Tudo verdade e nada verdade

Uma leitura da obra O estrangeiro de Albert Camus Por Jos Hailton Santos

Com a morte de Deus anunciada por Nietzsche o homem moderno sentiu-se livre para extrapolar suas emoes. Sem uma divindade a quem prestar contas, o homem da modernidade livre para fazer aquilo que bem entender. Assim entendeu Smerdiakv, personagem de Dostoivski na obra Irmos Karamazov (1879), que assassina o prprio pai com a justificativa de que vira um texto (supostamente do pai) com a seguinte frase: Se Deus no existe tudo permitido. Como colorrio, disse Smerdiakv: Se deus definitivamente no existe, ento no existe nenhuma virtude, e neste caso ela totalmente desnecessria.1 Aqui est o problema 2. esse o sentido de liberdade no mundo moderno. Sem ideais de bem comum, o homem da modernidade vive a sua insignificncia existencial. O estrangeiro de Albert Camus o retrato desse abismo existencial. Meursault, personagem central de O estrangeiro, vive a plenitude e a insignificncia do instante. Recusa a lgica da sociedade; a engrenagem que move as aes humanas e a busca por causa e efeito. Talvez porque no d importncia e sentido essencial s coisas no mundo. Isto ficou evidente quando lhe foi perguntado sobre o motivo de ter atirado no rabe. Ele simplesmente respondeu: por causa do Sol. Ou seja, no deu sentido aos fatos. Por assim dizer, uma gratuidade pela indiferena. Como a indiferena vivida por Meursault consequncia da desiluso do homem moderno, desprovido de valores comunitrios e guiado por foras narcsicas,3 possvel relacion-la doutrina do eterno retorno apontada por Nietzsche? Nietzsche, em A Gaia Cincia, aforismo 341, postula a perspectiva de um mundo sem metafsica, isto , a noo de que no h outro mundo alm deste mundo concreto. Nessa

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Discorreremos acerca desse problema em nossa concluso, ao final do texto. DOSTOIVSK, Fidor, Os irmos Karamzov. Traduo posfcio e notas de Paulo Bezerra. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 2009. p. 816. Foras narcsicas no sentido de homem entregue satisfao de sua vontade particular. Alheio, portanto s questes de interesse comum. De acordo com Maria Rita Kehl in: Sobre tica e Psicanlise, o eu narcsico representa a desmoralizao do cdigo, ou seja, da lei simblica legitimada pela formao cultural, pela tradio, pela educao, pelas religies e grandes mitologias que tentam dar certa estabilidade (simblica) e certa credibilidade na transio das geraes.

perspectiva, no haveria causa nem finalidade nas coisas. Um mundo entregue ao infinito do tempo com suas sucesses caticas. Diz ele:
E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria solido e te dissesse: essa vida, assim como tu a vives agora e como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indizivelmente pequeno e grande em tua vida havero de retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia [...] 4

Assim, as coisas se repetiriam indefinidamente. Desejar que o curso da realidade tenha sido distinto ou ser distinto do que sempre foi seria desejar o impossvel. Seria ento negar a realidade. Deste modo dever-se-ia viver como se cada momento de nossas vidas fosse retornar; um eterno retorno do mesmo. Esta seria uma forma radical de niilismo. No mais a vontade de conservao; no mais a frmula do humilde; no mais causa e efeito. Para Nietzsche, a grandeza do homem aceitar essa condio. Pois, tudo tambm nossa obra orgulhemo-nos disso. Voltando obra de Camus, seu cerne o assassinato de um rabe na praia. Na primeira tentativa de mudar o condicionado, Meursault viu-se arruinado:
Foi ento que tudo vacilou. O mar trouxe um sopro espesso e ardente. Pareceu-me que o cu se abria em toda a sua extenso, deixando chover fogo. Todo o meu ser se retesou e crispei a mo sobre o revlver. O gatilho cedeu, toquei o ventre polido da coronha e foi a, no barulho ao mesmo tempo seco e ensurdecedor, que tudo comeou. Sacudi o suor e o sol. Compreendi que destrura o equilbrio do dia, o silncio excepcional de uma praia onde havia sido feliz. Ento atirei quatro vezes ainda num corpo inerte em que as balas se enterravam sem que se desse por isso. E era como se desse quatro batidas secas na porta da desgraa. 5

Apesar de sua indiferena a tudo e a todos, Meursault vivia uma vida regular, tinha um emprego fixo, tinha amigos e namorada. O inexplicvel incidente na praia mudara sua rotina de vida. Porm, a sua indiferena diante do mundo permanece inalterada. Em seu julgamento, o personagem de Camus no se defendeu das acusaes que lhe foram impostas. Fiel a sua indiferena, preferiu o silncio. J na priso Meursault buscava na lembrana uma forma de escapar ao tdio. Diz ele: Acabei por no me entediar mais, a partir do instante que aprendi a recordar. Para o personagem, quanto mais vivermos intensamente, mais temos do que lembrar. Continua

NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. In: Nietzsche Obras Incompletas. Seleo de textos de Gerard Lebrun; traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 208-209. CAMUS, Albert. O estrangeiro. Trad. Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2010. p. 60.

