do dirigente est alm das nossas concepes personalistas e preferenciais, obedecendo, em verdade, a rigoroso planejamento do plano superior. Tenhamos, dessa forma, percepo e cautela na indicao dos dirigentes de nossas atividades. O instrutor ulus examinava o papel do dirigente encarnado, quando apresentou a Andr Luiz um devotado grupo medinico. Para o instrutor, Raul Silva, o dirigente do ncleo, trabalhava com sincera devoo fraternidade. Era correto no desempenho dos seus deveres e ardoroso na f, conseguindo equilibrar o grupo na
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Cf. MIRANDA. Dilogo com as Sombras, cap. 1. ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 3, p.22-23.

onda de compreenso e boa-vontade que lhe era caracterstica. Por desincumbir a tarefa com amor, era instrumento fiel dos benfeitores desencarnados, que lhe identificam na mente um espelho cristalino, retratando-lhes as instrues.40 Revendo os casos de mdiuns e dirigentes que falharam nos compromissos assumidos com a mediunidade antes da reencarnao, citados na obra Os mensageiros, reconheceremos que o trabalho no campo medinico representa a oportunidade de resgate dos dbitos assumidos com a justia divina em funo do passado delituoso. Com relao a esse ponto, assim se expressa Emmanuel:
Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. (...). Quase sempre, so espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da autoridade, da fortuna, da inteligncia, e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor de grande nmero de almas 41 que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude.

Segundo as orientaes de Hermnio C. Miranda, a escolha do dirigente precisa ser feita, levando-se em conta que, como lder, ele tenha cincia acerca dos cuidados, necessrios formao de um grupo. Alm disso, ele deve considerar se o grupo e cada um dos seus integrantes est disposto a enfrentar os sacrifcios e renncias que o compromisso exigir com responsabilidade e esprito de doao integral, sem condies e sem imposies.42

3.3 Critrios para a direo esprita Ao escrever a Tito, Paulo assinala o carter da fiel palavra, quando afirma:
Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina, como para convencer os contradizentes. (Tito, 1:9).

Com relao ao adjetivo fiel usado por Paulo em sua epstola a Tito, assim define o dicionrio Aurlio: Que guarda fidelidade. Que cumpre aquilo a que se obriga. Que tem afeio constante. Exato, pontual. Constante, firme, perseverante. O apstolo dos gentios, advertindo de modo particular a todos aqueles que lidam nos campos da orientao pela palavra, sinaliza para a necessidade de mantermos a coerncia no direcionamento das idias. Nesse sentido, a orientao pela palavra deve estar resguardada por Jesus e por Kardec, para que as atividades de conduo no fiquem impregnadas com o personalismo. O esprito Andr Luiz refora, nesse sentido, que o dirigente deve "fugir de julgar-se superior somente por estar na cabine de comando. No a posio que
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Idem, Nos Domnios da Mediunidade, cap. 3, p. 29 EMMANUEL. Emmanuel, cap. 11, p. 66. 42 Cf. MIRANDA. Dilogo com as Sombras, cap. 1 e 2.

