1 So Paulo, dois de fevereiro de 2008 PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM CINCIAS DA RELIGIO FILOSOFIA DA RELIGIO

Prof. Lus Felipe Pond

A F de Habermas e a Descrena de Ratzinger Cincias Naturais entre Conservadorismo e Modernizao

Fernando Gregianin Testa1

Resumo
Qualquer tentativa de estabelecer uma aproximao entre religio, ou mais precisamente, teologia crist, e cincias naturais impe a aceitao, ao menos em princpio, de que a religio e a teologia tm algo a dizer sobre a natureza que seja vlido, que, de certa forma, possa ser considerado como conhecimento. Com o atual advento do que foi chamado de novo atesmo2, o debate ressurge com fora, virulncia e panfletagem. Trata-se, no entanto, da reedio de uma discusso antiga que ocorre no interior de um processo que entendido como modernizao. Este processo modernizador se alimenta por um lado, do sucesso do mtodo em campo cientficotecnolgico projetando-o para fora do seu campo de origem, e, por outro, da negao do passado humano em suas instituies tradicionais. Pretende, assim, reconstituir a sociedade em outras bases e, em suas verses mais otimistas, resolv-la. Assim, a modernizao da sociedade consome as instituies pr-modernas e isto se reflete no debate sob a suspeita da pertinncia do dilogo entre as cincias naturais e teologia. Joseph Ratzinger argumenta que no se pode dar primazia razo prescindindo da contribuio das outras formas de vida. Para isso usa um argumento ctico-emprico: os estados e a maioria podem produzir a violncia e a cincia pode produzir a bomba e a manipulao de seres humanos. Portanto, tentaremos entender o que , no entender de Habermas, a modernizao, o que que acontece filosoficamente na criao da cincia no incio da modernidade, a influncia que esta teve na constituio dos estados, a crtica de Ratzinger esta influncia e a discusso sobre o novo atesmo.

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Email: fernando.testa@gmail.com Com novo atesmo, entendemos as publicaes recentes, especialmente em ambiente de lngua inglesa, de autores como Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris, Michel Onfray, Sam Harris, e um movimento de contestao do valor da religio em geral.

Modernizao cultural e social

No seu Discurso Filosfico da Modernidade, Jrgen Habermas descreve que:
O conceito de modernizao refere-se a um conjunto de processos cumulativos e de reforo mtuo: formao de capital e mobilizao de recursos; ao desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento da produtividade do trabalho; ao estabelecimento do poder poltico centralizado e formao de identidades nacionais; expanso dos direitos de participao poltica, das formas urbanas de vida e da formao escolar formal secularizao de valores e normas etc. (HABERMAS, 2000: p.5)

Habermas distingue uma modernizao cultural de outra social. Enquanto a primeira elabora um pensamento baseado estritamente na racionalidade, o segundo seria em decorrncia dos processos de modernizao na sociedade. Habermas reconhece a inevitabilidade de tais processos e tambm que atualmente eles se desencaixaram da modernizao cultural. Uma vez que hoje se fala de ps-modernidade, a autocompreenso cultural do que ser moderno teria sido abandonada, mas os processos sociais continuariam em curso.
As premissas do esclarecimento esto mortas, apenas suas consequncias continuam em curso. Dessa perspectiva, uma ininterrupta modernizao social auto-suficiente destaca-se dos impulsos de uma modernidade cultural que se tornou aparentemente obsoleta; ela opera apenas com as leis funcionais da economia e do Estado, da tcnica e da cincia, as quais se fundem em um sistema pretensamente imune a influncias. (HABERMAS, 2000: p.6).