Meursault: quanto mais pensava, mais coisa esquecida ia tirando da memria. Compreendi, ento, que um homem que houvesse vivido um nico dia poderia sem dificuldade passar cem anos numa priso. Nesse contexto, quanto mais recordaes, mais prontos estamos para no nos entediarmos. Aqui vemos semelhanas com a doutrina nietzschiana do eterno retorno. Pois, vivendo o dia sua maneira (fugindo s regras), Meursault encontrava uma forma de escapar do tdio. Por analogia, viver a seu modo, viver o instante e viver intensamente seria tambm viver na perspectiva de que tudo ir retornar. No caso de Meursault o retorno viria pelas recordaes e, sendo boas recordaes, seria tambm um alvio s tenses do dia a dia. H outro aspecto relevante em O estrangeiro que podemos associar doutrina do eterno retorno. Trata-se do fato de que a imprensa (especialmente a televisiva), sob o pretexto de atingir as massas, faz um pr-julgamento dos fatos e o apresenta sociedade como verdades absolutas e, esse movimento se repete indefinidamente. fato que os meios de comunicao (imprensa) julgam as pessoas pelas atitudes supostamente corretas, e no pelo que as pessoas realmente so. No caso de Meursault o tribunal apenas deu o veredito formal, pois a sociedade j o havia condenado tamanha foi exposio do caso na imprensa televisiva. Prova disso que no julgamento no se falou do crime. Foram tratadas questes menores, como o fato de Meursault ter bebido caf com leite no velrio de sua me; de ter ido ao cinema no dia seguinte com a namorada entre outros fatos... Mas qual seria o problema em beber caf no velrio da me ou ir ao cinema com a namorada um dia depois do enterro da me? Na verdade, a imprensa j havia dado o veredito. Que importava ento se, acusado de um crime, ele ter sido condenado por no ter chorado no enterro da me?

CONCLUSO Tanto Camus em O estrangeiro, quanto Nietzsche em O eterno retorno, apontam para a necessidade de uma vida sem metafsica. Isto , sem pressupostos a uma moralidade de ordem universal fundada no a priori. Em outras palavras, sujeitar-se a tais regras um sacrifcio intil, um movimento circular que no nos leva a nada. Em ltima instncia, viver nestas condies negar a vida. No entanto, essa no a nossa viso de mundo. Acreditamos, no entanto, na possibilidade de uma forma de viver que extrapole a perspectiva do condicionado e do necessrio. Afinal, o animal humano capaz de fazer crtica a si mesmo. Ou seja, todo ser racional (em suas condies legais) capaz de associar ideias e ligar os fatos... Cabe aqui uma

indagao: se temos a historiografia como fundamento emprico das aes humanas, porque ainda erramos tanto? Seria por preguia e covardia, como disse Kant? Parece que sim. mais cmodo aceitar s prescries mdicas do que refletir sobre; mais cmodo seguir as orientaes do lder espiritual do que agir por si prprio, mais cmodo tomar a fala do professor como verdadeira do que question-lo; por fim, mais fcil aceitar a perspectiva niilista (aquele que foge a sua responsabilidade moral) do que se comprometer com a possibilidade de um mundo melhor e mais justo para todos. Nesse sentido, a superao individual em prol do universal condio essencial sociedade moderna. Isso no est ligado, necessariamente, crena ou prtica religiosa. Implica certo distanciamento de uma perspectiva niilista. Se com base no a posteriori no chegamos ao bem comum, como postulou Kant; se somos capazes de agir contra a nossa natureza, como afirmou Rousseau; se tudo verdade e nada verdade como disse Meursault, ento que busquemos formas humanas de convivncia, j que dar significado s coisas tarefa do homem. Nesse sentido, Nietzsche tem razo quando diz que a grandeza do homem aceitar a sua condio.

BIBLIOGRAFIA CAMUS, Albert. O estrangeiro. Trad. Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2010. DOSTOIVSK, Fidor, Os irmos Karamzov. Traduo posfcio e notas de Paulo Bezerra. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 2009. p. 816. KEHL, Maria Rita. Sobre tica e Psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.7-38. NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. In: Nietzsche Obras Incompletas. Seleo de textos de Gerard Lebrun; traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 208-209.