exalta o trabalhador, mas sim o comportamento moral com que se conduz dentro dela".43 indispensvel que o dirigente de reunio medinica observe as responsabilidades das quais est investido. Essas responsabilidades so analisadas na apostila Mediunidade44, que apresenta os seguintes aspectos:
a) Digerir primeiramente as obras fundamentais do Espiritismo, para entrar em seguida nos setores prticos, em particular no que diga respeito mediunidade. Teoria meditada, ao segura. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 41). b) No desenvolvimento das tarefas doutrinrias, colocar o fenmeno medinico em verdadeira posio de coadjuvante natural da convico, considerando-o, porm, dispensvel na constituio moral a que nos propomos. A doutrina Esprita luz inaltervel. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 29) c) Furtar-se de crer em privilgios e favores particulares para si, to somente porque esse ou aquele mentor lhe haja dirigido a palavra pessoal de encorajamento e carinho. Auxlio dilatado, compromisso mais amplo. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 25) d) Abolir a prtica da invocao nominal dessa ou daquela entidade, em razo do inconveniente e da desnecessidade de tal procedimento em nossos dias, buscando identificar os benfeitores e amigos espirituais pelos objetivos que demonstrem e pelos bens que espalhem. O fruto d notcia da rvore que o produz. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 25). e) Tranqilizar-se quanto aos sucessos porvindouros, analisando com lgica rigorosa todos os estudos referentes a predies. A profecia real tem sinais divinos. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 40). f) Por nenhuma razo elogiar o medianeiro pelos resultados obtidos atravs dele, lembrando-se que sempre possvel agradecer sem lisonjear. Para ns, todo o bem puro e nobre procede de Jesus Cristo, nosso Mestre e Senhor. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 27) g) Abster-se de buscar apoio dos Espritos para revidar qualquer opinio irnica ou insultuosa que venha a atacar uma expresso de verdade no campo medinico. h) Descentralizar a ateno das manifestaes fenomnicas havidas em reunies de que participe, para deter-se no sentido moral dos fatos e das lies. Na mediunidade, o fenmeno constitui o envoltrio externo que reveste o fruto do ensinamento. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 29) i) Ponderar e fazer compreender que o fenmeno medinico sem Doutrina Esprita no Espiritismo. Furtar-se de incrementar o desenvolvimento de faculdades medinicas em crianas, nem lhes permitir a presena em atividades de assistncia a desencarnados, ainda mesmo quando elas apresentem perturbaes de origem medinica, circunstncia essa que deve receber auxlio atravs da orao e do passe magntico. Somente pouco a pouco, o Esprito se vai inteirando das realidades da 45 encarnao. (Conduta Esprita Andr Luiz cap. 21)

Nessa direo, tambm recomenda Andr Luiz, no nos esquecermos de receber a visita dos companheiros menos esclarecidos, neles abraando com sinceridade um irmo do caminho. Para atingir esse objetivo, prescreve o autor espiritual:
No condene, nem se encolerize.

(...)
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Cf. ANDR LUIZ. Conduta Esprita, cap. 3. UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, Srie Evangelho e Espiritismo, v. 6, item 5.5. 45 UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade, Srie Evangelho e Espiritismo, v. 6, item 5.5.

No critique, nem fira. Converse com preciso e carinho, substituindo as preciosas divagaes e os longos discursos pelo sentimento de pura fraternidade. (...) 46 No se esquea de que toda visita espiritual muito importante.

Para que a equipe medinica obtenha xito na tarefa, o dirigente deve respaldar-se no conhecimento da Doutrina Esprita e do Evangelho. Deve utilizar, de acordo com Hermnio Miranda, como ferramentas de trabalho, a f, o amor, a pacincia, a sensibilidade, o tato, a energia, a vigilncia, a humildade, o destemor, a prudncia.47 H um outro ponto importante a ser considerado: se o dirigente de uma reunio medinica dever ou poder ter algum aspecto medinico. A esse respeito sabemos que esses no devem ser mdiuns de incorporao, pois no teriam condies de acumular as duas funes, alm de sofrerem de modo direto a influncia dos obsessores, o que obviamente prejudicaria a tarefa do esclarecimento.48 Na obra citada, a este questionamento feito para fortalecer a importncia da vigilncia do dirigente em todos os aspectos durante a reunio, Hermnio C. Miranda chega concluso que a mais desejvel das mediunidades seria a da intuio. Por meio da intuio o esclarecedor, ao receber as inspiraes do plano superior, poderia usar as palavras e os recursos inerentes a ele, em favor do manifestante. Miranda ressalta, nesse sentido, a importncia do dirigente, relativamente ao manter-se lcido e consciente durante todo o tempo do trabalho.49

3.4 Formao moral Andr Luiz apresenta as qualidades morais que devem ser a meta diria de um dirigente esprita, no se esquecendo de que a Espiritualidade Superior espera encontrar nele o apoio fundamental da obra50. So elas:
- direo e discernimento. - bondade e energia. - autoridade fundamentada no exemplo. - hbito de estudo e orao. - dignidade e respeito para com todos. - afeio sem privilgios. - brandura e firmeza. - sinceridade e entendimento. 51 - conversao construtiva.