Com o fim do devir, no h mais sentido na busca pelo conhecimento entendido como verdade, sobrando somente a utilidade tcnica deste para os estados e as corporaes. Este fato tambm reconhecido por Jean-Franois Lyotard em seu livro A Condio PsModerna, quando verifica que o saber nas sociedades informatizadas no se legitima mais por sua aderncia ao discurso moderno o grande relato mas por sua pragmtica no jogo local de linguagem o pequeno relato. O estranho casamento da cria da cincia, a tecnologia, com o poder contribui tanto para uma percepo de que estaramos em uma era ps-moderna, onde os pressupostos racionais para os estados esto abandonados e que sobraria somente o mercado e a modernizao social, quanto que estaramos justamente na plenitude da modernidade, onde todas as referncias tradicionais que seguraram a sociedade at hoje esto abandonadas. Habermas se ressente deste quadro pessimista, no quer jogar fora o beb com a gua do banho, e tenta reeditar a legitimidade da modernidade. Mas como no pode recorrer tradio, o que seria antittico prpria idia de modernidade, e tambm no pode buscar esta legitimao em um fim da histria, o que seria comprar o ps-modernismo, cria uma legitimao auto-referente, uma refundao da modernidade em suas prprias bases: a razo comunicativa. Desde Kant, o idealismo pensava filosoficamente a partir de um caldo cultural que via o sucesso enorme da matemtica e da fsica e que tentava ser compatvel com o tal pensamento cientfico da poca. De fato, as duas grandes questes que ele enfrenta, o conhecimento, suas possibilidades, seus limites e suas esferas de aplicao e a prtica da vida correta, a moral, a ao humana, formam um sistema total na esperana de reger a vida humana. Esta esperana, que por enquanto ainda permanece como uma

3 aposta, perdura at hoje no prprio Habermas. Nesta esperana, a racionalidade parece ter soltado a ncora que a prendia com o hbito da prtica cientfica e derivou. At que ponto uma modernidade cultural assim concebida e que produziu a modernizao social poderia resolver os problemas da vida humana? Se o prprio Habermas reconhece uma dificuldade em crticas provindas de Heidegger e Bataille que mostram a razo como subjetividade subjugadora e, ao mesmo tempo, subjugada que arranca o vu da razo para exibir a pura vontade de poder (HABERMAS 2000, p.7), ento talvez a razo, e somente ela, no possa dar conta de recompor a ciso efetuada pelo esclarecimento. Uma vez reconhecida a fragmentao na sociedade, surpreende e levanta suspeita que seja possvel, atravs da modernizao reatar a ciso efetuada pela prpria modernizao, que, segundo Habermas, se auto compreende em Hegel.
Ao criticar as oposies filosficas entre natureza e esprito, sensibilidade e entendimento, entendimento e razo, razo prtica e razo terica, juzo e imaginao, eu e no-eu, finito e infinito, saber e f, Hegel pretende responder crise que est na ciso da prpria vida. De outro modo, a crtica filosfica no se poderia propor a satisfao da necessidade que a suscitou objetivamente. A crtica ao idealismo subjetivo , ao mesmo tempo, a crtica de uma modernidade que s por este caminho pode se certificar do seu conceito e, com isso, estabilizar-se sobre si mesma. Para isso, a crtica no pode nem deve se servir de outro instrumento seno daquela reflexo na qual reconhece a mais pura expresso do princpio dos novos tempos. (HABERMAS, 2000: p.32)

Esta crtica que no pode nem deve se servir de outro instrumento seno daquela reflexo na qual reconhece a mais pura expresso do princpio dos novos tempos a f de Habermas, sua crena nos projetos modernos, um racionalismo que d conta da vida, que s por este caminho pode se certificar (...) e estabilizar-se sobre si mesma. No entanto, o prprio mtodo cientfico nascente produziu uma renncia do que poderia ser entendido por natureza, em vistas a ser eficaz, como veremos no prximo item. Assim, a modernizao, que deve revoluo cientfica seu paradigma de conhecimento e projeta-a para fora do prprio campo cientfico, no tem capacidade de se estabilizar e responder crise na ciso da prpria vida. A vida muito mais complexa e rica para ser completa e totalmente enquadrada num racionalismo inspirado no mtodo cientfico. Foi a modernidade, que admitamos trouxe tambm benefcios: o bem estar, a medicina, etc, que acentuou a ciso da prpria vida. Os novos tempos inspiram. Como na juventude, a promessa de felicidade j experimentada como felicidade pelo gozo dos possveis, assim o moderno v a histria como devir e o esprito dos tempos modernos inspiram.
Exceto algumas tentativas anteriores, coube sobretudo aos nossos dias reivindicar como propriedade dos homens, ao menos em teoria, os tesouros generosamente entregues ao cu; mas qual poca ter a fora para fazer valer esse direito e dele se apossar? (HEGEL apud HABERMAS, 2000: p.)

