Escola Estadual de Educao Profissional Dona Creusa do Carmo Rocha Rocha PROFESSOR: Jean Carlos DISCIPLINA: Filosofia

TURMA: ALUNO:

DATA: ___/___/___ N:

Hume e a Experincia no Processo de Conhecimento A principal obra filosfica de David Hume teve duas partes publicadas em 1739 em Londres e chamava-se Tratado da Natureza Humana (Treatise of Human Nature). A ltima parte foi publicada em 1740. Hume tinha no momento pouco mais de 25 anos. As trs partes tratavam, respectivamente, do Entendimento, das Paixes e da Moral. Hume esperava que sua obra repercutisse nos meios filosficos londrinos, mas a recepo foi fria e desdenhosa. Cerca de nove anos mais tarde Hume publica o texto Investigao Acerca do Entendimento Humano. Trata-se de uma verso mais popular do contedo do primeiro livro do Tratado. Na seo II da Investigao Hume diz que as percepes podem ser divididas em duas classes: as menos fortes so as idias ou pensamentos. A outra categoria de percepes recebe o nome de impresses. Hume d um sentido bastante amplo ao termo: (...) pelo termo impresso, entendo, pois, todas as nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos ou queremos. (HUME, 1973) Hume diz que aquelas percepes chamadas fracas, que so as idias, so originadas a partir da classe de percepes fortes, as impresses. Hume no diz o que exatamente ele entende por forte nesse contexto. Ele pretende mostrar que os pensamentos so sensaes que perderam a conexo imediata, atual, com o objeto causador da sensao. Neste sentido as imagens que compem o pensamento so percepes fracas, pois sua intensidade no a mesma da impresso. Trata-se de uma tese extremamente arrojada. Ela contesta grande parte da tradio filosfica que construa conceitos com base em teses acerca da superioridade da razo e dos juzos universais. Como explica Plnio J. Smith: Dois argumentos so oferecidos em favor da tese de que as impresses so causas das idias. O primeiro deles comea, no Tratado, com a reviso da correspondncia entre idias e impresses simples, e invoca a conjuno constante entre elas. (...) Como no se pode imputar ao acaso essa conexo que se mantm constante num nmero infinito de casos, a existncia da relao causal manifesta e s resta determinar o que causa do qu. (...) O segundo argumento procede pelo caminho inverso, partindo da ausncia de impresses quando se tem um defeito nos rgos dos sentidos que os impede de funcionar. Nos cegos ou surdos, h no apenas a ausncia de impresso, como tambm a da idia correspondente. (...) Assim, mostra-se que, sem a impresso, no h idia e, com a impresso, tem-se a idia correspondente. (SMITH, 1995) Da Distino entre Conhecimento e Probabilidade David Hume distingue conhecimento e probabilidade. No conhecimento as relaes de idias so dependentes das prprias idias. Para que essa relao se altere preciso que uma idia se altere (SMITH, 1995). Hume d como exemplo a igualdade entre a soma dos ngulos internos de um tringulo e dois ngulos retos. Enquanto a idia de tringulo no se alterar, essa igualdade ser sempre verificada. Por outro lado, existe o que Hume chama de probabilidade, cujas relaes no so as mesmas do conhecimento. A probabilidade um conceito que trata de relaes de fato, no de razo. Ao contrrio do conhecimento, no qual negar a relao implica contradio, na probabilidade negar a relao uma possibilidade. Para Hume existem trs relaes na probabilidade: a identidade, as situaes no tempo e lugar e a causalidade. Em relao causalidade, Hume diz que um raciocnio baseado em conexes de causa e efeito constatados na experincia. Segundo Hume, quando dizemos que o fato A causou B e no h nenhuma experincia que sustente a relao, trata-se de um raciocnio arbitrrio. Nesse sentido, Hume critica os que recorrem razo para esclarecer a origem da idia de causalidade e, assim, crem que as relaes de causas e efeitos possam se constituir em objetos de genuno conhecimento. O raciocnio de causa e efeito , em sntese, um raciocnio provvel, cujo fundamento s dado na experincia. ATIVIDADES
1. 2. 3. 4. O que so idias de acordo com Hume? Como as idias se formam? Qual a diferena entre conhecimento e probabilidade? Como formamos a noo de causalidade?