O mesmo autor faz importante observao sobre o esforo empreendido pelo dirigente na aquisio das virtudes. Ainda que no lhe sejam exigidas qualidades superiores do homem comum, o orientador da assistncia aos desencarnados
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Cf. ANDR LUIZ. Instrues Psicofnicas , cap. 46. MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p.80. 48 SCHUBERT. Obsesso/Desobsesso, p. 144. 49 MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 76. 50 Cf. ANDR LUIZ. Desobsesso, cap. 13. 51 Cf. ANDR LUIZ. Desobsesso, cap. 13.

sofredores precisa compreender que as suas funes, diante dos mdiuns e freqentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto domstico.52 O dirigente apresenta, como todos os outros trabalhadores, dificuldades a superar. Por isso, no s ao dirigente como tambm aos mdiuns, cabe o esforo em melhorarem-se, aprimorando arestas e corrigindo irregularidades morais. A humildade deve ser cultivada constantemente, e a sinceridade dever ser o recurso avalizador das nossas aes. Acerca desse aspecto, Hermnio Miranda considera que nenhum de ns, encarnados, submetidos a lutas contra imperfeies milenares, pode arrogar-se uma atitude de superioridade moral sobre os companheiros mais desarvorados das sombras. (...) O doutrinador tambm um ser falvel e consciente das suas imperfeies, mas isto no pode e nem deve inibi-lo para a tarefa.53 Desse modo, reflitamos que, para o trabalhador devotado do Cristo, nunca faltar recurso de sustentao. Os Amigos Espirituais, quando encontram uma disposio ntima de melhoramento e servio, procuram investir recursos que beneficiem o trabalho que realizamos e nos auxiliam na superao das dificuldades. o que nos esclarece o instrutor Alexandre:
Em todo lugar onde haja merecimento nos que sofrem e boa vontade nos que auxiliam, podemos ministrar o benefcio espiritual com relativa eficincia. Todos os enfermos podem procurar a sade; todos os desviados, quando desejam, retornam ao equilbrio. Se a prtica do bem estivesse circunscrita aos Espritos completamente bons, seria impossvel a redeno humana. Qualquer cota de boa vontade e esprito de servio recebe de nossa parte a melhor ateno. (...). Quando nos referimos s qualidades necessrias aos servidores desse campo de auxlio, a ningum desejamos desencorajar, mas orientar as aspiraes do 54 trabalhador para que sua tarefa cresa em valores positivos e eternos.

Embora a orientao acima se direcione tarefa de passes, acreditamos que ela seja til para qualquer trabalhador no desempenho de sua funo, principalmente para aqueles que estejam envolvidos com tarefas medinicas, pois o esclarecimento ressalta o valor de todo esforo no bem, o qual sempre multiplicado pela misericrdia do amor que cobre a multido dos pecados e pela justia que d a cada um segundo a suas obras. No que tange a formao moral do dirigente, importante ainda situar a orientao dada por Andr Luiz, ao destacar as seguintes posturas:
Ser atencioso, sereno e compreensivo no trato com os enfermos encarnados e desencarnados, aliando humildade e energia, tanto quanto respeito e disciplina na consecuo das prprias tarefas. Somente a forja do bom exemplo plasma a autoridade moral. Observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo. Ordem mantida, rendimento avanado. Em favor de si mesmo e dos coraes que se lhe associam experincia, no se deixar conduzir por excessiva credulidade no trabalho direcional, nem alimentar, igualmente, qualquer preveno contra pessoas ou assuntos. Quem se demora na margem, sofre atraso em caminho. Interdizer a participao de portadores de mediunidade em desequilbrio nas tarefas sistematizadas de assistncia medinica, ajudando-os discretamente no reajuste.
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Cf. ANDR LUIZ. Desobsesso, cap. 13. MIRANDA. Dilogo com as Sombras, p. 69 e 70. 54 ANDR LUIZ. Missionrios da Luz, cap. 19, p. 324.