luz da fbula de Babel na verso explorada por Oakeshott a crtica de tal empreendimento fica evidente: a torre construda pela loucura do duce Nemrod envolve e leva runa a sociedade inteira (OAKESHOTT, 2003: p.250-284).

Renncia Ontolgica
Desde Galileu e Newton, a mudana na compreenso da natureza foi imensamente frutfera porque com eles se iniciou o controle e, especialmente, a predio dos fenmenos que a nova simbolizao matemtica dos eventos naturais permitia. Frutfera, ainda, pois na medida em que esta predio se tornava cada vez mais precisa em relao observao emprica, mquinas poderiam ser construdas e, com elas, produtos e insumos. Impossvel pensar a revoluo industrial, com todos seus problemas sociais, sem a possibilidade tcnica que a revoluo cientfica trouxe. De fato, at hoje, a tecnologia a grande advogada da cincia, pois, de certa forma, a cincia serve porque permite produzir artefatos o que indica que a produo cientfica no isenta da poltica e da tica. Mas a revoluo cientfica que tanto contribuiu para a identidade da modernidade tambm foi traumtica. Deveramos voltar um pouco mais no tempo e passar rapidamente alguns problemas filosficos que o sculo XIV enfrentava quando na escolstica discutiam-se trs grandes temas: a razo, os universais e, justamente, a natureza e a criao. No pretendemos, evidentemente, ser exaustivos neste problema, mas somente indicar um dos fatores que contribuiu para a gnese da cincia moderna. extremamente elucidativo o que Julin Maras comenta em sua Histria da Filosofia:
Aristteles entendia por natureza o princpio do movimento; um ente natural quando tem em si mesmo o princpio de seus movimentos, e, portanto, suas prprias possibilidades ontolgicas; o conceito de natureza est muito vinculado idia substancial. Assim, um cachorro um ente natural, ao passo que uma mesa artificial, obra da arte, e no tem em si princpio de movimento. A fsica aristotlica e medieval a cincia da natureza, que procura descobrir o princpio ou as causas do movimento. Desde o ockhamismo se comea a pensar que o conhecimento no conhecimento de coisas, mas sim de smbolos, isto nos leva ao pensar matemtico; e Galileu dir taxativamente que o grande livro da natureza est escrito em caracteres matemticos. O movimento aristotlico era um chegar a ser ou deixar de ser; portanto, era entendido de modo ontolgico, do ponto de vista do ser das coisas. A partir de Galileu, o movimento ser considerado como variao de fenmenos: algo quantitativo, capaz de ser medido e expresso matematicamente. A fsica no ser cincia de coisas, mas de variaes de fenmenos. Diante do movimento, a fsica aristotlica e medieval pedia seu princpio, portanto uma afirmao real sobre coisas; a fsica moderna renuncia aos princpios e s pede sua lei de fenmenos, determinada matematicamente. O fsico renuncia saber as causas e se contenta com uma equao que lhe permita medir o curso dos fenmenos. Essa renncia extremamente fecunda separa a fsica do que outra coisa, por exemplo filosofia, e a constitui como cincia positiva; assim se engendra a fsica moderna. (MARAS 2004, p.219)

Para Toms de Aquino a razo pode conhecer Deus, pois Deus logos, e o homem, criado sua imagem e semelhana, pode, atravs da natureza que criao, aproximarse da verdade, e conseqentemente, de Deus. O homem tambm pode produzir teologia quando a razo reflete sobre dados revelados e aproxima-se assim mais diretamente da verdade. Porm, para Ockham, a razo um assunto exclusivamente humano, pois Deus no pode estar limitado razo. Ele , por assim dizer, onipotente, livre arbtrio, e est fora da possibilidade racional, assunto de f. Ainda para Ockham, os conceitos universais no so reais, mas so simplesmente flatus vocis, teis para a

5 construo do conhecimento. Por um lado temos que o racionalismo coisa tipicamente humana e, por outro, temos a aceitao do nominalismo simblico sobre os universais. O passo seguinte a matematizao dos fenmenos. Isto faz com que se lance um dos pilares da episteme cientfica que o conceito de lei. A natureza, portanto, apreensvel pelas leis matemticas que se mostravam. A partir de ento vale a famosa frase de Galileu que O livro da Natureza est escrito em caracteres matemticos. Assim, conhecer a lei matemtica que rege os objetos era decifrar a mente de Deus e a prpria natureza deixou de ter aquele carter aristotlico de substncia para assumir o carter de estrutura matemtica captvel pela medio e pela razo matemtica.
Se para Aristteles o movimento era um chegar a ser, na fsica Galileu-newtoniana o movimento variao de medio de um fenmeno (ZUBIRI, p.292-298).

A lei desta variao, de carter matemtico, que agora diz o que movimento, natureza. O prprio Roger Penrose, fsico e matemtico de Oxford argumenta que O entendimento que a chave para entender a natureza est em uma matemtica inquestionvel foi, talvez, a primeira maior conquista na cincia 3 (PENROSE 2005, p.9). A renncia a conhecer os objetos e os fenmenos em seu princpio no sentido ontolgico de realidade, e ficar com o que possvel ser dito sobre a natureza no plano fenomnico, com leis descritivas universais e matemticas, esta renncia extremamente fecunda uma das caractersticas da mentalidade cientfica que permanece at hoje. No dizer de Stephen Hawking:
Eu no peo que uma teoria corresponda realidade porque no sei o que ela . Realidade no uma qualidade que voc pode testar com papel de tornassol. A minha preocupao que a teoria consiga predizer o resultado de medies. 4 (PENROSE 2005, p.785)

Ladislav Kvasz, matemtico e doutor em filosofia, no artigo O Elo Invisvel entre a Matemtica e a Teologia, comenta que a separao entre ontologia e epistemologia que permite a elaborao das leis da natureza. Para ele, a ontologia ficou do lado de Deus e a epistemologia do lado humano. A fsica clssica, assim, parece que acabou por se contentar com os fenmenos e suas representaes atravs de leis matemticas, seu smbolo. Aqui temos de ser claros: no que a simbolizao matemtica nada tenha a dizer sobre a natureza. Diz muito, mas no diz tudo. mais prprio dizer que uma lei natural uma via para dizer algo sobre o real e no seu sustentculo. Certamente, no a lei fsica que define o que o real , mas somente que ela diz algo sobre ele. A lei matemtica um predicado do real para dar conta dos fenmenos observveis. O conhecimento cientfico, assim, um processo de transcendncia em direo aos objetos. O real, oculto por

3 This realization that the key to the understanding of Nature lay within an unassailable mathematics was perhaps the first major breakthrough in science." Traduo nossa. 4 I dont demand that a theory correspond to reality because I dont know what it is. Reality is not a quality you can test with litmus paper. All Im concerned with is that the theory should predict the results of measurements. Traduo nossa.

6 detrs dos fenmenos, apreensvel tambm no seu manifestar-se atravs das leis. Mas para isto, necessrio a renncia em conhec-los em si.