Um doente-mdium no pode ser um mdium - sadio. Colaborar para que no se criem situaes constrangedoras para qualquer assistente, seja ele mdium, enfermo ou acompanhante, procurando a paz em todas as circunstncias. O proveito de uma sesso fruto da paz naqueles que a integram. Impedir, sem alarde, a presena de pessoas alcoolizadas ou excessivamente agitadas nas assemblias doutrinrias, excetuando-se nas tarefas programadas para tais casos. A caridade no dispensa a prudncia. Esclarecer com bondade quantos se apresentem sob exaltao religiosa ou com excessivo zelo pela prpria Doutrina Esprita, feio de fronteirios do fanatismo. O conselho fraterno existe como necessidade mtua. Desaprovar o emprego de rituais, imagens ou smbolos de qualquer natureza nas sesses, assegurando a pureza e a simplicidade da prtica do Espiritismo. Mais vale um sentimento puro que centenas de manifestaes exteriores. (...) 55 Em qualquer atividade, a disciplina sedimenta o xito.

3.5 Atribuies e responsabilidades

Disseram-lhe os discpulos: Aonde queres que vamos fazer os preparativos para comer a pscoa? (Marcos 14:12).

A pergunta direcionada ao Mestre nos remete idia do cuidado que devemos ter acerca de tudo relativo nossa competncia. Segundo o livro Luz Imperecvel, o que se prepara e se trabalha com zelo e interesse, observando-se os mnimos aspectos, apresenta maior correspondncia com as finalidades, tornando-se mais perfeito. Na passagem destacada acima, os discpulos se posicionaram, de acordo com as ordens dadas; e se predispuseram ao trabalho, aos arranjos, para que tudo pudesse sair a contento.56 Quanto s atribuies e s responsabilidades do dirigente, de fundamental importncia examinar a necessidade da incorporao dessa atitude sbia para melhor cumprimento dos deveres assumidos perante Jesus. A exemplo dos discpulos, devemos indagar a ns mesmos se estamos conscientes da tarefa que nos cabe, dentro do grupo ao qual nos associamos. Para atingir as propostas estabelecidas pelo plano espiritual, necessrio convencermo-nos de que o trabalho e a realizao pertencem a todos e que imprescindvel se movimente cada qual no servio edificante que lhe compete.57 3.6 Afastamento ou ausncia do dirigente Por vezes o dirigente poder se deparar com situaes que impeam a sua presena em determinados dias. Por este motivo, para que no haja qualquer prejuzo na realizao de uma reunio medinica importante que o dirigente prepare um companheiro para auxili-lo e substitu-lo em seus impedimentos.58 Entretanto, ser necessrio guardar a vigilncia e a orao, alm do bom senso, no exame de cada situao, de modo a dar a cada uma o seu peso justo. Essa medida evitar que tais impedimentos se tornem constantes e injustificveis, representando, muitas vezes, armaes daqueles irmos que desejam deter-nos a marcha ou fragilizar a equipe.
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Cf. ANDR LUIZ. Conduta Esprita, cap. 3. Cf. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz Imperecvel, cap. 130, p. 364 57 EMMANUEL. Po Nosso, cap. 1, p. 14 58 SCHUBERT.Obsesso/ Desobsesso, cap. 5, p. 140.

A respeito desse assunto, recomenda Andr Luiz que o dirigente, na posio de mdium esclarecedor mais responsvel, designe dois a trs companheiros, sob a orientao dele prprio, a fim de que se lhe faam assessores em servio e o substitua nos impedimentos justificados.59 4 EVANGELHO E MEDIUNIDADE
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. (Tito, 2:1) No defraudando, antes mostrando toda a boa lealdade, para que em tudo sejam ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador. (Tito, 2:10)