Transposio exagerada
Para ter eficcia o novo mtodo cientfico precisava de uma renncia ontolgica. Os fenmenos somente poderiam ser descritos se no pudssemos conhecer as coisas em si, se nos colocssemos em carter de observador externo, distanciado do objeto. Este distanciamento, fazendo o homem se sentir um estranho no mundo, um separado da natureza, fonte de angstia. Pode-se ver no romantismo a presena de certa nostalgia e reao a esta angstia. Habermas, em sua releitura de Hegel, afirma que
O princpio de subjetividade determina as manifestaes da cultura moderna. Primeiramente, isso vale para a cincia objetivante que, ao mesmo tempo, desencanta a natureza e liberta o sujeito cognoscente: Assim todos os milagres foram contestados; pois a natureza agora um sistema de leis conhecidas e reconhecidas, no qual o homem est em casa, e s considerado onde ele se sente em casa; ele livre pelo conhecimento da natureza. (HABERMAS, 2000: p.27)

Porm, observa-se o engano ao achar que a natureza so as leis e que isto coloca o homem em casa. Com a tomada de conscincia da sua diferenciao, o aspecto de estranhamento do homem em relao natureza aumenta. Os animais no se sentem estranhos em seu habitat. A cultura que produziu a diferenciao do homem da natureza deixa-o solitrio e no reconciliado com a ela. Esta mesma cultura, no entanto, permite ao homem ser criativo e nico. No momento em que o racionalismo se deslocou do eixo emprico-experimental, onde os objetos so claros, matemticos e exteriores ao prprio indivduo, para o ticopoltico, onde o objeto se confunde com o sujeito que pergunta, produziu-se todas as diferentes teorias racionais da modernidade sobre o estado, o cidado, a religio, etc., desencantando-os tambm. Se para a fsica galileu-newtoniana a renncia ontolgica era fonte de fecundidade, para o plano tico-poltico, o deveria ser tambm? Os benefcios que a modernidade trouxe, especialmente na apresentao da possibilidade do bem estar e conforto aos indivduos e a capacidade analtica eficaz dos conceitos modernos sociolgicos, marxistas, weberianos, etc., ao serem sobreestimados, acabariam por borrar um limite intrnseco da transposio do racionalismo das cincias naturais para outros campos de saber. Se a teoria-experimentao aplicada a objetos naturais, considerada como puro conhecimento, em sua instncia anterior produo de artefatos e, portanto, da engenharia, era uma coisa que permanecia em um campo eticamente mais ou menos neutro na fsica, quando substitudos tais objetos pela sociedade a experimentao tornou-se um jogo com vidas humanas. Quando a discusso sobre a sociedade e o estado, e talvez todas as cincias humanas, o objeto que est sob investigao no exterior ao prprio sujeito cognoscente, mas de certa forma, o prprio sujeito que questiona sobre si, um objeto que sujeito, um olho olhando a si mesmo. Se discutvel deixar de fora questes morais na prxis da cincia moderna, principalmente nas

7 cincias da vida, tanto menos o deveria ser na racionalizao social e menos ainda na prxis poltica. A renncia extremamente fecunda, que permitiu o sucesso no campo da fsica parece no poder ser efetuada em campo moral sem graves consequncias de instrumentalizao e tecnocracia.

Razo insuficiente
No debate sobre as bases pr-polticas do Estado democrtico feito entre Habermas e Ratzinger em 19 de janeiro de 2004 na Academia Catlica da Baviera em Munique, questionava-se sobre qual seria o lugar da religio, em especial o catolicismo, nos atuais estados democrticos. Depois do que foi dito acima, pode-se compreender um pouco mais a tomada de posio do ento cardeal Ratzinger ao discutir com Habermas sobre o lugar da religio nas sociedades modernas.
Para Habermas, democrtico o Estado que possibilita ou estimula a expresso dos diversos grupos polticos ou religiosos, mediante a livre pactuao na ao comunicativa, no dilogo. A divergncia parcial de Ratzinger diz respeito a que, para ele, o fundamento tico da ao comunicativa externo a ela, enquanto para Habermas surge nela. a que se situa a religio e a f para Bento XVI. (MARTINS, 2007)