Temos, no Evangelho, a maior demonstrao oferecida por Jesus, quando Ele dialogava com entidades das mais diferentes condies evolutivas, proporcionando-nos ensinamentos prticos sobre como falar aos irmos que s reunies se apresentam, sejam eles Espritos elevados ou sofredores. Evidentemente no podemos esperar de algum a conquista da perfeio moral para ajudar o irmo que sofre; mas o importante estarmos atentos s nossas necessidades ntimas, buscando, atravs do esforo e do trabalho perseverante no bem, a renovao espiritual de que carecemos.60 Sendo assim, as consideraes aqui trazidas objetivam demonstrar, por meio do Evangelho, os procedimentos de Jesus, os quais nos possibilitam uma ilao com a postura do dirigente de reunies medinicas. Encontramos, na epstola de Paulo a Tito - captulo 3, versculo 8 - alguns ensinamentos que podem orientar o dirigente de reunies medinicas no desempenho de sua funo. Afirma o apstolo: Fiel a palavra e isto quero que deveras afirmes, para os que crem em Deus procurem aplicar-se s obras ... Do versculo transcrito, podemos depreender que a fidelidade ao Cristo deve estar presente em todas as palavras dos dirigentes de reunies. Palavra fiel a que exprime a verdade ensinada por Jesus. Entendemos, pois, que toda palavra, dita por um dirigente de reunio deve estar em perfeito acordo com os ensinamentos evanglicos a fim de que ele possa cumprir o seu compromisso. Alm da palavra fiel, existe um fator da maior importncia para os dirigentes. Esse fator a vivncia das palavras pelo cultivo da f e das obras condizentes com aquilo que eles dizem, j que a f, se no tiver obras, morta em si. Na realidade, ns acreditamos no que fazemos porque se nossas aes no forem condizentes com o que falamos, ns no estaremos acreditando em nossas palavras, mesmo que sejam elas verdadeiras ou fiis a Deus. Deve, assim, o dirigente de uma reunio medinica estar voltado para a vivncia evanglica em razo das palavras que dirige aos Espritos sofredores. Caso contrrio, elas no sero por eles ouvidas, pois lhes faltam a verdade e a fidelidade a Jesus. Isso se relaciona com a autoridade moral que conferida a quem procura viver com dignidade e segundo os princpios do Evangelho. Jesus o exemplo vivo da autoridade, como possvel verificar no final do Sermo da montanha, de acordo com o texto de Mateus, no captulo 7, versculos 28 e 29: Concluindo Jesus este discurso, a multido se admirou da sua doutrina; porquanto os ensinava como tendo autoridade. Dessa maneira, torna-se necessrio registrar a importncia da autoridade moral para os dirigentes de reunies medinicas, para que as suas palavras encontrem eco nos coraes daqueles que os ouvem conforme disse Jesus, no captulo 8,
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Cf. ANDR LUIZ. Desobsesso, cap. 13. Para melhor compreenso do estudo que relaciona Evangelho e mediunidade, as consideraes apresentadas se baseiam na Apostila de Estudo Minucioso do Evangelho. Cf. UNIO ESPRITA MINEIRA. Apostila de Estudo Minucioso do Evangelho, unidades I e II.

versculo 51 do Evangelho de Joo: Em verdade, em verdade vos digo que se algum guardar a minha palavra, nunca ver a morte.. Ao guardar estas palavras do Mestre no corao e ao coloc-las em prtica no dia a dia, estaremos com a conscincia em paz, tendo a vida em abundncia. Ainda nessa linha de reflexo, gostaramos de registrar alguns pontos que devem constituir motivo de ateno por parte dos que dirigem reunies medinicas, ao tratarem diretamente com irmos sofredores ou em desequilbrio, necessitados, assim, de muito amor, a fim de que possam receber o auxlio. No captulo 23 do Evangelho de Mateus, em que Jesus censura os escribas e fariseus, encontramos, nos versculos 8 e 9, o seguinte registro:
Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre, a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos. E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s vosso Pai, o qual est nos cus.

Esses versculos nos remetem ao orgulho e vaidade, presentes na intimidade do ser, desde o perodo primitivo de sua existncia. Cabe ao dirigente de reunio estar atento necessidade de vencer suas imperfeies morais que, muitas vezes, o impedem de realizar melhor o seu trabalho. Com relao ao orgulho, O Livro dos Mdiuns registra: Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma.61 No versculo 8, do captulo em estudo, a expresso no queirais ser chamado de Rabi apresenta-se de acordo com a poca de Jesus mas pode perfeitamente adequar-se aos dias de hoje. A expresso significa que no devemos cultivar a vaidade e o orgulho existentes em ns, reconhecendo ser Jesus nosso Mestre e Senhor, conforme est registrado no captulo 13, versculo 13, do Evangelho de Joo: Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Podemos deduzir que todos somos irmos diante de Deus, no havendo razo, portanto, para nos considerarmos superiores a ningum. Esse aspecto um incentivo para que cultivemos a humildade em nossos coraes. J no versculo 9, a expresso vosso pai, ao apresentar a palavra pai escrita com letra minscula, relaciona-se com aquilo que elegemos como o ponto central dos nossos interesses pessoais, nem sempre cristos. Quando, porm, nos voltamos a Deus atravs dos ensinamentos do Cristo, tornando-nos melhores, considerando-O como nosso Pai que est em toda parte, prevalece o bem, e o amor se faz presente. Tais exemplos so demonstraes, presentes no Evangelho, para aqueles que se dedicam aos trabalhos de direo de reunies medinicas, de modo a ensejar o crescimento dos dirigentes e a melhoria das reunies nas quais atuam.