A razo cientfica aliada ao poder pode produzir a bomba ou o experimento com humanos. O critrio da maioria pode produzir leis opressoras e legalizar o terror. Ento Ratzinger procura um direito que no seja nem fruto da cincia, pois esta no pode fornecer critrios ticos, nem fruto da maioria, pois esta pode estar errada. Este direito estaria fundado no prprio ser humano e perpassaria todos os sistemas jurdicos. No ocidente ele foi tradicionalmente entendido como direito natural e a declarao dos direitos humanos, por exemplo, seria um exemplo disso. Mais interessante, porm, sua sugesto de que um direito mnimo poderia nascer da interculturalidade que certamente no um relativismo religioso na qual as diferentes tradies podem encontrar no seu prprio lastro tico tradicional aqueles contedos que permitiriam acordar sobre este direito mnimo.
Para mim, a interculturalidade compe hoje uma dimenso indispensvel para a discusso acerca dos fundamentos do ato de ser humano, que no pode ser conduzida nem unicamente dentro do universo cristo nem totalmente dentro de uma tradio racional ocidental. (RATZINGER, 2004)

A sugesto do pontfice a de encontrar

uma necessria correlao entre razo e f, entre razo e religio, as quais so convocadas para uma purificao e salvao recproca, que se carecem mutuamente e que precisam reconhecer isso. (idem)

Esta correlao deve ser concretizada na prtica com as grandes culturas: indusmo, budismo, culturas africanas e indgenas, e tambm atravs da tutela recproca entre religio e razo secular.
importante para esses dois grandes componentes da cultura ocidental deixarem-se comprometer com um ouvir, com uma verdadeira correlao com essas culturas. importante lev-las para dentro na tentativa de uma correlao polifnica, na qual elas prprias se abram para uma complementaridade essencial entre razo e f, de modo que um processo universal de purificao possa se desenvolver, no qual as normas e os valores essenciais de alguma forma conhecidos ou

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pressentidos por todos os homens possam adquirir uma nova intensidade luminosa, de sorte que novamente possa vigorar na humanidade aquilo que segura o mundo. (ibidem)

Ratzinger, em sua visita universidade La Sapienza de Roma, antecipadamente cancelada em 15 de janeiro deste ano, acha que o "processo de argumentao sensvel verdade" de Habermas no pode nascer do simples debate, pelo fato de que os partidos sempre tendero aos interesses particulares. Argumenta ainda que a questo sobre o que a verdade e o razovel permanece sempre aberta e deve ser continuamente reeditada pelos indivduos na situao histrica em que se encontram. Portanto a razo comunicativa no teria foras suficientes para fazer com que o debate poltico pblico escape do beco dos interesses pessoais e muito menos que ele mostraria o que a verdade. Por isso que so necessrias as bases pr-polticas do estado moderno. Por isso, na universidade, que necessria tambm a teologia. Por isso ele convida explicitamente uma crtica da modernidade em dilogo com o cristianismo na encclica Spe Salvi, crtica que ele mesmo executou anteriormente em outras ocasies ao discutir relativismo, ortodoxia e ortoprxis (RATZINGER, 2007: p.228240) e exegese e marxismo na teologia da libertao (idem, p.218-225), entre outros.
necessria uma autocrtica da idade moderna feita em dilogo com o cristianismo e com a sua concepo da esperana. (...) preciso que, na autocrtica da idade moderna, conflua tambm uma autocrtica do cristianismo moderno, que deve aprender sempre de novo a compreender-se a si mesmo a partir das prprias razes. (RATZINGER, 2007b)

O novo atesmo
Em um dos ltimos nmeros da revista Zygon, dedicada relao cincias e religio, o editor Philip Hefner se pergunta como a experincia e os conhecimentos contemporneos se relacionam com as formas pr-modernas, pr-cientficas de sabedoria.
A crtica religio normalmente procede como se ela, e juntamente toda a tradio humana de pensamento pr-cientfico, fossem obsoletos e, portanto, sem valor construtivo na busca contempornea de entendimento. Os Novos Atestas aparentemente desejam construir uma viso de mundo que inclua um sistema complexo de valores e de suporte vida que desaloja totalmente as religies tradicionais. Alm disso, eles pretendem reconstruir tal sistema do zero, por assim dizer.5 (HEFNER, 2007: p.800)