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KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 228.

5 CONCLUSO O presente trabalho objetivou examinar a funo do dirigente de reunies medinicas. Como alicerce de exame, analisamos o conceito e finalidade das reunies medinicas, bem como sua formao, requisitos essenciais dos seus componentes, tipos e preparao para a sua realizao. Feitas as consideraes gerais sobre a reunio medinica, passamos a analisar o papel do dirigente, sendo problematizados aspectos como conceito, formao, critrios para a direo esprita, atribuies e responsabilidades. Relativamente ao desempenho da funo do dirigente, ressaltamos no s os fatores tcnicos, mas tambm, e, sobretudo, os fatores de ordem moral que constituem base slida para a execuo da tarefa. Nesse sentido, destacamos a importncia fundamental dos ensinamentos do Evangelho como roteiro seguro de administrao, ressaltando-se aqui a necessidade da coerncia e da adeso, em termos de fidelidade aos princpios demonstrados pelos exemplos educativos de Jesus; haja vista que, como assinala Andr Luiz, a existncia terrena, por si s, uma sesso permanente.62 Tendo em vista o objetivo a ser alcanado, esperamos que a singela compilao em torno da tarefa do dirigente de reunies medinicas possa contribuir para o esclarecimento das criaturas, de modo a ensejar o cumprimento do dever como sendo a faixa de ao no bem que o Supremo Senhor nos traa responsabilidade, para a

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Cf. ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 12.

sustentao da ordem e da evoluo em Sua Obra Divina, no encalo de nosso prprio aperfeioamento.63

6 refernciaS BibliogrficaS
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EMMANUEL (Esprito). O Consolador. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. Rio de Janeiro: FEB, 1982. 9 ed. ______________. Emmanuel. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. Rio de Janeiro: FEB, 1981. 9 ed. EMMANUEL (Esprito). Paulo e Estevo. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. Rio de Janeiro: FEB, 1978. 14a ed. ______________. Fonte Viva. Psicografado por Francisco Cndido Xavier Rio de Janeiro: FEB, 2001. 27 ed. ______________. Po Nosso. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. Rio de Janeiro: FEB, 2003. 23a ed. ______________. Caminho, Verdade e Vida. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. Rio de Janeiro: FEB, 2003. 23 ed. Espritos Diversos. Instrues Psicofnicas. Psicofonia de Francisco Cndido Xavier. Rio de Janeiro: FEB, 1995. 7 ed. FERREIRA. Aurlio Buarque de Hollanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. 1a ed. FERREIRA. Humberto. Esclarecendo os Desencarnados. Goinia: FEEGO, 1999. 2a ed. Joo Clofas (Esprito). Intercmbio Medinico. Psicografado por Divaldo P. Franco. Salvador: Livraria Esprita Alvorada, 1988. 2 ed. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz Imperecvel (coordenao de Honrio Onofre de Abreu). Belo Horizonte: UEM, 1977. 1 ed. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. Braslia: FEB, 1995. 76 ed. ______________. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. So Paulo: Instituto de Difuso Esprita, 1978. 39a ed. ______________. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 1982. 84a ed. MIRANDA. Hermnio C. Dilogo com as Sombras; Teoria e Prtica da Doutrinao. Braslia: FEB, 1995. 9 ed. PEREIRA, Amaral Yvonne. Recordaes da Mediunidade (obra medinica orientada pelo Esprito Adolfo Bezerra de Menezes. Rio de Janeiro: FEB, 1987. 5 ed. _________________. Memrias de um Suicida. Rio de Janeiro: FEB, 1987. 14 ed.

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