J foi identificado o novo atesmo como uma reao apresentao no cenrio pblico de argumentaes de carter religioso presentes tanto no atual presidente dos Estados Unidos quanto no terrorismo originrio do oriente mdio. De fato, muita da argumentao tem esta caracterstica: o mal gerado pela religio em campo pblico no funo das escolhas particulares de um agente particular, e, portanto, teria caractersticas religiosas por acidente, mas da prpria natureza da religio ser

The critique of religion often proceeds as if religion, and for that matter all prescientific human traditions of thinking and perceiving, are obsolete and therefore of no constructive value in the contemporary search for understanding. The New Atheists apparently aim to construct a worldview apparatus that includes a complex of values and life-support systems that totally displaces traditional religion. Moreover, they intend to undertake their construction de novo from scratch, so to speak. Traduo nossa.

9 mentira, violncia, mal. Mas uma caracterstica do novo atesmo a eleio do mtodo cientfico, impulsionado pelo seu sucesso, na anlise do fenmeno religioso. uma eleio estranha, pois ele no reconhece como tendo validade emprica o fato de que a religio permanece nas sociedades, que diferentes grupos tnicos sempre desenvolveram sistemas religiosos mesmo fora do ocidente e no secularizados, que algumas tradies foram fonte de inspirao para uma massa de indivduos em mltiplos e diferentes contextos histricos e culturais. Esta negao emprica parece trair um a priori mecanicista. Elegendo o mtodo das cincias naturais pela metade e elevando a temperatura retrica, acusativa e sarcstica, colocam-se em situao mais prxima da ideologia do que da honesta pesquisa cientfica. No entanto, o aspecto do estudo da religio pelo vis das cincias naturais pode trazer novas sugestes sobre o comportamento humano e ser til para aprofundar a questo fundamental de como somos feitos. Trata-se justamente de no negar um campo de pesquisa e nem dissolver o objeto real de pesquisa, a religio, em um objeto formal. O enorme sucesso de vendas destes livros j em si um dado importante, pela aceitao/rejeio da sociedade ao assunto. Trata-se da modernizao social em curso refletida nas escolhas e opinies. Pode-se prognosticar que o debate ser mais vigoroso, pois a modernizao social tender a continuar.

Concluso
Vimos de que maneira o novo atesmo reedita com nova retrica o desencaixe operado pela modernidade com a tradio. Ele acaba sendo prejudicial prpria pesquisa cientfica jogando fora um imenso campo de saber e se aproximando, assim, das ideologias modernas do iluminismo. Este cientificismo e os projetos ideolgicos modernos se apresentam assim como um mesmo sintoma, ligados por uma tendncia comum. O novo atesmo no percebe que o fazer cientfico parte do processo humano de investigao e entendimento sobre o real e que a possibilidade de uma explicao nica e totalizante no existe, pois, como vimos, o mtodo cientfico se estabeleceu em uma metodologia que fragmentava o natural em um objeto formal novo. A posio de Ratzinger crtica a tal empresa justamente por ela reivindicar a explicao total do real e se arvorar como filosofia primeira. Para ele, no possvel derivar uma sociedade melhor, ou estado melhor, do racionalismo de carter cientfico. necessria, portanto, uma crtica da modernidade. necessria uma nova mobilizao de potncias ticas, tanto na ao dos indivduos como no debate pblico, que no jogue fora o que foi longamente constitudo como experincia humana, para salvaguardar a riqueza do real (RATZINGER 1999) para deixar vivo aquilo que segura o mundo. As cincias da religio, dado seu campo disciplinar, aparecem como um lugar propcio tanto para a crtica da modernizao como para um frutfero dilogo entre as cincias naturais e religio.

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Bibliografia
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